Pembentangan "Tamadun Islam". Pembentangan untuk pelajaran MHC mengenai topik "tamadun dan budaya" Pembentangan mengenai topik jenis tamadun

Slaid 13

Tahap perkembangan masyarakat manusia

Zaman prasejarah - zaman primitif Zaman sejarah - dunia purba (sejarah Yunani dan Rom - zaman purba), Zaman Pertengahan, zaman moden, zaman moden

Mengapakah jenis ekonomi penghasil dan pemprosesan logam menjadi prasyarat utama untuk kemunculan tamadun? Mengapakah tamadun timbul? Berikan tiga pandangan. Apakah penemuan yang menandakan berakhirnya era primitif dan permulaan masa sejarah?

Lihat semua slaid

Belakang ke hadapan

Perhatian! Pratonton slaid adalah untuk tujuan maklumat sahaja dan mungkin tidak mewakili semua pilihan pembentangan. Jika anda berminat dengan kerja ini, sila muat turun versi penuh.

Konsep "Tamadun"

(Pembentangan, slaid nombor 2)

Bentuk komuniti sosial yang dipanggil "tamadun" muncul kira-kira 5 ribu tahun dahulu. Ia adalah masyarakat dengan ekonomi, negeri, peredaran wang, bandar sebagai pusat kuasa, kuasa ketenteraan dan kewangan, budaya, sains, seni. Untuk pertama kalinya, konsep "tamadun" diperkenalkan ke dalam edaran oleh ahli falsafah pencerahan Perancis, mereka dikendalikan oleh Voltaire, Montesquieu, Diderot dan lain-lain. Pencerahan memahami istilah "tamadun" sebagai cerminan masyarakat sivil. Walau bagaimanapun, satu konsep "tamadun", seperti konsep "kebudayaan", belum diusahakan. Terdapat kira-kira 200 definisi konsep ini.

Pendekatan utama kepada definisi "tamadun" adalah seperti berikut.

Ahli falsafah Jerman O. Spengler memahami tamadun sebagai fasa kemerosotan kitaran budaya dan sejarah, sebagai budaya yang mati. Dalam bukunya yang terkenal "The Decline of Europe" (1918), beliau menulis: "Pada saat tertentu dalam perkembangan budaya, apabila matlamat tercapai dan idea itu selesai, maka budaya itu tiba-tiba membeku, mati, darahnya membeku. , kuasanya pecah - ia menjadi tamadun."

O. Spengler membandingkan proses sejarah dunia dengan biografi kolektif budaya.

Teori tamadun tempatan A. J. Toynbee.

Toynbee memanggil "tamadun tempatan" masyarakat yang mempunyai tahap yang lebih besar dalam masa dan ruang daripada kehidupan sesebuah negara. Dia memilih 23 tamadun yang wujud dalam sejarah: Barat, dua Ortodoks (Byzantine dan Rusia), Iran, Arab, dua Timur Jauh, kuno, Mesir, dll. Dia menganggap Greco-Roman sebagai "ibu biasa" untuk tamadun Kristian Eropah Barat dan Ortodoks. Toynbee menegaskan bahawa pertumbuhan tamadun bukan disebabkan oleh penyebaran geografi masyarakat atau oleh kemajuan teknologi. Pertumbuhan tamadun adalah kemajuan ekspresi diri dalamannya, spesifiknya. Membangunkan, tamadun membuka kemungkinan lazimnya: estetik - pada zaman purba, keagamaan - dalam India, saintifik dan mekanikal - di Barat.

(Pergi ke slaid nombor 5)

Tamadun tempatan adalah seperti molekul. (Mari kita ingat gerakan Brown dalam fizik!)

Mereka bersilang, diserap, binasa, maju, berasimilasi, bergerak dalam satu "saluran bertamadun". Ramai ahli falsafah melihat kehidupan tamadun sebagai kehidupan organisma hidup: asal, pembentukan, kematangan, kemerosotan, krisis, kematian.

Tugasan: Berikan contoh kematian tamadun individu. Adakah tamadun yang pupus meninggalkan jejak dalam sejarah?

Satu lagi pendekatan kepada konsep tamadun boleh dirumuskan seperti berikut: tamadun adalah ciri perkembangan budaya dan sejarah.

Pada abad ke-19, pengasas antropologi saintifik, L.G. Morgan, dan kemudian ahli falsafah dan sosiologi K. Marx dan F. Engels mula memahami tamadun sebagai peringkat pembangunan tertentu. F. Engels percaya bahawa "tamadun" adalah peringkat yang lebih tinggi dalam pembangunan masyarakat berbanding dengan "kebiadaban" dan "kebiadaban".

(Slaid nombor 7)

Jadi, dengan semua kepelbagaian sudut pandangan mengenai konsep "tamadun", kita boleh membezakan dua pendekatan utama: ada yang mengemukakan idea tentang kewujudan tamadun tempatan, yang lain bercakap tentang tamadun sebagai peringkat sejarah manusia sejagat. proses.

Mari kita bincang dengan lebih terperinci mengenai teori pentas.

(Slaid nombor 8)

Istilah "masyarakat agraria dan perindustrian" muncul kira-kira 200 tahun yang lalu (pengarang istilah "masyarakat perindustrian" telah diakui oleh CA de Saint-Simon). Ahli sosiologi Amerika Alvin Toffler percaya bahawa masyarakat manusia melalui peringkat pembangunan berikut (gelombang tamadun):

8-9 ribu tahun yang lalu (sejak revolusi Neolitik) - tamadun agraria

300 tahun dahulu (sejak revolusi perindustrian) - tamadun perindustrian

Sejak akhir abad kedua puluh (dengan revolusi maklumat) - kemunculan tamadun pasca-industri

(Berkat hiperpautan dari slaid 8, guru boleh membentangkan bahan mengikut rancangannya sendiri, memberi penerangan tentang setiap jenis masyarakat dan krisis sosio-ekologi yang menyebabkan peralihan dari satu jenis tamadun kepada yang lain. Penulis memberikan ulasan kepada slaid).

Laluan tamadun dunia bukan sahaja sukar, tetapi juga tidak rata. Dia melalui krisis global yang disebabkan oleh kesan semula jadi dan manusia. Krisis besar pertama ialah Revolusi Neolitik.

Revolusi Neolitik. (Slaid nombor 9, 10)

8-9 ribu tahun yang lalu, perubahan dalam alam semula jadi memaksa manusia untuk bertindak balas dengan perubahan bukan biologi. Jawapannya adalah untuk menjadi kumpulan sosial. Bukan peningkatan otak seseorang individu, tetapi penyatuan intelek individu. Dari masa manusia melanggar undang-undang evolusi semula jadi, keluar dari penyerahannya, menemui jalan pembangunan yang berbeza daripada laluan pembangunan organisma hidup yang lain, sejarah hubungan antara dua prinsip bermula: masyarakat dan alam semula jadi. Ahli arkeologi dan ahli sejarah mengaitkan permulaan tamadun manusia dengan revolusi Neolitik, revolusi terdalam dalam masyarakat dan manusia itu sendiri.

Apakah intipati revolusi Neolitik:

1. Terdapat peralihan daripada ekonomi yang mengagihkan kepada yang menghasilkan (oleh itu, revolusi Neolitik juga dipanggil agraria)
2. Genotip sosial manusia moden telah timbul, manusia telah belajar secara bebas mendapatkan cara asas sara hidup.

Masyarakat agraria (tradisional). (Slaid nombor 13)

Keistimewaan masyarakat agraria dimanifestasikan dalam semua bidang kehidupan sosial: ekonomi, politik, sosial, rohani.

Ekonomi: pergantungan sepenuhnya kepada faktor semula jadi dan iklim, asas ekonomi adalah pertanian dan pembiakan lembu, jenis ekonomi tradisional, pengedaran bergantung kepada status sosial, faktor pengeluaran utama adalah tanah.

Hubungan sosial: kemasukan semua orang dan semua orang dalam kolektif, keterikatan dengannya, perasaan menjadi sebahagian daripadanya (komuniti luar bandar, bengkel kraf, persatuan pedagang, perintah monastik, gereja, perbadanan pengemis, dll.)

Sifat tertutup struktur sosial, masyarakat tertutup, dipisahkan oleh adat, dialek linguistik. Seseorang dilahirkan, berkahwin, mati dalam persekitaran, tempat yang sama. Pekerjaan, profesion keluarga diturunkan dari generasi ke generasi. Meninggalkan pasukan adalah sukar, malah tragis. Masyarakat petani merupakan asas kepada masyarakat agraria. Ia dibina atas ikatan klan, penggunaan tanah komunal, aktiviti buruh bersama. Masyarakat agraria dicirikan oleh dinamik yang rendah. Kedudukan individu bergantung kepada status sosial, kedekatan dengan pemerintah. Masyarakat agraria juga dipanggil tradisional, kerana ia berasaskan adat dan tradisi. Di sini kuasa orang tua tidak dapat dipertikaikan; campur tangannyalah yang dapat memadamkan semua konflik.

Organisasi politik: ditentukan bukan oleh undang-undang, tetapi oleh tradisi; terutamanya membangunkan dua jenis unit politik: - komuniti pemerintahan sendiri tempatan, - empayar tradisional

Kuasa lebih berharga daripada undang-undang (kuasa despotik). Tiada justifikasi diperlukan untuk itu. Segala kuasa diwarisi, dan sumbernya adalah kehendak Tuhan. Kuasa milik satu (raja) atau beberapa (republik bangsawan)

Kehidupan rohani:

Dalam perjalanan revolusi agraria dan terutamanya revolusi bandar, jenis kesedaran baru mula terbentuk - kesedaran tradisional. Tradisionalisme dalam bentuk agama dunia telah mewujudkan keadaan yang lebih dekat untuk komunikasi. Kesedaran tradisional melihat hubungan antara generasi, merasakan keperluan untuk memindahkan pengetahuan. Orang tradisional menyedari bahawa dia tidak maha kuasa, dia tidak sama dengan alam semula jadi (cita-cita yang tidak dapat dicapai), maka konsep dosa, kemunculan agama-agama keselamatan. Tradisi, adat menentukan kehidupan rohani masyarakat agraria. Timbul pada milenium III SM. penulisan membuktikan kualiti baru budaya manusia. Pada masa yang sama, penghantaran maklumat lisan mengatasi maklumat bertulis. Bulatan orang terpelajar adalah kecil.

(Slaid nombor 11) Perindustrian (revolusi perindustrian).

Krisis masyarakat agraria harus dicari dalam hubungan antara masyarakat dan alam. Satu lagi krisis sosio-ekologi muncul di Eropah pada abad ke-13 dan berterusan selama beberapa abad. Ia dikaitkan dengan pembajakan tanah yang besar di Eropah, penebangan hutan, transformasi bandar menjadi tempat pembuangan sisa. Ini membawa kepada penyebaran "kematian hitam" - wabak, yang kadang-kadang memusnahkan penduduk seluruh bandar dan wilayah. Ancaman pemusnahan, penipisan tanah subur, hutan dan takungan memaksa orang ramai mencari teknologi baharu yang menyelamatkan alam semula jadi pada masa itu. Pada mulanya, industri adalah teknologi yang memelihara alam semula jadi. Peralihan daripada ekonomi yang kebanyakannya pertanian kepada pengeluaran perindustrian, akibatnya berlaku transformasi masyarakat agraria kepada perindustrian. Revolusi perindustrian tidak berlaku di negara yang berbeza pada masa yang sama, tetapi secara umum boleh dianggap bahawa tempoh perubahan ini berlaku bermula pada separuh kedua abad ke-18 dan berterusan sepanjang abad ke-19.

(Slaid nombor 14) Masyarakat perindustrian.

Ekonomi: kemerdekaan daripada faktor semula jadi dan iklim, asas pengeluaran adalah industri (pembuatan, kilang), penguasaan harta persendirian, hubungan pasaran, buruh individu, faktor pengeluaran utama adalah modal, penggunaan mekanisme, teknologi.

Hubungan sosial: mobiliti yang hebat, keterbukaan; kedudukan individu itu bergantung pada meritnya sendiri

Politik: Kelahiran negara bangsa, empayar penjajah. Kedaulatan undang-undang dan masyarakat sivil

Pembangunan rohani: pemodenan kesedaran, "personosentrisme", Keperibadian, Undang-undang, Kebebasan, Kesaksamaan, Keadilan, pengiktirafan idea kemajuan, bahasa komunikasi antara etnik

Revolusi saintifik dan teknologi (slaid nombor 12)

Dengan pertumbuhan pengeluaran perindustrian, penduduk, bandar, peningkatan teknologi perindustrian, orang ramai mula menggunakan alam semula jadi dalam kuantiti sedemikian sehingga terdapat ancaman kemusnahannya. Psikologi ketidakhabisan alam semula jadi, sumber-sumbernya, kesedaran diri sebagai penguasa alam yang berdaulat telah membawa manusia kepada krisis sosio-ekologi seterusnya. Pada separuh kedua abad kedua puluh, kesedaran tentang masalah global mula menjadi sifat manusia sejagat.

Masalah global kemanusiaan:

• Masalah ekologi.
• Menyelamatkan dunia.
• Masalah bahan mentah.
• Masalah makanan.
• Masalah tenaga.
• Masalah penduduk.
• Masalah mengatasi kemunduran beberapa wilayah di dunia.

Revolusi Saintifik dan Teknologi (STR) ialah transformasi kualitatif radikal kuasa produktif yang bermula pada pertengahan abad ke-20, lonjakan kualitatif dalam struktur dan dinamik pembangunan daya produktif, penstrukturan semula radikal asas teknikal pengeluaran bahan berdasarkan transformasi sains menjadi faktor utama pengeluaran, yang mengakibatkan transformasi masyarakat industri kepada masyarakat pasca industri.

Masyarakat maklumat. (Slaid nombor 15)

Ekonomi:

1) jumlah penyebaran teknologi maklumat, informatika, telekomunikasi, teknologi komputer, dsb. dalam pengeluaran material dan bukan material, dalam pendidikan, sains;

2) penciptaan dan pengendalian rangkaian luas pelbagai bank data;

3) transformasi maklumat menjadi salah satu faktor terpenting pembangunan ekonomi, negara dan peribadi;

4) pergerakan bebas maklumat dalam masyarakat dan kemunculan bentuk demokrasi baru - "demokrasi konsensus".

Ekonomi baharu masyarakat maklumat adalah berdasarkan penggunaan sumber maklumat yang meluas, kerana ia adalah yang memungkinkan untuk mengatasi sumber sumber fizikal yang terhad. Aktiviti ekonomi ditentukan bukan sahaja oleh pengeluaran itu sendiri, tetapi juga oleh penyediaan, pengangkutan, penjualan, dll. Kelajuan proses ekonomi meningkat, kerana pautan perantaraan dalam rantaian "pengeluar - pengguna" dihapuskan (operasi perbankan tanpa juruwang, penghantaran produk dari gudang asas, memintas yang perantaraan, perdagangan runcit melalui sistem pesanan elektronik, dll.). Tumpuan kepada kecekapan menjadikan alat pengurusan yang menyusahkan tidak diperlukan. Teknologi mikropemproses, teknologi maklumat mengurangkan penggunaan bahan, penggunaan tenaga pengeluaran. Ekonomi baru juga akan mengubah sifat pengumpulan: pengumpulan bukan unsur-unsur material pengeluaran, tetapi pengetahuan dan maklumat.

Politik adalah globalisasi dunia.

Kehidupan sosial ialah keterbukaan masyarakat.

Kehidupan rohani adalah usaha untuk mengharmonikan.

Erich Fromm, ahli falsafah dan ahli sosiologi terbesar abad kedua puluh, dalam ramalannya menunjukkan tiga komponen masyarakat masa depan: sebab, humanisme, ekologi. Ini, pada pendapatnya, akan menyelamatkan manusia.

"Masa depan kita bukanlah perjuangan sejagat manusia untuk terus hidup, tetapi mencari bentuk daya produktif yang optimum dan rasional, model organisasi sosial mereka, dan kerohanian baru manusia." (E.N. Zakharova)

Buku Terpakai

1. E.N. Zakharova "Pengenalan kepada Sains Sosial. Masyarakat - Budaya - Tamadun ”/ Buku Teks. darjah 10-11. Buku teks Moscow. 1999

3. Manusia dan Masyarakat: Buku Teks. Manual pengajian sosial untuk pelajar gred 10-11. institusi pendidikan / Ed. L.N.Bogolyubov. - M .: Pendidikan, 2003.

Sumber Internet (termasuk ilustrasi untuk pembentangan):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 slaid

Istilah "tamadun" (dari bahasa Latin civilis - civil, state, political, worthy of a citizen) telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh pencerahan Perancis untuk menamakan masyarakat sivil di mana kebebasan, keadilan, dan ketertiban undang-undang memerintah. Buat pertama kalinya, perkataan "tamadun" muncul dalam Mirabeau's Friend of People (1756). Dalam risalahnya tentang tamadun, Mirabeau menulis: “Jika saya bertanya kepada majoriti tentang apa itu tamadun, mereka akan menjawab: tamadun adalah pelunakan akhlak, budi bahasa, kesopanan dan pengetahuan yang disebarkan untuk mematuhi peraturan kesopanan dan supaya peraturan ini. memainkan peranan undang-undang masyarakat - semua ini mendedahkan hanya topeng kebaikan, dan bukan wajahnya. Tamadun tidak memberi apa-apa untuk masyarakat jika ia tidak memberikannya asas dan bentuk kebajikan." Oleh itu, istilah tamadun diperkenalkan ke dalam sains sosial untuk menunjukkan ciri kualitatif tertentu masyarakat, tahap perkembangannya. Tafsiran tamadun ini tidak kehilangan kepentingannya dan terus berlanjutan dalam sains sosial moden. Ahli sejarah dalam negeri Yu.N. Yakovets mentakrifkan "tamadun sebagai peringkat kualitatif dalam sejarah masyarakat, yang dicirikan oleh tahap perkembangan tertentu seseorang itu sendiri, asas teknologi dan ekonomi masyarakat, hubungan sosio-politik dan dunia rohani."

3 slaid

Walau bagaimanapun, sudah dalam karya Mirabeau, konsep "tamadun" mencirikan bukan sahaja peringkat tertentu dalam pembangunan masyarakat, tetapi juga membawa nilai yang dianggarkan, iaitu, ia menunjukkan masyarakat mana yang layak dipanggil "tamadun". Mirabeau dan pencerahan Perancis lain meneruskan dari penilaian moral pembangunan sosial. Bagi mereka, tamadun adalah, pertama sekali, tahap perkembangan moral manusia tertentu, satu peringkat dalam merealisasikan bukan khayalan, tetapi kebajikan tulen. Pada masa yang sama, dalam sains sosial, tafsiran tamadun sebagai tahap tertentu, pencapaian rohani, budaya dan teknologi masyarakat, pembangunan sosial dan politik, dan sebagainya yang cukup tinggi telah meluas. Dalam kamus Warisan Amerika, tamadun ditafsirkan. sebagai keadaan maju pembangunan intelektual, budaya dan material dalam masyarakat manusia, ditandai dengan kemajuan dalam seni dan sains, penggunaan intensif penulisan, kemunculan kompleks institusi politik dan sosial. Selaras dengan tafsiran ini, konsep tamadun pertama kali diterapkan berhubung dengan zaman sejarah yang menggantikan masyarakat primitif. "Tamadun purba adalah tamadun, sejenis perpaduan yang menentang tamadun yang bukan tamadunnya, pra-kelas dan sebelum negara, sebelum bandar dan sebelum sivil, dan akhirnya, yang sangat penting, keadaan masyarakat dan budaya pra-celik huruf. ," kata ahli budaya Rusia yang terkenal SS ... Aveverintsev dan G.M. Bongard-Levin. L. Morgan dan F. Engels melihat tamadun sebagai satu peringkat dalam pembangunan masyarakat, yang datang selepas kebiadaban dan kebiadaban.

4 slaid

Pembentukan tamadun dikaitkan dengan tahap pembahagian kerja yang cukup tinggi, pembentukan struktur kelas masyarakat, pembentukan negara dan institusi kuasa politik dan undang-undang lain, perkembangan bentuk budaya bertulis, sistem ukuran dan timbangan, agama bersama yang maju, dsb. Tafsiran konsep tamadun ini tidak bercanggah dan pemahamannya sebagai ciri-ciri jenis budaya dan masyarakat tertentu. Tamadun dari sudut pendekatan ini adalah fenomena sosio-budaya khusus, terhad oleh kerangka ruang-masa tertentu dan mempunyai parameter pembangunan ekonomi dan politik rohani (teknologi) dengan jelas. Contoh tamadun sedemikian boleh dipanggil tamadun Maya, tamadun Yunani Purba, tamadun Rom Purba. Berdasarkan semua pendekatan ini, adalah mungkin untuk memberikan gambaran umum tentang tamadun. Tamadun adalah sistem sosiobudaya integral yang besar dengan undang-undang mereka sendiri, yang tidak dikurangkan kepada undang-undang berfungsi negara, negara, kumpulan sosial. Tamadun sebagai satu sistem integral merangkumi pelbagai elemen (agama, ekonomi, politik, organisasi sosial, sistem pendidikan dan latihan, dsb.), yang konsisten antara satu sama lain dan berkait rapat. Setiap elemen sistem ini mempunyai cap keaslian tamadun tertentu. Keanehan ini sangat stabil. Dan walaupun perubahan tertentu berlaku di bawah pengaruh pengaruh luaran dan dalaman tertentu dalam tamadun, asas tertentu mereka, teras dalaman tetap tidak berubah.

5 slaid

Akibatnya, setiap tamadun adalah asli, menjalani kehidupannya sendiri, mempunyai takdir sejarahnya sendiri, institusi dan nilainya sendiri. Dalam proses berfungsinya tamadun, kesatuan kehidupan rohani masyarakat sosial yang besar direalisasikan dalam kesinambungan sejarah di wilayah tertentu dan pembezaan kehidupan budaya berlaku dalam kerangka tempat dan masa yang sama. Kepastian tamadun diberikan oleh faktor rohani - sejenis kehidupan mental yang merangkumi keistimewaan budaya: nilai, norma, adat dan tradisi, model budaya, dll. Berinteraksi antara satu sama lain, tamadun tidak kehilangan keunikan mereka sendiri, kemungkinan meminjam mana-mana unsur daripada tamadun lain hanya boleh mempercepatkan atau memperlahankan, memperkaya atau memiskinkan mereka. Tamadun tidak bertepatan dengan pembentukan, kerana ia menyedari kedua-dua kesinambungan sendiri dalam masa dan ruang, dan komunikasi dengan tamadun lain. Berbeza dengan pembahagian pembentukan masyarakat, dikaitkan dengan hubungan pengeluaran dan ekonomi, hubungan harta benda, pembahagian tamadun dikaitkan dengan keistimewaan budaya. Oleh itu, untuk memahami keistimewaan tamadun, perlu dipertimbangkan hubungan antara konsep "budaya" dan "tamadun".

6 slaid

Dalam kajian budaya, terdapat aliran yang agak kuat menentang budaya terhadap tamadun. Permulaan penentangan ini diletakkan oleh Slavophiles Rusia, yang menegaskan tesis tentang kerohanian budaya dan kekurangan kerohanian tamadun sebagai fenomena Barat semata-mata. Meneruskan tradisi ini, N.A. Berdyaev menulis tentang tamadun sebagai "kematian semangat budaya." Dalam kerangka konsepnya, budaya adalah simbolik, tetapi tidak realistik, sementara itu, pergerakan dinamik dalam budaya dengan bentuk terhablurnya tidak dapat dielakkan membawa kepada melampaui budaya, "kepada kehidupan, untuk berlatih, kepada kekuatan." Di jalan-jalan ini, "peralihan budaya ke tamadun" dibuat, "tamadun cuba merealisasikan kehidupan", menyedari "kultus kehidupan di luar maknanya, menggantikan matlamat hidup dengan cara hidup, instrumen kehidupan. " Dalam kajian budaya Barat, penentangan budaya dan tamadun yang konsisten telah dilakukan oleh O. Spengler. Dalam bukunya "The Decline of Europe" (1918), beliau menyifatkan tamadun sebagai detik terakhir dalam perkembangan budaya, yang bermaksud "kemerosotan" atau kemerosotannya. Spengler menganggap ciri-ciri utama tamadun sebagai "rasionaliti sejuk akut", kelaparan intelektual, rasionalisme praktikal, penggantian kehidupan mental dengan mental, kekaguman terhadap wang, perkembangan sains, tidak beragama, dan seumpamanya.

7 slaid

Walau bagaimanapun, dalam budaya terdapat juga pendekatan yang bertentangan, yang pada asasnya mengenal pasti budaya dan tamadun. Dalam konsep K. Jaspers, tamadun ditafsirkan sebagai nilai semua budaya. Budaya adalah teras kepada tamadun, tetapi dengan pendekatan ini, persoalan khusus budaya dan tamadun masih tidak dapat diselesaikan. Dari sudut pandangan kita, masalah hubungan antara konsep "kebudayaan" dan "tamadun" boleh mencari penyelesaian yang boleh diterima jika kita memahami tamadun sebagai sejenis produk budaya, harta khusus dan komponennya: tamadun adalah sistem cara berfungsi dan peningkatan yang dicipta oleh masyarakat dalam perjalanan proses budaya. Dalam tafsiran ini, konsep tamadun menunjukkan kefungsian, kebolehkilangan, dan kelembagaan. Konsep budaya bukan sahaja mengenai teknologi, tetapi juga mengenai nilai dan makna; ia dikaitkan dengan penetapan dan pelaksanaan matlamat manusia. Tamadun mengandaikan asimilasi pola tingkah laku, nilai, norma, dan lain-lain, manakala budaya ialah cara mengasimilasikan pencapaian. Tamadun ialah kesedaran sesuatu jenis masyarakat dalam keadaan sejarah tertentu, manakala budaya ialah sikap terhadap jenis masyarakat ini berdasarkan pelbagai kriteria rohani, moral dan ideologi. Perbezaan antara budaya dan tamadun, yang membawa dalam sistem sosial tertentu kepada percanggahan mereka, bukanlah mutlak, tetapi relatif. Sejarah menunjukkan nilai kemanusiaan budaya hanya dapat direalisasikan dengan bantuan tamadun yang maju. Seterusnya, tamadun yang tinggi boleh dibina atas dasar kreativiti budaya dan makna budaya yang memberi inspirasi.