Orang Rusia dan identiti kebangsaan. Identiti kebangsaan Rusia: soalan teori Apakah identiti Rusia

Konsep "identiti sivik" agak baru-baru ini memasuki leksikon pedagogi. Mereka mula bercakap mengenainya secara meluas berkaitan dengan perbincangan dan penggunaan standard pendidikan negeri persekutuan, antara keutamaan utama yang menetapkan tugas untuk sekolah. pembentukan asas identiti sivik pelajar .

Untuk berjaya dalam pembentukan identiti sivik dan untuk membina aktiviti pedagogi dengan betul, kedua-duanya di peringkat individu, anda perlu memahami dengan jelas apa yang ada di sebalik konsep ini.

Konsep "identiti" datang ke pedagogi dari psikologi pembangunan keperibadian.

identiti – ini adalah harta jiwa manusia dalam bentuk tertumpu untuk menyatakan kepadanya bagaimana dia membayangkan kepunyaannya dalam kumpulan atau komuniti tertentu.

Setiap individu mencari dirinya secara serentak dalam dimensi yang berbeza - jantina, profesional, kebangsaan, agama, politik, dll. Pengenalan diri berlaku baik melalui pengetahuan diri dan melalui perbandingan dengan orang tertentu, sebagai penjelmaan sifat yang wujud dalam kumpulan atau komuniti tertentu. "PDengan pengenalan mereka memahami integrasi seseorang dan masyarakat, keupayaan mereka untuk merealisasikan identiti diri mereka sebagai tindak balas kepada soalan: siapa saya?"

Pada tahap introspeksi dan pengetahuan diri, identiti ditakrifkan sebagai idea tentang diri sendiri sebagai sesuatu yang agak tidak berubah yang diberikan, seseorang dengan penampilan fizikal ini atau itu, perangai, kecenderungan, mempunyai masa lalu yang menjadi miliknya dan bercita-cita untuk masa hadapan.

Pada tahap korelasi diri dengan wakil persekitaran sosial, sosialisasi seseorang berlaku. Jadi, kita boleh bercakap tentang pembentukan identiti profesional, etnik, kebangsaan, agama seseorang.

Fungsi identiti ialah, pertama, kesedaran kendiri dan penyempurnaan kendiri personaliti dalam aktiviti yang penting dari segi sosial dan bernilai sosial; Kedua - fungsi perlindungan, dikaitkan dengan kesedaran keperluan untuk kepunyaan kumpulan. Perasaan "Kami", menyatukan seseorang dengan komuniti, membolehkan anda mengatasi ketakutan dan kebimbangan dan memberikan keyakinan dan kestabilan individu dalam perubahan keadaan sosial .

Struktur apa-apa jenis identiti sosial merangkumi beberapa komponen:

· kognitif (pengetahuan kepunyaan komuniti sosial tertentu);

· nilai-semantik (positif, negatif atau ambivalen (tidak peduli) sikap terhadap kekitaan);

· emosi (penerimaan atau tidak penerimaan kepunyaan mereka);

· aktif (pelaksanaan idea mereka tentang kepunyaan komuniti tertentu dalam tindakan yang penting dari segi sosial).

Pencapaian identiti diri, seperti perkembangan peribadi, berlaku sepanjang hayat. Sepanjang hidup, seseorang, dalam mencari dirinya sendiri, melalui krisis peralihan dari satu peringkat perkembangan psikososial individu kepada yang lain, berhubung dengan personaliti yang berbeza dan perasaan kepunyaan kumpulan yang berbeza.

Pengasas teori identiti, ahli psikologi Amerika E. Erickson percaya bahawa jika krisis ini berjaya diatasi, maka ia berakhir dengan pembentukan kualiti peribadi tertentu, yang bersama-sama membentuk jenis personaliti tertentu. Penyelesaian krisis yang tidak berjaya membawa kepada fakta bahawa seseorang membawa bersamanya percanggahan peringkat pembangunan sebelumnya kepada yang baru, yang memerlukan keperluan untuk menyelesaikan percanggahan yang wujud bukan sahaja pada peringkat ini, tetapi juga pada peringkat sebelumnya. . Akibatnya, ini membawa kepada ketidakharmonian personaliti, apabila aspirasi sedar seseorang bertentangan dengan keinginan dan perasaannya.

Dengan cara ini, masalah identiti boleh difahami sebagai pilihan dalam proses mewujudkan kepunyaan seseorang dalam kumpulan tertentu atau komuniti manusia yang lain... Pada masa yang sama, seseorang mengenal pasti dirinya dalam hubungan ini dengan orang lain sebagai wakil yang mencukupi untuk "orang lain yang penting", yang meletakkan penyelidik di hadapan tugas untuk mengenal pasti "orang lain yang penting" dan mewujudkan peranan mereka dalam proses sesuatu pembentukan identiti seseorang.

Identiti sivik - salah satu komponen identiti sosial seseorang. Seiring dengan identiti sivik, dalam proses pembentukan personaliti, jenis identiti sosial lain terbentuk - jantina, umur, etnik, agama, profesional, politik, dll.

Identiti sivik bertindak sebagai kesedaran kepunyaan komuniti warga negara tertentu, yang mempunyai makna yang signifikan bagi individu, dan berdasarkan tanda masyarakat sivik, yang mencirikannya sebagai subjek kolektif..

Analisis kesusasteraan saintifik, bagaimanapun, menunjukkan bahawa saintis tidak mempunyai satu sudut pandangan mengenai pemahaman fenomena ini. Bergantung pada bagaimana masalah identiti sivik termaktub dalam lingkaran kepentingan saintifik penyelidik, pelbagai aspek kajiannya dipilih sebagai yang menentukan:

a) identiti sivik ditentukan, sebagai pelaksanaan keperluan asas individu dalam kepunyaan sesuatu kumpulan(T.V. Vodolazhskaya);

b) identiti sivik dinilai sebagai kategori berorientasikan politik, dalam kandungan di mana kecekapan politik dan undang-undang seseorang individu, aktiviti politik, penyertaan sivik, rasa komuniti sivik diserlahkan(I.V. Konoda);

c) identiti sivik difahami sebagai kesedaran tentang kepunyaan seseorang dalam masyarakat warga negara tertentu, bermakna baginya(dalam nada ini, identiti sivik difahami, khususnya, oleh pemaju Standard Pendidikan Negeri Persekutuan);

d) identiti sivik muncul sebagai identiti individu dengan status warganegara, sebagai penilaian status sivilnya, kesediaan dan keupayaan untuk memenuhi tugas yang berkaitan dengan kewujudan kewarganegaraan, untuk menggunakan hak, mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan negara (M.A.Yushin).

Merumuskan rumusan ini, anda boleh menentukan identiti sivik sebagai kesedaran kepunyaan komuniti warga negara tertentu, yang mempunyai makna yang signifikan bagi individu, sebagai fenomena kesedaran supra-individu, tanda (kualiti) komuniti sivik, yang mencirikannya sebagai subjek kolektif. . Kedua-dua definisi ini tidak saling eksklusif, tetapi memberi tumpuan kepada pelbagai aspek identiti sivik: dari sisi individu dan dari sisi masyarakat.

Masalah identiti sivik, terutamanya memandangkan komponen etnik dan pengakuannya, telah dibangkitkan secara relatif baru-baru ini dalam sains Rusia. Di kalangan pakar Rusia, ahli etnologi terkenal adalah salah seorang yang pertama membangunkannya. V. A. Tishkov ... Pada tahun 90-an, Tishkov mengemukakan dan mengesahkan dalam artikelnya idea tentang negara sivil semua-Rusia. Menurut Tishkov, seseorang harus mempunyai satu identiti sivik, manakala pengenalan diri etnik boleh berbeza, termasuk dua kali ganda, tiga kali ganda, atau tiada langsung. DANsurat ikatan negara siviltanggapan negatif pada mulanya,secara beransur-ansur memenangi hak luas dalam komuniti saintifik dan dalam kesedaran awam Rusia. Malah, ia membentuk asas dasar moden negara Rusia dalam persoalan nasional, dan juga dicerminkan dalam Konsep Pembangunan Rohani dan Moral dan Pendidikan Keperibadian Warganegara Rusia, salah satu pemajunya, bersama A.Ya. Danilyuk dan A.M. Kondakov, menjadi V.A. Tishkov.

Ideologi moden identiti sivik bermula dari fakta bahawa kepunyaan seseorang dalam sesebuah negara ditentukan berdasarkan pilihan peribadi secara sukarela dan dikenal pasti dengan kewarganegaraan... Rakyat bersatu dengan status politik yang sama sebagai warganegara, sama ratastatus undang-undang di hadapan undang-undang , keinginan peribadi untuk mengambil bahagian dalam kehidupan politik negara, pematuhan kepada nilai politik yang sama dan budaya sivik yang sama. Adalah penting bahawa sesebuah negara terdiri daripada orang-orang yang ingin hidup bersebelahan di satu wilayah. Pada masa yang sama, ciri pengakuan, etnokultural, linguistik kekal seolah-olah berada di luar.

Idea negara sivil memungkinkan untuk mencapai penyatuan sambil mengekalkan identiti kebangsaan kumpulan etnik. Amalan ini membolehkan negara, jika tidak menghalang konflik antara etnik dan antara agama, kemudian kekal di atas mereka, untuk memainkan peranan sebagai penimbang tara.

Identiti sivil bertindak sebagai asas kesedaran kendiri kumpulan, mengintegrasikan penduduk negara dan merupakan kunci kepada kestabilan negara.

Pembentukan identiti sivik ditentukan bukan sahaja oleh fakta kewarganegaraan, tetapi oleh sikap dan pengalaman yang dikaitkan dengan kepunyaan ini. Identiti sivik berkait rapat dengan keperluan untuk menjalinkan hubungan dengan orang lain dan merangkumi bukan sahaja kesedaran individu tentang kepunyaannya dalam komuniti sivik, tetapi juga persepsi tentang kepentingan komuniti ini, idea tentang prinsip dan asas persatuan ini, penggunaan model tingkah laku warganegara, kesedaran tentang matlamat dan motif aktiviti, idea tentang sifat hubungan warganegara antara satu sama lain.

Antara faktor pembentukan dan pengekalan subjektiviti kolektif masyarakat sivik, yang paling ketara ialah:

1) masa lalu sejarah yang sama (takdir bersama), mengakar dan menghalalkan kewujudan komuniti tertentu, diterbitkan semula dalam mitos, legenda dan simbol;

2) nama diri masyarakat awam;

3) bahasa yang sama, yang merupakan alat komunikasi dan syarat untuk perkembangan makna dan nilai bersama;

4) budaya bersama (politik, undang-undang, ekonomi), dibina berdasarkan pengalaman tertentu hidup bersama, menetapkan prinsip asas perhubungan dalam masyarakat dan struktur institusinya;

5) pengalaman komuniti keadaan emosi bersama ini, terutamanya yang dikaitkan dengan tindakan politik sebenar.

Identiti sivik hasil daripada kesedaran kendiri komuniti sivik menentukan kesalinghubungan dan kebergantungan anggotanya, serta keupayaannya untuk mempamerkan pelbagai bentuk aktiviti bersama.

Proses kesedaran kendiri masyarakat sivik dikawal oleh dua kecenderungan. Yang pertama ialah pembezaan dan pengasingan komuniti sivik, sebagai komuniti yang homogen, daripada "yang lain" yang bukan sebahagian daripadanya, melukis sempadan tertentu. Yang kedua ialah integrasi, berdasarkan komuniti intrakumpulan atas alasan yang ketara, seperti persamaan dalam gaya hidup, tradisi, nilai dan pandangan dunia, disokong oleh sejarah masa lalu yang dikongsi bersama, masa kini dan masa depan yang dijangkakan.

Cara untuk memastikan integrasi dan mengalami semangat kekitaan ialah sistem simbol... Kehadiran simbolisme "sendiri" menyediakan cara komunikasi universal dalam komuniti tertentu, menjadi faktor pengenalpastian. Simbol adalah pembawa lisan atau objektif idea perpaduan, integriti, mencerminkan nilai dan imej yang penting bagi masyarakat, dan memberikan motivasi untuk kerjasama.

Ruang simbolik masyarakat awam termasuk:

· simbol rasmi negara,

· tokoh-tokoh pahlawan sejarah (negara),

· peristiwa sejarah dan moden yang penting yang merekodkan peringkat pembangunan masyarakat,

· simbol seharian atau semula jadi yang mencerminkan ciri-ciri kehidupan masyarakat.

Imej Tanah Air, di mana segala-galanya yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat sivik tertumpu dan umum, adalah simbol penyepaduan utama identiti sivik. Ia merangkumi kedua-dua ciri objektif kehidupan masyarakat, seperti wilayah, struktur ekonomi, politik dan sosial, penduduk yang tinggal di wilayah tertentu dengan budaya dan bahasa mereka sendiri, dan sikap subjektif terhadap mereka. Imej Tanah Air tidak selalu merangkumi semua komponen yang dikenal pasti: sebaliknya, ia mencerminkan yang paling penting daripada mereka, menjadikannya mungkin untuk menetapkan makna yang mengintegrasikan komuniti, tahap kepentingannya dalam ruang simbolik dan semantik umum.

Konsep identiti sivik dikaitkan dengan konsep seperti kewarganegaraan, kewarganegaraan, patriotisme.

Kewarganegaraan sebagai konsep undang-undang dan politik bermaksud kepunyaan politik dan undang-undang seseorang kepada negara tertentu. Warganegara adalah seseorang yang tergolong dalam dasar undang-undang untuk negeri tertentu. Seseorang warganegara mempunyai kapasiti undang-undang tertentu, dikurniakan hak, kebebasan dan dibebani dengan kewajipan. Mengikut status undang-undang mereka, warganegara sesuatu negeri berbeza daripada warganegara asing dan orang tanpa kerakyatan yang berada di wilayah negeri ini. Khususnya, hanya seorang warganegara yang mempunyai hak dan kebebasan politik. Oleh itu, warganegara adalah seorang yang bersedia untuk berkongsi tanggungjawab terhadap negara. .

Persepsi biasa tentang kewarganegaraan termasuk:

· imej negara yang menduduki wilayah tertentu,

· jenis hubungan sosial yang terkemuka di negeri tertentu,

· sistem nilai,

· orang (atau orang) yang mendiami wilayah ini, dengan budaya, bahasa dan tradisi mereka sendiri.

Kewarganegaraan adalah konsep rohani dan moral. Kriteria kewarganegaraan ialah sikap holistik seseorang terhadap dunia sosial dan alam semula jadi, keupayaan untuk mewujudkan keseimbangan kepentingan individu dan umum.

Kualiti utama yang membentuk kewarganegaraan boleh dikenalpasti:

Patriotisme,

mematuhi undang-undang,

Percaya kepada kuasa negara,

Tanggungjawab terhadap tindakan

Kesedaran,

Disiplin,

Harga diri

Kebebasan dalaman

Menghormati sesama warganegara,

Tanggungjawab sosial,

Kewarganegaraan aktif,

Gabungan harmoni perasaan patriotik, kebangsaan, antarabangsa dan sebagainya.

Kualiti ini harus dianggap sebagai hasil yang signifikan dalam proses pendidikan.

Patriotisme (dari bahasa Yunani. patriótes - senegara, patrís - tanah air, tanah air), menurut definisi V. Dahl - "cinta untuk tanah air." "Patriot" - "seorang pencinta tanah air, seorang yang bersemangat untuk kebaikannya, otniznogo, patriotik atau tanah air."

Patriotisme - rasa komitmen kepada komuniti sivik, pengiktirafan nilai pentingnya. Kesedaran patriotik adalah cerminan subjek tentang kepentingan Tanah Airnya dan kesediaannya untuk mengambil tindakan yang perlu untuk melindungi kepentingan negaranya.

Bercakap tentang proses pembentukan identiti sivik, perlu diperhatikan kaitannya yang rapat dengan pembentukan kecekapan sivik .

Kecekapan awam difahamkan sebagai satu set kebolehan yang membolehkan seseorang individu untuk secara aktif, bertanggungjawab dan berkesan melaksanakan satu set hak dan kewajipan sivil dalam masyarakat demokratik.

Bidang manifestasi kecekapan sivik berikut ditentukan:

Kecekapan dalam aktiviti kognitif (pencarian bebas dan penerimaan maklumat sosial daripada pelbagai sumber, keupayaan untuk menganalisis dan merenungkannya secara kritis);

Kecekapan dalam bidang aktiviti sosio-politik dan undang-undang (pelaksanaan hak dan kewajipan warganegara, pelaksanaan fungsi warganegara dalam interaksi dengan orang lain dan pihak berkuasa);

Kecekapan moral dan etika - kesempurnaan peribadi seseorang sebagai satu set pengetahuan dan kemahiran moral dan etika untuk menentukan dan menilai tingkah laku mereka, berdasarkan norma moral dan konsep etika yang sesuai dengan nilai kemanusiaan dan demokrasi;

Kecekapan dalam bidang sosio-ekonomi (keserasian, kesesuaian kualiti peribadi untuk profesion masa depan, orientasi kepada pasaran buruh, pengetahuan tentang norma kerja dan etika kolektif).

Komponen integral identiti sivik ialah kesedaran undang-undang dan persepsi sosial tentang keadilan.

Fedotova N.N. Toleransi sebagai pandangan dunia dan nilai instrumental // Sains Falsafah. 2004. - No 4. - hlm.14

Baklushinsky S.A. Perkembangan idea tentang konsep identiti sosial // Etnos. identiti. Pendidikan: Karya tentang Sosiologi Pendidikan / Ed. Oleh V.S. Sobkin. M. - 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Perkembangan dan hubungan kanak-kanak dengan orang lain. M., 1993.25, hlm 43.

Erickson E. Identiti: belia dan krisis. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tishkov V.A. Esei mengenai teori dan politik etnik di Rusia. Moscow: Institut Etnologi dan Antropologi RAS, 1997

V. Dahl. Kamus.

Terutama untuk portal "Perspektif"

Leokadia Drobizheva

Drobizheva Leokadiya Mikhailovna - Ketua Penyelidik di Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia, Ketua Pusat Kajian Hubungan Antara Etnik, Profesor di Sekolah Tinggi Ekonomi, Doktor Sains Sejarah.

Identiti semua-Rusia yang menyatukan masih dibincangkan oleh saintis dan ahli politik, tetapi ia juga wujud sebagai amalan sosial sebenar dalam minda warga Rusia. Persepsi kebiasaan masa lalu kekal tidak berubah, orang tidak berhenti mengaitkan keistimewaan etnokultural mereka dengan negara, oleh itu, dalam ruang doktrin, masih terdapat definisi konsensus "rakyat multinasional Rusia". Seperti yang ditunjukkan oleh kajian, asas untuk dinamik identiti semua-Rusia adalah, pertama sekali, negeri dan wilayah bersama, dan hanya kemudian - masa lalu sejarah, budaya, tanggungjawab untuk hal ehwal di negara ini.

Kepada pernyataan masalah

Jati diri warganegara dianggap sebagai syarat untuk mengekalkan keharmonian dalam masyarakat dan keutuhan negara. Dalam keadaan moden, apabila di negara-negara yang berbeza terdapat permintaan yang semakin meningkat untuk hak untuk menentukan nasib mereka sendiri, untuk memilih jalan pembangunan secara bebas, kepentingannya sangat penting. Di Rusia, identiti sivik yang positif amat penting berkaitan dengan kehilangan identiti era Soviet yang pernah dialami oleh orang ramai, tetapi tidak dilupakan, dan peningkatan ketegangan dasar luar.

Memperkukuh identiti sivik Rusia adalah satu tugas dan salah satu bidang aktiviti dalam Strategi Dasar Kebangsaan Negara bagi tempoh sehingga 2025. Keperluan perpaduan diakui bukan sahaja oleh kepimpinan negara, ia juga merupakan tuntutan semula jadi masyarakat. Bukan kebetulan bahawa tahun 1990-an, apabila konsep "bangsa Rusia" dan "identiti sivik" tidak terdapat dalam dokumen doktrin, ucapan Presiden Persekutuan Rusia, rayuannya kepada Perhimpunan Persekutuan (mereka muncul sejak tahun 2000), lebih separuh daripada populasi semasa sampel menjawab bahawa mereka merasakan mereka adalah warga Rusia [; ; Dengan. 82].

Pada tahun 2000-an, dalam Ucapan kepada Perhimpunan Persekutuan Presiden Persekutuan Rusia, konsep "negara" dalam erti kata semua-Rusia dan derivatifnya digunakan. Pada mesyuarat kerja mengenai hubungan antara etnik dan antara agama pada tahun 2004, V. Putin secara langsung menyatakan: “... kami mempunyai sebab untuk bercakap tentang rakyat Rusia sebagai sebuah negara tunggal. Ada ... sesuatu yang menyatukan kita semua. ... Ini adalah realiti sejarah kita dan realiti kita sekarang juga. Wakil-wakil pelbagai kumpulan etnik dan agama di Rusia merasakan diri mereka benar-benar satu rakyat."

Pada tahun 2012, konsep "rakyat Rusia berbilang bangsa" (negara Rusia) dan "identiti sivik" telah diperkenalkan ke dalam Strategi Dasar Negara Negara bagi Tempoh sehingga 2025. Sememangnya, mereka mula dimasukkan dalam kursus pendidikan, muncul dalam kurikulum sekolah, dan didengari dalam wacana politik. Identiti semua-Rusia ialah representasi, perasaan, dan norma tingkah laku yang terbentuk.

Ahli sosiologi, saintis politik, ahli sejarah dalam metodologi menggunakan konsep M. Weber "tentang kepercayaan subjektif massa", "kepercayaan subjektif", nilai yang boleh menjadi tulang belakang integrasi masyarakat. Merujuk kepada konsep nilai-normatif E. Durkheim dan T. Parsons, mengkaji identiti sebagai persepsi realiti sosial, saintis bergantung kepada arah konstruktivis. Adalah menggembirakan bahawa selepas temu bual dengan Thomas Luckman dalam jurnal Sociology and Social Anthropology [hlm. 8], konsep konstruktivisme yang dipermudahkan mula ditemui kurang kerap, dan terdapat pemahaman bahawa pengarang konstruktivisme sendiri bergantung pada idea-idea karya antropologi K. Marx, objektivisme sosiologi E. Durkheim, pemahaman tentang sosiologi sejarah M. Weber, dan asas yang dicadangkan oleh T. Luckmann dan sintesis P. Berger "adalah fenomenologi dunia kehidupan, yang dibangunkan oleh [E.] Husserl dan [A.] Schütz." Kesimpulan ini mengarahkan kita kepada pemahaman bahawa hanya idea-idea yang berdasarkan "dunia kehidupan" seharian manusia boleh berjaya. Kami meneruskan dari ini, mentafsir data tinjauan pendapat apabila mengkaji idea orang ramai tentang pengenalan mereka dengan warga Rusia. Tidak mungkin semua orang yang melaungkan "Rusia, Rusia!" Semasa Sukan Olimpik atau Piala Dunia FIFA membaca Strategi Dasar Kebangsaan Negara atau bahkan mesej Presiden kepada Perhimpunan Persekutuan dari segi kehadiran idea Rusia. identiti sivil dalam diri mereka, tetapi mereka merasakannya. Juga, apabila negara kita dibentangkan dengan cara yang negatif, ia menyebabkan tekanan emosi bagi majoriti rakyat Rusia.

Kami mengingatkan anda tentang perkara ini kerana tujuan artikel itu adalah untuk mengkaji perubahan dalam identiti Rusia bukan sahaja di negara secara keseluruhan, tetapi juga di kawasan. Ia adalah dalam varian serantau dan etnik identiti Rusia bahawa faktor motivasi mempunyai kepentingan penjelasan utama.

Memahami Identiti Sivil Rusia

Pertikaian saintifik, yang mempunyai makna politik dan etnopolitik, tidak berhenti di sekitar pemahaman identiti Rusia. Mereka memberi tumpuan terutamanya kepada tiga masalah: bolehkah identiti ini dipanggil sivik, apakah maksud utama perpaduan di dalamnya, dan adakah identiti sivik semua-Rusia bermaksud penggantian identiti etnik?

Pada permulaan tempoh pasca-Soviet, apabila identiti Soviet semakin hilang, hampir tidak ada keraguan bahawa bukannya Soviet, kita akan mempunyai identiti sivik. Teks Undang-Undang Dasar 1993 mengandungi makna-makna yang membolehkan perkara berikut mentafsir masyarakat, yang akan tercermin dalam identiti sivik sesama warganegara. Perlembagaan meluluskan "hak dan kebebasan manusia, keamanan dan keharmonian sivil", tidak boleh dicabuli asas demokrasi Rusia, "tanggungjawab terhadap tanah air mereka sebelum generasi sekarang dan akan datang." "Pembawa kedaulatan" dan satu-satunya sumber kuasa di Persekutuan Rusia, menurut Perlembagaan, adalah rakyat multinasionalnya (Art. 3, perenggan 1). Apabila, pada tahun 2000-an, negara mula aktif membentuk identiti Rusia, keraguan mula dinyatakan di pihak intelektual yang berfikiran liberal. Pengarang buku "Between Empire and Nation" E.A. Pain bertanya soalan sama ada mungkin untuk memanggil identiti Rusia sebagai sivik, jika seseorang tidak boleh mengatakan bahawa negara politik dan sivik telah terbentuk di negara kita. (Tajuk bukunya juga simptomatik.) Perbincangan berterusan, dan ia bukan sahaja berkaitan dengan negara kita [; ; ].

Merumuskan pembangunan identiti dalam Projek di bawah pimpinan I.S. Semenenko, S.P. Peregudov menulis bahawa identiti sivik orang dimanifestasikan dalam kepatuhan mereka kepada prinsip dan norma kedaulatan undang-undang dan perwakilan politik demokratik, dalam kesedaran mereka tentang hak dan kewajipan sivil mereka, tanggungjawab untuk hal ehwal dalam masyarakat, kebebasan individu, pengiktirafan terhadap keutamaan kepentingan awam berbanding kepentingan kumpulan sempit [, hlm. 163]. Sudah tentu, tidak semua orang di negara yang dianggap demokratik berkongsi sepenuhnya dan mematuhi semua norma dan nilai masyarakat sivil. Bukan kebetulan bahawa dalam Tinjauan Sosial Eropah (ESSI), serta dalam Eurobarometer, tidak semua penunjuk identiti sivik digunakan, dan setnya berubah. Bukan semua warganegara, tetapi hanya separuh di setiap 28 negara EU percaya bahawa rakyat di negara mereka mempunyai banyak persamaan. Tetapi secara umum, seperti yang dipercayai oleh para penyelidik, pada masa hadapan yang boleh dijangka di Barat, termasuk di Eropah, kepentingan salah satu identiti kumpulan yang paling penting akan kekal di belakang identiti politik, negara-negara [; ; ].

Kajian mendalam tentang elemen sivik dalam identiti Rusia masih mendahului kita. Tetapi beberapa elemen ini telah pun dimasukkan ke dalam tinjauan pendapat dan akan dianalisis.

Semasa menyediakan Strategi Dasar Negara Negeri pada 2012 dan membincangkan pelarasannya pada 2016‒2018. wakil republik dan pembela aktif identiti Rusia menyatakan kebimbangan mengenai penggantian identiti etno-nasional (etnik) oleh identiti Rusia. Cara untuk menghapuskan ketakutan ini adalah kemasukan ke dalam matlamat dan arahan keutamaan dasar negara penggubalan: "menguatkan perpaduan rakyat multinasional (negara Rusia), memelihara dan menyokong kepelbagaian etnik dan budaya".

Persoalan tentang makna yang menyatukan warga negara ke dalam komuniti seluruh Rusia, yang tercermin dalam identiti, sukar untuk dibincangkan. Apabila membincangkan pelaksanaan Strategi Dasar Etnik Negara pada mesyuarat Majlis Hubungan Antara Etnik pada 31 Oktober 2016, adalah dicadangkan untuk menyediakan undang-undang mengenai negara Rusia. Dalam hal ini, pendapat telah dinyatakan tentang negara Rusia sebagai asas negara kebangsaan. Ia dibenarkan oleh fakta bahawa perpaduan masyarakat kita berdasarkan budaya Rusia, bahasa Rusia dan ingatan sejarah, dan negara dan wilayah, yang merupakan asas negara politik, tidak boleh membentuk asas "kesetiaan patriotik". "Kewarganegaraan Persekutuan Rusia telah wujud sejak 1991, manakala budaya dan sejarah menyatukan generasi."

Kadang-kadang hujah dibuat bahawa di luar negara semua orang yang datang dari Rusia dipanggil Rusia. Begitu juga, orang Scots atau Welsh yang datang kepada kita (dan ke negara lain) tidak dipanggil British, tetapi Inggeris, walaupun mereka secara rasmi warganegara British. Keadaannya sama dengan orang Sepanyol. Basque, Catalan dipanggil negara (wakil pergerakan Basque dan Catalan), tetapi mereka, seperti Castilian, adalah sebahagian daripada negara Sepanyol.

Pada 2017‒2018 cadangan telah disediakan untuk dimasukkan ke dalam Strategi Dasar Negara Negeri bagi tempoh sehingga 2025. Antaranya ialah "takrifan utama yang digunakan dalam Strategi ..." yang dicadangkan oleh Majlis Saintifik Etnik dan Hubungan Antara Etnik di bawah Presidium RAS dan mengambil kira perkembangan teori dan empirikal terkini institusi akademik ...

Negara Rusia ditakrifkan sebagai "komuniti bebas, warganegara yang sama dari Persekutuan Rusia dari pelbagai gabungan etnik, agama, sosial dan lain-lain, yang menyedari keadaan mereka dan komuniti sivil dengan negara Rusia, pematuhan kepada prinsip dan norma kedaulatan undang-undang, keperluan untuk mematuhi hak dan kewajipan sivil, keutamaan kepentingan awam berbanding kumpulan ".

Selaras dengan ini, kesedaran sivik (identiti sivik) ialah “rasa kekitaan terhadap negara mereka, rakyatnya, negara dan masyarakat, disedari oleh warganegara, tanggungjawab terhadap hal ehwal dalam negara, idea tentang nilai asas, sejarah dan kemodenan, perpaduan dalam mencapai matlamat bersama dan kepentingan pembangunan masyarakat dan negara Rusia ”.

Oleh itu, identiti Rusia kita adalah pelbagai komponen, ia termasuk negeri, negara, kesedaran sivik, idea tentang orang multinasional, sosial, komuniti sejarah. Ia berdasarkan nilai bersama, matlamat pembangunan masyarakat dan perpaduan.

Sememangnya, semua komponen ini hadir pada satu tahap atau yang lain apabila orang menentukan identiti Rusia mereka. Tetapi dalam tinjauan pendapat dan tinjauan pendapat semua-Rusia dalam entiti konstituen persekutuan, antara warganegara tertentu, mereka menunjukkan diri mereka dalam cara yang berbeza. Identiti semua-Rusia, seperti semua identiti sosial yang lain, adalah dinamik, ia dipengaruhi oleh peristiwa dan orang. Menurut pendekatan E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu, kami menganggap rakan kongsi interaksi dalam pelbagai "bidang". Oleh itu, adalah penting untuk menunjukkan trend umum dalam persepsi identiti sivik Rusia dan ciri-ciri yang ditunjukkan di kawasan yang berbeza di negara ini, dalam entiti konstituen persekutuan dengan komposisi etnik penduduk yang berbeza.

Asas empirikal untuk analisis adalah hasil tinjauan pendapat semua-Rusia oleh Institut Sosiologi FCTAS RAS untuk 2015‒2017. , serta hasil tinjauan perwakilan dalam entiti konstituen Persekutuan (Wilayah Astrakhan, Republik Bashkortostan, Wilayah Kaliningrad, Republik Karelia, Wilayah Moscow dan Moscow, Republik Sakha (Yakutia), Wilayah Stavropol, Republik Tatarstan, Khanty-Mansi Autonomous Okrug) dijalankan pada 2014-2018. Pusat Kajian Hubungan Antara Etnik Institut Sosiologi Pusat Penyelidikan Saintifik Persekutuan Akademi Sains Rusia. Sebagai perbandingan, kami juga menggunakan data tinjauan pendapat VTsIOM pada arahan FADN pada 2016‒2017. Dalam beberapa kes, kami menggunakan hasil penyelidikan yang dijalankan oleh saintis di rantau ini, membincangkan kemungkinan kebolehbandingan mereka. Semasa tinjauan pendapat semua-Rusia dan serantau yang dijalankan oleh Institut Sosiologi FCTAS RAS, kami mengambil temu bual mendalam dengan pakar, pakar, tokoh awam, wakil beberapa profesion. Sebahagian daripada mereka disenaraikan di bawah.

Dalam kajian, kami melaksanakan pendekatan sosiologi perbandingan. Pengarang membandingkan identiti Rusia dan tahap perkaitan responden dengannya di wilayah yang mempunyai penduduk majoriti Rusia, serta di republik dengan tahap perwakilan Rusia dan penduduk negara lain yang berbeza yang memberikan nama kepada republik itu. Pendekatan sosio-budaya digunakan apabila membandingkan identiti sivil Rusia orang Rusia yang tinggal terutamanya dalam persekitaran etnik budaya mereka sendiri dan asing, serta apabila membandingkan identiti ini di kalangan orang Rusia dan orang dari warganegara Rusia yang lain.

Dalam memahami identiti dari sudut pandangan psikologi sosial, kami bergantung pada idea E. Erickson pada strategi mengekalkan pengenalan diri, kemasukannya dalam konteks sosial, nilai budaya, dalam kepentingan ideologi [ Erikson]. Penulis menggunakan kesimpulan J. Mead tentang pembentukan identiti dalam proses interaksi antara kumpulan, G. Tajfel dan J. Turner - tentang kepentingan perbandingan antara kumpulan dalam proses ini. Kami juga bersetuju dengan R. Brubaker dalam memahami perbezaan intensiti dan watak jisim identiti kumpulan dalam amalan harian [, hlm. 15-16].

Dimensi Identiti Rusia Semua-Rusia

Ahli psikologi sejarah B.F. Porshnev menulis: "... sisi subjektif mana-mana komuniti yang benar-benar wujud ... dibentuk oleh fenomena psikologi dua belah atau dua belah, yang kami tentukan dengan ungkapan" kita "dan" mereka ": dengan membezakan daripada yang lain. komuniti, kolektif, kumpulan orang di luar dan pada masa yang sama berasimilasi dalam sesuatu orang antara satu sama lain di dalam ”[, hlm. 107].

Subjek penyelidikan yang jelas dalam identiti Rusia ialah berapa banyak dalam setiap tempoh sejarah, dalam situasi tertentu, ia dibentuk dengan membezakan, membandingkan atau bahkan menentang diri sendiri dengan orang lain; menentukan siapa yang lain ini ("mereka") dan disebabkan tarikan bersama, mengumpulkan "kita".

Identiti orang Rusia pada tahun 1990-an dipanggil krisis, bukan sahaja kerana terdapat peninjauan terhadap sokongan biasa tarikan bersama dalaman, tetapi juga kerana permusuhan yang semakin meningkat terhadap "orang lain", yang sering menjadi bekas rakan senegara kita, mereka yang meninggalkan Kesatuan. Hanya pada tahun 2000-an, dengan pengukuhan negeri, membiasakan diri dengan statusnya yang berubah, garis besar sempadan yang baru mula melepasi "kejutan budaya" (seperti yang dikatakan oleh Pyotr Shtompka secara kiasan, mencirikan keadaan orang di pasca- negara-negara Soviet) dan unsur-unsur identiti positif mula dipulihkan.

Menjelang pertengahan 2010-an, menurut tinjauan pendapat seluruh negara, 70-80% mempunyai identiti Rusia.

Penunjuk untuk mengukur identiti sivik semua-Rusia ialah jawapan responden kepada soalan, yang ditanya dalam bentuk situasi projektif: "Apabila kita bertemu dengan orang yang berbeza dalam hidup, kita mudah mencari bahasa yang sama dengan beberapa orang, kita merasakan mereka sebagai milik kita, manakala yang lain, walaupun mereka tinggal berdekatan, tetap orang asing. Mengenai siapa antara orang berikut anda akan katakan secara peribadi "ini kami"? Dengan siapa anda sering merasa berhubung, kadangkala, tidak pernah?"

Dan kemudian terdapat penyenaraian identiti kolektif yang paling besar: "dengan orang-orang generasi anda"; "Dengan orang yang mempunyai profesion yang sama, pekerjaan"; "Dengan warga Rusia"; "Dengan penduduk wilayah anda, republik, wilayah"; "Dengan mereka yang tinggal di bandar anda, kampung"; "Dengan orang dari kewarganegaraan anda"; "Dengan orang yang berpendapatan sama seperti anda"; "Dengan orang yang rapat dengan anda dari segi pandangan politik."

Soalan ini pertama kali dirumuskan oleh E.I. Danilova dan V.A. Yadov pada tahun 90-an [Danilova, 2000; Yadov] dan seterusnya dalam kandungan sedemikian atau agak diubah suai, tetapi serupa dalam kandungan, rumusan itu ditanya dalam kajian lain oleh Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia (sejak 2017, Institut Sosiologi FNISTS RAS), NRU HSE, pada 2017 - dalam tinjauan pendapat FADN ‒ VTsIOM.

Dari 2005 hingga 2018, bahagian mereka yang berasa berhubung dengan warga Rusia meningkat daripada 65% kepada 80-84%. Menurut data pusat penyelidikan yang disenaraikan, identiti sivik adalah yang paling dinamik, ia meningkat sebanyak 19 mata peratusan, manakala identiti kolektif lain - etnik, serantau - sebanyak 6-7 mata. Bahagian mereka yang sering merasa berhubung dengan warga Rusia meningkat dengan ketara.

Dua keadaan mempengaruhi kesedaran massa. Pengaruh media adalah jelas, yang sentiasa merangsang perbandingan "kita - mereka" berhubung dengan Ukraine, memotivasikan sentimen pertahanan berkaitan dengan peristiwa di Syria dan hubungan rumit dengan Amerika Syarikat dan Kesatuan Eropah. Pergaulan dalaman telah dirangsang oleh peristiwa Olimpik, penyatuan semula Crimea dengan Rusia, pertandingan sukan, terutamanya Piala Dunia.

Hasil tinjauan pendapat memungkinkan untuk menganalisis idea orang Rusia sendiri tentang apa yang menyatukan mereka. Menurut tinjauan pemantauan All-Russian Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia pada tahun 2015, orang sebagai warga Rusia disatukan terutamanya oleh negara - 66% daripada respons; kemudian wilayah - 54%; 49% menyebut bahasa biasa; 47% - peristiwa sejarah lampau; 36-47% - unsur budaya - cuti, adat, tradisi. Ini, kami ulangi, adalah data tinjauan pendapat semua-Rusia, oleh itu, majoriti responden (lebih 80%) adalah warga Rusia. Sememangnya, bahasa itu adalah bahasa Rusia.

Pilihan negeri dan wilayah mudah dijelaskan, kerana pengenalan Rusia untuk sebahagian besar orang adalah pengenalan negara. Sesetengah penyelidik secara amnya mengkaji dan menafsirkannya sebagai sebuah negara. Ini boleh dinilai dengan laporan M.Yu. Urnov pada persidangan tahunan tradisional Pusat Levada pada tahun 2017, yang mengandungi hasil kajian oleh saintis HSE pengenalan dengan negara pelajar dari universiti paling berprestij di Moscow dan Universiti Princeton di Amerika Syarikat. Undian dijalankan oleh Universiti Persekutuan Selatan, soalan itu ditanya: "Bagaimana anda merasakan hubungan dengan wilayah anda, negara?" Jawapannya ditafsirkan sebagai bukti identiti semua-Rusia.

Tafsiran seperti itu ditemui, tetapi pengenalan dengan negara juga tidak diragukan - agak jelas bukan sahaja dari jawapan dalam tinjauan besar-besaran, tetapi juga dari bahan wawancara: " Mereka mahu mengiktiraf diri mereka sebagai orang Rusia, yang bermaksud mereka adalah sebahagian daripada negeri ... Saya tidak fikir terdapat ramai orang sedemikian di negara kita yang akan berkata "Saya mengenal pasti diri saya di luar negeri saya". Kami ingin mengiktiraf diri kami sebagai warga negara yang sama ... orang dalam erti kata sebuah negara, komuniti wilayah". Ini adalah pendapat seorang pakar yang bekerja dalam bidang undang-undang (Moscow), tetapi seorang tokoh awam (di Moscow) menyatakan pendapat yang hampir sama: " Nampaknya kebanyakan orang memahami istilah "negara sivil semua Rusia" ... sebagai identiti sivik. Negara adalah ikatan semua kepelbagaian. Negara menyediakan hak yang sama, peluang ...". Seorang saintis etnopolitik yang mengetahui bahan akhbar dan hasil tinjauan pendapat, percaya bahawa " jika responden menganggap dirinya ahli negara Rusia (menyedari), dia menganggap dirinya sebagai peserta dalam kewarganegaraan bersama ... mereka percaya bahawa negara adalah milik mereka dan akan menunjukkan rasa hormat kepada mereka sebagai warganegara mereka ... nama negeri juga penting". Ahli sosiologi bekerja dengan data daripada tinjauan massa dan kumpulan fokus: “ Semua orang seolah-olah menganggap diri mereka orang Rusia, tetapi kebanyakan mereka, sejujurnya, tidak selalu memanggil diri mereka, kecuali untuk beberapa stereotaip yang telah ditetapkan. Komponen awam, pertama sekali ... adalah perasaan menjadi warga negara».

Dalam temu bual dengan pakar di wilayah, leitmotif utama juga adalah kewarganegaraan di negeri ini. Negara yang dominan dalam matriks pengenalan memberi alasan untuk menganggap identiti Rusia kita sebagai negara-sivil. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa negeri itu sendiri dianggap samar-samar di negara kita. Tahap kepercayaan kepada presiden kekal tinggi, walaupun ia berubah bergantung kepada peristiwa di negara ini, tetapi 37-38% mempercayai kerajaan, malah kurang - 21-29% mempercayai pihak berkuasa perundangan dan kehakiman. Komponen sivik identiti untuk negara secara keseluruhan (menjawab tentang rasa tanggungjawab terhadap nasib negara) - 29-30%.

Adalah lebih sukar untuk menerangkan pengecam yang rendah untuk sejarah dan budaya silam dalam tinjauan pendapat semua-Rusia. Cara paling mudah untuk mengaitkan pengenalan ini dengan fakta bahawa orang hidup pada masa kini, bukan masa lalu, terutamanya orang muda. Kerinduan untuk masa lalu, seperti yang ditafsirkan oleh ahli psikologi sosiopolitik, adalah bukti kesusahan dalam sentimen awam. Tetapi ini hanya penjelasan separa.

Yu.V. Latov, dalam artikel yang diterbitkan dalam majalah "Polis", membuat beberapa pemerhatian menarik mengenai penilaian masa lalu kita. Mengikuti G. Kertman, dia menyatakan bahawa, tidak seperti pada tahun 1980-an dan 1990-an, apabila tumpuan perhatian umum adalah pada penilaian peristiwa zaman Stalin, dalam 10-15 tahun terakhir "perang ingatan" telah berlaku di sekeliling. peristiwa tahun-tahun terakhir kewujudan USSR , lebih jelas tertumpu dalam kesedaran massa sebagai "masa Brezhnev". Ahli sejarah dan ahli sains politik menafsirkannya sebagai masa "genangan", dan dalam penilaian orang biasa, ciri-ciri kehidupan pada masa itu "mempunyai ciri-ciri syurga yang hampir" hilang "" berbanding dengan zaman V.V. Putin. Tetapi jika orang Soviet pada tahun 1980-an "dimaklumkan bahawa mereka akan tinggal di pangsapuri persendirian, bahawa defisit akan hilang di kedai-kedai, bahawa majoriti akan mempunyai peluang untuk melancong ke luar negara sekurang-kurangnya sekali setiap beberapa tahun, walaupun kanak-kanak akan mempunyai telefon poket. , ia akan dianggap sebagai satu lagi janji "komunisme". " Transformasi ingatan sejarah ditentukan oleh mitologisasi kedua-dua masa lalu yang jauh dan terkini, yang dikaitkan dengan kepentingan politik golongan elit (E. Smith, V. Shnirelman). Daripada ini, bukan sahaja masa depan menjadi tidak dapat diramalkan di negara kita, tetapi juga masa lalu. "Masa lalu yang tidak dapat diramalkan" - ini adalah bagaimana Ahli Akademik Yu.A. Polyakov, yang hidupnya menjangkau kedua-dua era Soviet dan sebahagian besar tempoh pasca-Soviet.

Terdapat juga alasan objektif untuk persepsi yang berbeza tentang peristiwa sejarah - bukan sahaja berkaitan usia, tetapi juga sosio-ekonomi, material, status sosio-status. Berdasarkan bahan-bahan penyelidikan sosiologi, dapat dilihat bahawa nostalgia masa lalu sebahagian besarnya mencerminkan suasana protes golongan warga emas berpendapatan rendah. Penilaian masa lalu sejarah bukan sahaja boleh bersatu, tetapi juga tidak bersatu. Oleh itu, penunjuk rendah masa lalu sejarah sebagai asas identiti Rusia dalam persepsi rakyat kita cukup difahami. Mempelajari dinamik penunjuk ini adalah dinasihatkan dari sudut pandangan ciri-ciri sentimen awam dan dari sudut pembentukan ingatan sejarah, jika analisis dijalankan berdasarkan peristiwa objektif dan fakta yang boleh dipercayai, mereka penilaian.

Bukan mudah untuk mentafsir jawapan responden tentang budaya sebagai faktor penyatuan. Budaya difahami dalam makna yang berbeza bukan sahaja oleh saintis dari arah pengetahuan yang berbeza, tetapi juga oleh kalangan luas penduduk. Bagi sesetengah orang, ini adalah norma tingkah laku, untuk yang lain - seni, sastera, untuk yang lain - tradisi, monumen warisan sejarah. Ahli sains politik mampu berkata: "Kami bersatu dengan budaya," tetapi apa yang mereka maksudkan, semua orang akan faham dengan cara mereka sendiri. Untuk menjelaskan komponen pengenalan yang tidak diragukan ini dengan masyarakat, ahli sosiologi mesti mengemukakan soalan sedemikian rupa sehingga mereka difahami dengan jelas. Oleh itu, berdasarkan tinjauan perintis (eksperimen), unsur budaya tertentu telah dikenal pasti: cuti umum, simbol (bendera, lagu, jata, monumen, dll.), tradisi rakyat.

Konsep budaya yang tidak didedahkan sebagai pengecam penyatuan dalam tinjauan pendapat semakin mendapat lebih ramai penyokong (dalam selang waktu tertentu 37-47%); apabila konsep ini didedahkan, semakin sedikit penyokong. Dalam temu bual percuma, separa berstruktur, responden mendapati pelbagai sebab untuk kesukaran mereka. Salah satunya ialah persepsi budaya yang dipolitikkan: "Nureyev ... mereka mahu mendirikan monumen kepadanya, tetapi dia meninggalkan kami, meninggalkan pencapaiannya di sana"(wakil organisasi kebudayaan Rusia di Ufa). “Monumen Ermolov didirikan, kemudian dimusnahkan, kemudian dipulihkan. Bagi orang Rusia, tentu saja, dia adalah seorang jeneral - pemenang, tetapi untuk orang Circassians?"(guru pakar di Krasnodar). Kesukaran lain ialah kepelbagaian sosio-demografi persepsi tentang peristiwa budaya, fenomena: “Budaya apa yang menyatukan kita? Sukar untuk dikatakan - sebahagian daripada mereka dalam sut dengan rama-rama pada program “Apa? di mana? Bila? ", Tetapi saya hanya mempunyai baju sukan"(wakil persatuan awam di Kaliningrad). “Hari Kemenangan bagi kita semua, majoriti, adalah cuti, sudah tentu. Tetapi nenek, ibu - mereka bimbang, walaupun kadang-kadang menangis, tetapi bagi kita, orang muda, ini hanya percutian, berjalan-jalan, walaupun kita menyanyi lagu, yang mana? Gembira, menang." “Budaya masa lalu? Ya, tentu saja, Tolstoy, Pushkin, Dostoevsky, Tchaikovsky - ini menyatukan, tetapi hanya mereka yang tahu kesusasteraan, muzik "(Ahli sosiologi pelajar Sarjana, Moscow).

Wartawan pakar (Moscow): “ Jisim "kita" dibina dalam kombinasi dengan sejarah ... Bahasa juga merupakan perkara yang sangat penting ... Ya, ini, sudah tentu, Tchaikovsky, Dostoevsky, Chekhov, Teater Bolshoi. Ini adalah lapisan budaya yang menyatukan. Ia menyedihkan apabila orang cuba merumuskan mengapa mereka menjadi komuniti, terlalu kerap mereka berkata: "Ya, kami bukan mereka." Dan kemudian: "... ini buruk, itu buruk." Aduhai... Kehebatan kita diukur dalam kiloton tenaga nuklear, bilangan bayonet. Tetapi ada budaya, ia adalah satu-satunya perkara yang penting».

Seperti yang anda lihat, di sebalik angka akhir tinjauan besar-besaran terdapat banyak pendapat yang pelbagai, walaupun sering stereotaip. Menganalisis kedua-dua data ini dan data lain, kami sedang mencari penjelasan mengenai manifestasi kompleks dalam kesedaran massa untuk menyepadukan idea dan nilai yang penting untuk masyarakat.

Dengan menggunakan data tinjauan dan tinjauan pendapat semua-Rusia yang setanding di wilayah tersebut, kami kini akan menunjukkan bagaimana persepsi identiti Rusia berbeza di wilayah yang mempunyai komposisi etnik yang berbeza dalam populasi.

Keaslian serantau dan etnik dalam pengenalan semua-Rusia

Sememangnya, data semua-Rusia mengenai pengenalan responden dengan seluruh warga Rusia dan data di wilayah dan subjek persekutuan berbeza berbeza.

Pada pertengahan dekad pertama tahun 2000-an, menurut Penyelidikan Sosial Eropah (ESI), pengenalan dengan warganegara Rusia direkodkan di negara ini untuk 64% daripada penduduk, dan di wilayah ia berkisar antara 70% di Pusat dan 67% di daerah persekutuan Volga kepada 52-54 % di Siberia [hlm. 22].

Tiada kajian telah dijalankan yang akan merekodkan data serantau perwakilan seluruh Rusia dan setanding (untuk semua wilayah) mengenai pengenalan dengan warganegara Rusia. Tinjauan semua-Rusia, meliputi lebih daripada 4 ribu responden, tidak memberikan data perwakilan mengenai subjek persekutuan. Oleh itu, untuk mewakili situasi di wilayah, kami menggunakan data tinjauan serantau tersebut yang mana soalan setanding telah ditanya. Menurut data tinjauan pendapat semua-Rusia Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia dan Pemantauan Situasi Ekonomi dan Kesihatan Penduduk Rusia (RLMS-HSE), kelaziman identiti Rusia pada 2013‒2015. secara umum, mencapai 75-80%, dan bahagian orang yang mempunyai identiti bersekutu, berkaitan jenis ini (yang menjawab bahawa mereka sering merasakan hubungan dengan warga Rusia) adalah 26-31%.

Dalam menilai integrasi semua-Rusia, perhatian umum biasanya lebih tertarik oleh republik. Kami akan mempertimbangkan secara khusus republik tersebut di mana pada tahun 1990-an terdapat unsur-unsur penyelewengan dalam perundangan, manifestasi gerakan nasional. Tinjauan wakil yang dijalankan pada 2012 dan 2015 di Sakha (Yakutia) menunjukkan bahawa identiti sivik di republik ini tidak lebih rendah daripada penunjuk nasional (dalam beberapa tahun malah lebih tinggi sedikit) - 80-83%; di Bashkortostan pada tahun 2012, sehingga 90% responden memilih jawapan "kami adalah warganegara Rusia", pada tahun 2017 - lebih sedikit daripada 80%; di Tatarstan, perasaan hubungan dengan warga Rusia telah diisytiharkan pada tahun 2015 - sebanyak 86%, pada tahun 2018 - sebanyak 80%.

Menurut penilaian rakan sekerja kami, yang dibentangkan pada musim gugur 2018 pada persidangan khusus untuk ulang tahun ke-50 etnososiologi di Kazan, kajian serantau perwakilan di Mordovia dan Chuvashia merekodkan identiti sivik Rusia tidak lebih rendah daripada data semua-Rusia.

Di Selatan Rusia, di Kabardino-Balkaria, dalam satu atau lain cara, mereka mengaitkan diri mereka dengan warga Rusia pada 2015-2016. sehingga 60%; dalam Adygea - 71%.

Pada 2018, kami menjalankan tinjauan perwakilan di salah satu wilayah paling makmur dari segi ekonomi dengan penduduk Rusia yang dominan, tetapi aliran masuk pendatang yang tinggi - Okrug-Yugra Autonomi Khanty-Mansiysk. Identiti serantau sangat meluas di sini, tetapi yang Rusia adalah 90%. Sementara itu, di Wilayah Stavropol, data yang sepadan hampir tidak mencapai semua-Rusia [hlm. 22]. Perlu diingatkan bahawa persepsi penduduk tentang hubungan yang kuat dengan seluruh rakyat Rusia tidak banyak berbeza daripada petunjuk republik daripada purata negara. Dan apabila mereka berbeza, mereka sering menjadi lebih baik. Di Sakha (Yakutia), hubungan yang kukuh disebut lebih kerap sebanyak 9-14 mata peratusan (pada 2012, 2015), di Tatarstan - hampir 17 mata peratusan (pada 2018 - 46.7%) berbanding Rusia secara keseluruhan. (tiga puluh% ).

Justeru, bukan sentimen pemisah pada masa lalu, tetapi keadaan sosio-ekonomi dan sosio-politik semasa di wilayah-wilayah yang menentukan perasaan hubungan rakyat dengan Tanah Air yang besar, warga negara. Di Bashkortostan dan Tatarstan, sedikit penurunan dalam bahagian mereka yang merasakan hubungan dengan identiti Rusia pada 2017‒2018. dipengaruhi oleh situasi yang berkaitan dengan pemeriksaan pendakwaan di sekolah, pemansuhan pengajian wajib bahasa negeri republik itu. Di Sakha (Yakutia), Rusia dikaitkan dengan pemenuhan penghantaran utara oleh pusat persekutuan, pembinaan atau pembatalan pembinaan kemudahan yang dirancang sebelumnya (jambatan, rangkaian kereta api, dll.). Identiti Rusia di republik ini, yang jauh melebihi penunjuk semua-Rusia, menghampiri tahap semua-Rusia.

Di mana kesukaran sosio-ekonomi ditimbulkan oleh percanggahan antara etnik, dalam ketidakselesaian yang dilihat oleh penduduk tempatan sebagai kecacatan di pusat persekutuan (seperti, sebagai contoh, di Kabardino-Balkaria), perasaan hubungan dengan masyarakat semua-Rusia berkurangan. .

Apa yang benar-benar membezakan identiti sivik Rusia di republik itu adalah dalam kekuatan tanda penyatuan. Seperti yang telah disebutkan, menurut data semua-Rusia, negeri adalah tanda terkuat (66% daripada jawapan). Di republik, ciri ini mendominasi lebih banyak lagi: di Sakha (Yakutia) - 75% daripada jawapan, di Tatarstan dan Bashkortostan - 80-81%. Pada masa yang sama, di kalangan Bashkirs, Tatar, Yakuts, dominan faktor penyepaduan ini lebih ketara daripada di kalangan Rusia di republik itu.

Di republik, wilayah bersama lebih kerap dirujuk sebagai tanda perpaduan - 57–58% (dengan 54% dalam RF). Di kebanyakan republik, sehingga 95% penduduk atau lebih tahu bahasa Rusia, tetapi sebagai ciri penyatuan ia dipanggil, serta budaya, lebih jarang daripada negeri dan wilayah. Di Bashkortostan, sebagai contoh, 24-26% daripada Bashkirs dan Tatar menamakannya. Di Sakha (Yakutia) - satu perempat daripada Yakuts dan 30% daripada Rusia.

Bahasa, sejarah, budaya adalah pemersatu utama dalam identiti etnik masyarakat. Tetapi dalam identiti semua-Rusia di republik "perang ingatan sejarah" meninggalkan kesan pada kelaziman ciri-ciri ini sebagai penyatuan. Di kalangan Yakut mereka dinamakan oleh tidak lebih daripada satu perempat daripada responden, di kalangan Bashkirs, Tatar di republik - tidak lebih daripada satu pertiga. Semasa temu bual percuma, responden kami menemui penjelasan untuk perkara ini. Seorang wartawan etnopolitik berkata: “ Malah di kalangan majoriti Rusia, kadang-kadang orang berfikir bahawa mereka mahu menjadikan mereka bersatu dengan Rusia. Tapi ini cerita seram. Wakil-wakil negara lain mempunyai perasaan yang jelas bahawa mereka adalah orang Rusia. Saya berkomunikasi dengan mereka, saya melihatnya. Mereka berbangga dengannya. Tetapi mereka juga mempunyai budaya mereka sendiri, sejarah mereka sendiri bagi setiap bangsa. Yang mana antara ini termasuk dalam sejarah semua-Rusia - tentang ini masing-masing mempunyai idea sendiri. Sudah tentu, ada sesuatu yang menyatukan dalam budaya - cuti negeri, Pushkin - "segala-galanya". Seorang aktivis sosial dari Ufa mendapati sukar untuk memilih sesuatu dari budaya Bashkir yang boleh menyatukan semua bangsa di Rusia: “ Setiap negara menganggap beberapa pekerja budayanya hebat, tetapi tepat kepada budaya mereka sendiri. Walaupun mereka faham bahawa bagi orang lain mereka tidak akan begitu sama sekali. Dan apa yang kemudiannya menyatukan kita dalam budaya - cinta untuk Rachmaninov atau Mozart, Beethoven - tetapi mereka adalah klasik dunia».

Seorang pakar kebudayaan (Kazan) berpendapat bahawa “ Semasa zaman Soviet, budaya bersama kita termasuk galaksi tokoh yang dibina - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov disambungkan kepada orang Rusia yang hebat, mereka mencipta sejambak yang bahkan termasuk dalam kurikulum sekolah. Sekarang tidak ada perkara seperti itu. Mungkin ada baiknya mereka tidak mengenakan, tetapi ia juga buruk, kita juga kehilangan bagasi lama, kadang-kadang menurunkan nilai, tetapi kita tidak mengumpul yang baru, walaupun terdapat televisyen, radio, dan Internet.". Pakar dalam bidang hubungan antara etnik (Moscow): “ Saya berpendapat bahawa negara Rusia harus dibangkitkan mengenai sejarah bersama semua rakyat Persekutuan Rusia, matlamat dan objektif bersama dan kemenangan bersama, cuti, termasuk kebangsaan. Ini adalah kes ... selama bertahun-tahun." Tokoh awam (Karelia): "Keperluan untuk menjadi milik sesuatu yang besar, penyatuan harus muncul ... Perasaan semacam masyarakat budaya dan sejarah, akar, tradisi ... Rakyat Rusia dan semua rakyat Rusia yang lain perlu memikirkan perkara ini ... Ada banyak kontroversi, anda hanya perlu boleh berunding».

Kerumitan pembentukan sejarah dan budaya penyatuan yang sama, sudah tentu, difahami oleh pakar dan pihak berkuasa. Bukan kebetulan bahawa adalah sangat sukar untuk mencipta buku teks sejarah sekolah dan universiti. Di kawasan ini terdapat pertikaian dan beberapa jenis pergerakan, tetapi dalam bidang budaya, selain bahasa, terdapat lebih sedikit kemajuan dalam pembentukan idea secara sedar tentang pembangunan warisan budaya. Monumen budaya sedang dipulihkan, konsert dan pameran diadakan untuk mengenang tokoh budaya yang cemerlang, tetapi hanya budaya perayaan yang disuarakan sebagai satu penyatuan.

Tanda sivil umum adalah tanggungjawab untuk hal ehwal dalam negara. Di republik di mana pengundian wakil dijalankan, dia dinamakan tidak kurang kerap daripada dalam tinjauan pendapat semua Rusia, dan di Sakha (Yakutia) lebih kerap (50% atau lebih). Lebih-lebih lagi, Sakha-Yakuts dan Rusia berada dalam solidariti dalam perasaan ini. Hampir tiada perbezaan dalam pengecam ini antara Tatar dan Rusia di Tatarstan (masing-masing 34%, 38%), antara Bashkirs dan Rusia di Bashkortostan (masing-masing 36% dan 34%).

Oleh kerana kemungkinan terhad untuk membentangkan dalam rangka artikel semua plot yang berkaitan dengan ciri serantau identiti, kami tidak berhenti pada keanehan hierarki identiti wilayah dan tempatan Rusia dalam subjek persekutuan. Kami hanya perhatikan bahawa dengan semua kepelbagaian mereka, trend utama pada tahun 2000-an adalah bertujuan untuk keserasian.

Identiti serantau yang kukuh, sama ada di wilayah Kaliningrad, Sakha (Yakutia) atau Tatarstan, adalah hasil daripada aktiviti golongan elit serantau dan dipersembahkan melalui rasa kepentingan ruang ini untuk negara. Di Kaliningrad kami sering diberitahu: "Kami adalah wajah Rusia untuk Barat"; di Kazan: "Kami adalah wilayah Rusia yang agak pesat membangun"; dalam Khanty-Mansiysk: "Kami adalah pangkalan tenaga keselamatan negara." Sudah tentu, menjaga keseimbangan simbol Rusia dan serantau bukanlah tugas yang mudah dan memerlukan perhatian dan kajian yang berterusan.

Beberapa kesimpulan

Identiti semua-Rusia yang menyatukan masih dibincangkan oleh saintis dan ahli politik, tetapi ia juga wujud sebagai amalan sosial sebenar dalam minda warga Rusia.

Persepsi kebiasaan masa lalu kekal tidak berubah, orang tidak berhenti mengaitkan keistimewaan etnokultural mereka dengan negara, oleh itu, dalam ruang doktrin, masih terdapat definisi konsensus "orang multinasional Rusia (negara Rusia)", iaitu istilah "bangsa" mempunyai makna ganda di sini.

Masalah yang sama penting ialah atas dasar apa identiti Rusia terbentuk. Identiti etnobudaya adalah berdasarkan bahasa, budaya, sejarah masa lampau. Seperti yang ditunjukkan oleh hasil tinjauan perwakilan, identiti sivik Rusia berdasarkan terutamanya pada idea tentang komuniti negeri dan wilayah. Memori dan budaya sejarah kurang kerap dikaitkan dengan identiti semua-Rusia kerana pemahaman kritikal tentang masa lampau Soviet dan pra-Soviet dan idea-idea sejarah setiap orang, yang tidak semuanya ditafsirkan sebagai semua-Rusia.

Oleh kerana kepentingan negara yang tinggi sebagai asas kesetiaan orang Rusia, pihak berkuasa negeri memikul tanggungjawab yang tinggi untuk mengekalkan kepercayaan antara rakyat dan pihak berkuasa, memastikan keadilan dan kebajikan dalam masyarakat.

Dalam dua tahun kebelakangan ini, pembentukan identiti Rusia telah menjadi sangat jelas disebabkan oleh perbandingan "kita" dan "mereka" luaran dalam kandungan negatif (Ukraine, Amerika Syarikat, Kesatuan Eropah). Dalam keadaan sedemikian, untuk mengekalkan sekurang-kurangnya keseimbangan normal, adalah sangat penting untuk mengisi imej "kita" dengan kandungan positif. Jelas sekali, kemenangan sukan yang menyokong komponen emosi identiti tidak mencukupi. Mengekalkan keseimbangan positif memerlukan usaha daripada kedua-dua negara dan masyarakat sivil. Pada masa yang sama, walaupun soalan yang jelas secara teori mesti dilaksanakan dalam amalan, dengan mengambil kira apa yang mungkin dalam keadaan moden.

Nota:

1. Dalam Ucapan kepada Perhimpunan Persekutuan Presiden Persekutuan Rusia pada tahun 2000, konsep "negara" dan derivatifnya digunakan tujuh kali, pada tahun 2007 - 18 kali [Alamat kepada Perhimpunan Persekutuan 2012: 2018].

2. Agensi Persekutuan Hal Ehwal Etnik (FADN) telah diamanahkan untuk menyelaraskan Strategi Dasar Etnik Negeri. Subjek Persekutuan dan institusi saintifik membuat cadangan kepada draf dokumen itu. Ia telah dibincangkan dalam Jawatankuasa Hal Ehwal Etnik Duma Negeri Persekutuan Rusia, pada mesyuarat kumpulan kerja Majlis Hubungan Nasional di bawah Presiden Persekutuan Rusia.

3. Projek "Dinamik transformasi sosial Rusia moden dalam konteks sosio-ekonomi dan etno-pengakuan" (diketuai oleh Ahli Akademik MK Gorshkov). Pengarang artikel ini bertanggungjawab untuk bahagian mengenai etnik dan identiti. Sampel - 4000 unit pemerhatian dalam 19 subjek Persekutuan Rusia.

4. Projek "Sumber keharmonian antara etnik dalam penyatuan masyarakat Rusia: biasa dan istimewa dalam kepelbagaian serantau" (penyelia LM Drobizheva). Dalam setiap subjek persekutuan, sampel termasuk 1000‒1200 unit pemerhatian. Sampel adalah wilayah, tiga peringkat, rawak, probabilistik. Kaedah mengumpul maklumat adalah temu bual individu di tempat kediaman.

5. Data daripada RLMS - Pemantauan Situasi Ekonomi dan Kesihatan Penduduk Pusat Pengajian Tinggi Ekonomi Universiti Penyelidikan Nasional (RLMS-HSE); Tinjauan pemantauan Institut Sosiologi Pusat Penyelidikan Saintifik Persekutuan Akademi Sains Rusia, tangan. M.K. Gorshkov 2015-2016

6. Data daripada tinjauan pemantauan Institut Sosiologi Pusat Penyelidikan Persekutuan untuk Kajian Sains Akademi Sains Rusia untuk 2017.

7. Penilaian adalah berdasarkan 27 ciri yang dimasukkan ke dalam soal selidik dalam kajian "Dinamik transformasi sosial di Rusia moden dalam konteks sosio-ekonomi, politik, sosio-budaya dan etno-agama", gelombang ke-7, 2017, tangan. M.K. Gorshkov. Tinjauan terhadap 2605 responden bekerja berumur 18 tahun ke atas, penduduk semua jenis penempatan dan wilayah ekonomi-wilayah Persekutuan Rusia.

Identiti: Personaliti, masyarakat, politik. Edisi ensiklopedia. Resp. ed. I.S. Semenenko. M. 2017.

Temu bual dengan Profesor Thomas Luckman // Jurnal Sosiologi dan Antropologi Sosial. 2002. T. V. No 4. S. 5-14.

Calhoun K. Nasionalisme. M. 2006.

Kertman G. Era Brezhnev - dalam jerebu masa kini // Realiti sosial. 2007. No. 2. S. 5-22.

Latov Yu.V. Paradoks persepsi Rusia moden terhadap Rusia pada zaman L.I. Brezhnev, B.N. Yeltsin dan V.V. Putin // Polis. Kajian politik. 2018. No. 5. S. 116-133.

Dasar negara di Rusia: kemungkinan melaksanakan pengalaman asing: monograf / otv. ed. SELATAN. Volkov. M. 2016.

"Adakah rakyat Rusia dan rakyat Rusia memerlukan undang-undang" mengenai negara Rusia? "// Program" Apa yang perlu dilakukan? ". Saluran TV "Budaya". 12.12.2016. (Ucapan oleh M.V. Remizov). - URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (tarikh diakses: 27/09/2018).

Sakit E.A. Antara empayar dan negara. Projek modenis dan alternatif tradisionalisnya dalam dasar kebangsaan Rusia. - M .: Rumah penerbitan baharu, 2004.

B.F. Porshnev Psikologi sosial dan sejarah. Ed. 2.M. 1979.

Mesej daripada Presiden Persekutuan Rusia pada 26.04.2007 // Laman web rasmi Presiden Rusia. - URL: kremlin. ru / acts / bank / 25522 (tarikh diakses: 01.07.2018).

Mesej kepada Perhimpunan Persekutuan // Tapak rasmi Presiden Rusia. 07/08/2000. - URL: kremlin. ru / acara / presiden /

Primoratz I. Patriotisme // Zalta E.N. (ed.) Ensiklopedia Falsafah Stanford. 2015.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism // Psikologi Politik. Vol. 20. 1999. Hlm 151-174.

Eurobarometer standard. Pendapat Awam di Kesatuan Eropah. Musim bunga 2017. - URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (tarikh akses: 27.09.2018).

Weber M. Ekonomi dan Masyarakat. N.Y. 1968. V.1. 389 hlm.

Westle. B. Identiti, Sosial dan Politik // Badie B. (ed.) Ensiklopedia Antarabangsa Sains Politik - Thousand Oaks. (CA). 2011. P. 1131-1142. - URL: site.ebrary.com/id/10582147p (tarikh akses: 27/09/2018).

Ahli politik, ahli ekonomi dan saintis yang cemerlang bercakap tentang peranan Rusia pada abad XXI dengan ancaman baru, globalisasi dan reaksi terhadapnya. Mereka bercakap tentang punca konflik tamadun, sama ada terdapat tamadun Rusia (Rusia), bagaimana globalisasi mempengaruhi identiti dan, akhirnya, apakah peranan negara yang kaya sumber pada abad baru, termasuk Rusia.

Kekeliruan berlaku dalam isu formula dan mekanisme untuk mewujudkan identiti nasional sebagai salah satu asas kenegaraan Rusia, yang disertai dengan perdebatan dangkal dan bercanggah. Mengabaikan atau memanipulasi perkara utama menggunakan konsep "rakyat" dan "negara" membawa risiko yang serius kepada masyarakat dan negara. Berbeza dengan makna negatif yang melekat pada nasionalisme dalam bahasa politik domestik, nasionalisme memainkan peranan penting dalam pembentukan negara moden dan, pada tahap dan variasi yang berbeza-beza, kekal sebagai ideologi politik yang paling penting pada zaman kita.

Di Rusia, nasionalisme dan pembinaan negara tidak dikaji dan menggunakan pendekatan lama. Inilah antara sebab wujudnya sekurang-kurangnya tiga pandangan berbeza tentang masyarakat dan negara:

• 1) Rusia adalah sebuah negara multinasional dengan penduduk yang terdiri daripada banyak negara, dan ini adalah perbezaan radikalnya daripada negeri-negeri lain;
• 2) Rusia ialah negara kebangsaan negara Rusia dengan minoriti, yang ahlinya boleh menjadi Rusia atau mengiktiraf status pembentuk negara Rusia;
• 3) Rusia adalah negara bangsa dengan negara Rusia yang berbilang etnik, asasnya adalah budaya dan bahasa Rusia dan yang termasuk wakil-wakil kewarganegaraan (rakyat) Rusia yang lain.

Konteks global.

Dalam amalan awam dunia, konsep negara sebagai formasi wilayah dan politik dengan sistem sosiobudaya yang kompleks tetapi seragam telah ditubuhkan. Tidak kira betapa heterogennya komuniti negeri dalam komposisi mereka, mereka mentakrifkan diri mereka sebagai negara dan menganggap negeri mereka sebagai negara atau negara bangsa. Rakyat dan negara bertindak dalam hal ini sebagai sinonim dan memberikan legitimasi asli kepada negara moden. Idea satu bangsa-bangsa adalah kunci untuk memastikan kestabilan dan keharmonian dalam masyarakat dan jaminan kestabilan negara, tidak kurang daripada Perlembagaan, tentera dan sempadan yang dilindungi. Ideologi negara sivil merangkumi prinsip warganegara yang bertanggungjawab, sistem pendidikan yang bersatu, versi masa lalu yang sama dengan drama dan pencapaiannya, simbolisme dan kalendar, rasa cinta kepada Tanah Air dan kesetiaan kepada negara, serta sebagai menegakkan kepentingan negara. Semua ini membentuk apa yang dipanggil nasionalisme dalam bentuk sivil dan negara.

Nasionalisme sivil ditentang oleh ideologi nasionalisme etnik bagi pihak satu atau komuniti etnik lain, yang mungkin merupakan majoriti atau minoriti penduduk, tetapi yang mentakrifkan ahli-ahlinya, dan bukan sesama warganegara, sebuah negara dan, atas dasar ini, memerlukan kenegaraan sendiri atau status keistimewaannya. Perbezaannya adalah ketara, kerana nasionalisme etnik berasaskan ideologi pengecualian dan penafian kepelbagaian, manakala nasionalisme sivil berasaskan ideologi perpaduan dan pengiktirafan perpaduan yang pelbagai. Cabaran khusus kepada negara dan negara sivil ialah nasionalisme radikal bagi pihak minoriti yang ingin meninggalkan negara bersama melalui pemisahan bersenjata. Nasionalisme etnik majoriti juga membawa risiko, kerana ia boleh mengisytiharkan negeri sebagai milik eksklusif satu kumpulan, mewujudkan penentang di kalangan minoriti.

Oleh itu, di India, nasionalisme Hindu, bagi pihak majoriti berbahasa Hindi, menjadi salah satu punca perang saudara. Oleh itu, konsep bangsa India diwujudkan di sana, walaupun terdapat ramai orang besar dan kecil, bahasa, agama dan kaum di negara ini. Bermula dengan Gandhi dan Nehru, golongan elit dan negeri telah memperjuangkan nasionalisme India (nama parti Kongres Kebangsaan India yang terkemuka) berbanding nasionalisme Hindi dan minoriti. Terima kasih kepada ideologi ini, India kekal utuh.

Di China, orang dominan - orang Han - dan negara China hampir bertepatan dari segi numerik dan budaya. Namun begitu, kehadiran 55 orang bukan Han, berjumlah lebih daripada 100 juta orang, tidak membenarkan kita bercakap tentang orang Han sebagai sebuah negara yang membentuk negara. Imej bangsa Cina sebagai semua rakyat negara telah dibina beberapa dekad yang lalu dan berjaya menangani tugas memastikan identiti kebangsaan orang Cina.

Situasi serupa dua tahap identiti (negara sivil dan etnonation) wujud di negara lain - Sepanyol, Great Britain, Indonesia, Pakistan, Nigeria, Mexico, Kanada dan lain-lain, termasuk Rusia. Semua negara moden-kewarganegaraan bersama mempunyai komposisi etnik, agama, kaum penduduk yang kompleks. Budaya, bahasa dan agama majoriti hampir selalu menjadi asas budaya kebangsaan: komponen Inggeris di negara British, Castilian dalam Sepanyol, Han dalam Cina, Rusia dalam Rusia; tetapi negara difahamkan sebagai entiti berbilang etnik. Contohnya, negara Sepanyol merangkumi kedua-dua penduduk utama - Castilians, dan Basques, Catalans, Galicias.

Di Rusia, keadaannya sama seperti di negara lain, tetapi terdapat keanehan dalam rawatan ideologi pembinaan negara dan amalan menggunakan kategori "negara". Ciri-ciri ini harus diambil kira, tetapi ia tidak mengatasi norma global.

Projek baru Rusia

Disebabkan oleh inersia pemikiran politik dan undang-undang, formula multinasional telah dipelihara dalam Perlembagaan Persekutuan Rusia, walaupun formula "negara multinasional" mungkin lebih memadai. Sukar untuk membetulkan teks Undang-undang Asas, tetapi perlu untuk lebih konsisten meluluskan konsep "bangsa" dan "kebangsaan" dalam pengertian kebangsaan dan sivil, tanpa menolak amalan sedia ada menggunakan konsep dalam pengertian etnik. .

Kewujudan bersama dua makna yang berbeza untuk konsep yang sarat secara politik dan emosi sebagai "negara" adalah mungkin dalam satu negara, walaupun keutamaan identiti nasional sivik bagi penduduknya tidak dapat dipertikaikan, tidak kira bagaimana etno-nasionalis mempertikaikan fakta ini. Perkara utama adalah untuk menjelaskan bahawa kedua-dua bentuk komuniti ini tidak saling eksklusif dan konsep "rakyat Rusia", "negara Rusia", "Rusia" tidak menafikan kewujudan orang Ossetia, Rusia, Tatar dan orang lain di negara. Sokongan dan pembangunan bahasa dan budaya rakyat Rusia mesti seiring dengan pengiktirafan negara Rusia dan identiti Rusia sebagai asas bagi warga negara itu. Inovasi ini sebenarnya telah diiktiraf pada tahap akal dan kehidupan seharian: dalam tinjauan dan dalam tindakan konkrit, kewarganegaraan, hubungan dengan negara dan pengiktirafan keRusiaan adalah lebih penting daripada etnik.

Cadangan yang dibuat oleh beberapa pakar dan ahli politik untuk menegaskan di Rusia konsep "negara Rusia" dan bukannya "Rusia" dan untuk mengembalikan pemahaman pra-revolusioner dan luas tentang Rusia sebagai setiap orang yang menganggap diri mereka seperti itu adalah mustahil untuk direalisasikan. Orang Ukraine dan Belarus tidak lagi bersetuju untuk menganggap diri mereka orang Rusia lagi, dan orang Tatar dan Chechen tidak pernah menganggap diri mereka sebagai orang Rusia, tetapi mereka semua, bersama-sama dengan wakil warganegara Rusia yang lain, menganggap diri mereka orang Rusia. Prestij keRusiaan dan status orang Rusia boleh dan harus ditingkatkan bukan dengan menafikan keRusiaan, tetapi dengan menegaskan identiti berganda, dengan memperbaiki keadaan hidup di kawasan di mana orang Rusia kebanyakannya berpenduduk, dengan mempromosikan perwakilan sosial dan politik mereka di Rusia negeri.

Di negeri moden, identiti berbilang, bukan saling eksklusif diiktiraf di peringkat komuniti kolektif dan individu. Ini melemahkan garis pemisah etnobudaya dalam kerangka satu kewarganegaraan bersama dan menyumbang kepada penyatuan nasional, apatah lagi hakikat bahawa kesedaran diri sebahagian daripada penduduk yang terdiri daripada keturunan perkahwinan campur lebih tercermin. Di Rusia, di mana satu pertiga daripada populasi adalah keturunan perkahwinan campur, amalan penetapan wajib etnik individu warganegara masih dipelihara, yang membawa kepada keganasan terhadap individu dan pertikaian ganas mengenai siapa kepunyaan orang.

Semua negeri menganggap diri mereka kebangsaan, dan tidak masuk akal untuk Rusia menjadi pengecualian. Di mana-mana dalam kalangan rakyat sesebuah negara, konsep negara diwujudkan, tanpa mengira komposisi kaum, etnik dan agama penduduk. Sebuah negara bukan sahaja hasil penyatuan etnokultural dan "pembentukan sejarah yang panjang", tetapi usaha bertujuan elit politik dan intelektual untuk menegaskan di kalangan penduduk idea tentang rakyat sebagai sebuah negara, nilai bersama, simbol, aspirasi. Generalisasi sedemikian adalah biasa di negara yang mempunyai populasi yang lebih berpecah-belah. Di Rusia, terdapat komuniti sebenar Rusia berdasarkan nilai sejarah dan sosial, patriotisme, budaya dan bahasa, tetapi usaha sebahagian besar elit diarahkan ke arah menafikan komuniti ini. Keadaan harus diubah. Identiti nasional diperakui melalui banyak mekanisme dan saluran, tetapi terutamanya melalui memastikan kesaksamaan sivil, sistem didikan dan pendidikan, bahasa negeri, simbol dan kalendar, budaya dan pengeluaran media massa. Selepas penyusunan semula asas-asas ekonomi dan sistem politik, Persekutuan Rusia perlu mengemas kini bidang doktrin dan ideologi untuk memastikan perpaduan sivil dan identiti nasional.

identiti kebangsaan rusia sempadan

Identiti Rusia (sivil) seseorang adalah pengenalan percuma olehnya dengan orang Rusia, yang mempunyai makna yang bermakna baginya; perasaan dan kesedaran penglibatan pada masa lalu, masa kini dan masa depan Rusia. Kehadiran identiti Rusia menunjukkan bahawa bagi seseorang tidak ada "bandar ini", "negara ini", "orang ini", tetapi ada "bandar saya (kita)", "negara saya (kita)", "saya (kita). orang kita)”...

Tugas membentuk identiti Rusia dalam kalangan pelajar sekolah, yang diisytiharkan sebagai strategik dalam standard pendidikan baru, mengandaikan pendekatan baru secara kualitatif dari segi kandungan, teknologi dan tanggungjawab guru terhadap masalah tradisional membangunkan kesedaran sivik, patriotisme, toleransi pelajar sekolah, pengetahuan tentang mereka. bahasa ibunda, dsb. Jadi, jika seorang guru dalam kerjanya menumpukan pada pembentukan identiti Rusia pelajar, maka:

- dalam pendidikan sivik, dia tidak mampu untuk bekerja dengan konsep "warganegara", "masyarakat sivil", "demokrasi", "hubungan antara masyarakat dan negara", "hak asasi manusia" sebagai abstraksi spekulatif, dalam gaya bermaklumat semata-mata, tetapi mesti bekerja dengan tradisi dan keanehan persepsi konsep-konsep ini dalam budaya Rusia, berhubung dengan tanah dan mentaliti sejarah kita;

- dalam memupuk patriotisme, guru tidak mempertaruhkan pembentukan kebanggaan bukan reflektif kanak-kanak dalam "sendiri" atau sejenis kebanggaan terpilih dalam negara (bangga hanya dalam kejayaan dan pencapaian), tetapi berusaha untuk memupuk penerimaan holistik dan pemahaman tentang masa lalu, masa kini dan masa depan Rusia dengan semua kegagalan dan kejayaan, kebimbangan dan harapan, projek dan "projek";

- guru bekerja dengan toleransi bukan sahaja dengan ketepatan politik (trend bergaya masyarakat pengguna sekular), tetapi seperti dengan amalan memahami, mengiktiraf dan menerima wakil budaya lain, yang berakar umbi dalam tradisi dan mentaliti Rusia;

- membentuk kesedaran sejarah dan politik kanak-kanak sekolah, guru membenamkan mereka dalam dialog pandangan dunia konservatif, liberal dan sosial demokratik, yang merupakan sebahagian daripada budaya Rusia sebagai budaya Eropah;

- pengajaran bahasa Rusia berlaku bukan sahaja dalam pelajaran kesusasteraan, tetapi dalam mana-mana subjek akademik dan di luar pelajaran, dalam komunikasi percuma dengan murid; bahasa Rusia yang hidup menjadi universal kehidupan sekolah;

- guru tidak terhad kepada komunikasi dengan murid dalam persekitaran kelas dan sekolah yang dilindungi dan mesra, tetapi membawa mereka keluar ke dalam persekitaran sosial di luar sekolah. Hanya dalam tindakan sosial yang bebas, tindakan untuk orang ramai dan orang yang bukan "bulatan rapat" dan tidak semestinya bersikap positif terhadapnya, orang muda benar-benar menjadi (dan bukan hanya belajar tentang bagaimana untuk menjadi) seorang tokoh awam, seorang orang bebas, warga negara.

Walaupun ini, jauh daripada penyenaraian yang lengkap, menunjukkan bahawa tugas membentuk identiti Rusia dengan tepat mendakwa sebagai titik perubahan penting dalam dasar pendidikan semasa.

Dalam sains pedagogi moden, identiti sivik (Rusia) seorang pelajar dilihat dengan baik sebagai:

- perpaduan jenis pengetahuan, nilai, pengalaman emosi dan pengalaman aktiviti tertentu (A.G. Asmolov, A.Ya.Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);

- hubungan kompleks memori sejarah, kesedaran sivik dan kesedaran projek (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).

Pada pendapat kami, tidak kurang produktifnya pertimbangan identiti sivik dari sudut identiti sekolah kanak-kanak.

Hampir satu kebenaran bahawa cinta anak kepada Tanah Air bermula dengan cinta kepada keluarga, sekolah, dan tanah air kecil. Ia adalah dalam komuniti kecil di mana orang sangat rapat antara satu sama lain bahawa "kehangatan patriotisme terpendam" yang L.N. Tolstoy dan yang paling baik menyatakan pengalaman identiti sivik seseorang. Iaitu, identiti Rusia seorang anak muda dibentuk berdasarkan identiti keluarga, sekolah, dan komuniti wilayah.

Jelas sekali, subjek tanggungjawab khas sekolah adalah identiti sekolah kanak-kanak. Apa ini? ini pengalaman dan kesedaran anak sendiri penglibatan ke sekolah, yang mempunyai makna yang bermakna baginya. Mengapa ini diperlukan? Sekolah adalah tempat pertama dalam kehidupan kanak-kanak, di mana dia melampaui pertalian darah dan perhubungan, mula hidup di kalangan orang lain yang berbeza, dalam masyarakat. Di sekolahlah kanak-kanak itu bertukar daripada orang keluarga menjadi orang awam.

Apakah yang diberikan oleh pengenalan konsep "identiti anak sekolah"? Dalam kebiasaan main peranan membaca, kanak-kanak di sekolah bertindak sebagai pelajar, lelaki (perempuan), rakan, warganegara, dll. . V pengenalan membaca pelajar - "seorang pelajar gurunya", "rakan rakan sekelasnya", "warganegara (atau orang awam) komuniti sekolah", "anak lelaki (anak perempuan) ibu bapanya", dll. Maksudnya, perspektif identiti membolehkan anda melihat dan memahami dengan lebih mendalam terima kasih kepada siapa atau apa pelajar berasa berhubung (atau tidak berhubung) dengan komuniti sekolah, apa atau siapa menimbulkan penglibatan dengan sekolah dalam dirinya. Dan menilai, mendiagnosis kualiti tempat dan orang di sekolah tersebut yang menimbulkan penglibatan dalam kanak-kanak itu.

Inilah visi kami tentang tempat dan orang ini:

Identiti sekolah membolehkan anda melihat sama ada pelajar mengaitkan kejayaan, pencapaian (serta kegagalan) dengan sekolah; sama ada sekolah itu tempat yang penting baginya atau tidak.

Markah identiti yang rendah akan menunjukkan bahawa sekolah tidak relevan atau tidak penting kepada kanak-kanak. Dan walaupun secara objektif dia berjaya sebagai pelajar, sumber kejayaan ini bukan di sekolah (tetapi, sebagai contoh, dalam keluarga, tutor, pendidikan tambahan ekstrakurikuler, dll.).

Penunjuk identiti yang tinggi akan menunjukkan bahawa sekolah menduduki tempat penting dalam kehidupan kanak-kanak, adalah penting baginya. Dan walaupun secara objektif dia tidak begitu berjaya sebagai pelajar, maka maruah peribadinya, maruah dirinya berpunca daripada kehidupan sekolahnya.

Memandangkan kita mengandaikan bahawa setiap identiti di atas dibentuk di sekolah di "tempat" tertentu (proses, aktiviti, situasi), maka penunjuk rendah untuk kedudukan pengenalan tertentu boleh menunjukkan kepada kita "sekatan" kehidupan sekolah, dan penunjuk tinggi - " titik pertumbuhan". Ini boleh menjadi permulaan "set semula" kehidupan sekolah, permulaan proses pembangunan.

Sehingga kini, kami mempunyai hasil kajian (menggunakan soal selidik sosiologi) identiti sekolah pelajar dalam gred 7-11 dari 22 sekolah di bandar Moscow, Perm, Kaliningrad, Tomsk. Kami memilih sekolah yang dianggap "baik" oleh penduduk dan komuniti pengajar; pada masa yang sama, pihak sekolah sendiri percaya bahawa aktiviti pendidikan mereka sangat teratur.

Untuk menggambarkan beberapa trend utama, kami membentangkan ringkasan data sekolah. Kami mewujudkan perbezaan pada aspek khusus identiti sekolah pada tahap "berpengalaman - tidak berpengalaman", menjelaskan pada masa yang sama sama ada mereka mengalami secara positif atau negatif (jelas, sebagai contoh, bahawa anak murid sekolah ibu bapanya mungkin merasakan apabila guru memujinya atau, sebaliknya, memarahinya, tetapi seorang warga kelas - apabila dia berjaya merealisasikan idea, niatnya dalam pasukan kelas, atau apabila dia dikenakan tugasan ini atau itu). Kami berminat bukan sahaja dengan fakta pengalaman sebagai penunjuk bahawa sekolah dalam aspek tertentu tidak meninggalkan kanak-kanak itu acuh tak acuh, tetapi juga dalam sifat pengalaman ini. Kami juga meratakan taburan dalam nilai penunjuk tertentu di seluruh sekolah, menentukan nilai purata untuk 22 sekolah.

Berikut adalah markah yang diperolehi bagi setiap aspek identiti sekolah:

Kesimpulan mengenai identiti sivik (Rusia) pelajar sekolah yang mengambil bahagian dalam kajian:

- hanya 42% remaja merasakan bahawa mereka terlibat secara positif dalam kolektif kelas mereka sebagai "warganegara", iaitu, orang yang "melakukan sesuatu, walaupun yang paling mudah, yang menjejaskan kehidupan kelas sekolah mereka";

- malah kurang - 24% remaja menganggap diri mereka sebagai "warga masyarakat sekolah";

- hanya 1 daripada 10 pelajar akan meninggalkan sekolah dengan perasaan warganegara (bukan filistin) masyarakat Rusia kita.

Mari kita ingat bahawa keadaan ini, yang pasti boleh dipanggil situasi pengasingan, telah kita tetapkan dalam realiti pendidikan sekolah yang dipanggil "baik". Tidak sukar untuk membayangkan apa yang berlaku di selebihnya.

Apakah jalan keluar? Pada pendapat kami, dalam keadaan di mana kanak-kanak terasing dari sekolah, dasar pendidikan yang bertanggungjawab hanya boleh menjadi "dasar identiti". Apa sahaja yang kita lakukan di sekolah, apa sahaja projek dan teknologi baharu yang kita cadangkan, apa jua tradisi yang ingin kita pelihara, kita mesti bertanya pada diri kita setiap masa: “Adakah ini menimbulkan penyertaan percuma kanak-kanak di sekolah? Adakah kanak-kanak itu mahu mengenal pasti perkara ini? Pernahkah kita berfikir dan melakukan segala-galanya agar dia terlibat dalam kita? Mengapa, tiba-tiba, apa yang telah kita lakukan dengan tekun, dengan usaha sedemikian, tidak dirasakan oleh kanak-kanak?" Dan kemudian kita tidak akan mengejar perkara baru dari pedagogi, mengkhianati inersia dan kekurangan rasa ingin tahu kita sebagai kesetiaan kepada tradisi, tanpa memikirkan fesyen pendidikan, tergesa-gesa untuk memenuhi perintah politik dan sosial, tetapi kita akan bekerja lebih mendalam, untuk perkembangan sebenar keperibadian, untuk warisan sosial dan transformasi budaya.

Contohnya, sekolah berhadapan dengan sikap pasif sosial remaja. Sudah tentu, anda boleh membina sumber disiplin sains sosial, menjalankan satu siri perbualan "Apakah yang dimaksudkan dengan menjadi warganegara?" atau menganjurkan kerja parlimen sekolah, tetapi kerja ini, paling baik, akan memberikan pelajar pengetahuan sosial yang berguna, membentuk sikap positif terhadap tindakan sosial, tetapi tidak akan memberikan pengalaman tindakan bebas dalam masyarakat. Sementara itu, kami sangat memahaminya tahu tentang apa itu kewarganegaraan, malah nilai kewarganegaraan tidak bermakna untuk bertindak sebagai warganegara jadilah warganegara. Tetapi teknologi, yang melibatkan pergerakan daripada (1) perbincangan nilai masalah remaja kepada (2) platform rundingan remaja dengan wakil pihak berkuasa tempatan dan struktur awam dan kemudian kepada (3) projek sosial dewasa kanak-kanak yang dituntut oleh komuniti wilayah, membawa remaja ke dalam tindakan awam yang bebas.

Oleh itu, pembentukan sebenar, bukan peniruan identiti pelajar Rusia (sivil) hanya mungkin berdasarkan identiti sekolah positif mereka. Melalui perasaan, kesedaran dan pengalaman kewarganegaraan yang diperolehi dalam kehidupan sekolah (dalam hal ehwal kelas, komuniti sekolah, dalam inisiatif sosial sekolah) seseorang muda dapat mematangkan pemahaman dan wawasan yang stabil tentang dirinya sebagai seorang warga negara. Sekolah di mana kanak-kanak tidak mengenal pasti diri mereka, yang mereka tidak merasakan kepunyaan, tidak mendidik warganegara, walaupun ia diisytiharkan dalam konsep dan programnya.

Dan satu lagi kesan penting "politik identiti" dalam bidang pendidikan: ia boleh membantu, jika tidak bersatu, maka sekurang-kurangnya tidak berpecah antara satu sama lain konservatif, liberal dan demokrat sosial pendidikan Rusia. Apa yang kita semua, guru, (masing-masing, sudah tentu, seseorang itu dan dengan caranya sendiri).

Siapakah orang Rusia pada abad ke-21? Apakah yang menyatukan mereka dan membuatkan mereka bergerak bersama ke arah yang sama? Adakah mereka mempunyai masa depan yang sama - dan jika ya, apakah itu? Identiti adalah konsep yang kompleks dan tidak jelas seperti "masyarakat", "budaya", "tertib" dan lain-lain. Perbincangan mengenai definisi identiti telah lama berlaku dan akan berterusan sejak sekian lama. Satu perkara yang jelas: tanpa menganalisis identiti, kami tidak akan dapat menjawab mana-mana soalan di atas.

Soalan-soalan ini akan dipertimbangkan oleh pemikir dan intelektual terkemuka pada sidang kemuncak ulang tahun Kelab Perbincangan Antarabangsa Valdai yang akan datang, yang akan diadakan di Rusia pada September tahun ini. Sementara itu, sudah tiba masanya untuk "membuka jalan" untuk perbincangan ini, yang mana saya ingin mencadangkan beberapa, pada pendapat saya, perkara penting.

Pertama, identiti tidak dicipta sekali dan untuk semua; ia sentiasa berubah sebagai sebahagian daripada proses transformasi dan interaksi sosial.

Kedua, hari ini kami membawa keseluruhan "portfolio identiti" yang mungkin digabungkan atau tidak antara satu sama lain. Satu dan orang yang sama, yang, katakan, di kawasan terpencil di Tatarstan, dikaitkan dengan seorang penduduk Kazan; tiba di Moscow, dia adalah "Tatar"; di Berlin dia berbangsa Rusia, dan di Afrika dia berkulit putih.

Ketiga, identiti biasanya menjadi lemah semasa tempoh aman dan mengukuh (atau, sebaliknya, hancur) semasa tempoh krisis, konflik dan peperangan. Perang Kemerdekaan mencipta identiti Amerika, Perang Patriotik Besar menguatkan identiti Soviet, dan peperangan di Chechnya dan Ossetia memberikan dorongan kuat untuk perbincangan tentang identiti Rusia kontemporari.

Identiti Rusia kontemporari merangkumi dimensi berikut: identiti nasional, identiti wilayah, identiti agama, dan, akhirnya, identiti ideologi atau politik.

Identiti kebangsaan

Pada zaman Soviet, identiti empayar dahulu telah digantikan dengan identiti Soviet antarabangsa. Walaupun Republik Rusia wujud dalam kerangka USSR, ia tidak memiliki ciri dan sifat kenegaraan yang paling penting.

Keruntuhan USSR adalah salah satu sebabnya untuk kebangkitan kesedaran kebangsaan orang Rusia. Tetapi, sebaik sahaja ia dilahirkan, negara baru - Persekutuan Rusia - berhadapan dengan masalah: adakah ia pengganti undang-undang dan pewaris undang-undang USSR atau Empayar Rusia? Atau adakah ia negeri yang sama sekali baru? Pertikaian mengenai perkara ini berterusan sehingga hari ini.

Pendekatan neo-Soviet memandang Rusia hari ini sebagai "Kesatuan Soviet tanpa ideologi" dan menuntut pemulihan USSR dalam satu bentuk atau yang lain. Di pentas politik, pandangan dunia ini diwakili terutamanya oleh Parti Komunis Persekutuan Rusia (KPRF).

Pendekatan lain melihat Rusia sebagai negara multinasional dalam sempadan semasa dan sebagai pengganti undang-undang kepada Empayar Rusia dan USSR. Tidak ada keperluan untuk perluasan wilayah hari ini, tetapi wilayah sendiri, termasuk wilayah bukan Rusia, dianggap suci dan tidak boleh dibahagikan. Selaras dengan pendekatan ini, Rusia juga mempunyai kepentingan utama dan juga misi di wilayah bekas USSR. Oleh itu, di satu pihak, ia harus cuba mengintegrasikan ruang ini dalam pelbagai cara, dan di sisi lain, melindungi hak rakan senegaranya yang tinggal di negeri yang baru merdeka. Pendekatan ini dikongsi oleh majoriti rakyat Rusia dan diisytiharkan oleh Presiden Putin dan parti United Russia.

Pendekatan ketiga menegaskan bahawa Rusia adalah negara Rusia, bahawa masa lampau empayar dan Soviet adalah halaman sejarah yang sama tragis yang perlu ditutup. Sebaliknya, adalah wajar untuk menyatukan semula tanah berpenduduk Rusia, seperti Crimea, Kazakhstan Utara, dll. Pada masa yang sama, sebahagian daripada wilayah, terutamanya Caucasus Utara dan terutama Chechnya, adalah lebih baik, sebaliknya, untuk menyerah. .

Cabaran utama kepada identiti kebangsaan orang Rusia hari ini ialah persoalan hak orang dari republik yang banyak buruh di Caucasus Utara, tanpa kehilangan bahasa dan kepercayaan mereka, untuk bebas bergerak ke kawasan metropolitan yang besar dan wilayah Rusia. Walaupun tidak ada halangan undang-undang untuk ini, proses penghijrahan dalaman menyebabkan ketegangan yang sengit dan membawa kepada pengukuhan sentimen nasionalis Rusia, termasuk yang paling ekstremis.

Aspek wilayah identiti Rusia

Sepanjang lima abad yang lalu, aspek ini telah menjadi salah satu yang paling penting. Wilayah Empayar Rusia, dan kemudian USSR, terus berkembang, yang membawa kepada pembentukan negara terbesar di Bumi, dan ciri Rusia ini telah lama menjadi subjek kebanggaan kami. Sebarang kehilangan wilayah dirasakan sangat menyakitkan, oleh itu keruntuhan USSR menimbulkan trauma besar pada kesedaran diri Rusia dari sudut pandangan ini juga.

Peperangan di Chechnya menunjukkan kesediaan Rusia untuk mempertahankan nilai ini, tanpa mengira sebarang pengorbanan. Dan walaupun pada saat-saat kekalahan tertentu idea untuk bersetuju dengan pemisahan Chechnya semakin popular, ia adalah pemulihan kawalan Rusia ke atas republik itu yang menjadi asas sokongan popular yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk Putin pada awal 2000-an.

Sebilangan besar rakyat Rusia menganggap pemeliharaan integriti wilayah dan perpaduan Rusia sebagai elemen terpenting identiti Rusia, prinsip paling penting yang harus dipandu oleh negara itu.

Aspek ketiga identiti Rusia adalah keagamaan

Hari ini, lebih daripada 80% orang Rusia memanggil diri mereka Ortodoks, dan Gereja Ortodoks Rusia telah menerima status separa negara dan mempunyai pengaruh yang besar terhadap dasar pihak berkuasa di kawasan yang penting untuknya. Terdapat versi Rusia "simfoni", ideal Ortodoks kerjasama antara pihak berkuasa sekular dan suci, imam besar dan maharaja.

Namun begitu, martabat gereja telah goyah dalam masyarakat sejak dua tahun lalu. Pertama sekali, pantang larang tidak rasmi terhadap kritikan terhadap Gereja Ortodoks Rusia, yang telah wujud selama lebih dari dua dekad, hilang. Bahagian masyarakat liberal bertukar menjadi penentangan terbuka terhadap gereja.

Dengan latar belakang ini, walaupun dilupakan selepas kejatuhan komunisme, ateisme secara beransur-ansur kembali ke tempat kejadian. Tetapi yang lebih berbahaya bagi ROC ialah aktiviti dakwah pengakuan Kristian bukan Ortodoks, terutamanya Protestan, serta penyebaran Islam di luar habitat tradisionalnya. Paling penting, kuasa iman Protestan dan Muslim yang baru memeluk agama Islam adalah satu perintah yang lebih besar daripada ahli kariah Gereja Ortodoks Rusia.

Oleh itu, kembalinya Rusia pasca-komunis kepada Ortodoks adalah sifat ritual semata-mata dangkal, dan tidak ada gereja sebenar negara itu.

Tetapi cabaran yang lebih berbahaya kepada komponen Ortodoks identiti Rusia adalah ketidakupayaannya untuk membantu kebangkitan moral masyarakat Rusia, yang hari ini dikuasai oleh tidak menghormati undang-undang, pencerobohan setiap hari, keengganan untuk bekerja produktif, mengabaikan moral, dan sepenuhnya. kurang kerjasama dan perpaduan.

Aspek ideologi

Sejak Abad Pertengahan, identiti kebangsaan Rusia telah dibentuk atas idea menentang orang lain, terutamanya Barat, dan menegaskan perbezaannya daripadanya sebagai tanda positif.

Kejatuhan USSR membuatkan kita berasa seperti negara yang lebih rendah dan salah yang untuk masa yang lama menjadi "salah" dan baru sekarang kembali kepada keluarga dunia orang "betul".

Tetapi kompleks rendah diri ini adalah beban yang berat, dan Rusia dengan senang hati meninggalkannya sebaik sahaja kengerian kapitalisme oligarki dan campur tangan NATO di Yugoslavia memusnahkan ilusi kita tentang "dunia baru yang berani" demokrasi, pasaran dan persahabatan dengan Barat. Imej Barat sebagai contoh teladan telah dinafikan sepenuhnya pada penghujung 1990-an. Dengan kedatangan Putin ke jawatan presiden, pencarian dipercepatkan untuk model alternatif dan nilai-nilai lain bermula.

Pada mulanya, ia adalah idea bahawa selepas Yeltsin pergi, "Rusia bangkit dari lututnya." Kemudian muncul slogan Rusia sebagai "kuasa besar tenaga". Dan akhirnya, konsep "demokrasi berdaulat" oleh Vladislav Surkov, yang mendakwa bahawa Rusia adalah negara demokrasi, tetapi dengan ciri-ciri kebangsaannya sendiri, dan tiada sesiapa dari luar negara berhak untuk memberitahu kami jenis demokrasi dan bagaimana kita perlu membina.

Majoriti firma percaya bahawa Rusia tidak mempunyai sekutu semula jadi, dan kepunyaan kita dalam tamadun Eropah tidak bermakna nasib kita adalah sama dengan Eropah Barat dan Amerika. Bahagian Rusia yang lebih muda dan lebih berpendidikan masih cenderung kepada Kesatuan Eropah dan mahukan Rusia menyertainya, tetapi mereka adalah minoriti. Majoriti, bagaimanapun, mahu membina negara demokrasi Rusia dengan cara mereka sendiri - dan tidak mengharapkan sebarang bantuan atau nasihat dari luar negara.

Ideal sosial orang Rusia moden boleh digambarkan seperti berikut. Ia adalah negara yang bebas dan berpengaruh, berwibawa di dunia. Ia adalah negara maju dari segi ekonomi dengan taraf hidup yang baik, sains dan industri yang berdaya saing. Sebuah negara multinasional di mana rakyat Rusia memainkan peranan yang istimewa dan penting, tetapi hak semua warga negara dihormati dan dilindungi. Ia adalah sebuah negara yang mempunyai kerajaan pusat yang kuat, diketuai oleh seorang presiden yang mempunyai kuasa yang luas. Ini adalah negara di mana undang-undang diguna pakai, dan semua orang adalah sama di hadapannya. Negara yang memulihkan keadilan dalam hubungan manusia antara satu sama lain dan dengan negara.

Saya ingin ambil perhatian bahawa ideal sosial kita tidak mempunyai nilai seperti kepentingan penggantian kuasa secara alternatif; idea pembangkang sebagai institusi terpenting dalam sistem politik; nilai pengasingan kuasa dan, lebih-lebih lagi, persaingan mereka; idea parlimen, parti dan demokrasi perwakilan secara umum; nilai hak minoriti dan, sebahagian besarnya, hak asasi manusia secara umum; nilai terbuka kepada dunia yang dianggap sebagai sumber ancaman dan bukannya peluang.

Semua perkara di atas adalah cabaran paling penting kepada identiti Rusia, yang perlu dicari jawapan oleh negara jika mahu mencapai matlamat negaranya - kehidupan yang bermaruah, keadilan awam dan penghormatan terhadap Rusia di dunia.