Komposisi "Analisis novel oleh I. Turgenev" Asya

Sangat menyentuh, lirik dan cantik dari sudut pandang seni sastera, cerita "Asya" ditulis pada tahun 1857 oleh Ivan Turgenev. Jutaan pembaca benar-benar ditakluk oleh karya ini - orang membaca, membaca semula dan membaca Asya, diterjemahkan ke dalam banyak bahasa asing, dan pengkritik tidak menyembunyikan semangat mereka. Turgenev menulis kisah cinta yang menarik dan bersahaja, tetapi betapa cantik dan tidak dapat dilupakan! Sekarang kita akan melakukan analisis pendek novel "Asya" oleh Ivan Turgenev, dan di samping itu anda boleh membaca ringkasan ringkas di laman web kami. Dalam artikel yang sama, jalan cerita Asi akan dibentangkan secara ringkas.

Sejarah Penulisan dan Prototaip

Kisah itu dicetak ketika Turgenev berusia hampir empat puluh tahun. Telah diketahui bahawa penulis tidak hanya berpengetahuan, tetapi juga memiliki bakat yang jarang. Setelah Ivan Turgenev pergi ke Jerman, dan dengan cepat melihat gambar ini: dua wanita memandang keluar dari rumah dua tingkat - satu adalah seorang wanita tua dan bermaruah, dan dia melihat dari tingkat pertama, dan yang kedua adalah seorang gadis muda, dan memandang dia berada di atas. Penulis berpendapat - siapa wanita-wanita ini, mengapa mereka tinggal di rumah yang sama, apa yang membawanya bersama? Refleksi mengenai lukisan ringkas ini memunculkan Turgenev untuk menulis novel Asya lirik, yang kini kami sedang menganalisis.

Kita akan membincangkan siapa yang boleh menjadi prototaip watak utama. Turgenev, seperti yang anda ketahui, mempunyai seorang anak perempuan, Pauline Brewer, yang dilahirkan tidak sah. Dia sangat mengingatkan Asya utama yang malu-malu dan sensual. Pada masa yang sama, penulis mempunyai saudara perempuan, jadi sangat mungkin bahawa Turgenev juga dapat mempertimbangkan Asvara sebagai prototaip untuk Varvara Zhitova. Kedua-dua itu dan gadis yang lain tidak dapat menandingi kedudukannya yang tidak menentu dalam masyarakat, yang bimbang dengan dirinya sendiri.

Plot cerita "Asya" sangat pendek

Semakan pendek plot akan membantu untuk lebih memahami analisis cerita Asya oleh Turgenev. Cerita ini dilakukan bagi pihak protagonisnya. Kami melihat nama yang bernama Encik N. N. yang pergi ke luar negara dan bertemu rakan senegara di sana. Orang muda mengenali dan bahkan menjadi kawan. Jadi, N. N. bertemu dengan Gagins. Ini adalah saudara lelaki dan adik perempuannya Asya, yang juga pergi ke Eropah.

Gagin dan N. N. suka antara satu sama lain, mereka mempunyai banyak kesamaan, jadi mereka berkomunikasi, berehat bersama dan bersenang-senang. Pada akhirnya, N. N. jatuh cinta dengan Asya, dan watak utama mengalami perasaan timbal balik. Mereka diisytiharkan dalam cinta, tetapi kesalahpahaman dalam hubungan membawa kepada perasaan bercampur-baur dan perbualan yang janggal. Asya dan Gagin tiba-tiba meninggalkan, meninggalkan nota pada masa ketika N. N. memutuskan untuk meminta tangannya. Dia bergegas untuk mencari Gagins, mencari mereka di mana-mana, tetapi tidak menemui mereka. Dan perasaan yang dia alami untuk Asa tidak pernah diulangi dalam hidup.

Pastikan membaca deskripsi Gagin, dan adalah penting untuk kita mengkaji plot cerita "Asya" secara ringkas, kerana ini memudahkan lagi menganalisa.

Imej Asi

Asya nampak kepada kita seorang gadis yang istimewa dan luar biasa. Dia banyak membaca, menarik dengan cantik dan mengambil apa yang sedang berlaku dekat dengan hatinya. Dia mempunyai rasa keadilan yang tajam, tetapi berkaitan dengan watak - dia berubah dan bahkan agak mewah. Kadang-kadang dia tertarik dengan tindakan yang melulu dan terdesak, seperti yang dapat dilihat dari keputusannya untuk berhenti hubungannya dengan N. N., di mana dia jatuh cinta.

Walau bagaimanapun, analisis cerita "Asya" menunjukkan bahawa jiwa gadis itu mudah dicederakan, dia sangat mudah dipertahankan, baik dan sayang. Sudah tentu, sifat semacam itu menarik Encik N. N., yang mula menghabiskan banyak masa dengan kawan-kawan barunya. Dia mencari sebab-sebab perbuatannya dan kadang-kadang tertanya-tanya: untuk menghukum dia Asya atau mengagumi dia.

Butiran penting mengenai analisis cerita "Asya"

Apabila Asya mula berkomunikasi dengan watak utama N.N., perasaan tidak difahami dan sebelum ini tidak diketahui olehnya akan terbangun dalam jiwanya. Gadis itu masih sangat muda dan tidak berpengalaman, dan tidak tahu bagaimana menangani emosinya. Dia takut dengan keadaan ini, ini menerangkan tindakan aneh dan berubah-ubahnya, yang tidak dapat dipanggil hawa nafsu biasa. Dia ingin membangkitkan rasa simpati di N. N., yang menarik dan menawan di matanya, dan pada akhirnya membuka kepadanya dan Gagin.

Ya, ini adalah perbuatan yang kanak-kanak dan naif, tetapi di sini dia - manis, baik gadis Asya. Malangnya, Gagin tidak juga N. N. menghargai tingkah laku Asi yang jujur \u200b\u200bdan temperamen. Nampaknya saudaranya cambuk, dan watak utama mencerminkan pada marahnya, memikirkan bahawa ia adalah gila untuk menikahi seorang gadis berumur tujuh belas dengan watak sedemikian. Di samping itu, beliau mendapati bahawa Asya tidak sah, tetapi perkahwinan itu akan menyebabkan kesalahpahaman dalam kalangan sekular! Malah, analisis ringkas tentang cerita Asya menunjukkan bahawa ini merosakkan hubungan mereka, dan apabila N. N. fikir lebih baik mengenainya, sudah terlambat.

Sudah tentu, kita mempunyai sesuatu yang perlu difikirkan: bolehkah Gagin memikirkan dengan adik perempuannya, yang sangat disayanginya dan keinginan yang selalu dilakukannya, dan meyakinkannya supaya tidak tergesa-gesa? Atau mungkin Gagin sepatutnya bercakap dengan lebih terbuka dengan N. N.? Adakah itu bernilai Asa untuk membuat keputusan yang begitu cepat dan meninggalkan hubungan itu? Adakah kejam kepada protagonis? Dan Encik N. N. sendiri - adakah dia bersedia untuk berjuang untuk cintanya, pergi menentang peraturan sekular, meletakkan perasaan lebih tinggi? Nah, ada banyak soalan, tetapi bolehkah seseorang memberikan jawapan yang tidak jelas? Hampir tidak. Biarkan setiap orang mencari jawapan untuk dirinya sendiri ...

Anda membaca analisis cerita "Asya" oleh Turgenev, juga dalam artikel ini plot cerita itu disajikan sangat singkat, gambaran imej Asia dan keterangan semua watak-watak.

Ivan Turgenev mendedahkan kepada dunia sejenis gadis Rusia yang unik, yang kemudiannya dikenali sebagai "Turgenev". Apakah ciri-cirinya? Ini adalah individu yang cemerlang, kuat, pintar, tetapi pada masa yang sama terdedah dan naif. Asya dari kisah nama yang sama adalah contoh yang menarik dari gadis Turgenev.

Bingkai filem

Penulis bekerja di kisah Asya selama beberapa bulan dan menerbitkannya di jurnal Sovremennik pada akhir tahun 1857. Idea untuk buku ini timbul, menurut penulis, semasa dia tinggal di sebuah bandar Jerman. Sebaik sahaja perhatiannya tertarik oleh dua wanita (tua dan muda) yang memandang dari tingkap pangsapuri mereka. Rupa-rupanya, ada sesuatu yang luar biasa dalam pandangan mereka, kerana Turgenev memikirkan tentang nasib mereka dan menulis buku tentangnya.

Ia tidak diketahui siapa prototaip langsung watak utama cerita itu, tetapi terdapat beberapa versi. Turgenev mempunyai seorang kakak, seorang bapa tangga. Ibunya seorang petani. Juga, anak haram dilahirkan di penulis sendiri. Oleh itu, kisah asal Asi bukan fiksyen untuk penulis, tetapi cerita yang terkenal.

Makna nama kisah itu

Turgenev menyebut ceritanya dengan nama watak utama, menggunakan bentuk yang kecil. Kerana pada awal buku itu, Anna masih anak yang naif, dan semua orang menyebutnya hanya Asya. Kenapa penulis membuat nama watak utama dalam tajuk itu, kerana ini adalah kisah tentang cinta dua orang? Mungkin kerana ini bukan cerita cinta klasik, seperti di Romeo dan Juliet, tetapi sebaliknya cerita tentang mendedahkan identiti wanita yang sedang berkembang. Asya, terima kasih kepada cinta pertamanya, mendedahkan dirinya dalam perasaan dan kuasa yang tidak diketahui sebelumnya. Dia pergi dengan cara yang sukar dari Asi-anak kepada Anna-wanita.

Plot kerja

Eksposisi cerita menunjukkan bahawa narator itu sudah menjadi orang yang matang. Dia mengingatkan kisah cinta yang berlaku kepadanya pada tahun-tahun mudanya. Watak utama bersembunyi di bawah inisial N.N. Dia memulakan cerita dengan fakta bahawa pada masa mudanya dia mengembara dunia dan entah bagaimana berhenti di sebuah bandar Jerman.

Plot kerja: pada majlis pelajar di sebuah bandar Eropah, Encik N.N. bertemu dua orang Rusia - lelaki muda yang ramah Gagin dan temannya - Asya. Mereka, seperti yang ternyata kemudian, adalah saudara kandung bapa. Persahabatan ditubuhkan di antara penyampai dan kenalan baru.

Perkembangan tindakan - Encik N.N. dan Asya mengenali antara satu sama lain dengan lebih baik. Pemuda itu dipukul oleh tingkah laku gadis itu. Dia sangat berbeza dengan wanita muda sekular yang dia gunakan untuk berkomunikasi. Asya kadang-kadang berkelakuan aneh: sekarang dia nakal, seperti kanak-kanak, sekarang dia terkunci dalam dirinya dan lari. Alasan untuk kelakuan ini adalah cinta pertama.

Klimaks kisah ini: Pengisytiharan kasih sayang Asya kepada En. N.N. Gadis itu, walaupun usia muda, penuh dengan keazaman, kerana dia yakin dengan cintanya. Walau bagaimanapun, Encik N.N. terlalu "masuk akal" untuk menyerah perasaan. Oleh itu, dia ragu, tidak mengatakan kata-kata yang betul kepada Asa.

Penyambungan cerita itu mengatakan bahawa Encik N.N. menyadari kesilapan dan berjalan ke Gagins, tetapi lewat - mereka pergi. Watak utama tidak pernah melihatnya lagi.

Tema itu, idea cerita "Asya"

Tema utama karya ini ialah kisah cinta orang dari dunia yang berbeza. Encik N.N. - Seorang pemuda sekular, Asya adalah anak perempuan yang tidak sah dari pemilik tanah dan petani sederhana. Watak utama berusia 25 tahun, Asa hanya 17. Tetapi ini bukan penghalang utama untuk mencintai, tetapi kebimbangan Encik N.N.

Idea utama adalah untuk menunjukkan bagaimana cinta mempengaruhi personaliti seseorang. Encik N.N. tidak lulus ujian cinta, dan Asya membesar berkat perasaan pertama.

"Asya" A.S. Turgenev. Analisis sistematik mengenai kisah dan analisis beberapa hubungannya dengan kesusasteraan Jerman.

Turgenev sepanjang karyanya mengembangkan genre ini, tetapi cerita cinta beliau: "Asya", "Kasih Pertama", "Faust", "Tenang", "Korespondensi", "Air Spring" menjadi yang paling terkenal. Mereka juga sering disebut "elegiac" - bukan hanya untuk puisi perasaan dan keindahan sketsa landskap, tetapi juga untuk motif ciri yang menjadi lirik dari plot. Ingatlah bahawa kandungan elegy terdiri daripada pengalaman cinta dan pemikiran melankol tentang kehidupan: menyesali tentang belia masa lalu, kenangan tentang seseorang yang menipu kebahagiaan, kesedihan tentang masa depan, sebagai contoh, dalam Elegia Pushkin tahun 1830 ("Crazy telah memudar kesenangan ..."). Persamaan ini adalah lebih sesuai kerana Pushkin merupakan titik rujukan paling penting bagi kesusasteraan Rusia di Turgenev, dan motif Pushkin meresap semua prosa beliau. Tidak kurang pentingnya bagi Turgenev adalah tradisi sastera dan falsafah Jerman, terutamanya dalam orang I.V. Goethe; tidak ada kebetulan bahawa tindakan Asi berlaku di Jerman, dan cerita Turgenev yang seterusnya disebut Faust.

Kaedah yang realistik (gambaran terperinci realiti, penjajaran psikologi karakter dan situasi) digabungkan secara organik dalam cerita-cerita elegiac dengan masalah romantisisme. Di sebalik kisah satu cinta, generalisasi falsafah berskala besar dibaca, oleh itu, banyak butiran (realistik dalam diri mereka) mula bersinar dengan makna simbolik.

Pembungaan dan tumpuan kehidupan, cinta difahami oleh Turgenev sebagai daya alam semulajadi yang bergerak di alam semesta. Oleh itu, pemahamannya tidak dapat dipisahkan daripada falsafah semulajadi (falsafah alam). Landskap di "Asa" dan cerita-cerita lain pada tahun 50-an tidak menduduki ruang yang luas dalam teks, tetapi ini jauh dari intro yang elegan untuk hiasan plot atau latar belakang. Keindahan sifat misterius yang tidak berkesudahan itu adalah untuk Turgenev bukti yang tidak dapat dipertikaikan tentang keilahiannya. "Seorang lelaki bersambung dengan alam semula jadi" oleh seribu benang yang tidak dapat dilepaskan: dia adalah anaknya. " Setiap perasaan manusia mempunyai sumber dalamnya; manakala wira mengagumi dia, dia diam-diam mengarahkan nasib mereka.

Berikutan pemahaman pantheistik terhadap alam semula jadi, Turgenev menganggapnya sebagai satu-satunya organisma, di mana "semua kehidupan bergabung menjadi satu kehidupan dunia", dari mana "keluar keharmonian yang sama, tak terhingga", "salah satu rahsia" terbuka "yang kita semua lihat dan tidak lihat. " Walaupun di dalamnya, "nampaknya, semuanya hidup hanya untuk dirinya sendiri," pada masa yang sama, segala-galanya "wujud untuk yang lain, yang lain hanya mencapai pendamaian atau ketetapannya" - ini adalah formula cinta sebagai intipati dan undang-undang alam semula jadi. "Mahkota beliau adalah cinta. Hanya melalui cinta, seseorang boleh mendekatinya ... "- Goethe memetik Turgenev sebagai mengutip" Serpihan tentang alam ".

Sama seperti semua makhluk hidup, seorang lelaki menganggap dirinya sebagai "pusat alam semesta," terutama kerana dia adalah satu-satunya makhluk semulajadi yang mempunyai sebab dan kesedaran diri. Dia terpesona oleh keindahan dunia dan permainan kekuatan semulajadi, tetapi dia gemetar, menyadari kematiannya yang ditakdirkan. Untuk bersenang-senang, kesedaran romantis perlu menggabungkan seluruh dunia, menikmati kepenuhan kehidupan semula jadi. Jadi Faust dari drama Goethe dalam mimpi monolog yang terkenal sayap, melihat dari bukit di matahari terbenam:

Oh berikan saya sayap untuk terbang dari tanah

Dan tergesa-gesa selepas dia, di jalan raya tanpa letih!

Dan saya akan melihat sinaran cahaya

Di kaki saya seluruh dunia: dan lembah yang tidur,

Dan kilau puncak pembakaran emas,

Dan sungai itu dalam emas, dan perak adalah aliran.<...>

Malangnya, hanya roh yang menonjol, melepaskan badan, -

Kita tidak boleh melambung dengan sayap badan!

Tetapi kadang-kadang anda tidak dapat menindas

Dalam jiwa adalah aspirasi semula jadi -

Berjuang ke atas ... (per N. Kholodkovsky)

Asya dan NN, mengagumi lembah Rhine dari bukit, mereka juga mendesak untuk melonjak dari tanah. Dengan idealisme romantis semata-mata, wira-wira Turgenev menuntut segala-galanya atau apa-apa dari kehidupan, merana dengan "keinginan yang merangkul semua" ("- Jika kita burung, bagaimana kita akan terbang, bagaimana kita akan terbang ... Jadi kita akan tenggelam dalam warna biru ini .. "Tetapi kita bukan burung." "Dan sayap kita boleh bertumbuh," kata saya. "Bagaimana-" Hidup - anda akan dapati, ada perasaan yang mengangkat kita dari tanah. ") Pada masa akan datang, motif sayap itu berulang kali dalam cerita itu menjadi metafora untuk cinta.

Walau bagaimanapun, romantisme, dengan logiknya yang sangat, menyiratkan ketidaksamaan ideal, kerana percanggahan antara impian dan realiti tidak dapat ditahan. Bagi Turgenev, percanggahan ini menyerupai sifat manusia, yang pada masa yang sama adalah makhluk semulajadi, bersemangat untuk kegembiraan duniawi, "kebahagiaan hingga kenyang", dan orang rohani, berusaha untuk keabadian dan kedalaman pengetahuan, sebagaimana Faust meletakkannya di tempat yang sama:

… dua jiwa hidup dalam diriku

Dan keduanya bertentangan dengan satu sama lain.

Satu suka semangat cinta, semangat

Dan dengan penuh semangatnya,

Satu lagi di seluruh awan

Dan akan bergegas keluar dari badan. (per B. Pasternak)

Dari sini datang bifurcation dalaman yang merosakkan. Sifat bumi menekan sifat rohani manusia, dan melonjak pada sayap roh, seseorang dengan cepat menyadari kelemahannya. "- Ingat, awak bercakap tentang sayap semalam? .. Sayap saya tumbuh - tetapi tidak ada tempat terbang," Asya akan memberitahu wira itu.

Kemudian romantik Jerman menyampaikan rasa nafsu sebagai luaran, sering menipu dan bermusuhan dengan kekuatan manusia, mainan yang mana ia menjadi. Kemudian cinta disamakan dengan nasib dan menjadi perwujudan perselisihan tragis antara mimpi dan realita. Menurut Turgenev, pemikiran, keperibadian yang dikembangkan secara rohani akan ditakdirkan untuk mengalahkan dan menderita (yang juga ditunjukkan dalam novel Bapa dan Anak).

"Asyu" Turgenev bermula pada musim panas tahun 1857 di Zinzig di Rhine, di mana cerita itu berlangsung, dan selesai pada bulan November di Rom. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa "Nota Pemburu" yang terkenal dengan imej sifat Rusia dan jenis watak kebangsaan, Turgenev menulis dalam Bougival, dalam harta Pauline Viardot berhampiran Paris. Bapa dan Anak-anaknya telah dirombak olehnya di London. Jika anda terus meletakkan "pelayaran Eropah" kesusasteraan Rusia ini, ternyata di Rom "Jiwa Mati" dilahirkan, "Oblomov" ditulis di Marienbad; Novel Dostoevsky "The Idiot" - di Geneva dan Milan, "Demon" - di Dresden. Ia adalah karya-karya ini yang dianggap sebagai kata paling mendalam tentang Rusia dalam kesusasteraan abad XIX, dan orang Eropah secara tradisinya menghukum "jiwa Rusia misteri" oleh mereka. Adakah ini permainan peluang atau corak?

Dalam semua karya ini, satu cara atau yang lain menimbulkan persoalan tentang tempat Rusia di dunia Eropah. Tetapi jarang berlaku dalam kesusasteraan Rusia untuk mencari kisah kesederhanaan, di mana tindakan itu berlaku di Eropah, seperti dalam "Asa" atau "Spring Waters". Bagaimanakah ini mempengaruhi isu mereka?

Jerman digambarkan di Asa sebagai persekitaran yang damai, penuh kasih sayang. Orang-orang yang ramah, pekerja yang rajin, penyayang, landskap yang indah seolah-olah sengaja menentang lukisan "Tidak Sihat" daripada "Jiwa Mati". "Salam kepada anda, sudut tanah Jerman yang sederhana, dengan kepuasan anda yang bersahaja, dengan kesan meluas tangan rajin, pesakit, walaupun bekerja dengan santai ... Halo kepada anda dan dunia!" Mengagumkan wira itu, dan kami merasakan kedudukan penulis untuk ucapannya yang langsung, deklaratif. Sebaliknya, Jerman adalah konteks budaya yang penting untuk cerita itu. Dalam suasana bandar lama, "kata" Gretchen "bukan sekadar seruan, bukan soalan - ia ditanya oleh mulut" (maksudnya Margaret dari Goethe's Faust). Dalam perjalanan cerita N.N. Gagina dan Asa juga membaca Herman dan Dorothea Goethe. Tanpa ini "idaman galak Goethe" tentang kehidupan di sebuah wilayah Jerman, adalah mustahil untuk "mencipta semula Jerman" dan memahami "ideal rahsia", menulis A.A. Fet (dirinya separuh Jerman) dalam eseinya "Dari Luar Negara". Jadi kisah ini dibina berdasarkan perbandingan dengan tradisi sastera Rusia dan Jerman.

Wira cerita itu hanya ditakrifkan sebagai Encik N.N., dan kami tidak tahu apa-apa tentang hidupnya sebelum dan selepas ceritanya. Oleh itu, Turgenev dengan sengaja menghilangkan ciri-ciri individunya yang cerah supaya narasi itu berbunyi sebagai objektif dan mungkin penulis itu secara diam-diam boleh berdiri di belakang belakang pahlawan, kadang-kadang bercakap bagi pihaknya. N.N. - Salah seorang bangsawan berpendidikan Rusia, dan apa yang berlaku kepadanya, setiap pembaca Turgenev dapat dengan mudah memohon kepada dirinya sendiri, dan lebih luas - kepada nasib setiap orang. Hampir selalu, dia menarik kepada pembaca. Cerita wira tentang peristiwa dua puluh tahun yang lalu, menilai mereka dari perspektif pengalaman baru yang baru. Sekarang menyentuh, kadang-kadang ironis, kadang-kadang meratapi, dia membuat pemerhatian psikologi halus pada dirinya sendiri dan pada orang lain, yang boleh ditebak oleh pengarang menembusi dan semua tahu.

Bagi wira, perjalanan melalui Jerman adalah permulaan perjalanan hidup. Oleh kerana dia ingin menyertai perniagaan pelajar, ia bermakna bahawa dia sendiri baru-baru ini lulus dari salah satu universiti Jerman, dan untuk Turgenev ini adalah perincian autobiografi. Itu N.N. di wilayah Jerman, dia bertemu dengan rakan senegara, nampaknya aneh, begitu banyak, kerana biasanya dia akan menghindari mereka di luar negeri dan di bandar besar yang pasti dia akan mengelakkan diri. Jadi motif nasib pertama kali digariskan dalam cerita.

N.N. dan Gagin kenalannya yang baru sangat serupa. Ini adalah orang-orang yang lembut, mulia, berpendidikan Eropah, ahli seni yang halus. Anda dengan ikhlas dapat melampirkannya, tetapi sejak hidup beralih kepada mereka hanya pada sisi yang cerah, "semangat kesopanan" mereka mengancam untuk berubah menjadi kekurangan kehendak. Kecerdasan yang dikembangkan menimbulkan pantulan yang dipertingkatkan dan, sebagai akibatnya, kebimbangan.

Saya tidak faham dengannya. Ia hanya jiwa Rusia, jujur, jujur, mudah, tetapi, malangnya, sedikit tidak berkesudahan, tanpa ketabahan dan haba dalaman. Pemuda tidak mendidih kepadanya dengan kunci; Dia bersinar dengan cahaya yang tenang. Dia sangat manis dan pandai, tetapi saya tidak dapat membayangkan apa yang akan berlaku kepadanya sebaik sahaja dia matang. Untuk menjadi seorang artis ... Tanpa rasa pahit, buruh tetap, tidak ada artis ... tapi untuk bekerja, saya fikir, melihat ciri-ciri lembutnya, mendengar ucapannya yang tidak tergesa-gesa - tidak! anda tidak akan bekerja, anda tidak akan dapat menyerah diri.

Jadi di Gagin muncul ciri-ciri Oblomov. Episod itu adalah tipikal apabila Gagin pergi ke lakaran, dan N.N., setelah bergabung dengannya, mahu membaca, maka dua sahabat, bukannya berniaga, "beralasan cukup cerdas dan halus mengenai bagaimana ia harus berfungsi." Di sini, ironi penulis atas "ketekunan" para bangsawan Rusia, yang dalam "Bapa dan Anak" akan berkembang menjadi kesimpulan yang menyedihkan tentang ketidakmampuan mereka untuk mengubah realiti Rusia, jelas. Begitulah kisah N.G. Chernyshevsky dalam artikel kritikalnya "lelaki Rusia dalam rendez-vous" ("Athenaeum" pada tahun 1858). Melukis analogi antara Encik N. N., yang dia panggil Romeo, dalam satu tangan, dan Pechorin ("Pahlawan masa kita"), Beltov ("Siapa yang patut disalahkan?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov) di pihak yang lain, Chernyshevsky menetapkan sifat sosial tingkah laku wira Asi dan mengecamnya dengan tajam, melihat dia sebagai orang jahat. Chernyshevsky mengakui bahawa Encik N. N. tergolong dalam masyarakat terbaik masyarakat bangsawan, tetapi percaya bahawa peranan sejarah tokoh-tokoh seperti itu, para bangsawan liberal Rusia dimainkan, sehingga mereka telah kehilangan makna yang progresif. Turgenev seperti penilaian tajam wira itu asing. Tugasnya adalah untuk menterjemahkan konflik ke dalam satah sejagat, falsafah dan memperlihatkan ketidaksamaan ideal.

Jika pengarang membuat imej Gagin sepenuhnya difahami oleh pembaca, maka kakaknya kelihatan misteri, penyelesaiannya adalah N.N. mula-mula dibawa dengan rasa ingin tahu, dan kemudian tanpa pamrih, tetapi masih tidak dapat memahami hingga akhirnya. Keghairahannya yang luar biasa itu digabungkan dengan malu malu yang disebabkan oleh kelahirannya yang tidak sah dan kehidupan yang panjang di kampung. Ketakutan dan kebodohannya yang datang dari sini (kita ingat bagaimana dia suka bersendirian, sentiasa lari dari abangnya dan N.N., dan pada malam pertama pertemuan daun untuk dirinya sendiri dan "tanpa lampu lilin, berdiri lama di belakang tingkap yang tidak dibuka"). Ciri-ciri terakhir membawa Asya lebih dekat dengan heroin tercinta - Tatyana Larina.

Tetapi sangat sukar untuk mendapatkan gambaran lengkap mengenai watak Asya: ia mengandungi ketidakpastian dan kepelbagaian. ("Apa yang seorang anak bungsu gadis ini!" NN secara sukarela bersuara) Kemudian dia berjalan liar dengan orang asing, maka dia tiba-tiba tertawa, ("Asya, seolah-olah sengaja, sebaik sahaja dia melihat saya, dia meletup tanpa apa-apa sebab dan, Gagin malu, bergumam selepas dia bahawa dia gila, meminta saya untuk alasan dia "); maka dia memanjat melalui reruntuhan dan menyanyikan lagu dengan suara keras, yang benar-benar tidak senonoh untuk wanita muda sekular. Tetapi di sini dia bertemu bahasa Inggeris yang sayang dan mula menggambarkan orang yang sopan, sengit dalam menghormati kesopanan. Selepas mendengar bacaan puisi Goethe "Herman dan Dorothea," dia mahu kelihatan domovy dan sedat, seperti Dorothea. Kemudian "mengenakan puasa dan bertobat" dan berubah menjadi seorang gadis provinsi Rusia. Tidak mustahil untuk mengatakan pada titik mana dia lebih daripada dirinya sendiri. Imejnya berkedip, berkilauan dengan warna yang berbeza, pukulan, intonasi.

Perubahan pesatnya moodnya diperkuat oleh fakta bahawa Asya kerap bertindak dari segi perasaan dan keinginannya sendiri: "Kadang-kadang saya ingin menangis, tetapi saya ketawa. Anda tidak boleh menilai saya ... dengan apa yang saya lakukan "; "Saya sendiri kadang-kadang tidak tahu apa yang ada di kepala saya.<...> Kadang-kadang saya takut kepada diri sendiri, oleh golly. " Frasa terakhir membawa beliau lebih dekat kepada pencinta misterius Pavel Petrovich Kirsanov dari "Bapa dan Anak" ("Apa yang Ditaklukkan dalam Jiwa Ini - Tuhan tahu! Ia seolah-olah dia berkuasa beberapa rahsia, untuk pasukan yang paling tidak dikenali, mereka memainkannya kerana mereka mahu , fikirannya tidak dapat menahan hawa nafsu mereka "). Imej Asya berkembang tanpa batas, kerana prinsip semulajadi, terdapat di dalamnya. Wanita, menurut pandangan falsafah Turgenev, lebih dekat dengan alam, kerana sifatnya mempunyai emosi (rohani) yang dominan, sementara seorang lelaki adalah intelektual (rohani). Jika unsur cinta semula jadi menangkap seorang lelaki dari luar (iaitu, dia menentangnya), maka melalui seorang wanita dia langsung menyatakan dirinya. "Angkatan tidak diketahui" yang wujud dalam setiap wanita, dalam beberapa orang mencari ungkapan sepenuhnya mereka. Kepelbagaian dan kegembiraan Asi, pesona yang sangat menarik, kesegaran dan aliran semangat dari sini. Ketidakjujurannya yang "malu-malu" juga menyifatkannya sebagai "orang asli", jauh dari masyarakat. Apabila Asya sedih, "bayang-bayang mengalir melalui mukanya," seperti awan melalui langit, dan cintanya dibandingkan dengan ribut petir ("Saya memberi jaminan kepada anda, kita adalah orang yang bijak, dan kita tidak boleh bayangkan betapa terasa dia dan dengan kekuatan yang luar biasa perasaan ini dinyatakan di dalamnya, ia mendapati dirinya sebagai tidak disangka-sangka dan sebagai tidak dapat dinafikan sebagai ribut petir ").

Sifat juga digambarkan dalam perubahan keadaan dan mood yang berterusan (sebagai contoh, matahari terbenam di atas Rhine dari Bab II). Dia digambarkan benar-benar hidup. Dia cergas, dengan kejam memasuki jiwa, seolah-olah menarik rentetan rahsia beliau, secara senyap-senyap tetapi bisik-bisik berbisik kepada kebahagiaannya: "Udara masih mengalir ke wajah saya, dan linden berbau begitu manis sehingga dada sukar ditiup secara mendalam dan mendalam." Bulan "menatap dengan mantap" dari langit yang jernih, dan menerangi kota dengan "tenang dan pada masa yang sama jiwa tenang dengan cahaya yang menarik". Cahaya, udara, bau digambarkan dapat dilihat hingga kelihatan. "Scarlet, cahaya halus terletak pada tanaman anggur"; udara "bergoyang dan bergulung dalam gelombang"; "Malam itu secara senyap-senyap cair dan tumpah ke malam"; Bau kuat "kuat" menyerang "N.N.; The nightingale "dijangkiti" dia dengan racun manis bunyi-Nya. "

Bab tersendiri yang tersendiri X ditumpukan pada sifat - satu-satunya deskriptif (yang sudah sepenuhnya bertentangan dengan bentuk naratif lisan, yang tipikal untuk penyampaian garis besar peristiwa). Pengasingan ini menunjukkan kepentingan falsafah laluan:

<...> Setelah dipandu ke tengah-tengah Sungai Rhine, saya meminta pengangkut untuk membiarkan bot turun. Orang tua mengangkat buaian - dan sungai diraja membawa kami. Melihat sekeliling, mendengar, mengingati, tiba-tiba saya merasa keresahan rahsia di hatiku ... mengangkat mata saya ke langit - tetapi tidak ada kedamaian di langit sama ada: dihiasi dengan bintang-bintang, semuanya bergerak, bergerak, bergidik; Saya bersandar ke arah sungai ... tetapi di sana, dan dalam kedalaman yang kedalaman sejuk, mereka juga goyah, bintang-bintang gemetar; kebangkitan semula cemas seolah-olah saya di mana-mana - dan kebimbangan meningkat dalam diri saya. Saya bersandar di pinggir perahu ... Bunyi bising angin di telingaku, murmur air yang lembut di belakang benteng itu menjengkelkan saya, dan nafas segar gelombang tidak menyejukkan saya; nyanyian menyanyi di tepi pantai dan menjangkiti saya dengan racun manis bunyi-Nya. Air mata mulai mendidih di mata saya, tetapi mereka tidak air mata dengan kegembiraan sia-sia. Apa yang saya rasakan bukannya samar-samar, perasaan baru yang lebih mendalam daripada keinginan yang komprehensif, apabila jiwa itu mengembang, kedengarannya apabila ia menyadari bahawa dia memahami segala-galanya dan suka .. Tidak! dahaga untuk kebahagiaan menyala di dalam diriku. Saya masih tidak berani untuk memanggilnya dengan nama - tetapi kebahagiaan, kebahagiaan hingga kenyang - itulah yang saya mahu, itulah yang saya harapkan ... Tetapi bot terus bergegas, dan pembawa lama duduk dan tertidur, membongkok ke arah dayung.

Ia seolah-olah wira bahawa dia secara sukarela mempercayai aliran, tetapi sebenarnya dia tertarik dengan aliran hidup yang tidak berkesudahan, yang dia tidak dapat bertahan. Landskap adalah mistik yang cantik, tetapi secara rahsia mengancam. Ketoksikan dengan kehidupan dan keinginan gila untuk kebahagiaan ditemani oleh pertumbuhan kebimbangan samar-samar dan tidak henti-henti. Wira melayang di atas "kedalaman yang gelap dan sejuk", di mana jurang "bintang bergerak" tercermin (Turgenev nyaris mengulangi metafora Tyutchev: "kekacauan memicu", "Dan kita terapung, jurang yang terbakar dikelilingi dari semua pihak").

Ratu "megah" dan "diraja" disamakan dengan sungai kehidupan dan menjadi simbol alam semulajadi (air adalah salah satu elemen utamanya). Pada masa yang sama, ia ditutup dengan banyak legenda dan sangat terintegrasi ke dalam budaya Jerman: oleh bangku batu di pantai, dari mana N.N. dia mengagumi "sungai yang indah" selama berjam-jam, "sebuah patung kecil Madonna" merebak dari cawangan pokok abu yang besar; tidak jauh dari rumah Gagins naik batu Lorelei; Akhirnya, di sungai itu "di atas kubur seorang lelaki yang tenggelam tujuh puluh tahun yang lalu, berdiri setengah salib batu dengan tulisan kuno", yang telah berkembang menjadi tanah. " Imej-imej ini membangunkan tema cinta dan kematian, dan pada masa yang sama berkait dengan imej Asya: ia adalah dari bangku di patung Madonna yang pahlawan itu ingin pergi ke bandar L., di mana ia akan bertemu Asya, dan kemudian di tempat yang sama ia akan belajar dari Gagin rahsia kelahiran Asya, kemungkinan rapprochement; Asya yang pertama menyebut tebing Lorelei. Kemudian, apabila abang dan N.N. mereka mencari Asya di dalam runtuhan istana ksatria, mereka mendapati dia duduk di atas "tebing tembok, tepat di atas jurang" - dalam masa yang singkat dia duduk di tebing di atas pusaran air luka Lorelei, menawan dan memusnahkan orang yang terapung di sungai, oleh itu perasaan N. yang "tidak bermaya" N. pada pandangannya. Legenda Lorelei menggambarkan cinta sebagai orang yang menarik dan kemudian memusnahkannya, yang sesuai dengan konsep Turgenev. Akhirnya, pakaian putih Asya berkelip-kelip dalam kegelapan oleh salib batu di pantai, ketika pahlawan mencari sia-sia untuknya setelah tanggal janggal, dan penekanan motif kematian ini akan menekankan akhir tragis cerita cinta - dan perjalanan dunia N.N.

Ia adalah simbolik penting bahawa Rhine membahagikan wira dan heroin: pergi ke Asa, wira mesti sentiasa bersentuhan dengan unsur-unsur. Rhine ternyata sama ada hubungan penghubung antara pahlawan, dan pada masa yang sama merupakan penghalang. Akhirnya, ia adalah Asya yang menyelamatkan diri daripadanya selamanya, dan apabila wira itu bergegas menyusulnya dengan penerbangan lain, dia melihat pasangan muda di salah satu sisi Rhine (pelayan Ganchen sudah menipu pada pengantin laki-laki yang telah meninggalkan tentara, dengan cara itu, Ganhen adalah seorang yang kecil dan Asya), "dan di seberang Sungai Rhine, Madonna kecil saya mengamati sama seperti sedih dari abu tua hijau gelap."

Kebun anggur yang terkenal di Lembah Rhine juga dikaitkan dengan Rhine, yang dalam sistem kiasan cerita melambangkan pemuda-pemuda, jus kehidupan dan kemanisannya. Ia adalah fenomena zenith, kepenuhan dan penapaian kekuatan yang dialami oleh pahlawan. Perkembangan plot mengambil motif ini dalam episod rezim pelajar - "penggembaran yang menggembirakan kehidupan muda, segar, impuls ini ke depan - di mana sahaja, hanya ke hadapan" (ingat imej anacreontic "pesta hidup yang bahagia" dalam puisi Pushkin). Oleh itu, apabila wira melintasi Rhine ke "percutian hidup" dan remaja, dia bertemu dengan Asya dan abangnya, mencari kedua-dua persahabatan dan cinta. Tidak lama kemudian, dia mengadakan perjamuan dengan Gagin di atas bukit yang menghadap ke Rhine, menikmati bunyi muzik jauh dari seorang lelaki perniagaan, dan ketika dua kawan minum sebotol wain Rhine, "bulan berdiri dan mulai bermain di sepanjang Sungai Rhine; semuanya telah dinyalakan, gelap, diubah, malah wain dalam cermin mata kita berkilau dengan kecemerlangan misterius. " Jadi wain Rhine dalam perpaduan motif dan kiasan disamakan dengan elixir misterius muda (seperti wain yang diberikan kepada Mephistopheles Faust sebelum dia jatuh cinta dengan Gretchen). Adalah penting bahawa Asya dibandingkan dengan wain dan anggur: "Terdapat sesuatu yang tidak selesa dalam semua pergerakannya: graf liar yang kecil ini baru-baru ini telah disuntik, wain ini masih berjalan." Ia masih perlu diperhatikan bahawa dalam konteks puisi Pushkin, pesta belia mempunyai satu sisi: "Selama bertahun-tahun gila, keseronokan mati sukar bagiku, seperti kebencian yang samar-samar, dan seperti wain, kesedihan masa lalu dalam jiwa saya semakin kuat, yang lebih tua." Konteks elegiac ini akan diaktualisasikan dalam epilog novel itu.

Pada petang yang sama, pemisahan pahlawan disertai dengan perincian penting berikut:

– Anda memasuki tiang bulan, kamu memecahkannya, - Asya menjerit kepada saya. Saya menurunkan mata saya; ombak hitam bergelora di sekeliling bot. - Selamat tinggal! Suaranya kembali. "Sehingga esok," kata Gagin selepasnya.

Bot itu ditelan. Saya keluar dan memandang sekeliling. Tiada siapa pun yang dapat dilihat di bank yang bertentangan. Pilar lunar sekali lagi menjangkau jambatan emas di seberang sungai.

Pilar lunar mentakrifkan paksi menegak alam semesta - ia menghubungkan langit dan bumi dan boleh ditafsirkan sebagai simbol keharmonian kosmik. Pada masa yang sama, seperti "Jambatan Emas", menghubungkan kedua-dua tebing sungai. Ini adalah tanda resolusi semua percanggahan, perpaduan abadi dunia semulajadi, di mana, bagaimanapun, manusia tidak dapat menembusi, tetapi berjalan sepanjang jalan yang terang bulan. Dengan pergerakannya, wira secara sukarela memusnahkan gambar yang indah, yang menimbulkan kemusnahan cinta olehnya (Asya akhirnya tanpa terduga berteriak kepadanya: "Selamat tinggal!"). Saat wira memecah pilar lunar, dia tidak melihat ini, dan ketika ia memandang ke belakang dari pantai, jambatan emas itu telah dipulihkan ke bekas kerusuhannya. Juga, melihat ke belakang, pahlawan akan memahami perasaan apa yang dimusnahkannya apabila Asya dan saudaranya telah hilang dari hidupnya dahulu (bagaimana mereka hilang dari tebing Sungai Rhine). Dan harmoni semulajadi ternyata menjadi marah selama tidak lebih dari seketika dan, seperti sebelum ini, tidak peduli kepada nasib wira, bersinar dengan keindahan abadinya.

Akhirnya, sungai kehidupan, "sungai masa dalam aspirasi", dalam peralihan kelahiran dan kematian yang tidak berkesudahan, muncul, seperti yang diucapkan oleh aphorisme yang dipetik Derzhavin, dan sungai "kelalaian" - Leta. Dan kemudian pengangkut "orang tua pepohon", tanpa henti melepaskan buaian ke dalam "perairan gelap" yang suram, tidak boleh menyebabkan persatuan dengan Charon lama, membawa lebih banyak jiwa baru ke kerajaan orang mati.

Imej Madonna Katolik kecil "dengan wajah yang hampir kehabisan dan jantung merah di dadanya yang ditembusi oleh pedang" amat sukar difahami. Sejak Turgenev membuka dan melengkapkan dengan simbol ini kisah cinta keseluruhan, ia bermakna bahawa dia adalah salah satu kunci untuknya. Faust Goethe mempunyai imej yang serupa: Gretchen, menderita cinta, meletakkan bunga pada patung mater dolorosa dengan pedang di hatinya. Di samping itu, Madonna adalah sama dengan Asya dalam ekspresi wajahnya yang kekanak-kanakan (yang memberikan watak dimensi abadi). Hati merah yang ditembus selama-lamanya oleh anak panah adalah tanda bahawa cinta tidak dapat dipisahkan dari penderitaan. Saya ingin menarik perhatian khusus kepada fakta bahawa wajah Madonna selalu merayap "sedih" "dari cawangan" atau "dari hijau gelap abu tua". Oleh itu, imej ini dapat difahami oleh salah satu wajah alam semula jadi. Di gereja-gereja Gothic di portal dan ibu kota, wajah-wajah dan tokoh-tokoh orang suci dikelilingi oleh perhiasan bunga - daun dan bunga yang diukir dari batu, dan tiang-tiang Gothik Jerman yang tinggi disamakan dengan batang pokok. Ini disebabkan oleh gema pagan dari pandangan dunia Kristian awal dan, yang paling penting, pemahaman tentang kuil sebagai model alam semesta - dengan langit dan bumi, tumbuh-tumbuhan dan haiwan, manusia dan roh, para pekudus dan dewa-dewa unsur-unsur - dunia yang berubah menjadi harmoni oleh rahmat Tuhan. Alam juga mempunyai wajah rohani, misterius, terutama apabila ia tercerahkan oleh kesedihan. Satu lagi panteis, Tyutchev, merasakan keadaan seperti itu: "... Kerosakan, keletihan, dan segala-galanya / Bahawa senyuman yang lemah lembut, / Apa yang kita sebut sebagai rasa rasional / keilahian Ilahi penderitaan."

Tetapi alam semula jadi boleh berubah bukan sahaja dalam pencahayaan dan cuaca, tetapi juga dalam semangat umum, struktur yang ditetapkan. Di Jerman, pada bulan Jun, dia bersukacita, memberi inspirasi kepada wira itu dengan rasa kebebasan dan kuasa tanpa had. Suasana yang berbeza merangkumi beliau ketika mengingatkan landskap Rusia:

"... tiba-tiba saya terkena bau yang kuat, biasa, tetapi jarang berlaku di Jerman. Saya berhenti dan melihat satu katil kecil rami berhampiran jalan raya. Bau padang rumputnya langsung mengingatkan saya tentang tanah air saya dan membangkitkan dalam jiwa saya rindu yang ghairah untuknya. Saya mahu menghirup udara Rusia, berjalan di tanah Rusia. "Apa yang saya lakukan di sini, kenapa saya menyeret diri saya di sisi orang asing, antara orang yang tidak dikenali -" Saya berseru, dan kesakitan yang saya merasakan di hatiku telah tiba-tiba menjadi kesunyian dan kesunyian yang membakar. "

Untuk pertama kali motif kerinduan dan pahit muncul di halaman cerita. Keesokan harinya, seolah-olah meneka pemikiran NN, heroin menunjukkan "Rusia":

Adakah kerana saya fikir banyak tentang Rusia pada waktu malam dan pada waktu pagi? Asya seolah-olah saya seorang gadis Rusia sepenuhnya, seorang gadis yang mudah, hampir seorang pembantu rumah. Dia memakai pakaian lama, rambutnya disikat di telinganya dan duduk, tidak bergerak, dia menjahit di gelang di tingkap, dengan sederhana, diam-diam, seolah-olah dia tidak melakukan apa-apa lagi selama satu abad. Dia berkata hampir tidak apa-apa, dengan tenang melihat kerja-kerja beliau, dan ciri-cirinya mengambil ungkapan yang tidak penting, sehari-hari bahawa saya secara sukarela mengenang Katya dan Masha di negeri kita. Untuk melengkapkan kemiripannya, dia mula bersemangat dengan lembut, "Ibu, sayangku." Saya memandang wajahnya yang kekuningan, sekarat, mengingatkan impian semalam, dan saya merasa kasihan kepada sesuatu.

Oleh itu, Rusia dikaitkan dengan idea kehidupan seharian, penuaan, pemusnahan hidup. Sifat Rusia sangat mengagumkan dalam kuasa unsurnya, tetapi ketat dan tanpa kegembiraan. Dan seorang wanita Rusia Di dalam sistem seni Turgenev pada tahun 1950-an, dia dipanggil oleh nasib untuk merendah diri dan memenuhi kewajibannya - seperti Tatyana Larina, yang menikahi lelaki yang tidak disayang dan membuatnya setia, seperti Liza Kalitina, pahlawan dari novel Turgenev yang berikutnya. Begitu juga Liza Kalitina dari Noble Nest dengan keagamaannya yang mendalam, penolakan hidup dan kebahagiaan (rujuk puisi Tyutchev "Wanita Rusia"). Dalam "Noble Noble" penerangan tentang padang rumput itu berlaku dalam falsafah kehidupan Rusia:

"... dan tiba-tiba keheningan mati; tiada yang akan menyerang atau bergerak; angin tidak bergerak daun; menelan terburu-buru tanpa menjerit satu demi satu di seluruh dunia, dan sedihnya dalam jiwa mereka dari serbuan silent mereka. "Ketika saya berada di dasar sungai," Lavretsky berfikir lagi. "Dan selalu, sepanjang masa, hidup tenang dan tidak tergesa-gesa di sini," dia berfikir, "yang memasuki bulatannya," tunduk: tidak perlu risau, Hanya semangat untuk mereka yang membuat jalan mereka sendiri tanpa tergesa-gesa, seperti pembajak yang membajak kerudung. Dan kekuatan apa yang ada di sekeliling, kesihatan apa ini dalam keheningan yang tidak aktif!<...>  setiap daun pada setiap pokok berkembang dengan lebarnya, setiap rumput di batangnya. "Tahun-tahun terbaik saya telah pergi kepada cinta wanita," Lavretsky terus berfikir. "Kebosanan saya sedar saya di sini, biar saya menenangkan saya, menyediakan saya supaya saya boleh melakukan kerja perlahan-lahan."<...> Pada masa yang sama, di tempat-tempat lain di bumi, ia berada dalam buaian, terburu-buru, dan kehidupan yang ragu-ragu; di sini kehidupan yang sama mengalir secara tidak wajar, seperti air melalui rumput rumput; dan sehingga malam Lavicsky tidak dapat merobek dirinya dari perenungan kehidupan yang lewat ini; kesedihan tentang masa lalu cair dalam jiwanya seperti salji musim bunga - dan perkara yang pelik! "Perasaan tanah air tidak pernah begitu mendalam dan kuat di dalamnya."

Di hadapan hutan kuno Polesie, yang "bersemarak dgn senyap atau mendengung", "kesedaran ketidakpedulian kita" menembusi hati manusia ("Perjalanan ke Polesie"). Di sana, nampaknya sifat berkata kepada lelaki itu: "Saya tidak peduli dengan anda - saya memerintah, dan kamu menjaga bagaimana tidak mati." Malah, alam semula jadi adalah satu, pada masa yang sama tidak berubah dan banyak pihak, ia hanya berpaling pada orang yang mempunyai sisi baru, yang membentuk fasa yang berlainan.

Ibu Asya, pembantu perempuan simpanan lewat, dipanggil Tatyana (bahasa Yunani untuk "martir"), dan penampilannya menekankan keterukan, kerendahan hati, kehati-hatian, keagamaan. Selepas kelahiran Asya, dia sendiri enggan berkahwin dengan ayahnya, menganggap dirinya tidak layak menjadi perempuan simpanan. Semangat semulajadi dan penolakannya adalah pemalar watak wanita Rusia. Asya, mengingatkan ibunya, terus menyebut Onegin dan mengatakan bahawa dia "ingin menjadi Tatyana." Memperhatikan perarakan jemaah haji, mimpi Asya: Kalau saya boleh pergi bersama mereka,<...>  "Untuk pergi ke suatu tempat yang jauh, untuk berdoa, untuk kerja keras," yang telah menggariskan imej Lisa Kalitina.

Motif Onegin secara langsung dicerminkan dalam plot: Asya yang pertama menulis N.N. nota dengan pengiktirafan yang tidak dijangka selepas kenalan ringkas, dan wira, mengikuti Onegin, bertindak balas kepada pengisytiharan cinta dengan "teguran", menekankan bahawa tidak semua orang akan bertindak dengan jujur \u200b\u200bseperti yang dilakukannya. ("Anda berurusan dengan orang yang jujur, ya, dengan orang yang jujur")

Seperti Tatyana, Asya membaca banyak pandang bulu (N. N. mendapati dia membaca novel Perancis yang buruk) dan membentuk seorang pahlawan untuk dirinya sendiri mengikut stereotaip sastera ("Tidak, Asa memerlukan seorang pahlawan, seorang lelaki yang luar biasa - atau gembala yang indah di jurang gunung"). Tetapi jika Tatyana "suka tidak bercanda", maka Asya "tidak mempunyai perasaan yang sama setengah". Perasaannya jauh lebih mendalam daripada wira. N.N. Pertama sekali, ahli estetika: impiannya yang egoistis "kebahagiaan" yang tidak berkesudahan, menikmati puisi hubungan dengan Asya, menyentuh spontannya seperti kanak-kanak dan mengagumi, sebagai seorang artis dalam jiwanya, bagaimana "rupa langsingnya jelas dan indah dicat" di dinding zaman pertengahan ketika dia duduk taman, "semuanya basah dengan sinar matahari yang jelas." Bagi Asya, cinta adalah ujian hidup yang bertanggungjawab pertama, percubaan yang hampir terdesak untuk mengetahui diri sendiri dan dunia. Bukan kebetulan bahawa dia adalah orang yang bercakap tentang harapan sayap Faust. Jika dahaga untuk kebahagiaan tak terhingga adalah Encik N.N. untuk semua pengiktirafannya, ia egois dalam orientasinya, maka keinginan Asya untuk "kesukaran yang sukar", hasrat bercita-cita untuk "meninggalkan tanda" mengandaikan hidup dengan orang lain dan orang lain (prestasi itu selalu dilakukan demi seseorang). "Dalam imaginasi Asi, aspirasi manusia yang tinggi, cita-cita moral yang tinggi tidak bercanggah dengan harapan kebahagiaan peribadi, sebaliknya, mereka saling mencadangkan. Asal, walaupun cinta belum sedar, membantunya dalam menentukan cita-cita beliau.<...>  Dia menuntut dirinya dan memerlukan bantuan untuk memenuhi aspirasinya. "Beritahu saya apa yang perlu saya baca? Beritahu saya, apa yang perlu saya lakukan? "Dia meminta N. Namun, Encik N. bukan seorang pahlawan, sebagaimana yang dianggap oleh Asya, dia tidak dapat memainkan peranan yang diberikan kepadanya." Oleh itu, wira tidak banyak memahami perasaan Asya: "... Saya bukan sahaja tentang masa depan - saya tidak berfikir tentang esok; Saya sangat baik. Asya tercekik apabila saya memasuki bilik; Saya perhatikan bahawa dia sekali lagi berpakaian, tetapi ungkapan di wajahnya tidak pergi ke sisinya: ia sedih. Dan saya datang begitu ceria! "

Di momen tertinggi pertemuan di Asa dengan daya yang tidak dapat ditarik, prinsip semulajadi ditunjukkan:

Saya melihat ke atas dan melihat wajahnya. Bagaimana tiba-tiba ia berubah! Ekspresi takut hilang dari padanya, tatapannya pergi jauh dan dibawa di belakangnya, bibirnya berpisah sedikit, dahinya berubah pucat seperti marmar, dan keritingnya bergerak kembali seolah-olah angin telah membuangnya. Saya terlupa segala-galanya, saya menariknya kepada saya - tangannya patuh patuh, seluruh tubuhnya ditarik selepas tangannya, selendang itu diluncurkan dari bahunya, dan kepalanya berbaring di dada saya, berbaring di bawah bibir saya yang disemai.

– Ia juga dihuraikan bagaimana sungai melibatkan pengangkutan ulang-alik. Pandangan itu pergi ke kejauhan, seolah-olah langit jauh telah dibuka apabila awan berpisah, dan keriting yang dibuang oleh angin menyampaikan sensasi penerbangan bersayap. Tetapi kebahagiaan, menurut Turgenev, mungkin hanya seketika. Ketika pahlawan menganggapnya berada di dekatnya, suara pengarang itu jelas mengganggu ucapannya: "Kebahagiaan tidak ada esok; dia tidak mempunyai hari ini; ia tidak ingat masa lalu, tidak berfikir tentang masa depan; dia mempunyai hadiah - dan itu bukan satu hari, tetapi seketika. Saya tidak ingat bagaimana saya sampai ke Z. Mereka tidak membawa kaki saya, mereka tidak membawa saya: mereka ditarik oleh sayap yang luas dan kuat. " Pada masa ini, Asya sudah hilang untuknya (seperti Onegin dengan penuh semangat dan jatuh cinta dengan Tatiana, sudah hilang untuknya).

Unreadiness N.N. langkah tegas dapat dikaitkan dengan watak negara Rusia, walaupun, tentu saja, tidak begitu secara langsung dan kasar secara sosiologis seperti yang dilakukan Chernyshevsky. Tetapi, jika kita mempunyai alasan untuk membandingkan Gagin dan N.N. dengan Oblomov (laluan "Impian Oblomov" telah diterbitkan pada tahun 1848), antitesis dalam orang Stolz Jerman tidak dapat dielakkan dalam kesedaran dan mencari penjelmaan, terutamanya sejak tindakan Asi berlaku di tanah Jerman. Antithesis ini tidak dinyatakan secara langsung dalam sistem watak, tetapi muncul ketika mempertimbangkan motif Goethe tentang cerita itu. Ini, pertama, Faust sendiri, yang memutuskan untuk mencabar nasib dan mengorbankan keabadian demi momen kebahagiaan tertinggi, dan, kedua, Jerman dari puisi Goethe "Jerman dan Dorothea", tidak dibacakan secara kebetulan oleh Mr N.N. kenalan baru: Ini bukan hanya kehidupan orang Jerman, tetapi juga kisah cinta bahagia, yang tidak dicegah oleh ketidaksamaan sosial yang dicintai (Dorothea pelarian mula-mula bersedia bekerja sebagai pelayan di rumah Herman). Perkara yang paling penting adalah bahawa Goethe Jerman jatuh cinta dengan Dorothea pada pandangan pertama dan menjadikannya tawaran pada hari yang sama, sementara itu adalah keperluan untuk membuat keputusan pada suatu malam yang menjatuhkan Mr N.N ke dalam malu dan kekeliruan.

Tetapi adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa hasil mesyuarat bergantung hanya kepada dua pencinta. Ia telah ditentukan oleh batu. Ingat bahawa watak ketiga, janda tua Frau Louise, turut mengambil bahagian dalam kejadian tarikh. Dia memberi nasihat kepada orang muda dengan baik, bagaimanapun, beberapa ciri penampilannya harus memberi amaran kepada kita. Untuk kali pertama kita melihatnya dalam bab IV, apabila rakan-rakan pergi ke wanita Jerman untuk Asya untuk mengucapkan selamat tinggal kepada N.N yang keluar Tetapi sebaliknya, Asya menyebarkannya sebagai cabang geranium melalui Gagin (yang kemudian akan menjadi satu-satunya ingatan Asa), dan menolak untuk turun:

Tingkap yang menyala di lantai ketiga mengetuk dan dibuka, dan kami melihat kepala gelap Asya. Oleh kerana itu, wajah wanita yang tidak bermata dan buta dari seorang wanita Jerman lama mengintip.

– Saya ada di sini, "kata Asya, dengan tenang berehat di siku pada tingkap," Saya rasa baik di sini. Mengambil kamu, "tambahnya sambil melemparkan cawangan geranium ke Gagin," bayangkan saya wanita wanita itu. "

Frau Louise ketawa.

Apabila Gagin menghantar N.N. cawangan, dia pulang ke rumah "dengan berat aneh di hatinya", yang kemudian digantikan dengan kerinduan untuk ingatan Rusia.

Adegan keseluruhan ini tepu dengan simbolisme suram. Ketua Asi yang menawan dan wajah wanita tua yang "tanpa gigi" di belakang - bersama-sama membentuk gambaran alegatif tentang perpaduan cinta dan kematian - satu lukisan lukisan gereja yang sama dari era Baroque. Pada masa yang sama, imej wanita tua dikaitkan dengan dewi nasib purba - Park.

Dalam bab IX, Asya mengaku bahawa ia adalah Frau Louise yang memberitahu legenda Lorelei, dan menambah seolah-olah kebetulan: "Saya suka kisah dongeng ini. Frau Louise memberitahu saya semua jenis cerita. Frau Louise mempunyai kucing hitam dengan mata kuning ... "Adalah ternyata ahli sihir Jerman Frau Louise memberitahu Asa mengenai ahli sihir Lorelei yang cantik. Ini memancarkan cahaya yang mengasyikkan dan ajaib di Asya dan cintanya (The Witch Lama sekali lagi watak dari Faust). Perlu diperhatikan bahawa Asya bersungguh-sungguh melekat pada wanita Jerman yang lama, yang pada gilirannya sangat simpatik kepada Mr N.N. Ternyata cinta dan kematian tidak dapat dipisahkan dan bertindak "bersama-sama."

Pada tarikh dengan Asya, wira itu tidak pergi ke gereja batu, seperti yang pada asalnya dirancang, tetapi ke rumah Frau Louise, yang kelihatan seperti "burung yang besar dan terbungkus." Perubahan tempat adalah tanda yang mengasyikkan, untuk kapel batu boleh melambangkan panjang umur dan penyucian hubungan, sementara rumah Frau Louise mempunyai rasa hampir setan.

Saya mengetuk lemah di pintu; dia segera dibuka. Saya melangkah ambang dan mendapati diri saya dalam kegelapan yang lengkap. - Ke sini! - Saya mendengar suara seorang wanita tua. "Mereka sedang menunggu awak." Saya melangkah meraba-raba dua kali, tangan tebal seseorang mengambil tangan saya. "Anda, Frau Louise," saya bertanya. "Saya," suara yang sama menjawab saya, "Saya, lelaki muda yang cantik saya."<...>  Dalam cahaya samar yang jatuh dari tingkap kecil, saya melihat muka berkedut janda burgomaster itu. Senyuman nakal yang membelit bibirnya yang menelan, mata burung landak.

Lebih jelas kiasan kepada makna mistik imej tidak mungkin dalam rangka realisme. Akhirnya, janda burgomaster itu, "tersenyum dengan senyuman jahatnya" memanggil wira untuk menyampaikan kepadanya catatan terakhir Asya dengan kata-kata "selamat tinggal selama-lamanya!"

Motif kematian berlaku di epilog dan Asi:

…Saya menyimpan, seperti kuil, notanya dan bunga geranium kering, bunga yang sama sekali dia melemparkan saya dari tingkap. Dia masih mengeluarkan bau samar, dan tangan yang memberikannya kepada saya, tangan yang saya hanya perlu menekan bibir saya, mungkin sudah lama membara di kubur ... Dan saya sendiri - apa yang berlaku kepada saya? Apa yang tersisa daripada saya, dari hari-hari yang meriah dan mengganggu, dari harapan dan aspirasi bersayap ini? Oleh itu, penyejatan cahaya dari rumpai yang tidak penting mengalami semua kegembiraan dan kesedihan seseorang - ia dapat bertahan kepada orang itu sendiri.

Penyebutan tangan "mungkin membusuk" Asya membangkitkan "tangan tebal" Frau Louise. Jadi cinta, kematian (dan alam semula jadi, yang ditunjukkan oleh cabang geranium) akhirnya dikaitkan dengan motif yang sama dan "berikan tangan masing-masing" ... Dan kata-kata yang berakhir dengan kisah tentang penyejatan rumpai yang tidak penting seseorang (tanda keabadian semulajadi), secara langsung mengulangi berakhirnya "Bapa dan Anak" dengan gambar falsafah bunga mereka di kubur Bazarov.

Walau bagaimanapun, lingkaran persatuan yang mana Turgenev mengelilingi heroinnya boleh diteruskan. Dengan kepelbagaiannya yang luar biasa dan keseronokan bermain dalam tingkah lakunya, Asya mengingatkan seorang pahlawan yang lebih romantis dan fantastik - Undine dari puisi yang sama oleh Zhukovsky (terjemahan puitis puisi oleh roman Jerman De La Mott Fouquet, oleh itu selari secara organik ini sesuai dengan latar belakang Jerman cerita Turgenev). Undine - dewa sungai dalam imej seorang gadis cantik yang hidup di kalangan orang-orang, di mana seorang kesatria yang mulia jatuh cinta, berkahwin dengannya, tetapi kemudian meninggalkannya,

Persahabatan Asya dengan Lorelei dan Rhine, dengan beberapa motif biasa, mengesahkan selari ini (Ondine meninggalkan suaminya, terjun ke jet Danube). Analogi ini juga mengesahkan hubungan organik Asya dengan alam semulajadi, kerana Undine adalah makhluk yang hebat, mewakili elemen semulajadi - air, oleh itu keabsahan dan kepelbagaiannya yang tidak berkesudahan, peralihan dari lelucon ganas kepada kelemah lembut. Dan inilah huraian Asia:

Saya tidak nampak makhluk yang lebih mudah alih. Tidak seketika dia duduk diam; Dia bangun, berlari ke rumah dan berlari kembali, bersenandung dengan kelonggaran, sering ketawa, dan dengan cara yang pelik: seolah-olah dia tidak ketawa bukan pada apa yang dia dengar, tetapi dengan pelbagai pemikiran yang datang kepadanya. Matanya yang besar kelihatan lurus, cerah, berani, tetapi kadang-kadang kelopak matanya sedikit tergelincir, dan tatapannya tiba-tiba menjadi mendalam dan lembut.

"Keganasan" Asya sangat jelas apabila dia memanjat bersendirian atas runtuhan istana ksatria yang ditumbuhi semak. Apabila dia, ketawa, melompat ke atas mereka, "seperti kambing, dia sepenuhnya mendedahkan kedekatannya dengan dunia semula jadi, dan pada masa itu N.N. merasakan sesuatu yang asing, bermusuhan. Malah penampilannya pada masa itu bercakap tentang sifat liar yang tidak terkawal dari makhluk semulajadi: "Seolah-olah meneka fikiran saya, dia tiba-tiba melontarkan pandangan yang cepat dan menusuk saya, tertawa lagi, melompat dari dinding dalam dua lompatan.<...>  Senyuman pelik sedikit mengalihkan alis, hidung dan bibirnya; mata gelap setengah berani, setengah riang. " Gagin sentiasa mengulangi bahawa dia harus merendahkan diri kepada Asa, dan nelayan dan isterinya mengatakan perkara yang sama tentang Undine ("Semuanya akan menjadi kusta, tetapi dia akan berumur lapan belas tahun, tetapi hatinya adalah yang paling baik"<...>  Sekurang-kurangnya kadang-kadang anda sedang mengerikan, tetapi anda menyukai semua Little One. Bukankah begitu? "-" Apa yang benar adalah benar; tidak mustahil untuk berhenti menyayanginya sama sekali ").

Tetapi kemudian, apabila Asya terbiasa dengan N.N. dan mula bercakap secara terbuka dengannya, ia menjadi lemah lembut dan percaya diri. Dengan cara yang sama, Undine, bersendirian dengan seorang ksatria, menunjukkan cinta dan kerendahan hati.

Motif melarikan diri juga merupakan ciri dari kedua-dua heroin: sebagai Undina sering melarikan diri dari orang tua, dan apabila seorang kuda dan seorang nelayan pergi bersama untuk mencari dia pada waktu malam, Asya sering melarikan diri dari abangnya, dan kemudian dari N.N., dan kemudian dia dan Gagin bersendirian memulakan usahanya dalam kegelapan.

Kedua-dua heroin diberi motif misteri kelahiran. Dalam hal Undine, ketika aliran itu membawa dia ke nelayan, maka baginya ini adalah satu-satunya cara untuk masuk ke dunia orang. Mungkin kelahiran tidak sah Asi juga disebabkan oleh masyarakat motivasi dengan Undina, yang, dalam satu tangan, kelihatan seperti rendah diri dan menjadikannya mustahil untuk menahan penolakan Encik NN, dan yang lain, asal usulnya memberikan keaslian dan misteri yang tulen. Undian pada masa puisi itu - 18 tahun, Asa - tahun kelapan belas. (Adalah menarik bahawa nelayan pada pembaptisan mahu memanggil Undine Dorothea - 'hadiah Tuhan', dan Asya meniru, khususnya, Dorothea dari idola Goethe).

Ia adalah ciri bahawa jika seorang ksatria semakin dekat dengan Ondine di tengah-tengah alam semulajadi (di tanjung dipotong dari seluruh dunia oleh hutan, dan kemudian juga oleh aliran tumpah), maka N.N. bertemu Asya di wilayah Jerman - di luar persekitaran bandar biasa, dan aliran cinta mereka di luar tembok kota, di tebing Sungai Rhine. Kedua-dua cerita cinta (dalam fasa penumpuan pencinta) difokuskan pada genre idyll. Ia adalah Asya yang memilih apartmen di luar bandar, dengan pemandangan Rhine dan kebun anggur yang indah.

N.N. sepanjang masa dia merasakan bahawa Asya tidak berkelakuan seperti wanita bangsawan ("Dia adalah makhluk yang separa misteri kepada saya"). Dan ksatria, walaupun jatuh cinta dengan Ondine, sentiasa malu dengan kezalimannya, merasakan sesuatu yang asing di dalamnya, secara sukarela takut kepadanya, yang akhirnya membunuh sayangnya. N.N: sedang mengalami sesuatu yang serupa: "Asya sendiri, dengan kepala yang berapi-api, dengan masa lalu, dengan asuhannya, adalah makhluk yang menarik tetapi aneh - saya mengaku, dia takut saya." Oleh itu, dualitas perasaan dan kelakuannya semakin jelas.

Dalam puisi De La Motte Fouquet-Zhukovsky, plot itu berdasarkan idea asal penyucian Kristian terhadap sifat pantheistik. Ondine, yang pada dasarnya adalah dewa pagan, sentiasa dipanggil kerub, malaikat, semua roh jahat dalamnya hilang secara beransur-ansur. Benar, dia dibaptiskan sebagai seorang kanak-kanak, tetapi dia tidak dibaptiskan dengan nama Kristian, tetapi Undine, namanya semulajadi. Setelah jatuh cinta dengan seorang ksatria, dia Christianly berkahwin dengannya, selepas itu dia mempunyai jiwa manusia yang abadi, yang dengan rendah hatinya meminta berdoa kepada seorang imam.

Kedua Undine dan Lorelei, seperti ikan duyung, menghancurkan kekasih mereka. Walau bagaimanapun, kedua-duanya - pada masa yang sama, tergolong dalam dunia manusia dan mereka sendiri menderita dan binasa. Lorelei, yang terpesona oleh tuhan Reina, melemparkan dirinya ke ombak kerana cinta kepada ksatria yang pernah meninggalkannya. Apabila Gulbrand meninggalkan Ondine, dia berdukacita, kerana terus mencintai dia, dia kini diwajibkan untuk membunuhnya kerana pengkhianatan menurut undang-undang kerajaan semangat, tidak kira bagaimana dia cuba menyelamatkannya.

Dalam istilah falsafah, plot "Ondine" menceritakan tentang kemungkinan perpaduan alam dan manusia, di mana seseorang memperoleh kepenuhan kehidupan pokok, dan alam semula jadi - jiwa dan jiwa abadi.

Apabila merangka idea-idea puisi di plot cerita Turgenev, ia disahkan bahawa menghubungkan dengan Asya akan sama seperti menghubungkan dengan alam semula jadi itu, yang sangat mencintai dan membunuh. Inilah nasib sesiapa yang ingin berhubung dengan alam semula jadi. Tetapi "Semua yang mengancam kematian, kerana hati fana adalah penuh dengan kesenangan yang tidak dapat dijelaskan, keabadian, mungkin jaminan." Tetapi wira Turgenev, wira masa yang baru, menolak kesatuan yang begitu besar, dan kemudian undang-undang kehidupan dan nasib yang berdaulat menghalang jalannya kembali. Wira tetap tidak terluka ... perlahan-lahan bersandar ke arah matahari terbenamnya.

Ingatlah bahawa di Asa dua sisi kehidupan bersatu: kekuatan maha kuasa dan kekuatan cinta (Gretchen semangat) - dan kerohanian Kristian Tatiana, "senyuman lembut yang mengalir" sifat Rusia. Teks "Undina" membantu menjelaskan imej Madonna, melihat dari dedaunan abu. Inilah wajah bersifat rohani, yang memperoleh jiwa abadi dan oleh itu selama-lamanya menderita.

Ivan Turgenev bukan sahaja memberikan sumbangan penting kepada pembangunan kesusasteraan domestik dalam rangka arah yang ada, tetapi juga menemui ciri khas budaya kebangsaan yang baru. Khususnya, dia mencipta imej wanita muda Turgenev - dia mendedahkan watak unik gadis Rusia di halaman buku-bukunya. Untuk berkenalan dengan orang ini, sudah cukup untuk membaca cerita "Asya", di mana potret wanita memperoleh ciri unik.

Penulis sibuk menulis karya ini selama beberapa bulan (dari bulan Julai hingga November 1857). Dia menulis banyak dan perlahan-lahan, kerana sakit dan keletihan sudah membuat mereka merasa. Siapa prototaip Asi, tidak pasti. Antara versi, pandangan yang lazim adalah bahawa penulis menggambarkan anak perempuannya yang tidak sah. Juga dalam imej itu dapat mencerminkan nasib saudara ayahnya (ibunya adalah seorang petani). Turgenev dari contoh-contoh ini mengetahui dengan baik bagaimana remaja merasakan kedudukan ini, dan mencerminkan pemerhatiannya dalam cerita, menunjukkan konflik sosial yang sangat sensitif, yang dia sendiri harus disalahkan.

Kerja "Asya" diselesaikan pada tahun 1857 dan diterbitkan dalam "Kontemporari". Kisah cerita yang diceritakan oleh penulis sendiri adalah ini: sekali Turgenev di sebuah bandar Jerman melihat seorang wanita tua yang memandang keluar dari tingkap di tingkat bawah, dan kepala seorang gadis muda lantai di atas. Kemudian dia memutuskan untuk membayangkan nasib mereka, dan merangkumi fantasi-fantasi ini dalam bentuk buku.

Kenapa cerita itu dipanggil?

Kerja itu mendapat namanya untuk menghormati watak utama, yang kisah cintanya berada di tengah perhatian penulis. Keutamaannya adalah untuk mendedahkan imej wanita yang ideal, yang dipanggil "wanita muda Turgenev". Untuk melihat dan menghargai seorang wanita, menurut penulis, hanya mungkin melalui prisma perasaan yang dia alami. Hanya di dalamnya sifatnya misteri dan tidak dapat difahami sepenuhnya. Oleh itu, Asia dia mengalami kejutan cinta pertamanya dan pengalaman dengan martabat yang wujud dalam wanita dewasa dan matang, dan bukan anak naif yang sebelum dia bertemu dengan N.N.

Penjelmaan semula ini menunjukkan Turgenev. Pada akhir buku, kami mengucapkan selamat tinggal kepada anak Asya dan mengenali Anna Gagina, wanita yang ikhlas, kuat dan menghormati diri sendiri yang tidak bersetuju untuk berkompromi: apabila N.N. dia takut menyerahkan diri sepenuhnya kepada perasaan itu dan segera mengenali dia, dia, mengatasi kesakitan, meninggalkannya selama-lamanya. Tetapi dalam ingatan zaman kanak-kanak yang cerah, ketika Anna masih Asia, penulis menyebut karya beliau nama kecil ini.

Genre: cerita atau cerita?

Sudah tentu, Asya adalah cerita. Cerita ini tidak pernah dibahagikan kepada bab, dan jumlahnya kurang. Segmen dari kehidupan watak-watak yang digambarkan dalam buku adalah lebih kecil daripada novel, tetapi lebih panjang daripada bentuk prosa yang paling kecil. Turgenev juga memegang pendapat ini mengenai sifat genre ciptaannya.

Secara tradisinya, terdapat lebih banyak watak dan peristiwa dalam cerita daripada dalam cerita. Di samping itu, urutan episod di mana hubungan sebab-akibat diturunkan menjadi subjek imej di dalamnya, yang membawa pembaca untuk merealisasikan makna potongan akhir. Ini berlaku dalam buku "Asya": watak-watak mengenal satu sama lain, komunikasi mereka membawa kepada kepentingan bersama, N.N. belajar tentang asal usul Anna, dia mengaku cintanya kepadanya, dia takut untuk mengambil perasaannya dengan serius, dan akibatnya, semua ini membawa kepada rehat. Penulis pertama yang mengganggu kita, misalnya, menunjukkan tingkah laku aneh pahlawan, dan kemudian menerangkannya melalui kisah kelahirannya.

Apa kerja?

Watak utama adalah seorang lelaki muda yang mewakili naratifnya. Ini adalah kenangan seorang lelaki yang sudah dewasa tentang peristiwa-peristiwa masa mudanya. Dalam "Asa", seorang sosialiti pertengahan umur N.N. mengingatkan kembali kisah yang terjadi padanya ketika dia berumur 25 tahun. Permulaan ceritanya, di mana ia bertemu saudara lelaki dan kakaknya, Gagins, adalah pameran cerita. Tempat dan masa tindakan - "Bandar kecil Jerman Z. berhampiran Rhine (sungai)." Penulis merujuk kepada bandar Zinzig di wilayah Jerman. Turgenev sendiri mengembara ke sana pada tahun 1857, kemudian menamatkan buku itu. Narator menulis dalam tegang yang lalu, menyatakan bahawa kejadian yang dinyatakan berlaku 20 tahun yang lalu. Oleh itu, mereka berlaku pada bulan Jun 1837 (bulan dilaporkan oleh N.N. sendiri dalam bab pertama).

Apa yang ditulis oleh Turgenev mengenai Asa dialami oleh pembaca sejak membaca Eugene Onegin. Asya Gagina adalah sama muda Tatyana, yang pertama jatuh cinta, tetapi tidak menemukan timbal balik. Ia adalah puisi "Eugene Onegin" yang N.N. untuk Gagins. Hanya heroin dalam cerita itu tidak seperti Tatyana. Dia sangat berubah dan tidak stabil: kini dia ketawa sepanjang hari, kini dia berjalan lebih gelap daripada awan. Alasan untuk suasana ini terletak pada cerita sukar gadis itu: dia adalah adik perempuan yang tidak sah dari Gagin. Dalam masyarakat yang tinggi, dia merasakan dirinya sebagai orang asing, seolah-olah tidak layak mendapat kehormatan yang ditunjukkan kepadanya. Pemikiran tentang keadaan masa depannya sentiasa menimbang kepadanya, jadi Anna mempunyai watak yang sukar. Tetapi, pada akhirnya, dia, seperti Tatyana dari Eugene Onegin, memutuskan untuk mengaku cintanya kepada N.N. Hero menjanjikan abang gadis itu untuk menjelaskan segala-galanya kepadanya, tetapi sebaliknya menuduhnya mengaku kepada saudaranya dan sebenarnya meletakkannya di saham ketawa. Asya, setelah mendengar penderitaan dan bukan pengakuan, melarikan diri. A.N. memahami betapa sayang dia kepadanya, dan memutuskan hari berikutnya untuk meminta tangannya. Tetapi sudah terlambat, pada keesokan harinya dia mendapati bahawa Gagins pergi, meninggalkan dia nota:

Perpisahan, kita tidak akan saling melihat lagi. Tidak keluar dari kebanggaan saya pergi - tidak, saya tidak boleh melakukan sebaliknya. Semalam, apabila saya menangis di hadapan anda, jika anda telah memberitahu saya satu perkataan, hanya satu perkataan - saya akan tinggal. Anda tidak mengatakannya. Ia dapat dilihat, lebih baik ... Selamat tinggal selama-lamanya!

Watak-watak utama dan ciri-ciri mereka

Perhatian pembaca diambil terutamanya oleh watak utama kerja. Mereka adalah mereka yang merangkumi niat pengarang dan merupakan imej sokongan yang berdasarkan naratif itu.

1. Asya (Anna Gagina)- seorang "wanita Turgenev" biasa: dia seorang gadis yang liar, tetapi sangat sensitif yang mampu cinta sejati, tetapi tidak menerima pengecut dan kelemahan watak. Jadi abangnya menggambarkan beliau: "Keberanian diri berkembang dengan sangat, tidak percaya juga; tabiat buruk mengambil akar, kesederhanaan hilang. Dia mahu (dia sendiri pernah mengakuinya kepada saya) untuk menjadikan seluruh dunia lupa asalnya; dia malu dengan ibunya, dan malu dengan malu, dan bangga dengannya. " Dia dibesarkan di ladang, belajar di sebuah sekolah berasrama. Pertama, dia dibesarkan oleh ibunya, seorang pembantu rumah di rumah ayahnya. Selepas kematiannya, tuan mengambil gadis itu kepadanya. Kemudian anak guarannya, abang watak utama, meneruskan pendidikannya. Anna adalah seorang yang sederhana, naif, berpendidikan tinggi. Dia belum matang, jadi dia menipu dan bermain pranks, tidak mengambil serius kehidupan. Walau bagaimanapun, wataknya berubah apabila dia jatuh cinta dengan N.N: dia menjadi tidak stabil dan pelik, gadis itu sama ada terlalu meriah atau sedih. Mengubah imej, dia secara tidak sengaja cuba menarik perhatian seorang lelaki, tetapi niatnya benar-benar ikhlas. Dia juga jatuh demam dari perasaan jantung yang meluas. Dari tindakan dan kata-kata yang lebih lanjut, kita dapat menyimpulkan bahawa dia adalah wanita yang kuat dan kuat, mampu berkorban demi kehormatan. Keterangannya telah dinyatakan oleh Turgenev sendiri: "Gadis yang dia panggil kakaknya, pada pandangan pertama kelihatan sangat cantik bagiku. Ada sesuatu yang istimewa di gudang wajahnya yang berkulit gelap, dengan hidung tipis yang kecil, pipi yang hampir berbulu dan mata hitam yang cerah. Ia dilipat dengan anggun, tetapi seolah-olah belum maju sepenuhnya. " Imej Asi yang agak ideal telah diulangi dalam wajah-wajah heroin terkenal lain penulis.
2. N.N. - seorang pendongeng yang, 20 tahun selepas kejadian, mengambil pen untuk meredakan jiwa. Dia tidak boleh melupakan cinta yang hilang itu. Dia muncul di hadapan kita sebagai seorang pemuda yang kaya dan melahirkan yang tidak dapat berbuat apa-apa. Dia kesepian dan takut akan kesunyiannya, kerana, dengan kemasukannya sendiri, dia suka berada di kalangan orang ramai dan melihat orang. Pada masa yang sama, dia tidak mahu berkenalan dengan orang Rusia, nampaknya dia takut mengganggu kedamaiannya. Beliau ironis menyatakan bahawa "dia menganggapnya sebagai kewajiban untuk merasakan kesedihan dan kesunyian untuk beberapa waktu." Keinginan ini untuk melukis walaupun di hadapannya mendedahkan kepadanya kelemahan alam: dia tidak tulus, palsu, dangkal, mencari alasan untuk kelam kabutnya dalam penderitaan yang fiktif dan jauh. Orang tidak boleh gagal memperhatikan kebolehmampuannya: pemikiran tentang tanah airnya membuatnya marah, pertemuan dengan Anna membuatnya berasa gembira. Watak utama berpendidikan dan mulia, hidup "seperti yang anda mahukan," dan dia dicirikan oleh ketidakseragaman. Dia memahami seni, suka alam semula jadi, tetapi tidak dapat mencari aplikasi untuk pengetahuan dan perasaannya. Dia suka menganalisis orang dengan fikirannya, tetapi tidak merasakan mereka dengan hatinya, jadi selama ini dia tidak dapat memahami perilaku Asi. Cinta untuk dia yang diturunkan kepadanya bukan sifat terbaik: pengecut, kebimbangan, mementingkan diri sendiri.
3. Gagin  - Kakak Anna, yang menjaga dia. Inilah cara penulis menulis mengenai dia: "Ia adalah jiwa Rusia yang secara langsung, jujur, jujur, sederhana, tetapi, malangnya, sedikit tidak berkesudahan, tanpa ketabahan dan panas dalam. Pemuda tidak mendidih kepadanya dengan kunci; Dia bersinar dengan cahaya yang tenang. Dia sangat manis dan bijak, tetapi saya tidak dapat membayangkan apa yang akan berlaku kepadanya sebaik sahaja dia matang. " Wira sangat baik dan bermanfaat. Dia menghormati dan menghormati keluarga, kerana dia melakukan kehendak terakhir ayahnya dengan jujur, dan jatuh cinta dengan kakaknya, seperti orang asli. Anna sangat sayang kepadanya, jadi dia mengorbankan persahabatan demi ketenangan fikirannya dan meninggalkan NN, mengambil heroin itu. Pada umumnya, dia secara sukarela mengorbankan kepentingannya demi orang lain, kerana untuk menaikkan adiknya, dia meletakkan jawatan dan meninggalkan tanah airnya. Watak-watak lain dalam deskripsinya selalu kelihatan positif, dia mendapati alasan bagi mereka semua: kedua bapa rahsia, dan pembantu yang patuh, Asa yang mahir.

Wira kecil hanya disebut dalam lulus oleh narator. Ini adalah seorang janda muda di perairan yang menolak periwayatnya, bapa Gagin (lelaki yang baik, lembut, tetapi tidak bahagia), abangnya, yang mengatur keponakan untuk berkhidmat di St Petersburg, ibu Asya (Tatyana Vasilievna adalah seorang wanita yang bangga dan tidak dapat dikalahkan), Yakov (Gagin, . Penerangan tentang wira yang diberikan oleh penulis membolehkan kita untuk lebih memahami kisah Asya dan realiti era yang telah menjadi asasnya.

Tema

1. Tema cinta. Ivan Sergeevich Turgenev menulis banyak cerita mengenai perkara ini. Bagi beliau, rasa adalah ujian jiwa para pahlawan: "Tidak, cinta adalah salah satu nafsu yang menghancurkan" I ", menjadikan kita lupa tentang diri kita dan kepentingan kita," kata penulis. Hanya orang yang sebenar benar-benar boleh mencintai. Walau bagaimanapun, tragedi itu adalah bahawa ramai orang tidak menghadapi ujian ini, dan dua yang diperlukan untuk cinta. Apabila seseorang gagal jatuh cinta, yang lain tidak dapat ditinggalkan dengan sendirinya. Ini berlaku dalam buku ini: N.N. tidak boleh lulus uji cinta, tapi Anna, walaupun dia berurusan dengannya, masih tidak dapat menahan kebencian dan meninggalkan kebaikan.
2. Topik orang lain dalam cerita "Asya" juga menduduki tempat yang penting. Watak utama tidak dapat mencari tempat di dunia. Kehidupan murni dan tanpa tujuannya di luar negeri adalah bukti tentang perkara ini. Dia loiters mencari apa yang tidak diketahui, kerana dia tidak boleh menggunakan kemahiran dan pengetahuannya dalam kes ini. Kegagalannya juga ditunjukkan dalam kasih sayang, kerana dia takut pengakuan langsung gadis itu, takut akan kekuatan perasaannya, oleh itu dia tidak dapat menyadari betapa sayangnya dia.
3. Tema keluarga juga dibangkitkan oleh penulis. Gagin menaikkan Asya sebagai kakaknya, walaupun dia memahami kerumitan kedudukannya. Mungkin keadaan ini yang mendorongnya dalam perjalanan di mana gadis itu dapat terganggu dan bersembunyi dari pandangan yang sidelong. Turgenev menekankan keunggulan nilai keluarga terhadap prasangka harta tanah, mendesak rakan senegara untuk lebih peduli tentang hubungan keluarga daripada kemurnian darah.
4. Tema nostalgia. Seluruh cerita dipenuhi dengan suasana nostalgia protagonis, yang tinggal di ingatan masa ketika dia masih muda dan cinta.

Isu

• Masalah pilihan moral. Wira tidak tahu apa yang harus dilakukan: adakah ia patut mengambil tanggungjawab untuk orang muda dan tersinggung oleh penciptaan nasib? Adakah dia bersedia untuk mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan tunggal dan mengikat dirinya kepada seorang wanita tunggal? Di samping itu, dia telah melepaskannya pilihan, menceritakan segala-galanya kepada abangnya. Dia marah bahawa gadis itu mengambil semua inisiatif pada dirinya, dan oleh itu menuduh dia terlalu jujur \u200b\u200bdengan Gagin. N.N. adalah bingung, dan bahkan tidak cukup berpengalaman untuk menguraikan sifat kekasihnya yang halus, jadi tidaklah menghairankan bahawa pilihannya salah.
• Masalah perasaan dan tugas. Seringkali prinsip ini menentang satu sama lain. Asya suka NN, tetapi selepas ragu-ragu dan penciumannya, dia menyedari bahawa dia tidak pasti perasaannya. Kewajipan kehormatan memerintahkan dia untuk pergi dan tidak bertemu dengannya lagi, walaupun jantungnya memberontak dan meminta untuk memberi kekasihnya peluang lain. Bagaimanapun, adiknya bersikap tegas dalam perkara yang dihormati, jadi Gagins meninggalkan N.N.
• Masalah urusan luar nikah. Pada masa Turgenev, kanak-kanak tidak sah adalah hampir semua bangsawan, dan ini tidak dianggap tidak normal. Tetapi penulis, walaupun dia sendiri menjadi bapa kepada anak itu, menarik perhatian betapa buruknya anak-anak, yang asalnya haram. Mereka menderita tanpa kesalahan untuk dosa ibu bapa mereka, menderita gosip dan tidak dapat mengatur masa depan mereka. Sebagai contoh, penulis menggambarkan kajian Asya di sebuah rumah tumpangan di mana semua gadis-gadis telah meremehkannya kerana kisahnya.
• Masalah akil baligh. Asa, pada masa kejadian yang diterangkan, hanya berumur 17 tahun, dia belum lagi dibentuk sebagai orang, jadi tingkah lakunya tidak dapat diprediksi dan eksentrik. Adalah sukar bagi abang untuk berurusan dengannya, kerana dia masih tidak mempunyai pengalaman dalam bidang ibu bapa. Ya, dan N.N. Saya tidak dapat memahami sifat bercanggah dan sentimentalnya. Ini adalah sebab tragedi hubungan mereka.
• Masalah pengecut. N.N. dia takut akan perasaan yang serius, oleh itu dia tidak mengatakan perkataan yang sangat diingini yang Asya sedang menunggu.

Idea utama

Kisah watak utama adalah tragedi perasaan pertama yang naif, ketika orang muda yang mengantuk pertama kali menemui realitas kehidupan yang keras. Kesimpulan dari pertembungan ini adalah idea utama cerita Asya. Gadis itu menjalani ujian cinta, tetapi banyak ilusi-ilusinya memecahnya. Dalam kebimbangan N.N. dia membaca hukumannya kepada dirinya sendiri, yang saudaranya telah disebutkan sebelumnya dalam perbualan dengan seorang kawan: dalam keadaan ini, dia tidak boleh mengandalkan permainan yang baik. Beberapa orang akan bersetuju untuk berkahwin dengannya, tidak kira betapa cantiknya atau keseronokannya. Dia pernah melihat bahawa orang-orang menghina beliau untuk asalnya tidak sama rata, dan sekarang orang yang dicintainya lambat dan tidak berani untuk mengikat dirinya dengan kata-kata. Anna menafsirkannya sebagai pengecut, dan impiannya hancur ke debu. Dia belajar untuk lebih mendiskriminasi para pelantiknya dan tidak mempercayai mereka dengan rahsia hatinya.

Cinta dalam hal ini membuka heroin ke dunia dewasa, secara harfiah menariknya keluar dari zaman kanak-kanak yang bahagia. Kebahagiaan tidak akan menjadi pengajaran baginya, tetapi kesinambungan impian seorang gadis, tidak akan mendedahkan sifat bertentangan ini, dan potret Asya di galeri jenis kesusasteraan Rusia adalah sangat miskin oleh akhir bahagia. Dalam tragedi ini, dia mendapat pengalaman yang diperlukan dan menjadi lebih kaya dengan rohani. Seperti yang anda dapat lihat, makna novel Turgenev juga menunjukkan bagaimana ujian kasih sayang mempengaruhi orang: ada yang memperlihatkan martabat dan ketabahan, yang lain menunjukkan pengecut, kebencian dan kebimbangan.

Kisah ini dari bibir seorang lelaki dewasa sangat membuktikan bahawa ia tidak membayangkan bahawa pahlawan mengenang episod kehidupannya sebagai peringatan kepada dirinya sendiri dan pendengarnya. Sekarang, selepas bertahun-tahun, dia menyedari bahawa dia sendiri merindui cita-cita hidupnya, dia memusnahkan hubungan luhur dan ikhlas ini. Narator itu menggalakkan pembaca menjadi lebih prihatin dan tegas daripada dirinya sendiri untuk menghalang bintang bimbingannya dari meninggalkannya. Oleh itu, idea utama kerja "Asya" adalah untuk menunjukkan betapa bahagia dan bahagia kebahagiaan jika ia tidak diiktiraf dalam masa, dan bagaimana belas kasihan adalah cinta yang tidak memberikan percubaan kedua.

Apakah yang dimaksudkan oleh cerita ini?

Turgenev, yang memperlihatkan gaya hidup pahlawan yang sia-sia dan kosong, mengatakan bahawa kecerobohan dan ketidakberdayaan kewujudan akan membuat seseorang sengsara. N.N. pada usia tua, dia mengadu dengan penuh kengerian tentang diri sendiri pada masa mudanya, menyesali kehilangan Asya dan kemungkinan mengubah nasibnya: "Tidak pernah terjadi kepada saya maka seseorang itu bukan tumbuhan dan dia seharusnya tidak berjaya dalam jangka masa panjang." Dia sedar bahawa "berbunga" ini tidak berbuah. Oleh itu, moral dalam Asya mendedahkan makna sebenar - kita perlu hidup untuk tujuan itu, demi kepentingan orang tersayang, demi kreativiti dan penciptaan, tidak kira apa yang dinyatakan, dan bukan demi dirinya sendiri. Sesungguhnya ia adalah egoisme dan ketakutan kehilangan peluang untuk "mekar" yang menghalang N.N. untuk mengucapkan perkataan yang sangat dihargai yang sedang menunggu Anna.

Kesimpulan lain yang dibuat oleh Ivan Sergeyevich Turgenev di Asa adalah penegasan bahawa seseorang tidak perlu takut perasaan seseorang. Heroin memberikan dirinya sepenuhnya kepada mereka, membakar dirinya dengan cintanya yang pertama, tetapi dia banyak belajar tentang kehidupan dan tentang orang yang kepadanya dia ingin mengabdikannya. Sekarang dia akan menjadi lebih perhatian kepada orang, akan belajar memahami mereka. Tanpa pengalaman kejam ini, dia tidak akan mendedahkan dirinya sebagai orang, tidak akan memahami dirinya dan keinginannya. Selepas rehat dengan N.N. Dia menyedari betapa mimpi seseorang itu. Oleh itu, jangan takut akan dorongan jiwa yang tulus, anda perlu memberi mereka pengekangan bebas, dan menjadi apa yang berlaku.

Kritikan

Penilai dipanggil N.N. perwujudan sastera biasa "lelaki tambahan", dan kemudian mengenalpasti jenis heroin baru - "wanita muda Tugenevskaya." Terutama dengan teliti imej protagonis disiasat oleh musuh ideologi Turgenev - Chernyshevsky. Dia mendedikasikan satu artikel ironis kepadanya yang bertajuk "Lelaki Rusia pada rendez-vous. Refleksi membaca cerita Asya. " Di dalamnya, dia mengutuk bukan sahaja ketidaksempurnaan moral watak itu, tetapi juga penyimpangan seluruh kumpulan sosial yang mana dia berada. Kebodohan dan keegoisan anak-anak bangsawan memusnahkan orang-orang yang sebenar di dalamnya. Ia adalah di sini bahawa pengkritik melihat penyebab tragedi tersebut. Rakan dan rakannya Dobrolyubov dengan penuh semangat menghayati cerita dan karya penulis di atasnya:

Turgenev ... bercakap tentang pahlawannya sebagai orang yang dekat dengannya, merasakan perasaan panas mereka dan dengan penyertaan yang lembut, mengawasi mereka dengan keresahan yang menyakitkan, dia menderita dan bersukacita dengan wajah yang diciptakan olehnya, dia dibawa oleh persekitaran puisinya yang dia cintai sentiasa mengelilingi mereka ...

Penulis sendiri berkata dengan sangat hangat tentang penciptaannya: "Saya menulis sangat panas, hampir dengan air mata ...".

Ramai pengkritik bercakap positif mengenai kerja-kerja Asya Turgenev walaupun pada tahap membaca manuskrip. I.I. Panaev, sebagai contoh, menulis kepada pengarang mengenai kesan lembaga editorial Sovremennik dalam ungkapan-ungkapan berikut:

Saya membaca bukti, pembetulkan dan, lebih-lebih lagi, Chernyshevsky. Nah, jika masih ada kesilapan, itu bermakna mereka melakukan segala yang mereka dapat, dan kita tidak tahu bagaimana untuk melakukannya dengan lebih baik. Annenkov membaca cerita itu, dan mungkin anda sudah tahu pendapatnya mengenainya. Dia gembira

Annenkov adalah kawan rapat Turgenev dan pengkritiknya yang paling penting. Dalam surat kepada pengarangnya, beliau meletakkan tinggi pada kerja barunya, memanggilnya sebagai "langkah jujur \u200b\u200bke arah alam dan puisi."

Dalam surat pribadi bertarikh 16 Januari 1858, E. Ya Kolbasin (pengkritik yang secara positif menilai karya Turgenev) memberitahu penulis: "Sekarang saya datang dari Tyutchevs di mana pertikaian terhadap Asi terjadi. Mereka tidak suka. Mereka mendapati bahawa wajah Asya adalah diregangkan, tidak hidup. Saya berkata yang bertentangan, dan Annenkov, yang tiba pada waktunya untuk hujah, menyokong saya sepenuhnya dan menolaknya secara terang-terangan. "

Bagaimanapun, kontroversi tidak lengkap. Ketua editor jurnal Sovremennik Nekrasov mengusulkan mengubah pemandangan penjelasan para tokoh utama, mempercayai bahawa ia juga melemahkan imej N.N:

Satu kata, lombong secara peribadi, dan tidak penting: di tempat pertemuan di lutut, wira tanpa disangka-sangka menunjukkan kekasaran alam yang tidak perlu, yang anda tidak dapat mengharapkan daripadanya, pecah dengan curiga: Saya ingin melembutkan dan mengurangkan mereka, tetapi saya tidak berani, terutama sejak Annenkov terhadap ini

Hasilnya, buku itu tidak berubah, kerana walaupun Chernyshevsky, yang walaupun tidak menafikan kekasaran tempat kejadian, berdiri untuk itu, menyatakan bahawa ia lebih baik mencerminkan penampilan sebenar harta pusaka yang mana narator itu dimiliki.

S. S. Dudyshkin, yang dalam artikel "Tales and Stories oleh I. S. Turgenev" yang diterbitkan dalam "Nota Domestik", membezakan "orang sakit seorang lelaki Rusia abad ke-19" dengan pekerja yang jujur \u200b\u200b- seorang ahli perniagaan borjuasi. Dia juga sangat risau tentang persoalan nasib "orang tambahan" yang ditimbulkan oleh penulis Asi.

Kisah itu jelas tidak disukai oleh semua orang. Selepas penerbitannya, penciuman telah menghujani penulis. Sebagai contoh, pengulas V.P. Botkin memberitahu Fet: "Tidak semua orang suka Asya. Nampaknya saya menghadapi wajah Asya - dan pada umumnya perkara itu kelihatan seperti biasa. Tidak ada apa-apa untuk bercakap tentang orang lain. Sebagai seorang penulis lirik, Turgenev dapat menyatakan dengan baik hanya apa yang dia alami ... " Penyair yang terkenal, penerima surat itu, berada dalam perpaduan dengan seorang sahabat dan mengakui imej watak utama sebagai jauh-jauh dan tidak bermaya.

Tetapi Tolstoy adalah yang paling marah terhadap pengkritik, yang menilai kerja seperti ini: "" Asya "Turgenev, menurut pendapat saya, adalah perkara paling lemah yang dia tulis" - kata ini terkandung dalam surat kepada Nekrasov. Lev Nikolaevich menghubungkan buku itu dengan kehidupan peribadi kawan. Dia tidak puas hati bahawa dia mengatur anak perempuan Pauline yang tidak sah di Perancis, yang selama-lamanya memisahkannya daripada ibunya. Kedudukan "hipokrit" sedemikian telah dikutuk dengan ketara oleh kiraan itu, secara terbuka menuduh rakannya kekejaman dan pendidikan anak perempuan yang tidak wajar, yang juga diterangkan dalam kisah itu. Konflik ini membawa kepada hakikat bahawa penulis tidak berkomunikasi selama 17 tahun.

Kemudian, kisah itu tidak dilupakan dan sering kali muncul dalam kenyataan tokoh-tokoh terkenal zaman itu. Sebagai contoh, Lenin berbanding kaum liberal Rusia dengan watak yang tidak pasti:

Sama seperti pahlawan Turgenev yang bersemangat yang melarikan diri dari Asia, yang mana Chernyshevsky menulis: "Lelaki Rusia dalam rendez-vous"

   Menarik? Simpan di dinding anda!