Apakah yang dipersendakan oleh Shchedrin terhadap Saltykov dalam cerita dongengnya? Helah satira dalam kisah dongeng Saltykov-Shchedrin “Kisah Bagaimana Seorang Lelaki Memberi Makan Dua Jeneral Apa yang diejek Saltykov Shchedrin.
>Komposisi berdasarkan hasil kerja Pemilik Tanah Liar
Apa yang penulis ketawakan?
Tempat penting dalam karya satiris M.E. Saltykov-Shchedrin diduduki oleh kisah-kisah instruktif. Sebahagian daripada mereka adalah sebahagian daripada kurikulum sekolah, dan sesetengah ibu bapa juga membaca kepada anak-anak mereka yang masih kecil. Namun, tidak setiap kanak-kanak akan memahami sepenuhnya maksud pengarang yang sebenarnya dimasukkan ke dalam karya "lucu"nya. Bercakap menentang ketidakadilan sosial dan kejahatan sosial, Saltykov-Shchedrin mempersendakan keburukan "tuan kehidupan" yang menindas rakyat biasa.
Dalam kisah dongeng "Pemilik Tanah Liar" dia menunjukkan kehidupan seorang pemilik tanah yang ditinggalkan tanpa bantuan para petani. Pada mulanya, dia sendiri memohon kepada Tuhan untuk mengeluarkan "lelaki" itu dari hidupnya, dan dengan kehilangan mereka dia mendapati dirinya dalam situasi yang sukar. Malah, pengarang menyedari dan mendedahkan pelbagai jenis maksiat manusia. Ini adalah kemalasan, dan kemunafikan, dan kemunafikan, dan pengecut. Semua ini termasuk dalam senarai topik yang disentuhnya dalam cerita dongengnya. Sambil mempersendakan kelemahan individu orang, dia menyinari pelbagai masalah sosio-politik, ideologi dan moral.
Perlu diperhatikan di sini bahawa Saltykov-Shchedrin mengutuk idea perhambaan. Tidak boleh dikatakan bahawa dia hanya berpihak kepada petani dan mentertawakan "pemilik tanah liar." Petani yang tidak mempunyai matlamat dan keinginan sendiri juga kelihatan tidak masuk akal baginya. Mereka sangat bergantung kepada pemilik tanah, kerana mereka menyerap keinginan untuk mematuhi susu ibu mereka. Genre satira cerita dongeng membantu penulis menyatakan pandangannya tentang masyarakat dengan paling jelas dan berwarna-warni.
Timbul persoalan, bagaimana dia berjaya menyarungkan idea-idea yang begitu serius dengan tempurung yang begitu menarik? Bukan peranan terakhir dalam hal ini dimainkan oleh cara penulisan. Memang, dalam cerita dongengnya, Saltykov-Shchedrin sering bergurau menggunakan giliran dongeng tradisional, seperti "di kerajaan tertentu", "suatu masa dahulu", "minum madu dan bir", dll. Cara ini pada masa yang sama menjerumuskan pembaca ke dalam suasana kisah dongeng dan aneh. Sungguh melucukan untuk melihat bagaimana pemilik tanah biasa, kerana dakwaannya yang tidak masuk akal, secara beransur-ansur berubah menjadi binatang buas.
Dibiarkan tanpa petani yang meluat, dia mula bermimpi bagaimana dia sendiri akan menguruskan rumah tangganya. Walau bagaimanapun, tidak mempunyai kemahiran yang betul, dia tidak lama kemudian menjalankan taman dan dirinya sendiri sehingga dia menjadi seperti binatang liar. Seperti yang ditulis penulis, dia mula berlari merangkak, memburu arnab dan berkawan dengan beruang. Justeru, penulis menunjukkan bahawa rakyat adalah tunjang kepada negara. Orang biasalah yang mencipta nilai moral dan material yang dinikmati oleh golongan bangsawan. Oleh itu, setelah mengusir "muzhik", pemilik tanah menjadi tidak berdaya dan cepat merosot.
tradisi cerita rakyat. Perlu diingatkan bahawa ini terutamanya bukan tentang ajaib, tetapi tentang kisah dongeng sosial, setiap hari, satira: watak-watak kisah dongeng itu adalah jeneral bodoh, pemilik tanah yang tidak tahu dan tidak boleh berbuat apa-apa.
Walau bagaimanapun, adalah ketara bahawa perwatakan seorang petani tidak sama seperti dalam cerita rakyat. Di sana dia sentiasa lebih bijak, lebih berani, lebih kuat, sentiasa memperbodohkan yang berkuasa di dunia ini, meninggalkan penindas dalam kesejukan. Saltykov-Shchedrin menekankan campuran paradoks yang berharga, kualiti penting seorang petani dan rendah hati, tahan lama, hampir bersempadan dengan demensia. Antitesis tipikal untuk penulis: kontras tajam kekuatan fizikal, kepintaran (lebih-lebih lagi, keterlaluan sifat-sifat ini) dan kesabaran, kerendahan hati, dia sendiri membiarkan dirinya ditindas.
Gaya umum dalam banyak cara juga hebat ("dalam kerajaan tertentu"), tetapi tidak ada plot yang dipinjam secara langsung daripada cerita dongeng. Plot-plot pada dasarnya adalah seperti kiasan seperti dalam kisah-kisah yang kemudian, lebih asli, dan oleh itu unik. Hanya secara lahiriah cerita ini dikaitkan dengan cerita rakyat (wira, gaya).
Salah satu teknik utama Saltykov-Shchedrin adalah aneh (para jeneral memakai baju tidur dengan perintah; lelaki itu sendiri menenun tali "dari hemp liar" supaya jeneral akan mengikatnya).
Kisah-kisah dongeng tahun 1880-an ditulis pada tahun-tahun reaksi politik, jadi dinasihatkan untuk membandingkannya bukan sahaja dengan karya Gogol, Krylov, tetapi juga dengan Chekhov, yang baru memulakan kerjaya penulisannya. Perbezaannya terletak pada fakta bahawa dalam kisah dongeng Saltykov-Shchedrin penekanannya adalah pada isu sosial (hubungan antara rakyat dan kuasa, fenomena liberalisme dan pencerahan Rusia, jenis sosio-psikologi "liberal", dll. ), manakala dalam Chekhov - pada "universal" , etika dan eksistensial (kekasaran, filistinisme, rutin kehidupan, dll.).
Selaras dengan ini, prinsip asas bergambar juga berbeza: Saltykov-Shchedrin mempunyai generalisasi alegori dalam skala kebangsaan, Chekhov mempunyai perkara kecil setiap hari. Apa yang menyatukan mereka adalah komitmen mereka kepada satu-satunya bentuk pemikiran bebas yang dibenarkan pada era itu - ketawa, yang digabungkan oleh kedua-dua penulis dengan alegori. Pada masa yang sama, ketawa Saltykov-Shchedrin dibezakan bukan sahaja dengan keseronokan, tetapi dengan kemarahan, ia adalah sifat satira. Kisah-kisahnya kemudiannya suram, tidak mempunyai keyakinan. Di dalamnya, dia tidak terlalu bergantung pada tradisi cerita rakyat, tetapi pada dongeng, di mana alegori ditetapkan dari awal lagi, membentuk jenis genre yang membentuk struktur.
Wira cerita dongeng tahun 1880-an menyerupai wira dongeng. Haiwan sering melakukan fungsi seperti dongeng dan bukannya cerita dongeng. Di samping itu, seperti yang berlaku dalam dongeng, haiwan kadang-kadang tiba-tiba bertukar daripada watak menjadi "diri mereka sendiri": contohnya, ikan - watak itu boleh digoreng pada penghujung kisah dongeng.
Saltykov-Shchedrin menggunakan peranan "siap sedia" yang diberikan kepada beberapa haiwan; simbolisme tradisional ditemui dalam cerita dongengnya. Sebagai contoh, helang adalah simbol autokrasi; oleh itu, kisah, di mana watak utama adalah helang, segera difahami oleh pembaca dengan cara yang sesuai (memikirkan tentang helang dan intipatinya sudah pasti dirasakan dalam erti kata alegori).
Saltykov-Shchedrin menunjukkan kepatuhannya kepada tradisi dongeng, khususnya, dia memasukkan moral dalam beberapa cerita dongeng, teknik dongeng biasa ("biarkan ini menjadi pengajaran kepada kita").
Yang aneh, sebagai cara sindiran kegemaran oleh Saltykov-Shchedrin, sudah dinyatakan dalam fakta bahawa haiwan bertindak sebagai orang dalam situasi tertentu (paling kerap dikaitkan dengan pertikaian ideologi, isu sosio-politik yang berkaitan dengan Rusia pada tahun 1880-an). Dalam penggambaran peristiwa-peristiwa yang luar biasa dan hebat ini, keaslian realisme Shchedrin ditunjukkan, memerhatikan intipati konflik dan hubungan sosial, ciri-ciri ciri yang dibesar-besarkan.
Parodi juga tergolong dalam kaedah biasa Shchedrin; objek parodi boleh, sebagai contoh, pensejarahan Rusia, seperti dalam The History of a City, atau sejarah pendidikan di Rusia.
Saltykov-Shchedrin adalah pakar sindiran yang terkenal di dunia. Bakatnya menunjukkan dirinya dalam masa yang sukar untuk Rusia. Percanggahan yang menghakis negara dari dalam, perselisihan dalam masyarakat menjadi jelas. Kemunculan karya satira tidak dapat dielakkan. Tetapi hanya sebilangan kecil yang dapat mendedahkan bakat mereka sepenuhnya. Penapisan tanpa belas kasihan tidak meninggalkan peluang sedikit pun untuk menyatakan pendapat seseorang tentang keadaan di Rusia jika ia bercanggah dengan kerajaan. Bagi Saltykov-Shchedrin, masalah penapisan adalah sangat akut, konflik dengannya menjadi lebih kerap. Selepas penerbitan beberapa cerita awal, penulis telah dihantar ke buangan di Vyatka. Tinggal selama tujuh tahun di wilayah membawa faedahnya: Saltykov-Shchedrin mengenali petani dengan lebih baik, cara hidup mereka, kehidupan bandar-bandar kecil. Tetapi mulai sekarang, dia terpaksa menggunakan alegori, menggunakan perbandingan, supaya karyanya dicetak dan dibaca.
Contoh sindiran politik yang jelas ialah, pertama sekali, cerita "Sejarah Sebuah Bandar". Ia menerangkan sejarah bandar fiksyen Glupov, hubungan antara "penduduk bandar dan bos." Saltykov-Shchedrin menetapkan sendiri tugas untuk menunjukkan tipikal Glupov dan masalahnya, butiran umum yang wujud di hampir semua bandar Rusia pada masa itu. Tetapi semua ciri sengaja dibesar-besarkan, hiperbola. Penulis mengecam keburukan pegawai dengan kepandaian yang wujud. Rasuah, kekejaman, kepentingan diri berkembang di Foolov. Ketidakupayaan sepenuhnya untuk menguruskan bandar yang diamanahkan kepada mereka kadang-kadang membawa kepada akibat yang paling menyedihkan bagi penduduk. Sudah dalam bab pertama, inti naratif masa depan digariskan dengan jelas: “Subuh! Saya tidak akan tahan!" Saltykov-Shchedrin menunjukkan ketiadaan otak gabenor bandar dalam erti kata yang paling literal. Brodyty mempunyai "beberapa peranti khas" di kepalanya, mampu menghasilkan semula dua frasa, yang ternyata cukup untuk melantiknya ke jawatan ini. Jerawat itu mempunyai kepala yang disumbat. Secara umum, penulis sering menggunakan cara artistik seperti yang aneh. Padang rumput Glupov wujud bersama dengan Byzantine, Benevolensky melancarkan tipu muslihat dengan Napoleon. Tetapi terutamanya yang aneh itu muncul kemudian, dalam cerita dongeng, bukan kebetulan bahawa Saltykov-Shchedrin memasukkan ke dalam cerita itu
"Penerangan gabenor bandar". Ia dapat dilihat daripadanya bahawa bukan orang yang mempunyai apa-apa merit negeri dilantik ke jawatan, tetapi sesiapa sahaja yang mereka perlu, yang disahkan oleh aktiviti pentadbiran mereka. Satu menjadi terkenal kerana memperkenalkan daun salam untuk digunakan, yang lain "menempatkan jalan-jalan yang diturap dengan pendahulunya dan ... mendirikan monumen", dan lain-lain. Tetapi Saltykov-Shchedrin mengejek bukan sahaja pegawai - Untuk semua cintanya kepada rakyat, penulis menunjukkan dia tidak mampu melakukan tindakan tegas, tidak bersuara, terbiasa untuk bertahan selama-lamanya dan menunggu masa yang lebih baik, untuk mematuhi yang paling. perintah liar. Dalam Datuk Bandar, dia menghargai, pertama sekali, keupayaan untuk bercakap dengan indah, dan apa-apa aktiviti yang kuat hanya menyebabkan ketakutan, ketakutan untuk bertanggungjawab untuknya. Ini adalah ketidakberdayaan penduduk bandar, kepercayaan mereka kepada pihak berkuasa yang menyokong despotisme di bandar. Contohnya adalah percubaan Wartkin untuk memperkenalkan mustard untuk digunakan. Penduduk bertindak balas dengan "berlutut dengan degil", nampaknya ini adalah satu-satunya keputusan yang betul yang boleh menenangkan kedua-dua pihak.
Seolah-olah merumuskan, pada akhir cerita, imej Gloomy-Burcheev muncul - sejenis parodi Arakcheev (walaupun tidak sepenuhnya jelas). Seorang idiot yang, atas nama melaksanakan idea gilanya, memusnahkan bandar, memikirkan keseluruhan struktur Nepriklonsk masa depan dengan butiran terkecil. Di atas kertas, rancangan ini, yang mengawal ketat kehidupan orang ramai, nampaknya agak realistik (agak mengingatkan "petempatan tentera" Arakcheev). Tetapi rasa tidak puas hati semakin meningkat, pemberontakan rakyat Rusia menghanyutkan zalim dari muka bumi. Dan apa? Ketidakmatangan politik membawa kepada tempoh reaksi ("pemansuhan sains").
"Tales" dianggap sebagai karya terakhir Saltykov-Shchedrin. Skop masalah yang diliputi telah menjadi lebih luas. Sindiran berbentuk cerita dongeng bukan kebetulan. Di tengah-tengah cerita satira adalah idea rakyat tentang sifat haiwan. Musang sentiasa licik, serigala kejam, arnab pengecut. Bermain dengan kualiti ini, Saltykov-Shchedrin juga menggunakan ucapan rakyat. Ini menyumbang kepada akses dan pemahaman yang lebih luas di kalangan petani tentang masalah yang dibangkitkan oleh penulis.
Secara konvensional, cerita dongeng boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan: sindiran terhadap pegawai dan kerajaan, pada wakil cerdik pandai, penduduk bandar dan rakyat biasa. Imej beruang sebagai pegawai yang bodoh, puas diri, terhad, cepat dihukum, muncul lebih daripada sekali, menggambarkan kezaliman yang kejam. Contoh klasik yang aneh ialah kisah "Bagaimana seorang lelaki memberi makan dua jeneral." Jeneral tidak mampu menyara diri, mereka tidak berdaya. Tindakan itu selalunya tidak masuk akal. Pada masa yang sama, Saltykov-Shchedrin turut menyindir petani yang memutarkan tali untuk diikat pada pokok. Penulis philistine "hidup - gemetar dan mati - gemetar", tidak cuba melakukan sesuatu atau berubah. Seorang crucian idealistik yang tidak tahu apa-apa tentang jaring atau telinga akan ditakdirkan mati. Kisah dongeng "Bogatyr" sangat penting. Autokrasi telah hidup lebih lama kegunaannya, hanya rupa, kulit luar, yang kekal. Penulis tidak menyeru kepada perjuangan yang tidak dapat dielakkan. Dia hanya menggambarkan keadaan sedia ada, menakutkan dalam ketepatan dan kebolehpercayaannya. Dalam karya-karyanya, Saltykov-Shchedrin, dengan bantuan hiperbola, metafora, kadangkala unsur-unsur yang hebat, julukan yang dipilih dengan teliti, menunjukkan percanggahan lama yang tidak menjadi lapuk walaupun pada zaman moden penulis. Tetapi, mengecam kepincangan rakyat, beliau hanya mahu membantu menghapuskannya. Dan semua yang dia tulis ditentukan oleh hanya satu perkara - cinta kepada tanah airnya.
selepas reformasi 1861 - sisa-sisa perhambaan, berakar umbi dalam psikologi manusia.
Kerja Shchedrin dikaitkan dengan tradisi pendahulunya yang cemerlang: Pushkin ("Sejarah Kampung Goryukhina") dan Gogol ("Jiwa Mati"). Tetapi sindiran Shchedrin lebih tajam dan lebih tanpa belas kasihan. Bakat Shchedrin terserlah dalam segala kecemerlangannya - penuduh dalam ceritanya. Cerita dongeng adalah sejenis gom, sintesis pencarian ideologi dan kreatif si satira. Fol ia dihubungkan dengan klorin bukan sahaja dengan kehadiran mulut tertentu butiran dan imej puitis, mereka menyatakan pandangan dunia orang ramai. Dalam cerita dongeng, Shchedrin mendedahkan tema eksploitasi. memberi kritikan yang dahsyat terhadap para bangsawan, pegawai - semua orang yang hidup dengan kerja rakyat.
Jeneral tidak mampu berbuat apa-apa, mereka tidak tahu berbuat apa-apa,percaya bahawa "gulungan dalam bentuk yang sama akan dilahirkan sebagai ... mereka dihidangkan dengan kopi pada waktu pagi." Mereka hampir makan antara satu sama lain, walaupun di sekeliling jisim buah-buahan, ikan, permainan. Mereka akan mati kelaparan jika tidak ada petani berdekatan. Tidak meragui sama sekali berada dalam hak mereka untuk mengeksploitasi buruh orang lain, jeneral meletakkan seorang lelaki untuk bekerja untuk mereka. Dan di sini sekali lagi jeneral kenyang, keyakinan diri dan rasa puas mereka yang dahulu kembali kepada mereka. "Begitulah bagusnya menjadi jeneral - anda tidak akan tersesat ke mana-mana!" mereka fikir. Petersburg, jeneral "wang meraup masuk", dan petani itu dihantar "segelas vodka dan nikel perak: bersenang-senanglah, kawan!"
Bersimpati dengan rakyat yang tertindas, Shchedrin menentangautokrasi dan hambanya. Tsar, menteri dan gabenor andakisah dongeng "The Bear in the Voivodeship" ketawa. Ia menunjukkan tigaToptygins, berturut-turut menggantikan satu sama lain arah, di mana mereka dihantar oleh singa untuk "menenangkan musuh awal. "Dua Toptygin pertama telah terlibat dalam pelbagai jenis "perbuatan jahat": satu - kecil, "memalukan" ("chimakan Zhika"), yang satu lagi - besar, "cemerlang" (diangkat ke atas di kre-
Kuda Styanin, lembu, babi dan beberapa ekor biri-biri, tetapi para petani datang berlari dan membunuhnya). Toptygin ketiga tidak mengidamkan "darah-pro-lithium". Dididik melalui pengalaman sejarah, dia bertindak berhati-hati dan memimpin dasar liberal. Selama bertahun-tahun dia menerima anak babi, ayam, madu daripada pekerja, tetapi pada akhirnya kesabaran petani itu menyentak, dan mereka berurusan dengan "voivode". Ini sudah menjadi cetusan spontan rasa tidak puas hati di kalangan petani terhadap penindas. Shchedrin menunjukkan bahawa punca kemalangan rakyat terletak pada penyalahgunaan kuasa, dalam sifat sistem autokratik. Ini bermakna bahawa keselamatan rakyat terletak pada penggulingan tsarisme. Ini adalah idea utama cerita.
Dalam kisah dongeng "The Eagle-Patron", Shchedrin mendedahkan aktiviti autokrasi dalam bidang pendidikan. Helang - raja burung - memutuskan untuk "bermula" di mahkamah sains dan seni. Walau bagaimanapun, helang itu tidak lama kemudian bosan memainkan peranan sebagai seorang dermawan: dia memusnahkan penyair burung bulbul, meletakkan belenggu pada burung belatuk yang terpelajar dan memenjarakannya di dalam lubang, merosakkan burung gagak. "Pencarian, penyiasatan, percubaan" bermula, "kegelapan kejahilan" bermula. Penulis menunjukkan dalam kisah ini ketidaksesuaian tsarisme dengan sains, pendidikan dan seni, dan menyimpulkan bahawa "helang berbahaya untuk pendidikan."
Shchedrin juga mengejek penduduk bandar. Kisah ikan kecil yang bijak didedikasikan untuk topik ini. Minnow sepanjang hidupnya berfikir tentang bagaimana dia tidak akan dimakan oleh tombak, jadi dia menghabiskan seratus tahun di dalam lubangnya, jauh dari bahaya. Minnow "hidup - gemetar dan mati - gemetar." Dan mati, dia berfikir: mengapa dia gemetar dan menyembunyikan sepanjang hidupnya? Apakah kegembiraannya? Siapa yang dia selesakan? Siapa ingat kewujudannya? "Mereka yang beranggapan bahawa hanya ikan kecil itu boleh dianggap sebagai warganegara yang layak, yang gila kerana ketakutan, duduk dalam lubang dan menggeletar, percaya secara salah. Tidak, ini bukan warganegara, tetapi sekurang-kurangnya ikan kecil yang tidak berguna. Tiada seorang pun daripada mereka yang hangat atau sejuk .. . hidup, mengambil ruang untuk apa-apa, "kata pengarang kepada pembaca.
Dalam cerita dongengnya, Saltykov-Shchedrin menunjukkan bahawa orang ramai berbakat. Lelaki dari kisah dua jeneral itu cepat cerdik, dia mempunyai tangan emas: dia membuat jerat "dari rambutnya sendiri" dan membina "kapal ajaib". Rakyat ditindas, hidup mereka adalah kerja keras yang tidak berkesudahan, dan penulis pahit bahawa dia menganyam tali dengan tangannya sendiri, yang
rui itu dibaling ke lehernya. Shchedrin menyeru rakyat untuk memikirkan nasib mereka, untuk bersatu dalam perjuangan untuk penyusunan semula dunia yang tidak adil.
Saltykov-Shchedrin memanggil gaya kreatifnya Aesopian, setiap kisah dongeng mempunyai subteks, watak komik dan imej simbolik bertindak di dalamnya.
Keaslian cerita dongeng Shchedrin juga terletak pada hakikat bahawa di dalamnya yang sebenar saling berkaitan dengan yang hebat, dengan itu mencipta kesan komik. Di sebuah pulau yang menakjubkan, para jeneral menemui akhbar reaksioner terkenal Moskovskie Vedomosti. Dari sebuah pulau yang luar biasa tidak jauh dari St. Petersburg, ke Bolshaya Podyacheskaya. Penulis memperkenalkan perincian dari kehidupan orang ke dalam kehidupan ikan dan haiwan yang hebat: ikan kecil "tidak menerima gaji dan tidak menyimpan pelayan", bermimpi memenangi dua ratus ribu.
Teknik kegemaran penulis adalah hiperbola dan aneh. Kedua-dua ketangkasan petani dan kejahilan jeneral adalah sangat keterlaluan. Seorang lelaki yang mahir memasak sup dalam segenggam. Jeneral bodoh tidak tahu bahawa mereka membakar gulungan tepung. Jeneral yang kelaparan itu menelan pesanan kawannya.
Dalam cerita dongeng Shchedrin tidak ada butiran rawak dan kata-kata yang berlebihan, dan watak-wataknya didedahkan dalam tindakan dan kata-kata. Penulis menarik perhatian kepada sisi lucu yang digambarkan. Cukuplah untuk mengingati bahawa para jeneral memakai baju tidur, dan di leher mereka digantungkan pesanan. Dalam kisah Shchedrin, hubungan dengan seni rakyat dapat dilihat ("suatu kali ada gudgeon"% "dia minum bir madu, ia mengalir ke misainya, tetapi ia tidak masuk ke dalam mulutnya", "tidak dalam kisah dongeng. untuk mengatakan, atau menggambarkan dengan pena"). Walau bagaimanapun, bersama-sama dengan ungkapan yang luar biasa, kami menjumpai perkataan buku yang sama sekali tidak sesuai dengan cerita rakyat: "mengorbankan nyawa", "minnow melengkapkan proses kehidupan." Makna alegori karya-karya itu dirasai.
Kisah dongeng Shchedrin mencerminkan kebenciannya terhadap mereka yang hidup dengan mengorbankan orang yang bekerja dan kepercayaannya terhadap kejayaan akal dan keadilan.
Kisah-kisah dongeng ini adalah monumen seni yang indah pada zaman dahulu. Banyak imej telah menjadi kata nama biasa, menandakan fenomena sosial realiti Rusia dan dunia.
"Tales" oleh Saltykov-Shchedrin tidak secara tidak sengaja dipanggil karya akhir pengarang. Di dalamnya, masalah Rusia pada tahun 60-80an dibangkitkan dengan semua ketajaman. Abad XIX, yang membimbangkan golongan cerdik pandai progresif. Banyak sudut pandangan telah dinyatakan dalam perdebatan tentang laluan masa depan Rusia. Adalah diketahui bahawa Saltykov-Shchedrin adalah penyokong perjuangan menentang autokrasi. Seperti kebanyakan orang yang berfikir pada masa itu, dia terbawa-bawa oleh idea "rakyat" dan mengadu tentang kepasifan petani. Saltykov-Shchedrin menulis bahawa walaupun penghapusan perhambaan, ia hidup dalam segala-galanya: "dalam perangai kita, dalam cara kita berfikir, dalam adat kita, dalam tindakan kita. Segala-galanya, tidak kira apa yang kita pandang, semuanya keluar dan bergantung padanya. Pandangan politik ini menjadi subjek kegiatan kewartawanan penulis dan karya sasteranya.
Penulis sentiasa berusaha untuk membuat lawannya lucu, kerana ketawa adalah kuasa yang hebat. Jadi dalam "Tales" Saltykov-Shchedrin mempersendakan pegawai kerajaan, pemilik tanah, cerdik pandai liberal. Menunjukkan ketidakberdayaan dan ketidakberhargaan pegawai, parasitisme pemilik tanah, dan pada masa yang sama menekankan ketekunan dan ketangkasan petani Rusia, Saltykov-Shchedrin menyatakan idea utamanya dalam cerita dongeng: petani tidak berkuasa, ditindas oleh estet pemerintah .
Jadi, dalam “The Tale of How One Man Feeded Two Generals,” Saltykov-Shchedrin menunjukkan ketidakberdayaan lengkap dua jeneral yang mendapati diri mereka berada di sebuah pulau terpencil. Walaupun terdapat banyak binatang buruan, ikan, dan buah-buahan di sekelilingnya, mereka hampir mati kelaparan.
Para pegawai, yang "dilahirkan, dibesarkan dan menjadi tua" dalam beberapa jenis pendaftaran, tidak memahami apa-apa, dan tidak tahu "walaupun perkataan", kecuali mungkin frasa: "Terima jaminan penghormatan dan pengabdian saya yang sempurna" , jeneral tidak melakukan apa-apa yang mereka tidak tahu bagaimana dan dengan ikhlas percaya bahawa gulungan tumbuh di atas pokok. Dan tiba-tiba mereka terfikir: kita perlu mencari seorang lelaki! Lagipun, dia mesti "bersembunyi di suatu tempat, mengelak dari kerja." Dan lelaki itu benar-benar ditemui. Dia memberi makan kepada jeneral dan segera, atas arahan mereka, dengan patuh memutarkan tali yang mereka gunakan untuk mengikatnya pada sebatang pokok supaya dia tidak melarikan diri.
Dalam kisah ini, Saltykov-Shchedrin menyatakan idea bahawa Rusia bergantung pada tenaga kerja seorang petani yang, walaupun kecerdasan dan kepintaran semulajadinya, dengan patuh tunduk kepada tuan yang tidak berdaya. Idea yang sama dikembangkan oleh pengarang dalam kisah dongeng "The Wild Landdowner". Tetapi jika para jeneral dari cerita sebelumnya berakhir di pulau padang pasir dengan kehendak takdir, maka pemilik tanah dari kisah dongeng ini selalu bermimpi untuk menyingkirkan petani yang tidak dapat ditanggung, yang darinya roh jahat dan budak datang. Oleh itu, bangsawan tiang Urus-Kuchum-Kildibaev menindas para petani dengan segala cara yang mungkin. Dan kini dunia lelaki telah hilang. Dan apa? Selepas beberapa ketika, "dia telah berakhir... ditumbuhi rambut... dan kukunya menjadi besi." Pemilik tanah telah menjadi liar, kerana tanpa seorang petani dia tidak dapat melayani dirinya sendiri.
Kepercayaan mendalam Saltykov-Shchedrin dalam kuasa tersembunyi rakyat dapat dilihat dalam kisah dongeng "Konyaga". Orang tani yang diseksa mengkagumkan dengan daya tahan dan kecergasannya. Seluruh kewujudannya terletak pada kerja keras yang tidak berkesudahan, dan sementara itu, penari terbiar yang cukup makan di gerai yang hangat terkejut dengan ketahanannya, bercakap banyak tentang kebijaksanaan, ketekunan, kewarasannya. Kemungkinan besar, dalam kisah ini, Saltykov-Shchedrin dimaksudkan dengan tarian kosong golongan cerdik pandai, mengalir dari kosong ke kosong, bercakap tentang nasib rakyat Rusia. Jelas sekali bahawa pekerja tani tercermin dalam imej Konyaga.
Wira "Tales" selalunya haiwan, burung, ikan. Ini menunjukkan bahawa mereka berdasarkan cerita rakyat Rusia. Rayuan kepadanya membolehkan Saltykov-Shchedrin dalam bentuk ringkas dan pada masa yang sama secara menyindir secara tajam menyampaikan kandungan yang mendalam. Mari kita ambil, sebagai contoh, kisah dongeng "The Bear in the Voivodeship". Tiga Toptygin adalah tiga pembaris yang berbeza. Secara semula jadi, mereka tidak serupa antara satu sama lain. Satu kejam dan dahagakan darah, yang lain tidak jahat, "tetapi begitu, lembu", dan yang ketiga malas dan baik hati. Dan masing-masing tidak mampu menyediakan kehidupan normal di dalam hutan. Dan gaya pemerintahan mereka tiada kaitan dengannya. Kami melihat bahawa tiada apa yang telah mengubah susunan umum yang tidak berfungsi di kawasan kumuh hutan: layang-layang memetik burung gagak, dan serigala mengoyakkan kulit dari arnab. "Oleh itu, keseluruhan teori kesejahteraan yang tidak berfungsi tiba-tiba muncul di hadapan pandangan mental Toptygin ketiga," ironisnya pengarang. Makna tersembunyi dari kisah ini, di mana pemerintah sebenar Rusia diparodi, adalah tiada apa yang akan berubah tanpa pemansuhan autokrasi.
Bercakap tentang kandungan ideologi "Tales" oleh Saltykov-Shchedrin, perlu diperhatikan bahawa banyak penulis berbakat abad ke-20 (Bulgakov, Platonov, Grossman, dll.) Hanya menunjukkan dalam karya mereka apa yang berlaku apabila seseorang melanggar undang-undang abadi pembangunan alam, masyarakat. Kita boleh mengatakan bahawa kesusasteraan abad ke-20, yang mengalami pergolakan revolusi sosial, berpolemik dengan kesusasteraan separuh kedua abad ke-19, termasuk karya Saltykov-Shchedrin. Peristiwa permulaan abad ke-20 telah menyebabkan cerdik pandai berfikir mengecewakan rakyat, sementara "pemikiran rakyat" pada abad ke-19 adalah penentu bagi banyak penulis Rusia. Tetapi warisan sastera kita semuanya lebih kaya kerana mengandungi sudut pandangan yang berbeza tentang jalan pembangunan masyarakat.
