Laporan mengenai kerja Leskov adalah ringkas. Nikolai Leskov - biografi, maklumat, kehidupan peribadi

Di kampung Gorokhovo, wilayah Oryol, dalam keluarga seorang pegawai kecil.

Bapanya adalah anak seorang paderi dan menerima golongan bangsawan hanya melalui perkhidmatannya sebagai penilai yang mulia di Dewan Oryol Mahkamah Jenayah. Ibu tergolong dalam keluarga bangsawan Alferyevs. Nicholas dibesarkan di rumah kaya salah seorang bapa saudara sebelah ibunya, di mana dia menerima pendidikan awalnya.

Kemudian dia belajar di gimnasium Oryol, tetapi kematian bapanya dan kebakaran Oryol yang dahsyat pada tahun 1840-an, di mana semua harta kecil Leskov musnah, tidak memberinya peluang untuk menyelesaikan kursus itu.

Pada tahun 1847, Leskov meninggalkan pengajiannya di gimnasium dan memasuki perkhidmatan kerani di Dewan Oryol Mahkamah Jenayah.

Pada tahun 1849, beliau berpindah ke Kyiv sebagai penolong kerani kehadiran merekrut. Pada tahun 1857, beliau memasuki perkhidmatan swasta Persatuan Perkapalan dan Perdagangan Rusia, dan kemudian bekerja sebagai ejen yang menguruskan ladang Naryshkin dan Perovsky. Perkhidmatan ini, berkaitan dengan perjalanan di sekitar Rusia, memperkaya Leskov dengan simpanan pemerhatian.

Setelah menerbitkan beberapa artikel dalam Perubatan Moden, Indeks Ekonomi dan St. Petersburg Vedomosti pada tahun 1860, Leskov berpindah ke St. Petersburg pada tahun 1861 dan menumpukan dirinya kepada aktiviti sastera.

Pada tahun 1860-an, beliau mencipta beberapa cerita dan novel yang realistik: "Kes Terpadam" (1862), "Kedekut" (1863), "Kehidupan Wanita" (1863), "Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk" (1865). ), "Warrior" (1866), drama "The Spender" (1867), dsb.

Kisahnya The Musk Ox (1863), novel Nowhere (1864; di bawah nama samaran M. Stebnitsky) dan The Bypassed (1865) ditujukan terhadap "orang baru". Leskov cuba menunjukkan kesia-siaan dan ketidakalasan usaha kem revolusioner, mencipta jenis karikatur nihilis dalam cerita "The Mysterious Man" (1870) dan terutamanya dalam novel "On Knives" (1870-1871).

Pada tahun 1870-an, Leskov mula mencipta galeri jenis orang benar - patriotik berbakat di tanah Rusia - kuat dalam semangat. Novel "Cathedrals" (1872), novel dan cerita "The Enchanted Wanderer", "The Sealed Angel" (kedua-duanya 1873) dikhaskan untuk topik ini.

Pada tahun 1874, Leskov telah dilantik sebagai ahli jabatan pendidikan Jawatankuasa Saintifik Kementerian Pendidikan Awam, dan pada tahun 1877, ahli jabatan pendidikan Kementerian Harta Negara. Pada tahun 1880, Leskov meninggalkan Kementerian Harta Negara, dan pada tahun 1883 dia dipecat tanpa permintaan daripada Kementerian Pendidikan Awam dan menumpukan dirinya sepenuhnya untuk menulis.

Pertemuan Leskov dengan kalangan sosial sayap kanan tergolong dalam tempoh ini: Slavophiles dan parti kerajaan Katkov, yang dalam jurnalnya "Russian Messenger" dia diterbitkan pada tahun 1870-an. Esei dari kehidupan ulama yang lebih tinggi "Trifles of Bishop's Life" (1878-1883) menyebabkan rasa tidak senang terhadap Leskov dalam bidang yang lebih tinggi, yang menyebabkan pemecatan penulis "tanpa petisyen" dari jawatankuasa saintifik Kementerian Pendidikan Awam.

Motif identiti kebangsaan rakyat Rusia, kepercayaan terhadap kuasa kreatif mereka tercermin dalam cerita satira Leskov "Iron Will" (1876), "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" (1881). Tema kematian bakat rakyat di Rusia didedahkan oleh Leskov dalam cerita "Artis Bodoh" (1883).

Pada akhir hayatnya, kritikan sosial dan kebangsaan yang semakin meningkat, penulis beralih kepada sindiran dalam karya "Zagon" (1893), "Administrative Grace" (1893), "Lady and Fefela" (1894), yang kadang-kadang mempunyai tragis. bunyi.

Pada 5 Mac (21 Februari, gaya lama), 1895, Nikolai Leskov meninggal dunia di St. Dia dikebumikan di jambatan Sastera tanah perkuburan Volkov.

Berdasarkan cerita Leskov "Lady Macbeth of the Mtsensk District", kemudian komposer Dmitry Shostakovich mencipta opera dengan nama yang sama (1934), yang disambung semula pada tahun 1962 di bawah tajuk "Katerina Izmailova".

Pada tahun 1853, Nikolai Leskov berkahwin dengan anak perempuan seorang saudagar Kiev, Olga Smirnova. Isterinya jatuh sakit dengan gangguan mental dan dirawat di St. Petersburg. Dari perkahwinan ini, penulis mempunyai seorang anak lelaki, Dmitry, yang meninggal pada masa bayi, pada tahun 1856, seorang anak perempuan, Vera, yang meninggal pada tahun 1918.

Nikolai Leskov dipanggil nenek moyang kisah Rusia - dalam hal ini, penulis berdiri setanding dengannya. Penulis terkenal sebagai seorang publisiti dengan sebatang pena tajam yang mendedahkan keburukan masyarakat. Dan kemudiannya dia mengejutkan rakan-rakannya dengan pengetahuannya tentang psikologi, adab dan adat resam penduduk negara asalnya.

Zaman kanak-kanak dan remaja

Leskov dilahirkan di kampung Gorohovo (wilayah Oryol). Bapa penulis, Semyon Dmitrievich, berasal dari keluarga rohani lama - datuk dan bapanya berkhidmat sebagai imam di sebuah gereja di kampung Leski (oleh itu nama keluarga).

Ya, dan ibu bapa penulis masa depan sendiri lulus dari seminari, tetapi kemudian bekerja di Dewan Jenayah Oryol. Dia dibezakan oleh bakatnya yang hebat sebagai penyiasat, dapat membongkar walaupun kes yang paling sukar, yang mana dia cepat naik pangkat dan menerima gelaran bangsawan. Ibu Maria Petrovna berasal dari bangsawan Moscow.

Dalam keluarga Leskov, yang menetap di pusat pentadbiran wilayah itu, lima anak membesar - dua anak perempuan dan tiga anak lelaki, Nikolai adalah anak sulung. Apabila budak lelaki itu berumur 8 tahun, bapanya bertengkar hebat dengan atasannya dan, setelah mengambil keluarga, bersara ke kampung Panino, di mana dia mengambil bidang pertanian - dia membajak, menyemai, dan menjaga kebun.

Hubungan dengan Kolya muda adalah menjijikkan. Selama lima tahun budak itu belajar di gimnasium Oryol, dan pada akhirnya dia mempunyai sijil tamat hanya dua kelas. Ahli biografi Leskov menyalahkan sistem pendidikan pada masa itu untuk ini, yang menolak keinginan untuk memahami sains dengan sesak dan tidak aktif. Terutama untuk personaliti kreatif yang luar biasa seperti Kolya Leskov.

Nicholas terpaksa pergi bekerja. Bapa meletakkan anak-anaknya di bilik jenayah sebagai pekerja, dan setahun kemudian dia meninggal dunia akibat taun. Pada masa yang sama, satu lagi kesedihan melanda keluarga Leskov - rumah dengan semua harta benda terbakar ke tanah.

Nikolai muda pergi untuk berkenalan dengan dunia. Atas permintaannya sendiri, lelaki muda itu dipindahkan ke dewan negara di Kyiv, tempat bapa saudaranya tinggal dan mengajar di universiti. Di ibu negara Ukraine, Leskov terjun ke dalam kehidupan yang menarik dan penuh peristiwa - dia menjadi berminat dalam bahasa, kesusasteraan, falsafah, duduk di meja sebagai sukarelawan di universiti, berputar dalam kalangan ahli mazhab dan Penganut Lama.

Karya seorang bapa saudara lain memperkayakan pengalaman hidup penulis masa depan. Suami Inggeris kepada kakak ibu saya memanggil anak saudaranya ke syarikatnya Schcott dan Wilkens, jawatan itu melibatkan perjalanan perniagaan yang panjang dan kerap di seluruh Rusia. Penulis menyebut kali ini yang terbaik dalam biografinya.

kesusasteraan

Idea untuk menumpukan hidupnya kepada seni perkataan melawat Leskov untuk masa yang lama. Buat pertama kalinya, lelaki muda itu memikirkan kerjaya seorang penulis, mengembara di sekitar hamparan Rusia dengan tugasan dari syarikat Schcott dan Wilkens - perjalanan memberikan peristiwa cerah dan jenis orang yang hanya meminta untuk ditulis di atas kertas.

Nikolai Semenovich membuat langkah pertamanya ke dalam sastera sebagai seorang publisiti. Dia menulis artikel "mengenai topik hari ini" di akhbar St. Petersburg dan Kiev, pegawai dan doktor polis dikritik kerana rasuah. Kejayaan penerbitan adalah hebat, beberapa penyiasatan rasmi telah dilancarkan.

Ujian pena sebagai pengarang karya seni hanya berlaku pada usia 32 tahun - Nikolai Leskov menulis cerita "The Life of a Woman" (hari ini kita mengenalinya sebagai "Cupid in Lapotochki"), yang diterima oleh pembaca daripada majalah Perpustakaan untuk Membaca.

Dari karya pertama, penulis telah dibicarakan sebagai seorang tuan yang dapat menyampaikan dengan jelas imej wanita dengan nasib yang tragis. Dan semua kerana, selepas cerita pertama, esei yang cemerlang, menyentuh hati dan kompleks "Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk" dan "The Warrior" keluar. Leskov dengan mahir mengaitkan jenaka dan sindiran individu ke dalam sisi gelap kehidupan yang dipersembahkan, menunjukkan gaya unik yang kemudiannya diiktiraf sebagai sejenis kisah.

Pelbagai minat sastera Nikolai Semenovich termasuk dramaturgi. Bermula pada tahun 1867, penulis mula mencipta drama untuk teater. Salah satu yang popular ialah "Spender".

Leskov dengan lantang mengisytiharkan dirinya dan sebagai seorang novelis. Dalam buku "Nowhere", "Bypassed", "On Knives" dia mengejek revolusioner dan nihilis, mengisytiharkan ketidaksediaan Rusia untuk perubahan radikal. Penilaian seperti itu terhadap karya penulis selepas membaca novel "On Knives" memberikan:

"... selepas novel jahat "On the Knives", karya sastera Leskov segera menjadi lukisan yang cerah atau, lebih tepatnya, lukisan ikon, dia mula mencipta ikonostasis orang-orang kudus dan soleh untuk Rusia.

Selepas penerbitan novel-novel yang mengkritik demokrasi revolusioner, para editor majalah itu melancarkan boikot terhadap Leskov. Hanya Mikhail Katkov, ketua Russky Vestnik, tidak menolak untuk bekerjasama dengan penulis, tetapi mustahil untuk bekerja dengan penulis ini - dia tanpa belas kasihan membetulkan manuskrip itu.

Kerja seterusnya, termasuk dalam perbendaharaan kesusasteraan asli, adalah legenda tuan senjata "Lefty". Di dalamnya, gaya unik Leskov bersinar dengan aspek baru, pengarang menaburkan dengan neologisme asli, peristiwa berlapis di atas satu sama lain, mencipta bingkai yang kompleks. Mereka mula bercakap tentang Nikolai Semenovich sebagai seorang penulis yang kuat.

Pada tahun 70-an, penulis telah melalui masa yang sukar. Kementerian Pendidikan Awam melantik Leskov ke jawatan penilai buku baru - dia memutuskan sama ada penerbitan boleh diserahkan kepada pembaca atau tidak, dan menerima gaji yang sedikit untuk ini. Di samping itu, cerita seterusnya "The Enchanted Wanderer" telah ditolak oleh semua editor, termasuk Katkov.

Penulis menganggap karya ini sebagai alternatif kepada genre tradisional novel. Cerita itu menyatukan plot yang tidak berkaitan, dan ia tidak selesai. Pengkritik menghancurkan "bentuk bebas" menjadi berkeping-keping, dan Nikolai Semenovich terpaksa menerbitkan serpihan keturunannya dalam penyebaran penerbitan.

Pada masa akan datang, pengarang beralih kepada penciptaan watak yang ideal. Dari penanya muncul koleksi cerpen "The Righteous", yang termasuk lakaran "The Man on the Clock", "Figure" dan lain-lain. Penulis membentangkan orang-orang yang teliti, dengan alasan bahawa dia bertemu dengan semua orang di jalan kehidupan. Walau bagaimanapun, pengkritik dan rakan sekerja mengambil kerja dengan sindiran. Pada tahun 80-an, orang benar memperoleh ciri keagamaan - Leskov menulis tentang wira Kristian awal.

Pada akhir hayatnya, Nikolai Semenovich sekali lagi berpaling untuk mendedahkan pegawai, tentera, wakil gereja, memberikan kesusasteraan karya "The Beast", "Artis Bodoh", "Scarecrow". Dan pada masa inilah Leskov menulis cerita untuk bacaan kanak-kanak, yang dengan senang hati diterima oleh editor majalah.

Di antara jenius sastera, yang menjadi terkenal kemudian, terdapat pengagum setia Nikolai Leskov. menganggap nugget dari kawasan pedalaman Oryol "penulis paling Rusia", dan mereka mengangkat lelaki itu ke pangkat mentor mereka.

Kehidupan peribadi

Mengikut piawaian abad ke-19, kehidupan peribadi Nikolai Semenovich tidak berjaya. Penulis berjaya menyusuri lorong dua kali, dan kali kedua ketika isteri pertamanya masih hidup.

Leskov berkahwin awal, pada usia 22 tahun. Yang terpilih ialah Olga Smirnova, pewaris usahawan Kiev. Dalam perkahwinan ini, seorang anak perempuan, Vera, dan seorang anak lelaki, Mitya, dilahirkan, yang meninggal dunia ketika masih muda. Si isteri mengalami gangguan mental dan kemudiannya sering dirawat di klinik St. Nicholas di St. Petersburg.

Nikolai Semenovich, sebenarnya, kehilangan isterinya dan memutuskan untuk memasuki perkahwinan sivil dengan Ekaterina Bubnova, yang telah menjadi balu selama beberapa tahun. Pada tahun 1866, Leskov menjadi bapa untuk kali ketiga - anak lelakinya Andrei dilahirkan. Sepanjang garis ini, pada tahun 1922, selebriti balet masa depan Tatyana Leskova, cicit perempuan pengarang The Enchanted Wanderer, dilahirkan. Tetapi Nikolai Semenovich juga tidak serasi dengan isteri keduanya, selepas 11 tahun pasangan itu berpisah.

Leskov dikenali sebagai vegetarian ideologi, dia percaya bahawa haiwan tidak boleh dibunuh untuk makanan. Lelaki itu menerbitkan artikel di mana dia membahagikan vegan kepada dua kem - mereka yang makan daging, berpuasa, dan mereka yang mengasihani makhluk hidup yang tidak bersalah. Dia merujuk dirinya kepada yang terakhir. Penulis menyeru penciptaan buku masakan untuk orang Rusia yang berfikiran sama, yang akan memasukkan resipi "hijau" daripada produk yang tersedia untuk orang Rusia. Dan pada tahun 1893 penerbitan sedemikian muncul.

Kematian

Nikolai Leskov menderita asma sepanjang hidupnya, dalam beberapa tahun kebelakangan ini penyakit itu bertambah buruk, serangan asma menjadi lebih kerap.

Pada 21 Februari (5 Mac, mengikut gaya baru), 1895, penulis gagal mengatasi keterukan penyakit itu. Mereka mengebumikan Nikolai Semenovich di St. Petersburg di tanah perkuburan Volkovskoye.

Bibliografi

• 1863 - "Kehidupan Seorang Wanita"
• 1864 - "Puan Macbeth dari Daerah Mtsensk"
• 1864 - "Tiada kemana"
• 1865 - "Dipintas"
• 1866 - "Pulau"
• 1866 - "Pahlawan"
• 1870 - "Pada pisau"
• 1872 - "Katedral"
• 1872 - "Malaikat Termeterai"
• 1873 - "The Enchanted Wanderer"
• 1874 - "Keluarga Seedy"
• 1881 - "Lefty"
• 1890 - "Boneka Sialan"

Bakat Leskov yang tidak pernah berlaku sebelum ini, salah seorang penulis klasik Rusia yang paling hebat, dunia seni asli yang terang dan asli yang diciptanya, tidak semasa hayat penulis, mahupun untuk masa yang lama selepas kematiannya, tidak dapat dihargai. "Dostoevsky adalah sama, dia adalah seorang genius yang dirindui," garis puitis Igor Severyanin tentang Leskov, sehingga baru-baru ini, terdengar seperti kebenaran yang pahit.

Mereka cuba mempersembahkan Leskov sama ada sebagai penulis kehidupan seharian, atau sebagai pendongeng jenaka, atau sebagai "ahli silap mata" lisan, paling baik, "ahli silap mata" yang tiada tandingannya, dsb.

Keaslian penulis terutamanya dikaitkan dengan pandangan rohani dan moralnya, yang sebahagian besarnya menentukan kandungan ideologi dan tematik karyanya, sistem seni dan kiasannya yang unik, serta kedudukan penulis bebas dalam pelbagai isu sosial. Leskov yakin bahawa buku harus "bukan sahaja menarik perhatian pembaca, tetapi memberi arah yang baik kepada pemikirannya." Penulis mengaitkan "arah yang baik" ini dengan agama Kristian, dengan menyatakan: "Maksud saya<...>kepentingan injil, yang, pada pendapat saya, mengandungi yang paling dalam makna kehidupan» . "Kebenaran, kebaikan dan keindahan" (V, 88) - dalam formula tritunggal ini, Leskov menyatakan cita-cita yang mesti diusahakan oleh seseorang.

Memiliki rangkaian seni yang jarang ditemui, tidak biasa dalam keluasan liputan fenomena realiti, penulis berjaya menjelmakan kepenuhan dunia yang pelbagai warna secara estetik. Sebagai wira epik epik Rusia, Leskov, dalam kata-katanya, "dibebani" oleh pengetahuan tentang tanah asalnya" (XI, 321), yang menerima ekspresi artistik lengkap dalam penciptaan stereoskopik tiga dimensi, kadang-kadang gambar mozek berwarna-warni kehidupan di Rusia. Penulis "melalui bahasa Rusia", yang mengenali orang Rusia "dalam kedalamannya", terkandung dalam pahlawannya - dengan ucapan, sikap, dorongan rohani mereka - semua ciri penting watak kebangsaan. Dalam prosa Leskov, "tidak seperti penulis lain di negara kita", "seluruh dunia keindahan yang belum pernah terjadi sebelumnya, imej unik, fantasi berkilauan, dunia yang dicat, pelik, di mana Rusia berbau - manis dan pahit, dan lembut, dan berasap" dibuka naik.

Pada masa yang sama, Leskov mempunyai, dalam kata-katanya, "kesedaran persaudaraan manusia dengan seluruh dunia." Alam semesta artistik Leskov berkembang daripada gabungan rapat dengan pencapaian utama dalam kesusasteraan dunia, pemikiran sosio-falsafah Rusia dan asing. Sambil berdakwah mengesahkan cita-citanya, penulis bergantung pada "tradisi budaya dan moral yang benar-benar universal" . Thomas Mann betul-betul menyatakan bahawa Leskov menulis "dalam bahasa Rusia yang paling indah dan menyatakan jiwa rakyatnya dengan cara yang hanya dilakukan oleh seorang selain dia - Dostoevsky."

Leskov memasuki bidang sastera pada tahun 1860-an, sudah menjadi orang yang matang, matang dengan pengalaman hidup yang hebat dan stok pemerhatian duniawi yang besar. Setelah tidak menamatkan pendidikannya di gimnasium Oryol, penulis masa depan memahami "universitinya" "diajar sendiri" (XI, 18). Pada usia 15 tahun, dia memasuki perkhidmatan negeri, bekerja dalam kedudukan kecil sebagai jurutulis, dan di sini dia belajar banyak bahan yang meriah dan menarik untuk kreativiti. Tanggapan Oryol membentuk asas kepada banyak karya Leskov, dan bukan secara kebetulan penulis menekankan: "dalam kesusasteraan, mereka menganggap saya seorang Orlovite."

Sumber bahan sastera yang tidak habis-habis juga merupakan hasil kerja Leskov dalam firma komersial Schcott dan Wilkens. Selepas itu, dalam "Nota tentang diri saya"(1890), penulis teringat bahawa "dia mengembara ke Rusia dalam pelbagai arah, dan ini memberinya banyak kesan dan menyimpan maklumat harian" (XI, 18).

Pada permulaan laluan kreatifnya, Leskov bertindak sebagai publisiti. Beliau bekerjasama dalam pelbagai terbitan berkala di Moscow dan St. Petersburg, dan sudah pun penerbitan pertama "Orlovets terbaru" telah menarik perhatian pembaca dengan isu-isu topikal, kebolehpercayaan yang meriah dan jumlah pengetahuan, kedudukan pengarang yang jujur, dan intonasi yang ikhlas.

Adalah penting bahawa permulaan karya sastera Leskov ditandai dengan latar tema Kristian rohani. Karya pertamanya yang diterbitkan ialah nota<"Mengenai penjualan Injil di Kyiv"> (1860). Penulis, yang menyokong penyebaran semangat Kristian dalam masyarakat Rusia, menyatakan kebimbangan bahawa Perjanjian Baru, yang baru sahaja muncul dalam bahasa Rusia pada masa itu, tidak dapat diakses oleh semua orang kerana kos penerbitan yang tinggi. Sejak itu, Leskov berfikir, bercakap dan menulis secara berterusan tentang "kepentingan Injil" - sehingga hari-hari terakhirnya. Dalam tahun-tahun kemerosotannya, penulis yang dihormati mengakui bahawa ia adalah "Baca Injil dengan baik"(XI, 509) mendedahkan kepadanya jalan yang benar dan panggilan manusianya.

Dalam penerbitan sulungnya, Leskov dengan betul percaya bahawa situasi spekulasi komersial dengan Injil menghalang penyebaran firman Tuhan dalam bentuk yang boleh difahami dan boleh diakses. Pelaksanaan tugas ini - untuk menyebarkan firman Tuhan dalam bentuk yang boleh difahami dan boleh diakses oleh semua orang - kemudiannya merupakan latar kreatif utama semua kreativiti Leskovsky, yang pengkritik sastera M.O. Menshikov betul-betul dipanggil "khutbah artistik."

Dalam usaha, dalam kata-katanya, "untuk memberi penerangan kepada orang ramai," Leskov, seorang publisiti dan pendidik, membangkitkan banyak topik: "Mengenai kelas pekerja", "Beberapa perkataan tentang mereka yang mencari tempat komersial di Rusia" , "Doktor polis di Rusia", "Persoalan pembasmian mabuk dalam kelas pekerja", "Perhambaan komersial", "Esai mengenai industri penyulingan", "Wanita Rusia dan pembebasan", "Bagaimana pandangan sesetengah pencerahan berkaitan kepada pendidikan awam", "Orang Rusia yang "tidak bekerja"", "Mengenai petani yang ditempatkan semula", "Mengenai penulis tulang putih", dll.

Dalam nota, artikel, eseinya, yang kebanyakannya masih dianggap relevan hari ini, penulis bukan sahaja menyatakan pendapatnya sendiri mengenai isu sosio-ekonomi, politik, budaya yang membara, tetapi juga membincangkan intipati kehidupan di Rusia, tidak untuk seketika melupakan kedudukan bertanggungjawab "jurucakap kebenaran", dipanggil untuk secara aktif memerangi kejahatan, sewenang-wenangnya, despotisme, kejahilan, inersia dan maksiat lain.

Pada 30 Mei 1862, artikel mengenai kebakaran St. Petersburg, yang menjadi nasib malang untuk Leskov, muncul di akhbar Severnaya Pchela <«Настоящие бедствия столицы»> . Pengarang penerbitan itu betul-betul menggesa pihak berkuasa yang tidak aktif untuk menyangkal khabar angin tentang pembakaran atau - jika khabar angin itu tidak berasas - untuk mencari dan menghukum penjahat. Walau bagaimanapun, dalam suasana politik yang hangat pada tahun-tahun itu, seruan ini telah disalahtafsirkan. Leskov mendapati dirinya berada dalam kedudukan "antara dua kebakaran." "Artikel Kebakaran" mencetuskan serangan teruk dari "kanan" dan "kiri": Alexander II menyatakan ketidaksetujuannya dari kem pemerintah, kritikan radikal sebenarnya mengumumkan boikot kepada Leskov. Penulis, menurutnya, "disalib hidup-hidup", menjadi sasaran ejekan dan buli.

Sejak itu, dia telah melancarkan jalan "ketiga" untuk dirinya sendiri - "menentang arus", mencari "jalan yang bertentangan dengan semua". "Tidak tunduk kepada mana-mana pihak atau mana-mana tekanan lain" (XI, 222), Leskov menolak "dengan penghormatan pura-pura untuk membawa tali perada standard arah sesiapa pun" (XI, 234). " Kedudukan anda bersendirian"(XI, 425) penulis menekankan dalam ciri-ciri diri demonstratif: "Perkaranya mudah: Saya bukan seorang nihilis dan bukan seorang autokrat, bukan seorang absolutis, dan saya tidak mencari kemuliaan-Ku, tetapi kemuliaan Bapa yang mengutus Aku" (XI, 425).

Asal-usul penulisan, yang dinyatakan dalam kewartawanan Leskov, menghasilkan fiksyen awalnya: pada musim bunga tahun 1862, cerita " Perniagaan terhenti», « Penyangak», « Dalam tarantass».

Adalah penting bahawa paderi kampung, Bapa Iliodor, menjadi wira pertama fiksyen Leskov. Dalam sarikata karya seni sulungnya "Perniagaan terhenti"(selepas itu: "Kemarau") (1862) penulis menegaskan: Dari catatan datuk. Kakek Nikolai Leskov meninggal sebelum kelahiran cucunya, tetapi penulis masa depan tahu tentang dia dari saudara-maranya: "kemiskinan dan kejujuran datuk saya, imam Dimitry Leskov, selalu disebut" (XI, 8). Dalam watak wira "The Drought" banyak menggambarkan tokoh utama novel-kronikal "Katedral"(1872) - Savely Tuberozov, yang prototaipnya secara langsung ditunjukkan oleh penulis dalam "Nota autobiografi" <1882 - 1885?>: "Dari kisah ibu saudara saya, saya mendapat idea pertama untuk novel yang saya tulis "The Cathedral", di mana, dalam diri Archpriest Savely Tuberozov, saya cuba menggambarkan datuk saya" (XI, 15). Adalah penting untuk diperhatikan bahawa diari Savely - "Buku Demicotonic" - dibuka dengan tarikh 4 Februari 1831 - ini adalah hari lahir Leskov (mengikut gaya lama). Oleh itu, penulis secara biografi "memasukkan" dirinya dalam teks yang dihargai diari pahlawannya, seorang pengkhotbah firman Tuhan yang tidak kenal takut, dan menunjukkan persaudaraan dan penglibatan rohaninya dengan "imam agung yang memberontak".

Father Iliodor dalam The Drought ialah imej artistik yang sama menarik dan berkuasa. Ini adalah benar ayah untuk petani, hidup mengikut keperluan mereka; tidak berminat, bersedia, tanpa sebarang rasuah, untuk menyanyikan doa memohon hujan untuk mengelakkan kegagalan tanaman dan kebuluran; baik hati, bersimpati, mengambil berat dari segi bapa. Tetapi dia boleh menjadi kedua-dua gigih dan marah apabila dia menghalang petani daripada rancangan pagan biadab mereka - untuk membuat lilin daripada sexton yang mati akibat mabuk untuk menghentikan kemarau.

Cerita itu kemudiannya digabungkan oleh pengarang dengan cerita dari kehidupan rakyat "Menyengat"(1863) di bawah tajuk am “Untuk apa ada kami dihantar bekerja keras". "Kemarau" - juga pendahuluan sampai lewat "rhapsodies" Leskova "Lembah"(1892), di mana penulis tepat tiga puluh tahun kemudian menunjukkan kejahilan liar yang sama tentang orang-orang petani yang "sedikit bermakna" - dalam keadaan yang sama (tempat kejadian adalah wilayah Oryol, masa itu adalah kebuluran pada tahun 1840-an dan 1891).

Mengenai pelayanan pastoral - “untuk mengajar, menasihati, menolak dari setiap<...>karut dan takhayul" (1, 114) - mencerminkan wira cerita sulung Leskov. Renungan ini berterusan dalam kisah besar pertamanya "Lembu Kasturi"(1862). Protagonis itu mempunyai nama keluarga yang penting - Bogoslovsky - "pembawa firman Tuhan." Anak lelaki diakon kampung, yang dibesarkan dalam kemiskinan yang teruk, setelah belajar di seminari, meninggalkan kerjaya seorang imam, tetapi tidak menjadi ateis dan nihilis. Dengan ikhlas ingin mencerahkan orang ramai, Vasily Bogoslovsky pada akhir hayatnya menyesali bahawa dia tidak menjadi seorang pendeta, yang kata-kata berwibawa orang biasa mendengar: " Vaska bodoh! Kenapa awak tidak pop? Mengapa anda memotong sayap perkataan anda? Seorang guru tidak berjubah - pelawak kepada orang ramai, celaan untuk dirinya sendiri, idea - merosakkan "(I, 94).

"Lembu kasturi" - Bogoslovsky - "binatang aneh dalam jalur bumi hitam kita" (I, 34) - dihapuskan dari kehidupan. Prototaip wira eksentrik ialah Pavel Ivanovich Yakushkin, ahli cerita rakyat dan etnografi terkenal, yang imejnya dimasukkan ke dalam puisi oleh N.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" di bawah nama "Pavlusha Veretennikov". Selepas itu, Leskov mendedikasikan esei kepada rakan senegaranya “Kenangan mesra P.I. Yakushkino (1884).

Percubaan naif para pahlawan terhadap cerita dan esei untuk disebarkan di kalangan rakyat tetap tidak kesampaian. "Idea" yang mereka sampaikan kepada orang ramai tidak jelas: "Dalam kesediaan<...>tidak pernah terfikir oleh sesiapa pun untuk meragui dia untuk berkorban untuk idea yang dipilih, tetapi idea ini tidak mudah ditemui di bawah tengkorak Musk Ox kami ”(I, 32). Bogoslovsky sering dirujuk sebagai "badut", "sipi", malah "pelawak bersara" (I, 88). Yakushkin untuk lelaki - "seseorang mummers"(XI, 73). Para pahlawan tidak mempunyai keyakinan terhadap ketepatan jalan yang dipilih: "Oh, sekiranya saya tahu apa yang boleh dilakukan dengan ini! .. Saya meraba-raba jalan saya" (I, 49).

"Orang baru" - demokrat revolusioner dalam novel oleh N.G. Chernyshevsky "Apa yang perlu dilakukan?" (1863) - seperti yang difikirkan oleh pengarang, mereka tahu di mana pergi. Intuisi penulis Leskov, yang tidak berkongsi kedudukan "tidak sabar" revolusioner, memberitahunya bahawa ini adalah jalan yang tragis. Nasib wiranya berakhir dengan jalan buntu, yang dinamakan dalam cerita "Lembu Kasturi" dengan simbol kata "tiada mana-mana". Yakin bahawa kehidupan diperintah oleh "lelaki poket" (I, 85), seperti ahli perniagaan Alexander Sviridov, Vasily Bogoslovsky sampai pada kesimpulan yang tidak ada harapan: "Tidak ada tempat untuk pergi. Di mana-mana pun sama. Anda tidak boleh melompat ke atas Alexandrov Ivanovich" (I, 85). Wira membunuh diri.

Jalan keluar dari kebuntuan dan tragedi yang menanti seseorang telah digariskan dalam penyimpangan lirik pengarang - salah satu serpihan paling puitis dalam dunia artistik Leskov - dalam menggambarkan kesan perjalanan zaman kanak-kanaknya ke biara, pengalaman pertamanya sendiri. ketakwaan Ortodoks, murni, tidak dikaburkan oleh keraguan iman yang menghakis, komunikasi dengan monastik seseorang yang mengetahui bahawa penyelesaian kepada makna kehidupan tidak wujud di luar Tuhan.

Penulis meneruskan kajian tentang isu transformasi sosial realiti Rusia, masalah gerakan pembebasan dalam novel "polemik" "Tiada kemana"(1864). Di sini, imej kata-kata tragis, yang sebelum ini didengari dalam Musk Ox, diletakkan secara menantang dalam tajuk.

Mengikuti novel Turgenev "Fathers and Sons" (1862), Leskov meneroka percanggahan sosio-sejarah era kritikal, masalah nihilisme, pertembungan "bapa" dan "anak", persekitaran konservatif dan radikal, Rusia "lama" dan "orang baru" terbakar dengan keinginan untuk membentuk semula cara hidup umum. Tugas pengarang adalah untuk "memisahkan golongan nihilis sebenar daripada orang kacukan gila yang menjerit diri mereka nihilis" (X, 21).

Sebelum ini, dalam artikel Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky dalam novelnya What Is to Be Done?(1863) - Leskov dengan bersimpati bercakap tentang "nihilis sebenar" yang "dengan sabar bergerak ke arah matlamat mereka, mengambil berat pertama sekali tentang penubuhan kejujuran yang paling luas dalam masyarakat" (X, 20). Pada masa yang sama, penulis tanpa belas kasihan mencela "seorang yang kasar, gila dan kotor dalam jiwa orang ramai yang kosong dan tidak penting yang memutarbelitkan jenis Bazarov yang sihat dan mencemarkan idea-idea nihilisme" (X, 19).

"Nihilis tulen" diwakili dalam "Nowhere" dalam imej Wilhelm Reiner (prototaipnya ialah Arthur Benny, kepada siapa Leskov mendedikasikan esei "Orang misteri"- 1870), Lisa Bakhareva, Justin Pomada. Ini adalah sifat murah hati, tidak mementingkan diri sendiri, heroik, bersedia untuk mengorbankan nyawa mereka sendiri demi cita-cita "kehausan yang tidak dapat dipadamkan akan cahaya dan kebenaran" (4, 159). Reiner meninggal dunia sebagai syahid. Lisa memulakan perjalanannya untuk berada di sisinya pada hari hukuman mati kekasihnya. Setelah mengalami kejutan moral yang teruk, dalam perjalanan pulang dia diserang selsema dan meninggal dunia akibat radang paru-paru.

Golongan nihilis yang mengisytiharkan diri sendiri dengan fitnah kesat terhadap cita-cita murni, seruan mereka untuk "membasahi Rusia" hanya boleh "menyumbat jalan". Dengan teman sebegitu, para pahlawan - romantik dengan idea moral yang tinggi tentang "kebaikan yang paling besar untuk sebilangan besar orang" (XI, 660) - tidak mempunyai tempat untuk pergi. Kegagalan sepenuhnya dialami oleh penjahat dan penipu Beloyartsev, yang menganjurkan House of Concord sebagai model pseudo sebuah asrama sosialis. Pada hakikatnya, komune Znamenskaya V. Sleptsov, yang mengiktiraf dirinya dalam imej Beloyartsev, mengalami kegagalan yang sama.

Sifat risalah novel, persamaan watak dengan prototaip sebenar menimbulkan penolakan marah daripada kritikan radikal. Pemimpin ideologi nihilis Rusia D.I. Pisarev (juga warga negara penulis - Orlovets). Dalam artikel "A Walk in the Gardens of Russian Literature" (1865), dia menyampaikan keputusan bersalah kepada Leskov, yang ditakdirkan untuk berpegang pada nama penulis untuk masa yang lama: "Selama dua puluh tahun berturut-turut .. .Saya membawa fitnah keji, dan ia sedikit memanjakan saya - hanya satu nyawa...» (XI, 659). Pintu-pintu penerbitan bercetak demokratik telah ditutup untuk Leskov: "Lagipun, tidak ada tempat untuk berpegang pada orang yang menulis "Nowhere"" (XI, 810). Untuk beberapa lama dia bekerjasama dalam jurnal konservatif Russky Vestnik, yang editornya M.N. Katkov kemudiannya mengisytiharkan tentang Leskov: "lelaki ini bukan milik kita!" (XI, 509). Penulis, bukan tanpa alasan, memanggil Katkov "pembunuh sastera aslinya" (X, 412).

Karya Leskov dipenuhi dengan pengetahuan tulen, bukan buku tentang kehidupan rakyat. Dalam satu siri artikel "Masyarakat Rusia di Paris"(1863), pengarang dengan bangganya mengisytiharkan: "Saya tidak mengkaji orang dari perbualan dengan teksi St. Petersburg, tetapi saya meningkat di kalangan rakyat di padang rumput Gostomel<...>maka adalah keji bagiku untuk tidak meninggikan orang-orang di atas tiang, atau meletakkan mereka di bawah kakiku. Saya adalah orang saya sendiri dengan rakyat ”(3, 206 - 207). Masa kanak-kanak penulis masa depan dihabiskan berhampiran sungai Gostoml di ladang Panin di daerah Kromsky di wilayah Oryol. Bukan kebetulan bahawa karya fiksyen pertamanya tentang kehidupan rakyat, yang dikipas oleh unsur lagu-lagu rakyat, dibezakan oleh ketepatan toponimi dan etnografi dan diberi sari kata "Dari Kenangan Gostomel": cerita " Fikiran miliknya, tetapi sialnya miliknya"(1863), "percintaan petani" "Kehidupan seorang wanita"(1863) - tentang kecantikan, bakat, maruah manusia dan nasib tragis wanita dari rakyat biasa. Dengan perkataan "kehidupan", pengarang menekankan ketinggian dan kesucian hidup penderitaan heroinnya, penulis lagu petani Gostomel Nastya Prokudina.

Minat Leskov terhadap watak-watak wanita yang luar biasa dan tidak dapat difahami juga mempengaruhi esei "Puan Macbeth dari Daerah Mtsensk"(1865) dan "Pahlawan" (1866).

Di kawasan pedalaman Rusia - di bandar daerah Mtsensk, wilayah Oryol - penulis menemui watak skala Shakespearean. Sifat "Lady Macbeth" - isteri saudagar Katerina Izmailova, yang sangat mencintai kerani Sergei dan melakukan siri kekejaman berdarah dan dosa bunuh diri atas nama ghairah ini, menyebabkan keheranan dan kengerian: "Anda boleh Tidak meletakkan pembunuh Leskov empat kali demi cinta ke dalam mana-mana tipologi watak." Penjelasan dari kedudukan pendidikan - pengaruh merosakkan persekitaran lengai, nafsu yang telah di luar kawalan minda - jelas tidak mencukupi.

Seperti Dostoevsky, dalam Epoch berkalanya cerita itu pertama kali diterbitkan, Leskov terjun ke dalam kajian tentang jurang kebaikan dan kejahatan yang melancarkan pertempuran berterusan dalam jiwa manusia. Perjuangan malaikat dengan syaitan amat ketara dalam adegan pembunuhan waris kanak-kanak itu. Tidak lama sebelum kematiannya, Fedya menjemput "makcik" untuk membaca kehidupan Malaikatnya - St Theodore Stratilates: "Jadi dia berkenan kepada Tuhan" (I, 127). "Katerina Lvovna menyandarkan dirinya pada tangannya dan mula melihat Fedya menggerakkan bibirnya, dan tiba-tiba, seperti syaitan, mereka terlepas dari rantai" (I, 125). Prinsip iblis berlaku dalam jiwa seorang penjahat yang bijaksana dan tidak takut, terpana oleh nafsunya, tanpa perasaan keagamaan: "dia tidak takut kepada Tuhan, hati nurani, atau mata manusia" (I, 130).

Dari sudut pandangan idea Kristian, kejahatan terus membawa pembawanya kepada kemusnahan diri. Sama seperti dalam perumpamaan Injil, syaitan yang memasuki babi bergegas ke dalam jurang, begitu juga Katerina Lvovna binasa di dalam jurang air, menyeret lawannya bersamanya dan memaksa penonton drama yang mengerikan ini membatu dengan ketakutan.

Dramatik itu saling berkaitan dengan komik yang dipersembahkan oleh Leskov "Pahlawan". Heroin esei itu, Domna Platonovna, juga merupakan bekas isteri saudagar Mtsensk yang menetap di ibu negara. "Wanita perniagaan" yang lincah ini menumpukan dirinya kepada "kerja keras" dan memimpin, dalam kata-katanya, "kehidupan yang paling terputus-putus" (I, 149). Dia mengambil bahagian dalam banyak urus niaga komersial dan perantara kecil: dia memikat pengantin, mencari wang untuk gadai janji, mencari kerja sebagai pengasuh dan pembantu, menyampaikan nota cinta rahsia kepada wanita sekular. Pada masa yang sama, kerja-kerja yang kekal ini memerlukan sifat yang aktif dan bertenaga: “Saya sangat iri dengan sebabnya; hati saya bahkan akan melompat, kerana saya melihat apa yang berlaku" (I, 150). Di sini, sejenis kesenian watak berbakat didedahkan: dia "menyukai pekerjaannya sebagai seorang artis: mengarang, mengumpul, mengarang dan mengagumi karya tangannya" (I, 151). "Keadaan Petersburg", di mana "setiap orang mengurus lebih banyak lagi" dan banyak "penipuan dan ciptaan" (I, 145), membangkitkan sikap negatif heroin: "penolakan dan hanya" (I, 146). Pada masa yang sama, dia sendiri, sederhana dan baik hati, terlibat dalam dunia pemangsa, sinis ini, bertindak dalam peranan rendah seorang germo dalam kisah wanita bangsawan muda Lekanida, yang mendapat masalah, yang kesedihan mentalnya tidak dapat difahami. kepada Domna Platonovna.

Pada penghujung hidupnya, dia telah dihantar semacam "pembalasan" - cinta melulu untuk lelaki yang tidak berguna Valerka separuh umurnya, yang kepadanya dia memberikan segala yang dia miliki.

Dalam "The Warrior" untuk pertama kalinya dalam karya Leskov, kemahirannya yang tidak dapat ditiru telah ditunjukkan sepenuhnya skaz di mana penulis tiada tandingannya.Bentuk naratif bersuara bebas, penceritaan lisan wira - dalam suaranya, dengan caranya sendiri dan dengan intonasi yang bercirikan - adalah prisma linguistik yang pelbagai rupa. "Menetapkan suara penulis," jelas Leskov, "adalah keupayaan untuk menguasai suara dan bahasa wiranya<...>imam saya bercakap dengan cara rohani, nihilis - dengan cara nihilistik, petani - dengan cara petani, pemula dari mereka dan badut - dengan hiasan, dll. . Pada masa yang sama, keupayaan untuk "bercakap" melalui mulut wira seseorang menjadi cara artistik yang paling penting untuk memahami intipati watak, kesedaran, psikologi manusia, serta asas yang mendalam dalam kehidupan negara.

Pada pertengahan 1860-an, Leskov mencipta dua novel bertemakan kehidupan Petersburg - "Dipintas"(1865) dan "Penduduk pulau" (1866).

Konflik kekal baik dan jahat, yang terkandung dalam dunia moden institusi undang-undang borjuasi, dibentangkan dalam satu-satunya karya dramatik Leskovsky "Pembazir"(1867). Mengikuti A.N. Ostrovsky, yang lakonan Leskov sangat dihargai, dia bertindak sebagai pencela "kerajaan gelap". Pedagang Firs Knyazev yang berusia 60 tahun adalah "pencuri, pembunuh, koruptor" (I, 443). Antipodenya - Ivan Molchanov yang baik hati dan lembut - muncul sebagai syahid, mangsa kezaliman sewenang-wenangnya. Mengambil kesempatan daripada kedudukannya sebagai "orang pertama di bandar" dan kejujuran mahkamah, saudagar lama itu berusaha untuk mengiktiraf Molchanov sebagai "pembela yang berniat jahat" dan dikeluarkan "daripada hak untuk melupuskan hartanya" (I, 447), yang dipindahkan ke jagaan Knyazev. Pemuda itu, berbicara kepada para penyiksanya, mengecam kedurhakaan: awak pemboros! .. Anda menyia-nyiakan hati nurani anda dan orang-orang menyia-nyiakan semua iman dalam kebenaran, dan untuk ini menyia-nyiakan anda semua milik anda dan semua orang asing adalah jujur ​​- keturunan, Tuhan, sejarah akan mengutuk ... ”(I, 444).

Pada tahun ulang tahun Lesk, adalah baik untuk melihat lakonannya yang tidak sepatutnya dilupakan dalam himpunan teater.

Sikap kritis Leskov terhadap pertumbuhan kecenderungan kapitalis, yang melibatkan kejatuhan cita-cita, "mercantilisme hati nurani", keruntuhan hubungan manusia - termasuk keluarga -, apabila segala-galanya "bertempur" antara satu sama lain, diungkapkan dengan seni yang istimewa. daya dalam karyanya pada awal 1870-an - x tahun. Romana "Pada pisau"(1871) tahun ini juga ditandai dengan "tarikh bulat" - 140 tahun dari tarikh penciptaan. Walau bagaimanapun, apabila membaca semula, ia tidak meninggalkan perasaan bahawa anda membaca tentang apa yang berlaku di Rusia hari ini.

Novel itu juga mempunyai nasib yang sukar. Sudah lama ia tidak dicetak semula, malah diharamkan. Dianggap oleh sesetengah orang sebagai "anti-nihilistik", oleh yang lain sebagai "anti-borjuasi", dalam asas agama dan falsafahnya ia merangkumi terutamanya konsep Kristian tentang manusia dan dunia.

Ketidakpedulian terhadap sifat rohani manusia, penolakan terhadap Tuhan, pemisahan dari tanah membawa kepada fakta bahawa bekas "nihilis" akhirnya menjelma semula sebagai ahli perniagaan borjuasi, pengembara yang bijak, penipu, hidup mengikut undang-undang kebinatangan perjuangan untuk kewujudan. Begitulah rakan sejenayah dalam jenayah Glafira Bodrostina dan Pavel Gordanov dalam novel Lesk; "Yahudi keji" dan riba Tishka Kishinsky; perempuan simpanannya Alinka Figurina, yang merompak bapanya sendiri; Iosaf Vislenev "antara bijak" yang tidak wajar; kakaknya Larisa, taksub dengan kesombongan dan mementingkan diri sendiri.

Seni bina "On Knives" adalah serupa dengan novel Dostoevsky "Demons", yang dicipta pada tahun 1871 yang sama, dengan "syaitan" yang huru-hara mengelilingi orang yang dilahirkan semula yang telah kehilangan sokongan rohani dan moral mereka. Seperti mimpi ngeri, tipu daya jenayah, pemerasan, peras ugut, kehilangan secara tiba-tiba, penyamaran dan penipuan, perzinaan, pertarungan, bigami, bunuh diri, pembunuhan semakin berkembang dalam novel Lesk.

Pemusnahan diri "syaitan" kuasa gelap ditentang oleh prinsip kreatif yang terang dari dunia rohani dan moral kehidupan Kristian. Cita-citanya diakui oleh Alexandra Sintyanina yang soleh, seorang lelaki yang terhormat dan berkewajipan - "bangsawan Sepanyol" Andrey Podozerov, paderi Father Evangel, "nihilis sejati" Mejar Forov dan isterinya yang penyayang Katerina Astafyevna, "bodoh pintar" Goodyka , Flora "Syuhada Besar". Menurut Leskov, cinta tanpa pamrih, kebaikan aktif, belas kasihan harus menjadi bukan sahaja panduan, tetapi juga norma hubungan manusia, pengawal selia sosial dan moral kehidupan awam. Mengikuti perintah yang bermanfaat ini akan membantu melindungi diri daripada kerosakan moral, untuk kekal di tepi jurang.

Novel "On the Knives" dicipta hampir pada masa yang sama dengan kronik "Katedral"(1872) (pilihan - " Pergerakan air menyapu», « Bozhedomi"). M. Gorky menyatakan bahawa selepas novel "On Knives" karya Leskov "menjadi lukisan yang jelas, atau lebih tepatnya, lukisan ikon - dia mula mencipta ikonostasis orang-orang kudusnya dan soleh untuk Rusia." Menurut legenda rakyat, "tanpa tiga orang soleh, tidak ada kota yang berdiri." Sokongan rohani dan moral kehidupan Stargorod (tempat kejadian "Soboryan") adalah tiga pendeta - "pendeta agung yang memberontak" Savely Tuberozov, imam yang lemah lembut dan rendah hati Zakharia Benefaktov dan diakon "Cossack in a cassock" Achilles Desnitsyn ( seolah-olah Achilles baru adalah pahlawan Kristus). Mereka merangkumi imej ideal paderi Ortodoks.

Archpriest Savely mempunyai rasa moral yang tinggi, kesedaran diri sivik, sifat aktif yang kuat: “Saya bukan ahli falsafah, tetapi warganegara<...>Saya berduka dan menderita tanpa aktiviti” (IV, 69). Sentiasa merasakan pembakaran karunia dakwah dalam dirinya - ucapan hidup yang diarahkan dari jiwa ke jiwa, Tuberozov menolak permintaan pihak berkuasa gereja yang secara rasmi mati dan membantu, "sehingga dalam khutbah dia takut untuk melakukan hubungan langsung dengan kehidupan, terutama mengenai pegawai." Savely, dalam kata-katanya, "bukan pengkhotbah dari tawanan" (IV, 44). Dia berusaha untuk "menanam benih kebaikan dalam jiwa", mendidik umat bukan dalam surat, tetapi dalam semangat cita-cita Kristian, menunjuk kepada contoh hidup cinta tanpa pamrih terhadap jiran seseorang (Constantine Pizonsky yang separuh miskin menjaga bayi yang ditinggalkan, menjadi "penyumpan anak yatim"). Sakit jiwa untuk nasib Tanah Air, Savely Tuberozov yakin bahawa mustahil untuk hidup "tanpa cita-cita, tanpa iman, tanpa menghormati perbuatan nenek moyang yang hebat ... ini akan memusnahkan Rusia" (IV, 183). ).

Bagi gereja, dihancurkan oleh negara, "masa kata-kata" telah berlalu, perbuatan diperlukan. Pengkhotbah yang tidak kenal takut mengumpulkan semua orang yang berkuasa di kuil dan mengecam "ketidakpedulian yang ghairah terhadap kebaikan dan kejahatan", "kejahatan", "kehilangan besar keprihatinan untuk kebaikan Tanah Air", "mengabaikan doa", "dikurangkan menjadi formaliti tunggal". Bapa Savely mengutuk "doa upahan" dan "berdagang dalam hati nurani" (IV, 231). Kekaguman yang tenang terhadap "kisah dongeng lama" (IV, 152) kehidupan patriarki digantikan oleh intensiti dalaman dan ketegangan dramatik.

Khutbah Tuberozov, yang dipenuhi dengan kebenaran yang membebaskan, dianggap oleh aparat birokrasi sebagai "revolusi" dan "pemberontakan". Mulai saat ini, kehidupan imam agung yang dihina itu beralih ke "kehidupan". Menjelang akhir kronik, ketiga-tiga wira "Stargorod popovka" mati. Walaupun kebimbangan, penderitaan, siksaan mereka di bawah beban salib yang diletakkan pada diri mereka sendiri, "Soboryanye" meninggalkan kesan yang penuh hormat. Menurut pengkritik itu, "sesuatu sakramen artistik dilakukan di hadapan mata pembaca, bersempadan dengan sakramen agama."

Mencapai "keseimbangan epik" dalam menggambarkan korelasi antara masa lalu dan masa kini kehidupan Rusia, Leskov semakin beralih kepada genre kronik: " Tahun tua di kampung Plodomasovo»(1869), " jenis berbiji» (1874). Bentuk bebas tidak memerlukan, seperti dalam novel, "pembundaran plot dan penumpuan segala-galanya di sekitar pusat utama. Itu tidak berlaku dalam kehidupan sebenar" (V, 279). Sebaliknya - "kehidupan seseorang berjalan seperti piagam yang berkembang dari pin rolling, dan saya akan mengembangkannya dengan mudah dengan reben dalam nota yang saya tawarkan" (V, 280), - ini adalah bagaimana penulis berfikir tentang teori genre dalam kronik “Zaman kanak-kanak. Dari memoir Merkul Praottsev»(1874).

Dalam kronik "Ketawa dan Kesedihan"(1871), yang penerbitan pertamanya disertai dengan dedikasi: "Kepada semua orang yang tidak berada di tempat mereka dan bukan dalam urusan mereka sendiri,"- Leskov mempersembahkan konsepnya tentang kehidupan Rusia dengan variasi mozeknya, perubahan kaleidoskopik situasi yang tidak dapat diramalkan, "kejutan dan kejutan" anekdot yang menanti seseorang pada setiap langkah: "setiap langkah adalah kejutan, dan lebih-lebih lagi, yang paling teruk" (III, 383).

Dalam kehidupan Rusia tidak ada kestabilan, keteguhan, kecuali untuk "penindasan". Bangsawan perawi wira Orest Markovich Vatazhkov tidak digalakkan oleh kemunafikan awam, sinis, pembohongan, keganasan terhadap orang itu. "Blue Cupid" Postelnikov yang ada di mana-mana merangkumi perintah lazim negara polis dengan sistem pengkhianatan dan provokasi. Kebenaran yang menyakitkan adalah bahawa segala-galanya dalam hidup adalah rapuh, tidak logik, tidak masuk akal, sehingga ia menjadi "mengerikan bagi seseorang." Wira itu, disebat "secara tidak sengaja" secara tidak sengaja, mati di "bangunan dewan kehakiman baru".

Aspek sosio-politik, nasional-sejarah, agama-moral, falsafah "tertanam" dalam sistem koordinat bipolar "ketawa dan kesedihan". Sindiran kronik adalah serupa dengan Gogol - "melalui ketawa yang kelihatan kepada dunia dan tidak kelihatan, tidak diketahui olehnya air mata." Leskov dalam "surat terbuka"nya kepada P.K. Shchebalsky menekankan: "Ketawa saya bukanlah ketawa gembira, tetapi ketawa kesedihan" (X, 550). Penulis menunjukkan percanggahan tragikomik antara realiti dan ideal. Sukar untuk sifat mulia untuk melarikan diri dari pusaran paradoks dan metamorfosis sosiologi. Seseorang tidak dapat mengawal nasibnya, aspirasinya tidak berdaya menghadapi kusut kusut keinginan dan matlamat orang lain.

Ini adalah salah satu karya penting Leskov. Kemudian dia mengakui: "Saya mula berfikir secara bertanggungjawab apabila saya menulis "Ketawa dan Kesedihan", dan sejak itu saya kekal dalam suasana ini - kritikal dan, mengikut kekuatan saya, lembut dan merendahkan diri" (X, 401 - 402).

Unsur tragikomik - "drama-komedi" sebagai ungkapan "senyuman tragis nasib" - terkandung dalam karya Leskov " Pengembara Terpesona"(1873). Penulis menjejaki kisah hidup Ivan Severyanovich Flyagin - seorang wira Rusia sebenar dari segi kekuatan fizikal dan kekuatan rohani. "Odyssey" jalan kehidupan dengan pelbagai "jampi" terungkap sebelum "Telemachus bumi hitam" (itu adalah salah satu varian gelaran) seperti pengembaraan abadi seseorang di sepanjang jalan kehidupan - "dari satu menjaga kepada yang lain”. Secara lahiriah mengingatkan epik Ilya Muromets, "pengembara terpesona" adalah sama epik: wira melambangkan pengalaman kebangsaan dan semangat negara, evolusi watak orang Rusia, pendakian rohaninya. Pada peringkat akhir, dia menjadi seorang sami. Tetapi ini bukan penghujung perjalanannya lagi. Dia mahukan pencapaian yang epik. "Pesona" terakhir "hero-chernorizet" ialah "mati untuk rakyat."

"Saga" Ivan Severyanovich - ucapan dongeng yang rumit dalam pelbagai warna - berbunyi di atas kapal yang belayar di sepanjang Ladoga. Setahun sebelum penciptaan The Enchanted Wanderer, Leskov menulis satu siri "nota perjalanan" "Pulau Monastik di Tasik Ladoga"(1872) - hasil perjalanannya melalui Utara Rusia - pusat biara Ortodoks. Dalam khayalannya, penulis cuba membina semula kisah hidup rakan-rakan sami. Mengapa mereka lari dari kecoh duniawi? Apakah masalah yang anda tinggalkan? Dosa siapa yang ditebus? Apakah yang menyebabkan mereka meninggalkan dunia dan menumpukan perhatian kepada pemikiran Tuhan? Jawapan kepada soalan-soalan ini diberikan dalam cerita "The Enchanted Wanderer", wira yang mengaku hidupnya "dengan semua kejujuran jiwanya yang sederhana."

Asas agama dan moral yang mendalam dalam kehidupan rakyat, tindak balas emosi dan estetik rakyat Rusia telah diwujudkan oleh Leskov dalam karya agung yang diiktiraf secara universal " Malaikat Bercetak"(1873), yang "menyukai kedua-dua tsar dan sexton" (XI, 406). Ini adalah ciptaan sastera yang unik di mana ikon menjadi "watak" utama. Pada tahun yang sama, Leskov menulis artikel "Mengenai lukisan ikon Rusia", di mana beliau menunjukkan betapa pentingnya ikon dalam kehidupan rakyat, menyokong kebangkitan seni ikon Rusia. Penulis sendiri dalam "The Sealed Angel" bertindak sebagai pelukis ikon "isographer" yang mahir, menyampaikan dalam perkataan "tidak dapat dijelaskan" keindahan mengagumkan ikon Rusia, "jenis wajah celestial" (1, 423).

Penulis sarikata ciptaannya "A Christmas Story". Walau bagaimanapun, dari segi kelantangan, ia agak cerita, dalam plot terperinci yang mana semua peraturan dan kanun genre masa Krismas diperhatikan. Kemahiran menulis sangat hebat sehingga konvensyen genre tidak mengehadkan, sebaliknya merangsang imaginasi dan daya cipta artis. Pendekatan kreatif inilah yang Leskov kekalkan walaupun ketika cerita Krismas menjadi genre tetap dalam repertoir penulisannya pada tahun 1880-an dan awal 1890-an. Pengarang bangga bahawa selepas "The Sealed Angel" cerita Krismas "kembali menjadi fesyen" (XI, 406), iaitu, tradisi seluruh lapisan unik budaya Rusia mula dihidupkan semula dan berkembang.

Di samping itu, pengalaman pertama cerita Krismas mempengaruhi bukan sahaja proses sastera (karya agung Paskah A.P. Chekhov "Malam Suci" (1886) - lakaran dalam cara Leskov), tetapi juga pencarian kreatif Leskov selanjutnya. Ia adalah "model Krismas" - kanvas genre yang berasal dari The Captured Angel - yang kemudiannya ditayangkan pada banyak karya Lesk dari kitaran "Cerita Krismas"(1886) dan "Cerita dengan cara"(1886).

Sangat diperlukan dalam cerita Krismas "keajaiban" dalam "The Sealed Angel" adalah kata kunci dan imej. Seluruh kompleks "keajaiban", "menyelam", "perkara yang menakjubkan" di hadapan "penonton ilahi" terus membawa kepada keajaiban utama - pemenuhan keinginan "untuk diilhamkan bersama-sama dengan seluruh Rusia". Kejayaan pengasingan Orang-Orang Lama ke dalam dunia besar, penolakan dogmatisme agama, penyatuan orang-orang yang berlainan bangsa, pengakuan, status sosial - semua hasil terpenting perpaduan manusia sejagat ini adalah berdasarkan kepercayaan terdalam Leskov bahawa segala-galanya adalah “kegembiraan satu tubuh Kristus! Dia akan mengumpulkan semua orang!" (1, 436). Penulis membawa idea perpaduan, tradisional dalam cerita Krismas, dari kerangka sempit bulatan keluarga ke tahap keabadian, antara etnik, universal. Ini adalah lebih penting kerana Leskov memerhatikan dengan kesakitan perpecahan hubungan manusia: "dengan legenda nenek moyang, hubungan itu tersebar, supaya semuanya kelihatan lebih terkini, seolah-olah seluruh keluarga Rusia dibawa keluar hanya semalam oleh seekor ayam di bawah jelatang. ” (1, 424).

Walau bagaimanapun, walaupun dalam suasana "masa yang sia-sia dan sibuk" penulis dihidupkan oleh kepercayaan terhadap kerohanian manusia. Wajah lukisan ikon Malaikat kekal utuh di bawah meterai lilin birokrasi. Lelaki tua yang soleh, Pamva secara alegori meramalkan "pencetakan" Malaikat yang akan datang: "Dia hidup dalam jiwa manusia, dimeteraikan dengan takhayul, tetapi cinta akan memecahkan meterai" (1, 439). Jangan biarkan hubungan antara zaman dan generasi terputus, pulihkan "jenis inspirasi tinggi", "kemurnian fikiran", yang setakat ini "mematuhi kesombongan" (1, 425), menyokong "seni semula jadinya" (1, 424). ) - ini adalah matlamat utama pengarang.

Penjelmaan idea agama dan moral orang Rusia tentang orang yang ideal - ideal kesempurnaan yang diberikan dalam Injil kepada orang Kristian: "dia yang melakukan apa yang benar datang kepada terang, supaya perbuatannya dapat dilihat, kerana semuanya dilakukan dalam Tuhan” (Yohanes 3:21) - adalah jenis yang benar. Tema kebenaran adalah yang utama dalam karya Leskov. Idea kitaran Yang soleh"(1879 - 1889) menjadi jelas dari awal kerjaya artis. Dalam hampir setiap karyanya, bermula dari yang awal, jenis orang "standard tinggi" dari semua kelas dan pangkat menjadi hidup, yang merupakan "fenomena yang menyenangkan dalam kehidupan Rusia". Dalam hal ini, Leskov adalah tokoh unik dalam sejarah kesusasteraan Rusia. Penulis, "seolah-olah terpesona, diberi penghormatan sepanjang hidupnya untuk berdiri di hadapan keajaiban prestasi manusia dan pertapaan, dan pada akhirnya dia memahami dan memahami elemen heroik ini." The Righteous, yang ditulis mengikut tugas dalaman untuk "membenarkan Rusia", adalah asli, berwarna-warni, kadang-kadang pelik, menghasilkan semula fenomena terang kehidupan Rusia.

Dalam kata pengantar cerita Odnodum» (1879) untuk menyangkal kenyataan yang amat pesimis A.F. Pisemsky, yang mengumumkan bahawa dia hanya melihat "kekejian" di semua rakan senegaranya, Leskov mengumumkan: "Ia adalah kedua-duanya mengerikan dan tidak tertanggung bagi saya, dan saya pergi mencari orang benar, saya pergi dengan bersumpah untuk tidak bertenang sehingga saya mendapati sekurang-kurangnya sebilangan kecil daripada tiga orang soleh, tanpanya "tidak ada darjat kedudukan"" (VI, 642). "Kami tidak menterjemah, dan orang benar tidak akan diterjemahkan," dakwa penulis dalam cerita itu "Biara Kadet"(1880). "Mereka hanya tidak perasan, tetapi jika anda melihat dengan teliti, mereka ada di sana."

Leskovsky soleh merangkumi cita-cita kebaikan aktif dan aktif . Kasih yang rela berkorban untuk sesama, digabungkan dengan kerja praktikal yang gigih, adalah tanda utama dan kualiti keadilbenaran. "Ini adalah beberapa jenis suar," dakwa penulis dalam esei " Vychegodskaya Diana (Pemburu popadya)(1883), membangunkan konsep "pahlawan dan orang soleh".

Leskov tidak jemu mengagumi watak-watak yang mengekalkan ciri-ciri istimewa, asli dan bermoral tinggi, "semangat iman yang hidup." Watak-watak yang tergolong dalam jenis yang soleh, sebagai watak yang hidup, berdarah penuh, dikurniakan keunikan individu: setiap watak itu merangkumi prinsip rohani dan substansial mereka sendiri, yang dicerminkan dalam pelbagai fenomena susunan sosial dan etika. Ini, sebagai contoh, adalah ketidakselesaan "tidak mengambil suku tahunan" Ryzhova (" Odnodum"), tidak berminat Nicholas Fermor, keinginan untuk kekudusan Brianchaninov dan Chikhachev (" Jurutera Tanpa upahan”), ketelitian, bangsawan, belas kasihan Persky, Bobrov, Zelensky dan bapa-archimandrite (“ Biara Kadet”), cahaya rohani "Pembawa Tuhan Rusia" - paderi (" Pop yang belum dibaptiskan», « Mahkamah Berdaulat», « Di hujung dunia”), patriotisme dan bakat kidal ( "Kisah Kidal Tula Oblique dan Kutu Baja", di mana Leskov mencapai tahap kemahiran yang tinggi dalam ucapan dongeng bercorak, di mana "semangat Rusia" dan "Bau Rusia", sehingga terjemahan karya seni ini ke dalam bahasa asing menjadi masalah yang tidak dapat diselesaikan). Bersedia untuk prestasi tidak mementingkan diri atas nama kedermawanan tinggi, wira cerita burung merak», "Pygmy","Demokrat Rusia di Poland", "Golov yang tidak membawa maut", « rambut palsu pelukis»,« Lelaki pada jam», "Owah-owah", « bodoh","Peluh Roh", "Rajah"dan lain lain.

Leskov membangkitkan isu pertapaan yang soleh ke peringkat agama dan falsafah, mengaitkan prinsip asas agama dengan tugas-tugas mendesak dalam kehidupan sosial. "Orang-orang kecil dengan hati yang lapang"nya bukanlah orang-orang kudus kanonik, tetapi "keperibadian hangat" kehidupan mereka yang hangat. Kebenaran meningkat "di atas garis moral yang sederhana", dan oleh itu serupa dengan kekudusan, - penulis merenung dalam "barang antik Rusia"(1879). Dalam artikel " Dua perkataan tentang redstock" (1876) dia bercakap "tentang justifikasi iman yang hidup dan aktif, iaitu dengan iman dan perbuatan»: "Kami memerlukan pencapaian prestasi ketakwaan, kebenaran dan kebaikan, tanpanya roh Kristus tidak dapat hidup dalam manusia, dan tanpanya kedua-dua perkataan dan penyembahan adalah sia-sia dan sia-sia.

Menembusi intipati fenomena kebenaran artistik Leskian, B.K. Zaitsev, penulis paling Kristian pada abad ke-20, menekankan bahawa ini adalah "tangan yang dihulurkan oleh seseorang kepada seseorang dalam nama Tuhan".

Selari dengan cerita tentang orang soleh, Leskov mencipta kitaran cerita "prolog" (1886 - 1891) - "Legenda Byzantine", "cerita", "apokrifa" berdasarkan cerita hagiografi "Prolog" bercetak kuno. Karya dari kehidupan Kristian awal Mesir, Syria, Palestin "Doa terbaik", "Aza yang cantik", « Lagenda hati nurani Danila», "Singa Penatua Gerasim", "Buffoon Pamphalon", "Zeno Tukang Emas"(selepas itu - " Gunung") dan yang lain, di bawah sejenis kain dekoratif dan artistik warna dan imej kuno, membawa masalah kebenaran ke tahap antara etnik, universal, menegaskan cita-cita agama dan moral yang abadi.

Banyak daripada "legenda Byzantine" dicipta di bawah pengaruh pandangan etika dan falsafah L.N. Tolstoy, dengan siapa Leskov "bertepatan". Tolstoy, sebaliknya, menulis tentang Leskov: "Sungguh orang yang bijak dan asli" (XI, 826). Pada masa yang sama, Leskov tidak menerima "ekstrem" "orang bijak Yasnaya Polyana" dan penirunya yang bersemangat. Bertengkar dengan mereka dalam artikel "Tentang wajah (Beritahu anak-anak durhaka)"(1886), "Saksi Akhirat untuk Wanita"(1886) Leskov menunjukkan "perbezaan" dengan Tolstoy, kemerdekaan kedudukan agama dan falsafah. Pandangan dunia Leskovian yang pada asasnya Ortodoks sebahagian besarnya menentukan keaslian puisi karya terkemudiannya. Jadi, imej alegori heroin, yang nama sebenarnya adalah Cinta, dalam perumpamaan dongeng "Malanya - kepala kambing"(1888), seperti imej ramai wanita soleh dalam karya Leskov, menyerupai wajah wanita ikon Rusia yang penuh belas kasihan dan rohani.

dalam cerita Mengenai Kreutzer Sonata(tajuk varian - "Wanita dari Pengebumian Dostoyevsky") - (1890) Leskov memasuki dialog kreatif dan polemik ideologi dengan Dostoevsky dan L. Tolstoy, menentang maksimalisme etika yang keras mereka dengan pandangan yang penuh belas kasihan dan ilahi tentang masalah moral: "Tuhan adalah hakim anda dalam perkara ini, bukan saya<...>menakluki diri sendiri, dan jangan membunuh orang lain, membuat mereka sengsara. Dalam "pengajaran artistik" Leskov bertindak sebagai pengkhotbah kebenaran Kristian dan sebagai mentor rohani kepada pembacanya.

Dalam kitaran cerita dari kehidupan kehidupan gereja "Perkara kecil dalam kehidupan seorang uskup"(1878 - 1880),"Nota daripada Tidak Diketahui"(1884), secara dangkal dianggap sebagai anti-perkeranian, penulis "membersihkan pendekatan ke kuil", di mana, pada pendapatnya, hanya orang yang suci hatinya, yang dikurniakan kerohanian tertinggi, hamba Tuhan harus berkhidmat. Leskov tidak mengkritik idea Gereja, tetapi orang yang menganggap diri mereka terlibat di dalamnya, tetapi yang jauh dari cita-citanya. "Menyapu sampah" (XI, 581) dari gereja, pengarang "The Trifles of Bishop's Life" mencipta pada masa yang sama "meyakinkan" imej paderi Ortodoks Rusia, yang merupakan "penahan sakit" untuk Leskov, yang sangat menderita apabila melihat "gangguan" gereja dalaman.

Pada tahun 1889, jilid VI dicetak Karya Leskov yang Dikumpul, yang termasuk "Trifles of Bishop's Life", telah diharamkan dan dijatuhi hukuman pembakaran. Sebelum ini untuk esei "Kucar-kacir paderi dan kehendak paroki"(1883) penulis telah diberhentikan daripada perkhidmatan di Kementerian Pendidikan Awam. Penapisan terus mengejar Leskov. "Saya mempunyai keseluruhan portfolio perkara terlarang," kata penulis.

Pada tahun-tahun terakhir kehidupan dan pekerjaannya - dari 1891 hingga 1894 - Leskov mencipta karya secara terbuka yang ditujukan terhadap "elit" yang memerintah, dengan teruk mengecam "masyarakat" Rusia: "Tengah malam", "Lembah","Improviser", « kandang", « hasil alam semula jadi», "Hari musim sejuk", "Puan dan fefola", "Anugerah Pentadbiran", "Hare Remise". Pengukuhan penderitaan sosio-kritikal cerita dan novel Leskov kemudian dikaitkan terutamanya dengan kreatif "berusaha untuk cita-cita tertinggi" (X, 440). Mengikuti Tertullian, Leskov yakin bahawa "jiwa secara semula jadi adalah seorang Kristian" (XI, 456). Oleh itu, tidak hairanlah jika karya yang penuh dengan kepahitan dan sindiran disinari dari dalam oleh cahaya kebenaran Ilahi. Penting adalah kata-kata Aunt Polly dalam "Rhapsody" Vale"(1892): "Kita mesti bangkit!" (IX, 298).

Wira cerita "perpisahan" Leskov "Hare Remise"(1894) Onopriy Peregud melihat "tamadun" dalam putaran syaitan "bermain dengan boobies", peranan sosial, topeng. Kemunafikan sejagat, kemunafikan syaitan, lingkaran ganas penipuan dan keganasan terhadap seseorang dicerminkan dalam "tatabahasa" Peregudov, yang hanya secara zahirnya kelihatan seperti igauan orang gila dan berakhir dengan doa "untuk semua": "Kasihani semua orang , Tuhan, kasihanilah!" (IX, 589).

Leskov, pada tahap rohani dan estetik yang baru, merumuskan tema dan masalah yang dia bangunkan sepanjang kerjaya penulisannya. Wawasan rohani wira dalam akhir "Hare Remise" menandakan peningkatan kewaspadaan rohani pengarang sendiri.

Pada masa yang sama, cerita itu memerlukan pentafsiran yang menyeluruh, kerana penulis sendiri memberi amaran bahawa ia mengandungi "bahan halus", bahawa semuanya "berhati-hati menyamar dan sengaja mengelirukan" (XI, 599 - 600).

Dalam "pena" kehidupan, Leskov merasakan keperluan mendesak untuk prinsip positif. Dia membina model seni dunianya sendiri: jalan dari niat jahat, kemurtadan, pengkhianatan, kerosakan rohani dan moral, putusnya hubungan manusia - kepada penebusan kesalahan melalui pertaubatan dan kebaikan aktif, mengikuti cita-cita Injil dan wasiat Kristus: "Pergilah dan jangan terus berbuat dosa" (Yohanes 8:11), kepada kesatuan "dalam nama Tuhan yang menciptakan semua."

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, Leskov telah beralih daripada tugas sukarela "menyapu sampah dari kuil" kepada merealisasikan kerjaya kreatifnya yang tinggi kepada dakwah artistik. Jadi, dalam cerita Tersinggung pada Krismas"(1890), dia menggesa pembaca, bersama-sama dengan pengarang, untuk menyertai pencarian kebenaran: “Pembaca! baik hati: campur tangan dan anda dalam sejarah kami<...>pertimbangkan dengan siapa anda memilih untuk menjadi: dengan ahli hukum undang-undang pelbagai perkataan atau dengan Dia yang memberi anda "kata-kata kehidupan yang kekal" ... "

Leskov adalah seorang penulis "hati nurani yang tidak tahu malu", yang memerlukan jenis panggilan rohani dan penciptaan kreatif yang istimewa. "Sastera adalah bidang sukar yang memerlukan semangat yang besar," katanya. Walaupun penderitaan kritikal yang disebabkan oleh keinginan yang kuat untuk melihat tanah air mereka "lebih dekat kepada kebaikan, kepada cahaya pengetahuan dan kebenaran" (XI, 284), setiap baris Leskov dicirikan oleh "kemesraan tersembunyi" (ini adalah gelaran satu artikel Leskov kemudian dengan epigraf: "Haba pendam tidak boleh diukur."

Keanehan karya Leskov adalah sedemikian rupa sehingga di sebalik fakta sejarah konkrit realiti Rusia, jarak abadi sentiasa muncul dalam dirinya, perspektif rohani terbuka, "muka bumi yang sekejap" dikaitkan dengan yang kekal, abadi. "Saya fikir dan percaya bahawa" saya semua tidak akan mati, " Leskov menulis setahun sebelum kematiannya, pada 2 Mac 1894, "tetapi beberapa jenis jawatan rohani akan meninggalkan badan dan meneruskan "kehidupan" kekal (XI, 577). ).

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova , doktor sains filologi, profesor

Oryol

NOTA

Leskov N.S. Sobr. cit.: Dalam 11 jilid - M .: Goslitizdat, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 233. Rujukan lanjut kepada edisi ini diberikan dalam teks. Angka rumi menandakan jilid, angka Arab menandakan halaman.

Leskov A.N. Kehidupan Nikolai Leskov: Menurut rekod dan kenangan peribadi, keluarga dan bukan keluarga: Dalam 2 jilid - M .: Khudozh. lit., 1984. - T. 1. - S. 191.

Leskov N.S. penuh coll. cit.: Dalam 30 jilid - V.3. - M.: TERRA, 1996. - S. 206. Rujukan lanjut kepada edisi ini diberikan dalam teks dengan sebutan jilid dan halaman dalam angka Arab.

Nagibin Yu. Tentang Leskov // Nagibin Yu. Renungan sastera. - M.: Sov. Rusia, 1977. - S. 75 - 100.

Cit. Dipetik daripada: Leskov A.N. Dekri. op. - T.2. - S. 349.

Afonin L.N. Perkataan tentang Leskov // Kreativiti N.S. Leskova: Karya saintifik. - T. 76 (169). - Kursk, 1977. - S. 10.

Edgerton W. Masalah yang hampir tidak dapat diselesaikan: terjemahan prosa Leskov // Leskoviana. Bologna Editrice Clueb, 1982.

Leskov N.S. Barang antik Rusia (Dari kisah tentang tiga orang soleh) // Masa baru mingguan. - 1879. - 20 September. - No. 37 - 38.

Zaitsev B.N.S. Leskov (hingga ulang tahun ke-100 kelahirannya, nota 1931) // Aurora. - 2002. - No. 1. - S. 81.

Faresov A.I. NS. Leskov dalam beberapa tahun kebelakangan ini // Kajian Menarik. - 1895. - 5 Mac. - No. 10.

Leskov N.S. Sobr. cit.: Dalam 3 jilid - M .: Khudozh. lit., 1988. - T. 3. - S. 205.

Yang paling menarik dan asli dalam karya sastera Nikolai Semenovich Leskov ialah bahasa Rusia. Orang sezamannya menulis dan cuba menulis dalam bahasa yang sekata dan lancar, mengelakkan giliran yang terlalu terang atau meragukan. Leskov dengan rakus meraih setiap ungkapan idiomatik yang tidak dijangka atau indah. Semua bentuk bahasa profesional atau kelas, semua jenis perkataan slanga - semua ini boleh didapati di halamannya. Tetapi dia sangat menyukai kesan komik bahasa sehari-hari Gereja Slavonic dan permainan kata-kata "etimologi rakyat." Dia membenarkan dirinya kebebasan yang besar dalam hal ini dan mencipta banyak ubah bentuk yang berjaya dan tidak dijangka dari makna biasa atau bunyi kebiasaan. Satu lagi ciri yang membezakan Leskov: dia, tidak seperti orang sezamannya yang lain, memiliki karunia bercerita. Sebagai seorang pencerita, dia, mungkin, menduduki tempat pertama dalam kesusasteraan moden. Kisah-kisahnya hanyalah anekdot, diceritakan dengan penuh semangat dan kemahiran; walaupun dalam perkara besar, dia suka mencirikan wataknya dengan menceritakan beberapa anekdot tentang mereka. Ini bertentangan dengan tradisi kesusasteraan Rusia yang "serius", dan pengkritik mula menganggapnya hanya seorang Gaer. Cerita Leskov yang paling asli begitu penuh dengan pelbagai kejadian dan pengembaraan sehingga pengkritik, yang baginya perkara utama adalah idea dan trend, kelihatan tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Terlalu jelas bahawa Leskov hanya menikmati semua episod ini, serta bunyi dan wajah aneh perkataan yang biasa. Tidak kira betapa kerasnya dia cuba menjadi seorang moralis dan pendakwah, dia tidak boleh mengabaikan peluang untuk menceritakan anekdot atau pun.

Nikolay Leskov. Kehidupan dan warisan. Syarahan oleh Lev Anninsky

Tolstoy menyukai cerita Leskov dan menikmati tindakan mengimbangi lisannya, tetapi menyalahkannya kerana terlalu tepu gayanya. Menurut Tolstoy, kelemahan utama Leskov ialah dia tidak tahu bagaimana untuk mengekalkan bakatnya dalam had dan "membebankan trolinya dengan perkara yang baik." Rasa keindahan lisan ini, untuk persembahan pantas plot yang rumit, sangat berbeza daripada kaedah hampir semua novelis Rusia yang lain, terutamanya Turgenev, Goncharov atau Chekhov. Dalam visi Leskovsky tentang dunia tiada jerebu, tiada atmosfera, tiada kelembutan; dia memilih warna yang paling mencolok, kontras paling kasar, kontur paling tajam. Imejnya muncul di siang hari tanpa belas kasihan. Jika dunia Turgenev atau Chekhov boleh disamakan dengan landskap Corot, maka Leskov adalah Brueghel the Elder, dengan warna-warni, warna terang dan bentuk yang aneh. Leskov tidak mempunyai warna yang membosankan, dalam kehidupan Rusia dia menemui watak-watak yang cerah dan indah dan melukisnya dengan pukulan yang kuat. Kebaikan terbesar, keaslian yang keterlaluan, keburukan yang hebat, nafsu yang kuat dan ciri-ciri komik yang aneh adalah subjek kegemarannya. Dia adalah pelayan kultus pahlawan dan pelawak. Mungkin seseorang boleh mengatakan bahawa lebih heroik wataknya, lebih lucu dia menggambarkan mereka. Pemujaan pahlawan yang lucu ini adalah sifat Lesk yang paling asli.

Novel politik Leskov pada tahun 1860-an dan 70-an, yang membawanya permusuhan pada masa itu radikal kini hampir dilupakan. Tetapi kisah-kisah yang ditulisnya pada masa yang sama tidak kehilangan kegemilangannya. Mereka tidak kaya dengan kegembiraan lisan seperti kisah-kisah zaman dewasa, tetapi mereka sudah menunjukkan kemahirannya sebagai seorang pencerita ke tahap yang tinggi. Tidak seperti karya-karya kemudian, mereka memberikan gambar-gambar kejahatan yang tiada harapan, nafsu yang tidak dapat dikalahkan. Contoh ini Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk(1866). Ini adalah penerokaan yang sangat kuat terhadap keghairahan jenayah seorang wanita dan sikap kurang ajar dan sinis kekasihnya. Cahaya yang dingin dan tanpa belas kasihan dipancarkan pada semua yang berlaku dan segalanya diceritakan dengan objektiviti "naturalistik" yang kuat. Satu lagi kisah hebat pada masa itu - Pahlawan , kisah berwarna-warni tentang seorang wanita St. Petersburg yang melayan profesionnya dengan sinis yang sangat naif dan sangat, benar-benar tersinggung dengan "ketidakbersyukuran hitam" salah seorang mangsanya, yang dia adalah orang pertama yang menolak ke jalan yang memalukan.

Potret Nikolai Semenovich Leskov. Artis V. Serov, 1894

Kisah-kisah awal ini diikuti oleh satu siri kronik bandar fiksyen Stargorod. Mereka membentuk trilogi: Tahun tua di kampung Plodomasovo (1869), Katedral(1872) dan jenis berbiji(1875). Kronik kedua ini adalah karya Leskov yang paling popular. Ia mengenai paderi Stargorod. Ketuanya, Archpriest Tuberozov, adalah salah satu imej Leskov yang paling berjaya tentang "lelaki soleh". Diakon Achilles adalah watak yang ditulis dengan hebat, salah satu yang paling mengagumkan dalam keseluruhan galeri potret kesusasteraan Rusia. Peristiwa lucu dan kejahatan yang tidak disedari oleh seorang yang besar, penuh kekuatan, tidak berjiwa dan berhati sederhana seperti anak diakon, dan teguran berterusan yang dia terima daripada Imam Agung Tuberozov, diketahui oleh setiap pembaca Rusia, dan Achilles sendiri telah menjadi biasa. kegemaran. Tetapi secara umum Katedral perkara itu bukan ciri pengarang - terlalu sekata, tidak tergesa-gesa, aman, miskin dalam acara, bukan Leskovian.

Leskov Nikolai Semenovich adalah seorang penulis Rusia yang luar biasa pada abad ke-19, yang karya seninya tidak selalu dinilai secara adil oleh sezamannya. Dia memulakan aktiviti sasteranya di bawah nama samaran M. Stebnitsky.

Biografi Leskov secara ringkas

Dilahirkan pada 4 Februari 1831 di wilayah Oryol. Bapanya adalah anak seorang paderi, tetapi dengan sifat perkhidmatannya dia menerima golongan bangsawan. Ibu berasal dari keluarga bangsawan yang miskin. Budak lelaki itu dibesarkan di rumah kaya bapa saudara sebelah ibunya dan belajar di gimnasium Oryol. Kematian bapanya dan kehilangan harta yang kecil dalam kebakaran Oryol yang dahsyat pada tahun 40-an tidak membenarkannya menyelesaikan kursus itu. Pada usia 17 tahun, dia mula berkhidmat sebagai pekerja perkeranian kecil di Dewan Jenayah Oryol. Kemudian, dia pergi berkhidmat di Dewan Kiev dan menambah pendidikannya dengan membaca. Sebagai setiausaha kehadiran merekrut, dia sering pergi ke daerah-daerah, yang memperkayakan hidupnya dengan pengetahuan tentang kehidupan rakyat dan adat. Dari 1857, dia memasuki perkhidmatan persendirian saudara jauhnya Shkott, yang menguruskan ladang kaya Naryshkin dan Count Perovsky. Dengan sifat perkhidmatannya, Nikolai Semenovich banyak mengembara, yang menambah pemerhatiannya, watak, imej, jenis, kata-kata yang bertujuan baik. Pada tahun 1860, beliau menerbitkan beberapa artikel yang meriah dan imaginatif dalam penerbitan pusat, berpindah ke St. Petersburg pada tahun 1861, dan sepenuhnya menumpukan dirinya kepada kesusasteraan.

Kreativiti Leskov

Berusaha mendapatkan penjelasan yang adil tentang kebakaran di St. Petersburg, Nikolai mendapati dirinya terlibat dalam situasi yang tidak jelas, kerana khabar angin dan gosip yang tidak masuk akal, dia terpaksa pergi ke luar negara. Di luar negara, dia menulis novel hebat "Nowhere". Dalam novel ini, yang menyebabkan tindak balas kemarahan dari masyarakat Rusia yang maju, dia, berpegang pada kewarasan liberal dan membenci sebarang keterlaluan, menerangkan semua aspek negatif dalam pergerakan tahun enam puluhan. Dalam kemarahan pengkritik, antaranya ialah Pisarev, tidak disedari bahawa pengarang mencatat banyak perkara positif dalam gerakan nihilis. Sebagai contoh, perkahwinan sivil baginya adalah fenomena yang agak munasabah. Jadi menuduhnya mundur malah menyokong dan mewajarkan monarki adalah tidak adil. Nah, inilah penulis, yang masih menulis di bawah nama samaran Stebnitsky, yang dipanggil "digigit sedikit" dan menerbitkan novel lain mengenai gerakan nihilis "On the Knives". Dalam semua kerjanya, ini adalah kerja yang paling banyak dan paling teruk. Dia sendiri kemudiannya tidak tahan untuk memikirkan novel ini - sampel tabloid-melodramatik sastera kelas dua.

Leskov - penulis kebangsaan Rusia

Setelah selesai dengan nihilisme, dia memasuki separuh kedua, lebih baik daripada aktiviti sasteranya. Pada tahun 1872, novel "Soboryane", yang didedikasikan untuk kehidupan paderi, diterbitkan. Kronik Stargorod ini membawa kejayaan besar kepada pengarang. Pengarang menyedari bahawa kerjaya sastera utamanya adalah untuk mencari tempat yang cerah dan berwarna-warni di antara rutin harian kehidupan seharian kelabu. Kisah-kisah indah muncul satu demi satu "The Enchanted Wanderer ", "The Sealed Angel" dan lain-lain. Karya-karya ini, yang membentuk keseluruhan jilid dalam Karya Terkumpul di bawah tajuk umum "The Righteous", diubah sepenuhnya oleh orang awam pendapat dalam masyarakat terhadap Leskov dan juga menjejaskan kerjayanya, bagaimanapun, sangat sedikit. Sudah pada tahun 1883, dia meletakkan jawatan dan bergembira dengan kemerdekaan yang diperolehinya dan cuba menumpukan dirinya sepenuhnya kepada isu agama dan moral. Walaupun ketenangan fikiran, ketiadaan mistik dan ekstasi dirasai dalam semua karya berikutnya, dan dualitas ini mempengaruhi bukan sahaja karya, tetapi juga kehidupan penulis. Dia bersendirian dalam kerjanya. Tidak seorang pun penulis Rusia boleh berbangga dengan banyaknya plot yang wujud dalam ceritanya. Malah, walaupun pada plot twist The Enchanted Wanderer, yang penulis jelaskan dalam bahasa yang berwarna-warni dan asli, tetapi secara ringkas dan ringkas, seseorang boleh menulis karya berbilang jilid dengan sejumlah besar pahlawan. Tetapi Nikolai Semenovich dalam karya sastera berdosa dengan kelemahan seperti kekurangan rasa perkadaran, dan ini sering membawanya dari jalan seorang artis yang serius ke jalan anekdot yang menghiburkan Leskov meninggal dunia pada 21 Februari 1895, dan dikebumikan di St.