1. Ciri-ciri interaksi kebaikan dan kejahatan dalam cerita rakyat.
2. Mengubah pendekatan perhubungan antara hero dan antagonis.
3. Perbezaan hubungan antara watak positif dan negatif.
4. Mengaburkan sempadan antara konsep.

Walaupun terdapat kepelbagaian imej dan watak artistik yang jelas, kategori asas sentiasa wujud dan akan wujud dalam kesusasteraan dunia, pertentangan yang, di satu pihak, adalah sebab utama untuk perkembangan jalan cerita, dan di sisi lain, menggalakkan pembentukan kriteria moral dalam diri individu. Sebilangan besar wira kesusasteraan dunia dengan mudah boleh diklasifikasikan kepada salah satu daripada dua kubu: pembela Kebaikan dan penganut Kejahatan. Konsep abstrak ini boleh dijelmakan dalam imej yang boleh dilihat dan hidup.

Kepentingan kategori Baik dan Jahat dalam budaya dan kehidupan manusia tidak dapat dinafikan. Takrifan yang jelas tentang konsep-konsep ini membolehkan seseorang individu menetapkan dirinya dalam kehidupan, menilai tindakannya sendiri dan orang lain dari sudut pandangan tentang perkara yang patut dan tidak patut dilakukan. Banyak sistem falsafah dan agama berdasarkan idea tentang pertentangan antara dua prinsip. Jadi adakah menghairankan bahawa watak-watak dalam cerita dongeng dan legenda mempunyai sifat yang bertentangan? Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa jika idea tentang tingkah laku pahlawan yang merangkumi prinsip jahat berubah sedikit dari masa ke masa, maka idea tentang tindak balas terhadap tindakan mereka oleh wakil Good tidak sepatutnya. kekal tidak berubah. Mari kita pertimbangkan dahulu bagaimana wira yang menang menangani lawan jahat mereka dalam cerita dongeng.

Sebagai contoh, kisah dongeng "Putih Salji dan Tujuh Kerdil". Ibu tiri yang jahat, menggunakan sihir, cuba memusnahkan anak tirinya, cemburu dengan kecantikannya, tetapi semua muslihat ahli sihir itu ternyata sia-sia. Kemenangan yang baik. Snow White bukan sahaja kekal hidup, tetapi juga berkahwin dengan seorang putera yang kacak. Namun, apakah yang dilakukan oleh Kebaikan yang menang dengan Kejahatan yang kalah? Pengakhiran kisah itu nampaknya telah diambil dari naratif tentang aktiviti Inkuisisi: "Tetapi kasut besi telah diletakkan di atas bara api untuknya, mereka dibawa, dipegang dengan penyepit, dan diletakkan di hadapannya. Dan dia terpaksa menginjakkan kakinya ke dalam kasut merah panas dan menari di dalamnya sehingga dia akhirnya jatuh, mati, ke tanah.

Sikap yang sama terhadap musuh yang kalah adalah tipikal dalam banyak cerita dongeng. Tetapi perlu diperhatikan dengan segera bahawa perkara di sini bukanlah peningkatan agresif dan kekejaman Kebaikan, tetapi keanehan pemahaman keadilan pada zaman dahulu, kerana plot kebanyakan cerita dongeng telah terbentuk sejak lama dahulu. "Mata ganti mata, dan gigi ganti gigi" - ini adalah formula pembalasan kuno. Lebih-lebih lagi, wira yang menjelmakan sifat-sifat Baik bukan sahaja mempunyai hak untuk menangani musuh yang dikalahkan secara kejam, tetapi mesti berbuat demikian, kerana membalas dendam adalah tugas yang diberikan kepada manusia oleh tuhan.

Walau bagaimanapun, konsep itu beransur-ansur berubah di bawah pengaruh agama Kristian. A. S. Pushkin dalam "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" menggunakan plot yang hampir sama dengan "Snow White". Dan dalam teks Pushkin, ibu tiri yang jahat itu tidak terlepas dari hukuman - tetapi bagaimana ia dilakukan?

Kemudian kesedihan menguasai dirinya,
Dan permaisuri meninggal dunia.

Pembalasan yang tidak dapat dielakkan tidak berlaku sebagai sewenang-wenangnya pemenang fana: ia adalah penghakiman Tuhan. Dalam kisah dongeng Pushkin tidak ada fanatik zaman pertengahan, penerangan yang secara tidak sengaja membuat pembaca menggigil; humanisme pengarang dan watak positif hanya menekankan kebesaran Tuhan (walaupun tidak disebut secara langsung), keadilan tertinggi.

"Kerinduan" yang "mengambil" permaisuri—bukankah itu hati nurani, yang disebut oleh orang bijak kuno sebagai "Mata Tuhan dalam diri manusia"?

Jadi, dalam fahaman pagan kuno, wakil Kebaikan berbeza daripada wakil Kejahatan dalam cara mencapai matlamat mereka dan hak yang tidak diragui untuk sesuatu yang musuh mereka cuba ambil - tetapi tidak sama sekali dengan sikap yang lebih baik dan lebih berperikemanusiaan. terhadap musuh yang kalah.

Dalam karya penulis yang telah menyerap tradisi Kristian, hak tanpa syarat pahlawan positif untuk melakukan pembalasan tanpa belas kasihan terhadap mereka yang tidak dapat menahan godaan dan berpihak kepada Kejahatan dipersoalkan: “Dan hitunglah mereka yang akan hidup, tetapi mereka adalah mati. Bolehkah anda membangkitkan mereka? Tetapi tidak, jangan tergesa-gesa untuk menghukum mati sesiapa. Kerana walaupun yang paling bijak tidak diberikan untuk meramalkan segala-galanya" (D. Tolkien "The Lord of the Rings"). "Sekarang dia telah jatuh, tetapi bukan untuk kita menilai dia: siapa tahu, mungkin dia akan bangkit semula," kata Frodo, watak utama epik Tolkien. Kerja ini menimbulkan masalah kekaburan Kebaikan. Oleh itu, wakil-wakil dari pihak yang ringan boleh dibahagikan dengan ketidakpercayaan dan juga ketakutan lebih-lebih lagi, tidak kira betapa bijak, berani dan baik anda, selalu ada kemungkinan bahawa anda boleh kehilangan kebaikan ini dan menyertai kem penjahat (mungkin tanpa sedar; inginkan ini). Transformasi serupa berlaku dengan ahli silap mata Saruman, yang misi asalnya adalah untuk melawan Evil, yang terkandung dalam diri Sauron. Ia mengancam sesiapa sahaja yang ingin memiliki Cincin Satu. Bagaimanapun, Tolkien tidak memberi petunjuk tentang kemungkinan pembaharuan Sauron. Walaupun Evil juga tidak monolitik dan samar-samar, ia, pada tahap yang lebih besar, adalah keadaan yang tidak dapat dipulihkan.

Karya-karya penulis yang meneruskan tradisi Tolkien mengemukakan pandangan yang berbeza tentang apakah dan watak Tolkien yang mana patut dianggap Baik dan Jahat. Pada masa ini, anda boleh menemui karya di mana Sauron dan gurunya Melkor, sejenis Lucifer of Middle-earth, tidak bertindak sebagai wira negatif. Perjuangan mereka dengan pencipta Dunia yang lain bukanlah percanggahan dua prinsip yang bertentangan, sebaliknya hasil daripada salah faham dan penolakan terhadap keputusan Melkor yang tidak standard.

Dalam fantasi, yang dibentuk berdasarkan cerita dongeng dan legenda, sempadan yang jelas antara Baik dan Jahat secara beransur-ansur kabur. Segala-galanya adalah relatif: Kebaikan sekali lagi tidak begitu berperikemanusiaan (seperti dalam tradisi kuno), tetapi Kejahatan jauh dari hitam - sebaliknya, ia dihina oleh musuh. Kesusasteraan mencerminkan proses pemikiran semula nilai-nilai sebelumnya, penjelmaan sebenar yang sering jauh dari ideal, dan kecenderungan ke arah pemahaman yang samar-samar tentang fenomena kewujudan yang pelbagai rupa. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa dalam pandangan dunia setiap orang, kategori Baik dan Jahat harus masih mempunyai struktur yang agak jelas. Musa, Kristus dan guru besar lain telah lama berkata tentang apa yang dianggap Jahat sebenar. Kejahatan adalah pelanggaran terhadap perintah-perintah besar yang harus menentukan tingkah laku manusia.

MUKA SURAT 12

Agensi Persekutuan untuk Pengangkutan Kereta Api

Universiti Pengangkutan Negeri Siberia

Jabatan" Falsafah dan kajian budaya»

MASALAH BAIK DAN JAHAT DI DUNIA MODEN

Esei

Dalam disiplin "Kulturologi"

Kepala Berkembang

Pelajar gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(tandatangan) (tandatangan)

_______________ ______________

(tarikh pemeriksaan) (tarikh penyerahan untuk pemeriksaan)

KANDUNGAN

PENGENALAN

Masalah memilih antara yang baik dan yang jahat adalah setua dunia, tetapi masih relevan hari ini. Tanpa kesedaran tentang hakikat kebaikan dan kejahatan, adalah mustahil untuk memahami sama ada intipati dunia kita atau peranan setiap daripada kita di dunia ini. Tanpa ini, konsep seperti hati nurani, kehormatan, moral, etika, kerohanian, kebenaran, kebebasan, kesopanan, kesucian kehilangan semua makna.

Baik dan jahat adalah dua konsep moral yang mengiringi seseorang sepanjang hidupnya ini adalah konsep asas moral yang utama.

Kebaikan bertentangan dengan kejahatan. Terdapat pergelutan antara kategori ini sejak asas dunia. Malangnya, dalam perjuangan ini, kejahatan kadang-kadang lebih kuat, kerana ia lebih aktif dan memerlukan sedikit usaha. Kebaikan memerlukan kerja sabar setiap jam, setiap hari jiwa, kebaikan. Yang baik mesti kuat dan aktif. Kebaikan adalah tanda kekuatan, bukan kelemahan. Orang yang kuat menunjukkan kemurahan hati, dia benar-benar baik, tetapi orang yang lemah hanya baik dalam kata-kata dan tidak aktif dalam tindakan.

Persoalan abadi tentang erti kehidupan manusia berkait rapat dengan pemahaman tentang makna kebaikan dan kejahatan. Bukan rahsia lagi bahawa konsep ini ditafsirkan dalam pelbagai variasi yang tidak terkira banyaknya dan, lebih-lebih lagi, ditafsirkan secara berbeza oleh setiap individu.

Tujuan kerja itu adalah untuk menonjolkan masalah kebaikan dan kejahatan.

Nampaknya penting bagi kami untuk menyelesaikan masalah berikut:

Pertimbangkan masalah memahami baik dan jahat;

Mengenal pasti masalah kejahatan dan kebaikan dalam sastera berdasarkan karya E.M. Catatan "Masa untuk hidup, masa untuk mati", B. Vasiliev "Dan fajar di sini tenang" dan A.P. Chekhov "Wanita dengan Anjing".

Karya ini terdiri daripada pengenalan, dua bahagian utama, kesimpulan dan bibliografi.

BAB 1. Masalah memahami kebaikan dan kejahatan

Karya-karya pemikir Rusia yang luar biasa dikhaskan untuk masalah kecenderungan yang merosakkan yang menampakkan diri mereka di peringkat individu dan kolektif: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilov dan ramai lagi.(Dan anda membaca semuanya, sudah tentu? Dan jika tidak, apa kaitannya dengannya?)Mereka memberikan pencirian dan penilaian ideologi dan falsafah tentang fenomena negatif dan merosakkan jiwa manusia, menunjukkan bahawa salah satu tema yang paling penting dalam kesusasteraan Rusia sejak penubuhannya hingga ke hari ini ialah masalah kebaikan dan kejahatan, hidup dan mati. Klasik kesusasteraan Rusia X saya abad X bukan sahaja berjaya menyampaikan keterukan masalah kejahatan, kewujudan tragis manusia yang telah kehilangan hubungan dengan alam semula jadi dan akar rohani, tetapi juga meramalkan trend yang merosakkan dalam pembangunan tamadun. Banyak ramalan mereka menjadi kenyataan pada milenium yang lalu.

Perwakilan kesusasteraan Rusia dan asing abad kedua puluh telah menemui manifestasi negatif tamadun moden: peperangan, revolusi, keganasan, bencana alam sekitar. Mempunyai sikap dan penilaian yang berbeza terhadap fenomena yang merosakkan, mereka, bagaimanapun, mencerminkannya dalam seni mereka, memperkenalkan visi mereka sendiri, subjektif, dunia ke dalam imej objektif realiti. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov klasik Rusia
Abad kedua puluh meninggalkan kita gambaran artistik peristiwa tragis dalam sejarah Rusia, rakyatnya, dan nasib individu.(Di mana, dalam buku mana dan pada halaman apakah sebenarnya mereka melakukan ini?)Menggambarkan proses krisis keruntuhan nilai budaya memerlukan penulis bukan sahaja memikirkan semula secara kreatif warisan seni sastera X saya abad ke-10, tetapi juga menarik bentuk ekspresi puitis baru.

Baik dalam erti kata luas sebagai baik bermaksud konsep nilai yang menyatakan nilai positif sesuatu dalam hubungannya dengan piawaian tertentu atau piawaian ini sendiri. Bergantung pada piawaian yang diterima, kebaikan dalam sejarah falsafah dan budaya telah ditafsirkan sebagai kesenangan, faedah, kebahagiaan, diterima umum, sesuai dengan keadaan, suai manfaat, dsb. Dengan perkembangan kesedaran moral dan etika, konsep yang lebih ketat tentang kebaikan moral itu sendiri dibangunkan.

Pertama, ia diiktiraf sebagai jenis nilai istimewa yang tidak berkaitan dengan kejadian dan fenomena semula jadi atau spontan.

Kedua, kebaikan menandakan tindakan yang bebas dan secara sedar berkorelasi dengan nilai tertinggi, dan akhirnya dengan ideal. Berkaitan dengan ini adalah kandungan nilai normatif positif yang baik: ia terdiri daripada mengatasi pengasingan, perpecahan dan pengasingan antara manusia, mewujudkan persefahaman bersama, kesaksamaan moral dan kemanusiaan dalam hubungan di antara mereka; ia mencirikan tindakan seseorang dari sudut kemuliaan rohani dan kesempurnaan akhlaknya.

Oleh itu, kebaikan dihubungkan dengan dunia rohani manusia itu sendiri: tidak kira bagaimana sumber kebaikan ditentukan, ia dicipta oleh manusia sebagai individu, i.e. secara bertanggungjawab.

Walaupun kebaikan nampaknya berkadar dengan kejahatan, status ontologinya boleh ditafsirkan secara berbeza:

1. Baik dan jahat adalah prinsip dunia yang sama, dalam pertempuran berterusan.

2. Prinsip dunia mutlak yang sebenar ialah Kebaikan Tuhan sebagai Baik, atau Wujud mutlak, atau Tuhan, dan kejahatan adalah hasil daripada keputusan yang salah atau jahat seseorang yang bebas dalam pilihannya. Oleh itu, kebaikan, relatif berbanding dengan kejahatan, adalah mutlak dalam pemenuhan kesempurnaan; kejahatan sentiasa relatif. Ini menjelaskan hakikat bahawa dalam beberapa konsep falsafah dan etika (contohnya, Augustine, V.S. Solovyov atau Moore) yang baik dianggap sebagai konsep moral yang tertinggi dan tanpa syarat.

3. Pertentangan antara kebaikan dan kejahatan diperantarai oleh sesuatu yang lain - Tuhan (L.A. Shestovdalam buku mana, muka surat mana?), "nilai tertinggi" (N.A. Berdyaevdalam buku mana, muka surat mana?), yang merupakan permulaan mutlak moral; dengan itu menegaskan bahawa kebaikan bukanlah konsep muktamad. Ia boleh dijelaskan bahawa konsep kebaikan sebenarnya digunakan dalam "aplikasi" dua kali ganda, dan kemudian kesukaran Moore(Siapa lagi ini?), yang dikaitkan dengan definisi baik, boleh diselesaikan dengan mengambil kira perbezaan antara baik sebagai konsep mutlak dan mudah dan baik sebagai konsep yang dikaitkan dengan orang lain dalam sistem konsep etika. Dalam menjelaskan sifat kebaikan, adalah sia-sia untuk melihat dengan tepat asas kewujudannya. Penjelasan tentang asal usul kebaikan tidak dapat dijadikan sebagai buktinya, oleh itu logik penaakulan nilai itu sendiri boleh sama bagi seseorang yang yakin bahawa nilai asas diberikan kepada seseorang dalam wahyu, dan bagi seseorang yang percaya nilai itu ​adalah asal usul sosial dan antropologi "duniawi".

Sudah pada zaman dahulu, idea tentang hubungan yang tidak dapat ditolak antara yang baik dan yang jahat telah difahami dengan mendalam; ia berjalan melalui keseluruhan sejarah falsafah dan budaya (khususnya, fiksyen) dan dikonkritkan dalam beberapa peruntukan etika.

Pertama, kebaikan dan kejahatan ditentukan secara bersama dan dikenali dalam kesatuan yang bertentangan, antara satu sama lain.

Walau bagaimanapun, kedua, pemindahan formal dialektik baik dan jahat kepada amalan moral individu penuh dengan godaan manusia. "Menguji" (walaupun hanya dari segi mental) kejahatan tanpa konsep kebaikan yang ketat, walaupun ideal, lebih berkemungkinan berubah menjadi maksiat daripada pengetahuan sebenar tentang kebaikan; pengalaman kejahatan boleh membuahkan hasil hanya sebagai syarat untuk kebangkitan kuasa rohani penentangan terhadap kejahatan.

Ketiga, memahami kejahatan tidak cukup tanpa kesanggupan untuk menentangnya; tetapi penentangan terhadap kejahatan itu sendiri tidak membawa kepada kebaikan.

Keempat, kebaikan dan kejahatan adalah saling bergantung secara fungsional: kebaikan secara normatif signifikan berbanding kejahatan dan secara praktikal ditegaskan dalam penolakan kejahatan; dalam erti kata lain, kebaikan sebenar ialah perbuatan kebaikan, i.e. kebajikan sebagai pemenuhan praktikal dan aktif oleh seseorang keperluan moral yang dipertanggungjawabkan kepadanya.

BAB 2. Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kreativiti
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Chekhov

2.1 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
EM. Catatan “Ada masa untuk hidup dan ada masa untuk mati”

E. M. Remarque adalah salah seorang penulis Jerman yang paling penting pada abad kedua puluh. Didedikasikan untuk masalah sejarah moden yang membara, buku-buku penulis membawa kebencian terhadap ketenteraan dan fasisme, terhadap sistem negara yang menimbulkan pembunuhan beramai-ramai, yang merupakan jenayah dan tidak berperikemanusiaan pada dasarnya.

Novel "A Time to Live and a Time to Die" (1954) tentang Perang Dunia Kedua, adalah sumbangan penulis kepada perbincangan tentang rasa bersalah dan tragedi rakyat Jerman. Dalam novel ini, penulis mencapai kutukan tanpa belas kasihan yang tidak pernah diketahui oleh karyanya sebelum ini. Ini adalah percubaan penulis untuk mencari dalam rakyat Jerman kekuatan yang tidak dapat dipecahkan oleh fasisme.(Mengapa anda tidak berkata begitu apabila anda menjawab?)

Begitulah askar komunis Immermann, begitu juga Dr Kruse, yang mati di kem tahanan, anak perempuannya Elisabeth, yang menjadi isteri askar Ernst Graeber. Dalam imej E. Graeber, penulis menunjukkan proses membangkitkan kesedaran anti-fasis dalam seorang askar Wehrmacht, pemahamannya tentang sejauh mana dia "memikul tanggungjawab untuk jenayah sepuluh tahun yang lalu."

Seorang rakan sejenayah dalam jenayah fasisme, E. Graeber, setelah membunuh algojo Gestapo Steinbrenner, membebaskan partisan Rusia yang dibawa untuk ditembak, tetapi dia sendiri mati di tangan salah seorang daripada mereka. Begitulah hukuman keras dan pembalasan sejarah.

2.2 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
B. Vasilyeva "Dan fajar di sini tenang"

Watak-watak dalam cerita "And the Dawns Here Are Quiet..." mendapati diri mereka berada dalam situasi dramatik, nasib mereka adalah tragedi yang optimistik(Dan apakah maksudnya?). Hero budak sekolah semalam(dan bukan pelajar sekolah?), dan kini peserta dalam perang. B. Vasiliev, seolah-olah menguji watak-watak untuk kekuatan, meletakkan mereka dalam keadaan yang melampau. Penulis percaya bahawa dalam situasi sedemikian, watak seseorang paling jelas didedahkan.

B. Vasiliev membawa wiranya ke baris terakhir, kepada pilihan antara hidup dan mati. Mati dengan hati nurani yang bersih atau hidup, mencemarkan diri sendiri. Wira boleh menyelamatkan nyawa mereka. Tetapi pada kos berapa? Anda hanya perlu melepaskan hati nurani anda sedikit. Tetapi wira B. Vasiliev tidak mengiktiraf kompromi moral sedemikian. Apa yang diperlukan untuk menyelamatkan gadis-gadis itu? Tinggalkan Vaskov tanpa bantuan dan pergi. Tetapi setiap gadis melakukan sesuatu yang sesuai dengan watak mereka. Gadis-gadis itu entah bagaimana tersinggung dengan perang. Suami tercinta Rita Osyanina terbunuh. Seorang anak ditinggalkan tanpa bapa. Di hadapan mata Zhenka Komelkova, orang Jerman menembak seluruh keluarganya.

Hampir tiada siapa yang tahu tentang eksploitasi wira. Apakah prestasinya? Dalam perjuangan yang kejam dan sukar berperikemanusiaan ini melawan musuh, kekal sebagai manusia. Prestasi adalah mengatasi diri sendiri. Kami memenangi perang bukan sahaja kerana terdapat komander yang cemerlang, tetapi juga kerana terdapat pahlawan yang tidak didendang seperti Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich.

Apa yang dilakukan oleh wira kerja B. Vasiliev - baik atau jahat, membunuh orang, malah musuh - persoalan ini kekal, dalam konsep moden, tidak jelas. Orang mempertahankan tanah air mereka, tetapi pada masa yang sama mereka membunuh orang lain. Sudah tentu, adalah perlu untuk menangkis musuh, itulah yang dilakukan oleh wira kita. Bagi mereka tidak ada masalah baik dan jahat, ada penceroboh tanah asal mereka (jahat) dan ada pembelanya (baik). Persoalan lain timbul: adakah penceroboh tertentu datang ke tanah kita atas kehendak mereka sendiri, adakah mereka mahu merampasnya, dsb. Walau bagaimanapun, kebaikan dan kejahatan saling berkait dalam cerita ini, dan tidak ada jawapan yang jelas kepada persoalan tentang apa yang jahat dan apa yang baik.

2.3 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
A.P. Chekhov "Wanita dengan Anjing" ke"

Kisah "The Lady with the Dog" diilhamkan pada titik perubahan, baik untuk Rusia dan untuk seluruh dunia. Tahun penulisan 1889. Apakah keadaan Rusia pada masa itu? Negara dengan sentimen pra-revolusi, bosan dengan idea-idea "Domostroy" yang telah diamalkan selama berabad-abad, bosan dengan betapa salahnya segala-galanya, betapa tidak benarnya segala-galanya, dan betapa kecilnya makna seseorang dalam dirinya, dan betapa kecilnya dia. perasaan dan fikiran bermakna. Hanya dalam kira-kira 29 tahun, Rusia akan meletup dan tidak dapat dielakkan mula berubah, tetapi kini, pada tahun 1889, terima kasih kepada A.P. Chekhov, muncul di hadapan kita dalam salah satu samarannya yang paling mengancam dan menakutkan: Rusia adalah sebuah negara yang zalim.

Walau bagaimanapun, pada masa itu (omong-omong, kami perhatikan bahawa masa menulis cerita dan masa yang digambarkan oleh pengarang bertepatan) hanya sedikit orang yang dapat melihat ancaman yang akan datang, atau lebih tepat lagi, hampir menghampiri ancaman. Kehidupan diteruskan seperti sebelumnya, kerana masalah harian adalah ubat terbaik untuk wawasan, kerana di belakangnya anda tidak melihat apa-apa selain diri mereka sendiri. Seperti dahulu, orang yang agak kaya pergi bercuti (anda boleh pergi ke Paris, tetapi jika dana tidak mengizinkan, maka ke Yalta), suami menipu isteri mereka, pemilik hotel dan rumah penginapan mendapat wang. Di atas segala-galanya, semakin banyak wanita yang dipanggil "tercerahkan" atau, seperti yang dikatakan isteri Gurov kepada dirinya sendiri, "berfikir" wanita, yang lelaki memperlakukan, paling baik, dengan merendahkan, melihat dalam hal ini, pertama, ancaman kepada patriarki, dan kedua, kebodohan wanita yang jelas. Selepas itu ternyata kedua-duanya salah.

Pengarang menunjukkan seolah-olah tidak penting, tetapi situasi kehidupan yang melibatkan begitu banyak, menggambarkan watak-watak integral, sangat realistik dengan semua kekurangan mereka dan tahu bagaimana untuk menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita, dan juga membuatkan kita berasa yakin bahawa cinta sejati dan kesetiaan boleh mencapai banyak perkara.

KESIMPULAN

Kebaikan adalah nilai moral yang paling tinggi. Lawan dari kebaikan adalah kejahatan. Ia adalah anti-nilai, i.e. sesuatu yang tidak sesuai dengan tingkah laku moral. Baik dan jahat bukanlah prinsip "sama". Kejahatan adalah "sekunder" dalam kaitannya dengan kebaikan: ia hanya "pihak lain" kebaikan, penyimpangan daripadanya. Bukan kebetulan bahawa dalam agama Kristian dan Islam Tuhan (yang baik) adalah maha kuasa, dan syaitan (jahat) hanya mampu menggoda setiap orang untuk melanggar perintah Tuhan.

Konsep baik dan jahat mendasari penilaian etika tingkah laku manusia. Menganggap mana-mana perbuatan manusia sebagai "baik" atau "baik", kami memberikan penilaian moral yang positif, dan menganggapnya sebagai "jahat" atau "buruk" - negatif.

Dalam kehidupan sebenar ada baik dan jahat, manusia melakukan perbuatan baik dan buruk. Idea bahawa di dunia dan dalam manusia terdapat perjuangan antara "kuasa kebaikan" dan "kuasa kejahatan" adalah salah satu idea asas yang meresap ke seluruh sejarah budaya.

Dalam semua kerja yang telah kita pilih, kita melihat perjuangan antara yang baik dan yang jahat. Dalam karya E.M. Dalam ucapan "Satu masa untuk hidup, masa untuk mati," pengarang mempersembahkan seorang pahlawan yang mengatasi kejahatannya, yang cuba dengan sekuat tenaga untuk membawa keamanan di bumi.

Bagi B. Vasiliev, masalah kebaikan dan kejahatan ternyata agak tersembunyi: ada musuh yang perlu dikalahkan, dan ada kekuatan yang mengalahkannya (walaupun kekuatan ini ternyata lemah).

Di A.P. "The Lady with the Dog" karya Chekhov menjadikannya sangat sukar untuk mempertimbangkan kuasa kebaikan dan kuasa kejahatan. Walau bagaimanapun, pengarang meneliti situasi kehidupan yang samar-samar, tetapi nyata, menggambarkan watak wira yang integral, realistik eksklusif dengan semua kekurangan mereka dan cuba menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita, dan juga menjadikan kita berasa yakin bahawa cinta sejati, kesetiaan boleh melakukan banyak perkara.

BIBLIOGRAFI

1. Vasiliev, B. Dan fajar di sini sunyi.../ B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 p.
2. Karmin, A. Kulturologi / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 hlm.
3. Tereshchenko, M. Sampul kemanusiaan yang begitu rapuh. Banality of evil, banality of good / M. Tereshchenko; Per. daripada bahasa Perancis Dan Pigaleva. M.: Ensiklopedia Politik Rusia, 2010. 304 hlm.
4. Remarque, E.M. Masa untuk hidup dan masa untuk mati / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 p.
5. Hauser, M. Akhlak dan Akal. Bagaimana alam semula jadi mencipta rasa universal kita tentang baik dan jahat / M. Hauser; Per. daripada bahasa Inggeris: T. Maryutina. M.: Bustard, 2008. 640 p.
6. Chekhov, A.P. Cerita dan kisah / A.P. Chekhov. M.: Perpustakaan Kanak-Kanak, 2010. 320 p.

Baik dan jahat adalah topik paling popular yang dipilih oleh pelajar semasa peperiksaan akhir. Untuk menulis esei sedemikian untuk skor maksimum, anda memerlukan hujah yang berkualiti tinggi dan cemerlang daripada kesusasteraan. Dalam koleksi ini, kami telah memberikan contoh seperti itu dari sumber yang berbeza: novel M. A. Bulgakov "The Master and Margarita", novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" dan cerita rakyat Rusia. Terdapat 4 hujah di bawah setiap tajuk.

1. Orang melihat baik dan jahat secara berbeza. Selalunya berlaku bahawa satu perkara menggantikan yang lain, tetapi penampilan kekal, yang seseorang ambil mudah: dia mengaitkan niat jahat kepada kebajikan, dan mengambil kejahatan secara langsung untuk kebaikan. Sebagai contoh, Mikhail Bulgakov dalam novelnya "The Master and Margarita" menggambarkan kehidupan dan adat resam penulis dan pengkritik Soviet. Penulis dari MOSSOLITH hanya menulis apa yang pihak berkuasa mahu. Dalam perbualan dengan Ivan Bezdomny, Berlioz secara langsung menunjukkan bahawa dalam puisinya adalah perlu untuk menentukan dengan jelas kedudukan ateistik, yang merupakan sebahagian daripada ideologi USSR. Tidak kisah kepadanya apa yang ingin dikatakan oleh seniman kata-kata, dia hanya mementingkan bagaimana orang yang lebih tinggi akan menilai buku itu. Penglibatan kehambaan dalam proses politik hanya memudaratkan seni. Kejeniusan Guru yang sebenar telah diburu oleh pengkritik, dan orang biasa-biasa dalam peranan pencipta hanya duduk di restoran dan memakan wang rakyat. Ini adalah kejahatan yang jelas, tetapi masyarakat, yang diwakili oleh penulis dan pengkritik yang sama, melihat ini sebagai perkara yang baik, dan hanya beberapa orang yang jujur ​​seperti Margarita dan Guru melihat bahawa sistem ini adalah kejam. Oleh itu, manusia sering melakukan kesilapan dan menyalahkan kejahatan sebagai kebaikan dan sebaliknya.
2. Bahaya besar kejahatan terletak pada fakta bahawa ia sering menyamar sebagai kebaikan. Contohnya adalah situasi yang diterangkan oleh M. A. Bulgakov dalam novel "The Master and Margarita". Pontius Pilatus percaya bahawa dia berkhidmat dengan baik dengan menjatuhkan hukuman mati kepada Yeshua. Dia khuatir kerana konfliknya dengan golongan elit tempatan untuk memutuskan siapa yang patut diampunkan sempena perayaan itu, rusuhan perusuh akan berlaku terhadap askar Rom dan banyak darah akan tertumpah. Dengan sedikit pengorbanan, prokurator berharap dapat mengelakkan pergolakan besar. Tetapi perhitungannya tidak bermoral dan mementingkan diri sendiri, kerana Pilatus, pertama sekali, tidak takut akan kota yang diamanahkan kepadanya, yang dia benci dengan segenap jiwanya, tetapi karena kedudukannya di dalamnya. Yeshua menderita syahid kerana pengecut hakimnya. Oleh itu, wira itu menganggap perbuatan jahat sebagai keputusan yang baik dan bijak, dan dihukum kerananya.
3. Tema baik dan jahat sangat membimbangkan M. A. Bulgakov. Dalam novelnya "The Master and Margarita" dia menafsirkan konsep ini dengan caranya sendiri. Jadi, Woland, penjelmaan kejahatan dan raja bayang-bayang, melakukan perbuatan yang benar-benar baik. Sebagai contoh, dia membantu Margarita memulangkan Tuan, walaupun pada hakikatnya dia telah menggunakan hasratnya dengan membantu Frida. Dia juga memberi mereka peluang untuk hidup dalam kedamaian abadi dan akhirnya menemui keharmonian dalam kehidupan mereka bersama. Tidak seperti wakil kuasa cahaya, Woland cuba mencari penyelesaian yang sesuai untuk pasangan itu, tanpa mengutuk mereka sekeras Matvey Levi. Mungkin, pengarang telah diilhamkan untuk mencipta imejnya oleh watak Goethe, Mephistopheles, yang berusaha untuk kejahatan, tetapi melakukan kebaikan. Penulis Rusia menunjukkan paradoks ini menggunakan contoh pahlawannya. Oleh itu, beliau membuktikan bahawa konsep baik dan jahat adalah subjektif, intipatinya bergantung kepada dari mana orang yang menilainya.
4. Seseorang menghabiskan seluruh hidupnya membentuk dan mengembangkan ideanya tentang kebaikan dan kejahatan. Selalunya dia menyimpang dari jalan yang betul dan membuat kesilapan, tetapi masih belum terlambat untuk mempertimbangkan semula pandangannya dan mengambil bahagian yang betul. Sebagai contoh, dalam novel M. A. Bulgakov "The Master and Margarita," Ivan Bezdomny melayani kepentingan parti sepanjang hidupnya: dia menulis puisi buruk, meletakkan propaganda ke dalamnya dan meyakinkan pembaca bahawa semuanya baik-baik saja di Kesatuan Soviet, dan satu-satunya masalah ialah mereka yang cemburu kebahagiaan umum. Dia secara terang-terangan berbohong, seperti kebanyakan rakan sekerjanya. Akibat daripada kemusnahan selepas perang saudara jelas dirasai di USSR. Sebagai contoh, M.A. Bulgakov secara halus mengejek kemustahilan apa yang berlaku, memetik sebagai contoh ucapan Likhodeev, di mana dia bermegah bahawa dia memesan "pike perch a la naturel" di sebuah restoran. Dia percaya bahawa hidangan yang indah ini adalah ketinggian kemewahan, yang tidak boleh disediakan di dapur biasa. Tetapi ironinya ialah pike perch adalah ikan yang murah, dan awalan "a la naturel" bermakna ia akan dihidangkan dalam bentuk semula jadi, walaupun tanpa sebarang hiasan atau resipi asal. Di bawah tsar, setiap petani mampu membeli ikan ini. Dan realiti baru yang malang ini, di mana pike hinggap telah menjadi makanan istimewa, dipertahankan dan dipuji oleh penyair. Dan hanya selepas bertemu Guru, dia menyedari betapa salahnya dia. Ivan mengakui sikapnya yang biasa-biasa, berhenti bersikap kasar dan menulis puisi yang buruk. Sekarang dia tidak tertarik untuk berkhidmat kepada negeri, yang memperbodohkan penduduknya dan memperdayakan mereka. Oleh itu, dia meninggalkan kebaikan palsu yang diterima umum dan mula mengaku percaya pada kebaikan sebenar.

Jenayah dan hukuman

1. Perjuangan antara kebaikan dan kejahatan digambarkan oleh F. M. Dostoevsky dalam novel "Jenayah dan Hukuman." Watak utama adalah seorang yang sangat baik hati. Fakta ini dibuktikan dengan meyakinkan oleh mimpinya, di mana dia, sebagai seorang budak kecil, mengasihani seekor kuda yang dipukul hingga menangis. Tindakannya juga bercakap tentang eksklusiviti wataknya: dia menyerahkan wang terakhirnya kepada keluarga Marmeladov, melihat kesedihan mereka. Tetapi terdapat juga sisi gelap kepada Rodion: dia ingin membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia mempunyai hak untuk menentukan nasib dunia. Untuk melakukan ini, Raskolnikov memutuskan untuk membunuh, kejahatan telah menguasainya. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur wira datang kepada idea bahawa dia perlu bertaubat daripada dosanya. Dia diarahkan untuk mengambil langkah ini oleh Sonya Marmeladova, yang berjaya menguatkan hati nurani protes Rodion. Dia mengaku kejahatan yang telah dia lakukan, dan sudah dalam kerja keras kelahiran semula moralnya bermula untuk kebaikan, keadilan dan cinta.
2. Konfrontasi antara yang baik dan yang jahat digambarkan oleh F. M. Dostoevsky dalam novelnya "Jenayah dan Hukuman." Kita lihat hero yang tewas dalam pertarungan ini. Ini Encik Marmeladov, yang kami temui di kedai minuman, habitatnya. Di hadapan kami kelihatan seorang lelaki pertengahan umur yang bergantung kepada alkohol yang telah mendorong keluarganya ke dalam kemiskinan. Dan suatu ketika dia melakukan perbuatan yang sangat baik dan penuh belas kasihan, mengahwini seorang janda miskin dengan anak. Kemudian wira itu bekerja dan boleh menyokong mereka, tetapi kemudian sesuatu dalam jiwanya pecah, dan dia mula minum. Dibiarkan tanpa perkhidmatan, dia mula bersandar lebih kuat pada alkohol, yang membawa rumah tangganya ke ambang kematian fizikal. Disebabkan ini, anak perempuannya sendiri mula memperoleh wang melalui pelacuran. Tetapi fakta ini tidak menghalang bapa keluarga itu: dia terus meminum rubel yang diperoleh dengan rasa malu dan kehinaan. Kejahatan, berpakaian maksiat, akhirnya menangkap Marmeladov; dia tidak dapat lagi melawannya kerana kekurangan kemahuan.
3. Ia berlaku bahawa walaupun di tengah-tengah kejahatan mutlak, tunas tunas yang baik. Satu contoh diterangkan oleh F. M. Dostoevsky dalam novel Jenayah dan Hukuman. Heroin itu, cuba menyara keluarganya, mula bekerja sebagai pelacur. Di tengah-tengah maksiat dan dosa, Sonya tidak dapat tidak terpaksa menjadi wanita rasuah yang sinis dan kotor. Tetapi gadis yang gigih itu tidak kehilangan kepercayaan kepada Tuhan dan mengekalkan kesucian dalam jiwanya. Kotoran luaran tidak menyentuhnya. Melihat tragedi manusia, dia mengorbankan dirinya untuk membantu orang ramai. Ia sangat sukar untuk dia hidup, tetapi Sonya mengatasi kesakitan dan dapat menyingkirkan kraf ganas itu. Dia dengan tulus jatuh cinta dengan Raskolnikov dan mengikutinya untuk bekerja keras, di mana dia memberikan responsnya kepada semua penduduk penjara yang memerlukan dan tertindas. Kebajikan beliau mengatasi kedengkian seluruh dunia.
4. Pertempuran antara kebaikan dan kejahatan berlaku di mana-mana, bukan sahaja dalam jiwa manusia. Sebagai contoh, F. M. Dostoevsky dalam "Jenayah dan Hukuman" menggambarkan bagaimana orang baik dan jahat bertembung dalam kehidupan. Anehnya, selalunya mereka yang membawa kebaikan, bukan kemudaratan, menang, kerana kita semua secara tidak sedar cenderung kepada perkara yang baik. Dalam buku itu, Dunya Raskolnikova mengalahkan Svidrigailov dengan kehendaknya, melarikan diri darinya dan tidak tunduk pada pujukannya yang memalukan. Malah Luzhin dengan keegoannya yang munasabah tidak dapat memadamkan cahaya dalamannya. Gadis itu sedar pada masanya bahawa perkahwinan ini adalah perjanjian yang memalukan di mana dia hanya produk diskaun. Tetapi dia menemui semangat kerabat dan pasangan hidup dalam Razumikhin, kawan abangnya. Pemuda ini juga mengalahkan kejahatan dan kejahatan dunia di sekelilingnya, mengambil jalan yang benar. Dia memperoleh wang dengan jujur ​​dan membantu jirannya tanpa mengambil kredit untuknya. Dengan kekal berpegang teguh kepada pegangan mereka, wira-wira itu mampu mengatasi godaan, ujian dan dugaan demi membawa kebaikan kepada orang sekeliling.

Cerita rakyat

1. Cerita rakyat Rusia kaya dengan contoh perjuangan antara kebaikan dan kejahatan. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Little Khavroshechka" heroin adalah seorang gadis yang sederhana dan baik. Dia menjadi yatim piatu awal dan diambil oleh orang yang tidak dikenali. Tetapi pelanggannya dibezakan oleh niat jahat, kemalasan dan iri hati, jadi mereka sentiasa cuba memberinya tugas yang mustahil. Khavroshechka yang tidak berpuas hati hanya dengan lemah lembut mendengar penderaan itu dan mula bekerja. Semua harinya dipenuhi dengan kerja yang jujur, tetapi ini tidak menghalang penyiksanya daripada memukul dan melaparkan heroin itu. Namun Khavroshechka tidak menyimpan kemarahan terhadap mereka, dia memaafkan kekejaman dan penghinaan. Itulah sebabnya kuasa mistik membantunya memenuhi semua kehendak suri rumah. Kebaikan gadis itu dibalas dengan murah hati oleh takdir. Tuan itu melihat kerja kerasnya, kecantikan dan kesederhanaan, menghargai mereka dan mengahwininya. Moralnya mudah: kebaikan sentiasa menang atas kejahatan.
2. Kemenangan kebaikan terhadap kejahatan sering dijumpai dalam cerita dongeng, kerana orang ingin mengajar anak-anak mereka perkara utama - keupayaan untuk melakukan perbuatan baik. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Morozko," watak utama bekerja dengan jujur ​​dan bersemangat di sekitar rumah, tidak bertentangan dengan orang tuanya dan tidak berubah-ubah, tetapi ibu tirinya masih tidak menyukainya. Setiap hari dia cuba membawa anak tirinya untuk menyelesaikan keletihan. Suatu hari dia marah dan menghantar suaminya ke dalam hutan dengan permintaan: untuk meninggalkan anak perempuannya sendiri di sana. Lelaki itu menurut dan meninggalkan gadis itu hingga mati di dalam belukar musim sejuk. Walau bagaimanapun, dia cukup bernasib baik kerana bertemu Morozko di dalam hutan, yang segera terpikat dengan perangai baik dan sederhana dari lawan bicaranya. Kemudian dia memberi ganjaran kepadanya dengan hadiah yang berharga. Tetapi dia menghukum adik tirinya yang jahat dan biadap, yang datang kepadanya menuntut ganjaran, atas kesombongannya dan meninggalkannya tanpa apa-apa.
3. Dalam kisah dongeng "Baba Yaga" kebaikan jelas mengalahkan kejahatan. Heroin itu tidak disukai oleh ibu tirinya dan menghantarnya ke hutan kepada Baba Yaga semasa bapanya tiada. Gadis itu baik dan patuh, jadi dia memenuhi perintah itu. Sebelum ini, dia pergi ke ibu saudaranya dan belajar pelajaran hidup: anda perlu melayan semua orang secara berperikemanusiaan, dan kemudian ahli sihir jahat tidak menakutkan. Heroin itu berbuat demikian apabila dia menyedari bahawa Baba Yaga berniat untuk memakannya. Dia memberi makan kucing dan anjingnya, melincirkan pintu pagar dan mengikat pokok birch dalam perjalanannya supaya mereka membenarkannya masuk dan mengajarnya cara melarikan diri dari perempuan simpanan mereka. Terima kasih kepada kebaikan dan kasih sayang, heroin itu dapat pulang ke rumah dan meminta ayahnya mengusir ibu tirinya yang jahat keluar dari rumah.
4. Dalam kisah dongeng "The Magic Ring," haiwan yang diselamatkan membantu pemiliknya dalam masa yang sukar. Suatu hari dia menghabiskan wang terakhirnya untuk menyelamatkan mereka daripada kematian tertentu. Jadi dia sendiri mendapati dirinya dalam keadaan yang sukar. Setelah menemui cincin ajaib, wira itu berkahwin dengan puteri itu, kerana dia memenuhi syarat bapanya - dia membina sebuah istana, katedral dan jambatan kristal dalam satu hari dengan bantuan kuasa ajaib. Tetapi isteri itu ternyata seorang wanita yang licik dan jahat. Setelah mengetahui rahsia itu, dia mencuri cincin itu dan memusnahkan semua yang telah dibina Martin. Kemudian raja mengurungnya dalam penjara dan menghukumnya kelaparan. Kucing dan anjing itu memutuskan untuk menarik keluar pemiliknya selepas menemui cincin itu. Kemudian Martin mengembalikan kedudukannya, bangunannya

Jika senarai tidak mengandungi hujah dari kerja yang anda perlukan, tulis kepada kami dalam komen apa yang perlu ditambah!

Menarik? Simpan di dinding anda!

sekolah sastera No. 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Pengenalan 3

2. "Kehidupan Boris dan Gleb" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Setan" 6

5. "The Brothers Karamazov" dan "Jenayah dan Hukuman" 7

6. “Ribut Petir” 10

7. “The White Guard” dan “The Master and Margarita” 12

8. Kesimpulan 14

9. Senarai rujukan 15

1. Pengenalan

Kerja saya akan fokus pada kebaikan dan kejahatan. Masalah baik dan jahat adalah masalah abadi yang telah dan akan membimbangkan manusia. Apabila kita membaca cerita dongeng sebagai kanak-kanak, pada akhirnya, kebaikan hampir selalu menang, dan kisah dongeng itu berakhir dengan frasa: "Dan mereka semua hidup bahagia selama-lamanya ...". Kami semakin berkembang, dan dari masa ke masa ia menjadi jelas bahawa ini tidak selalu berlaku. Walau bagaimanapun, ia tidak berlaku bahawa seseorang itu benar-benar murni dalam jiwa, tanpa cacat tunggal. Setiap daripada kita mempunyai kekurangan, dan terdapat banyak daripada mereka. Tetapi ini tidak bermakna kita jahat. Kami mempunyai banyak kualiti yang baik. Jadi tema baik dan jahat sudah timbul dalam kesusasteraan Rusia kuno. Seperti yang dikatakan dalam "Ajaran Vladimir Monomakh": "... Fikirkan, anak-anakku, betapa pengasih dan penyayang Tuhan, Pencinta Manusia, kepada kita. Kita adalah orang yang berdosa dan fana, namun, jika seseorang mencederakan kita, nampaknya kita bersedia untuk segera menyematnya dan membalas dendam; dan Tuhan, Tuhan perut (kehidupan) dan kematian, menanggung dosa-dosa kita untuk kita, walaupun mereka melebihi kepala kita, dan sepanjang hidup kita, seperti seorang bapa yang mengasihi anaknya, dia menghukum dan sekali lagi menarik kita kepada-Nya. Dia menunjukkan kepada kita bagaimana untuk menyingkirkan musuh dan mengalahkannya - dengan tiga kebajikan: taubat, air mata dan sedekah...”

"Arahan" bukan sahaja karya sastera, tetapi juga monumen penting pemikiran sosial. Vladimir Monomakh, salah seorang putera Kyiv yang paling berwibawa, cuba meyakinkan orang sezamannya tentang bahaya perselisihan sesama sendiri - dilemahkan oleh permusuhan dalaman, Rus' tidak akan dapat secara aktif menentang musuh luar.

Dalam kerja saya, saya ingin mengesan bagaimana masalah ini telah berubah di kalangan pengarang yang berbeza pada masa yang berbeza. Sudah tentu, saya akan membincangkan dengan lebih terperinci hanya pada kerja individu.

2. "Kehidupan Boris dan Gleb"

Kami mendapati penentangan yang jelas tentang kebaikan dan kejahatan dalam karya kesusasteraan Rusia kuno "The Life and Destruction of Boris and Gleb," yang ditulis oleh Nestor, seorang sami Biara Kiev-Pechersk. Asas sejarah peristiwa adalah seperti berikut. Pada tahun 1015, putera lama Vladimir meninggal dunia, yang ingin melantik anaknya Boris, yang tidak berada di Kyiv pada masa itu, sebagai waris. Saudara lelaki Boris Svyatopolk, merancang untuk merebut takhta, memerintahkan untuk membunuh Boris dan adiknya Gleb. Keajaiban mula berlaku berhampiran badan mereka, ditinggalkan di padang rumput. Selepas kemenangan Yaroslav the Wise ke atas Svyatopolk, mayat-mayat itu dikebumikan semula dan saudara-saudara diisytiharkan sebagai orang kudus.

Svyatopolk berfikir dan bertindak atas hasutan syaitan. Pengenalan "sejarah" kepada kehidupan sepadan dengan idea-idea tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang berlaku di Rus' hanyalah kes khas perjuangan abadi antara Tuhan dan syaitan - baik dan jahat.

"Kehidupan Boris dan Gleb" adalah kisah tentang kesyahidan orang-orang kudus. Tema utama juga menentukan struktur artistik karya sedemikian, penentangan kebaikan dan kejahatan, syahid dan penyiksa, dan menentukan ketegangan khas dan keterusterangan "seperti poster" adegan pembunuhan klimaks: ia harus panjang dan bermoral.

Dia melihat sendiri masalah kebaikan dan kejahatan dalam novel "Eugene Onegin."

3. "Eugene Onegin"

Penyair tidak membahagikan wataknya kepada positif dan negatif. Dia memberikan setiap wira beberapa penilaian bercanggah, memaksa anda untuk melihat wira dari beberapa sudut pandangan. Pushkin mahu mencapai keserupaan hidup maksimum.

Tragedi Onegin terletak pada fakta bahawa dia menolak cinta Tatiana, takut kehilangan kebebasannya, dan tidak dapat memecahkan cahaya, menyedari tidak pentingnya. Dalam keadaan fikiran yang tertekan, Onegin meninggalkan kampung itu dan "mula mengembara." Wira yang pulang dari perjalanan tidak seperti Onegin dahulu. Sekarang dia tidak akan dapat lagi, seperti dahulu, untuk menjalani kehidupan, mengabaikan sepenuhnya perasaan dan pengalaman orang yang dia temui, dan hanya memikirkan tentang dirinya sendiri. Dia menjadi lebih serius, lebih prihatin kepada orang-orang di sekelilingnya, kini dia mampu merasakan perasaan kuat yang benar-benar menawannya dan menggoncang jiwanya. Dan kemudian nasib membawa dia dan Tatyana bersama semula. Tetapi Tatyana menolaknya, kerana dia dapat melihat mementingkan diri sendiri, keegoan yang mendasari perasaannya terhadapnya.

Dalam jiwa Onegin terdapat perjuangan antara yang baik dan yang jahat, tetapi pada akhirnya yang baik menang. Kami tidak tahu tentang nasib hero selanjutnya. Tetapi mungkin dia akan menjadi Decembrist, yang mana seluruh logik perkembangan watak, yang berubah di bawah pengaruh lingkaran baru tanggapan hidup, dipimpin..

4. "Setan"

Tema ini berjalan melalui keseluruhan karya penyair, tetapi saya hanya ingin memikirkan karya ini, kerana di dalamnya masalah baik dan jahat dianggap sangat akut. Iblis, personifikasi kejahatan, mengasihi wanita duniawi Tamara dan bersedia untuk dia dilahirkan semula dalam kebaikan, tetapi Tamara secara fitrahnya tidak dapat membalas cintanya. Dunia duniawi dan dunia roh tidak boleh bersatu, gadis itu mati akibat satu ciuman Iblis, dan keghairahannya tetap tidak terpadam.

Pada permulaan puisi, Iblis adalah jahat, tetapi pada akhirnya ia menjadi jelas bahawa kejahatan ini boleh dihapuskan. Tamara pada mulanya mewakili kebaikan, tetapi dia menyebabkan Demon menderita kerana dia tidak dapat membalas cintanya, yang bermaksud bahawa baginya dia menjadi jahat.

5. "The Brothers Karamazov"

Sejarah Karamazovs bukan sekadar kronik keluarga, tetapi imej yang dicirikan dan umum tentang cerdik pandai Rusia moden. Ini adalah karya epik tentang masa lalu, masa kini dan masa depan Rusia. Dari sudut pandangan genre, ini adalah kerja yang kompleks. Ia adalah gabungan "kehidupan" dan "novel", "puisi" falsafah dan "ajaran", pengakuan, pertikaian ideologi dan ucapan kehakiman. Isu utama adalah falsafah dan psikologi "jenayah dan hukuman", perjuangan antara "Tuhan" dan "syaitan" dalam jiwa manusia.

Dostoevsky merumuskan idea utama novel "The Brothers Karamazov" dalam epigraf "Sungguh, sesungguhnya, saya berkata kepada anda: jika sebutir gandum jatuh ke dalam tanah dan tidak mati, ia akan menghasilkan banyak buah" (Injil daripada John). Inilah pemikiran pembaharuan yang tidak dapat dielakkan berlaku dalam alam semula jadi dan dalam kehidupan, yang pastinya disertai dengan kematian yang lama. Luasnya, tragedi, dan kebal proses pembaharuan hidup diterokai oleh Dostoevsky dalam semua kedalaman dan kerumitannya. Kehausan untuk mengatasi keburukan dan keburukan dalam kesedaran dan tindakan, harapan untuk kebangkitan moral dan permulaan ke dalam kehidupan yang murni dan benar menguasai semua wira novel. Oleh itu "ketegangan", kejatuhan, kegilaan para pahlawan, keputusasaan mereka.

Di tengah-tengah novel ini adalah sosok orang biasa muda Rodion Raskolnikov, yang menyerah kepada idea-idea baru, teori-teori baru yang berlegar-legar dalam masyarakat. Raskolnikov adalah seorang yang berfikir. Dia mencipta teori di mana dia cuba bukan sahaja untuk menerangkan dunia, tetapi juga untuk membangunkan moralnya sendiri. Dia yakin bahawa manusia terbahagi kepada dua kategori: beberapa "mempunyai hak," dan yang lain adalah "makhluk yang menggeletar" yang berfungsi sebagai "bahan" untuk sejarah. Raskolnikov datang kepada teori ini sebagai hasil daripada pemerhatian kehidupan kontemporari, di mana minoriti dibenarkan segala-galanya, dan majoriti tiada. Membahagikan orang kepada dua kategori pasti menimbulkan persoalan dalam Raskolnikov tentang jenis dia sendiri. Dan untuk mengetahui ini, dia memutuskan satu eksperimen yang dahsyat, dia merancang untuk mengorbankan seorang wanita tua - seorang pemegang pajak gadai, yang, pada pendapatnya, hanya membawa bahaya, dan oleh itu patut dibunuh. Tindakan novel itu disusun sebagai penyangkalan teori Raskolnikov dan pemulihannya yang seterusnya. Dengan membunuh wanita tua itu, Raskolnikov meletakkan dirinya di luar masyarakat, termasuk ibu dan kakak tercintanya. Perasaan terputus-putus dan bersendirian menjadi hukuman yang dahsyat bagi penjenayah. Raskolnikov menjadi yakin bahawa dia tersilap dalam hipotesisnya. Dia mengalami siksaan dan keraguan seorang penjenayah "biasa". Pada akhir novel, Raskolnikov mengambil Injil - ini melambangkan titik perubahan rohani wira, kemenangan permulaan yang baik dalam jiwa wira atas kesombongannya, yang menimbulkan kejahatan.

Raskolnikov, nampaknya saya, secara amnya adalah orang yang sangat bertentangan. Dalam banyak episod, sukar bagi orang moden untuk memahaminya: banyak kenyataannya disangkal oleh satu sama lain. Kesilapan Raskolnikov ialah dia tidak melihat dalam ideanya jenayah itu sendiri, kejahatan yang dia lakukan.

Keadaan Raskolnikov dicirikan oleh pengarang dengan kata-kata seperti "suram," "murka," "tidak pasti." Saya rasa ini menunjukkan ketidakserasian teori Raskolnikov dengan kehidupan. Walaupun dia yakin bahawa dia betul, keyakinan ini adalah sesuatu yang tidak begitu yakin. Sekiranya Raskolnikov betul, maka Dostoevsky akan menggambarkan peristiwa dan perasaannya bukan dalam nada kuning yang suram, tetapi dalam nada yang terang, tetapi ia hanya muncul dalam epilog. Dia salah dalam mengambil peranan Tuhan, dalam mempunyai keberanian untuk memutuskan bagi Dia siapa yang harus hidup dan siapa yang harus mati.

Raskolnikov sentiasa berubah-ubah antara iman dan tidak percaya, baik dan jahat, dan Dostoevsky gagal meyakinkan pembaca walaupun dalam epilog bahawa kebenaran Injil telah menjadi kebenaran Raskolnikov.

Oleh itu, keraguan Raskolnikov sendiri, perjuangan dalaman, dan pertikaian dengan dirinya sendiri, yang Dostoevsky sentiasa dibayar, tercermin dalam pencarian Raskolnikov, penderitaan mental dan mimpi.

6. "Ribut petir"

dalam karyanya "The Thunderstorm" juga menyentuh tema kebaikan dan kejahatan.

Dalam "The Thunderstorm," menurut pengkritik itu, "hubungan tirani dan ketidaksuaraan bersama membawa kepada akibat yang paling tragis. Dobrolyubov menganggap Katerina sebagai kuasa yang boleh menentang dunia lama rangka, kuasa baru yang dibesarkan oleh kerajaan ini dan menggoncang asasnya.

Drama "The Thunderstorm" membezakan dua watak kuat dan integral Katerina Kabanova, isteri seorang pedagang, dan ibu mertuanya Marfa Kabanova, yang telah lama digelar Kabanikha.

Perbezaan utama antara Katerina dan Kabanikha, perbezaan yang membawa mereka ke kutub yang berbeza, ialah mengikuti tradisi kuno bagi Katerina adalah keperluan rohani, tetapi bagi Kabanikha ia adalah percubaan untuk mencari sokongan yang diperlukan dan hanya untuk menjangkakan keruntuhan. daripada dunia patriarki. Dia tidak memikirkan intipati perintah yang dia lindungi; dia telah mengosongkan makna dan kandungan daripadanya, hanya meninggalkan bentuk, dengan itu mengubahnya menjadi dogma. Dia mengubah intipati indah tradisi dan adat kuno menjadi ritual yang tidak bermakna, yang menjadikannya tidak wajar. Kita boleh mengatakan bahawa Kabanikha dalam "Ribut Petir" (serta Wild) mempersonifikasikan ciri fenomena keadaan krisis cara hidup patriarki, dan tidak wujud di dalamnya pada mulanya. Kesan maut babi hutan dan haiwan liar terhadap hidupan adalah jelas terutamanya apabila bentuk kehidupan dilucutkan daripada kandungan bekasnya dan dipelihara sebagai peninggalan muzium.. Katerina mewakili kualiti terbaik kehidupan patriarki dalam kemurnian murninya.

Oleh itu, Katerina tergolong dalam dunia patriarki - termasuk semua watak lain. Tujuan artistik yang terakhir adalah untuk menggariskan sebab-sebab azab dunia patriarki selengkap dan berstruktur mungkin. Jadi, Varvara belajar untuk menipu dan memanfaatkan peluang; dia, seperti Kabanikha, mengikuti prinsip: "buat apa yang anda mahu, selagi ia selamat dan dilindungi." Ternyata Katerina dalam drama ini adalah baik, dan watak-watak lain adalah wakil dari kejahatan.

7. "Pengawal Putih"

Novel ini menceritakan tentang peristiwa tahun ketika Kyiv ditinggalkan oleh tentera Jerman, yang menyerahkan bandar itu kepada Petliurites. Para pegawai bekas tentera tsarist telah dikhianati kepada belas kasihan musuh.

Di tengah-tengah cerita adalah nasib satu keluarga pegawai tersebut. Bagi Turbins, seorang kakak dan dua saudara lelaki, konsep asasnya ialah penghormatan, yang mereka fahami sebagai perkhidmatan kepada tanah air. Tetapi dalam perubahan Perang Saudara, tanah air tidak lagi wujud, dan tanda-tanda biasa hilang. Turbin cuba mencari tempat untuk diri mereka sendiri dalam dunia yang berubah di hadapan mata kita, untuk memelihara kemanusiaan mereka, kebaikan jiwa mereka, dan tidak menjadi kepahitan. Dan wira berjaya.

Novel ini mengandungi rayuan kepada Kuasa Tinggi, yang mesti menyelamatkan orang dalam tempoh yang abadi. Alexey Turbin mempunyai impian di mana kedua-dua Putih dan Merah pergi ke syurga (Syurga), kerana kedua-duanya disayangi oleh Tuhan. Ini bermakna bahawa pada akhirnya yang baik mesti menang.

Iblis, Woland, datang ke Moscow dengan audit. Dia memerhati borjuasi kecil Moscow dan menghakimi mereka. Kemuncak novel itu adalah bola Woland, selepas itu dia mempelajari kisah Guru. Woland mengambil Tuan di bawah perlindungannya.

Selepas membaca novel tentang dirinya, Yeshua (dalam novel itu dia adalah wakil kuasa Cahaya) memutuskan bahawa Tuan, pencipta novel itu, layak untuk Damai. Tuan dan kekasihnya meninggal dunia, dan Woland menemani mereka ke tempat di mana mereka akan tinggal sekarang. Ini adalah rumah yang menyenangkan, penjelmaan yang indah. Beginilah cara seseorang, yang bosan dengan perjuangan hidup, menerima apa yang dicita-citakan oleh jiwanya. Bulgakov membayangkan bahawa sebagai tambahan kepada keadaan anumerta, yang ditakrifkan sebagai "Kedamaian", terdapat satu lagi keadaan yang lebih tinggi - "Cahaya", tetapi Guru tidak layak untuk Cahaya. Penyelidik masih berhujah mengapa Guru dinafikan Cahaya. Dalam pengertian ini, pernyataan I. Zolotussky menarik: "Tuan sendiri yang menghukum dirinya sendiri kerana cinta telah meninggalkan jiwanya. Orang yang meninggalkan rumah atau yang ditinggalkan oleh cinta tidak layak mendapat Cahaya... Malah Woland hilang sebelum tragedi keletihan ini, tragedi keinginan untuk meninggalkan dunia, untuk meninggalkan kehidupan.”

Novel Bulgakov adalah tentang perjuangan abadi antara kebaikan dan kejahatan. Ini adalah karya yang didedikasikan bukan untuk nasib orang tertentu, keluarga atau sekumpulan orang yang entah bagaimana berhubung antara satu sama lain - ia mengkaji nasib semua manusia dalam perkembangan sejarahnya. Selang masa hampir dua ribu tahun, memisahkan aksi novel tentang Yesus dan Pilatus dan novel tentang Guru, hanya menekankan bahawa masalah baik dan jahat, kebebasan roh manusia, dan hubungannya dengan masyarakat adalah kekal. , menghadapi masalah yang relevan untuk seseorang dari mana-mana zaman.

Bulgakov's Pilate sama sekali tidak ditunjukkan sebagai penjahat klasik. Prokurator tidak mahu mencederakan Yeshua; Ketakutanlah yang menjadikan orang yang baik, bijak dan berani membutakan senjata kehendak jahat. Pengecut adalah ekspresi melampau subordinasi dalaman, kekurangan kebebasan semangat, dan pergantungan manusia. Ia juga amat berbahaya kerana, apabila seseorang telah menerimanya, dia tidak lagi dapat menyingkirkannya. Oleh itu, prokurator yang berkuasa berubah menjadi makhluk yang menyedihkan dan lemah semangat. Tetapi ahli falsafah gelandangan itu kuat dengan kepercayaan naifnya dalam kebaikan, yang tidak dapat dihilangkan oleh ketakutan terhadap hukuman mahupun tontonan ketidakadilan sejagat. Dalam imej Yeshua, Bulgakov merangkumi idea kebaikan dan iman yang tidak berubah. Walaupun segalanya, Yeshua terus percaya bahawa tidak ada orang jahat dan jahat di dunia. Dia mati di kayu salib dengan iman ini.

Pertembungan kuasa lawan paling jelas dibentangkan pada penghujung novel "The Master and Margarita," apabila Woland dan pengikutnya meninggalkan Moscow. Apa yang kita nampak? "Cahaya" dan "kegelapan" berada pada tahap yang sama. Woland tidak memerintah dunia, tetapi Yeshua juga tidak memerintah dunia.

8. Kesimpulan

Apa yang baik dan apa yang jahat di bumi? Seperti yang anda ketahui, dua kuasa yang bertentangan tidak dapat membantu tetapi berkonflik antara satu sama lain, oleh itu perjuangan di antara mereka adalah kekal. Selagi manusia ada di bumi, baik dan jahat akan wujud. Berkat kejahatan, kita faham apa itu kebaikan. Dan kebaikan, sebaliknya, mendedahkan kejahatan, menerangi jalan seseorang menuju kebenaran. Akan sentiasa ada perjuangan antara kebaikan dan kejahatan.

Oleh itu, saya membuat kesimpulan bahawa kuasa kebaikan dan kejahatan dalam dunia sastera adalah sama. Mereka wujud di dunia berdampingan, sentiasa berdepan dan berbalah sesama sendiri. Dan perjuangan mereka adalah kekal, kerana tidak ada orang di Bumi yang tidak pernah melakukan dosa dalam hidupnya, dan tidak ada orang yang benar-benar kehilangan keupayaan untuk melakukan kebaikan.

9. Senarai rujukan yang digunakan

1. “Pengenalan kepada Kuil Firman.” Ed. ke-3, 2006

2. Ensiklopedia Sekolah Besar, Tomg.

3., drama, novel. Komp., pengenalan. dan nota . Benar, 1991

4. "Jenayah dan Hukuman": Novel - M.: Olympus; TKO AST, 1996

Aktiviti kreatif manusia boleh diarahkan kepada kebaikan atau kejahatan, bergantung pada pandangan dunia dan prinsip moral setiap individu. Untuk apa anda menumpukan hidup anda? Penciptaan atau kemusnahan - ini adalah persoalan klasik tentang menjadi atau bukan manusia.

Hasil akhir dari sebarang kreativiti ialah objek yang dicipta, karya seni, produk, i.e. pautan terakhir dalam aktiviti kreatif, yang melaksanakan fungsi yang dirancang sebelum penciptaan untuk memenuhi keperluan pelanggan, pembeli atau pengguna. Walaupun anda mencipta sesuatu untuk diri sendiri, pengarang dan pengguna-pelanggan bergabung menjadi satu orang. Kriteria untuk menilai aktiviti kreatif ialah tujuan objek yang dicipta.

Terdapat artikel khas dalam perundangan paten negara di seluruh dunia yang melarang walaupun pertimbangan permohonan untuk ciptaan yang tidak mematuhi piawaian moral dan kemanusiaan. Walau bagaimanapun, walaupun tiada siapa yang paten, banyak perkembangan tidak berperikemanusiaan diperintahkan dan digunakan - ini adalah paradoks yang mempunyai akar politik, dan politik adalah tidak peribadi dan tidak bermoral.

Sebab untuk mencipta sesuatu mungkin sebahagiannya berperikemanusiaan, tetapi tujuan akhir adalah kriteria utama untuk kemanusiaan karya itu. Sebagai contoh, pengarang guillotine ingin menghapuskan penderitaan orang semasa pelaksanaan, menjamin kematian serta-merta tanpa kesakitan.

Jika anda melihat ke zaman purba, apabila orang mula-mula muncul, maka segala-galanya yang mereka cipta bertujuan untuk hidup di dunia haiwan. Matlamatnya adalah mulia dan alat yang dicipta dan senjata untuk pertahanan adalah satu dan sama. Pisau batu atau kapak, lembing atau anak panah digunakan untuk membunuh dan menyembelih haiwan. Tetapi garis timbul apabila perlu untuk mempertahankan diri daripada jenis kita sendiri - menyerang puak jiran. Pembunuhan mengambil status undang-undang dan tidak dihukum, tetapi digalakkan, kerana matlamatnya adalah sama - bertahan hidup, tetapi manusia menjadi pemangsa, binatang, membunuh jenisnya sendiri bukan untuk makanan, tetapi demi mencapai politik matlamat memperhambakan puak lain dan merampas ruang hidup yang diduduki oleh pesaing. Ini adalah peristiwa penting, garis yang memisahkan manusia dari dunia haiwan, yang selama berjuta-juta tahun hidup menurut undang-undang alam, sangat adil dan berperikemanusiaan, di mana yang paling kuat menang, tetapi tanpa kekejaman, kebencian dan kebencian. Dalam dunia haiwan, kemurahan hati dan bangsawan masih dipelihara dalam pertarungan untuk wilayah atau untuk wanita. Sebagai contoh, jika dua pemimpin kumpulan serigala bertanding untuk mendapatkan kuasa atas kumpulan itu, maka, setelah memberikan semua kekuatan mereka untuk mencapai kemenangan, yang lebih lemah mengakui kekalahan dengan berbaring telentang dan membuka lehernya. Di sinilah perjuangan berakhir dan yang kalah meninggalkan kumpulan. Tiada siapa yang menghabisi atau membuli sesiapa. Pemangsa tidak pernah membunuh secara berlebihan, i.e. lebih daripada yang mereka boleh makan kerana keperluan semula jadi fisiologi. Prinsip keperluan dan kecukupan minimum dalam dunia haiwan dipatuhi dengan sempurna. Lelaki itu menjadi bangga dan menafikannya.

Hanya manusia yang mengembangkan ketamakan dan kekejaman, jelas sebagai patologi perkembangan, kesan sampingan yang tidak dijangka. Sejak itu, senjata khusus telah muncul untuk membunuh orang oleh orang, direka untuk memenuhi cita-cita, ketamakan dan kekejaman pemimpin, yang kemudiannya dikenali sebagai ahli politik. Era peperangan tanpa "peraturan permainan" bermula, matlamatnya adalah pemusnahan orang dan tempat kediaman mereka. Seluruh bandar telah dihapuskan dari muka bumi bersama dengan warisan budaya, pengetahuan dan kemahiran mereka. Untuk meningkatkan produktiviti pemusnahan, senjata pemusnah, kaedah canggih dan alat untuk membunuh orang mula dicipta dan diperbaiki. Proses ini masih berterusan, puncaknya ialah penciptaan dan penggunaan senjata nuklear, kimia dan bakteriologi, dan jenis senjata "konvensional" telah menjadi sangat maju dan berkesan dalam penggunaan. Akibatnya, manusia telah kehilangan kemanusiaan, moral dan kemanusiaan dalam peperangan berterusan sesama mereka. Cita-cita politik telah menjadi keutamaan dalam membuat keputusan kepentingan negara, dan orang ramai telah menjadi boleh dibelanjakan dalam mencapai matlamat politik melalui cara ketenteraan. Perdagangan senjata dan penggunaannya telah menjadi perniagaan yang sangat menguntungkan. Ianya adalah fakta. Siapa yang akan mencabar?

Dengan latar belakang ini, mari kita pertimbangkan topik kreativiti. Nampaknya kreativiti adalah ciptaan untuk faedah dan kemakmuran manusia, tetapi setiap jenis aktiviti mempunyai dua sisi syiling. Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan adalah universal dan memanifestasikan dirinya dalam segala sesuatu yang material. Manusia adalah dwi secara semula jadi dan aktivitinya adalah dwi oleh fakta hasil akhir. Kreativiti penciptaan dan pemusnahan mempunyai asas yang sama - kebaharuan dicipta daripada pemikiran dan mekanisme kreativiti adalah sama, dan teknologi untuk mencipta inovasi dalam bidang aktiviti yang berbeza adalah sama. Apakah perbezaan, terutamanya yang bertentangan, dalam kreativiti?

Pertama, dalam pandangan dunia pencipta, dalam prinsip moral, prinsip, pandangan, i.e. dalam faktor subjektif.

Kedua, dalam matlamat yang dikejar dan kedudukan sivik.

Ketiga, dalam rasa kepunyaan manusia dan tanggungjawab terhadap hasil aktiviti kreatif pada skala global.

Keempat, dalam "keegoisan" kepentingan.

Sebaliknya ialah dalam aktiviti kreatif yang bertujuan untuk penciptaan, nilai material dan rohani manusia berlipat ganda dan terkumpul, yang membawa kepada kemakmuran dan kemakmuran, pengukuhan dan pembangunan setiap orang dan manusia secara keseluruhan - semua orang menjadi lebih kaya. Budaya adalah dunia nilai yang dicipta. Peperangan menghapuskan budaya.

Dalam aktiviti kreatif yang bertujuan untuk kemusnahan dan kemusnahan, nilai material dan rohani dikeluarkan daripada pemilikan, penggunaan dan pelupusan setiap orang dan masyarakat secara keseluruhan - setiap orang menjadi lebih miskin, tetapi kumpulan ahli politik yang berasingan dan mereka yang berkuasa menjadi lebih kaya, kerana Bagi mereka, peperangan adalah perniagaan yang menguntungkan. Mereka mengupah pencipta dan membayar mereka untuk mencipta produk yang tidak berperikemanusiaan dan tidak bermoral, memerintahkan penyelidikan dan pembangunan yang bertujuan untuk memusnahkan kehidupan dan budaya.

Di semua negeri, penemuan dan perkembangan saintifik ditapis dan semua pencapaian kemajuan saintifik dan teknologi pertama kali dinilai dari sudut pandangan kemungkinan penggunaan dalam bidang kompleks industri ketenteraan untuk pengeluaran senjata, atau sekurang-kurangnya untuk pemerasan politik negara dan orang ramai, dan apa yang tidak sesuai untuk tujuan ini, dibenarkan untuk dilancarkan ke dalam bidang aktiviti awam untuk tujuan yang dipanggil aman. Oleh itu seluruh rejim kerahsiaan dan pengalihan besar sumber intelektual dan material manusia, yang, sebagai tambahan kepada pemusnahan langsung orang dalam konflik ketenteraan, sebenarnya merompak semua manusia, mewujudkan kekurangan sumber untuk kehidupan orang ramai. Ini adalah punca utama kemiskinan beramai-ramai di bumi.

Akibat persaingan, hasil penyelidikan dan pembangunan terkini dengan cepat menjadi ketinggalan zaman dan kehilangan sumber menjadi tidak dapat diganti dan dibuang begitu sahaja. Kebodohan menjadi jelas. Walaupun pemahaman bahawa sumber semula jadi Bumi adalah habis dan tidak boleh diganti, perlumbaan senjata gila berterusan disebabkan oleh kesalahan individu, ahli politik yang berkuasa, orang kaya yang menjadikan politik sebagai perniagaan. Untuk memenuhi cita-cita segelintir orang ini, berjuta-juta pencipta dan profesional tinggi diupah dengan agak sengaja untuk bekerja di perusahaan dan institusi kompleks perindustrian tentera di mana-mana negara, kerana keadaan yang paling sesuai untuk aktiviti kreatif dicipta di sana, yang membolehkan pencipta menyedari diri mereka sendiri dan mempunyai mata pencarian. Pencipta berhadapan dengan pilihan: bekerja untuk kebaikan, tetapi pada masa yang sama menjadi miskin dengan tahap moral yang tinggi, atau bekerja untuk kejahatan, makmur secara material, tetapi merendahkan rohani, kerana... Setelah menenggelamkan suara hati nurani, perkembangan rohani menjadi mustahil.

Seseorang mempunyai kehendak bebas dan hak untuk memilih siapa dan apa yang perlu dilakukan.

Dualiti manusia mencipta paradoks dalam kreativiti. Tidak mustahil untuk mencipta dan memusnahkan pada masa yang sama - anda boleh menjadi gila cuba mencari kompromi. Sebagai contoh, Nobel mencipta dinamit untuk perlombongan dan penggalian, tetapi tentera menggunakannya untuk pemusnahan dan pembunuhan. Di sini adalah sesuai untuk memberikan kiasan yang keras tetapi meyakinkan: selepas kelahiran seorang anak, ibu bapa membesarkan dan membesarkannya untuk membunuhnya. Walau bagaimanapun, komedi yang tidak masuk akal popular di kalangan ahli politik moden.

Baik dan jahat dalam kreativiti adalah topik falsafah dan tidak habis-habis, tetapi adakah masalah itu boleh diselesaikan pada dasarnya?

Kerja rumah dan topik esei untuk ujian modul:

Topik 1. "Pemahaman saya tentang kreativiti penciptaan dan kreativiti pemusnahan."

Topik 2. “Bolehkah ahli politik menjadi pencipta?”

Topik 3. "Bolehkah wujud pemusnah dalam kreativiti kemanusiaan atau adakah fenomena ini wujud hanya dalam kreativiti teknikal?"

Topik 4. "Adakah mungkin untuk membunuh secara kreatif atau memusnahkan secara kreatif?"

Topik 5. “Bolehkah kreativiti bersifat neutral, dan pencipta acuh tak acuh?”

Topik 6. "Bolehkah seorang pencipta menjadi seorang algojo?"