n1.doc

DARI ZAMAN DAHULU HINGGA AKHIR ABAD KE-20
10-11 darjah
Faedah

untuk institusi pendidikan am
Disunting oleh Doktor Sains Sejarah, Profesor V. I. Ukolova

Moscow, Rumah Penerbitan Drofa 1999

Alat metodologi manual

Bersedia dengan penyertaan

G. M. Karpova

Khachaturyan V. M.

Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad ke-20. Gred 10-11: Manual untuk pendidikan am. pengajian, institusi / Ed. V. I. Ukolova. - ed. ke-3, Rev. dan tambahan - M.: Bustard, 1999. - 512p.: peta.
Manual pertama mengenai sejarah tamadun dunia, yang dicipta mengikut piawaian pendidikan umum moden, melengkapkan kajian sejarah di sekolah. Manual ini memberikan gambaran tentang corak utama dan arah perkembangan proses tamadun dunia, menggunakan bahan yang luas ini mengenai sejarah tamadun utama dari zaman purba hingga akhir abad ke-20.

Manual ini dibekalkan dengan bahan daripada sumber untuk seminar, peta dan peralatan metodologi terperinci.

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5—7107—2643—5

Bustard, 1996

pengenalan
Dalam 10-15 tahun yang lalu, pemikiran ahli sejarah Rusia semakin beralih kepada kaedah tamadun. Ia memberi peluang untuk melihat sejarah dengan mata yang berbeza, untuk melihat aspek yang berbeza dan untuk menjelaskan banyak persoalan yang dikemukakan oleh era moden kepada negara kita dan dunia secara keseluruhan. Pemikiran sejarah dunia, yang dalam tempoh kuasa Soviet sama ada diabaikan atau tertakluk kepada kritikan yang dahsyat, telah mengumpul potensi yang besar. Ini terpakai terutamanya kepada pensejarahan abad ke-20: teori M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers dan banyak lagi. Pencapaian sains Rusia juga dilupakan pada tahun-tahun Soviet. Sementara itu, karya N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin telah lama mendapat pengiktirafan di seluruh dunia dan dianggap klasik dalam teori tamadun. Pada masa yang sama, perlu diakui bahawa terdapat banyak isu yang kontroversi dan tidak dapat diselesaikan dalam ilmu ketamadunan.

Adakah wajar dalam kes ini untuk memperkenalkan konsep "tamadun", kaedah baru menganalisis proses sejarah, yang belum semuanya diselesaikan dan ditentukan, ke dalam kurikulum sekolah? Sudah tentu, ini akan menimbulkan kesukaran yang besar. Walau bagaimanapun, soalan ini mesti dijawab secara afirmatif. Dalam pendekatan ketamadunan sudah ada banyak yang tidak dapat dipertikaikan, disahkan oleh analisis saintifik yang ketat. Di samping itu, pendekatan ini mempunyai beberapa kelebihan, ia memungkinkan untuk membangunkan pemikiran kreatif dan bebas, wawasan sejarah multidimensi baru.

Kajian tentang sejarah tamadun dunia memberi gambaran bukan sahaja tentang kesatuan, tetapi juga kepelbagaian proses sejarah. Sejarah dunia dalam kes ini muncul di hadapan kita sebagai gambar beraneka ragam, berwarna-warni pilihan untuk pembangunan umat manusia, yang masing-masing mempunyai kelebihan dan kekurangannya sendiri, tetapi tidak ada yang sesuai.

Pendekatan pembentukan, seperti yang diketahui, mengambil sebagai asas hubungan sosial dan ekonomi yang wujud secara objektif bebas daripada kehendak manusia. Pendekatan ketamadunan mengambil kira aspek yang paling pelbagai dalam proses sejarah, dan di samping itu, ia menambah dimensi manusia, iaitu tugas yang paling penting adalah untuk mengkaji seseorang dengan wawasannya tentang dunia, dengan idea etika dan estetiknya, norma. tingkah laku dalam masyarakat, seseorang dalam manifestasi dan bentuk aktiviti yang paling pelbagai. Adakah ini bermakna pendekatan pembentukan dan ketamadunan adalah saling eksklusif? Ramai sejarawan domestik percaya bahawa mereka lebih suka melengkapi antara satu sama lain, sekurang-kurangnya unsur-unsur pendekatan pembentukan boleh dimasukkan dalam analisis tamadun, kerana pembangunan hubungan sosio-ekonomi adalah bahagian penting dalam proses ketamadunan. Walau bagaimanapun, peranan mereka tidak boleh dianggap sebagai penentu dan semua fenomena sejarah tidak harus dijelaskan atas dasar pergantungan langsung "superstructure" pada "asas". Tutorial ini akan menggunakan prinsip ini dengan tepat. Ia nampaknya lebih membuahkan hasil daripada penafian sepenuhnya terhadap pendekatan pembentukan, dan dengan itu pencapaian yang telah dicapai oleh sains sejarah Rusia dalam bidang kajian, katakanlah, feudalisme atau perkembangan hubungan borjuasi.

Perkataan "tamadun" adalah salah satu konsep sains moden dan kewartawanan yang paling kerap digunakan. Tetapi pada masa yang sama, maknanya tetap sangat kabur, tidak pasti.

Kekaburan konsep "tamadun" dijelaskan oleh fakta bahawa teori tamadun telah berkembang selama beberapa abad, dan perkataan itu sendiri muncul lebih awal - ia kembali ke zaman dahulu.

Perkataan "tamadun" mempunyai akar Latin, ia berasal dari perkataan "civilz", yang bermaksud "bandar, negeri, sivil." Dan pada zaman dahulu, dan kemudian, pada Zaman Pertengahan, ia bertentangan dengan konsep "zTsuaNsiz" - hutan, liar, kasar. Ini bermakna bahawa pada zaman dahulu orang ramai menyedari perbezaan antara kehidupan bertamadun dan hidup kasar, biadab.

Pada abad XVIII. konsep "tamadun" masuk dengan kukuh dalam kamus ahli sejarah, pada masa yang sama pelbagai teori tamadun mula terbentuk. Proses ini berterusan sehingga hari ini. Lebih-lebih lagi, teori-teori baru tidak sepenuhnya menggantikan yang lama, tetapi "sebaliknya bertindih antara satu sama lain atau terus wujud secara selari.

Di antaranya, dua jenis utama boleh dibezakan: teori perkembangan tamadun peringkat demi peringkat dan teori tamadun tempatan.

Teori peringkat mengkaji tamadun sebagai satu proses pembangunan manusia yang progresif, di mana peringkat (peringkat) tertentu dibezakan. Proses ini bermula pada zaman purba, apabila masyarakat primitif mula hancur dan sebahagian daripada manusia beralih ke keadaan tamadun. Ia berterusan sehingga hari ini. Pada masa ini, perubahan besar telah berlaku dalam kehidupan manusia, yang telah menjejaskan hubungan sosio-ekonomi, rohani dan budaya material. Para saintis moden biasanya membezakan tiga peringkat utama dalam proses tamadun global: pra-perindustrian, perindustrian, atau mesin, dimulakan oleh Revolusi Perindustrian, dan pasca industri(untuk butiran, lihat perenggan berkaitan buku teks). Tahap-tahap ini sering dipanggil "tamadun": "tamadun pra-industri", "tamadun industri", dll. Nama itu tidak begitu berjaya, memandangkan pembangunan pelbagai wilayah di dunia sentiasa tidak selari. Malah pada abad ke-20, misalnya, tamadun perindustrian meliputi jauh dari seluruh pelusuk dunia. Namun begitu, istilah tersebut diterima umum dan akan digunakan dalam buku teks.

Periodisasi yang dibincangkan di atas, sudah tentu, tidak sempurna dan memerlukan sedikit perincian, ini terpakai terutamanya pada peringkat pra-industri, meliputi lebih daripada satu milenium. Oleh itu, pengarang buku teks menganggap adalah wajar untuk mengekalkan pembahagian biasa untuk kedua-dua guru dan pelajar ke dalam dunia kuno, Zaman Pertengahan dan zaman moden, walaupun harus diingat bahawa pada era zaman moden terdapat satu kejayaan ke dalam industri. tamadun.

Teori-teori tamadun tempatan mengkaji masyarakat besar yang ditubuhkan secara sejarah yang menduduki wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri pembangunan sosio-ekonomi dan budaya mereka sendiri. Tamadun tempatan adalah sejenis "unit" yang membentuk aliran umum sejarah. Sebagai peraturan, tamadun tempatan bertepatan dengan sempadan negeri. Walau bagaimanapun, terdapat "pengecualian". Sebagai contoh, Eropah Barat, yang terdiri daripada banyak negara besar dan kecil yang merdeka sepenuhnya, dianggap sebagai satu tamadun dalam sains, kerana untuk semua keaslian masing-masing, mereka mempunyai sejumlah besar ciri umum yang membezakannya dengan ketara daripada tamadun lain.

Tamadun tempatan adalah kompleks sistem, di mana "komponen" yang berbeza berinteraksi antara satu sama lain: persekitaran geografi, ekonomi, struktur politik, sosial

Sejarah tamadun dunia dari zaman dahulu hingga akhir abad ke-20 - tutorial - Khachaturyan V.M. - 1999

Manual mengenai sejarah tamadun dunia, yang dicipta mengikut piawaian pendidikan umum moden, melengkapkan kajian sejarah di sekolah. Manual ini memberi gambaran tentang corak utama dan arah perkembangan proses tamadun dunia, menggunakan untuk tujuan ini bahan yang luas mengenai sejarah tamadun utama dari zaman purba hingga akhir abad ke-20.

Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad ke-20. Gred 10-11: Manual untuk institusi pendidikan am. Ed. V. I. Ukolova. - ed. ke-3, Rev. dan tambahan - M.: Bustard, 1999. - 512p.: peta.
UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
18VK 5-7107-2643-5

Muat turun percuma e-buku dalam format yang mudah, tonton dan baca:
Muat turun buku Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad ke-20 - panduan belajar - Khachaturyan V.M. - 1999 - fileskachat.com, muat turun pantas dan percuma.

Bab I Tamadun Timur pada era dunia purba
§ 1. Dari primitif kepada tamadun
§ 2. Negeri-negeri penghalang Timur
§ 3. Hak atau kekurangan hak?
§ 4. Had kuasa dan ruang kebebasan
§ 5. Dari mitos kepada agama-agama keselamatan
Topik untuk seminar

Bab II Tamadun Yunani Purba
§ 1. Sempadan tamadun
§ 2. Polis komuniti Yunani
§ 3. Dua pusat tamadun. Laluan pembangunan dasar
§ 4. Budaya dasar Yunani kuno
§ 5. Fasa terakhir tamadun: era Hellenisme
Topik untuk seminar

Bab III Tamadun Rom Purba
§ 1. Asal-usul tamadun Rom
§ 2. Jalan ke republik
§ 3. Pembentukan negara Rom. Dinamika sosial dan ekonomi
§ 4. Empayar. Kemerosotan atau kebangkitan tamadun?
Topik untuk seminar

Bab IV Tamadun Eropah Barat pada Zaman Pertengahan
§ 1. "Kanak-kanak" Eropah
§ 2. Kota Duniawi dan Kota Tuhan: Negara dan Gereja
§ 3. Asal-usul keajaiban Eropah. Kuasa dan masyarakat
§ 4. Dunia rohani Zaman Pertengahan
§ 5. Eropah di ambang era baru
§ 6. Asal-usul "keajaiban Eropah": kelahiran kapitalisme
§ 7. Dalam mencari personaliti baru: Renaissance dan Reformasi
Topik untuk seminar

Bab V tamadun Byzantine
§ 1. Pewaris Empayar Rom
§ 2. Ciri-ciri feudalisme di Byzantium
§ 3. Empayar Rom
§ 4. Kehidupan rohani Byzantium
§ 5. Kemerosotan Byzantium
Topik untuk seminar

Bab VI Tamadun Timur pada Zaman Pertengahan
§ 1. China: Tamadun Confucian
§ 2. Tamadun Jepun
§ 3. Tamadun Islam
§ 4. Tamadun India
Topik untuk seminar

Bab VII Tamadun Rusia pada Zaman Pertengahan
§ 1. Ruang tamadun
§ 2. Asas kuasa beraja
§ 3. Pembangunan negeri dan sosio-ekonomi Rusia
§ 4. Budaya Rusia
§ 5. Kristian dan kepercayaan rakyat
Topik untuk seminar

Bab VIII Tamadun dalam era zaman moden (separuh kedua abad XVII-XVIII)
§ 1. Masa baru
§ 2. Cara-cara menubuhkan kapitalisme: Eropah Barat, Rusia, Amerika Syarikat
§ 3. Wira zaman baru
§ 4. Pencerahan: orang yang berani faham
§ 5. Tamadun Timur dan sistem penjajah
Topik untuk seminar

Bab IX Masa baru: kelahiran tamadun perindustrian (XIX - awal abad XX)
§ 1. Zaman "Besi".
§ 2. Negara-negara "kapitalisme lama"
§ 3. Jalan Jerman menuju pemodenan
§ 4. Rusia dan pemodenan
§ 5. Amerika Syarikat: jalan menuju kepimpinan
§ 6. Budaya rohani era perindustrian
§ 7. Tamadun Timur: penyimpangan daripada tradisionalisme
Topik untuk seminar

Bab X Abad XX: ke arah tamadun pasca perindustrian
§ 1. Perang dunia
§ 2. Totalitarianisme
§ 3. Kapitalisme pada abad XX
§ 4. Rusia: dalam perjalanan untuk membina sosialisme
§ 5. Cara pembangunan negara-negara "dunia ketiga"
§ 6. Kemajuan saintifik dan teknologi: kerugian dan keuntungan
§ 7. Tamadun pasca industri: utopia atau realiti?
Topik untuk seminar

-- [ Halaman 1 ] --

V.M. KHACHATURYAN

Sejarah DUNIA

TAMADUN

DARI ZAMAN DAHULU HINGGA AKHIRNYA

untuk institusi pendidikan am

Disunting oleh Doktor Sains Sejarah, Profesor V. I. Ukolova

Disyorkan oleh Jabatan Pendidikan Menengah Am Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia edisi ke-3, disemak dan ditambah Moscow, Drofa Publishing House 1999 Alat metodologi manual telah disediakan dengan penyertaan G. M. Karpov Khachaturyan V. M.

Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad ke-20. Gred 10-11: Manual untuk pendidikan am. pengajian, institusi / Ed. V. I. Ukolova. - ed. ke-3, Rev. dan tambahan - M.: Bustard, 1999. - 512p.: peta.

Manual pertama mengenai sejarah tamadun dunia, dibuat dengan mengambil kira standard pendidikan umum moden, melengkapkan kajian sejarah di sekolah. Manual ini memberi gambaran tentang corak utama dan arah perkembangan proses tamadun dunia, menggunakan untuk tujuan ini bahan yang luas mengenai sejarah tamadun utama dari zaman purba hingga akhir abad ke-20.

Manual ini dibekalkan dengan bahan daripada sumber untuk seminar, peta dan peralatan metodologi terperinci.

UDC 373:930.9 BBK 63.3(0)6ya 18VK 5-7107-2643- "Bustard", Pengenalan Dalam 10-15 tahun kebelakangan ini, pemikiran ahli sejarah dalam negeri semakin beralih kepada kaedah ketamadunan. Ia memberi peluang untuk melihat sejarah dengan mata yang berbeza, untuk melihat aspek yang berbeza dan untuk menjelaskan banyak persoalan yang dikemukakan oleh era moden kepada negara kita dan dunia secara keseluruhan. Pemikiran sejarah dunia, yang dalam tempoh kuasa Soviet sama ada diabaikan atau tertakluk kepada kritikan yang dahsyat, telah mengumpul potensi yang besar. Ini terpakai terutamanya kepada pensejarahan abad ke-20: teori M. Weber, O.

Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers dan ramai lagi. Pencapaian sains Rusia juga dilupakan pada tahun-tahun Soviet. Sementara itu, karya N. Ya. Danilevsky, K. N.

Leontiev, P. A. Sorokin telah lama menerima pengiktirafan di seluruh dunia dan dianggap klasik dalam teori tamadun. Pada masa yang sama, perlu diakui bahawa terdapat banyak isu yang kontroversi dan tidak dapat diselesaikan dalam ilmu ketamadunan.

Adakah wajar dalam kes ini untuk memperkenalkan konsep "tamadun", kaedah baru menganalisis proses sejarah, yang belum semuanya diselesaikan dan ditentukan, ke dalam kurikulum sekolah?

Sudah tentu, ini akan menimbulkan kesukaran yang besar. Walau bagaimanapun, soalan ini mesti dijawab secara afirmatif. Dalam pendekatan ketamadunan sudah ada banyak yang tidak dapat dipertikaikan, disahkan oleh analisis saintifik yang ketat. Di samping itu, pendekatan ini mempunyai beberapa kelebihan, ia memungkinkan untuk membangunkan pemikiran kreatif dan bebas, visi multidimensi sejarah yang baru.

Kajian tentang sejarah tamadun dunia memberi gambaran bukan sahaja tentang kesatuan, tetapi juga kepelbagaian proses sejarah. Sejarah dunia dalam kes ini muncul di hadapan kita sebagai gambar beraneka ragam, berwarna-warni pilihan untuk pembangunan umat manusia, yang masing-masing mempunyai kelebihan dan kekurangannya sendiri, tetapi tidak ada yang sesuai.

Pendekatan pembentukan, seperti yang diketahui, mengambil secara objektif hubungan sosial dan ekonomi yang sedia ada bebas daripada kehendak manusia sebagai asas. Pendekatan ketamadunan mengambil kira aspek yang paling pelbagai dalam proses sejarah, dan di samping itu, ia memperkenalkan dimensi manusia, iaitu tugas yang paling penting adalah untuk mengkaji seseorang dengan wawasannya tentang dunia, dengan idea etika dan estetiknya, norma. tingkah laku dalam masyarakat, seseorang dalam pelbagai manifestasi dan bentuk aktivitinya. Adakah ini bermakna pendekatan pembentukan dan ketamadunan adalah saling eksklusif? Ramai sejarawan domestik percaya bahawa mereka lebih suka melengkapi antara satu sama lain, sekurang-kurangnya unsur-unsur pendekatan pembentukan boleh dimasukkan dalam analisis tamadun, kerana pembangunan hubungan sosio-ekonomi adalah bahagian penting dalam proses ketamadunan. Walau bagaimanapun, peranan mereka tidak boleh dianggap sebagai penentu dan semua fenomena sejarah tidak harus dijelaskan berdasarkan pergantungan langsung "struktur atas" pada "tapak". Tutorial ini akan menggunakan prinsip ini dengan tepat. Ia nampaknya lebih membuahkan hasil daripada penafian sepenuhnya terhadap pendekatan pembentukan, dan dengan itu pencapaian yang telah dicapai oleh sains sejarah Rusia dalam bidang kajian, katakanlah, feudalisme atau perkembangan hubungan borjuasi.

Perkataan "tamadun" adalah salah satu konsep sains moden dan kewartawanan yang paling kerap digunakan. Tetapi pada masa yang sama, maknanya tetap sangat kabur, tidak pasti.

Kekaburan konsep "tamadun" dijelaskan oleh fakta bahawa teori tamadun telah berkembang selama beberapa abad, dan perkataan itu sendiri muncul lebih awal - ia kembali ke zaman dahulu.

Perkataan "tamadun" mempunyai akar Latin, ia berasal dari perkataan "civilz", yang bermaksud "bandar, negeri, sivil". Dan pada zaman dahulu, dan kemudian, pada Zaman Pertengahan, ia bertentangan dengan konsep "scuancis" - hutan, liar, kasar. Ini bermakna bahawa pada zaman dahulu orang ramai menyedari perbezaan antara kehidupan bertamadun dan kehidupan kasar, biadab.

Pada abad XVIII. konsep "tamadun" masuk dengan kukuh dalam kamus ahli sejarah, pada masa yang sama pelbagai teori tamadun mula terbentuk. Proses ini berterusan sehingga hari ini.

Lebih-lebih lagi, teori-teori baru tidak sepenuhnya menggantikan yang lama, tetapi "sebaliknya bertindih antara satu sama lain atau terus wujud secara selari.

Antaranya, dua jenis utama boleh dibezakan: teori perkembangan peringkat tamadun dan teori tamadun tempatan.

Teori peringkat mengkaji tamadun sebagai satu proses pembangunan manusia yang progresif, di mana peringkat (peringkat) tertentu dibezakan. Proses ini bermula pada zaman purba, apabila masyarakat primitif mula hancur dan sebahagian daripada manusia beralih ke keadaan tamadun. Ia berterusan sehingga hari ini. Pada masa ini, perubahan besar telah berlaku dalam kehidupan manusia, yang telah menjejaskan hubungan sosio-ekonomi, rohani dan budaya material. Para saintis moden biasanya membezakan tiga peringkat utama dalam proses tamadun global: pra-perindustrian, perindustrian, atau mesin, yang dimulakan oleh revolusi perindustrian, dan pasca-perindustrian (untuk butiran lanjut, lihat perenggan yang sepadan dalam buku teks). Tahap-tahap ini sering dipanggil "tamadun": "tamadun pra-industri", "tamadun industri", dll. Nama itu tidak begitu berjaya, memandangkan pembangunan pelbagai wilayah di dunia sentiasa tidak selari. Malah pada abad ke-20 misalnya, tamadun perindustrian tidak meliputi seluruh pelusuk dunia. Walau bagaimanapun, istilah ini diterima umum dan akan digunakan dalam buku teks.

Periodisasi yang dibincangkan di atas, sudah tentu, tidak sempurna dan memerlukan sedikit perincian, ini terpakai terutamanya pada peringkat pra-industri, meliputi lebih daripada satu milenium. Oleh itu, pengarang buku teks menganggap adalah wajar untuk mengekalkan pembahagian biasa untuk kedua-dua guru dan pelajar ke dalam dunia kuno, Zaman Pertengahan dan zaman moden, walaupun harus diingat bahawa pada era zaman moden terdapat satu kejayaan ke dalam industri. tamadun.

Teori-teori tamadun tempatan mengkaji masyarakat besar yang ditubuhkan secara sejarah yang menduduki wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri pembangunan sosio-ekonomi dan budaya mereka sendiri. Tamadun tempatan adalah sejenis "unit" yang membentuk aliran umum sejarah. Sebagai peraturan, tamadun tempatan bertepatan dengan sempadan negeri. Walau bagaimanapun, terdapat "pengecualian". Sebagai contoh, Eropah Barat, yang terdiri daripada banyak negara besar dan kecil yang merdeka sepenuhnya, dianggap sebagai satu tamadun dalam sains, kerana untuk semua keaslian masing-masing, mereka mempunyai sejumlah besar ciri umum yang membezakannya dengan ketara daripada tamadun lain.

Tamadun tempatan adalah sistem yang kompleks di mana "komponen" yang berbeza berinteraksi antara satu sama lain: persekitaran geografi, ekonomi, sistem politik, sistem sosial Tempatan - diterjemahkan dari bahasa Latin bermaksud "tempatan". Dalam kes ini, kami maksudkan ruang terhad.

struktur, perundangan, gereja, agama, falsafah, kesusasteraan, seni, cara hidup orang ramai, norma tingkah laku mereka, dan lain-lain. Setiap "komponen" mengandungi cop keaslian tamadun tempatan tertentu. Keaslian ini sangat stabil: sudah tentu, dari masa ke masa, tamadun berubah, mengalami pengaruh luar, tetapi masih ada asas tertentu, "teras", berkat satu tamadun masih berbeza dari yang lain.

Namun begitu, keaslian, keunikan tamadun tempatan tidak boleh mutlak: dalam perkembangannya, setiap tamadun melalui peringkat-peringkat yang lazim dalam proses sejarah dunia, walaupun dalam bentuk yang istimewa dan unik.

Kedua-dua teori - stadial dan tempatan - memungkinkan untuk melihat sejarah dalam cara yang berbeza. Dalam teori pentas, beliau mengetengahkan umum - undang-undang pembangunan yang biasa kepada semua manusia. Dalam teori tamadun tempatan - individu, kepelbagaian proses sejarah. Oleh itu, kedua-dua teori mempunyai kelebihan dan saling melengkapi antara satu sama lain. Percubaan untuk menggabungkan mereka telah dibuat beberapa kali. Malangnya, skema sejarah "sejagat" masih belum diwujudkan, di mana pendekatan tempatan dan pentas akan digabungkan secara ideal. Tetapi cara mengkaji sejarah tamadun inilah yang harus diiktiraf sebagai yang paling membuahkan hasil. Ia juga akan digunakan dalam buku teks ini, sejauh mana tahap pembangunan pendekatan bersatu dalam sains sejarah moden membolehkan.

Kursus sejarah tamadun dunia adalah yang terakhir dalam program pengajian sejarah di sekolah. Tujuan manual ini adalah untuk memberi pelajar sekolah menengah idea tentang corak dan hala tuju utama pembangunan proses tamadun dunia dan spesifik tamadun individu, untuk membantu mereka menguasai beberapa prinsip umum analisis ketamadunan, untuk mengajar mereka bagaimana untuk membuat perbandingan antara tamadun yang berbeza atau tamadun besar berdasarkan bahan yang telah diliputi.wilayah lization (contohnya, Barat dan Timur).

Oleh itu, dalam buku teks perkataan "tamadun" akan digunakan dalam dua makna utama: tamadun sebagai peringkat dalam pembangunan manusia dan tamadun sebagai masyarakat sosio-budaya.

*** Dalam reka bentuk buku teks, ukiran oleh artis pertengahan abad ke-17 digunakan. Otto van Veena menggambarkan masa dalam bentuk alegori. Ular yang diletakkan di latar depan mengingatkan sifat kitaran masa. Tokoh-tokoh alegori Zaman Kanak-kanak, Belia, Kematangan dan Usia Tua melambangkan empat "zaman" tamadun, perjalanan masa sejarah yang tidak dapat dielakkan dan idea kesinambungan.

Bab I Tamadun Timur pada era dunia purba.Berbanding dengan Eropah yang kecil, Asia terserlah dalam segala kemegahan kawasannya yang luas. Secara kronologi, ia seolah-olah menjadi asas yang merangkumi semua dari mana semua orang datang.

K. I dengan Parsi § DARI PRIMITI - KE TAMADUN Kira-kira dalam milenium III-II SM. e. sebahagian daripada manusia telah membuat satu kejayaan besar - berpindah dari primitif kepada tamadun. Dunia yang berbeza secara kualitatif mula dicipta, walaupun untuk masa yang lama ia masih mempunyai banyak hubungan dengan primitif, dan peralihan kepada tamadun itu sendiri, tentu saja, dilakukan secara beransur-ansur, bermula dari milenium ke-4-3 SM. e. Namun begitu, sempadan yang memisahkan tamadun daripada primitif adalah agak pasti.

Sejarah telah menjadikan manusia sebagai makhluk yang berusaha untuk melampaui batasnya sendiri.

K. Jaspers, ahli falsafah Jerman moden Dalam masyarakat yang telah menempuh jalan tamadun, kraftangan telah terpisah daripada pertanian. Terima kasih kepada pembinaan kemudahan pengairan, megah untuk masa itu, produktiviti pertanian meningkat secara mendadak.

Struktur masyarakat menjadi lebih kompleks: strata sosial yang berbeza muncul di dalamnya, berbeza antara satu sama lain dari segi ciri profesional, keadaan kewangan, skop hak dan keistimewaan. Sebuah negara telah dibentuk - sistem badan pemerintahan masyarakat dan penindasannya.

Penulisan dicipta, berkat orang ramai dapat menyatukan undang-undang, idea saintifik dan agama dan menyampaikannya kepada anak cucu.

Bandar muncul - jenis penempatan istimewa di mana penduduk, sekurang-kurangnya sebahagiannya, dibebaskan daripada buruh luar bandar. Struktur monumental (piramid, kuil) yang tidak mempunyai tujuan ekonomi mula didirikan.

Tamadun purba yang berasal dari awal sejarah manusia dipanggil utama oleh sesetengah saintis. Nama ini menekankan bahawa mereka berkembang secara langsung dari primitif. Tidak seperti tamadun terkemudian, mereka belum lagi didahului oleh tradisi tamadun yang buahnya boleh digunakan. Sebaliknya, tamadun purba terpaksa menciptanya sendiri, mengatasi sifat primitif. Tetapi primitif ini tidak hilang sepenuhnya, dalam lebih kurang tamadun purba pada pertengahan milenium pertama SM. e.

darjat kekal dalam fikiran manusia dan dalam kehidupan masyarakat. Ini adalah salah satu ciri terpenting tamadun dunia purba.

Zon geografi di mana pusat-pusat tamadun purba muncul, berbanding dengan seluruh kawasan daratan dunia, kelihatan seperti sebuah pulau di lautan manusia yang tidak berkesudahan yang berada pada tahap kebiadaban atau baru menghampiri ambang tamadun. .

Sudah dalam milenium IV-III SM. e. pusat-pusat tamadun timbul di Mesir, di lembah Sungai Nil, dan di Mesopotamia - antara sungai Tigris dan Euphrates. Asas-asas tamadun Mesir dan Babylon diletakkan di sana. Agak kemudian - pada milenium III-II SM. e. - Di lembah Sungai Indus, tamadun India dilahirkan, dan pada milenium II - Cina (di lembah Sungai Kuning). Pada masa yang sama, tamadun Hittite telah terbentuk di Asia Kecil, tamadun Phoenicia di Asia Barat, dan tamadun Ibrani di Palestin. Pada giliran III-II milenium SM. e. di selatan Semenanjung Balkan, tamadun Cretan-Mycenaean muncul, dari mana tamadun Yunani kuno berkembang. Pada milenium pertama SM. e. Senarai tamadun purba telah diisi semula: tamadun Urartu dibentuk di wilayah Transcaucasia, di wilayah Iran - tamadun kuat Persia, di Itali - tamadun Rom. Zon tamadun meliputi bukan sahaja Dunia Lama, tetapi juga Amerika, di mana di bahagian tengahnya (Mesoamerika) tamadun Maya, Aztec dan Inca berkembang. Namun, di sini perkembangan tamadun hanya bermula pada pergantian zaman kita.

Tamadun dan alam semula jadi Para saintis telah lama memberi perhatian kepada fakta bahawa semua tamadun purba timbul dalam keadaan iklim yang istimewa: zon mereka meliputi wilayah dengan iklim tropika, subtropika dan sebahagiannya sederhana. Ini bermakna purata suhu tahunan di kawasan tersebut agak tinggi - kira-kira +20 °C. Turun naik terbesar berlaku di beberapa kawasan di China, di mana salji boleh turun pada musim sejuk. Hanya beberapa ribu tahun kemudian, zon tamadun mula merebak ke utara, di mana alam semula jadi lebih teruk.

Tetapi adakah mungkin untuk membuat kesimpulan bahawa keadaan semula jadi yang menggalakkan diperlukan untuk kemunculan tamadun? Sudah tentu, pada zaman dahulu, mempunyai alat buruh yang masih tidak sempurna, orang sangat bergantung kepada persekitaran mereka, dan jika ia mewujudkan halangan yang terlalu besar, ini memperlahankan pembangunan. Tetapi pembentukan tamadun tidak berlaku dalam keadaan yang ideal. Sebaliknya, ia disertai dengan ujian yang berat, perubahan dalam cara hidup biasa. Untuk memberikan respons yang wajar kepada cabaran yang dilemparkan oleh alam semula jadi kepada mereka, orang ramai terpaksa mencari penyelesaian baharu, memperbaiki alam semula jadi dan diri mereka sendiri.

Banyak tamadun Dunia Lama dilahirkan di lembah sungai. Sungai (Tigris dan Euphrates, Nil, Indus, Yangtze dan lain-lain) memainkan peranan yang begitu besar dalam kehidupan mereka sehingga tamadun ini sering dipanggil tamadun sungai. Sesungguhnya, tanah yang subur di delta mereka menyumbang kepada pembangunan pertanian. Sungai-sungai menghubungkan bahagian-bahagian yang berlainan di negara ini dan mencipta peluang untuk berdagang di dalamnya dan dengan jirannya. Tetapi menggunakan semua kelebihan ini bukanlah mudah. Bahagian hilir sungai biasanya berpaya, dan agak jauh lagi tanah itu sudah kering akibat panas, bertukar menjadi separa gurun. Di samping itu, aliran sungai sering berubah, dan banjir mudah memusnahkan ladang dan tanaman. Kerja ramai orang diperlukan Teori "panggilan-dan-tindak balas" telah dirumuskan oleh ahli sejarah Inggeris terkenal A.

Toynbee (1889-1975): Persekitaran semula jadi, dengan hakikat kewujudannya, menghantar cabaran kepada orang yang perlu mencipta persekitaran buatan, bergelut dengan alam semula jadi dan menyesuaikan diri dengannya.

generasi untuk mengalirkan paya, membina terusan untuk bekalan air yang seragam ke seluruh negara, dan dapat menahan banjir. Walau bagaimanapun, usaha ini telah membuahkan hasil:

hasil tanaman telah meningkat dengan begitu mendadak sehingga para saintis memanggil peralihan kepada pertanian pengairan sebagai "revolusi agraria."

Sungai adalah pendidik kemanusiaan yang hebat. L. I. Mechnikov, ahli sejarah Rusia, abad ke-19

Sudah tentu, tidak semua tamadun purba adalah sungai, tetapi setiap daripada mereka menghadapi kesukaran bergantung pada ciri-ciri landskap dan iklim.

Cabaran V menggalakkan pertumbuhan... keadaan yang terlalu baik cenderung untuk menggalakkan kembali kepada alam semula jadi, pemberhentian semua pertumbuhan.

A. Toynbee Jadi, dalam keadaan geografi yang istimewa, pembangunan | Phoenicia, Greece, dan Rom adalah tamadun maritim. Pertanian di sini tidak memerlukan (tidak seperti kebanyakan tamadun Timur) pengairan, tetapi kedudukan semenanjung adalah satu lagi cabaran alam. Dan jawapannya ialah kelahiran pelayaran, yang memainkan peranan penting dalam kehidupan kuasa maritim ini.

Oleh itu, dengan semua kepelbagaian keadaan semula jadi di mana tamadun zaman dahulu wujud, proses tamadun di mana-mana berkait rapat dengan pembangunan dan transformasi persekitaran semula jadi.

Tamadun dunia purba mempunyai beberapa ciri yang sama. Tahap perkembangan manusia ini, seperti yang akan kita lihat nanti, berbeza dengan ketara daripada zaman-zaman berikutnya. Walau bagaimanapun, walaupun dua kawasan besar menonjol - Timur dan Barat, di mana ciri-ciri tamadun mula terbentuk, yang menentukan nasib mereka yang berbeza pada zaman dahulu, dan pada Zaman Pertengahan, dan pada zaman moden. Oleh itu, kita akan mempertimbangkan secara berasingan tamadun Timur Purba dan tamadun Mediterranean, di mana runtuhan Eropah dilahirkan.

Soalan dan tugasan 1. Ingat bagaimana kehidupan dalam masyarakat primitif. Apakah ciri-ciri utama yang membezakan masyarakat yang telah menempuh landasan tamadun.

2. Di manakah dan bilakah tamadun tertua di dunia berasal? Senaraikan semua tamadun utama yang wujud sejak alaf ke-1 SM. e., dan tunjukkan pada peta.

3. Apakah peranan alam semulajadi dalam kehidupan tamadun purba?

Bagaimanakah hubungan antara manusia dan alam semula jadi dibina dalam masyarakat komunal dan bertamadun primitif? Bolehkah anda menemui sebarang perbezaan di sini?

§ NEGERI DESPOTIA ORIENTAL Telah dikatakan bahawa di Timur peralihan daripada primitif kepada tamadun disertai dengan perkembangan pertanian pengairan. Penciptaan sistem pengairan memerlukan organisasi buruh kolektif sejumlah besar orang, usaha seluruh negara secara keseluruhan. Sukar juga untuk memastikan sistem terusan teratur. Semua kerja ini tidak dapat dijalankan tanpa organisasi yang tegar, tanpa kuasa berpusat yang kuat. Para saintis percaya bahawa ini mempengaruhi pembentukan jenis khas negara - despotisme oriental.

Dalam tamadun yang berbeza, ia mungkin mempunyai beberapa perbezaan, tetapi intipatinya adalah sama: di ketua negara adalah seorang pemerintah yang memiliki kepenuhan Despotisme - diterjemahkan dari bahasa Yunani bermaksud "kuasa tanpa had";

bentuk kuasa autokratik.

kuasa dan dianggap sebagai pemilik semua tanah. Kuasa jenis ini direalisasikan melalui sistem pentadbiran yang meluas, iaitu, aparatus pegawai, yang meliputi seluruh negara. Pegawai bukan sahaja mengutip cukai daripada penduduk, tetapi juga menganjurkan kerja pertanian bersama, pembinaan, memantau keadaan terusan, merekrut rekrut untuk kempen ketenteraan, dan menjalankan mahkamah.

Struktur negeri sedemikian sangat tahan lama dan stabil: walaupun empayar besar runtuh, setiap daripada mereka menghasilkan semula despotisme dalam bentuk kecil.

Dewa raja Langit terbentang luas di kejauhan. Tetapi tidak ada seinci pun tanah bukan diraja di bawah langit.

Di seluruh pantai yang laut bergelora, - Di mana-mana di bumi ini hanya hamba raja. Dari "Book of Songs" Cina kuno, abad XI-VII. SM e., Jadi, raja-raja menduduki kedudukan yang sangat luar biasa dalam keadaan yang zalim. Raja dianggap, sekurang-kurangnya secara rasmi, pemilik tunggal semua tanah, semasa peperangan dia menjadi ketua tentera, dia adalah pihak berkuasa tertinggi di mahkamah, orang ramai berpusu-pusu kepadanya!

cukai, dia menganjurkan kerja pengairan, adalah imam besar, dimulakan ke dalam semua misteri. Kestabilan despotisme juga disokong oleh kepercayaan kepada ketuhanan raja.

Di Mesir, sebagai contoh, firaun dipanggil bukan sahaja Penguasa Dua Tanah, iaitu Mesir Selatan dan Utara, tetapi juga penjelmaan tuhan Horus, penguasa syurga yang hidup. Selepas itu, firaun dikurniakan "nama suria" - dia menjadi tuhan Ra. Istananya dianggap sebagai kuil. Namanya dilarang disebut, kerana dipercayai mempunyai kuasa ajaib yang istimewa yang tidak boleh disia-siakan.

Di China, maharaja itu dipanggil Anak Syurga, dewa tertinggi.

Dalam kitab agama India kuno Veda, tertulis bahawa raja diciptakan daripada zarah-zarah badan pelbagai tuhan "dan oleh itu dia mengatasi semua makhluk ciptaan dalam kecemerlangan ...

Seperti matahari, ia membakar mata dan hati, dan tiada seorang pun di bumi dapat melihatnya. Menurut kuasanya [ghaib], dia adalah api dan angin, dia adalah matahari dan bulan, dia adalah tuan keadilan ... ".

Semua gelaran yang mengagumkan ini bukan sekadar metafora berbunga-bunga yang mana raja meninggikan dirinya ke atas rakyatnya. Bukan secara kiasan, tetapi dalam erti kata literal bagi orang purba, raja adalah tuhan dalam bentuk manusia. Kepercayaan ini bermula pada zaman primitif, kepada ritual misteri di mana ketua puak, yang juga seorang imam, memainkan peranan sebagai pencipta yang mencipta ketertiban dunia daripada huru-hara. Seperti pada zaman primitif, dalam tamadun purba, kepercayaan bahawa raja (pemimpin) mempunyai kuasa ajaib, di mana kesejahteraan rakyatnya bergantung, dipelihara. Kuasa ini meluas kepada subjek walaupun selepas kematian raja, atau lebih tepatnya, selepas peralihannya ke dunia lain. Oleh itu, semasa pengebumian raja, sangat penting untuk melaksanakan semua upacara pengebumian yang betul. Piramid gergasi dibina di Mesir untuk melengkapkan "rumah" barunya sebaik mungkin: lagipun, kemakmuran negara bergantung pada kebahagiaan akhirat "tuhan besar".

Idea-idea purba ini memudar ke masa lalu dengan sangat perlahan: idea bahawa raja adalah tuhan secara beransur-ansur usang (di China sudah pada milenium pertama SM, idea kelihatan bahawa raja yang tidak adil boleh digulingkan), tetapi kepercayaan bahawa kuasa diraja adalah suci, akan kekal untuk masa yang lama.

Struktur masyarakat Dalam masyarakat bertamadun, profesional, perbezaan fungsi bertambah kuat (kraftangan dipisahkan daripada pertanian, terdapat peningkatan dalam stratifikasi harta benda. Pada zaman dahulu, struktur masyarakat yang kompleks mula terbentuk, yang kemudiannya menjadi semakin berbeza. dan bercabang.

Ciri masyarakat Timur ialah hierarki mereka yang ketat: setiap lapisan sosial menduduki tempatnya yang jelas dan berbeza daripada orang lain dalam kepentingan sosialnya, serta tugas, hak dan keistimewaan.

Pakaian bergantung pada pangkat, dan penggunaan harta bergantung pada besarnya pahala yang sepadan dengan pangkat bangsawan. Tidak kira betapa bijak dan mulianya seorang lelaki, dia tidak berani memakai pakaian yang tidak sesuai dengan darjatnya;

sekaya mana pun dia tidak berani mengambil keuntungan yang tidak disediakan oleh pahalanya...

Dari risalah falsafah Cina "Guanzi", abad VII. SM e.

Oleh itu, masyarakat dalam tamadun purba sering digambarkan sebagai piramid. Di atasnya berdiri raja, kemudian muncul lapisan tertinggi golongan bangsawan, yang terdiri daripada pendeta, bangsawan puak dan tentera. Ini adalah lapisan yang paling istimewa dalam masyarakat. Wakil-wakil golongan bangsawan menduduki jawatan tinggi kerajaan, mereka mempunyai tanah yang luas untuk digunakan. Tanah-tanah ini boleh diambil daripada masyarakat, dan selalunya mereka diberikan sebagai hadiah oleh raja atau dimenangi semasa peperangan.

Kedudukan tinggi dalam masyarakat juga diduduki oleh banyak peralatan pegawai yang diperlukan untuk mentadbir negara, jadi pembelajaran membawa manfaat praktikal yang besar.

Lapisan khas terdiri daripada pedagang, yang disokong oleh kerajaan, berminat dengan Hierarki penempatan - susunan strata sosial atau pangkat perkhidmatan yang konsisten dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dalam susunan subordinasi mereka.

kadar barangan asing dan nadir. Terima kasih kepada para pedagang, hubungan ekonomi, yang masih sangat lemah, telah diwujudkan antara wilayah individu.

Pahlawan membentuk kategori khas penduduk. Semasa berkhidmat dalam tentera tetap, mereka menerima bekalan dari negeri itu. Selepas kempen yang berjaya, pengagihan tanah dan hamba dianjurkan, di samping itu, tentera hidup dengan merompak tanah yang diduduki. Pada masa aman, mereka sering terlibat dalam kerja keras: contohnya, di Mesir, pahlawan bekerja di kuari.

Artisan agak ramai, kebanyakan mereka tinggal di bandar, tetapi ada juga tukang (jelas bergantung) yang bekerja di bengkel milik kuil, raja atau bangsawan, di bawah cambuk pengawas.

Bahagian utama masyarakat itu terdiri daripada ahli masyarakat bebas-petani. Satu-satunya pengecualian adalah Mesir, di mana, menurut saintis, masyarakat itu hampir sepenuhnya diserap oleh pihak berkuasa dan kemungkinan besar adalah sebahagian daripada keluarga diraja, kuil dan bangsawan. Masyarakat luar bandar, baik dalam tamadun purba dan pada Zaman Pertengahan, sehingga revolusi perindustrian, adalah sel pengeluaran utama. Ia berakar umbi pada masa lalu yang jauh, dalam era primitif, apabila orang dikelompokkan pertama ke dalam puak, dan kemudian ke dalam komuniti jiran. Atas dasar masyarakat jiran primitif, masyarakat luar bandar telah dibentuk.

Walau bagaimanapun, hubungan kekeluargaan juga boleh dipelihara di dalamnya.

Unit ekonomi utama dalam masyarakat adalah keluarga patriarki yang besar, yang mempunyai rumah sendiri, harta benda, kadang-kadang hamba, dan plot peribadi. Dari komuniti, dia menerima sebidang tanah dan menggunakan hasil daripadanya, tetapi plot tersebut dianggap sebagai milik seluruh komuniti, iaitu, sebagai peraturan, mereka tidak boleh dijual.

Semua ahli masyarakat terikat dengan tanggungjawab bersama: ini bermakna saling membantu dan tanggungjawab untuk jenayah yang dilakukan oleh mana-mana ahlinya. Masyarakat, sebagai contoh, terpaksa membayar pampasan bagi kerugian daripada kecurian, membayar denda kepada yang bersalah, jika mereka sendiri tidak dapat melakukan ini.

Negara mengenakan beberapa kewajipan kepada masyarakat: untuk memantau keadaan sistem pengairan (di tapaknya), untuk mengambil bahagian dalam kerja saliran, pembinaan terusan, dan untuk membekalkan rekrut sekiranya berlaku perang. Di samping itu, setiap anggota masyarakat perlu membayar cukai kepada negeri, iaitu, raja, yang, seperti yang telah disebutkan, secara rasmi memiliki semua tanah.

Walaupun tugas yang agak berat, kepunyaan masyarakat adalah satu keistimewaan: ahli komuniti bebas mempunyai lebih banyak hak daripada mereka yang kehilangan tanah mereka. Cara hidup masyarakat mempunyai ciri-ciri tersendiri: ia ditutup secara ekonomi, i.e.

hidup dengan pertanian sara diri, dia menghasilkan segala yang diperlukan untuk kewujudannya.

Negara campur tangan dalam hidupnya terutamanya apabila perlu untuk mengutip cukai atau berperang. Pengasingan masyarakat ini diperkukuh dengan hak berkerajaan sendiri. Isu kontroversi telah diselesaikan pada mesyuarat komuniti. Walaupun berkaitan dengan agama, masyarakat itu bebas sepenuhnya: hampir setiap kawasan mempunyai dewa dan pemujaan tersendiri.

Seseorang dalam komuniti merasakan dirinya, pertama sekali, sebahagian daripada kolektif, dan bukan individu yang boleh membina hidupnya sendiri secara bebas daripada orang lain. Maka pengusiran daripada masyarakat dilihat sebagai hukuman yang berat.

Kewujudan masyarakat itu dibina atas tradisionalisme, pematuhan ketat terhadap adat kuno yang tidak berubah selama beribu-ribu tahun. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa sedikit penyelewengan daripada pengalaman yang dibangunkan oleh generasi terdahulu mengancam kerugian besar bagi ekonomi dan juga kematian. Akibatnya, kehidupan masyarakat, baik dari segi ekonomi dan rohani, adalah sangat konservatif.

Walau bagaimanapun, tidak semua petani adalah milik masyarakat;

ramai yang dilucutkan peruntukan mereka, kerana proses stratifikasi harta tanah sedang berlaku dalam masyarakat, walaupun sangat perlahan.

Para petani yang mendapati diri mereka di luar masyarakat, sebagai peraturan, bekerja di tanah yang dimiliki oleh kuil, golongan bangsawan, atau raja sendiri. Mereka juga menerima peruntukan, tetapi atas alasan lain, seolah-olah untuk disewa;

pada masa yang sama, mereka bukan sahaja perlu membayar yuran, tetapi juga tidak mempunyai hak untuk meninggalkan plot mereka.

Perhambaan wujud dalam tamadun Timur purba. Hamba, sebagai peraturan, adalah sebahagian daripada keluarga patriarki yang besar, jadi jenis perhambaan ini biasanya dipanggil domestik. Buruh hamba juga digunakan di tanah dan di bengkel kepunyaan golongan bangsawan, di kemudahan istana dan kuil, di lombong dan pembinaan.

Kebanyakan tawanan perang menjadi hamba, tetapi terdapat juga sumber dalaman - contohnya, perhambaan hutang, yang berkembang apabila masyarakat berstrata.

Walau bagaimanapun, perhambaan hutang tidak semestinya sepanjang hayat: setelah menyelesaikan hutangnya, hamba semalam sekali lagi menjadi orang merdeka. Bilangan hamba boleh menjadi sangat ketara: katakan, di China pada abad III. BC e. perdagangan hamba mengambil perkadaran sedemikian sehingga pasaran dicipta untuk penjualan hamba. Mesir pada alaf ke-2 SM. e. malah orang kelas pertengahan mempunyai hamba: tukang, tukang kebun, gembala.

Namun, buruh hamba kekal di Timur sebagai pelengkap kepada buruh tani dan tukang yang bebas dan bergantung: ia tidak memainkan peranan yang menentukan dalam kehidupan ekonomi.

Soalan dan tugasan 1. Apakah itu despotisme? Apakah fungsi utama yang dilakukan oleh kuasa negeri berpusat di negeri-negeri Timur Purba?

2. Pertimbangkan kepentingan fakta bahawa raja dianggap sebagai pemilik semua tanah. Dalam kedudukan apa berhubung dengannya ini meletakkan semua segmen penduduk yang lain, termasuk golongan bangsawan?

3. Mengapakah raja-raja dipertuhankan pada zaman dahulu? Berikan contoh yang membuktikan perkara ini 4. Beritahu kami tentang struktur masyarakat dalam tamadun purba Timur. Mengapakah masyarakat sedemikian dipanggil hierarki? Apakah peranan yang dimainkan oleh hamba dan ahli masyarakat yang bebas atau bergantung di dalamnya?

§ BETUL ATAU UNDANG-UNDANG?

Dalam semua tamadun purba, kod undang-undang bertulis dicipta. Ini adalah satu langkah besar ke hadapan berbanding dengan masyarakat primitif, di mana adat berkuat kuasa. Mereka berkembang secara beransur-ansur, selama beratus-ratus abad, bertukar menjadi tradisi yang perlu dipatuhi oleh semua ahli klan.

Apabila manusia memasuki era tamadun dan negara mula terbentuk, adat seperti itu masih terus wujud (undang-undang adat). Tetapi mereka jelas tidak mencukupi untuk mengawal kehidupan di negeri-negeri di mana ketidaksamaan sosial berkembang, di mana masyarakat berstrata kepada banyak kumpulan dan masing-masing mempunyai kepentingan sendiri, yang tidak selalunya bertepatan dengan kepentingan orang lain atau bertentangan secara langsung dengan mereka.

Bagaimanakah semua kumpulan ini bersatu? Kita telah pun mentakrifkan negeri dalam tamadun paling kuno sebagai despotisme. Perkataan ini dalam diri orang moden segera membangkitkan idea sewenang-wenangnya, hak yang tidak terhad bagi sesetengah orang dan subordinasi yang lengkap, kekurangan hak dan penindasan yang merendahkan sebilangan besar orang lain.

Tetapi mari kita beralih kepada pendapat ahli undang-undang zaman dahulu itu sendiri.

Undang-undang dan keadilan Di Mesir kuno, dipercayai bahawa hubungan orang-orang di negeri itu dibina atas dasar maat, iaitu, atas dasar keadilan dan ketertiban ilahi, kebenaran. Dewa-dewa dan raja-raja mengesahkannya: terima kasih kepada undang-undang, kekacauan dan ketidakharmonian dapat diatasi. Dalam salah satu ajaran Mesir kuno untuk menghormati keadilan, kata-kata pujian seperti itu diucapkan: "Keadilan itu besar, dan keunggulannya tidak tergoyahkan." Ajaran lain, yang ditulis bagi pihak salah seorang raja Mesir, mengatakan bahawa raja mesti menjaga semua rakyatnya, dan bukan hanya para bangsawan, kerana semua orang adalah "kawanan Tuhan", "serupa yang keluar daripadanya. daging.”

Dalam koleksi undang-undang India kuno, ada tertulis bahawa jika undang-undang dan hukuman yang keras untuk pelanggaran mereka tidak diperkenalkan, maka "yang lebih kuat akan memanggang yang lemah seperti ikan di atas ludah."

Undang-undang raja Babylon Hammurabi (r. 1792-1750 SM), salah seorang penggubal undang-undang terbesar zaman dahulu, bermula dengan fakta bahawa dia mengisytiharkan bahawa tuhan-tuhan memindahkan kuasa kepadanya supaya dia akan melindungi yang lemah, janda dan anak yatim daripada penindasan.

Jadi, di mana-mana, dalam semua tamadun, konsep "undang-undang" dan "keadilan"

telah dikenal pasti, dan tugas para penggubal undang-undang, nampaknya, sepadan dengan manifestasi tertinggi humanisme.

Betapa berperikemanusiaan negara pada zaman dahulu?

Manusia dalam menghadapi undang-undang Undang-undang yang dicipta dalam tamadun purba mempunyai beberapa ciri yang sama. Dan perkara pertama yang menyerang manusia moden ialah perbezaan hukuman bergantung kepada status sosial penjenayah. Sebagai contoh, di mana-mana pada masa itu, adat primitif kuno, yang menerima kuasa undang-undang, dipelihara, mengikut mana seseorang yang menyebabkan kecederaan tubuh kepada seseorang harus dibayar dengan cara yang sama. Walau bagaimanapun, jika pelaku menduduki kedudukan istimewa dalam masyarakat, dia hanya membayar mangsa ganjaran wang.

Jika seseorang mencederakan mata orang bebas, ia mesti mencederakan matanya sendiri.

Jika dia mencederakan mata hamba seseorang, atau patah tulang pada hamba seseorang, dia harus membayar separuh daripada harganya.

Daripada undang-undang Raja Hammurabi, perbezaan tersebut amat jelas di India. Seseorang yang tergolong dalam kasta tertinggi pendeta Brahmin tidak dihukum bunuh, walaupun dia "terperangkap dalam segala macam maksiat." Seorang brahmana seperti itu, menurut undang-undang India, hanya perlu dihantar keluar dari negara itu, tanpa mendatangkan kecederaan tubuh kepadanya, dengan semua hartanya. Tetapi jika seorang sudra (wakil dari kasta rendah hamba) berani menyinggung perasaan brahmana dengan kata-kata makian, mereka memotong lidahnya.

Negara berjaga-jaga atas kepentingan lapisan atasan masyarakat: hukuman paling berat menanti mereka yang menentang pihak berkuasa, melakukan jenayah terhadap imam dan kuil, mencederakan atau mencuri harta raja dan rombongannya, melindungi hamba yang melarikan diri, dll.

Ketidaksamaan yang berlaku dalam masyarakat berlanjutan kepada keluarga. Dalam semua tamadun purba, kecuali Mesir, di mana sisa-sisa tradisi matriarki telah dipelihara, undang-undang menyokong struktur patriarki keluarga. Ini bermakna semua harta adalah milik ketua keluarga, yang berhak mengatur aktiviti ekonomi di "negeri kecilnya", menghukum "subjek"nya (ahli keluarga yang lebih muda: isteri, anak, adik lelaki dan perempuan) . Struktur despotik-1 keluarga patriarki adalah indah il-| terpesona oleh fakta bahawa, mengikut undang-undang, kanak-kanak boleh dijual sebagai hamba - biasanya kerana tidak membayar hutang. Seorang wanita biasanya menduduki kedudukan yang sangat terhina dalam keluarga. Undang-undang India, sebagai contoh, secara khusus menekankan bahawa seorang wanita "tidak pernah layak untuk kemerdekaan." Mesir adalah pengecualian: di sana seorang wanita, memasuki perkahwinan, mempunyai hak yang sama seperti seorang lelaki. Dia menyimpan hartanya dan boleh bercerai.

Tetapi walaupun dengan ketidaksamaan yang jelas, yang, bagaimanapun, dianggap agak semula jadi pada zaman itu, negara tidak sepenuhnya menghalang lapisan masyarakat yang lebih rendah daripada perlindungannya.

Undang-undang melindungi harta persendirian dan menghukum dengan berat kecurian atau kerosakan harta benda orang lain. Di mana-mana undang-undang melindungi integriti keluarga, menghukum pengkhianatan dan layanan yang terlalu kejam terhadap ahli isi rumah. Hak pewarisan juga dilindungi.

Malah hamba, untuk semua keterukan kedudukan mereka, mempunyai hak tertentu. Di Mesir, mereka boleh berlindung di kuil dan mengadu tentang kekejaman tuan mereka. Hamba domestik biasanya dibenarkan mempunyai keluarga dan harta, dan kadangkala rumah mereka sendiri. Hak individu paling baik dilindungi dalam undang-undang Raja Hammurabi. Tempoh perhambaan hutang dihadkan kepada tiga tahun, anak-anak hamba, yang diambil oleh bapa mereka yang merdeka, juga menjadi bebas dan boleh mewarisi harta. Pemfitnah dan saksi palsu dihukum berat.

Ini bermakna bahawa fungsi negara bukan sahaja penindasan dan penindasan - ia adalah lebih luas dan lebih kompleks. Dengan mewujudkan undang-undang, negeri menyediakan semua segmen penduduk, walaupun tidak sama, dengan jaminan tertentu. Tanpa ini, sebenarnya, kehidupan masyarakat tidak mungkin. Undang-undang menyelaraskan hubungan antara orang, menjadikan mereka bertanggungjawab atas tindakan mereka, memberi inspirasi bahawa mereka mempunyai hak, walaupun yang minimum, yang pelaksanaannya boleh dituntut. Terutama secara konsisten, seperti yang dikatakan, hak individu dilindungi dalam undang-undang Hammurabi.

Maka, tahap masyarakat bertamadun beransur-ansur mula terbentuk.

Sudah tentu, tahap ini masih agak rendah. Konsep keadilan tidak mempunyai makna yang sama seperti yang dimasukkan oleh manusia moden. Perbezaan dalam kedudukan strata sosial adalah sangat besar. Tetapi jangan lupa bahawa ini hanyalah langkah pertama dalam perjalanan panjang umat manusia untuk memahami bahawa negara harus mencerminkan kepentingan semua secara sama rata, dan untuk cuba melaksanakan prinsip ini.

Soalan dan tugasan 1. Bagaimanakah hubungan antara manusia dikawal pada zaman primitif?

2. Mengapakah perlunya undang-undang bertulis? Siapakah penggubal undang-undang yang paling terkemuka di Timur Purba?

3. Bolehkah undang-undang kuno dipanggil berperikemanusiaan? Wajarkan jawapan anda.

4. Berikan contoh ketidaksamaan orang yang tergolong dalam strata sosial yang berbeza di hadapan undang-undang 5. Apakah hak yang dimiliki oleh strata sosial bawah? Berikan contoh.

§ HAD KUASA DAN RUANG KEBEBASAN Perjuangan untuk kuasa Adakah kuasa raja benar-benar tidak terhad seperti yang dicadangkan oleh definisi despotisme? Sudah tentu, keadaan sebenar adalah lebih rumit. Dalam masyarakat purba terdapat kuasa yang menuntut kuasa dan cuba mempengaruhi dasar raja-raja, malah untuk menentukannya. Tahap pemusatan juga jauh dari sentiasa sama tinggi: dalam semua tamadun terdapat tempoh apabila empayar besar runtuh dan pemerintah bebas sepenuhnya muncul di atas tanah.

Keadaan ini timbul lebih daripada sekali di Mesir, di mana kuasa firaun, nampaknya, adalah yang paling tidak tergoyahkan. Ini berlaku pada separuh kedua milenium III SM. e., dan kemudian diulang berulang kali pada milenium ke-1 SM. e., dalam era melemahnya tamadun Mesir, iaitu pada malam penaklukan oleh Alexander the Great.

Semasa tempoh pemecahan, negara berpecah kepada wilayah (nomes), di mana bangsawan puak memerintah, yang tidak mahu mengira dengan kehendak firaun, mewujudkan despotisme dalam bentuk kecil. Kekurangan pemusatan, bagaimanapun, segera menjejaskan keadaan ekonomi negara: tidak dikawal oleh pihak berkuasa satu orang yang kuat, sistem pengairan yang kompleks menjadi rosak, kebuluran dan kekacauan bermula. Dan ini, sewajarnya, sekali lagi menyebabkan keperluan mendesak untuk pemusatan. Ia adalah masa kawalan terpusat negara yang bertepatan di Mesir dengan tempoh kemakmuran dan kemakmuran tertinggi.

Dalam tempoh-tempoh ini, susunan perkara dahulu kembali: para penguasa nome yang dijinakkan tidak lagi dapat menganggap wilayah yang diamanahkan kepada mereka sebagai kerajaan kecil mereka. Pada abad XVI-XII. BC e., apabila pemusatan di Mesir sangat kuat, konsep "rumah peribadi", iaitu, pemilikan tanah peribadi golongan bangsawan, tidak digunakan sama sekali.

Terdapat satu lagi kuasa yang mencabar kuasa firaun - keimamatan. Kedudukan paderi terutamanya meningkat pada milenium ke-2 SM. e .: pada masa itu, imam pelbagai kuil adalah satu kuasa yang agak padu. Mereka diketuai oleh imam besar kuil dewa Amun di Thebes, ibu kota Mesir.

Para paderi secara aktif mengambil bahagian dalam intrik istana dan perjuangan politik, mengukuhkan kedudukan mereka semakin banyak. Para firaun, takut akan kuasa dan pengaruh golongan bangsawan sekular - bangsawan suku, memujuk para imam dengan hadiah yang murah hati, memberi mereka pemilikan tanah, dan jika jurutulis berada di mahkamah, dia tidak akan miskin di dalamnya, tetapi akan menjadi puas hati...oleh itu saya memberi inspirasi kepada anda untuk mencintai buku seperti ibu anda sendiri.

Dari ajaran Ahtoy Mesir kepada anaknya Piopi, penghujung milenium III - 1600 SM. e.

Sudah tentu, prinsip naik tangga sosial bukanlah perkara biasa. Sebahagian besar penduduk ditakdirkan untuk kekal dalam kedudukan sosial yang sama sepanjang hidup mereka.

Keadaan ini adalah tipikal untuk India, di mana masyarakat dibahagikan kepada kasta.

Kasta utama, pada dasarnya, sepadan dengan strata sosial yang menonjol dalam tamadun lain: pendeta (Brahmin), pahlawan (Kshatriya), ahli masyarakat bebas dan pedagang (Vaishyas), serta kasta hamba terendah (Shudras), yang termasuk petani yang dilucutkan tanah, dan hamba. Menurut legenda, kasta diciptakan oleh para dewa dari tubuh Purusha gergasi, ketidaksamaan mereka telah ditentukan dari atas: "Mulutnya menjadi Brahman, tangannya menjadi kshatriya, pinggulnya menjadi vaishya, sudra muncul darinya. kaki.”

Sempadan antara kasta hampir tidak dapat diatasi. Setiap orang sejak lahir adalah milik kasta tertentu, dan ini menentukan kehidupan masa depannya: perkahwinan dibuat hanya dalam kasta, pekerjaan bergantung pada asal usul. Gaya hidup seseorang, aktivitinya, malah cinta - semua ini dikawal dengan ketat.

Ketidaksamaan sosial diperkukuh oleh agama dan moral: hanya tiga kasta pertama yang diperkenalkan kepada agama dan mempunyai hak untuk membaca kitab suci orang Hindu kuno - Veda. Sudra telah dilucutkan hak mereka dalam kehidupan beragama dan sosial;

komunikasi dengan mereka dianggap memalukan bagi wakil kasta lain;

kanak-kanak yang dilahirkan hasil perkahwinan campur diisytiharkan tidak boleh disentuh.

Kesucian kasta dipelihara dalam banyak aspek kerana kepercayaan terhadap penjelmaan semula jiwa yang telah berkembang pada zaman dahulu. Mengikut idea agama orang India purba, seseorang yang setia memenuhi semua kewajipan kastanya mempunyai peluang dalam kehidupan seterusnya untuk berada di peringkat masyarakat yang lebih tinggi.

Pengasingan dan pengasingan kasta, ketidaksamaan sosial dan agama dan moral mereka mengurangkan aktiviti masyarakat, menjadikannya statik, dan mencipta halangan besar kepada perkembangannya, bukan sahaja pada zaman dahulu, tetapi juga pada masa hadapan.

Di China, masalah hubungan antara negara dan masyarakat diselesaikan dengan cara yang paling luar biasa bagi tamadun Timur. Bermula dari abad IX-VII. BC e. terdapat perjuangan aktif antara bangsawan puak yang kuat, yang menuntut kuasa di kawasan mereka, dan kerajaan, berusaha untuk pemusatan. Keadaan ini agak tipikal, timbul dalam tamadun lain. Tetapi pada masa yang sama, kalangan pemerintah menggunakan langkah yang sangat tidak konvensional: mereka meminta bantuan orang-orang yang rendah hati (guo jen - orang negara) dan memberi mereka gaji dalam bentuk, dalam bentuk bijirin, untuk sokongan ini. Benar, tempoh ini tidak bertahan lama, tetapi dengan sendirinya ia memberikan contoh yang menarik tentang bagaimana pihak berkuasa cuba bergantung kepada masyarakat, untuk memenangi sokongan orang tanpa mengira kedudukan mereka. Dan, yang paling penting, untuk melakukan ini bukan dengan cara paksaan biasa, tetapi dengan syarat yang saling menguntungkan.

Apabila peralihan kepada negara berpusat selesai di negara ini, pengaruh go jen mula berkurangan. Tetapi kemungkinan kerjasama antara negara dan masyarakat digunakan lebih jauh.

Pada pertengahan abad IV. BC e. Menteri Shang Yang melakukan pembaharuan yang bertujuan untuk mengukuhkan autokrasi dan melemahkan kedudukan golongan bangsawan. Antara langkah lain, beliau menghapuskan gelaran turun temurun yang sedia ada. Sekarang barisan bangsawan baru mengadu untuk merit peribadi, terutamanya tentera. Hanya ini memberi hak untuk memegang jawatan pentadbiran, memiliki tanah dan hamba. Benar, pangkat tidak lama lagi mula dijual, dan ini, tentu saja, memberi kelebihan besar kepada lapisan kaya. Di samping itu, di China terdapat sistem peperiksaan negeri untuk ijazah akademik: pegawai telah diambil daripada orang yang berjaya lulus peperiksaan ini.

Peluang untuk mengubah kedudukan sosial mereka, tentu saja, kekal sangat sederhana: China dikuasai oleh kepercayaan terhadap kesucian dan tidak boleh dicabuli hierarki sosial yang telah ditetapkan. Tetapi prinsip menghargai jasa peribadi mengarahkan pembangunan tamadun ini ke arah yang sangat istimewa: ia membangunkan sejenis negara di mana eksploitasi dan hierarki yang kuat digabungkan dengan sikap terhadap aktiviti relatif kelas bawahan.

Kita melihat bahawa dengan semua perbezaan antara tamadun purba, ruang kebebasan di dalamnya sangat terhad untuk sebahagian besar orang;

terdapat jurang yang besar antara negara dan masyarakat: masyarakat bisu, ia tidak mempunyai (atau hampir tiada) peluang untuk mengambil bahagian dalam kerajaan dan mempengaruhi keputusan negara. Ketidakpuasan hati dinyatakan dalam pemberontakan dan rusuhan, kerana tidak ada cara lain yang dicipta untuk "menilai" negara dan menunjukkan sikap sendiri terhadap apa yang sepatutnya. Negara belum lagi memerlukan aktiviti masyarakat - ia pada asasnya hanya memerlukan subordinasi. Dan dalam kes-kes yang jarang berlaku apabila negara memerlukan "tindak balas", sokongan masyarakat, inisiatif itu datang dari atas.

Tetapi kita juga melihat bahawa negara dan masyarakat, dengan segala percanggahan dan perpecahan antara mereka, tidak dapat dipisahkan. Tanpa negara, kewujudan tamadun itu sendiri adalah mustahil. Sebarang perselisihan di negeri itu serta-merta memberi kesan negatif kepada kehidupan masyarakat.

Soalan dan tugas 1. Apakah kuasa dalam masyarakat Timur purba yang menimbulkan ancaman kepada kuasa berpusat? Bagaimanakah pemecahan mempengaruhi kehidupan tamadun Timur?

2. Dalam tamadun apakah badan demokrasi primitif bertahan? Apakah fungsi mereka? Adakah mereka mencukupi untuk menyatakan kehendak majoriti?

3. Apakah cara utama orang biasa boleh meningkatkan status sosial mereka?Mengapakah literasi sangat penting?

4. Dalam tamadun purba yang manakah sempadan antara lapisan sosial yang berbeza adalah yang paling sukar diatasi? Terangkan mengapa.

5. Jelaskan apakah keistimewaan sikap pihak berkuasa terhadap lapisan tengah masyarakat di China Berikan contoh § DARI MITOS KEPADA AGAMA PENYELAMAT Agama memainkan peranan yang besar dalam kehidupan rohani tamadun Timur. Idea agama berkembang dan berubah seiring dengan perkembangan manusia itu sendiri, tetapi kepercayaan paling kuno, sejak semula ke primitif, mengekalkan kuasa mereka untuk masa yang lama. Sepanjang hampir keseluruhan kehidupan tamadun timur purba, idea-idea agama dan dunia sekeliling itu sendiri dijelmakan dalam bentuk mitos.

Dunia dalam Cermin Mitos Manusia, yang melangkah ke era tamadun, bagaimanapun meneruskan, seperti pada zaman primitif, merasakan dirinya sebahagian daripada alam semula jadi. Ini disahkan oleh mitos ramai orang, yang memberitahu bahawa manusia berasal dari bahagian yang berbeza alam: dagingnya dari tanah, darahnya dari air, tulangnya dari batu, nafasnya dari angin, dan matanya. adalah dari matahari.

I Mitos - diterjemahkan secara literal daripada "perkataan" Yunani. Legenda yang secara kiasan menyampaikan idea dunia, asal usulnya, tuhan dan pahlawan.

Ш Sihir - diterjemahkan dari bahasa Yunani bermaksud "sihir", "sihir".

Sebaliknya, alam semula jadi dikurniakan ciri-ciri manusia. Haiwan dan burung, badan syurga, batu, pokok, mata air - semua ini dianggap animasi dan serupa dengan seseorang.

Secara semula jadi, manusia purba, masih tidak berdaya, melihat beberapa kuasa kuat yang tidak kelihatan dan misteri. Tetapi mereka tidak mencuba, dan tidak dapat meneroka, "menganalisis dengan bantuan akal. Alam telah dituhankan dan berusaha untuk mempengaruhinya dengan bantuan pelbagai ritual yang kompleks, iaitu, mereka menggunakan sihir yang timbul kembali pada era primitif. . Adalah dipercayai bahawa untuk ini anda perlu meniru apa yang berlaku di dunia sekeliling anda.

Teks agama India (Veda), sebagai contoh, menerangkan upacara kuno yang diperlukan untuk menurunkan hujan. Ia adalah perlu untuk mengorbankan beberapa haiwan hitam. Dalam upacara lain, imam memainkan peranan hujan: berpakaian serba hitam, dia melemparkan mantra untuk mengubah arah angin. Seseorang melihat dunia di sekelilingnya dari luar, belum merasakan perbezaan antara bentuk dan kandungan, sebab dan akibat. Oleh itu logiknya, pelik bagi orang moden, di mana ritus itu didasarkan:

hujan sebab awan hitam.

Dewa-dewa juga berkait rapat dengan alam semula jadi dan merangkumi kekuatannya, baik atau jahat.

Kepercayaan paling kuno mendasari pemujaan tuhan-tuhan haiwan yang berkembang di Mesir. Setiap wilayah mempunyai tuhan penaungnya sendiri, yang berasal dari totem primitif.

Orang Mesir percaya kepada tuhan Anubis, tuan alam bawah tanah, yang mempunyai kepala anjing. Dewi Totemisme - kepercayaan dalam hubungan ghaib antara suku, masyarakat, i.e.

sekumpulan orang, dan sejenis haiwan, burung, dll. Totemisme adalah salah satu langkah pertama kesedaran keagamaan.

dari langit, Hathor digambarkan sebagai seekor lembu, dan tuhan Sobek, yang dikaitkan dengan pemujaan matahari, mempunyai kepala buaya. Herodotus, ahli sejarah Yunani purba yang paling hebat, menggambarkan adat orang Mesir, aneh bagi orang Yunani, untuk menyembah binatang. Di Thebes, tempat tuhan Sobek dihormati, penduduk "memberi makan buaya yang dipilih, menjadikannya jinak, menggantung anting-anting yang diperbuat daripada kaca dan emas di telinganya, meletakkan cincin pada kaki depannya." Walau bagaimanapun, sudah di kawasan jiran, di mana kultus lain diterima pakai, buaya dimakan, tidak dianggap sebagai haiwan suci.

Kuasa alam juga dituhankan di Babylon, di mana mereka menyembah dewa air Ea, digambarkan sebagai separuh ikan, separuh manusia. Tetapi tempat utama diduduki oleh badan-badan syurga yang dituhankan. Mungkin kerana banjir sungai dan banjir memainkan peranan yang besar dalam kehidupan tamadun ini, yang permulaannya para imam dikira oleh bintang-bintang.

Orang India purba pada asalnya juga menyembah kuasa alam: dewa api - Agni, dewa guruh - Indra, matahari - Surya.

Yang sangat penting dalam sistem idea mitologi, sudah tentu, imej kehidupan akhirat. Kematian dianggap sebagai peralihan ke dunia lain, tidak jauh berbeza dengan dunia duniawi. Orang Mesir, sebagai contoh, percaya bahawa di suatu tempat di barat terletak dunia misteri orang mati;

orang di sana menjalani kehidupan yang sama seperti di bumi. Orang mati, untuk sampai ke sana, mesti mengatasi halangan dan melindungi dirinya daripada syaitan jahat.

Cuba untuk merungkai misteri kematian yang tidak dapat diselesaikan, manusia sekali lagi mengenali dirinya dengan alam semula jadi. Maka lahirlah mitos tuhan Osiris - bijirin bertunas, dan saudaranya Seth, yang mempersonifikasikan kejahatan dan kematian bagi orang Mesir. Mayat Osiris, yang dibunuh oleh abangnya, dipotong-potong, dikumpulkan oleh isteri Osiris - Isis. Dia melahirkan Osiris, anak lelaki Horus, yang berurusan dengan Seth dan membangkitkan bapanya.

Osiris, yang pada mulanya adalah dewa pertanian, tumbuh-tumbuhan, secara beransur-ansur berubah menjadi dewa orang mati. Upacara pengebumian di Mesir menghasilkan semula plot mitos supaya si mati, menjadi seperti Osiris, akan dibangkitkan di dunia lain. Untuk tujuan yang sama, formula sihir dan mantra diucapkan, yang, seperti yang dipercayai oleh orang Mesir, memudahkan peralihan seseorang ke kehidupan akhirat. Sesungguhnya, dalam perjalanan ke sana, adalah perlu untuk mengatasi halangan, untuk memastikan bahawa syaitan dan tuhan-tuhan kegelapan membiarkan jiwa berpindah kepada tuhan-tuhan cahaya.

Sudah tentu, sepanjang sejarah dunia purba, manusia melihat realiti sekeliling bukan sahaja melalui mitos. Secara beransur-ansur, permulaan sikap baru yang rasional terhadap dunia mula muncul.

Penciptaan penulisan memainkan peranan yang besar di sini, kerana pemilikan penulisan itu sendiri mengembangkan pemikiran logik. Di samping itu, penulisan membantu mengekalkan dan menyampaikan kepada generasi akan datang sejumlah besar maklumat, dan ini mewujudkan asas kepada kemajuan pengetahuan. Bukan kebetulan bahawa di Mesir perpustakaan yang terletak di kuil dipanggil "rumah kehidupan." Dengan perkembangan aktiviti buruh, pengumpulan pengalaman, pengetahuan sains semula jadi pertama mula muncul.

Pada zaman purba, asas astronomi, perubatan, dan matematik telah pun diletakkan, dan banyak penemuan yang dibuat pada zaman itu masih memukau para saintis. Walau bagaimanapun, tunas kesedaran rasional, percubaan malu-malu untuk pemahaman saintifik tentang dunia tidak bertentangan dengan mitologi, tetapi dengan cara yang aneh Rasional semula - diterjemahkan dari bahasa Latin bermaksud "munasabah", "berguna", "munasabah". Pemikiran rasional, berdasarkan undang-undang akal, logik dan pencapaian saintifik, dalam kes ini bertentangan dengan pemikiran mitologi, kiasan.

menganyam dengan dia. Oleh itu, sebagai contoh, dalam preskripsi doktor, preskripsi yang bersifat perubatan semata-mata wujud bersama secara aman dengan formula ajaib, yang, menurut doktor, sama pentingnya untuk kesihatan pesakit.

Bandar dan kuil adalah pusat pengetahuan, pusat pencerahan, kerana di dalamnyalah orang terpelajar dan celik yang mencipta budaya bertulis tertumpu. Paderi pada masa itu juga adalah saintis yang memegang ilmu paling intim di tangan mereka. Penyebaran budaya bertulis juga berlaku kerana negara memerlukan kemasukan berterusan golongan celik untuk menambah peralatan pentadbiran.

Biasanya mereka diambil dari kalangan mereka yang belajar di sekolah dan kuil. Sudah tentu, sekolah-sekolah ini sering dimasukkan, dipandu oleh kepentingan praktikal, mencari, sebagai contoh, untuk menduduki kedudukan berfaedah seorang pegawai. Tetapi tidak kira ini, dalam tamadun purba, kalangan orang yang memiliki pengetahuan dan dapat mengembangkan pengetahuan ini perlahan-lahan berkembang.

Imej baru dunia "Jadi, pengetahuan saintifik semula jadi yang pertama tidak memusnahkan gambaran mitologi dunia, walaupun ia secara beransur-ansur melemahkannya. Pukulan yang paling menentukan kepada kesedaran mitologi telah ditangani pada milenium ke-1 SM, kira-kira dari abad ke-8 hingga abad ke-2 terdapat pergolakan penting dalam kehidupan rohani manusia. Beberapa ahli sejarah menyebutnya revolusioner. Pada era ini, secara bebas antara satu sama lain, hampir serentak, banyak tamadun zaman dahulu (tetapi tidak semua) mula membina sistem idea baru tentang dunia. Kemusnahan persepsi mitologi dunia, dengan kestabilannya yang tenang dan rasa pengulangan abadi dalam kehidupan alam semula jadi dan manusia, memaksa seseorang untuk menyelesaikan isu-isu kompleks baru. Setelah berhenti merasa seperti sebahagian daripada alam semula jadi, dia mula melihat dirinya secara berbeza, berasa seperti orang, tetapi pada masa yang sama | menyedari kesepiannya, kengerian dunia di sekelilingnya dan ketidakberdayaannya. Ketidakharmonian hidup terbuka di hadapannya, dan manusia cuba memahami undang-undangnya , untuk membangunkan sikap baru terhadapnya. , mula mencipta imej dunia yang ideal di mana manusia berusaha untuk merealisasikan apa yang sepatutnya | dunia, manusia dan hubungan antara mereka.

Kini kematian tidak lagi dianggap sebagai kesinambungan mudah kewujudan duniawi. Cita-cita kehidupan yang adil dan tersusun secara harmoni dipindahkan ke dunia lain. Sistem koordinat moral yang jelas sedang dicipta: keberdosaan dunia duniawi bertentangan dengan kesucian dunia syurgawi. Pada zaman ini, agama-agama keselamatan sedang dibentuk, berdasarkan terperinci! etika yang dibangunkan, dengan bantuan yang mana seseorang boleh dibebaskan daripada dosa, membina semula diri dan kehidupan seperti itu! sedemikian rupa sehingga memenuhi tuntutan keadilan ilahi yang tinggi.

Tuhan sekarang tidak mempersonifikasikan kuasa misteri alam, tetapi keadilan, cita-cita tertinggi kebaikan. Untuk menerima bantuannya, seseorang tidak boleh menggunakan sihir, tetapi memperbaiki diri atau dunia sekeliling.

Di India, agama keselamatan ialah Buddhisme dan Hindu;

Konfusianisme lahir di China;

di Iran, Zarathustra mengkhotbahkan doktrin dunia sebagai arena untuk perjuangan antara kebaikan dan kejahatan;

di Palestin, nabi Elia, Yesaya dan Yeremia mengecam rakyat dan raja-raja Israel dan membuka jalan kepada penyucian moral. Pelbagai sekolah falsafah berasal dari Greece.

Malah dalam tamadun yang tidak terjejas oleh pergolakan global ini, beberapa perubahan juga berlaku.

Dalam kesusasteraan Babylon, motif muncul awal, yang mencerminkan lebih kompleks, berbeza daripada persepsi mitologi kehidupan. Pengarang yang tidak disebutkan namanya, merenungkan ketidakselarasan struktur dunia dan manusia, membezakan hukum duniawi syurga: “Saya memberikan penghormatan yang tinggi kepada raja dan mengajar rakyat menghormati di hadapan istana. Oh, kalaulah saya boleh yakin bahawa ini berkenan kepada Tuhan! Sebab apa yang disangka baik oleh manusia sendiri adalah kekejian di hadapan Allah, dan apa yang tidak penting bagi hatinya mendapat perkenan Allah.

Kebajikan "rasmi", yang dikaitkan dengan keperluan untuk mematuhi negara, nampaknya pengarang jelas tidak mencukupi. Dia sudah samar-samar merasakan bahawa sesuatu yang lain diperlukan - pengetahuan tentang beberapa undang-undang moral yang lebih tinggi.

Di Mesir pada milenium II SM. e. tema penghakiman akhirat muncul, di mana dosa dan amal soleh seseorang dinilai. Dalam teks pengebumian, bersama dengan formula ajaib, pembenaran moral yang aneh bagi si mati diberikan: "Saya tidak melakukan perkara yang tidak benar terhadap orang, saya tidak membunuh jiran saya, saya tidak melakukan kekejian dan bukannya kebenaran. Nama saya tidak melebihi maruah saya, saya tidak memaksa hamba saya untuk kelaparan, saya bukan penyebab kemiskinan orang miskin, saya tidak mengutuk sesiapa di hadapan pihak berkuasa, saya tidak menyebabkan penderitaan, saya tidak membuat mereka menangis. , saya tidak membunuh dan tidak memaksa mereka untuk membunuh. Senarai kemungkinan dosa sedemikian menunjukkan bahawa di Mesir satu sistem idea moral mula terbentuk yang memenuhi keperluan kemanusiaan umum, piawaian moral yang "kekal".

Walau bagaimanapun, kedua-dua di Mesir dan di Babylon, semua impuls untuk yang baru ini tidak mencipta trend yang kuat yang boleh mengubah kehidupan rohani tamadun ini dengan ketara.

Agama-agama keselamatan (Buddha, Konfusianisme, Yudaisme, Zoroastrianisme) diperbaharui, "meremajakan" tamadun yang melahirkan mereka, dan ini berlaku hanya pada malam akhir sejarah dunia kuno dan pendekatan era baru - Pertengahan umur.

I Agama-agama keselamatan sangat berbeza antara satu sama lain;

soalan tentang hubungan antara duniawi dan syurgawi, tentang kemungkinan atau kemustahilan mengubah dunia sekeliling diselesaikan dengan cara yang berbeza (bagaimana tepatnya - anda akan belajar dalam bab-bab berikut). Dan dalam banyak cara, kewujudan tamadun selanjutnya bergantung kepada penyelesaian isu-isu ini, kerana etika agama adalah sangat penting dalam proses pembentukan tradisi tamadun - unsur yang paling stabil dalam perkembangan sejarah tamadun.

Soalan dan tugasan 1. Apakah mitos? Cuba jelaskan bagaimana dunia tercermin dalam fikiran seorang lelaki purba - pencipta mitos. Bagaimanakah persepsi dunia ini berbeza daripada yang moden?

2. Bagaimanakah tuhan muncul dalam mitos? kenapa? Bagaimanakah orang dahulu membayangkan kehidupan akhirat? Mengapa, meminta sesuatu daripada tuhan, orang menggunakan sihir?

3. Apakah perubahan dalam kesedaran manusia yang berlaku pada era kemunculan agama-agama keselamatan? Apakah yang baharu dalam hubungan manusia dengan Tuhan? Adakah ia menjejaskan tingkah laku orang itu? Jika ya, sila jelaskan caranya.

TOPIK SEMINAR Tema NEGERI DAN MASYARAKAT DALAM TAMADUN TIMUR PURBA 1. Tulisan pada batu nisan bangsawan Mesir Schotepabr, 1888-1850.

Muliakan raja dalam tubuhmu, bawalah dia dalam hatimu. Dia adalah tuhan kebijaksanaan, hidup dalam hati....Dia adalah matahari yang bersinar, menerangi kedua-dua tanah1 lebih daripada cakera suria;

dia lebih hijau daripada sungai Nil yang besar;

dia memenuhi kedua-dua tanah dengan kuasa;

dia adalah kehidupan yang memberi nafas. Dia memberi makanan kepada orang yang mengikutinya, memuaskan orang yang mengikuti jalannya. Pemakanan adalah raja, penggandaan adalah mulutnya, dialah yang menghasilkan apa yang ada... Berjuanglah untuk namanya, sucikan diri dengan bersumpah demi nyawanya, nescaya kamu akan bebas dari kemiskinan...

Ini merujuk kepada Mesir Atas (Utara) dan Hilir (Selatan).

2. Dari kronik Cina kuno "Zozhuan", I milenium SM. e.

Penguasa yang baik memberi ganjaran kepada kebajikan dan menghukum kejahatan, dia menjaga rakyatnya seperti anak-anaknya, dia menutupi mereka dari atas, seperti langit, dan membantu mereka, seperti bumi. Orang-orang menghormati penguasa seperti itu, mengasihinya sebagai ayah dan ibu mereka, memandangnya dengan hormat seperti matahari dan bulan, tunduk kepadanya seperti menghadap roh, takut kepadanya seperti guruh. Bolehkah pemerintah seperti itu dibuang?

Penguasa adalah penguasa roh dan harapan rakyat Jika dia menyebabkan rakyatnya dalam kekurangan dan tidak membuat pengorbanan yang diperlukan kepada roh, rakyat kehilangan harapan mereka, dan mezbah ditinggalkan tanpa pemiliknya. Bagaimanakah penguasa seperti itu boleh menemui nasibnya, dan apa yang tinggal untuk rakyat, jika bukan untuk mengusirnya?

3. Dari buku pembaharu Cina Shang Yang, 390-338. BC e.

Perintah di negeri ini dicapai dalam tiga cara: undang-undang, amanah dan kuasa ... Jika pemerintah melepaskan kuasa dari tangannya, dia diancam bunuh. Jika pemerintah dan pembesar mengabaikan undang-undang dan bertindak atas motif peribadi, pergolakan tidak dapat dielakkan. Oleh itu, jika pembahagian hak dan kewajipan yang jelas dibuat dalam pengenalan undang-undang dan dilarang melanggar undang-undang untuk tujuan mementingkan diri sendiri, kerajaan yang baik akan dapat dicapai. Jika hanya penguasa mengawal kuasa, dia menimbulkan rasa kagum ...

Segala keistimewaan dan gaji, jawatan birokrasi dan pangkat bangsawan harus diberikan hanya untuk perkhidmatan dalam tentera, tidak sepatutnya ada jalan lain. Kerana hanya dengan cara ini boleh memerah semua ilmu, semua kekuatan otot mereka dari setiap mereka dan membuat mereka mempertaruhkan nyawa mereka untuk penguasa. Dan kemudian di belakang mereka, seperti aliran air, akan bergegas dari seluruh Celestial1 orang yang cemerlang, berkebolehan dan layak ....

Sesiapa yang tidak mematuhi perintah raja, melanggar larangan negara atau menentang peraturan pemerintah, mesti dihukum bunuh, dan seseorang tidak boleh menunjukkan kepadanya kelonggaran sedikit pun, sama ada dia penasihat pertama kepada raja, seorang panglima, seorang pembesar.. .atau orang biasa...

Nama empayar China.

Topik DARI MITOS KE AGAMA-AGAMA PENYELAMAT 4. B. Turaev. Sejarah Timur Purba B. A. Turaev - ahli sejarah Rusia yang luar biasa (1868-1920).

Dalam agama Babylon, pemerolehan tinggi pemikiran teologi hidup berdampingan dengan kekasaran primitif dalam kultus dan dalam kelangsungan idea kuno. Dorongan yang tinggi dari minda terbaik adalah dekat dengan pembaharuan agama. Tetapi Babylon tidak mengenali para nabi dalam pengertian alkitabiah dan tidak menghasilkan seorang genius agama, dan oleh itu dorongan ini tidak ditakdirkan untuk dinobatkan.

Membandingkan mazmur Babilon dan Ibrani, kita dapati banyak ungkapan yang serupa, pemikiran yang serupa, dan juga kebetulan literal. Namun... dalam mazmur alkitabiah, perkara utama adalah keperluan dalaman untuk doa dan penyucian, pertobatan seorang pendosa yang menyedari kesalahan moral di hadapan Tuhan yang baik dan adil;

di sini tidak ada persoalan sama ada sihir atau sewenang-wenangnya dewa, manakala Babylon hanya di bawah tekanan masalah berfikir tentang melembutkan kemurkaan tuhannya, melalui upacara dan imam, selepasnya-. mazmur keinsafan masih dihubungkan dengan formula dan tindakan ajaib, malah sebahagian besarnya bertajuk "mantera".

5. Doa Babilonia untuk raja yang sakit Tuhan mengutus saya, Ea1 yang agung. Ambil iktibar (yakni) perintahnya, tunaikan keputusannya ... Berilah dia cahaya kesihatan, ya | dia akan terlepas dari penderitaan. Biarlah ditentukan pengampunan dosa bagi seorang lelaki, anak tuhannya, tulangnya diliputi penyakit, dia ditimpa penyakit yang berat. Shamash2, dengarlah doaku, terimalah korbannya, persembahannya, dan kembalikan tuhannya kepadanya. Semoga, atas perintah-Mu, kesalahannya dihapuskan, dosanya dihapuskan. Berikan raja kehidupan. Dia akan berada pada setiap masa dalam hidupnya! menyanyikan kebesaran-Mu;

raja ini akan melayani kamu, dan aku, penganiaya sihir, akan selalu melayani kamu. Saya merayu kepada anda, Shamash... Anda memusnahkan yang jahat, menyelesaikan3 ilmu sihir, petanda dan petanda buruk yang menindas mimpi berat. awak! kamu memutuskan ikatan kejahatan, memusnahkan rakyat dan negara.... Bangkitlah-[berdirilah, Shamash, penerang dewa-dewa yang agung, semoga aku kuat melawan! ilmu sihir. Semoga Tuhan yang menciptakanku berada di sisiku] mensucikan mulutku dan memberi petunjuk kepada tanganku...

tuhan air Babylon.

tuhan matahari Babylon.

Iaitu, anda melepaskan.

6. “Mazmur Tobat” Babilon dari Orang Berdosa Tuhanku yang murka, semoga hatimu tenang. Dewi saya yang marah, kasihanilah saya. Tuhan, siapa yang tahu tempat tinggalmu? Kediaman anda yang indah, rumah anda, saya tidak akan pernah melihat. Saya minta maaf, maafkan saya. Balikkanlah kepadaku wajahmu yang telah kau tolak.

Palingkan wajah-Mu kepadaku, dari ketinggian langit, dari kediaman-Mu yang kudus, dan kuatkanlah aku.

Biarlah mulutmu menjawab apa yang baik bagiku, semoga aku berjaya. Bercakap dengan bibir murni anda bahawa saya berjaya;

bimbing saya tanpa cedera melalui keseronokan. Saya memanggil anda:

tetapkanlah nasibku, panjangkan umurku, kurniakanlah umurku.

7. Dari mazmur Raja Daud tentang Mazmur Tuhan yang ada di mana-mana - nyanyian lirik agama, dilakukan kepada permainan pada mazmur (alat bertali yang menyerupai kecapi atau kecapi). Genre mazmur dikenali di Mesir, Babylon, dan Israel. Berikut adalah petikan dari sebuah mazmur, yang pengarangnya dipercayai sebagai penyanyi-raja Ibrani Daud (c. 1000 SM). Selepas itu, mazmur, jelas sekali, diproses berulang kali. Mereka memasuki Perjanjian Lama - monumen agama Yahudi tertua.

Ke mana saya boleh pergi dari Roh-Mu, dan ke mana saya boleh lari dari hadirat-Mu?

Jika saya naik ke syurga - Anda di sana;

jika saya turun ke neraka, dan di sana anda berada.

Bolehkah saya mengambil sayap fajar dan bergerak ke tepi laut?

dan di sana tanganmu akan menuntun aku, dan tangan kananmu akan memegang aku.

Akankah aku berkata: "Mungkin kegelapan akan menyembunyikan aku, dan terang di sekelilingku akan menjadi malam."

Tetapi kegelapan tidak akan menaungi Engkau, dan malam adalah terang seperti siang, seperti kegelapan, demikianlah terang.

Kerana Engkau membentuk bahagian dalamku dan menyatukan aku dalam rahim ibuku.

Aku memuji Engkau, kerana aku diciptakan dengan ajaib.

Sungguh menakjubkan perbuatan-Mu, dan jiwaku sedar akan hal ini...

Betapa mulianya fikiran-Mu bagiku, ya Allah, dan betapa banyaknya bilangan mereka.

Patutkah aku menghitungnya, tetapi jumlahnya lebih banyak daripada pasir...

Ujilah aku, ya Allah, dan kenalilah hatiku;

Itulah tangan kanan.

ujilah aku dan ketahuilah fikiranku. Dan lihat jika saya berada di jalan yang berbahaya, dan bimbing saya ke jalan yang kekal.

Soalan dan tugasan 1. Baca teks 1 dan 2, yang mentakrifkan kuasa diraja. Bagaimanakah seorang raja dicirikan dalam arahan Mesir? Bagaimanakah iman kepada ketuhanan raja dimanifestasikan di sini? Berikan contoh daripada teks Bagaimanakah raja diterangkan dalam petikan daripada kronik Cina Apakah yang paling penting bagi pengarang di antara tugas seorang raja? Mengapakah pengarang menganggap mungkin dan juga perlu untuk mengusir raja yang jahat?

Pertimbangkan sama ada petikan ini boleh dikatakan menunjukkan kepercayaan kepada raja sebagai tuhan.

Bandingkan dengan teks 1 Buktikan jawapan anda. Apakah kepentingan idea hak untuk mengusir raja untuk pembangunan hubungan antara negara dan masyarakat?

2. Baca teks 3 Apakah, menurut Shang Yang, yang mengancam negara dengan kekacauan?

Apakah kepentingan yang diberikan oleh Shang Yang kepada undang-undang? Cari dalam teks tempat di mana kita bercakap tentang persamaan semua orang di hadapan undang-undang. Bolehkah kita katakan bahawa Shang Yang menyeru raja-raja untuk mematuhi undang-undang? Buktikan pendapat anda Bagaimanakah Shang Yang membayangkan hubungan antara kerajaan dan masyarakat? Bagaimana Kuasa Perlu Digunakan oleh Masyarakat 9 Adakah Idea Shang Yang Sesuai dengan Idea Despotisme Oriental Kita? Buktikan maksud anda 3. Baca teks 4 dan bandingkan teks 5, 6 dan 7 Apakah yang diminta oleh orang Babylonia kuno dan pemazmur Ibrani kepada tuhan mereka? Adakah anda melihat perbezaannya? Jika ya, jelaskan apakah itu.Jelaskan apakah perubahan yang berlaku dalam kesedaran manusia pada era kemunculan agama-agama keselamatan? Mengapa mereka dipanggil begitu? Adakah anda bersetuju dengan penilaian agama Babylon yang diberikan oleh B. Turaev? Fikirkan tentang apakah kepentingan idea tentang dosa, kesedaran kesalahan moral di hadapan Tuhan, untuk dunia moral manusia purba?

BAB II Tamadun Yunani Purba Kemiskinan telah wujud di Hellas sejak dahulu lagi, manakala keberanian telah dikurniakan kebijaksanaan semula jadi dan undang-undang yang keras. Dan dengan keberanian ini, Hellas terselamat daripada kemiskinan dan kezaliman.

Daripada perbualan antara Demeratus Sparta dengan raja Parsi Xerxes § SEMPADAN TAMADUN Sifat indah Hellas yang berkali-kali dinyanyikan oleh penyair tidaklah terlalu pemurah terutama bagi petani.

"Cabaran negara yang keras"

Terdapat sedikit tanah yang subur di Greece. Iklim di sini gersang, tidak ada sungai besar, dan mustahil untuk mewujudkan sistem pengairan, seperti dalam tamadun sungai di Timur.

Oleh itu, pertanian menjadi cabang utama ekonomi hanya di beberapa wilayah negara.

Lebih-lebih lagi, dengan perkembangan pertanian pertanian, tanah mula cepat habis. Roti, sebagai peraturan, tidak mencukupi untuk seluruh penduduk, yang bilangannya meningkat dari semasa ke semasa. Keadaan yang lebih baik adalah untuk berkebun dan pembiakan lembu: orang Yunani telah lama membiak kambing dan biri-biri, menanam anggur dan buah zaitun. Negara itu kaya dengan mineral: perak, tembaga, plumbum, marmar dan emas. Tetapi, sudah tentu, ini tidak mencukupi untuk menyediakan mata pencarian.

Satu lagi kekayaan Greece ialah laut. Teluk yang selesa, banyak pulau yang terletak berdekatan antara satu sama lain mewujudkan keadaan yang sangat baik untuk navigasi dan perdagangan. Tetapi untuk ini adalah perlu untuk menguasai unsur-unsur laut.

Tamadun telah berjaya memberikan "jawapan" yang wajar kepada "cabaran" alam sekitar. Menjadi pelaut yang mahir, orang Yunani secara beransur-ansur mengubah negara mereka menjadi kuasa maritim yang kuat.

Orang Yunani sendiri sangat menyedari kelebihan kuasa laut yang mereka cipta, kebebasannya daripada sifat berubah: "Tuaian yang buruk adalah momok bagi kuasa yang paling berkuasa, manakala kuasa laut dengan mudah mengatasinya." Perjuangan untuk kewujudan adalah disebabkan oleh pembangunan ruang baru, penjajahan dan perdagangan. Tamadun Yunani sentiasa meluaskan sempadannya.

Pusat tamadun pertama berasal dari pulau Crete pada pergantian milenium III-II SM.

e. Sekitar abad ke-15 BC e. Budaya Cretan, bersemangat dan asli, secara tragis cepat musnah (jelas, selepas letusan gunung berapi).

Dia digantikan oleh budaya baru - Achaean. Suku * orang Achaean tersebar di kebanyakan Greece dan kepulauan Aegean. Bertahan pada abad XV-XIII. BC e. zaman kegemilangan, sudah dalam abad XIII-XII. BC e. Budaya Achaean mati secara tidak dijangka dan tragis seperti pendahulunya. Mungkin ia telah dimusnahkan semasa pencerobohan orang-orang utara, di antaranya, jelas sekali, adalah Dorian Yunani.

Era budaya Cretan dan Achaean boleh dianggap sebagai sejenis peringkat awal, selepas itu sejarah tamadun Yunani yang betul bermula.

Dari abad ke-8 hingga ke-6 BC e. Greece menduduki selatan Semenanjung Balkan, pulau-pulau Laut Aegean dan pantai barat Asia Kecil. Sekitar 500 SM e. dalam sejarah Greece, titik perubahan besar berlaku - penjajahan Yunani yang hebat bermula (petempatan Yunani, katakan, di Itali, muncul lebih awal, tetapi penjajahan itu bukan secara besar-besaran). Dia pergi ke barat (Sicily, Itali selatan, selatan Perancis, pantai timur Sepanyol), utara (Thrace, selat dari Mediterranean ke Laut Hitam), tenggara (Afrika Utara, Levant).

"Cabaran Tanah Baru"

Apa yang menyebabkan Greece dijajah? Pertama sekali, ia menyebabkan pengaliran keluar besar-besaran penduduk, yang meninggalkan tanah air mereka kerana kekurangan tanah atau persengketaan dalaman yang kerap. Akibatnya, bilangan yang tidak berpuas hati di kalangan penduduk bebas Greece telah dikurangkan, dan ini sedikit sebanyak melegakan ketegangan sosial.

Penjajahan membuka peluang besar untuk perdagangan, yang mempercepatkan pembangunan pembinaan kapal dan semua pelbagai kraf yang berkaitan dengannya. Bandar-bandar kaya dengan cepat membesar di tanah jajahan: Chalkis, Corinth, Megara, Miletus, Eretria dan banyak lagi. Hubungan perdagangan yang kukuh telah terjalin antara mereka dan metropolis. Apa yang sangat miskin di Semenanjung Balkan dibekalkan daripada tanah jajahan - bijirin, kayu, logam dan produk. Sebaliknya, barangan yang terkenal di Greece dibawa dari metropolis: kraftangan, wain, minyak zaitun.

Tanah jajahan Yunani pada abad ke-7-5. BC e.

K,4 Wilayah Greece hingga VIII pada SM Tanah jajahan terpenting orang Yunani 23 Pantai yang dijajah oleh orang Yunani Metropolis - diterjemahkan daripada bahasa Yunani "ibu kota". Negara kota dari mana penjajahan dijalankan.

Masalah yang dihadapi oleh penjajah memerlukan kualiti istimewa daripada seseorang. Perjuangan menentang unsur-unsur laut, kesukaran membangunkan tanah baru yang tidak diketahui - dalam situasi ini, orang yang berani, proaktif, berkebolehan yang mengetahui perniagaan mereka memainkan peranan yang menentukan. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa dalam kehidupan masyarakat Yunani purba, kultus keperibadian dan prinsip persaingan antara orang menjadi perhatian. Bukan kebetulan bahawa di Greece pertandingan sukan, Sukan Olimpik, mula muncul. Ini adalah perayaan besar untuk kemuliaan kesempurnaan ilahi manusia, indah dalam jiwa dan badan. Sebagai penghormatan kepada pemenang, patung-patung didirikan, dan di kota asal mereka mereka dihormati sebagai pahlawan. Cita-cita keperibadian yang sempurna, memiliki kekuatan fizikal dan bangsawan, dicerminkan dalam banyak mitos tentang pahlawan, dewa, separuh manusia (mitos tentang Hercules, Prometheus, dll.).

Pada separuh kedua c. ke-4. BC e. terima kasih kepada kempen (334-324 SM) Alexander the Great, sebuah empayar gergasi muncul yang meliputi Little, Front, dan sebahagiannya Asia Tengah dan Tengah hingga ke hilir Indus, serta Mesir.

Jadi, keadaan geografi khas Greece mempunyai pengaruh yang besar terhadap perjalanan sejarah perkembangan tamadun, pada pembentukan jenis keperibadian yang pelik.

Soalan dan tugasan 1. Huraikan keadaan semula jadi Yunani Apakah "cabaran" alam semula jadi dan bagaimana tamadun "bertindak balas" terhadapnya 2. Beritahu kami tentang peringkat utama dalam pengembangan tamadun Yunani purba menggunakan peta 3. Apakah adakah hasil penjajahan untuk kehidupan dalaman Yunani? Apakah jenis personaliti yang menjadi ciri orang Yunani kuno?

§ KOMUNITI YUNANI-POLIS Seperti dalam semua tamadun pra-industri, komuniti di Yunani Purba adalah sel utama masyarakat, tetapi ia dibezakan oleh keasliannya dan dalam kebanyakan cirinya tidak serupa dengan masyarakat timur. Ciri-ciri masyarakat Yunani mempengaruhi kehidupan politik negara, sistem nilai, dan sebahagiannya juga ciri-ciri kesusasteraan, seni, falsafah, iaitu sejarah tamadun secara keseluruhan.

Ia adalah komuniti-polis, yang merangkumi bukan sahaja penduduk luar bandar (seperti di Timur), tetapi juga penduduk bandar. Seseorang boleh menjadi ahli komuniti di bawah dua syarat: jika seseorang adalah orang Yunani mengikut kewarganegaraan, jika dia bebas dan memiliki harta persendirian.

Semua ahli masyarakat - pemilik bebas - mempunyai hak politik (walaupun tidak selalu sama), yang membolehkan mereka mengambil bahagian dalam aktiviti negara.

Oleh itu, dasar Yunani dipanggil komuniti sivil.

Negeri di Greece tidak wujud di atas komuniti (seperti yang berlaku di Timur), ia berkembang daripada komuniti;

lebih tepat lagi, masyarakat itu sendiri bertukar menjadi sebuah negeri kecil dengan undang-undang, kuasa dan sistem pengurusannya sendiri. Ahli-ahli masyarakat, penduduk bandar dan petani, yang tidak mengetahui masalah pengasingan dari negeri, berhimpun menjadi satu, timbalan polis yang cukup di Greece purba yang dipanggil negara kota. Ia terdiri daripada bandar itu sendiri dan wilayah bersebelahan dengannya. Ш Sistem nilai - sistem norma moral, cita-cita yang menentukan tingkah laku seseorang, sikapnya terhadap dirinya sendiri, dunia di sekelilingnya.

kolektif yang disebat, membentuk keseluruhan ekonomi, politik dan ideologi.

Dalam dasar itu, undang-undang sivil dibentuk secara beransur-ansur, iaitu, kod undang-undang dibentuk yang menentukan hak dan kewajipan ahli masyarakat, memberikan mereka beberapa jaminan sosial. Sebagai contoh, petani berada di bawah perlindungan undang-undang: di Sparta sehingga abad ke-4. BC e. adalah dilarang untuk mengasingkan tanah daripada petani; di Athens, penggubal undang-undang terkenal Solon tidak membenarkan seseorang membeli tanah dalam kuantiti yang tidak terhad. Dasar ini bukan sahaja terlibat dalam hal ehwal dalaman, tetapi juga boleh menjalankan aktiviti dasar luar, mempunyai tentera sendiri: warga polisi menyertai militia dan bertukar menjadi pahlawan semasa peperangan.

Dasar (iaitu, kolektif rakyat) mempunyai hak pemilikan tertinggi tanah. Sebagai tambahan kepada plot tanah persendirian, beliau juga melupuskan tanah yang tidak berbelah bahagi, bebas, dan ini mengukuhkan kedudukan dasar sebagai entiti politik.

Memandangkan dirinya sebagai sebuah negara merdeka, dasar itu hidup sesuai dengan idea autarky. Sistem cita-cita khas telah dicipta dalam dasar: rakyat bebas percaya bahawa kesejahteraan setiap daripada mereka bergantung terutamanya pada dasar asal mereka, di luar yang mustahil untuk wujud. Sebaliknya, kemakmuran dasar itu sebahagian besarnya bergantung kepada rakyatnya, pada berapa ramai daripada mereka akan menjadi orang yang cerdas, berbakat dan mulia. Mereka memuja tradisi kuno, mengutuk penyeludupan wang dan buruh tani yang sangat dihargai. Tetapi yang paling penting, mereka merasakan diri mereka penuh dan bebas. Ini adalah satu kebanggaan yang istimewa. Oleh itu, setelah memenangi kemenangan ke atas Parsi, orang Yunani menjelaskan kejayaan mereka dengan fakta bahawa mereka mempunyai karunia kebebasan, dan keseluruhan perkataan "autarchy" boleh diterjemahkan sebagai "berdikari", "berdikari".

rakyat raja lalim Parsi adalah hambanya.

Kekuatan dan kemerdekaan komuniti negara kota sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa di Greece tidak ada syarat untuk kemunculan keluarga besar diraja dan kuil, walaupun bentuk kerajaan beraja wujud dalam negara kota untuk beberapa waktu. Pada zaman dahulu, di kepala dasar adalah raja - basileus dan bangsawan puak, melanggar hak demo (rakyat), yang merangkumi semua petani dan tukang bebas yang rendah hati. Menjelang abad ke-7 BC e. konflik dalam dasar mencapai skop khas.

Perjuangan menentang golongan bangsawan dilakukan oleh petani kecil, yang sering menghadapi ancaman kehilangan tanah mereka dan menjadi penyewa di plot mereka sendiri. Golongan bangsawan juga mempunyai lawan yang lain - lapisan rakyat jahil yang agak besar yang menjadi kaya berkat perdagangan dan kraf dan yang ingin menerima keistimewaan golongan bangsawan.

Dalam banyak dasar, perjuangan ini berakhir dengan rampasan kuasa, penggulingan bangsawan puak dan penubuhan kezaliman - autokrasi, berkat yang sewenang-wenangnya golongan bangsawan telah dibendung.

Keperluan untuk kezaliman, selepas kedudukan golongan bangsawan dilemahkan, cepat hilang, dan bentuk kerajaan lain mula muncul. Dalam sesetengah dasar, peraturan itu bersifat oligarki, dalam yang lain - demo kritikal, tetapi dalam apa jua keadaan, permainan Tyrant - diterjemahkan daripada bahasa Yunani sebagai "pemerintah tunggal" - memainkan peranan yang besar. Perkataan ini tidak mempunyai konotasi negatif. Tiran sering menyumbang kepada kemakmuran dasar.

Ш Oligarki - diterjemahkan secara literal daripada bahasa Yunani, "kuasa minoriti."

"Orang kaya berkuasa di sana, dan orang miskin tidak mengambil bahagian dalam kerajaan ... negeri seperti ini pasti tidak akan bersatu, tetapi akan ada dua negeri, seolah-olah, di dalamnya: satu untuk orang miskin, lain untuk orang kaya.”

Plato. Negeri adalah dewan rakyat, yang mempunyai hak untuk membuat keputusan muktamad mengenai semua isu utama. Peranan tinggi dewan rakyat dan kuasa elektif adalah dua faktor utama yang mewujudkan syarat untuk pembangunan demokrasi Yunani.

Oleh itu, demokrasi, ciri unik tamadun Yunani purba ini, tidak dilahirkan serta-merta dan bukan tanpa perjuangan, ia tidak berkembang dalam semua dasar. Tetapi adalah penting bahawa struktur komuniti polis mencipta peluang (kadang-kadang tidak direalisasikan) untuk penegasan prinsip demokrasi.

Dasar Yunani biasanya kecil. Sebagai contoh, di pulau Rhodes (kawasannya adalah kira-kira 1404 km persegi) terdapat tiga dasar bebas, dan di pulau Crete (km persegi) - beberapa dozen. Dasar terbesar ialah Sparta: wilayahnya meliputi 8400 kaki persegi. km.

Khachaturian V. Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad ke-20

Pengenalan.................................. 3
Bab I Tamadun Timur pada era dunia purba
§ 1. Dari primitif kepada tamadun ........ .10
§ 2. Negeri-negeri despot Oriental ........... .15
§ 3. Hak atau kekurangan hak? ................... .22
§ 4. Had kuasa dan ruang kebebasan ... .26
§ 5. Daripada Mitos Kepada Agama-Agama Keselamatan...................... .33
Topik untuk seminar .............. .40
Bab II Tamadun Yunani Purba
§ 1. Sempadan tamadun .......... .46
§ 2. Masyarakat Yunani-polis .............. .50
§ 3. Dua pusat tamadun. Cara-cara pembangunan dasar...................................57
§ 4. Budaya dasar Yunani kuno ......... .67
§ 5. Fasa terakhir tamadun: era Hellenisme .................................... . 74
Topik untuk seminar .............. .79
Bab III Tamadun Rom Purba
§ 1. Asal-usul tamadun Rom............... .87
§ 2. Laluan ke republik ...................... 90
§ 3. Pembentukan negara Rom. Dinamik Sosial dan Ekonomi...................................99
§ 4. Empayar. Kemerosotan atau kebangkitan tamadun? ................................. 108
Topik untuk seminar .............. 120
Bab IV Tamadun Eropah Barat pada Zaman Pertengahan
§ 1. "Kanak-kanak" Eropah..................... .128
§ 2. Kota Duniawi dan Kota Tuhan: Negara dan Gereja................................. ................. 138
§ 3. Asal-usul keajaiban Eropah. Kuasa dan masyarakat .............................. 144
§ 4. Dunia rohani Zaman Pertengahan ............... 152
§ 5. Eropah di ambang era baru.......... 160
§ 6. Asal-usul “keajaiban Eropah”: kelahiran kapitalisme .............................. 168
§ 7. Mencari Keperibadian Baru: Renaissance dan Reformasi..................................... ............. 173
Topik untuk seminar .............. 180
Bab V Tamadun Byzantine
§ 1. Pewaris Empayar Rom............. 186
§ 2. Ciri-ciri feudalisme di Byzantium ........ 193
§ 3. Empayar Rom ........................ 196
§ 4. Kehidupan rohani Byzantium.............. .205
§ 5. Kemerosotan Byzantium....................... .216
Topik untuk seminar ............. .219
Bab VI Tamadun Timur pada Zaman Pertengahan
§ 1. China: Tamadun Confucian...... .228
§ 2. Tamadun Jepun .................... .241
§ 3. Tamadun Islam .................249
§ 4.Tamadun India .................258
Topik untuk seminar ............. .267
Bab VII Tamadun Rusia pada Zaman Pertengahan
§ 1. Ruang Tamadun .............. 275
§ 2. Asas kuasa beraja ........... 278
§ 3. Negeri dan pembangunan sosio-ekonomi Rusia .................... 283
§ 4. Budaya Rusia...................... .289
§ 5. Kristian dan kepercayaan rakyat ...... .298
Topik untuk seminar ............. .305
Bab VIIITamadun dalam era zaman moden (separuh kedua abad XVII-XVIII)
§ 1. Masa baru ......................... 312
§ 2. Cara-cara menegaskan kapitalisme: Eropah Barat, Rusia, Amerika Syarikat...................... .321
§ 3. Wira zaman baru .......... .339
§ 4. Pencerahan : orang yang berani memahami .............................. .345
§ 5. Tamadun Timur dan sistem penjajah .................................... .351
Topik untuk seminar ............. .357
Bab IX Masa baru: lahirnya tamadun perindustrian (ke-19 - awal abad ke-20)
§ 1. Zaman "Besi"...................... .364
§ 2. Negara-negara "kapitalisme lama" ........... .371
§ 3. Jalan Jerman menuju pemodenan ......... .375
§ 4. Rusia dan pemodenan ................. .379
§ 5. AS: jalan menuju kepimpinan .............. .387
§ 6. Budaya rohani era perindustrian .............................. 394
§ 7. Tamadun Timur: bertolak dari tradisionalisme .............................. .409
Topik untuk seminar .............. 422
Bab Xabad: ke arah tamadun pasca industri
§ 1. Perang dunia ...................... 431
§ 2. Totalitarianisme ........................ .441
§ 3. Kapitalisme pada abad ke-20............... .452
§ 4. Rusia: dalam perjalanan untuk membina sosialisme. . .462
§ 5. Cara-cara pembangunan negara-negara "dunia ketiga" ...... .472
§ 6. Kemajuan saintifik dan teknologi: kerugian dan keuntungan .............................. .484
§ 7. Tamadun pasca industri: utopia atau realiti? ......................... 491
Topik untuk seminar ............. .497

pengenalan

Dalam 10-15 tahun yang lalu, pemikiran ahli sejarah Rusia semakin beralih kepada kaedah tamadun. Ia memberi peluang untuk melihat sejarah dengan mata yang berbeza, untuk melihat aspek yang berbeza dan untuk menjelaskan banyak persoalan yang dikemukakan oleh era moden kepada negara kita dan dunia secara keseluruhan. Pemikiran sejarah dunia, yang dalam tempoh kuasa Soviet sama ada diabaikan atau tertakluk kepada kritikan yang dahsyat, telah mengumpul potensi yang besar. Ini terpakai terutamanya kepada pensejarahan abad ke-20: teori M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers dan banyak lagi. Pencapaian sains Rusia juga dilupakan pada tahun-tahun Soviet. Sementara itu, karya N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin telah lama mendapat pengiktirafan di seluruh dunia dan dianggap klasik dalam teori tamadun. Pada masa yang sama, perlu diakui bahawa terdapat banyak isu yang kontroversi dan tidak dapat diselesaikan dalam ilmu ketamadunan.
Adakah wajar dalam kes ini untuk memperkenalkan konsep "tamadun", kaedah baru menganalisis proses sejarah, yang belum semuanya diselesaikan dan ditentukan, ke dalam kurikulum sekolah? Sudah tentu, ini akan menimbulkan kesukaran yang besar. Walau bagaimanapun, soalan ini mesti dijawab secara afirmatif. Dalam pendekatan ketamadunan sudah ada banyak yang tidak dapat dipertikaikan, disahkan oleh analisis saintifik yang ketat. Di samping itu, pendekatan ini mempunyai beberapa kelebihan, ia memungkinkan untuk membangunkan pemikiran kreatif dan bebas, wawasan sejarah multidimensi baru.
Kajian tentang sejarah tamadun dunia memberi gambaran bukan sahaja tentang kesatuan, tetapi juga kepelbagaian proses sejarah. Sejarah dunia dalam kes ini muncul di hadapan kita sebagai gambar beraneka ragam, berwarna-warni pilihan untuk pembangunan umat manusia, yang masing-masing mempunyai kelebihan dan kekurangannya sendiri, tetapi tidak ada yang sesuai.
Pendekatan pembentukan, seperti yang diketahui, mengambil secara objektif hubungan sosial dan ekonomi yang sedia ada bebas daripada kehendak manusia sebagai asas. Pendekatan ketamadunan mengambil kira aspek yang paling pelbagai dalam proses sejarah, dan di samping itu, ia memperkenalkan dimensi manusia, iaitu tugas yang paling penting adalah untuk mengkaji seseorang dengan wawasannya tentang dunia, dengan idea etika dan estetiknya, norma. tingkah laku dalam masyarakat, seseorang dalam manifestasi dan bentuk aktiviti yang paling pelbagai. Adakah ini bermakna pendekatan pembentukan dan ketamadunan adalah saling eksklusif? Ramai sejarawan domestik percaya bahawa mereka lebih suka melengkapi antara satu sama lain, sekurang-kurangnya unsur-unsur pendekatan pembentukan boleh dimasukkan dalam analisis tamadun, kerana pembangunan hubungan sosio-ekonomi adalah bahagian penting dalam proses ketamadunan. Walau bagaimanapun, peranan mereka tidak boleh dianggap sebagai penentu dan semua fenomena sejarah tidak harus dijelaskan berdasarkan pergantungan langsung "struktur atas" pada "tapak". Tutorial ini akan menggunakan prinsip ini dengan tepat. Ia nampaknya lebih membuahkan hasil daripada penolakan sepenuhnya terhadap pendekatan pembentukan, dan dengan itu pencapaian yang telah dicapai oleh sains sejarah Rusia dalam bidang kajian, katakanlah, feudalisme atau perkembangan hubungan borjuasi.
Perkataan "tamadun" adalah salah satu konsep sains moden dan kewartawanan yang paling kerap digunakan. Tetapi pada masa yang sama, maknanya tetap sangat kabur, tidak pasti.
Kekaburan konsep "tamadun" dijelaskan oleh fakta bahawa teori tamadun telah berkembang selama beberapa abad, dan perkataan itu sendiri muncul lebih awal - ia kembali ke zaman dahulu.
Perkataan "tamadun" mempunyai akar Latin, ia berasal dari perkataan "civilz", yang bermaksud "bandar, negeri, sivil". Dan pada zaman dahulu, dan kemudian, pada Zaman Pertengahan, ia bertentangan dengan konsep "scuancis" - hutan, liar, kasar. Ini bermakna bahawa pada zaman dahulu orang ramai menyedari perbezaan antara kehidupan bertamadun dan hidup kasar, biadab.
Pada abad XVIII. konsep "tamadun" masuk dengan kukuh dalam kamus ahli sejarah, pada masa yang sama pelbagai teori tamadun mula terbentuk. Proses ini berterusan sehingga hari ini. Lebih-lebih lagi, teori-teori baru tidak sepenuhnya menggantikan yang lama, tetapi "sebaliknya bertindih antara satu sama lain atau terus wujud secara selari.
Antaranya, dua jenis utama boleh dibezakan: teori perkembangan peringkat tamadun dan teori tamadun tempatan.
Teori peringkat mengkaji tamadun sebagai satu proses pembangunan manusia yang progresif, di mana peringkat (peringkat) tertentu dibezakan. Proses ini bermula pada zaman purba, apabila masyarakat primitif mula hancur dan sebahagian daripada manusia beralih ke keadaan tamadun. Ia berterusan sehingga hari ini. Pada masa ini, perubahan besar telah berlaku dalam kehidupan manusia, yang telah menjejaskan hubungan sosio-ekonomi, rohani dan budaya material. Para saintis moden biasanya membezakan tiga peringkat utama dalam proses tamadun global: pra-perindustrian, perindustrian, atau mesin, dimulakan oleh Revolusi Perindustrian, dan pasca industri(untuk butiran, lihat perenggan berkaitan buku teks). Tahap-tahap ini sering dipanggil "tamadun": "tamadun pra-industri", "tamadun industri", dll. Nama itu tidak begitu berjaya, memandangkan pembangunan pelbagai wilayah di dunia sentiasa tidak selari. Malah pada abad ke-20 misalnya, tamadun perindustrian tidak meliputi seluruh pelusuk dunia. Walau bagaimanapun, istilah ini diterima umum dan akan digunakan dalam buku teks.
Periodisasi yang dibincangkan di atas, sudah tentu, tidak sempurna dan memerlukan sedikit perincian, ini terpakai terutamanya pada peringkat pra-industri, meliputi lebih daripada satu milenium. Oleh itu, pengarang buku teks menganggap adalah wajar untuk mengekalkan pembahagian biasa untuk kedua-dua guru dan pelajar ke dalam dunia kuno, Zaman Pertengahan dan zaman moden, walaupun harus diingat bahawa pada era zaman moden terdapat satu kejayaan ke dalam industri. tamadun.
Teori-teori tamadun tempatan mengkaji masyarakat besar yang ditubuhkan secara sejarah yang menduduki wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri pembangunan sosio-ekonomi dan budaya mereka sendiri. Tamadun tempatan adalah sejenis "unit" yang membentuk aliran umum sejarah. Sebagai peraturan, tamadun tempatan bertepatan dengan sempadan negeri. Walau bagaimanapun, terdapat "pengecualian". Sebagai contoh, Eropah Barat, yang terdiri daripada banyak negara besar dan kecil yang merdeka sepenuhnya, dianggap sebagai satu tamadun dalam sains, kerana untuk semua keaslian masing-masing, mereka mempunyai sejumlah besar ciri umum yang membezakannya dengan ketara daripada tamadun lain.
Tamadun tempatan adalah kompleks sistem, di mana "komponen" yang berbeza berinteraksi antara satu sama lain: persekitaran geografi, ekonomi, struktur politik, sosial
Tempatan— bermaksud "tempatan" dalam bahasa Latin. Dalam kes ini, kami maksudkan ruang terhad.
struktur, perundangan, gereja, agama, falsafah, kesusasteraan, seni, cara hidup orang ramai, norma tingkah laku mereka, dan lain-lain. Setiap "komponen" mengandungi cop keaslian tamadun tempatan tertentu. Keaslian ini sangat stabil: sudah tentu, dari masa ke masa, tamadun berubah, mengalami pengaruh luar, tetapi masih ada asas tertentu, "teras", berkat satu tamadun masih berbeza dari yang lain.
Namun begitu, keaslian, keunikan tamadun tempatan tidak boleh mutlak: dalam perkembangannya, setiap tamadun melalui peringkat-peringkat yang lazim dalam proses sejarah dunia, walaupun dalam bentuk yang istimewa dan unik.
Kedua-dua teori - stadial dan tempatan - memungkinkan untuk melihat sejarah dalam cara yang berbeza. Dalam teori pentas, beliau mengetengahkan umum - undang-undang pembangunan yang biasa kepada semua manusia. Dalam teori tamadun tempatan - individu, kepelbagaian proses sejarah. Oleh itu, kedua-dua teori mempunyai kelebihan dan saling melengkapi antara satu sama lain. Percubaan untuk menggabungkan mereka telah dibuat beberapa kali. Malangnya, skema sejarah "sejagat" masih belum diwujudkan, di mana pendekatan tempatan dan pentas akan digabungkan secara ideal. Tetapi cara mengkaji sejarah tamadun inilah yang harus diiktiraf sebagai yang paling membuahkan hasil. Ia juga akan digunakan dalam buku teks ini, sejauh mana tahap pembangunan pendekatan bersatu dalam sains sejarah moden membolehkan.
Kursus sejarah tamadun dunia adalah yang terakhir dalam program pengajian sejarah di sekolah. Tujuan manual ini adalah untuk memberi pelajar sekolah menengah idea tentang corak dan hala tuju utama pembangunan proses tamadun dunia dan spesifik tamadun individu, untuk membantu mereka menguasai beberapa prinsip umum analisis ketamadunan, untuk mengajar mereka bagaimana untuk membuat perbandingan antara tamadun yang berbeza atau tamadun besar berdasarkan bahan yang telah diliputi.wilayah lization (contohnya, Barat dan Timur).
Oleh itu, dalam buku teks perkataan "tamadun" akan digunakan dalam dua makna utama: tamadun sebagai peringkat dalam pembangunan manusia dan tamadun sebagai masyarakat sosio-budaya.
* * *

Dalam reka bentuk buku teks, ukiran oleh artis pertengahan abad ke-17 digunakan. Otto van Veen, menggambarkan dalam bentuk alegori masa. Ular yang diletakkan di latar depan mengingatkan sifat kitaran masa. Tokoh-tokoh alegori Zaman Kanak-kanak, Belia, Kematangan dan Usia Tua melambangkan empat "zaman" tamadun, perjalanan masa sejarah yang tidak dapat dielakkan dan idea kesinambungan.

Faedah
untuk institusi pendidikan am

Disunting oleh Doktor Sains Sejarah, Profesor V. I. Ukolova
Disyorkan oleh Jabatan Pendidikan Menengah Am Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia

ke-3 edisi, disemak dan diperbesarkan

Moscow, Rumah Penerbitan Drofa 1999
Alat metodologi manual
bersedia dengan penyertaan
G. M. Karpova
Khachaturyan V. M.
Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad ke-20. Gred 10-11: Manual untuk pendidikan am. pengajian, institusi / Ed. V. I. Ukolova. - ed. ke-3, Rev. dan tambahan - M.: Bustard, 1999. - 512p.: peta.

Manual pertama mengenai sejarah tamadun dunia, dibuat dengan mengambil kira standard pendidikan umum moden, melengkapkan kajian sejarah di sekolah. Manual ini memberi gambaran tentang corak utama dan arah perkembangan proses tamadun dunia, menggunakan untuk tujuan ini bahan yang luas mengenai sejarah tamadun utama dari zaman purba hingga akhir abad ke-20.
Manual ini dibekalkan dengan bahan daripada sumber untuk seminar, peta dan peralatan metodologi terperinci.
Disyorkan untuk diterbitkan oleh Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia dan dimasukkan dalam Senarai Buku Teks Persekutuan.
UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
18VK 5—7107—2643—5
Bustard, 1996.

ed. ke-3, rev. dan tambahan - M.: Bustard, 1999. - 512 p.

Manual pertama mengenai sejarah tamadun dunia, dibuat dengan mengambil kira standard pendidikan umum moden, melengkapkan kajian sejarah di sekolah. Manual ini memberi gambaran tentang corak utama dan arah perkembangan proses tamadun dunia, menggunakan untuk tujuan ini bahan yang luas mengenai sejarah tamadun utama dari zaman purba hingga akhir abad ke-20.

Manual ini dibekalkan dengan bahan daripada sumber untuk seminar, peta dan peralatan metodologi terperinci.

Format: doc/zip

Saiz: 659 Kb

Bab I Tamadun Timur pada era dunia purba 9

§ 1. Dari primitif kepada tamadun 10

§ 2. Negeri-negeri penghalang Timur 15

§ 3. Hak atau kekurangan hak? 22

§ 4. Had kuasa dan ruang kebebasan 26

§ 5. Daripada mitos kepada agama-agama keselamatan 33

Topik untuk seminar 40

Bab II Tamadun Yunani Purba 43

§ 1. Sempadan tamadun 46

§ 2. Polis komuniti Yunani 50

§ 3. Dua pusat tamadun. Cara-cara pembangunan dasar 57

§ 4. Budaya dasar Yunani kuno 67

§ 5. Fasa terakhir tamadun: era Hellenisme 74

Topik untuk seminar 79

Bab III Tamadun Rom Purba 85

§ 1. Asal-usul tamadun Rom 87

§ 2. Laluan ke republik 90

§ 3. Pembentukan negara Rom. Dinamika sosial dan ekonomi 99 § 4. Empayar. Kemerosotan atau kebangkitan tamadun? 108

Topik untuk seminar 120

Bab IV Tamadun Eropah Barat pada Zaman Pertengahan

§ 1. "Kanak-kanak" Eropah 128

Berehat - lihat gambar, jenaka dan status lucu

Pelbagai kata mutiara

Hidup ini indah apabila anda menciptanya sendiri (Sophie Marceau).