Genre kehidupan dalam kesusasteraan Rusia kuno. Keaslian genre kesusasteraan Rusia kuno

rumah / cinta

INSTITUT NEGERI VOLGOGRAD

KESENIAN DAN KEBUDAYAAN

PENGERUSI PENGAJIAN PERPUSTAKAAN DAN BIBLIOGRAFI

Abstrak kesusasteraan mengenai topik:

"Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia Lama"

Volgograd 2002

pengenalan

Setiap bangsa ingat dan tahu sejarahnya. Dalam lagenda, lagenda, lagu, maklumat dan kenangan silam dipelihara dan diwarisi dari generasi ke generasi.

Kebangkitan umum Rusia pada abad XI, penciptaan pusat penulisan, celik huruf, kemunculan seluruh galaksi orang terpelajar pada zaman mereka dalam lingkungan bangsawan, gereja dan monastik menentukan perkembangan kesusasteraan Rusia kuno.

“Sastera Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu kesusasteraan paling kuno di Eropah. Ia lebih tua daripada kesusasteraan Perancis, Inggeris, Jerman. Permulaannya bermula pada separuh kedua abad ke-10. Daripada milenium yang hebat ini, lebih daripada tujuh ratus tahun tergolong dalam tempoh yang biasanya dipanggil
"Sastera Rusia kuno"

Kesusasteraan Rusia lama boleh dilihat sebagai kesusasteraan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia "- tulis D. S. Likhachev.1

Kesusasteraan Rusia lama sehingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu watak konvensional. Nama-nama pelakon adalah sejarah:
Boris dan Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Sama seperti kita bercakap tentang epik dalam seni rakyat, kita juga boleh bercakap tentang epik kesusasteraan Rusia kuno. Epik bukanlah jumlah ringkas epik dan lagu-lagu sejarah. Naratif epik saling berkaitan. Mereka melukis kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era ini hebat, tetapi pada masa yang sama ia adalah sejarah. Zaman ini adalah zaman pemerintahan Vladimir Krasnoe
Matahari. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang, jelas, wujud sebelum ini, dan dalam beberapa kes timbul kemudian. Satu lagi masa epik ialah zaman kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, dalam apa jua keadaan, satu perjalanan peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. kecemerlangan setanding.

Kesusasteraan Rusia kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rusia.

Tiada satu pun karya Rusia Purba - diterjemahkan atau asli - berdiri sendiri. Kesemuanya saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka cipta. Setiap cerita adalah keseluruhan yang lengkap, dan pada masa yang sama ia berkaitan dengan yang lain. Ini hanyalah satu daripada bab dalam sejarah dunia.

Kerja-kerja itu dibina mengikut "prinsip enfilade". Selama berabad-abad, kehidupan itu ditambah dengan perkhidmatan kepada orang suci, penerangan tentang keajaiban anumerta beliau. Ia boleh berkembang dengan cerita tambahan tentang orang suci. Beberapa nyawa orang suci yang sama boleh digabungkan menjadi satu karya baru.

Nasib sebegitu bukan perkara biasa bagi karya sastera Rus Purba: dari masa ke masa, banyak cerita mula dianggap sebagai sejarah, seperti dokumen atau naratif tentang sejarah Rusia.

Jurutulis Rusia juga muncul dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony of Pechersky telah ditulis (ia tidak terselamat), Theodosius
Pechersky, dua versi kehidupan Boris dan Gleb. Dalam kehidupan ini, pengarang Rusia, sudah pasti biasa dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik hagiografi Byzantine, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat nanti, kemerdekaan yang dicemburui dan memaparkan kemahiran sastera yang tinggi.
Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia Lama.

Pada XI - permulaan abad XII. Kehidupan Rusia pertama dicipta: dua Kehidupan Boris dan
Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (tidak dipelihara sehingga zaman moden). Penulisan mereka bukan sahaja fakta sastera, tetapi juga pautan penting dalam dasar ideologi negara Rusia.

Pada masa ini, putera-putera Rusia terus-menerus meminta daripada Patriarch of Constantinople hak untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka sendiri, yang akan meningkatkan kuasa Gereja Rusia dengan ketara. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi seorang kudus.

Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kemusnahan" Boris dan Gleb dan "Kehidupan Theodosius of the Caves". Kedua-dua Lives ditulis oleh Nestor. Perbandingan mereka sangat menarik, kerana mereka mewakili dua jenis hagiografi - martir kehidupan (kisah kesyahidan seorang wali) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh kehidupan orang soleh, kesalehannya, pertapaannya, keajaiban yang dilakukan. olehnya, dll. Nestor, sudah tentu, dia mengambil kira keperluan kanun hagiografi Byzantine. Tidak dinafikan bahawa dia mengetahui kehidupan Byzantine yang diterjemahkan. Tetapi pada masa yang sama, dia menunjukkan kemerdekaan artistik sedemikian, bakat yang luar biasa sehingga penciptaan kedua-dua karya ini menjadikannya salah seorang penulis Rusia kuno yang luar biasa.
Ciri-ciri genre kehidupan orang-orang kudus Rusia yang pertama.

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dibuka dengan pengenalan yang panjang, yang menetapkan seluruh sejarah umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, "penyembahan berhala" orang terdedah, diingat bagaimana Kristus mengajar dan telah disalibkan, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, bagaimana mereka mula memberitakan ajaran baru para rasul dan iman baru telah berjaya. Sahaja
Rusia kekal "dalam [bekas] pesona penyembahan berhala [kekal pagan]." Vladimir membaptiskan Rus, dan tindakan ini digambarkan sebagai kejayaan dan kegembiraan sejagat: orang yang tergesa-gesa menerima agama Kristian bergembira, dan tidak seorang pun daripada mereka menentang atau bahkan "bercakap" "melawan" kehendak putera, Vladimir sendiri bergembira, melihat " iman yang hangat" Kristian baru. Ini adalah latar belakang pembunuhan kejam Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berfikir dan bertindak mengikut tipu daya syaitan. Pengenalan "historiografi" kepada kehidupan sepadan dengan idea perpaduan proses sejarah dunia: peristiwa yang berlaku di Rusia hanyalah kes khas perjuangan abadi antara Tuhan dan syaitan, dan Nestor mencari analogi , prototaip dalam sejarah masa lalu untuk setiap situasi, setiap tindakan. Oleh itu, keputusan Vladimir untuk membaptis
Rusia membawa kepada perbandingan dia dengan Eustathius Placis (seorang kudus Byzantine, yang hidupnya dibincangkan di atas) dengan alasan bahawa Vladimir, sebagai "Plakis purba", Tuhan "akan spon (dalam kes ini - penyakit) tidak dibangkitkan", selepas yang putera raja memutuskan untuk dibaptiskan. Vladimir dibandingkan dengan
Constantine the Great, yang dihormati pensejarahan Kristian sebagai maharaja yang mengisytiharkan Kristian sebagai agama negara
Byzantium. Boris Nestor membandingkan dengan Joseph alkitabiah, yang menderita kerana iri hati saudara-saudaranya, dsb.

Keistimewaan genre kehidupan boleh dinilai dengan membandingkannya dengan kronik.

Watak-watak watak adalah tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang zaman kanak-kanak dan remaja Boris dan Gleb. Nestor, mengikut keperluan kanun hagiographic, menceritakan bagaimana sebagai seorang pemuda Boris sentiasa membaca
"Kehidupan dan siksaan para wali" dan bermimpi untuk mencapai kesyahidan yang sama.

Kronik itu tidak menyebut perkahwinan Boris. Nestor mempunyai motif tradisional - orang suci masa depan berusaha untuk mengelakkan perkahwinan dan berkahwin hanya atas desakan bapanya: "bukan demi nafsu jasmani," tetapi "demi undang-undang demi raja dan ketaatan bapa. ."

Selanjutnya, plot kehidupan dan kronik bertepatan. Tetapi betapa berbezanya kedua-dua monumen itu dalam tafsiran peristiwa! Kronik itu mengatakan bahawa Vladimir menghantar Boris dengan tenteranya menentang Pechenegs, dalam "Membaca" ia bercakap secara abstrak tentang beberapa "pahlawan" (iaitu musuh, musuh), dalam kronik Boris kembali ke Kiev, kerana dia tidak "menemui "(tidak bertemu) tentera musuh, dalam
"Membaca" musuh berpaling kepada penerbangan, kerana mereka tidak berani "melawan yang diberkati."

Hubungan manusia yang hidup dapat dilihat dalam sejarah: Svyatopolk menarik penduduk Kiev ke pihaknya dengan memberi mereka hadiah ("harta"), mereka enggan mengambilnya, kerana orang Kiev yang sama berada dalam tentera Boris ("saudara mereka ") dan - bagaimana benar-benar semula jadi dalam keadaan sebenar masa itu - rakyat Kiev takut perang saudara: Svyatopolk boleh meningkatkan rakyat Kiev menentang saudara-mara mereka yang pergi pada kempen dengan Boris. Akhirnya, mari kita ingat sifat janji-janji Svyatopolk ("kami akan memberikan kuasa kepada api") atau rundingannya dengan
"Bayar bandar tinggi". Semua episod dalam cerita kronik ini kelihatan sangat penting, dalam "Membaca" mereka tidak hadir sama sekali. Ini adalah manifestasi kecenderungan untuk abstraksi, yang ditentukan oleh kanun etika sastera.

Ahli hagiograf berusaha untuk mengelakkan konkrit, dialog yang meriah, nama
(ingat - Chronicle menyebut sungai Alta, Vyshgorod, Putsha, - nampaknya, penatua Vyshgorodian, dll.) dan juga intonasi yang meriah dalam dialog dan monolog.

Apabila pembunuhan Boris dan kemudian Gleb digambarkan, putera-putera yang ditakdirkan hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: sama ada memetik mazmur, atau
- walaupun ada kemungkinan dalam hidup - tergesa-gesa pembunuh
"Selesaikan urusan awak."

Menggunakan contoh "Membaca" kita boleh menilai ciri-ciri kanun hagiografi - ini adalah rasional yang dingin, detasmen sedar dari fakta, nama, realiti, teater dan kesedihan buatan episod dramatik, kehadiran (dan pembinaan formal yang tidak dapat dielakkan) unsur-unsur kehidupan orang suci seperti itu, yang mana ahli hagiograf tidak mempunyai sedikit pun maklumat: contoh ini ialah perihalan zaman kanak-kanak
Boris dan Gleb dalam Reading.

Sebagai tambahan kepada kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan tanpa nama orang suci yang sama juga dikenali - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Kedudukan penyelidik yang melihat dalam "The Tale of Boris and Gleb" tanpa nama sebuah monumen yang dicipta selepas "Membaca" nampaknya sangat meyakinkan; pada pendapat mereka, pengarang The Tale cuba untuk mengatasi sifat skematik dan konvensional kehidupan tradisional, mengisinya dengan butiran hidup, menariknya, khususnya, dari versi asal kehidupan yang telah diturunkan kepada kita sebagai sebahagian. daripada kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan tulus, untuk semua keadaan keadaan: Boris dan Gleb walaupun di sini dengan lemah lembut menyerahkan diri mereka ke tangan pembunuh dan di sini mereka mempunyai masa untuk berdoa untuk masa yang lama, secara literal pada masa ini apabila pedang pembunuh sudah dibawa ke atas mereka, dsb. tetapi pada masa yang sama ucapan mereka dipanaskan oleh sejenis kehangatan dalaman dan kelihatan lebih semula jadi. Menganalisis "Kisah", penyelidik terkenal kesusasteraan Rusia Lama I.P. Eremin menarik perhatian kepada strok berikut:

Gleb di hadapan pembunuh, "menahan tubuhnya" (menggetar, lemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, seperti yang ditanya oleh kanak-kanak: "Jangan faham saya ... Jangan faham saya!" (di sini
"Deyaty" - untuk menyentuh). Dia tidak faham mengapa dan mengapa dia harus mati ...
Remaja Gleb yang tidak berdaya dengan caranya sangat anggun dan menyentuh perasaan. Ini adalah salah satu imej yang paling "cat air" kesusasteraan Rusia kuno. " Dalam "Membaca" sama
Gleb tidak meluahkan emosinya dalam apa-apa cara - dia merenung (berharap dia akan dibawa ke abangnya dan, melihat Gleb tidak bersalah, tidak akan "memusnahkan" dia), dia berdoa, sambil agak tidak berperasaan. Walaupun ketika si pembunuh “yat [mengambil] Saint Gleb sebagai kepala yang jujur,” dia “berdiam diri, seperti anak domba tanpa niat jahat, seluruh fikiranmu adalah nama kepada Tuhan dan berdoa kepada syurga.” Walau bagaimanapun, ini sama sekali bukan bukti ketidakupayaan Nestor untuk menyampaikan perasaan hidup: dalam adegan yang sama, dia menerangkan, sebagai contoh, pengalaman askar dan hamba Gleb. Apabila putera raja memerintahkan untuk meninggalkannya di dalam perahu di tengah sungai, para askar "menyengat ke arah yang suci dan sering melihat sekeliling, walaupun mereka melihat bahawa mereka ingin menjadi orang suci," dan para pemuda di kapalnya di melihat pembunuh "lebih santai daripada dayung, meratap kelabu dan menangis untuk orang suci." Seperti yang anda dapat lihat, tingkah laku mereka lebih semula jadi, dan, oleh itu, sikap tidak sayang yang Gleb bersedia untuk menerima kematian hanyalah satu penghormatan kepada etika sastera.
"Kehidupan Theodosius of Pechersky"

Selepas "Membaca tentang Boris dan Gleb" Nestor menulis "Kehidupan Theodosius
Pechersky "- seorang sami, dan kemudian hegumen dari biara Kiev-Pechersky yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeza daripada yang dibincangkan di atas oleh psikologi hebat watak-watak, banyaknya butiran realistik yang jelas, kebolehpercayaan dan keaslian ucapan dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan
Gleb (terutama dalam "Membaca") kanun menang atas daya hidup situasi yang diterangkan, kemudian dalam "Kehidupan Theodosius", sebaliknya, keajaiban dan penglihatan yang hebat diterangkan dengan jelas dan meyakinkan bahawa pembaca seolah-olah melihat apa yang ada. berlaku dengan matanya sendiri dan tidak boleh tidak "percaya" kepadanya ...

Perbezaan ini bukan sahaja hasil daripada peningkatan kemahiran sastera Nestor, atau akibat daripada perubahan sikapnya terhadap kanun hagiografi.

Sebabnya mungkin berbeza. Pertama, ini adalah kehidupan pelbagai jenis.
Kehidupan Boris dan Gleb adalah kehidupan para martir, iaitu, kisah kesyahidan orang suci; Tema utama ini juga menentukan struktur artistik kehidupan sedemikian, ketajaman pertentangan antara yang baik dan yang jahat, yang syahid dan penyiksanya, didikte ketegangan khas dan "poster" keterusterangan adegan pembunuhan yang memuncak: ia harus panjang dan menyakitkan. didaktik had. Oleh itu, dalam kehidupan-syahid, sebagai peraturan, penyeksaan syahid diterangkan secara terperinci, dan kematian ero berlaku, seolah-olah, dalam beberapa peringkat, supaya pembaca berempati dengan pahlawan lebih lama. Pada masa yang sama, wira itu berpaling dengan doa yang panjang kepada Tuhan, yang mendedahkan keteguhan dan kerendahan hatinya dan mengecam seluruh beratnya jenayah pembunuhnya.

Kehidupan Theodosius of the Caves adalah kehidupan monastik yang tipikal, sebuah kisah tentang seorang lelaki soleh yang soleh, lemah lembut, rajin, yang seluruh hidupnya adalah pencapaian yang berterusan. Terdapat banyak perlanggaran setiap hari di dalamnya: adegan persekutuan orang kudus dengan sami, orang awam, putera raja, orang berdosa; selain itu, keajaiban yang dilakukan oleh wali adalah komponen wajib dalam kehidupan jenis ini, dan ini membawa unsur hiburan plot kepada kehidupan, memerlukan banyak seni daripada pengarang supaya keajaiban itu digambarkan dengan berkesan dan boleh dipercayai.
Ahli hagiograf zaman pertengahan memahami dengan baik bahawa kesan keajaiban dicapai dengan baik apabila gabungan butiran harian yang realistik semata-mata dengan penerangan tentang tindakan kuasa dunia lain - fenomena malaikat, muslihat kotor yang dilakukan oleh syaitan, penglihatan, dll.

Komposisi Kehidupan adalah tradisional: terdapat pengenalan yang panjang dan cerita tentang zaman kanak-kanak orang suci. Tetapi dalam kisah kelahiran, zaman kanak-kanak dan remaja Theodosius ini, terdapat pertembungan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengajakan. Secara tradisinya, merujuk kepada ketakwaan ibu bapa
Theodosius, adegan memberi nama kepada bayi adalah penting: imam memanggilnya "Theodosius" (yang bermaksud "diberikan kepada Tuhan"), kerana "dengan mata hatinya" dia melihat bahawa dia "mahu diberikan kepada Tuhan" . Secara tradisinya, sebutan tentang bagaimana budak lelaki Theodosia "pergi sepanjang hari ke Gereja Tuhan" dan tidak mendekati rakan-rakannya yang bermain di jalanan. Walau bagaimanapun, imej ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan keperibadian yang tidak diragui. Dia kuat secara fizikal, dengan suara kasar dan maskulin; sangat menyayangi anaknya, namun dia tidak dapat menerima hakikat bahawa dia - seorang pemuda dari keluarga yang sangat kaya - tidak bermimpi untuk mewarisi kampung dan "hamba", bahawa dia berjalan dengan pakaian lusuh, enggan memakai "ringan" dan bersih, dan dengan itu dia menimbulkan celaan kepada keluarga yang menghabiskan masa dalam solat atau membakar prosphora. Ibu tidak berhenti untuk mengatasi ketakwaan anaknya (ini adalah paradoks - ibu bapa
Theodosia dipersembahkan oleh ahli hagiograf sebagai orang yang soleh dan takut kepada Tuhan!), Dia memukulnya dengan kejam, meletakkannya pada rantai, dan mencabut rantai dari badan budak itu.
Apabila Theodosius berjaya berlepas ke Kiev dengan harapan untuk mendapatkan potongan rambut di salah satu biara tempatan, ibunya mengumumkan ganjaran yang besar kepada orang yang akan menunjukkan kepadanya di mana anaknya berada. Dia menemuinya, akhirnya, di dalam sebuah gua, di mana dia bekerja bersama-sama dengan Anthony dan Nikon (dari tempat tinggal pertapa ini kemudian Biara Kiev-Pechersky berkembang). Dan kemudian dia menggunakan licik: dia menuntut Anthony untuk menunjukkan anaknya, mengancam bahawa jika tidak dia akan "merosakkan" dirinya "di hadapan pintu dapur". Tetapi apabila dia melihat Theodosius, yang wajahnya "berubah dari banyak kerja dan kekangannya," wanita itu tidak boleh marah lagi: dia memeluk anaknya, "menangis dengan sedih," merayunya untuk pulang ke rumah dan melakukan apa yang dia mahu di sana ("di kehendaknya sendiri”)... Theodosius bertegas, dan atas desakannya ibunya ditonsur di salah satu biara. Walau bagaimanapun, kami memahami bahawa ini bukanlah hasil daripada keyakinan akan kebenaran jalan pilihannya kepada Tuhan, tetapi tindakan seorang wanita terdesak yang menyedari bahawa hanya selepas menjadi seorang biarawati, dia sekurang-kurangnya sekali-sekala dapat melihat anaknya. .

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia terlibat secara aktif dalam perjuangan politik duniawi semata-mata dan dengan berani mengecam Svyatoslav.

Tetapi perkara yang paling luar biasa dalam "Kehidupan" adalah perihalan kehidupan monastik dan terutamanya mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah "pesona kesederhanaan dan fiksyen" legenda tentang pekerja keajaiban Kiev, yang sangat dikaguminya, ditunjukkan.
A. S. Pushkin 1.

"Saya bercakap benar, ayah, seolah-olah saya sendiri mempunyai najis yang sedikit, dan tidak ada apa-apa di dalamnya, melainkan terdapat sedikit potongan dalam arang batu." Tetapi Theodosius, mengingati kemahakuasaan Tuhan dan memetik contoh serupa dari Alkitab, menghantar tukang roti untuk melihat sama ada terdapat tepung di bahagian bawah. Dia pergi ke pantri, mendekati tong bawah dan melihat tong bawah, yang sebelum ini kosong, penuh dengan tepung.

Dalam episod ini, segala-galanya secara artistik meyakinkan: kedua-dua kemeriahan dialog dan kesan keajaiban, dipertingkatkan dengan tepat berkat butiran yang ditemui dengan mahir: tukang roti ingat bahawa terdapat tiga atau empat genggam dedak yang tinggal - ini boleh dilihat secara khusus imej dan imej yang sama kelihatan bagi tong bawah yang diisi dengan tepung: terdapat terlalu banyak sehingga ia memercik ke atas dinding ke tanah.

Episod seterusnya sangat indah. Feodosia tinggal dalam beberapa urusan dengan putera raja dan mesti kembali ke biara. Putera memerintahkan itu
Theodosius dibesarkan di dalam kereta oleh seorang pemuda tertentu. Begitu juga, melihat seorang bhikkhu dalam "pakaian buruk" (Theodosius, walaupun sebagai hegumen, berpakaian begitu sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalinya mengambilnya sebagai tukang masak biara), dengan berani menyapanya:

“Chornorizche! Lihatlah, anda sedang dalam perjalanan ke penghujung hari, saya sukar
[di sini anda duduk sepanjang hari, dan saya bekerja]. Saya tidak boleh menunggang kuda. Tetapi mari kita lakukan [mari kita lakukan ini]: biarkan saya berbaring di atas kereta, anda juga boleh menunggang kuda." Feodosia bersetuju. Tetapi apabila kita semakin dekat dengan biara, orang yang mengenali Theodosius semakin kerap ditemui. Mereka tunduk kepadanya dengan hormat, dan budak itu beransur-ansur mula bimbang: siapakah bhikkhu yang terkenal ini, walaupun dalam pakaian yang celaka? Dia benar-benar ngeri apabila dia melihat penghormatan yang diterima oleh Theodosius oleh saudara-saudara biara. Bagaimanapun, abbot itu tidak mencela pemandu itu malah mengarahkannya untuk diberi makan dan dibayar.

Jangan tertanya-tanya jika terdapat kes sedemikian dengan Theodosius sendiri. Tidak dinafikan sesuatu yang lain - Nestor boleh dan tahu bagaimana untuk menggambarkan perlanggaran sedemikian, dia adalah seorang penulis yang berbakat besar, dan konvensyen yang kita temui dalam karya kesusasteraan Rusia kuno bukanlah akibat daripada ketidakupayaan atau pemikiran zaman pertengahan yang istimewa. Apabila menyentuh tentang pemahaman fenomena realiti, maka kita hanya perlu bercakap tentang pemikiran artistik yang istimewa, iaitu, tentang idea bagaimana realiti ini harus digambarkan dalam monumen genre sastera tertentu.

Sepanjang abad akan datang, banyak berpuluh-puluh kehidupan yang berbeza akan ditulis - fasih dan mudah, primitif dan formal, atau, sebaliknya, penting dan ikhlas. Kita perlu bercakap tentang sebahagian daripada mereka kemudian. Nestor adalah salah seorang ahli hagiografer Rusia yang pertama, dan tradisi karyanya akan diteruskan dan dikembangkan dalam karya pengikutnya.

Genre kesusasteraan hagiografi pada abad XIV - XVI.

Genre kesusasteraan hagiografi menjadi meluas dalam kesusasteraan Rusia kuno. "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)",
"Kehidupan Procopius of Ustyug" (XIV).
Epiphanius the Wise (meninggal dunia pada 1420) turun dalam sejarah sastera terutamanya sebagai pengarang dua Kehidupan yang luas - Kehidupan Stephen of Perm (Bishop of Perm yang membaptis Komi dan mencipta abjad untuk mereka dalam bahasa ibundanya), yang ditulis pada akhir abad ke-14, dan "Kehidupan Sergius of Radonezh", dicipta pada 1417-1418.

Prinsip utama dari mana Epiphanius meneruskan kerjanya
Yang Bijaksana adalah bahawa ahli hagiograf, yang menggambarkan kehidupan orang suci, mesti dengan segala cara menunjukkan keunikan pahlawannya, kehebatan perbuatannya, keterpisahan tindakannya dari segala yang biasa, duniawi. Oleh itu keinginan untuk bahasa yang emosional, terang, dihiasi yang berbeza daripada pertuturan seharian. Kehidupan Epiphanius dipenuhi dengan petikan dari Kitab Suci, kerana pencapaian pahlawannya mesti mencari analogi dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif pengarang untuk mengisytiharkan mati pucuk kreatifnya, sia-sia percubaannya untuk mencari persamaan lisan yang diperlukan dengan fenomena tinggi yang digambarkan. Tetapi peniruan inilah yang membolehkan Epiphanius menunjukkan semua kemahiran kesusasteraannya, mengejutkan pembaca dengan jumlah julukan atau metafora sinonim yang tidak berkesudahan, atau, dengan mencipta rantaian panjang perkataan akar tunggal, membuatnya merenungkan makna yang dipadamkan konsep yang mereka nyatakan. Teknik ini dipanggil "menenun perkataan."

Menggambarkan gaya penulisan Epiphanius the Wise, penyelidik paling kerap merujuk kepada "Life of Stephen of Perm" beliau, dan dalam kehidupan ini - kepada pujian terkenal kepada Stephen, di mana seni "menenun kata-kata"
(by the way, di sini ia dipanggil tepat itu) mendapati, mungkin, ungkapan yang paling menarik. Marilah kita memetik serpihan daripada pujian ini, memberi perhatian kepada permainan perkataan "perkataan" dan kepada barisan pembinaan tatabahasa selari: mengumpul pujian, dan memperoleh, dan menenun, membungkus kata kerja: apa yang anda katakan: seorang pemimpin ( pemimpin) yang telah sesat, pencari mencari orang yang sesat, pembimbing yang berlagak, pemimpin yang buta akal, penyuci yang kotor, peras ugut yang membazir, pengawal pahlawan, penghibur yang berduka, penyokong yang lapar. . . "

Epiphanius mengikat kalungan panjang julukan, seolah-olah cuba mencirikan orang suci dengan lebih lengkap dan lebih tepat. Walau bagaimanapun, ketepatan ini sama sekali bukan ketepatan kekonkretan, tetapi pencarian metafora, persamaan simbolik untuk menentukan, pada dasarnya, satu-satunya kualiti seorang wali - kesempurnaan mutlaknya dalam segala-galanya.

Dalam hagiografi abad XIV-XV. prinsip abstraksi juga semakin meluas, apabila dari kerja "sejauh mungkin, setiap hari, politik, ketenteraan, istilah ekonomi, jawatan pekerjaan, fenomena semula jadi tertentu negara tertentu dikecualikan ..."
"Tuan kota", dsb. Nama watak episod juga dihapuskan, ia hanya dirujuk sebagai "suami seseorang", "isteri tertentu", manakala tambahan "yang tertentu", "yang tertentu", " one” berfungsi untuk membuang fenomena daripada kehidupan seharian di sekelilingnya. latar, daripada persekitaran sejarah tertentu "1.

Prinsip hagiografi Epiphanius menemui kesinambungan dalam karyanya
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Logofet. Pachomius, seorang Serbia yang dilahirkan, datang ke Rusia tidak lewat daripada 1438. abad XV. dan pekerjaannya jatuh kepada: dia memiliki tidak kurang daripada sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, perkhidmatan kepada orang-orang kudus dan kerja-kerja lain. Pakhomiy, menurut V.O.
Klyuchevsky, "tiada di mana dia menemui bakat sastera yang ketara ... tetapi dia ... memberikan hagiografi Rusia banyak contoh gaya yang walaupun, agak sejuk dan membosankan, yang lebih mudah untuk ditiru dengan tahap bacaan yang paling terhad" 2.

Cara retorik penulisan Pachomius ini, penyederhanaan plot dan tradisinya boleh digambarkan sekurang-kurangnya dengan contoh ini. Nestor sangat jelas dan secara semula jadi menggambarkan keadaan tonsure Theodosius
Pechersky, ketika Anthony membujuknya, mengingatkan lelaki muda itu tentang kesukaran yang menantinya di jalan pertapaan monastik, bagaimana ibunya cuba dalam segala cara untuk mengembalikan Theodosius ke kehidupan duniawi. Situasi yang sama wujud dalam Life of Kirill Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Lelaki muda Kozma dibesarkan oleh bapa saudaranya, seorang yang kaya dan terkemuka (dia seorang yang licik dengan Grand Duke). Pakcik itu ingin menjadikan Kozma sebagai bendahara, tetapi pemuda itu ingin mendapatkan rambut rahib. Dan sekarang "jika ia berlaku kepada abbot Makhrishch Stefan, suami saya telah disempurnakan dalam kebajikan, kita semua tahu hebat demi kehidupan. Kedatangan ini, setelah diambil, Kozma mengalir dengan kegembiraan kepadanya ... dan jatuh ke kaki yang jujur, menitiskan air mata dari matanya dan memberitahunya pemikirannya, bersama-sama dan memohon kepadanya untuk diletakkan di atas patung monastik. "Bagi anda, ucapan, oh, bab suci, dari banyak keinginan masa, tetapi sekarang Tuhan menganugerahkan saya untuk melihat kuil yang jujur kepada anda, tetapi saya berdoa demi Tuhan, jangan menolak saya yang berdosa dan lucah ..."
Penatua itu "terharu", menghiburkan Kozma dan menyiksanya sebagai seorang sami (memberinya nama Cyril). Label adegan dan dingin: kebajikan dimuliakan
Stefan, Kozma dengan menyedihkan memohon kepadanya, dengan rela hati pergi memenuhi permintaannya, abbot. Kemudian Stefan pergi kepada Timothy, bapa saudara Kozma-Cyril, untuk memberitahunya tentang tonsure anak saudaranya. Tetapi di sini juga, konflik itu hanya hampir tidak digariskan, dan tidak digambarkan. Timotius, mendengar tentang apa yang telah berlaku, "mereka mendengar perkataan yang keras, tetapi bersama-sama dengan kesedihan mereka dipenuhi dan ucapan yang menjengkelkan tertentu kepada Stefanus". Orang yang tersinggung pergi, tetapi Timotius, yang malu dengan isterinya yang saleh, segera bertaubat "dari kata-kata yang diucapkan kepada Stephen", mengembalikannya dan meminta pengampunan.

Dalam satu perkataan, dalam ungkapan fasih "standard", situasi standard digambarkan, sama sekali tidak dikaitkan dengan watak khusus kehidupan ini. Kami tidak akan menemui di sini sebarang percubaan untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan sebarang butiran penting, nuansa yang dinyatakan secara halus (dan bukan bentuk ekspresi umum) perasaan manusia. Perhatian kepada perasaan, emosi, yang memerlukan gaya yang sesuai untuk ekspresi mereka, emosi watak-watak dan, sekurang-kurangnya, emosi pengarang sendiri sudah pasti.

Tetapi ini, seperti yang telah disebutkan di atas, belum lagi penembusan tulen ke dalam watak manusia, ia hanya perhatian yang diisytiharkan kepadanya, sejenis
"Psikologi abstrak" (istilah oleh D. S. Likhachev). Dan pada masa yang sama, fakta peningkatan minat dalam kehidupan rohani seseorang sudah menjadi penting dengan sendirinya. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang mendapati penjelmaannya pada mulanya dalam kehidupan (dan hanya kemudian dalam riwayat sejarah), D.S.Likhachev mencadangkan memanggil
"Gaya ekspresif-emosi" 1.

Pada awal abad ke-15. di bawah pena Pachomius Logofet, seperti yang kita ingat, kanun hagiografi baru telah dicipta - hagiographies yang fasih, "dihiasi", di mana garis hidup "realistik" memberi laluan kepada perifrasa yang indah tetapi kering. Tetapi bersama-sama dengan ini, kehidupan jenis yang sama sekali berbeza muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan keikhlasan dan kemudahan mereka.

Ini, sebagai contoh, "Kehidupan Mikhail Klopsky." "Kehidupan Michael
Klopsky". Permulaan kehidupan ini adalah luar biasa. Daripada permulaan tradisional, kisah hagiographer tentang kelahiran, zaman kanak-kanak dan tonsure wali masa depan, kehidupan ini bermula, seolah-olah, dari tengah, dengan adegan yang tidak dijangka dan misteri. Para sami Trinity di biara Bedbug (berhampiran Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Pop Macarius, kembali ke selnya, mendapati sel itu terbuka, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenalinya sedang duduk di dalamnya dan menulis semula buku Kisah Rasul. Paderi itu, "sedang kagum," kembali ke gereja, memanggil kepala biara dan saudara-saudara, dan bersama mereka kembali ke biliknya. Tetapi sel itu sudah terkunci dari dalam, dan lelaki tua yang tidak dikenali itu terus menulis. Apabila mereka mula menyoalnya, dia menjawab dengan sangat pelik: dia mengulangi setiap soalan yang ditanya kepadanya perkataan demi perkataan. Para bhikkhu pun tidak dapat mengetahui namanya. Penatua menghadiri gereja bersama para bhikkhu yang lain, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Tinggal bersama kami, seorang penatua, tinggal bersama kami." Selebihnya kehidupan adalah penerangan tentang keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh putera raja yang melawat biara). Malah kisah "kematian" Michael sangat mengejutkan, dengan perincian setiap hari, pujian tradisional terhadap orang suci itu tidak hadir.

Kehidupan Luar Biasa Mikhail Klopsky, Dicipta pada Zaman Penciptaan
Pachomia Logofeta, bagaimanapun, tidak seharusnya mengejutkan kita. Perkara di sini bukan sahaja pada bakat asal pengarangnya, tetapi juga pada hakikat bahawa pengarang kehidupan itu adalah seorang Novgorodian, dia meneruskan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua kesusasteraan Novgorod, adalah. dibezakan oleh spontanitas yang lebih besar, tidak bersahaja, kesederhanaan (dalam erti kata yang baik ini), berbanding, katakan, dengan kesusasteraan Moscow atau Vladimir-Suzdal
Rus.

Walau bagaimanapun, "realisme" kehidupan, hiburan seperti plot, kemeriahan adegan dan dialog - semua ini bercanggah dengan kanun hagiografi sehingga pada abad yang akan datang kehidupan itu perlu disemak. Mari kita bandingkan hanya satu episod - perihalan kematian Mikhail dalam edisi asal abad ke-15. dan dalam perubahan abad ke-16.

Dalam edisi asal kita membaca: “Dan Michael sakit pada bulan Disember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sebelah kanan gereja, di halaman, bertentangan dengan makam Theodosiev. Dan kepala biara dan para tua-tua mula bercakap kepadanya: "Mengapa,
Michael, adakah anda tidak berdiri di gereja, tetapi adakah anda berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: "Saya mahu berbaring." ... Ya, dia membawa bersamanya sebuah pedupaan dan sebuah tem'an [kemenyan - kemenyan], dan sebuah shol di dalam selnya. Dan kepala biara itu menghantar kepadanya jala dan benang dari makanan. Dan mereka membuka kuncinya, dan temyan sya merokok [temyan masih merokok], tetapi dia tidak berada di dalam perutnya [meninggal dunia]. Dan mereka mencari tempat untuk mencari, tanah beku, di mana untuk meletakkannya. Dan mengingati orang ramai kepada abbot - cuba tempat Michael berdiri. Ino dari tempat pemeriksaan itu, bumi pun cair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur."

Cerita santai dan rancak ini telah melalui semakan drastik.
Jadi, kepada soalan abbas dan saudara-saudara, mengapa dia berdoa di halaman, Michael kini menjawab: "Lihatlah, kedamaian saya di abad abad ini, seolah-olah imam tinggal di sini." Episod, apabila dia pergi ke selnya, juga disemak semula: “Dan dia makan pedupaan, dan meletakkan kemenyan di atas arang, dia pergi ke dalam selnya, sementara saudara-saudara yang tercengang melihat sedikit kepenatan yang suci, dan kemaskan sedikit kekuatan penerimaan. Igumen, bagaimanapun, pergi ke hidangan dan menghantarnya kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipinya.

Mereka yang datang dari kepala biara dan memasuki sel suci, dan setelah melihatnya, pergi kepada Tuhan, dan membungkuk dengan tangan seperti salib, dan, seolah-olah tertidur dan mengeluarkan banyak keharuman ". Yang berikut menerangkan tangisan semasa pengebumian
Michael; dan dia diratapi bukan sahaja oleh para bhikkhu dan ketua biskop "dengan seluruh katedral suci", tetapi juga oleh seluruh orang: orang bergegas ke pengebumian, "sesuai dengan arus sungai, tetapi air mata mengalir tanpa henti." Secara ringkasnya, di bawah pena editor baharu Vasily Tuchkov, kehidupan mengambil bentuk tepat di mana, sebagai contoh, Pakhomiy Logofet akan menciptanya.

Percubaan untuk menyimpang dari kanun, untuk membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastera, untuk memutuskan fiksyen sastera, untuk meninggalkan didaktik terus terang telah dimanifestasikan bukan sahaja dalam kehidupan.

Genre kesusasteraan hagiografi terus berkembang pada abad ke-17 - ke-18:
"Lagenda Kehidupan Mewah dan Keseronokan", "Kehidupan Archpriest Avvakum" 1672,
"Kehidupan Patriark Joachim Savelov" 1690, "Kehidupan Simon Volomsky", berakhir
Abad XVII, "Kehidupan Alexander Nevsky"

Momen autobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeza pada abad ke-17: berikut adalah kehidupan ibu, yang disusun oleh anaknya ("Kisah Ulyania Osorgina"), dan
"ABC", disusun bagi pihak "seorang lelaki telanjang dan miskin", dan "Surat kepada musuh", dan sebenarnya autobiografi - Avvakum dan Epiphany, ditulis serentak dalam penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili sejenis diptych. The Life of Archpriest Avvakum ialah karya autobiografi pertama kesusasteraan Rusia, di mana Archpriest Avvakum sendiri menceritakan tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita.
Bercakap tentang karya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: "Ini adalah" kehidupan "dan" mesej "yang cemerlang dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang mengakhiri kerjaya sasteranya dengan penyeksaan dan hukuman mati yang dahsyat dalam
Pustozersk. Ucapan Habakuk adalah tentang isyarat, kanun hancur berkeping-keping, anda secara fizikal merasakan kehadiran pencerita, gerak isyaratnya, suaranya."

Kesimpulan:
Setelah mempelajari puisi karya individu kesusasteraan Rusia Lama, kami membuat kesimpulan tentang keanehan genre kehidupan.
Kehidupan adalah genre kesusasteraan Rusia Lama yang menggambarkan kehidupan seorang kudus.
Terdapat jenis hagiografi yang berbeza dalam genre ini:
... hidup-syahid (kisah kesyahidan wali)
... kehidupan monastik (kisah tentang seluruh kehidupan orang yang soleh, kesalehannya, zuhudnya, mukjizat yang dilakukan olehnya, dll.)

Ciri-ciri kanon hagiographic adalah rasional yang dingin, detasmen sedar dari fakta, nama, realiti tertentu, teater dan kesedihan buatan episod dramatik, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci yang mana hagiographer tidak mempunyai maklumat sedikit pun.

Saat keajaiban, wahyu sangat penting untuk genre kehidupan monastik.
(kemampuan untuk belajar adalah anugerah dari Tuhan). Ia adalah satu keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Genre kehidupan secara beransur-ansur mengalami perubahan. Pengarang menyimpang dari kanun, membiarkan nafas kehidupan menjadi sastera, memutuskan fiksyen sastera ("Kehidupan Mikhail Klopsky"), bercakap bahasa "muzhik" yang mudah
("Kehidupan Imam Agung Avvakum").

Bibliografi:
1.Likhachev D.S. Warisan hebat. Karya sastera klasik
2. Eremin I.P. Sastera Rusia Purba (kajian dan ciri). M.-L.,
1966, hlm. 132-143.
3. Likhachev D.S. Kesusasteraan manusia Rusia Purba. M., 1970, hlm. 65.
4. Eremin I.P. Sastera Rusia Purba (kajian dan ciri). M.-L.,
1966, hlm. 21-22.
5. Pushkin A.S. Lengkap. koleksi op. M., 1941, t. XIV, hlm. 163.
6.Likhachev D.S. Budaya Rusia pada zaman Andrei Rublev dan Epiphany
Bijaksana. M.-L., 1962, hlm. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Kehidupan Orang Suci Lama Rusia sebagai Sumber Sejarah. M.,
1871, hlm. 166.

1 Likhachev D.S. Warisan hebat. Karya sastera klasik
Rusia Purba. M., 1975, hlm. Sembilan belas.
1 Pushkin A.S. koleksi op. M., 1941, t. XIV, hlm. 163.
1 Likhachev D. S. Budaya Rusia pada zaman Andrei Rublev dan Epiphany the Wise.
M.-L., 1962, hlm. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Kehidupan Orang Suci Lama Rusia sebagai Sumber Sejarah. M.,
1871, hlm. 166.

1 Likhachev D.S.Manusia dalam kesusasteraan Rusia Purba. M., 1970, hlm. 65

Bimbingan

Perlukan bantuan meneroka topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permintaan dengan petunjuk topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

* Karya ini bukan karya saintifik, ia bukan kerja kelayakan akhir dan merupakan hasil pemprosesan, penstrukturan dan pemformatan maklumat yang dikumpul bertujuan untuk digunakan sebagai sumber bahan untuk penyediaan diri kerja pendidikan.

pengenalan

Setiap bangsa ingat dan tahu sejarahnya. Dalam lagenda, lagenda, lagu, maklumat dan kenangan silam dipelihara dan diwarisi dari generasi ke generasi.

Kesusasteraan Rusia lama boleh dilihat sebagai kesusasteraan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia "- tulis DS Likhachev. Kesusasteraan Rusia lama sehingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu watak konvensional. Nama-nama pelakon adalah sejarah:

Boris dan Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Sama seperti kita bercakap tentang epik dalam seni rakyat, kita juga boleh bercakap tentang epik kesusasteraan Rusia kuno. Epik bukanlah jumlah ringkas epik dan lagu-lagu sejarah. Naratif epik saling berkaitan. Mereka melukis kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era ini hebat, tetapi pada masa yang sama ia adalah sejarah. Era ini adalah zaman pemerintahan Vladimir Krasnoe Solnyshko. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang, jelas, wujud sebelum ini, dan dalam beberapa kes timbul kemudian. Satu lagi masa epik ialah zaman kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, dalam apa jua keadaan, satu perjalanan peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. kecemerlangan setanding.

Kesusasteraan Rusia kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rusia.

Nasib sebegitu bukan perkara biasa bagi karya sastera Rus Purba: dari masa ke masa, banyak cerita mula dianggap sebagai sejarah, seperti dokumen atau naratif tentang sejarah Rusia.

Jurutulis Rusia juga muncul dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony of Pechersky (ia tidak terselamat), Theodosius of Pechersky, dua versi kehidupan Boris dan Gleb telah ditulis. Dalam kehidupan ini, pengarang Rusia, sudah pasti biasa dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik hagiografi Byzantine, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat nanti, kemerdekaan yang dicemburui dan memaparkan kemahiran sastera yang tinggi.

Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia Lama.

Pada XI - permulaan abad XII. Kehidupan Rusia yang pertama dicipta: dua Kehidupan Boris dan Gleb, Kehidupan Theodosius dari Gua, dan Kehidupan Anthony dari Gua (tidak dipelihara sehingga zaman moden). Penulisan mereka bukan sahaja fakta sastera, tetapi juga pautan penting dalam dasar ideologi negara Rusia.

Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kemusnahan" Boris dan Gleb dan "Kehidupan Theodosius of the Caves". Kedua-dua Lives ditulis oleh Nestor. Membandingkannya amat menarik kerana ia mewakili dua jenis hagiografi - hidup-syahid(kisah syahidnya wali) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh kehidupan orang yang soleh, kesalehannya, zuhudnya, keajaiban yang dilakukannya, dll. Nestor, tentu saja, mengambil kira keperluan Byzantine.kanun hagiografik. Tidak dinafikan bahawa dia mengetahui kehidupan Byzantine yang diterjemahkan. Tetapi pada masa yang sama, dia menunjukkan kemerdekaan artistik sedemikian, bakat yang luar biasa sehingga penciptaan kedua-dua karya ini menjadikannya salah seorang penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Ciri-ciri genre kehidupan orang-orang kudus Rusia yang pertama.

Pengenalan kepada kehidupan sepadan dengan idea kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang berlaku di Rusia hanyalah kes khas perjuangan abadi antara Tuhan dan syaitan, dan Nestor mencari analogi, a prototaip dalam sejarah masa lalu untuk setiap situasi, setiap tindakan. Oleh itu, keputusan Vladimir untuk membaptiskan Rusia membawa kepada perbandingan dia dengan Eustathius Placis (seorang kudus Byzantine, yang hidupnya dibincangkan di atas) dengan alasan bahawa Vladimir, sebagai "Plakis purba", Tuhan "sponu (dalam kes ini - a penyakit) tidak mendapat petunjuk", selepas itu putera raja memutuskan untuk dibaptiskan. Vladimir juga dibandingkan dengan Constantine the Great, yang pensejarahan Kristian dihormati sebagai maharaja yang mengisytiharkan Kristian sebagai agama negara Byzantium. Boris Nestor membandingkan dengan Joseph alkitabiah, yang menderita kerana iri hati saudara-saudaranya, dsb.

Keistimewaan genre kehidupan boleh dinilai dengan membandingkannya dengan kronik.

Watak-watak watak adalah tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang zaman kanak-kanak dan remaja Boris dan Gleb. Nestor, mengikut keperluan kanon hagiographic, menceritakan bagaimana sebagai seorang pemuda Boris sentiasa membaca "kehidupan dan siksaan orang-orang kudus" dan bermimpi untuk dihormati dengan kesyahidan yang sama.

Kronik itu tidak menyebut perkahwinan Boris. Nestor telahmotif tradisional adalah bahawa wali masa depan berusaha untuk mengelakkan perkahwinan dan berkahwin hanya atas desakan bapanya: "bukan demi nafsu jasmani," tetapi "demi undang-undang demi raja dan ketaatan bapa. "

Selanjutnya, plot kehidupan dan kronik bertepatan. Tetapi betapa berbezanya kedua-dua monumen itu dalam tafsiran peristiwa! Kronik itu mengatakan bahawa Vladimir menghantar Boris dengan tenteranya menentang Pechenegs, dalam "Membaca" ia bercakap secara abstrak tentang beberapa "pahlawan" (iaitu musuh, musuh), dalam kronik Boris kembali ke Kiev, kerana dia tidak "menemui " (tidak bertemu) tentera musuh, dalam "Membaca" musuh-musuh berpaling kepada melarikan diri, kerana mereka tidak berani "berlawan dengan yang diberkati."

Hubungan manusia yang hidup dapat dilihat dalam sejarah: Svyatopolk menarik penduduk Kiev ke pihaknya dengan memberi mereka hadiah ("harta"), mereka enggan mengambilnya, kerana orang Kiev yang sama berada dalam tentera Boris ("saudara mereka ") dan - bagaimana benar-benar semula jadi dalam keadaan sebenar masa itu - rakyat Kiev takut perang saudara: Svyatopolk boleh meningkatkan rakyat Kiev menentang saudara-mara mereka yang pergi pada kempen dengan Boris. Akhirnya, mari kita ingat sifat janji-janji Svyatopolk ("kami akan memberikan kuasa kepada api") atau rundingannya dengan"Bayar bandar tinggi". Semua episod dalam cerita kronik ini kelihatan sangat penting, dalam "Membaca" mereka tidak hadir sama sekali. Ini adalah manifestasi kecenderungan yang ditentukan oleh kanun tatasusila sastera kepada abstraksi.

Hagiographer berusaha untuk mengelakkan konkrit, dialog yang meriah, nama (ingat - Chronicle menyebut sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - nampaknya, penatua Vyshgorodian, dll.) dan juga intonasi yang meriah dalam dialog dan monolog.

Apabila pembunuhan Boris dan kemudian Gleb digambarkan, putera-putera yang ditakdirkan hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: sama ada dengan memetik mazmur, atau - bertentangan dengan mana-mana munasabah dalam hidup - menyegerakan pembunuh untuk "menamatkan perniagaan mereka."

Menggunakan contoh "Membaca" kita boleh menilai ciri-ciri kanun hagiografi - ini adalah rasional yang dingin, detasmen sedar dari fakta, nama, realiti, teater dan kesedihan buatan episod dramatik, kehadiran (dan pembinaan formal yang tidak dapat dielakkan) unsur-unsur kehidupan orang suci itu, yang mana ahli hagiografer tidak mempunyai maklumat sedikit pun: contoh ini adalah perihalan tahun kanak-kanak Boris dan Gleb dalam "Membaca".

Sebagai tambahan kepada kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan tanpa nama orang suci yang sama juga dikenali - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Kedudukan penyelidik yang melihat dalam "The Tale of Boris and Gleb" tanpa nama sebuah monumen yang dicipta selepas "Membaca" nampaknya sangat meyakinkan; pada pendapat mereka, pengarang The Tale cuba untuk mengatasi sifat skematik dan konvensional kehidupan tradisional, mengisinya dengan butiran hidup, menariknya, khususnya, dari versi asal kehidupan yang telah diturunkan kepada kita sebagai sebahagian. daripada kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan tulus, untuk semua keadaan keadaan: Boris dan Gleb walaupun di sini dengan lemah lembut menyerahkan diri mereka ke tangan pembunuh dan di sini mereka mempunyai masa untuk berdoa untuk masa yang lama, secara literal pada masa ini apabila pedang pembunuh sudah dibawa ke atas mereka, dsb., tetapi pada masa yang sama ucapan mereka dipanaskan oleh sejenis kehangatan dalaman dan nampaknya lebihsemula jadi. Menganalisis "Kisah", penyelidik terkenalkesusasteraan Rusia kuno I.P. Eremin menarik perhatian kepada strok berikut:

Gleb di hadapan pembunuh, "menahan tubuhnya" (menggetar, lemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, seperti yang ditanya oleh kanak-kanak: "Jangan faham saya ... Jangan faham saya!" (di sini "dey" adalah untuk menyentuh). Dia tidak faham mengapa dan mengapa dia mesti mati ... Pemuda Gleb yang tidak berdaya, dengan caranya, sangat anggun dan menyentuh hati. Ini adalah salah satu imej yang paling "cat air" kesusasteraan Rusia kuno. " Dalam "Membaca" Gleb yang sama tidak meluahkan emosinya dalam apa jua cara - dia merenung (berharap dia akan dibawa kepada abangnya dan, melihat Gleb tidak bersalah, tidak akan "memusnahkan" dia), dia berdoa, sambil agak tidak mementingkan. Walaupun ketika si pembunuh “yat [mengambil] Saint Gleb sebagai kepala yang jujur,” dia “berdiam diri, seperti anak domba tanpa niat jahat, seluruh fikiranmu adalah nama kepada Tuhan dan berdoa kepada syurga.” Walau bagaimanapun, ini sama sekali bukan bukti ketidakupayaan Nestor untuk menyampaikan perasaan hidup: dalam adegan yang sama, dia menerangkan, sebagai contoh, pengalaman askar dan hamba Gleb. Apabila putera raja memerintahkan untuk meninggalkannya di dalam perahu di tengah sungai, para askar "menyengat ke arah yang suci dan sering melihat sekeliling, walaupun mereka melihat bahawa mereka ingin menjadi orang suci," dan para pemuda di kapalnya di melihat pembunuh "lebih santai daripada dayung, meratap kelabu dan menangis untuk orang suci." Seperti yang anda dapat lihat, tingkah laku mereka lebih semula jadi, dan, oleh itu, sikap tidak sayang yang Gleb bersedia untuk menerima kematian hanyalah satu penghormatan kepada etika sastera.

"Kehidupan Theodosius of Pechersky"

Selepas "Membaca tentang Boris dan Gleb" Nestor menulis "The Life of Theodosius of the Caves" - seorang sami dan kemudian abbot dari biara terkenal Kiev-Pechersk. Kehidupan ini sangat berbeza daripada yang dibincangkan di atas oleh psikologi hebat watak-watak, banyaknya butiran realistik yang jelas, kebolehpercayaan dan keaslian ucapan dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam "Membaca") kanun menang atas daya hidup situasi yang diterangkan, maka dalam "Kehidupan Theodosius", sebaliknya, keajaiban dan penglihatan yang hebat diterangkan dengan jelas dan meyakinkan. bahawa pembaca seolah-olah melihat apa yang berlaku dengan matanya sendiri dan tidak boleh "percaya" kepadanya.

Perbezaan ini bukan sahaja hasil daripada peningkatan kemahiran sastera Nestor, atau akibat daripada perubahan sikapnya terhadap kanun hagiografi.

Sebabnya mungkin berbeza. Pertama, ini adalah kehidupan pelbagai jenis. Kehidupan Boris dan Gleb - mati syahid, iaitu kisah kesyahidan wali; tema utama ini juga menentukan struktur artistik kehidupan sedemikian, ketajaman pertentangan antara yang baik dan yang jahat, syahid dan penyiksanya, menentukan ketegangan khas dan "poster" keterusterangan adegan kemuncak pembunuhan:hadkan didaktik. Oleh itu, dalam kehidupan-syahid, sebagai peraturan, penyeksaan syahid diterangkan secara terperinci, dan kematian ero berlaku, seolah-olah, dalam beberapa peringkat, supaya pembaca berempati dengan pahlawan lebih lama. Pada masa yang sama, wira itu berpaling dengan doa yang panjang kepada Tuhan, yang mendedahkan keteguhan dan kerendahan hatinya dan mengecam seluruh beratnya jenayah pembunuhnya.

"Kehidupan Theodosius of the Caves" - tipikal kehidupan monastik, sebuah kisah tentang seorang yang soleh, lemah lembut, rajin bekerja, yang seluruh hidupnya adalah kejayaan yang berterusan. Terdapat banyak perlanggaran setiap hari di dalamnya: adegan persekutuan orang kudus dengan sami, orang awam, putera raja, orang berdosa; selain itu, keajaiban yang dilakukan oleh wali adalah komponen wajib dalam kehidupan jenis ini, dan ini membawa unsur hiburan plot kepada kehidupan, memerlukan banyak seni daripada pengarang supaya keajaiban itu digambarkan dengan berkesan dan boleh dipercayai. Ahli hagiograf zaman pertengahan memahami dengan baik bahawa kesan keajaiban dicapai dengan baik apabila gabungan butiran harian yang realistik semata-mata dengan penerangan tentang tindakan kuasa dunia lain - fenomena malaikat, muslihat kotor yang dilakukan oleh syaitan, penglihatan, dll.

Komposisi Kehidupan adalah tradisional: terdapat pengenalan yang panjang dan cerita tentang zaman kanak-kanak orang suci. Tetapi dalam kisah kelahiran, zaman kanak-kanak dan remaja Theodosius ini, terdapat pertembungan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengajakan. Secara tradisinya, penyebutan ketakwaan ibu bapa Theodosius adalah penting, adegan memberi nama kepada bayi itu penting: imam menamakannya "Theodosius" (yang bermaksud "diberikan kepada Tuhan"), kerana "dengan mata hatinya. ” dia meramalkan bahawa dia akan “inginkan sedikit wang untuk Tuhan”. Secara tradisinya, sebutan tentang bagaimana budak lelaki Theodosia "pergi sepanjang hari ke Gereja Tuhan" dan tidak mendekati rakan-rakannya yang bermain di jalanan. Walau bagaimanapun, imej ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan keperibadian yang tidak diragui. Dia kuat secara fizikal, dengan suara kasar dan maskulin; sangat menyayangi anaknya, namun dia tidak dapat menerima hakikat bahawa dia - seorang pemuda dari keluarga yang sangat kaya - tidak bermimpi untuk mewarisi kampung dan "hamba", bahawa dia berjalan dengan pakaian lusuh, enggan memakai "ringan" dan bersih, dan dengan itu dia menimbulkan celaan kepada keluarga yang menghabiskan masa dalam solat atau membakar prosphora. Ibu tidak berhenti pada apa-apa untuk memecahkan ketakwaan anaknya (ini adalah paradoks - ibu bapa hagiographer dipersembahkan sebagai orang yang soleh dan takut kepada Tuhan!), Dia memukulnya dengan teruk, meletakkannya pada rantai, merobek rantai dari badan budak itu. Apabila Theodosius berjaya berlepas ke Kiev dengan harapan untuk mendapatkan potongan rambut di salah satu biara tempatan, ibunya mengumumkan ganjaran yang besar kepada orang yang akan menunjukkan kepadanya di mana anaknya berada. Dia menemuinya, akhirnya, di dalam sebuah gua, di mana dia bekerja bersama-sama dengan Anthony dan Nikon (dari tempat tinggal pertapa ini kemudian Biara Kiev-Pechersky berkembang). Dan kemudian dia menggunakan licik: dia menuntut Anthony untuk menunjukkan anaknya, mengancam bahawa jika tidak dia akan "merosakkan" dirinya "di hadapan pintu dapur". Tetapi apabila dia melihat Theodosius, yang wajahnya "berubah dari banyak kerja dan kekangannya," wanita itu tidak boleh marah lagi: dia memeluk anaknya, "menangis dengan sedih," merayunya untuk pulang ke rumah dan melakukan apa yang dia mahu di sana ("di kehendaknya sendiri”)... Theodosius bertegas, dan atas desakannya ibunya ditonsur di salah satu biara. Walau bagaimanapun, kami memahami bahawa ini bukanlah hasil daripada keyakinan akan kebenaran jalan pilihannya kepada Tuhan, tetapi tindakan seorang wanita terdesak yang menyedari bahawa hanya selepas menjadi seorang biarawati, dia sekurang-kurangnya sekali-sekala dapat melihat anaknya. .

Watak Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua sifat-sifat tradisional seorang pertapa: lemah lembut, pekerja keras, tegar dalam menyiksa daging, penuh belas kasihan, tetapi apabila perselisihan putera berlaku di Kiev (Svyatoslav mengusir saudaranya dari takhta putera raja -Izyaslav Yaroslavich), Feodosia terlibat secara aktif dalam perjuangan politik duniawi semata-mata dan dengan berani mengecam Svyatoslav.

Berikut adalah salah satu mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Kepadanya, maka sudah menjadi kepala biara Biara Kiev-Pechersk, datang penatua atas tukang roti dan memberitahunya bahawa tidak ada tepung lagi dan tidak ada apa-apa untuk membakar roti untuk saudara-saudara. Theodosius menghantar tukang roti: "Pergi, lihat dalam semak, makanannya sangat sedikit tepung di dalamnya ..." Tetapi tukang roti itu ingat bahawa dia menyapu tandan itu dan menyapu timbunan kecil dedak ke sudut - dengan tiga atau empat genggam , dan oleh itu bertindak balas dengan keyakinan kepada Theodosius:

Episod seterusnya sangat indah. Feodosia tinggal dalam beberapa urusan dengan putera raja dan mesti kembali ke biara. Putera raja memerintahkan agar Theodosius dinaiki kereta oleh seorang pemuda tertentu. Begitu juga, melihat seorang bhikkhu dalam "pakaian buruk" (Theodosius, walaupun sebagai hegumen, berpakaian begitu sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalinya mengambilnya sebagai tukang masak biara), dengan berani menyapanya:

“Chornorizche! Lihatlah, kamu sedang dalam perjalanan ke kegelapan, tetapi saya sukar [di sini kamu menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja]. Saya tidak boleh menunggang kuda. Tetapi mari kita lakukan [mari kita lakukan ini]: biarkan saya berbaring di atas kereta, anda juga boleh menunggang kuda." Feodosia bersetuju. Tetapi apabila kita semakin dekat dengan biara, orang yang mengenali Theodosius semakin kerap ditemui. Mereka tunduk kepadanya dengan hormat, dan budak itu beransur-ansur mula bimbang: siapakah bhikkhu yang terkenal ini, walaupun dalam pakaian yang celaka? Dia benar-benar ngeri apabila dia melihat penghormatan yang diterima oleh Theodosius oleh saudara-saudara biara. Bagaimanapun, abbot itu tidak mencela pemandu itu malah mengarahkannya untuk diberi makan dan dibayar.

Genre kesusasteraan hagiografi dalam XIV- XVIberabad-abad.

Genre kesusasteraan hagiografi menjadi meluas dalam kesusasteraan Rusia kuno. "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)", "Kehidupan Procopius of Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (meninggal dunia pada 1420) turun dalam sejarah sastera terutamanya sebagai pengarang dua Kehidupan yang luas - Kehidupan Stephen of Perm (Bishop of Perm yang membaptis Komi dan mencipta abjad untuk mereka dalam bahasa ibundanya), yang ditulis pada akhir abad ke-14, dan "Kehidupan Sergius of Radonezh", dicipta pada 1417-1418.

Prinsip asas dari mana Epiphanius the Wise meneruskan karyanya adalah bahawa ahli hagiograf, yang menggambarkan kehidupan orang suci, mesti dengan segala cara menunjukkan keunikan pahlawannya, kehebatan perbuatannya, detasmen tindakannya dari segala yang biasa, duniawi. Oleh itu keinginan untuk bahasa yang emosional, terang, dihiasi yang berbeza daripada pertuturan seharian. Kehidupan Epiphanius dipenuhi dengan petikan dari Kitab Suci, kerana pencapaian pahlawannya mesti mencari analogi dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif pengarang untuk mengisytiharkan mati pucuk kreatifnya, sia-sia percubaannya untuk mencari persamaan lisan yang diperlukan dengan fenomena tinggi yang digambarkan. Tetapi peniruan inilah yang membolehkan Epiphanius menunjukkan semua kemahiran kesusasteraannya, mengejutkan pembaca dengan jumlah julukan atau metafora sinonim yang tidak berkesudahan, atau, dengan mencipta rantaian panjang perkataan akar tunggal, membuatnya merenungkan makna yang dipadamkan konsep yang mereka nyatakan. Teknik ini dipanggil "menenun perkataan."

Menggambarkan gaya penulisan Epiphanius the Wise, penyelidik paling kerap beralih kepada "Life of Stephen of Perm" beliau, dan dalam kehidupan ini - kepada pujian terkenal kepada Stephen, di mana seni "menenun kata-kata" (by the way, di sini ia dipanggil hanya itu) mendapati, mungkin, ungkapan yang paling jelas. Marilah kita memetik serpihan daripada pujian ini, memberi perhatian kepada permainan perkataan "perkataan" dan kepada barisan pembinaan tatabahasa selari: mengumpul pujian, dan memperoleh, dan menenun, membungkus kata kerja: apa yang anda katakan: seorang pemimpin ( pemimpin) yang telah sesat, pencari mencari orang yang sesat, pembimbing yang berlagak, pemimpin yang buta akal, penyuci yang kotor, peras ugut yang membazir, pengawal pahlawan, penghibur yang berduka, penyokong yang lapar. . . "

Dalam hagiografi abad XIV-XV. prinsip pengabstrakan juga semakin meluas, apabila dari kerja "rumah tangga, politik, ketenteraan, istilah ekonomi, tajuk pekerjaan, fenomena semula jadi tertentu negara tertentu dibuang kerja ..." ke itu ", dll. Nama-nama watak episod juga dihapuskan, mereka hanya dirujuk sebagai" suami seseorang "," isteri tertentu ", manakala penambahan" tertentu "," tertentu "," satu "berfungsi untuk menghapuskan fenomena dari persekitaran harian sekeliling. , daripada persekitaran sejarah tertentu ”.

Prinsip hagiografi Epiphanius mendapati kesinambungannya dalam karya Pachomius Logofet. Pakhomiy Logofet. Pachomius, seorang Serbia yang dilahirkan, datang ke Rusia tidak lewat daripada 1438. abad XV. dan pekerjaannya jatuh kepada: dia memiliki tidak kurang daripada sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, perkhidmatan kepada orang-orang kudus dan kerja-kerja lain. Pakhomiy, menurut VO Klyuchevsky, "tidak menemui mana-mana bakat sastera yang ketara ... tetapi dia ... memberikan hagiografi Rusia banyak contoh gaya yang walaupun, agak dingin dan monoton, yang lebih mudah untuk ditiru dengan tahap bacaan yang paling terhad. ."

Cara retorik penulisan Pachomius ini, penyederhanaan plot dan tradisinya boleh digambarkan sekurang-kurangnya dengan contoh ini. Nestor sangat jelas dan secara semula jadi menggambarkan keadaan tonsure Theodosius of the Caves, ketika Anthony menghalangnya, mengingatkan lelaki muda itu tentang kesukaran yang menantinya di jalan pertapaan monastik, bagaimana ibunya berusaha dalam segala cara untuk mengembalikan Theodosius kepada kehidupan duniawi. Situasi yang sama wujud dalam Life of Kirill Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Lelaki muda Kozma dibesarkan oleh bapa saudaranya, seorang yang kaya dan terkemuka (dia seorang yang licik dengan Grand Duke). Pakcik itu ingin menjadikan Kozma sebagai bendahara, tetapi pemuda itu ingin mendapatkan rambut rahib. Dan sekarang "jika ia berlaku kepada abbot Makhrishch Stefan, suami saya telah disempurnakan dalam kebajikan, kita semua tahu hebat demi kehidupan. Kedatangan ini, setelah diambil, Kozma mengalir dengan kegembiraan kepadanya ... dan jatuh ke kaki yang jujur, menitiskan air mata dari matanya dan memberitahunya pemikirannya, bersama-sama dan memohon kepadanya untuk diletakkan di atas patung monastik. "Untuk anda, ucapan, oh, bab suci, dari banyak keinginan masa, tetapi sekarang Tuhan menganugerahkan saya untuk melihat kuil yang jujur kepada anda, tetapi saya berdoa demi Tuhan, jangan menolak saya yang berdosa dan lucah ..." dia sebagai seorang sami (memberinya nama Cyril). Adegan itu berlabel dan dingin: Kemuliaan Stephen dimuliakan, Kozma dengan sedih mendoakannya, abbas rela memenuhi permintaannya. Kemudian Stefan pergi kepada Timothy, bapa saudara Kozma-Cyril, untuk memberitahunya tentang tonsure anak saudaranya. Tetapi di sini juga, konflik itu hanya hampir tidak digariskan, dan tidak digambarkan. Timotius, mendengar tentang apa yang telah berlaku, "mereka mendengar perkataan yang keras, tetapi bersama-sama dengan kesedihan mereka dipenuhi dan ucapan yang menjengkelkan tertentu kepada Stefanus". Orang yang tersinggung pergi, tetapi Timotius, yang malu dengan isterinya yang saleh, segera bertaubat "dari kata-kata yang diucapkan kepada Stephen", mengembalikannya dan meminta pengampunan.

Tetapi ini, seperti yang telah disebutkan di atas, belum lagi menjadi penembusan yang tulenwatak manusia, ini hanya perhatian yang diisytiharkan kepadanya, sejenis "psikologi abstrak" (istilah D. S. Likhachev). Dan pada masa yang sama, fakta peningkatan minat dalam kehidupan rohani seseorang sudah menjadi penting dengan sendirinya. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang mendapati penjelmaannya pada mulanya dalam kehidupan (dan hanya kemudian dalam riwayat sejarah), D.S.Likhachev mencadangkan memanggil"Gaya ekspresif-emosi."

Pada awal abad ke-15. di bawah pena Pachomius Logofet, seperti yang kita ingat,kanun hagiografi baharu telah dicipta - hagiografi yang fasih, "dihiasi", di mana garis hidup "realistik" memberi laluan kepada perifrasa yang cantik, tetapi kering. Tetapi bersama-sama dengan ini, kehidupan jenis yang sama sekali berbeza muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan keikhlasan dan kemudahan mereka.

Ini, sebagai contoh, "Kehidupan Mikhail Klopsky." "Kehidupan Mikhail Klopsky". Permulaan kehidupan ini adalah luar biasa. Daripada permulaan tradisional, kisah hagiographer tentang kelahiran, zaman kanak-kanak dan tonsure wali masa depan, kehidupan ini bermula, seolah-olah, dari tengah, dengan adegan yang tidak dijangka dan misteri. Para sami Trinity di biara Bedbug (berhampiran Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Pop Macarius, kembali ke selnya, mendapati sel itu terbuka, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenalinya sedang duduk di dalamnya dan menulis semula buku Kisah Rasul. Paderi itu, "sedang kagum," kembali ke gereja, memanggil kepala biara dan saudara-saudara, dan bersama mereka kembali ke biliknya. Tetapi sel itu sudah terkunci dari dalam, dan lelaki tua yang tidak dikenali itu terus menulis. Apabila mereka mula menyoalnya, dia menjawab dengan sangat pelik: dia mengulangi setiap soalan yang ditanya kepadanya perkataan demi perkataan. Para bhikkhu pun tidak dapat mengetahui namanya. Penatua menghadiri gereja bersama para bhikkhu yang lain, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Tinggal bersama kami, seorang penatua, tinggal bersama kami." Selebihnya kehidupan adalah penerangan tentang keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh putera raja yang melawat biara). Malah kisah "kematian" Michael sangat mengejutkan, dengan perincian setiap hari, pujian tradisional terhadap orang suci itu tidak hadir.

Keanehan The Life of Mikhail Klopsky, yang dicipta pada zaman karya Pachomius Logofet, tidak sepatutnya mengejutkan kita. Perkara di sini bukan sahaja pada bakat asal pengarangnya, tetapi juga pada hakikat bahawa pengarang kehidupan itu adalah seorang Novgorodian, dia meneruskan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua kesusasteraan Novgorod, adalah. dibezakan oleh spontanitas yang lebih besar, tidak bersahaja, kesederhanaan (dalam erti kata yang baik ini), sebagai perbandingan, katakan, dengan kesusasteraan Moscow atau Vladimir-Suzdal Rus.

Dalam edisi asal kita membaca: “Dan Michael sakit pada bulan Disember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sebelah kanan gereja, di halaman, bertentangan dengan makam Theodosiev. Dan kepala biara dan para penatua mula memberitahunya: "Mengapa, Michael, anda tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: "Saya mahu berbaring." ... Ya, dia membawa bersamanya sebuah pedupaan dan sebuah tem'an [kemenyan - kemenyan], dan sebuah shol di dalam selnya. Dan kepala biara itu menghantar kepadanya jala dan benang dari makanan. Dan mereka membuka kuncinya, dan temyan sya merokok [temyan masih merokok], tetapi dia tidak berada di dalam perutnya [meninggal dunia]. Dan mereka mencari tempat untuk mencari, tanah beku, di mana untuk meletakkannya. Dan ingatcherntsi kepada abbot - cuba tempat Michael berdiri. Ino dari tempat pemeriksaan itu, bumi pun cair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur."

Cerita santai dan rancak ini telah melalui semakan drastik. Jadi, kepada soalan abbas dan saudara-saudara, mengapa dia berdoa di halaman, Michael kini menjawab: "Lihatlah, kedamaian saya di abad abad ini, seolah-olah imam tinggal di sini." Episod, apabila dia pergi ke selnya, juga disemak semula: “Dan dia makan pedupaan, dan meletakkan kemenyan di atas arang, dia pergi ke dalam selnya, sementara saudara-saudara yang tercengang melihat sedikit kepenatan yang suci, dan kemaskan sedikit kekuatan penerimaan. Igumen, bagaimanapun, pergi ke hidangan dan menghantarnya kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipinya.

Mereka yang datang dari kepala biara dan memasuki sel suci, dan setelah melihatnya, pergi kepada Tuhan, dan membungkuk dengan tangan seperti salib, dan, seolah-olah tertidur dan mengeluarkan banyak keharuman ". Yang berikut menerangkan tangisan pada pengebumian Michael; dan dia diratapi bukan sahaja oleh para bhikkhu dan ketua biskop "dengan seluruh katedral suci", tetapi juga oleh seluruh orang: orang bergegas ke pengebumian, "sesuai dengan arus sungai, tetapi air mata mengalir tanpa henti." Secara ringkasnya, di bawah pena editor baharu Vasily Tuchkov, kehidupan mengambil bentuk tepat di mana, sebagai contoh, Pakhomiy Logofet akan menciptanya.

Genre kesusasteraan hagiografi terus berkembang pada abad ke-17 - ke-18: "The Legend of Luxurious Life and Glory", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky ", akhir abad ke-17, "Kehidupan Alexander Nevsky "Momen autobiografi ditetapkan dalam cara yang berbeza pada abad ke-17: berikut adalah kehidupan ibu, yang disusun oleh anaknya ("The Tale of Uliania Osorgina"), dan "Alphabet", disusun bagi pihak "seorang telanjang dan miskin lelaki", dan "Mesej kepada suri rumah kepada musuh", dan sebenarnya autobiografi - Avvakum dan Epiphany, ditulis serentak dalam satu penjara tanah di Pustozersk dan mewakili sejenis diptych. The Life of Archpriest Avvakum ialah karya autobiografi pertama kesusasteraan Rusia, di mana Archpriest Avvakum sendiri menceritakan tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita. Bercakap tentang karya Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy menulis: "Ini adalah 'kehidupan' dan 'mesej' yang cemerlang dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang menamatkan kerjaya sasteranya dengan penyeksaan dan hukuman mati yang dahsyat di Pustozersk. Ucapan Habakuk adalah tentang isyarat, kanun hancur berkeping-keping, anda secara fizikal merasakan kehadiran pencerita, gerak isyaratnya, suaranya."

Saat keajaiban, wahyu (keupayaan untuk belajar adalah anugerah dari Tuhan) sangat penting untuk genre kehidupan monastik. Ia adalah satu keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Kemunculan tulisan Rusia kuno

Genre hagiografi muncul di Rus Purba bersama-sama dengan penulisan. Kemunculan budaya bertulis Rusia kuno adalah ciri khas, ia timbul sebagai hasil pemindahan budaya Byzantine ke Rusia. Adalah diketahui bahawa yang terakhir mempunyai kesan yang signifikan terhadap budaya Rusia pada peringkat awal pembentukannya. Lebih-lebih lagi, berhubung dengan kesusasteraan Rusia, seperti D.S. Likhachev, kita tidak boleh bercakap tentang pengaruh, tetapi tentang pemindahan kesusasteraan Byzantine ke tanah Rusia. Sesungguhnya, kita tidak boleh mengatakan bahawa agama Byzantine "mempengaruhi" Rusia, bahawa Ortodoks Byzantine mempunyai "pengaruh" terhadap paganisme Rusia. Kristian Byzantine bukan sahaja mempengaruhi kehidupan keagamaan orang Rusia - ia telah dipindahkan ke Rusia. Ia tidak berubah, tidak mengubah paganisme - ia menggantikannya dan, akhirnya, memusnahkannya. Begitu juga, kesusasteraan Byzantine tidak dapat mempengaruhi kesusasteraan Rusia, kerana yang terakhir pada dasarnya tidak wujud - di Rusia mereka tidak mengetahui karya bertulis sebelum munculnya kesusasteraan terjemahan. Itulah sebabnya lebih tepat untuk bercakap bukan tentang pengaruh kesusasteraan Byzantine, tetapi mengenai pemindahannya, pemindahan ke tanah Slavik.

Kesusasteraan Bulgaria kuno memainkan peranan khas dalam pemindahan kesusasteraan Byzantine ke tanah Rusia. Rusia menerima pengalaman budaya Byzantine bukan sahaja dalam keadaan terdekatnya, tetapi juga dalam bentuk "disesuaikan" oleh Bulgaria. Kesusasteraan Bulgaria kuno mencapai perkembangan yang tinggi lebih awal daripada kesusasteraan bangsa Slavia yang lain. Ia adalah satu abad lebih tua daripada kesusasteraan Rusia. Kristianisasi awal Bulgaria membolehkan kesusasteraan Bulgaria mengasimilasikan karya yang agak kompleks daripada kesusasteraan Byzantine dan untuk membangunkan sistem tulisan asalnya sendiri. Kesusasteraan Bulgaria lama menjadi asas untuk sejenis "sastera pengantara" - kesusasteraan supranasional Slavia selatan dan timur, yang wujud dalam bahasa Slavonik Gereja suci yang biasa bagi mereka semua. "Sastera pengantara" Slavik telah dicipta di banyak negara, adalah milik bersama negara-negara ini, menyampaikan komunikasi sastera mereka. Ia mempunyai dana khas monumen antara etnik dan wujud serentak di wilayah beberapa negara Slavik Selatan dan Slavik Timur sebagai satu keseluruhan membangun, menyatukan negara-negara ini. Sastera inilah yang dipindahkan ke Rusia pada abad ke-10, serentak dengan penerimaan agama Kristian oleh puak Rusia.

Walau bagaimanapun, pemindahan ini bukan mekanikal, dan ia tidak menamatkan hayat fenomena tersebut. Di tanah baru, kesusasteraan yang dipindahkan terus hidup, berkembang, dan memperoleh ciri-ciri tempatan. Terjemahan karya ke Zaman Pertengahan dikaitkan dengan kesinambungan sejarah sasteranya, dengan kemunculan edisi baru, kadang-kadang dengan penyesuaiannya kepada keadaan tempatan, negara. Akibatnya, karya Byzantine ternyata, pada tahap tertentu, karya kesusasteraan tempatan, nasional.

Bercakap tentang penerimaan buku Byzantine oleh Slav Timur, perlu diperhatikan bahawa selari dengan karya terjemahan, teks Rusia asli juga muncul. Pada masa yang sama, adalah penting bahawa penampilan monumen sastera pertama yang dicipta di Kievan Rus dikaitkan dengan Gereja sejak awal lagi. Karya sastera Rusia pertama ditulis pada 1049-1050. "A Word about Law and Grace" oleh Metropolitan Hilarion of Kiev. Kandungan utama Lay adalah permohonan maaf untuk tanah Rusia, yang, selepas penerimaan agama Kristian, bergabung ke dalam keluarga negara Kristian Eropah. Sudah pada akhir abad ke-11, Kehidupan Rusia pertama muncul. Ini adalah kehidupan St. Theodosius of the Caves, yang ditulis oleh Monk Nestor the Chronicler (1050-an - awal abad XII), serta dua versi kehidupan St. Martir Boris dan Gleb - "The Legend of the Holy Martyrs Boris and Gleb" dan "Membaca tentang Kehidupan dan Kemusnahan Pembawa Keghairahan Yang Diberkati Boris dan Gleb"; pengarang yang terakhir juga St. Nestor.

Mengenai St. Nestor dalam kehidupan St. Theodosius diberitahu bahawa dia telah ditonsur di Biara Kiev-Pechersk di bawah Abbot Stephen (1074-1078) dan dinaikkan ke martabat diakon olehnya, dan bahawa "Membaca" St. Boris dan Gleb ditulis olehnya sebelum kehidupan St. Feodosia. Walau bagaimanapun, persoalan tentang masa yang tepat untuk menulis kedua-dua Lives masih menjadi kontroversi: penyelidik berbeza mengaitkannya sama ada pada tahun 80-an. Abad XI, atau pada awal abad XII; dalam kes kedua, tulisan "Membaca" bertarikh kira-kira 1109. "Membaca" tersebar secara meluas dalam tulisan Rusia kuno. Senarai tertua yang kami ketahui adalah sebahagian daripada koleksi Sylvester ser. abad XIV. Kehidupan St. Theodosius menjadi sebahagian daripada Patericon Kiev-Pechersk, dan dalam bentuk ini tersebar luas dalam buku-buku Rusia Lama, bermula dari abad ke-15. Agak sedikit salinan individu kehidupan diketahui; yang tertua daripada mereka termasuk dalam koleksi Uspensky abad XII-XIII.

Dalam koleksi Dormition yang sama terdapat juga salinan lama Legends of the Holy Martyrs Boris dan Gleb. Dalam koleksi ini, dia bertajuk "Pada hari yang sama, ucapan dan semangat dan pujian kepada martir suci Boris dan Gleb" dan terdiri daripada dua bahagian. Bahagian pertama menceritakan tentang kesyahidan St. saudara, tentang perjuangan antara Yaroslav dan Svyatopolk, tentang pemindahan mayat Gleb dari Smolensk ke Vyshgorod di bawah Yaroslav dan pengebumiannya di sebelah Boris. Ia berakhir dengan pujian untuk orang-orang kudus. Bahagian kedua, yang mempunyai tajuk sendiri - "The Legend of the Chades of the Holy Passion-Bearer of Christ Roman and David" - adalah kisah tentang mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus, tentang pembinaan gereja yang didedikasikan untuk mereka di Vyshgorod, tentang pemindahan peninggalan mereka pada 1072 dan 1115. Oleh itu, jika "Kisah" dari awal terdiri daripada dua bahagian, maka ia tidak mungkin ditulis lebih awal daripada 1115. Walau bagaimanapun, ramai penyelidik percaya bahawa versi asal "Kisah" tidak mengandungi bahagian kedua, dan tarikh. ia hingga awal separuh kedua abad ke-11. "Legenda" telah diturunkan kepada kami dalam sejumlah besar salinan (lebih daripada 160), yang menunjukkan populariti karya ini di Rusia Purba. Dari "Kisah" jelas bahawa pengarangnya mengetahui beberapa monumen kesusasteraan hagiografi yang diterjemahkan: dia merujuk kepada Torment of Nikita, Life of Vyacheslav the Czech, Life of Barbara, Life of Mercury of Caesarea, Torment daripada Demetrius dari Thessaloniki.

Gereja Slavonik sebagai bahasa kesusasteraan Rusia kuno

Rusia kuno, setelah menerima budaya Byzantine dari Bulgaria, menerima bukan sahaja kompleks karya kesusasteraan Kristian yang agak lengkap, tetapi Bulgaria juga memberi Rusia bahasa sastera di mana karya-karya ini ditulis. Oleh itu, bercakap tentang budaya lisan Rus Purba, pertama sekali, adalah perlu untuk mengatakan tentang bahasa budaya ini.

Syarat utama untuk gaya kesusasteraan tinggi dan khidmat pada Zaman Pertengahan, dan terutamanya kesusasteraan gereja, adalah bahasanya terpisah daripada pertuturan sehari-hari. “Bahasa Slavonik Gereja Kievan Rus X-XI abad. telah dibatasi, berbeza dari bahasa rakyat Rusia kuno bukan sahaja dalam realiti ... tetapi juga dalam fikiran orang, "tulis penyelidik kesusasteraan Rusia kuno L.P. Yakubinsky.

B.A. Ouspensky menggambarkan hubungan khusus antara Gereja Slavonik dan bahasa Rusia Lama sebagai situasi diglosia. Diglossia membayangkan "kewujudan bersama sistem linguistik buku yang dikaitkan dengan tradisi bertulis ... dan sistem bukan buku yang dikaitkan dengan kehidupan seharian. Dalam kes yang paling jelas, bahasa buku muncul bukan sahaja sebagai bahasa sastera (bertulis), tetapi juga sebagai bahasa (kultus) suci, yang menentukan kedua-dua prestij khusus bahasa ini dan jarak yang diperhatikan dengan teliti antara buku dan bahasa lisan. ; ini betul-betul berlaku di Rusia."

Bahasa "lain" kesusasteraan gereja sepatutnya menjadi bahasa yang tinggi dan, pada tahap tertentu, abstrak. Persatuan kebiasaan bahasa sastera tinggi Zaman Pertengahan dipisahkan daripada pertuturan sehari-hari, ditinggikan di atasnya dan bercerai dari kehidupan seharian yang konkrit dan pertuturan seharian. Semakin besar jurang antara ucapan sastera dan ucapan seharian, semakin banyak sastera memenuhi tugas mengabstraksi dunia. Oleh itu, aspirasi, melalui semua Zaman Pertengahan, untuk menjadikan bahasa kesusasteraan tinggi sebagai bahasa "suci", tidak boleh diganggu gugat untuk kehidupan seharian, tidak boleh diakses oleh semua, oleh sarjana, dengan ejaan yang rumit.

Pengaruh bahasa monumen zaman lampau sentiasa mempengaruhi bahasa monumen baharu. Karya tertentu, terutamanya berwibawa telah mengekalkan bahasa mereka selama berabad-abad. Ini adalah keaslian sejarah bahasa Slavonik Gereja, tradisional, stabil, tidak aktif. Ia adalah bahasa penyembahan tradisional, buku gereja tradisional.

Pada masa yang sama, adalah sangat penting bahawa bahasa tinggi kesusasteraan gereja tradisional adalah sebahagian daripada apa yang dipanggil budaya "kata sedia". Ini menguatkan tradisinya, kesetiaan kepada kanun. Kita harus memikirkan masalah ini dengan lebih terperinci.

Sastera bertulis kuno terbahagi kepada sekular dan eklesiastik. Yang terakhir ini menerima pengedaran dan perkembangan istimewa selepas agama Kristian mula menduduki kedudukan yang semakin kuat di kalangan agama dunia lain.

Genre sastera agama

Rusia Purba memperoleh tulisannya bersama-sama yang dibawa dari Byzantium oleh pendeta Yunani. Dan abjad Slavic pertama, seperti yang anda ketahui, telah dibangunkan oleh saudara Solun, Cyril dan Methodius. Oleh itu, teks gerejalah yang menjadi teks di mana nenek moyang kita memahami kebijaksanaan buku. Genre kesusasteraan agama kuno termasuk mazmur, kehidupan, doa dan khutbah, legenda gereja, ajaran dan cerita. Sebahagian daripada mereka, contohnya cerita, kemudiannya diubah menjadi genre karya sekular. Yang lain tetap berada dalam kerangka gereja. Mari kita lihat apa itu kehidupan. Takrif konsep adalah seperti berikut: ini adalah karya yang didedikasikan untuk perihalan kehidupan dan perbuatan orang-orang kudus. Ini bukan sahaja mengenai para rasul yang meneruskan kerja pemberitaan Kristus selepas kematiannya. Wira teks hagiografi adalah syahid yang menjadi terkenal kerana tingkah laku mereka yang bermoral tinggi dan menderita kerana iman mereka.

Ciri ciri hidup sebagai genre

Oleh itu mengikuti tanda pembezaan pertama tentang apa itu hidup. Takrifan termasuk beberapa penjelasan: pertama, ia telah dibuat tentang orang sebenar. Pengarang karya itu harus mematuhi kerangka biografi ini, tetapi memberi perhatian tepat kepada fakta-fakta yang akan menunjukkan kekudusan, pemilihan dan pertapaan khusus orang suci. Kedua, apakah itu kehidupan (definisi): ia adalah kisah yang dikarang untuk memuliakan wali untuk membina semua orang yang beriman dan tidak percaya, supaya mereka diilhamkan oleh contoh yang positif.

Bahagian yang wajib dalam naratif adalah laporan tentang kuasa ajaib yang dianugerahkan Tuhan kepada hamba-hamba-Nya yang paling setia. Berkat belas kasihan Tuhan, mereka dapat menyembuhkan, menyokong penderitaan, melakukan kerendahan hati dan zuhud. Oleh itu, pengarang menarik imej orang yang ideal, tetapi, akibatnya, banyak maklumat biografi, butiran kehidupan peribadi telah ditinggalkan. Dan akhirnya, satu lagi ciri tersendiri genre: gaya dan bahasa. Terdapat banyak alamat, perkataan dan ungkapan dengan simbol alkitabiah.

Berdasarkan perkara di atas, apakah itu hidup? Takrifan boleh dirumuskan seperti berikut: ini adalah genre kuno kesusasteraan bertulis (berbanding dengan seni rakyat lisan) pada tema keagamaan, mengagungkan perbuatan orang-orang kudus dan syuhada Kristian.

Kehidupan Para Bhikkhu

Untuk masa yang lama, karya hagiografi adalah yang paling popular di Rusia kuno. Mereka ditulis mengikut kanun yang ketat dan, sebenarnya, mendedahkan makna kehidupan manusia. Salah satu contoh genre yang paling menarik ialah The Life of St. Sergius of Radonezh, yang dikemukakan oleh Epiphanius the Wise. Terdapat segala-galanya yang harus ada dalam jenis ini: pahlawan berasal dari keluarga soleh yang soleh, taat kepada kehendak Tuhan. Rezeki Ilahi, iman dan doa menyokong wira sejak kecil. Dia dengan lemah lembut menahan ujian dan hanya percaya pada belas kasihan Tuhan. Menyedari kepentingan iman, wira itu menghabiskan kehidupan sedarnya dalam kerja rohani, tidak mempedulikan sisi material kehidupan. Puasa, solat, menjinakkan daging, memerangi najis, zuhud menjadi asas kewujudannya. The Lives menekankan bahawa watak mereka tidak takut akan kematian, secara beransur-ansur bersedia untuk itu dan menerima pemergian mereka dengan gembira, kerana ini membolehkan jiwa mereka bertemu Tuhan dan para malaikat. Kerja itu berakhir, seperti yang bermula, dengan doksologi dan pujian kepada Tuhan, Kristus dan Roh Kudus, serta orang benar itu sendiri - sami.

Senarai karya hagiografi kesusasteraan Rusia

Peru Penulis Rusia memiliki kira-kira 156 teks yang berkaitan dengan genre kehidupan. Yang pertama dari mereka dikaitkan dengan nama putera Boris dan Gleb, dibunuh secara khianat oleh saudara mereka sendiri. Mereka juga menjadi martir-syahid Kristian pertama Rusia, yang dikanonkan oleh Gereja Ortodoks dan dianggap sebagai pemberi syafaat negara. Selanjutnya, kehidupan Putera Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy dan banyak lagi wakil terkemuka tanah Rusia telah dicipta. Tempat istimewa dalam siri ini diduduki oleh biografi Protopope Avvakum, pemimpin pemberontak Old Believers, yang ditulis olehnya semasa tinggal di penjara Pustozersky (abad ke-17). Sebenarnya, ini adalah autobiografi pertama, kelahiran yang baru

“Akhlak adalah sama untuk semua peringkat umur dan untuk semua orang. Dengan membaca tentang usang secara terperinci, kita boleh mencari banyak untuk diri kita sendiri." ... Kata-kata Academician D.S. Likhachev ini membuat seseorang berfikir tentang apa yang boleh diberikan oleh sastera rohani kepada pembaca moden, apa yang boleh kita temui di dalamnya sendiri.

Kesusasteraan rohani adalah lapisan khas budaya Rusia dan, khususnya, kesusasteraan.

Takrifan yang sangat - "rohani" - menunjukkan tujuannya: untuk mewujudkan semangat dalam diri seseorang (yang mendorong kepada tindakan, aktiviti), untuk mendidik secara moral, untuk menunjukkan yang ideal. Kesusasteraan Rusia lama mengemukakan Yesus Kristus sebagai ideal. Contoh beliau diikuti oleh wira-wira genre kehidupan.

Kehidupan adalah salah satu genre kesusasteraan Rusia yang paling stabil dan tradisional. Terjemahan pertama karya hagiografi dibawa dari Byzantium dan muncul di Rusia bersama-sama dengan Alkitab dan buku Kristian lain pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Pada abad XI yang sama, genre kehidupan berakar umbi dalam kesusasteraan Kievan Rus.

Pada masa itulah karya hagiografi asli dicipta, wira yang dilahirkan di bumi Rusia dan menjadikannya bangga dengan negara lain yang menganut agama Kristian. Ini adalah putera-saudara Boris dan Gleb, yang dengan mengorbankan nyawa mereka tidak melanggar perintah "Engkau jangan membunuh" dan tidak mengangkat senjata melawan saudara Svyatopolk; Monk Theodosius of the Caves, ketua gereja dan pengarang ajaran; putera raja - penganut agama Kristian Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Komposisi kehidupan yang betul harus tiga kali ganda: pengenalan, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci dari lahir hingga kematian, pujian; selalunya perihalan tentang keajaiban ditambahkan pada kehidupan.

Tema yang tinggi - cerita tentang kehidupan seseorang yang berkhidmat kepada manusia dan Tuhan - menentukan imej pengarang dalam hidupnya dan gaya penceritaan. Emosi pengarang, keterujaannya mewarnai keseluruhan naratif dalam nada lirik dan mencipta suasana hati yang istimewa dan sungguh-sungguh. Gaya ceritanya tinggi, khidmat, tepu dengan petikan dari Kitab Suci.

Jadi, ciri kanonik kehidupan:

- ini adalah biografi orang suci;
- telah disusun selepas kematian orang soleh;
- riwayat daripada orang ketiga;
- komposisi dibina mengikut skema yang ketat;
- cara menggambarkan wira - idealisasi;
- dunia dalaman wira tidak digambarkan dalam pembangunan, dia adalah yang dipilih dari saat kelahiran;
- ruang dan masa adalah bersyarat;
- dalam imej orang suci, sejauh mungkin, semua ciri watak individu, khususnya, peluang, telah dihapuskan;
- nada cerita adalah serius, serius;
- bahasa kehidupan adalah buku, dengan banyak Slavisme Gereja;
- plot adalah pencapaian rohani orang suci.

Oleh itu, cita-cita rohani Rus Purba ditemui dalam bentuk hagiografi yang ketat, difikirkan secara terperinci, digilap selama berabad-abad.

Pencipta biografi tidak ditugaskan untuk menunjukkan watak individu wali. Dia adalah pembawa kebaikan Kristian, dan tidak lebih. Tetapi apabila kehidupan orang-orang kudus Rusia dicipta, imej mereka masih hidup dalam ingatan anak cucu, dan pengarang sering menyimpang dari skema ini, memberikan wira dengan ciri-ciri manusia individu yang jelas, dengan itu "memanusiakan" imej orang suci, membawa dia lebih dekat dengan pembaca. Dalam perkembangannya, kesusasteraan Rusia kuno semakin kerap melampaui kerangka gereja, sambil mengekalkan sikap rohani yang tinggi, ketinggian moral dan pengajaran. Jadi ia berlaku dengan genre kehidupan.

Tiga kehidupan asal telah diturunkan kepada kita, disusun mengikut kanun ini: dua kehidupan putera Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius of Pechersky.

Sudah pada zaman kita, Andrei Rublev, Ambrose dari Optinsky, Xenia dari St. Petersburg telah dikanonkan, diiktiraf sebagai orang kudus, kehidupan mereka telah ditulis. Baru-baru ini, kehidupan orang tua telah diterbitkan: Archimandrite Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Pada tahun 2004, rumah penerbitan biara wanita Novo-Tikhvinsky di kota Yekaterinburg menerbitkan buku "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker". Kehidupan ini dibina mengikut undang-undang genre; anda boleh menemui ciri kanonik tradisional di dalamnya.

Pertama sekali, ini adalah biografi Saint Simeon, yang disusun selepas kematian orang benar (seperti yang sepatutnya mengikut undang-undang genre). Tetapi jika ruang dan masa terdahulu digambarkan secara bersyarat dalam kehidupan, maka dalam karya ini mereka adalah nyata dan konkrit. Benar, tahun kelahiran Simeon tidak dinyatakan dengan tepat, tetapi mungkin dia dilahirkan sekitar 1607. Dia dilahirkan dan tinggal pada mulanya di bahagian Eropah di Rusia. Ibu bapanya tergolong dalam golongan bangsawan. Malangnya, nama dan pekerjaan mereka tidak diketahui. “Mungkin, ibu bapa wali Tuhan adalah orang yang takut kepada Tuhan dan mempunyai semangat yang besar untuk membesarkan kebaikan dan iman sejati dalam anak mereka. Ini dibuktikan dengan seluruh kehidupan berikutnya orang-orang yang soleh." ...

Seperti dalam kehidupan tradisional, cara menggambarkan pahlawan adalah idealisasi: "Sejak usia muda, Simeon merasakan kebencian terhadap barang-barang duniawi dan kebimbangan kehidupan yang tidak dapat dielakkan. Sejak usia muda, dia berusaha untuk pemikiran ilahi dan kerja menyelamatkan jiwa, tetapi persekitaran menjadi penghalang dalam perbuatan baik ini. Berhasrat untuk mencari kesendirian untuk persembahan yang lebih selesa untuk mengeksploitasi ketakwaan, serta mengelakkan godaan dan masalah yang asing bagi jiwanya, Simeon yang soleh memutuskan untuk meninggalkan tanah airnya, kekayaan, bangsawan dan bersara ke tempat yang lebih terpencil. ... Pilihannya jatuh pada Siberia, yang baru-baru ini dilampirkan ke Rusia dan masih kurang diketahui oleh rakyat Rusia.

Bercakap tentang kehidupan selanjutnya Simeon, pengarang kehidupan menamakan tempat dan tarikh tertentu. Saint Simeon menetap di kampung Merkushino, terletak di tebing Sungai Tura, lima puluh batu dari kota kubu Verkhoturye. Verkhoturye diasaskan pada 1598, sejurus sebelum kedatangan Simeon yang soleh ke Siberia. Dan kampung Merkushino diasaskan pada awal abad ke-17.

Dalam perihalan kampung Merkushino, seseorang dapat melihat beberapa tanda genre hagiografi tradisional: penggunaan julukan dan metafora menjadikan cerita lebih ekspresif, jelas, dan memberi kemeriahan kepada bahasa. “Perkampungan Merkushino dibezakan dengan lokasi yang sangat indah. Di sini selekoh Tura yang pelik, padang rumput banjir, bukit-bukit, lembah yang luas dan hutan yang dalam, yang nampaknya menjadi penghalang di jalan mana-mana kesombongan, digabungkan di sini. Dan perkara yang paling menakjubkan ialah semua ini boleh ditutup dengan satu pandangan." ...

Secara umum, bahasa kerja adalah buku, penceritaan dilakukan dari orang ketiga, ia dibezakan oleh persembahannya yang santai, intonasi yang tenang - sama seperti dalam kehidupan lain. Terdapat juga perkataan usang: verst, rabble, kuil berhala, debu, dll. Tetapi dalam bahasa kehidupan hampir tidak ada Slavicisme Gereja, ia mudah dan difahami oleh pembaca abad ke-21.

Pendekatan baru pengarang kehidupan tentang Simeon juga ditunjukkan dalam fakta bahawa, menceritakan tentang kehidupan orang benar, mereka menceritakan tentang era sejarah abad ke-16, dan tentang adat istiadat orang, dan tentang cara mereka kehidupan. Sebagai contoh, berikut adalah penerangan tentang kehidupan petani di kampung Merkushino: “Pada masa itu, pondok kebanyakannya terdiri daripada satu bilik, di mana seluruh keluarga tinggal. Semua orang makan di satu meja besar di bawah ikon di sudut merah, makan dari mangkuk biasa, selalunya sup dan bubur kubis, mencedoknya secara bergilir-gilir, bermula dengan anak sulung dalam keluarga. Pada waktu malam, semua orang pergi tidur di bangku berhampiran dinding, dan sesiapa yang tidak mempunyai ruang yang cukup, dia tidur di atas lantai." ... Sudah tentu, bagi seorang bangsawan, kewujudan seperti itu akan menjadi beban yang sukar untuk ditanggung. Tetapi Simeon yang soleh, walaupun asal usulnya yang mulia dan, akibatnya, ketepatan citarasa dan tabiat, tidak teragak-agak untuk tinggal di rumah petani.

Bercerita tentang kehidupan Simeon di Merkushino, ahli hagiografer menceritakan tentang pelajaran dan doanya. Tinggal di Merkushino, Simeon tidak mempunyai rumah tetap, tetapi berpindah dari rumah ke rumah. Ini difasilitasi oleh pekerjaan yang dengannya orang soleh mengekalkan kewujudannya. Pekerjaan ini adalah menjahit. Daripada semua jenis pakaian Simeon menjahit terutamanya "baju bulu dengan jalur", dan semasa mengerjakan pakaian orang lain, "dia memikirkan pakaian jiwanya, tentang pakaian yang tidak berperasaan dan kesucian". ... Dengan kasih sayang yang istimewa, dia terlibat dalam kerja untuk orang miskin, yang biasanya dia enggan menerima bayaran untuk kerjanya. Dia menganggapnya sebagai ganjaran yang cukup untuk dirinya tempat tinggal dan makanan yang dia gunakan daripada pemilik semasa bekerja.

Hobi kegemaran Simeon yang lain ialah memancing. Untuk melakukan ini, dia pergi ke tempat terpencil dengan pancing di tangannya. Di sana, duduk di bawah pohon cemara yang tersebar di tebing Tura, "dia merenungkan kebesaran Sang Pencipta."

Menurut tradisi, dunia dalaman seseorang tidak digambarkan dalam pembangunan, wira itu ideal, kerana dia adalah orang yang dipilih sejak lahir. Penulis sentiasa menekankan ciri-ciri ideal ini. Untuk mengelak daripada dibayar untuk kerjanya, Simeon yang soleh, tanpa menyelesaikan sedikit jahitannya, sering meninggalkan rumah pada awal pagi tanpa pengetahuan pemiliknya dan menetap di tempat baru. Untuk ini, dia sering dihina dan bahkan dipukul, tetapi orang benar, tidak mempunyai pendapat yang tinggi tentang dirinya sendiri, menanggung mereka dengan sabar, seolah-olah mereka layak.

Dalam memancing, dia menunjukkan kesederhanaan: dia menangkap ikan hanya untuk makanan siang hari.

Dalam kehidupan purba, apabila menggambarkan seorang kudus, semua ciri watak individu, khususnya, telah dihapuskan. Seseorang tidak boleh mengatakan itu tentang imej Simeon. Di hadapan kita bukanlah ideal abstrak, tetapi penderitaan duniawi, orang yang hidup. Kita boleh membayangkan keperibadiannya, wataknya: "Penampilan wali Tuhan yang rendah hati dan tenang, layanannya yang lemah lembut dan hormat terhadap semua orang, kata-katanya yang sederhana dan bijak membuat kesan yang menakjubkan, tidak syak lagi melembutkan kekerasan banyak hati." ...

Komposisi kehidupan memenuhi keperluan genre. Menyelesaikan penerangan tentang kehidupan Simeon, penulis meringkaskan. Kisah kematian pahlawan dibezakan oleh intonasi yang tenang, persembahan yang tidak tergesa-gesa (seperti yang berlaku dalam kehidupan zaman dahulu): "Menderita sakit perut, mungkin dari pantang yang ketat, Simeon yang soleh pergi kepada Tuhan pada usia yang agak muda. umur. Ini berlaku antara 1642 dan 1650. Penduduk kampung Merkushino, yang sangat menghormati orang benar, dengan hormat menguburkannya di paroki Gereja Malaikat Michael yang baru dibina ". ... Pengarang kehidupan menegaskan bahawa, tidak seperti kebanyakan penatua suci, Simeon meninggal dunia muda: "Pencapaian orang suci Tuhan Merkushin, semasa hayatnya tidak disedari oleh banyak orang, dan bahkan diejek oleh beberapa orang, adalah fenomena yang luar biasa. Dengan tekun memenuhi perintah Injil, Saint Simeon membersihkan dirinya dari nafsu, memulihkan jiwanya kepada kesalehan dalam kehidupan yang agak singkat - dia pergi ke Kerajaan Syurga pada usia 35-40, walaupun banyak orang kudus Tuhan yang besar mencapai pemurnian seperti itu. hati hanya pada kemerosotan kehidupan mereka." Menyimpulkan hidupnya, pengarang sekali lagi menekankan idealiti pahlawan: "ia adalah orang suci Tuhan yang menakjubkan". ...

Kemudian, selaras dengan komposisi genre, keajaiban anumerta diterangkan. Selepas kematiannya, mayat Simeon ternyata tidak rosak: pada tahun 1692, keranda dengan mayat Simeon tiba-tiba mula "bangkit dari bumi dan muncul di atas kubur. Melalui celah-celah penutupnya, seseorang dapat melihat mayat yang tidak boleh rosak. Tidak lama kemudian, aliran kuasa ajaib mengalir dengan banyak dari peninggalan orang suci itu."

Kes-kes penyembuhan diterangkan di bawah. Sebagai contoh, voivode Nerchinsk Anthony Savelov mempunyai seorang hamba yang sakit Gregory (dia hampir tidak boleh bergerak). Voivode, pergi ke tempat perkhidmatan di Nerchinsk, membawa bersamanya seorang hamba, yang meminta izin untuk memanggil dalam perjalanan ke Merkushino ke makam orang benar. Selepas requiem, Gregory mengambil sedikit tanah dari keranda, mengelap tangan dan kakinya dengannya, dan kemudian bangun dan mula berjalan.

Contoh lain: gabenor Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin mempunyai seorang hamba, Ilya Golovachev, yang matanya sakit, sehingga dia tidak dapat menanggung cahaya. Dia juga dibantu oleh bumi dari kubur Simeon yang Soleh.

Terdapat banyak contoh sedemikian dalam buku. Penulis mengambil butiran sejarah ini daripada manuskrip Metropolitan Ignatius dari Tobolsk dan Siberia - "Kisah Orang Terkenal dan Bersaksi tentang Manifestasi Peninggalan Jujur dan Sebahagiannya Legenda Keajaiban Simeon yang Suci dan Benar, Pekerja Ajaib Siberia Baru. " Vladyka Ignatius yang mengetuai pemeriksaan peninggalan Simeon pada tahun 1695.

Kehidupan itu juga menggambarkan nasib lanjut peninggalan Simeon. Pada tahun 1704 mereka dipindahkan dari kampung Merkushino ke Biara Verkhotursky St. Nicholas. Fakta menarik tentang keajaiban semasa perarakan ini diberikan dalam kehidupan. Perpindahan itu berlaku pada 12 September 1704. Perarakan khidmat bertolak dari Merkushino ke Verkhoturye. Mengikuti peninggalan itu, Kosma yang lumpuh yang bodoh itu merangkak melutut. Apabila dia lelah, dia berpaling dengan doa kepada orang benar sebagai penghidupan: "Saudara Simeon, mari kita berehat." Dan perarakan segera berhenti, kerana mustahil untuk memindahkan kuil untuk beberapa waktu. Dalam perjalanan perarakan untuk mengenang perhentian indah ini, beberapa kapel kemudiannya didirikan, yang masih wujud hingga kini.

Kisah terperinci tentang pengalaman pahit peninggalan Simeon selepas Revolusi Oktober, tentang pemindahan mereka ke muzium sejarah tempatan N. Tagil, kemudian ke Yekaterinburg, tentang nasib orang yang terlibat dalam peristiwa ini - semua ini membentuk bahagian kedua Simeon. kehidupan. Di samping itu, buku itu termasuk lampiran yang mengandungi penerangan tentang kes-kes pertolongan dan penampilan Simeon dari Verkhoturye kepada penderitaan. Kesaksian ini dengan penuh rasa syukur ditinggalkan oleh orang-orang yang hidup bukan sahaja pada zaman dahulu, tetapi juga pada zaman kita yang kelihatan jauh dari zaman keajaiban.

Struktur buku sedemikian, tentu saja, tidak sesuai dengan tradisi genre. Walau bagaimanapun, secara umum, dalam kehidupan Simeon (terutamanya dalam bahagian pertamanya), ciri-ciri kanonik kehidupan itu sudah pasti dapat dilihat, walaupun terdapat unsur-unsur inovasi.

Anda boleh percaya atau tidak percaya keajaiban yang diterangkan dalam Kehidupan. Tetapi cerita tentang kehidupan orang benar, tentang perkhidmatan mereka kepada orang pada zaman kita bukan sahaja perlu, tetapi juga menarik.

Pada zaman kita, membaca karya pengajaran sebegini sangat penting. “Bagi orang-orang abad kita, jauh daripada perkhidmatan yang ideal kepada dunia dan orang, jarang melihat ke dalam diri mereka sendiri, memikirkan lebih banyak tentang masa kini daripada tentang yang kekal, wira kehidupan seharian kelihatan pelik. Tetapi membuka halaman kehidupan Rusia, pembaca secara beransur-ansur menemui cita-cita yang paling terang dan paling rahsia. ...

Senarai sastera terpakai.

Kehidupan dan keajaiban Simeon yang suci dari Verkhoturye, pekerja mukjizat. - Rumah penerbitan biara MPRO Novo-Tikhvinsky dari keuskupan Yekaterinburg Gereja Ortodoks Rusia, 2004.
Likhachev D.S. Manusia dalam kesusasteraan Rus Purba. - M., 1970.
V.I. Okhotnikova Kesusasteraan Rusia lama. - M .: Pendidikan, 2002.

Bimbingan

Genre sastera agama

Ciri ciri hidup sebagai genre

Kehidupan Para Bhikkhu

Senarai karya hagiografi kesusasteraan Rusia

Pilihan Editor