Cinta sebagai ujian "Oblomov. Satu karya mengenai subjek minda dan perasaan dalam kesusasteraan Adakah cinta sejati ini

  Kisah Biasa dan novel terakhir Oblomov menduduki tempat yang istimewa dan paling terkenal.

Secara ringkas tentang novel itu

Goncharov mempunyai idea kerja baru kembali pada tahun 1847, tetapi pembaca perlu menunggu 10 tahun lagi untuk penampilan novel ini, yang diterbitkan sepenuhnya pada tahun 1859 dan membawa kejayaan besar kepada penulis. Ciri-ciri karya ini adalah untuk kali pertama dalam kesusasteraan Rusia, Ivan Andreevich memeriksa kehidupan seseorang dari lahir hingga mati. Wira sendiri, hidupnya adalah tema utama karya itu, oleh itu ia diberi nama selepas nama terakhirnya - "Oblomov". Ia tergolong dalam kategori "penceramah", kerana pengangkutnya, "serpihan senile", mengingatkan kita tentang wira epik terkenal Ilya Muromets, yang berumur 33 tahun di atas dapur (ketika kami bertemu Oblomov, dia juga berumur 32-33 tahun). Walau bagaimanapun, wira epik, selepas naik dari dapur, melakukan banyak perkara hebat, dan Ilya Ilyich tetap berbaring di atas sofa. Goncharov menggunakan pengulangan nama dan patronymic, seolah-olah menekankan bahawa kehidupan berjalan dalam lingkaran yang mantap, anak itu mengulangi nasib bapanya.

Cinta dalam novel "Oblomov", seperti dalam banyak novel domestik lain, adalah salah satu topik utama. Di sini, seperti dalam banyak karya, dia adalah perkembangan rohani para pahlawan. Mari kita analisis secara terperinci cinta Oblomov dalam novel "Oblomov".

Cinta untuk Olga

Kami memulakan perbincangan kami dengan hubungan antara Ilya Ilyich dan Olga. Cinta dalam kehidupan Oblomov, penerangan ringkas hubungan antara watak-watak yang kami sampaikan kepada anda dalam artikel ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian: perasaan Ilya Ilyich untuk Olga Ilyinskaya dan Agafya Matveevna.

Olga adalah kekasih pertama protagonis. Perasaan untuk Olga membawa dia kebahagiaan, menghidupkan semula, pada masa yang sama membuat dia menderita, kerana dengan berlepas cinta keinginan Oblomov untuk hidup hilang.

Rasa cerah untuk Olga datang kepada wira tiba-tiba dan menyerapnya sepenuhnya. Ia mengamalkan jiwa pasifnya, yang mana kejutan kuat itu baru. Oblomov digunakan untuk mengebumikan segala perasaannya di suatu tempat di bawah sedar, dan cinta membangkitkan mereka, menghidupkannya kembali ke kehidupan baru.

Jangan sekali-kali berfikir bahawa dia boleh jatuh cinta dengan seorang gadis seperti Olga, seorang pahlawan dengan jiwa romantik dan terangnya jatuh cinta dengannya.

Adakah cinta sejati itu

Olga berjaya mengubah watak Ilya Ilyich - untuk mengetuk kebosanan dan kemalasan daripadanya. Demi kesayangannya, dia sudah bersedia untuk berubah: melepaskan petang, makan tengah hari, membaca buku. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa Ilya Ilyich benar-benar mahukan ini. Oblomovism adalah ciri wira, bahagian pentingnya.

Dalam mimpi, seperti yang anda ketahui, keinginan dan motif tersembunyi di bawah sedar diturunkan. Beralih ke bab ini, kita melihat apa yang sebenarnya diperlukan oleh wira ini. Sahabatnya harus menjadi gadis rumah yang tenang, tetapi tidak Olga, berusaha untuk pembangunan diri dan kehidupan yang aktif. Dan Oblomov menulis kepadanya bahawa "cinta" nya tidak benar, tetapi cinta masa depan. Dan sememangnya, Olga tidak suka yang ada di hadapannya, tetapi yang akan menjadi, mengalahkan sikap tidak peduli dan kemalasannya. Memetik memberi amaran kepada Olga, menulis bahawa mereka perlu pergi dan tidak bertemu lagi. Walau bagaimanapun, seperti Ilya Ilyich meramalkan dalam suratnya ("anda akan kesal dan malu dengan kesilapan anda"), heroin ditipu pada Oblomov, jatuh cinta dengan Andrei Stolz. Adakah ini bermakna bahawa cintanya hanyalah pengenalan kepada percintaan masa depan, harapan kebahagiaan sejati? Lagipun, dia tidak berminat, murni, tanpa mementingkan diri sendiri. Olga percaya bahawa dia benar-benar mencintai Oblomov.

Cinta Olga

Pada mulanya, heroin ini, yang tidak banyak mendapat perhatian di kalangan lelaki, nampaknya kita seorang anak dewasa. Walau bagaimanapun, dia yang mampu menarik Oblomov keluar dari kelakuannya, sekurang-kurangnya sementara untuk kembali ke kehidupan. Stolz adalah orang yang pertama melihatnya. Dia bercanda, ketawa, menghiburkan gadis itu, menasihatkan buku-buku yang betul, secara umum, tidak membiarkan dia bosan. Dia sangat menarik kepadanya, tetapi Andrei tetap hanya seorang guru dan seorang mentor. Sebaliknya, Oblomov tertarik dengan suaranya dan lipat di atas dahi, di mana, dalam ekspresinya, "ketekunan sarang." Sebaliknya, Olga menyukai fikiran di Ilya Ilyich, walaupun dihancurkan oleh "segala macam sampah" dan tidur dengan kemalasan, serta hati yang bersih dan setia. Sombong dan cerah, dia bermimpi tentang apa yang akan membuat pahlawan membaca akhbar, buku, memberitahu berita, membuka kehidupan sebenar dan tidak membiarkannya kembali lagi. Oblomov jatuh cinta apabila Olga menyanyikan Casta Diva pada majlis pertamaku yang pertama di Ilyinsky. Satu jenis simbol kecintaan mereka adalah cawangan lilac yang disebut beberapa kali di halaman novel, sama ada pada sulaman Olga semasa mesyuarat di taman, kadang-kadang ditinggalkan oleh pahlawan dan dijemput oleh Ilya Ilyich.

Akhir novel

Tetapi cinta ini dalam novel Oblomov menakutkan baginya, Oblomovisme ternyata menjadi lebih kuat daripada perasaan yang tinggi dan ikhlas itu. Dia menyerap keinginan untuk mencipta dan bertindak - imej yang tidak sepatutnya untuk Oblomov, dan pencinta dipaksa untuk menamatkan hubungan mereka tanpa henti mencintai antara satu sama lain. Cintailah Olga dan Oblomov dari awal mula ditakdirkan. Olga Ilyinskaya dan Ilya Ilyich memahami kebahagiaan keluarga, cinta, makna hidup dengan cara yang berbeza. Sekiranya hubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita adalah semangat, penyakit untuk seorang pahlawan, maka untuk Olga adalah kewajiban. Oblomov jatuh cinta padanya dengan tulus dan mendalam, memberinya semua dirinya, menyembahnya. Dalam perasaan heroin, pengiraan yang konsisten adalah ketara. Dia mengambil kehidupan Oblomov ke tangannya sendiri, bersetuju dengan Stolz. Walaupun dia masih muda, dia berjaya membezakan kepadanya jiwa yang baik, hati yang terbuka, "kelembutan merpati." Pada masa yang sama, Olga menyukai kesedaran bahawa dia, gadis muda yang tidak berpengalaman, akan menghidupkan semula seorang lelaki seperti Oblomov untuk hidup. Jurang di antara mereka tidak dapat dielakkan dan semulajadi: mereka adalah sifat yang berbeza. Oleh itu, cerita cinta Oblomov ini selesai. Haus untuk keadaan yang mengantuk, tenang adalah lebih mahal daripada kebahagiaan romantis. Oblomov melihat kehadiran ideal dalam perkara berikut: "seorang lelaki sedang tidur dengan tenang."

Sayang baru

Dengan pemergiannya, protagonis tidak dapat mencari apa yang perlu dilakukan dengan apa yang telah terbentuk dan sekali lagi berbohong sepanjang hari dan tidur di sofa kegemarannya di St Petersburg, di rumah perempuan simpanan Agafya Pshenitsyna. Dia menarik pahlawan dengan siku telanjang, leher dan berjimat. Kekasih baru itu bekerja keras, tetapi dia tidak berbeza dalam fikirannya ("dia memandangnya bodoh dan senyap"), tetapi dia sangat bersedia dan terus memerintahkan.

New Oblomovka

Setelah terbiasa dengan kadar kehidupan yang diukur dan tidak tergesa-gesa oleh wanita simpanan ini, sepanjang masa Ilya Ilyich akan merendahkan impuls hatinya dan bermula lagi. Semua keinginannya, seperti sebelum bertemu Olga, akan dibatasi oleh makanan, tidur, perbualan yang jarang berlaku dengan ahli perniagaan Agafya Matveevna. Dia bertentangan dengan penulis Olga: seorang isteri yang setia, seorang perempuan simpanan yang sangat baik, tetapi dia tidak mempunyai ketinggian jiwa. Ilya Ilyich, menjunam ke dalam kehidupan separa desa yang tidak bersahaja di rumah nyonya ini, seolah-olah dia telah jatuh ke dalam bekas Oblomovka. Perlahan-lahan dan malas mati dalam jiwanya, dia jatuh cinta dengan Pshenitsyn.

Lyubov Pshenitsyna

Dan bagaimana dengan Agafya Matveevna sendiri? Adakah itu cintanya? Tidak, dia setia, tanpa mementingkan diri sendiri. Dalam perasaannya, heroin bersedia untuk tenggelam, memberikan semua buah-buahan buruhnya, semua kekuatannya kepada Oblomov. Demi dia, dia menjual beberapa perhiasan, rantai emas dan perhiasannya, ketika Tarantyev licik memaksa Ilya Ilyich untuk membayarnya sejumlah besar sepuluh ribu sebulan. Satu mendapat gambaran bahawa kehidupan keseluruhan Agafya Matveevna berlalu dengan jangkaan penampilan seseorang yang boleh dijaga sebagai seorang anak lelaki, yang boleh anda kasihi dan cinta tanpa cinta. Protagonis kerja ini hanya ini: dia lembut, baik - ia menyentuh hati wanita, terbiasa dengan kejahilan dan kekasaran lelaki; dia malas - ini membolehkan anda untuk menjaga dia dan menjaga dia seperti kanak-kanak.

Sebelum Oblomov, Pshenitsyna tidak hidup, tetapi wujud tanpa memikirkan apa-apa. Dia tidak berpengetahuan, bahkan bodoh. Dia tidak berminat dengan apa-apa selain daripada pengemasan. Walau bagaimanapun, dalam hal ini dia mencapai kesempurnaan yang benar. Agafya sentiasa bergerak, menyedari bahawa kerja sentiasa ada. Ia adalah makna dan kandungan seluruh kehidupan heroin. Pshenitsyna berhutang kegiatan ini untuk memikat Ilya Ilyich. Secara beransur-ansur, selepas kekasih yang disayangi di rumahnya, perubahan yang signifikan berlaku dalam sifat wanita ini. Cinta Oblomov dalam novel "Oblomov" menyumbang kepada pengujaran rohani heroin. Gembira refleksi, kebimbangan dan, akhirnya, suka membangkitkan dalam dirinya. Dia mengungkapkannya dengan cara tersendiri, menjaga Ilya semasa sakit, menjaga meja dan pakaian, berdoa untuk kesihatannya.

Perasaan baru

Cinta ini dalam kehidupan Oblomov tidak mempunyai semangat dan keghairahan yang hadir dalam hubungan dengan Olga. Walau bagaimanapun, ia adalah perasaan seperti yang sepenuhnya berpadanan dengan Oblomovism. Ia adalah heroin yang membaik pulih "gaun berpakaian oriental" yang dikasihi, yang Oblomov menolak, jatuh cinta dengan Olga.

Sekiranya Ilyinsky menyumbang kepada pembangunan rohani Ilya Ilyich, maka Pshenitsyna menjadikan hidupnya lebih santai dan riang, tanpa memaklumkan kepadanya tentang masalah dengan wang. Dia menerima rawatan darinya, Olga mahu dia berkembang, mahu dia berkomunikasi dengan orang ramai, muncul dalam cahaya, memahami politik dan membincangkan berita itu. Wira itu tidak boleh, dan tidak mahu, melakukan segala yang dikehendaki Olga, dan oleh itu menyerah kalah. Dan Agafya Matveevna mencipta Oblomovka baru di Petersburg, menjaga dia dan melindungi dia. Cinta sedemikian dalam novel Oblomov untuk Pshenitsyna sepenuhnya memenuhi keperluannya. Sama seperti di rumah Ilya Ilyich, di sebelah Vyborg, ketukan telah didengar sepanjang masa.

Pendapat Andrei Stolz

Andrei Shtolts, kawan Oblomov, cinta ini dalam kehidupan Oblomov tidak dapat difahami. Dia adalah seorang yang aktif, dia adalah asing dengan perintah Oblomovka, keselesaan rumahnya yang malas, dan lebih-lebih lagi seorang wanita yang diterjang di tengah-tengahnya. Olga Ilyinskaya - ini adalah yang ideal dari Stolz, romantis, halus, bijak. Tidak ada kesan pengikat di dalamnya. Andrey menawarkan Olga tangan dan hati - dan dia bersetuju. Perasaannya tidak berminat dan tulen, dia tidak mencari apa-apa manfaat, walaupun sebenarnya dia adalah seorang "ahli perniagaan" yang gelisah.

Ilya Ilyich mengenai kehidupan Stolz

Sebaliknya, Ilya Ilyich tidak memahami kehidupan Andrei Stolz. Watak tajuk karya ini meneruskan galeri "orang tambahan" yang dibuka oleh M.Yu. Lermontov dan A.S. Pushkin. Dia mengelakkan masyarakat sekular, tidak berkhidmat, membawa kehidupan yang tidak bertujuan. Ilya Ilyich tidak melihat apa-apa akal dalam aktiviti ganas, kerana dia tidak menganggapnya sebagai manifestasi sebenar intipati manusia. Dia tidak mahu kerjaya birokrasi terperosok dalam kertas, dia juga menafikan masyarakat yang tinggi, di mana semuanya palsu, menghafal, munafik, tidak ada pemikiran bebas atau perasaan ikhlas.

Perkahwinan Stolz dan Olga

Walaupun hubungan antara Oblomov dan Pshenitsyna adalah dekat dengan kehidupan, semulajadi, perlu diperhatikan bahawa perkahwinan Stolz dan Olga adalah utopian. Dalam pengertian ini, Oblomov, secara anehnya, lebih dekat dengan realiti daripada realis Stolz yang kelihatan jelas. Andrei, bersama-sama dengan kekasihnya, tinggal di Crimea, di rumah mereka, mereka mendapat tempat untuk kedua-dua perkara yang diperlukan untuk kerja dan romantis perhiasan. Malah cinta, mereka dikelilingi oleh keseimbangan sempurna: keghairahan merosot selepas perkahwinan, tetapi tidak mati.

Dunia dalaman Olga

Walau bagaimanapun, Stolz tidak mengesyaki apa yang menyembunyikan rahsia jiwa Olga. Dia mengalahkannya secara rohani, kerana dia tidak berusaha keras untuk satu matlamat tertentu, tetapi melihat jalan yang berlainan dan memilih jalan yang mana. Memilih Stolz, dia mahu mencari suami yang sama atau rakan sekutu, cuba menundukkannya dengan kekuatannya. Pada mulanya, Ilyinskaya benar-benar mendapati kebahagiaan di mukanya, tetapi ketika mereka mengenali antara satu sama lain dengan lebih baik, dia mula menyedari bahawa dalam kehidupan sedemikian tidak ada yang istimewa, itu sama persis dengan orang lain. Stolz hidup semata-mata dengan alasan, tidak berminat dengan apa-apa tetapi hal ehwalnya.

Jejak dalam jiwa Olga

Cintailah Olga dan Oblomov meninggalkan tanda besar di tengah-tengah heroin. Dia berjuang untuk mencintai dan memahami kehidupan Oblomov, kerana untuk hidupnya cinta dan cinta adalah tugas, tetapi dia gagal melakukan ini. Selepas berkahwin, Ilyinskaya merasakan dalam hidupnya beberapa ciri-ciri kegembiraan bekas Oblomov, dan pemerhatian ini menggegarkan heroin, dia tidak mahu hidup seperti itu. Walau bagaimanapun, cinta Stolz dan Olga adalah perasaan dua orang membangun yang saling bantu dalam segala-galanya, dan mereka mesti mencari jalan keluar untuk meneruskan pencarian untuk jalan mereka sendiri.

  Ilya Ilyich

Untuk mencirikan protagonis secara keseluruhan, serta cinta dalam kehidupan Oblomov, petikan dari teks boleh diberikan berbeza. Berikut adalah yang paling menarik: "Apa kekecohan di sini dan di luar segala-galanya sangat tenang, tenang!". Andrei dan Olga percaya bahawa jika anda berbohong dengan tenang di sofa, dan tidak berjalan seperti gila dalam kehidupan, maka anda pasti malas dan tidak memikirkan apa-apa. Walau bagaimanapun, dalam jiwa Oblomov terdapat pertempuran seperti yang Ilyinskaya tidak dapat membayangkan. Dia berfikir tentang isu-isu yang rumit itu, fikirannya pergi sehingga Stolz akan gila. Ilya tidak memerlukan seorang isteri yang lemah lembut, dia sendiri tidak tahu apa yang dia mahu. Pada hati, dia sedang mencari sahabat, yang bukan sahaja Ilya Ilyich akan suka, tetapi siapa, bagi pihaknya, menerima dia seperti dia, tanpa cuba membuat semula. Begitulah cinta yang ideal dalam kehidupan Oblomov.

Jadi ternyata wira itu mengasihi Olga dengan ikhlas, kerana tidak ada orang lain yang suka dan tidak suka, dan dia ingin menyembuhkannya, selepas itu, ketika dia berada di tahap yang sama dengannya, untuk mencintai. Dan Ilyinskaya dengan kejam membebaskannya apabila Oblomov meninggal dunia, dia menyedari bahawa dia mengasihinya dengan cara yang sama, dengan semua kelemahan yang jelas.

Peranan cinta dalam kehidupan pahlawan

Oleh itu, peranan cinta dalam kehidupan Oblomov sangat besar. Dia, menurut penulis, adalah penggerak yang paling penting, tanpa itu perkembangan rohani orang mahupun kebahagiaan mereka tidak mungkin. Menurut I.A. Goncharov, cinta dalam kehidupan Oblomov merupakan peringkat penting dalam pembentukan dalamannya, sehingga dia ditugaskan banyak tempat dalam perkembangan novel itu.

Bilik gelap dipenuhi dengan perkara-perkara yang tidak perlu, berantakan dengan perabot besar. Sekitar habuk, ketinggalan, kotoran. Di tengahnya adalah sofa di mana terletak seseorang yang telah menjadi simbol kemalasan, sikap tidak peduli dan ... kemurnian spiritual, kesopanan. Ya, ya, hampir satu setengah abad untuk seruan Oblomov: "Kehidupan: kehidupan yang baik! Apa yang hendak dicari? kepentingan minda, hati? "- kami menjawab:" Hati, tentu saja, hati! "Dan dengan serta-merta Stoltz yang aktif, praktikal dan berhasrat mengetepikan, dan dia tetap, dimanjakan, janggal, kadang-kadang lucu, Oblomov. Mengapa?

Ia seolah-olah saya menjadi satu keutamaan

Fikiran atau hati di Rusia selalu diputuskan dan, mungkin, akan diputuskan memihak kepada yang kedua. Negara kita sekarang, apabila tiba masanya untuk Stoltsevs, memerlukan Oblomovs. Wira ini adalah "terlalu Rusia," kerana ia menyatukan kemalasan yang tidak terkawal, yang mana mereka berkata: "Sehingga guruh menyerang, lelaki itu tidak menyeberang dirinya sendiri," kemurahan hati, naivety dan ciri utama mentaliti kita adalah keikhlasan, yang sinonim dengan kejujuran.

Saya memuja Oblomov dengan rasa malu yang menyentuhnya kerana keropok yang kurang berkhasiat, pengisytiharan suka kasih sayang untuk muzik dan wanita, iman ikhlas dalam persahabatan. "Tidak ada satu nota palsu dikeluarkan oleh hatinya, ataupun tidak

Terdapat kotoran ke arahnya ... "- Stoltz akan berkata, menyatakan sifat utama watak seorang teman - kehangatan dan kekurangan kepalsuan.

Adakah Oblomov pintar? Sudah tentu, bukan bodoh. Tetapi ini hanyalah sebahagian kecil daripada "jiwa kristalnya". Fikirannya adalah fikiran seorang kanak-kanak yang memahami bahawa anda perlu belajar, bekerja, tetapi mengapa? Oblomov sangat gembira dan bangga dengan kawan rapatnya, dia pasti tahu di mana untuk menggunakan kekuatannya, di mana untuk melabur, apa yang hendak dibeli, di mana untuk mendapatkannya. Kemahiran ini hilang dari Ilya Ilyich, malah menakutkannya. Wira, mungkin, akan menjadi sangat sukar sekarang, dalam masa "komersial" kami.

Segala sesuatu yang berlaku kepada Oblomov adalah hasil dari "pergerakan" yang mesra, dia tidak merancang, tidak mengira tindakannya, sehingga hatinya memberitahu kepadanya. Terdapat banyak pengesahan yang mungkin.

Bertemu dengan Olga. Pengakuan pertama yang tidak dijangka semasa menyanyi: "Saya tidak merasakan muzik ... tetapi ... cinta." Ilya ikhlas percaya, walaupun tidak lama, dalam hal yang dapat berubah. Oblomov merasakan cinta dengan segenap hatinya. Di Olga - kehidupan barunya, ide keluarga dan kebahagiaannya, Oblomov yang hampir tidak nyata, idealnya. Kenapa dia menolak segala-galanya? Kerana Ilya Ilyich memahami dengan sempurna: dia tidak akan membuat orang yang sayang senang.

Dan menjadi diri anda dengan mengorbankan seseorang adalah mustahil untuk Oblomov. Hanya hati yang besar mampu bertindak demikian. Beliau tidak akan pernah mengalami "demam kehidupan", dia hampir mati secara rohani tetapi dia tidak dapat melakukan sebaliknya. Pengorbanan diri Oblomov adalah salah satu ciri paling terang dari watak Rusia. Kemampuan ini memaksa puteri-puteri tinggi untuk meninggalkan gelaran mereka dan pergi ke Siberia, dan suami mereka pergi ke Senat Square. Anda tidak boleh menenggelamkan panggilan hati dengan orang-orang yang sukar, yang memerlukan sokongan.

Terdapat ungkapan dalam bahasa Rusia: "Akan ada hati yang cukup untuk semua." Ini mengenai Oblomov. Setiap orang yang dekat dengannya menerima kehangatan dan pemahaman. Stolz bergegas ke kawannya bukan sahaja untuk membawanya keluar dari tempat tidur. Andrey menerima tuduhan kehangatan, kebaikan, seperti pada masa kanak-kanak, ketika Oblomovka yang setengah tidur menjadi syurga yang benar untuk seorang budak lelaki yang dilarang zaman kanak-kanaknya. Dan orang dewasa Stolz memerlukan Oblomov, hanya dengan dia dia bukan ahli perniagaan, pengusaha, tetapi seorang lelaki. Ia adalah Ilya yang membantu Andrei menemui persahabatan sejati, tidak berminat dan benar, dan kemudian cinta, yang Stolz, nampaknya tidak mampu.

Bagaimana dengan Olga? Bukankah dia gembira dengan Oblomov? Adalah kesakitan pemisahan yang setanding dengan kelembutan, keikhlasan dan semangat perasaan! Kehidupannya "menyeberang ... cinta sedemikian rupa yang dimimpikan oleh wanita dan yang lelaki tidak lagi mampu," kata Kuprin Ketua Anosov dari cerita "Garnet Gelang". Hati Olga mengalami semua aspek perasaan yang hebat, dan ini bukan hanya kegembiraan dan kegembiraan, ia adalah kesakitan. Dia belajar mencintai, jadi Stolz gembira dengannya.

Saya ingin mengingat seorang pahlawan lain, atau heroin, hidup secara eksklusif di dalam hatinya. Tiet, berhampiran dengan Pshenitsyna, mungkin satu-satunya yang tidak mahu memperbaharui Oblomov, dia tidak memerlukan apa-apa, dia sendiri memberinya hatinya. Kehilangan Ilya Ilyich lebih sukar baginya daripada Olga. Lagipun, hanya dengan kemunculan wira "hilang dan bersinar hidupnya", "sinar yang menumpahkan, cahaya yang tenang." Oblomov masuk akal kepada kewujudan Pshenitsyna, dia mengajarnya bahagia. Dengan imej Agafya Matveevna, tema pengorbanan diri muncul lagi: dia memberikan anaknya kepada Andrei dan Olga. Ini dia membayar selama tujuh tahun kebahagiaan, kesyukurannya.

"Ada beberapa orang seperti itu, mereka jarang ..." - kata Stolz. Ya, hampir tidak ada, kami mengulanginya. Di manakah anda, Oblomov, seorang lelaki yang malang dengan hati yang besar, yang cukup untuk semua orang?

Kerja-kerja yang Dikumpulkan: Fikiran dan Jantung dalam Takdir Pahlawan novel oleh I. A. Goncharov "Oblomov"

Minda dan hati adalah dua bahan, sering tidak mempunyai persamaan antara satu sama lain dan juga bertentangan dengan satu sama lain. Kenapa pelik kepada sesetengah orang untuk menimbang setiap keputusan mereka dan untuk mencari justifikasi logik dalam segalanya, sementara yang lain melakukan tindakan semata-mata pada firasat, menurut bagaimana hati mereka memberitahu mereka? Ramai penulis berpendapat tentang ini, sebagai contoh, Leo Tolstoy, yang melampirkan sangat penting kepada apa yang wira beliau dipandu dalam tindakan mereka. Pada masa yang sama, dia tidak menyembunyikan bahawa dia lebih cantik kepada orang-orang "jiwa". Nampaknya kepada saya bahawa IA Goncharov, memberi penghormatan kepada kerja-kerja minda wira-wira, menghargai kerja jantung mereka lebih.

N. A. Dobrolyubov menganggap ciri khas Goncharov sebagai seorang artis yang "dia tidak disentuh oleh satu sisi subjek, satu saat kejadian, tetapi mengubah subjek, menunggu semua momen fenomena itu berlaku."

Watak watak-watak diturunkan dalam novel dengan semua percanggahan yang wujud. Oleh itu, watak utama, Ilya Ilyich Oblomov, mempunyai banyak kelemahan - dia malas, apatis, tidak berdaya. Walau bagaimanapun, beliau mempunyai beberapa ciri positif. Alam semulajadi penuh dengan Oblomov dengan kemampuan untuk berfikir dan merasa. Dobrolyubov menulis tentang hal ini dengan cara ini: "Oblomov bukan sifat apatis, tanpa aspirasi dan perasaan, tetapi seseorang yang juga mencari sesuatu dalam hidupnya, memikirkan sesuatu."

Novel ini lebih daripada sekali bercakap tentang kebaikan, kebaikan, dan kepura-puraan Oblomov. Memperkenalkan kita kepada pahlawannya, Goncharov menulis bahawa kelembutannya "adalah ungkapan yang dominan dan mendasar, bukan hanya dari muka, tetapi dari seluruh jiwa." Dan seterusnya: "Seorang yang sangat pandai, lelaki dingin, yang melihat kelewatan di Oblomov, berkata:" Lelaki yang baik mesti menjadi kesederhanaan! " Seorang lelaki yang lebih mendalam dan lebih bersimpati, mengintip wajahnya untuk masa yang lama, akan bergerak dalam meditasi yang menyenangkan, dengan senyuman. " Apa yang boleh menyebabkan senyuman yang bijak dalam orang hanya dengan melihat orang ini? Saya fikir ini adalah disebabkan sensasi kehangatan, kehangatan dan puisi sifat Oblomov: "Hati-Nya adalah seperti sumur, dalam."

Stolz, seorang lelaki yang bertentangan sepenuhnya dari segi gudang, mengagumi sifat rohani seorang kawan. "Tidak ada pembersih jantung, lebih cerah dan lebih mudah!" Stolz dan Oblomov berteman sejak zaman kanak-kanak, mereka sangat saling mencintai, tetapi pada masa yang sama ada konflik dalaman antara mereka, malah bukan konflik, tetapi pertikaian antara kedua orang yang berlainan, salah seorang daripada mereka aktif dan praktikal, dan yang lain malas dan cuai. Stolz sentiasa terkejut dengan gaya hidup rakannya. Dia berusaha sedaya upaya untuk membantu Oblomov, untuk membawanya keluar dari rawa kelam ini, yang tanpa ampun menghisap kedalamannya, Stolz adalah dr setia dan setia dan Oblomov, bersedia untuk menolongnya dengan kata-kata dan perbuatan.Ia seolah-olah saya hanya orang-orang yang benar-benar baik mampu ini.Oleh itu, saya tidak cenderung untuk mempertimbangkan Stolz hanya sebagai seorang rasionalis dan pragmatis.Saya berpendapat, Stolz adalah orang yang baik dan aktif dalam kebaikannya dan tidak hanya bersimpati dengan satu simpati, Oblomov adalah satu lagi. Dia, tentu saja, "bukan orang asing untuk kesedihan manusia universal, dia menikmati kesenangan pemikiran yang tinggi." Tetapi untuk membawa pemikiran yang tinggi kepada kehidupan, anda mesti sekurang-kurangnya turun sofa. Oblomov tidak lagi mampu melakukannya.

Alasan untuk ketidaksetaraan lengkap watak-watak kedua-dua sahabat adalah pendidikan mereka yang berbeza. Sejak zaman kanak-kanak, sedikit Ilyusha Oblomov dikelilingi oleh cinta yang tidak terbatas, kasih sayang dan penjagaan yang terlalu tinggi. Ibu bapa cuba untuk melindungi dia bukan sahaja dari beberapa masalah, tetapi juga dari semua jenis aktiviti. Malah untuk memakai stoking, perlu memanggil Zakhar. Pelajaran juga tidak diberikan banyak kepentingan, dan sebagai hasilnya, seorang budak lelaki yang berbakat mempunyai jurang yang tidak dapat ditukar dalam pendidikan untuk hidup. Rasa ingin tahunya hancur, tetapi kehidupan yang diukur dan tenang di Oblomovka membangkitkan rasa malu dan kelembutannya. Ilyusha Oblomova lembut juga dipengaruhi oleh sifat Rusia Tengah dengan aliran sungai yang tenang, dengan ketenangan ladang dan hutan besar.

Andrei Stolz dibesarkan dengan cara yang sama sekali berbeza. Beliau dididik oleh seorang bapa Jerman, yang sangat serius tentang anaknya yang mendapat pengetahuan yang mendalam. Dia berusaha mendidik Andryusha terutamanya industri. Stoltz mula belajar pada zaman kanak-kanak kecil: dia duduk bersama ayahnya pada peta geografi, menyusun ayat-ayat Alkitab, mengajar dongeng Krylov. Dari umur 14-15, dia telah mengembara secara bebas dengan arahan ayahnya, dan dia membawa mereka dengan tepat, tidak pernah mengelirukan apa-apa.

Jika kita bercakap tentang pendidikan, maka, tentu saja, Stolz pergi jauh di hadapan sahabatnya. Tetapi bagi minda semulajadi, Oblomov tidak dilarang sama sekali. Stolz memberitahu Olga bahawa dalam Oblomov "tidak ada yang kurang fikiran daripada yang lain, ia hanya dikebumikan, dia dibanjiri dengan segala jenis sampah dan tertidur dalam kemalasan."

Olga, seolah-olah saya, jatuh cinta pada Oblomov dengan tepat jiwanya. Dan walaupun Oblomov mengkhianati cinta mereka, tidak dapat memecahkan belenggu kehidupan biasa, Olga tidak pernah dapat melupakannya. Dia sudah berkahwin dengan Stoltz dan, seolah-olah dia hidup bahagia, dan semua orang bertanya kepada dirinya sendiri, "apa yang dia minta pada masa-masa, apa yang dicari oleh jiwa, tetapi hanya meminta dan mencari sesuatu, walaupun ia menakutkan untuk mengatakan, dia rindu." di mana jiwanya telah koyak - ke arah keluarga yang sama dan jiwa yang dekat Stoltz, dengan semua kebaikannya - kecerdasan, tenaga dan tekad - tidak dapat memberi Olga kebahagiaan yang dia alami dengan Oblomov. Oblomov, meskipun semua kesunyiannya, inersia dan kekurangan lain, meninggalkan tanda yang tidak dapat dilupakan pada jiwa yang cemerlang dan berbakat tayar.

Oleh itu, selepas membaca novel itu, kesannya tetap bahawa Goncharov lebih dekat dengan Oblomov dengan jiwa kaya dan lembutnya. Ilya Ilyich memiliki harta yang mengagumkan: dia dapat membangkitkan cintakan orang lain, seolah-olah tidak memberi apa-apa balasan. Tetapi terima kasih kepadanya, orang-orang yang mendapati diri mereka sifat terbaiknya: kelembutan, kebaikan, puisi. Jadi, orang-orang seperti Oblomov perlu, jika hanya untuk membuat dunia ini lebih cantik dan kaya.

Soalan falsafah. 2009, No. 4.

ORANG RUSIA DALAM KES DAN NON-INAKTIVITI:

S.A. Nikolsky

I.A. Goncharov adalah salah seorang penulis Rusia yang paling falsafah abad kesembilan belas, yang sepatutnya menjadi ciri khasnya terutamanya kerana cara menggambarkan kewujudan Rusia. Sebagai artis yang sangat realistik dan psikologi, beliau, pada masa yang sama, meningkat kepada refleksi falsafah mengenai fenomena dan proses ciri-ciri keseluruhan masyarakat Rusia. Jadi, watak-wataknya yang paling menarik - Ilya Ilyich Oblomov dan Alexander Aduev - bukan sahaja pahlawan sastera yang mempunyai semua tanda-tanda keperibadian hidup, tetapi pengenalan fenomena sosial kehidupan Rusia pada 40-an abad kesembilan belas dan, lebih-lebih lagi, jenis pandangan khas Rusia yang melampaui konkrit rangka kerja sejarah. Tidak hairanlah perkataan "Oblomovism", serta "biasa" epithet, yang diambil dari tajuk novel "Sejarah Biasa", dari masa penciptaannya oleh pengarang hingga hari ini mempunyai kandungan dan makna filosofis dan khusus Rusia.

Goncharov bukan sahaja mencipta watak, tetapi dengan bantuan mereka, dia meneroka kehidupan dan pemikiran masyarakat Rusia. Ini dicatat oleh ramai pemikir terkemuka. Kerja pertama beliau, Sejarah Biasa, yang diterbitkan dalam jurnal Sovremennik pada tahun 1847, telah, dalam kata-kata V.G. Belinsky, "kejayaan tidak pernah terdengar." Tetapi Turgenev dan Leo Tolstoy bercakap tentang novel Oblomov, yang muncul dua belas tahun kemudian, sebagai "perkara modal" yang mempunyai minat "tidak lama lagi".

Hakikat bahawa wira kerja utama oleh Goncharov telah menjadi salah satu tokoh ikonik yang membezakan negara kita dibuktikan oleh perhatian tanpa henti padanya selama lebih dari satu setengah abad. Salah satu rayuan baru-baru ini terhadap imej ini, yang disokong oleh kesedaran budaya pada tahun lapan puluhan abad kedua puluh, adalah filem oleh N. Mikhalkov "Beberapa hari dari kehidupan I. I. Oblomov," di mana percubaan yang berjaya dibuat untuk menggambarkan prinsip kehidupan kewujudan pemilik tanah Oblomov secara intelektual dibangunkan dan mental secara halus dan, pada masa yang sama, untuk membenarkan "tidak melakukan apa-apa" terhadap latar belakang borjuasi baru muncul, diterjemahkan dalam konteks perkembangan kecil dan sempit pragmatik di dunia.

Malangnya, petunjuk kepada pembangkang yang dicipta oleh Goncharov, "Aduev-keponakan dan Aduev-paman" dan "Oblomov-Stolz", tidak bernasib baik dalam kajian sastera dan falsafah kita. Pada pandangan saya, tafsiran sociophilosophical yang dilampirkan kepada mereka selalu ternyata jauh dari niat penulis dan konteks budaya dan dunia yang dicipta oleh pemikiran falsafah dan sastra Rusia pada abad kesembilan belas. Mengatakan ini, saya maksudkan kandungan objektif yang dituangkan dalam realiti itu, yang terkumpul dalam kesedaran diri Rusia yang terus berkembang dan dalam pandangan dunia Rusia yang baru muncul, menembusi teks dari realiti Rusia itu sendiri. Tetapi untuk lebih memahami dan memahami kandungan ini, saya ingin mencadangkan terlebih dahulu mengingati dua hipotesis penyelidikan. Yang pertama adalah mengenai hubungan dalaman antara dua novel oleh Goncharov dan novel-novel Turgenev yang saya telah dianalisis. Dan yang kedua - mengenai tafsiran dalam novel "Sejarah Biasa" dari imej bapa saudara - Pyotr Ivanovich Aduev.

Apabila bekerja pada karya-karyanya, Goncharov, seperti Turgenev, secara intuitif merasakan persoalan yang sama yang telah matang dalam realiti itu sendiri: adalah sesuatu yang positif di Rusia, dan jika demikian, bagaimana pula? Dalam tafsiran yang berbeza, soalan ini terdengar seperti ini: apa yang sepatutnya menjadi orang baru yang diperlukan oleh kehidupan? Apa tempat dalam kehidupan mereka harus diberikan kepada "argumen minda" dan "perintah hati"?

Munculnya isu-isu ini difasilitasi oleh pengumpulan makna dan nilai baru dalam pandangan dunia Rusia, yang pada gilirannya dikaitkan dengan beberapa peristiwa. Pertama, pada pertengahan abad kesembilan belas, Rusia berdiri pada malam penghapusan penghambaan dan, oleh itu, menunggu kemunculan tatanan sosio-ekonomi sosial yang baru, yang berdasarkan kebebasan yang sebelumnya tidak diketahui oleh kebanyakan penduduk negara ini. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa kebebasan ini tidak "berkembang" dari logik perkembangan kumpulan sosial dalam masyarakat Rusia, tidak "mengalir" dari mana-mana peristiwa yang berpengalaman, tetapi dibawa ke dalam kesedaran diri dan pandangan dunia dari luar oleh ketua Rusia dan asing yang diterangi dari Eropah, disucikan oleh kehendak maharaja Rusia . Perumusan satu soalan baru untuk negara mengenai kemungkinan sebab positif juga difasilitasi oleh fakta bahawa kedua-duanya selepas Peter, dipaksakan, kemasukan Rusia di Eropah, dan bahkan lebih selepas perang 1812, perasaan kepunyaannya dalam tamadun Eropah diperkuatkan dalam masyarakat. Tetapi apa contoh positif yang boleh Rusia menawarkan Eropah? Adakah nilai Rusia menentang persaingan dengan nilai-nilai Eropah? Tanpa memahami jawapan kepada soalan-soalan ini kepada diri kita sendiri, memikirkan jalan Eropah dari Rusia adalah latihan kosong.

Para pahlawan Turgenev dan Goncharov sibuk menyelesaikan misteri nasib sejarah baru negara kita. Novel kedua-dua penulis besar itu mendapati diri mereka dalam satu bidang yang bermakna. Dan pada tahap yang sama bahawa terdapat hubungan substansial dalaman antara novel-novel Turgenev, ia juga dijumpai antara karya-karya utama Goncharov - "Sejarah Biasa" dan "Oblomov". Ia hanya terletak di dalam bidang pencarian kebudayaan dan kerohanian untuk para wira sebagai Turgenev, tetapi dilokalisasi dalam psikologi dan di dalam dunia watak Goncharov, dalam ruang perjuangan yang sedang berlangsung di antara minda dan perasaan mereka, "minda" dan "hati". Dalam hal ini, soalan yang dirumuskan oleh Turgenev tentang kemungkinan kes positif di Rusia menjalani pembetulan tertentu dengan Goncharov dan bunyi seperti ini: seberapa mungkin dan apa yang harus menjadi wira Rusia yang menetapkan matlamat untuk mencapai kes positif?

Bercakap mengenai novel-novel Turgenev dan Goncharov, saya perhatikan hubungan yang besar antara mereka: jika wira Turgenev hidup dalam keadaan yang kebanyakannya tidak berjaya tetapi usaha gigih untuk menjalankan perniagaan yang positif, maka Goncharov membentangkan masalah ini dalam kes-kes yang melampau. Dalam satu tangan, novel-novel itu mengandungi watak-watak yang benar-benar positif dalam bantuan - Andrei Shtolts dan Petr Ivanovich Aduev, yang kehidupannya tidak boleh diwakili tanpa perjanjian yang sebenar. Di sisi lain, makna tertinggi kewujudan Alexander Aduev adalah pencarian pertama, dan kemudian memberi jaminan yang kasar dengan "barangan duniawi", dan dengan Ilya Oblomov - pada mulanya percubaan untuk bekerja, dan kemudian tidak bertindak. Ini bukan tindakan, seperti yang akan kita lihat kemudian, mempunyai banyak alasan yang wajar - dari pengaturcaraan kanak-kanak untuk keamanan damai, penjelasan konseptualnya sebagai keinginan untuk Oblomov ahli falsafah untuk mengambil bahagian dalam kehidupan.

Hipotesis penyelidikan kedua, yang membolehkan pemahaman yang lebih mendalam mengenai kandungan baru yang memenuhi pandangan dunia Rusia, merujuk kepada novel "Sejarah Biasa" dan diturunkan melalui imej Peter Ivanovich Aduev.

Pengkritik kontemporer Goncharova tentang Slavophil dan arah protektif otokratis dalam meramalkan pembangunan ekonomi dan kebudayaan negara cenderung untuk menafsirkan Aduev Sr. sebagai sejenis kapitalisme yang mereka benci, tetapi secara mendalam mendekati Rusia. Jadi, salah seorang wartawan bahasa Bulgaria "Northern Bee" menulis: "Penulis tidak menarik kita kepada watak ini dengan perbuatannya yang sememangnya besar. Di mana-mana dapat dilihat olehnya, jika tidak menjijikkan, maka seorang egois yang kering dan dingin, seorang lelaki hampir tidak dapat dipahami, mengukur kebahagiaan manusia dengan keuntungan atau kerugian kewangan saja. "

Lebih canggih, tetapi jauh dari kebenaran, adalah tafsiran yang dicadangkan dalam kajian moden yang luas oleh Yu.M. Perkara kecil. Dalam imej paman Aduev, pengkritik mendapati ciri-ciri seorang syaitan tempur, yang "ucapan yang menyengsarakan" mencurahkan "racun sejuk" ke dalam jiwa wira muda. Ini adalah satu penghinaan kepada "perasaan yang tinggi", mengungkap "cinta", sikap yang mengasyikkan kepada "inspirasi", secara amnya kepada segala sesuatu yang "indah", "racun sejuk" yang keraguan dan rasionalisme, penghinaan yang berterusan, permusuhan terhadap sebarang harapan " cara jahat ... ".

Tetapi adakah Petr Ivanovich layak mendapat nama "setan"? Di sini, sebagai contoh, adalah percakapan karakteristik antara Peter Ivanovich dan Alexander mengenai rancangan keponakannya untuk kehidupan di ibu kota. Kepada soalan terus bapa saudara, jawapan berikut: "Saya datang ... untuk hidup. ... Untuk menggunakan kehidupan, saya ingin mengatakan, - tambah Alexander, semua memalukan, - Saya letih kampung - semua sama ... Saya tertarik dengan keinginan yang tidak dapat ditarik, kehausan untuk aktiviti mulia; Saya dipenuhi dengan hasrat untuk menjelaskan dan memenuhi ... Untuk memenuhi harapan yang penuh sesak ... "

Reaksi Paman terhadap babble ini bermakna mulia dan agak toleran. Walau bagaimanapun, dia memberi amaran kepada anak saudara lelaki itu: "... seolah-olah anda sifat anda tidak seperti yang anda tunduk pada perintah baru; ... Anda dimanjakan dan dimanjakan oleh ibu anda; di mana anda menanggung segala-galanya ... Anda mesti menjadi pemimpi, tetapi tidak ada masa untuk bermimpi di sini; seperti kita pergi ke sini untuk menjalankan perniagaan. ... anda taksub dengan cinta, persahabatan dan daya tarikan kehidupan, kebahagiaan; Mereka berfikir bahawa hidup hanya dalam hal ini: oh ya oh! Mereka menangis, merengek dan bersikap baik, tetapi mereka tidak melakukan perkara ... bagaimana saya boleh merosakkan anda dari semua ini? - sukar! ... Betul, anda lebih baik tinggal di sana. Anda akan hidup dengan lebih mulia: anda akan menjadi lebih bijak daripada semua orang, anda akan dikenali sebagai seorang penulis dan orang yang hebat, anda akan mempercayai persahabatan yang kekal dan tidak berubah dan persahabatan, kekeluargaan, kebahagiaan, anda akan berkahwin dan diam secara diam-diam untuk usia tua, dan sesungguhnya anda akan gembira dengannya; dan di sini anda tidak akan gembira: di sini semua konsep ini mesti dibalikkan. "

Tidakkah Paman betul? Adakah dia tidak peduli, walaupun dia tidak menjanjikan, seperti ibu Alexander meminta, untuk menutup mulutnya dengan sapu tangan dari lalat pagi? Bukankah itu baik, tetapi tidak mengganggu, dalam kesederhanaan, tidak boleh dikatakan? Dan ini berakhirnya perbualan: "Saya akan memberi amaran kepada anda bahawa ia adalah baik, pada pendapat saya, ia adalah buruk, tetapi ada yang anda mahu ... Kami akan cuba, mungkin kita boleh membuat sesuatu daripada anda." Kami bersetuju bahawa menghargai apa yang ditunjukkan oleh Alexander, keputusan pamannya adalah pendahuluan yang besar dan, tentu saja, beban yang dikenakan kepada dirinya sendiri. Persoalannya ialah: mengapa? Dan kecuali perasaan dan rasa terima kasih yang baik untuk kebaikannya pada masa lalu yang jauh, tidak ada yang menunjukkan. Nah, apa yang bukan watak jahat!

Proses perlanggaran sistem nilai yang berbeza dan cara eksklusif yang berkaitan dengan dunia juga hadir dalam perlanggaran cara hidup yang berbeza dari anak saudara lelaki dan paman Aduev. Sentiasa membincangkan korelasi sebab dan perasaan, minda dan hati, wira novel sebenarnya mempertahankan cara hidup mereka sendiri, tafsiran mereka sendiri sama ada seseorang itu harus menjadi aktivis atau, sebenarnya, takdirnya yang pantas tidak bertindak. Di sebalik semua ini adalah pertembungan pelbagai jenis identiti Rusia dan pandangan dunia.

Dengan kekuatan tertentu, isu ini diturunkan dalam novel "Oblomov". Terdapat banyak bukti mengenai kepentingannya untuk memahami pandangan dunia tentang lapisan sosial yang penting, termasuk Vl. Soloviev: "Ciri tersendiri Goncharov adalah kuasa generalisasi artistik, berkat yang mana ia boleh membuat jenis Rusia semua seperti Oblomov, yang sama dalam latitudkami tidak dapati di mana-mana penulis Rusia. " Dalam semangat yang sama, Goncharov sendiri menyatakan niat pengarangnya: "Oblomov adalah ungkapan yang tidak terpisahkan, tidak dapat dipisahkan dari jisim itu, beristirahat dalam impian yang panjang dan tak terputus dan genangan. Tiada inisiatif swasta; kuasa seni Rusia yang asli, melalui oblomovshchina tidak boleh keluar ... Genangan, ketiadaan bidang aktiviti khusus, perkhidmatan yang meraih birokrasi yang sesuai dan tidak berguna, dan perlu dan tidak perlu, dan menyebarkan birokrasi, masih dalam awan tebal terletak di cakrawala kehidupan awam ... Nasib baik, masyarakat Rusia menyelamatkan nyawa menyelamatkan nyawa dari kematian stagnasi. Daripada sfera kerajaan yang lebih tinggi, sinar kehidupan yang baru, lebih baik, kata-kata pertama yang tenang dan kemudian jelas tentang "kebebasan" telah diucapkan ke dalam jisim orang ramai, yang harbingers pada akhir huru hara. Dahl berpindah sedikit ... "

Hakikat bahawa masalah korelasi tindakan dan tindakan tidak dilakukan di Oblomov adalah pusat telah disahkan oleh halaman pertama novel. Sebagai "tindakan tidak berperikeman" yang diwujudkan, Ilya Ilyich tidak memerlukan dunia luar dan tidak membiarkannya masuk ke dalam kesedarannya. Tetapi jika tiba-tiba ini berlaku, "awan penjagaan bergegas dari jiwa saya, kelihatan berkabus, kedut muncul di dahi saya, permainan keraguan, kesedihan, dan ketakutan bermula." Satu lagi "garis pertahanan" yang melindungi dari dunia luar ialah bilik yang melayani Ilya Ilyich pada masa yang sama sebagai bilik tidur, pejabat dan ruang resepsi.

Prinsip yang sama untuk memelihara integriti dalaman dan keperluan untuk melindunginya dari dunia luar ditunjukkan oleh hamba Oblomov Zakhar. Pertama, dia hidup, seolah-olah "selari" dengan tuannya. Berhampiran bilik tuannya terdapat sudut di mana dia sentiasa mengantuk. Tetapi jika berhubung dengan Ilya Ilyich ia tidak boleh dikatakan pada awalnya bahawa dia yang "mempertahankan", maka Zakhar mempertahankan kebesaran yang "ketinggalan jaman". Zakhar, seperti Oblomov, juga "melindungi" sempadan diri tertutupnya dari sebarang pencerobohan dunia luar. Dan bagi surat yang tidak menyenangkan dari ketua kampung, kedua-dua tuan dan hamba bersama-sama melakukan segala-galanya untuk memastikan surat ini tidak ditemui, ketua menulis bahawa pendapatan tahun ini dijangka dua atau dua ribu kurang!

Di akhir dialog panjang antara Oblomov dan Zakhar mengenai kekotoran dan serangga, Zakhar, "Oblomov-2" ini mendedahkan pemahaman sebenar dunia di dada dan di dalam bilik tuan, sebagai alam semesta sendiri, di mana dia adalah seorang demiurge: "Saya mempunyai banyak ... anda tidak nampak apa-apa jenis bug, anda tidak akan memecahkannya. "

Dalam kisah hidupnya selama dua belas tahun di St Petersburg, Oblomov membina "garis pertahanan" dari semua yang hidup seseorang. Oleh itu, setelah berkhidmat selama dua tahun, dia meninggalkan perkara itu, menulis pernyataannya kepada dirinya sendiri: berhenti berkhidmat dalam perkhidmatan Oblomov dan secara amnya menahan diri daripada "mengejar mental dan semua jenis aktiviti". Dia secara beransur-ansur "melepaskan kawan-kawannya" dari dirinya sendiri, dan jatuh cinta dengan sangat hati-hati dan tidak pernah pergi ke persahabatan yang serius, kerana itu, seperti yang dia tahu, melibatkan masalah besar. Cintanya, mengikut definisi Goncharov, mengingatkan saya tentang kisah cinta "beberapa wanita yang telah bersara".

Apakah sebabnya perilaku ini dan kehidupan Ilya Ilyich secara umum? Dalam pendidikan, pendidikan, organisasi sosial, cara hidup tuan-tuan tanah, gabungan kualiti peribadi yang tidak puas, akhirnya? Persoalan ini dilihat sebagai pusat dan oleh itu saya akan cuba untuk mempertimbangkannya dari sudut yang berbeza, yang bermaksud, pertama sekali, dikotomi "bertindak - tidak bertindak".

Petunjuk yang paling penting mengenai jawapan yang betul, selain yang lain yang tersebar di seluruh teks, terletak pada mimpi Oblomov. Di tanah yang indah di mana Ilya Ilyich mengambil mimpi, tidak ada yang mengganggu untuk melihat - tidak laut, gunung atau batu. Di sekeliling sungai yang berlari secara meriah kira-kira dua puluh lekukan "landskap tersenyum." "Segala-galanya menjanjikan kehidupan yang tenang, panjang umur hingga ke rambut yang mengalir dan kematian yang tidak kelihatan dan mimpi." Alam semulajadi membawa kehidupan ini bersama-sama. Sesungguhnya mengikut arahan kalendar, musim-musim datang dan pergi, langit musim panas tidak berawan, dan hujan yang menguntungkan oleh masa dan kegembiraan, ribut petir tidak mengerikan dan berlaku pada masa yang ditetapkan. Malah bilangan dan kekuatan guruh menyerang selalu kelihatan sama. Tiada reptilia beracun, tiada harimau, tiada serigala. Dan hanya seekor lembu yang mengunyah, biri-biri mengembus, dan ayam yang menggeliat desa dan ladang.

Semuanya stabil dan tidak berubah di dunia ini. Malah salah satu pondok, separuh tergantung di tebing, telah menggantung seperti ini sejak dahulu lagi. Dan keluarga yang tinggal di dalamnya tenang dan tanpa ketakutan walaupun dengan ketangkasan akrobat ia memanjat ke teras yang menggantung di atas kecuraman. "Kesunyian dan tenang tenang memerintah dalam moral orang di tanah itu. Tiada rompakan, tiada pembunuhan, tiada kemalangan yang dahsyat berlaku di sana; tidak ada nafsu kuat atau perusahaan berani mengganggu mereka. ... Kepentingan mereka tertumpu kepada diri mereka sendiri, tidak bertindih dan tidak bertemu dengan orang lain. "

Dalam mimpi, Ilya Ilyich melihat dirinya, seorang anak kecil, berusia tujuh tahun, dengan pipi bengkak, mandi dengan ciuman yang penuh semangat dari ibunya. Kemudian dia juga diwarnai oleh orang ramai yang mengetuk, kemudian mereka memberi makan kepadanya dengan roti dan biarkan dia pergi berjalan-jalan di bawah pengawasan seorang pengasuh. "Sebuah gambar yang tak terhindarkan dari kehidupan dalam negeri runtuh ke dalam jiwa; minda lembut dipelihara oleh contoh-contoh hidup dan secara tidak sedar menarik program kehidupannya melalui kehidupan di sekelilingnya. " Berikut adalah seorang bapa yang duduk sepanjang hari dengan tingkap dan tidak ada kena mengena, menyinggung semua orang yang berjalan. Berikut adalah seorang ibu yang telah berbincang selama berjam-jam bagaimana untuk menukar jaket dari suami suami Ilya dan sama ada epal yang masak pada hari semalam jatuh di taman. Dan inilah kebimbangan utama Oblomovites - dapur dan makan tengah hari, yang dibincangkan oleh seluruh rumah. Dan selepas makan tengahari - masa suci - "satu mimpi yang tak terkalahkan, satu kemunculan kematian sejati." Setelah bangkit dari tidur, setelah minum dua belas cawan teh, Oblomovites kembali berkeliaran di mana sahaja.

Kemudian Oblomov bermimpi bahawa pengasuh berbisik kepadanya tentang sisi yang tidak diketahui, di mana "di mana tidak ada malam, tidak sejuk, di mana semua mukjizat berlaku, di mana sungai-sungai madu dan susu mengalir, di mana tidak ada yang melakukan apa-apa sepanjang tahun, dan hanya hari-hari mengenal bahawa semua kawan baik berjalan, seperti Ilya Ilyich, dan keindahan, yang tidak dalam dongeng atau pena untuk menggambarkan.

Terdapat juga seorang ahli sihir yang baik, kadang-kadang dengan kita dalam bentuk pike, yang akan memilih untuk dirinya sendiri kegemaran, tenang, tidak berbahaya, dengan kata lain, sesetengah orang yang malas yang semua orang menyinggung, dan mandi dia, tanpa sebab, dengan kebaikan yang berbeza, tetapi dia tahu apa yang dia makan dan berpakaian dalam pakaian siap, dan kemudian berkahwin dengan beberapa kecantikan yang tidak diketahui, Militris Kirbitievna. " Satu lagi ceramah pengasuh mengenai penyingkiran wira kami dan secara senyap-senyap beralih kepada demonologi kebangsaan. Pada masa yang sama, "pengasuh atau tradisi yang begitu mahir menghindari segala sesuatu yang benar-benar wujud dalam cerita itu, imaginasi dan fikiran, yang dipenuhi dengan fiksyen, kekal dalam perhambaan sehingga usia tua." Dan walaupun orang dewasa Ilya Ilyich tahu dengan sempurna bahawa cerita-cerita dongeng telah diberitahu kepadanya, secara rahsia dia masih ingin mempercayai bahawa ada madu dan sungai-sungai susu dan tidak sadar sedih - mengapa dongeng itu tidak hidup. Dan dia selama-lamanya tetap menjadi lokasi untuk berbaring di dapur dan makan dengan mengorbankan ahli sihir yang baik.

Dan di sini Ilya Ilyich berusia tiga belas tahun dan dia sudah berada di rumah tumpangan Stolz Jerman, yang "adalah orang yang bijak dan ketat, seperti hampir semua orang Jerman." Mungkin dia mempunyai Oblomov dan belajar sesuatu yang masuk akal, tetapi Verkhlevo juga sekali Oblomovka, dan oleh itu di kampung itu terdapat hanya satu rumah di Jerman, dan yang lain adalah Oblomovs. Oleh itu, mereka juga mengingatkan nafkah "kesunyian primitif, kesederhanaan moral, kesunyian dan kesunyian" dan "minda dan hati seorang anak dipenuhi dengan semua lukisan, adegan dan adat istiadat sebelum dia melihat buku pertama. Dan siapakah yang mengetahui betapa awal perkembangan gandum mental di otak kanak-kanak bermula? Bagaimana untuk menjejaki kelahiran konsep dan kesan pertama dalam jiwa bayi? ... Mungkin minda zaman kanak-kanaknya memutuskan untuk masa yang lama bahawa seseorang itu harus hidup seperti ini, dan tidak seperti orang dewasa yang tinggal berhampiran dia. Dan bagaimana lagi anda akan memerintahkannya untuk membuat keputusan? Dan bagaimana orang dewasa tinggal di Oblomovka?

... Miskin Oblomovites dan kecemasan rohani; mereka tidak mengambil masa untuk kitaran aspirasi abadi di suatu tempat, untuk sesuatu; takut, seperti api, hawa nafsu; dan seperti di tempat lain, tubuh manusia dengan cepat terbakar dari kerja gunung berapi dalaman, api spiritual, sehingga jiwa Oblomov damai, tanpa campur tangan, lemas dalam tubuh yang lembut.

... Mereka merobohkan buruh sebagai hukuman yang dikenakan dari nenek moyang kami, tetapi mereka tidak dapat mencintai, dan jika ada kes, mereka selalu menyingkirkannya, mencari kemungkinan dan tepat.

Mereka tidak pernah memalukan diri dengan sebarang masalah mental atau moral yang tidak jelas; itulah sebabnya mereka selalu berbunga dengan kesihatan dan kegembiraan, itulah sebabnya mereka tinggal di sana untuk masa yang lama;

... Sebelum ini, mereka tidak tergesa-gesa untuk menerangkan kepada kanak-kanak makna kehidupan dan menyediakannya untuknya, seperti sesuatu yang rumit dan serius; mereka tidak menyeksa dia ke atas buku-buku yang menimbulkan kegelapan soalan di kepalanya, tetapi persoalan-persoalan menggerunkan minda dan hati dan memendekkan kehidupan.

Norma kehidupan telah siap dan diajarkan kepada mereka oleh ibu bapa, dan mereka menerimanya, juga siap, dari datuk, dan datuk dari datuk datuk, dengan perjanjian untuk mengamati integritas dan integritasnya, seperti kebakaran Vesta. ... Tiada apa-apa yang diperlukan: kehidupan, seperti sungai yang meninggal, mengalir melewati mereka. "

Young Oblomov dari zaman kanak-kanak menyerap tabiat rumahnya. Oleh itu, kajian di Stolz telah dilihat olehnya sebagai kebimbangan berat, yang diinginkan untuk dielakkan. Di dalam rumah, mana-mana hasratnya dipenuhi dengan pandangan pertama atau bahkan diramalkan, manfaat itu tidak bersahaja: pada asasnya, bawakannya - bawa ia. Dan oleh itu, "mereka yang mencari manifestasi kuasa masuk ke dalam dan dijinakkan, dengan lelah."

Berkenaan dengan apa yang Oblomovka adalah - syurga yang hilang atau kemerosotan yang lengang dan mustap, dalam budaya Rusia, serta berkaitan dengan Ilya Ilyich dan Andrei Ivanovich, terdapat perdebatan yang hangat. Tanpa mengambil kira mereka pada dasarnya, saya akan memberikan yang betul, pada pandangan saya, kedudukan V. Pejabat, mengikut mana impian Goncharov adalah "dari perspektif manusia hidupcuba untuk mengatasi ketiadaan tidur yang ketat dari budayanya "

Apabila kisah itu dibentangkan, pembaca menjadi lebih menyedari hakikat bahawa Ilya Ilyich adalah fenomena yang jelas, pada tahap perkembangan yang melampau, di belakang terdapat percanggahan antara surat ikatan dan tindakan yang sangat penting untuk pandangan dunia Rusia. Dan tanpa Stolz, sebagai bahagian organik dan kurang memahami fenomena ini, anda tidak boleh melakukannya.

Hakikat bahawa "Oblomovism" adalah besar, tipikal, yang mula hilang di Rusia hanya selepas pemansuhan serfdom, tetapi masih hidup sebahagian hidup Rusia dan pandangan dunia Rusia, masih difahami, malangnya, tidak terlalu baik. Hal ini juga difasilitasi oleh perhatian yang tidak menentu kepada yang lain, bertentangan dengan kandungan, niat pandang dunia - pemahaman tentang keperluan untuk susunan kehidupan yang positif, yang dalam kesusasteraan menemui ungkapan dalam penampilan gambar karya seseorang.

Biarkan saya mengingatkan anda bahawa bukan sahaja Goncharov, tetapi juga pengarang lain, kami memenuhi jenis goodie. Di Gogol, ini adalah pemilik tanah Kostanzhoglo dan ahli perniagaan Murazov; Grigorovich mempunyai seorang pembajak, Ivan Anisimovich, anaknya Savely, serta seorang pekerja keras yang keras kepala Anton Goremyk, yang berpaut dari ketidakpuasan kepada ketidakbahagiaan; Turgenev mempunyai Khor petani dan seorang tukang masak Biryuk, seorang pemilik tanah Lavretsky, seorang pemahat Shubin dan seorang saintis Bersenev, seorang doktor Bazarov, seorang pemilik tanah Litvinov, pengurus kilang Solomin. Dan kemudian, wira seperti itu - sebagai refleksi realiti atau harapan - selalu hadir dalam karya L. Tolstoy, Shchedrin, Leskov, Chekhov. Nasib mereka, tentu saja, biasanya sukar, mereka hidup, seperti itu, terhadap kehidupan biasa. Tetapi mereka hidup sama, dan oleh itu adalah salah untuk berpura-pura bahawa mereka tidak wujud atau bahawa mereka tidak penting untuk realiti Rusia. Sebaliknya, adalah tepat kepada mereka bahawa apa yang disebut asas, asas sosial kehidupan, vektor Eropah pembangunan Rusia, dan, akhirnya, kemajuan, terletak.

Malangnya, tradisi sastera dan falsafah Rusia, yang dibina pada zaman Soviet semata-mata pada asas demokratik revolusioner, tidak menyedari angka-angka ini. Ini difahami. Cara revolusioner-demokratik untuk membina semula dunia sepatutnya mempunyai wira sendiri - revolusioner subversif seperti Insarov. Andaian seorang pembaharu yang beransur-ansur mengenai peranan ini tidak dapat dielakkan sebagai pencerobohan di atas asas-asas sistem komunis. Sesungguhnya, jika pemikiran tentang kemungkinan perubahan reformasi dalam kehidupan tiba-tiba meletus dengan serius, persoalan itu pasti akan timbul kebolehterimaan (dan juga kebiasaan) "pemusnahan ke tanah" dan, oleh itu, "justifikasi" sejarah mangsa sistem komunis akan dipersoalkan. Itulah sebabnya liberal sederhana, "evolusionis", "gradualis" yang aman, ahli teori dan pengamal "hal ehwal kecil" dilihat oleh para revolusioner sebagai pesaing semulajadi, dalam batas - musuh, dan oleh sebab itu kewujudan mereka telah menjadi tenang. (Dalam kaitan ini, kita ingat, sebagai contoh, pengiktirafan terkenal V.I Lenin bahawa jika Stolypin pembaharuan ekonomi secara beransur-ansur di Rusia berjaya, Bolsheviks tidak akan ada kaitan dengan ide mereka mengenai perpecahan revolusioner di kawasan luar bandar).

Sebaliknya, satu-satunya kemungkinan sekurang-kurangnya justifikasi minimum bagi kewujudan penggiling daging revolusioner masa depan, prinsipnya yang diiktiraf sebagai satu-satunya yang mungkin dan benar untuk Rusia, tentunya adalah gambaran yang berlebihan, hypertrophied keadaan "Oblomovism" dan segala yang berkaitan dengannya. N.G. juga menyumbang kepada penegasan revolusi sebagai satu-satunya cara. Dobrolyubov dengan tafsirannya mengenai novel Goncharovsky. Dalam artikel "Apa itu Oblomovism?", Diterbitkan pada tahun 1859, seorang pengkritik yang setia kepada idea bahawa "sesuatu yang positif tidak mungkin tanpa revolusi di Rusia" membina siri-sastera panjang sastera panjang, yang sebahagiannya dikira oleh Oblomovites. Ini adalah Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin. "Ia telah lama diperhatikan," tulisnya, "semua pahlawan-pahlawan novel-novel dan novel-novel Rusia yang paling luar biasa menderita dari fakta bahawa mereka tidak melihat matlamat hidup dan tidak mencari kerja yang baik untuk diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka merasa kebosanan dan jijik dari mana-mana perniagaan, yang mirip dengan Oblomov. "

Dan lagi, seperti dalam kes tafsiran Insarov, yang, dalam imej Dobrolyubov, menolak kotak dengan sepakan kakinya, pengkritik memberikan perbandingan yang lain. Orang ramai berjalan melalui hutan yang gelap, tidak berjaya mencari jalan keluar. Akhirnya, beberapa kumpulan maju berfikir memanjat pokok dan mencari jalan dari atas. Tidak berjaya. Tetapi di bawah bajingan dan kejatuhan, dan di atas pokok anda boleh berehat dan makan buah-buahan. Jadi penjaga memutuskan untuk tidak turun, tetapi tinggal di antara cabang-cabang. Yang "orang yang lebih rendah" pada mulanya mempercayai orang-orang "atas" dan berharap untuk hasilnya. Tetapi kemudian mereka mula memotong jalan secara rawak dan mendesak pengawal untuk turun. Tetapi mereka Oblomovs dalam erti yang betul tidak tergesa-gesa. "Kerja tak kenal lelah" yang "rendah" begitu produktif sehingga pokok itu sendiri boleh dipotong. "Orang ramai betul!" Kata pengkritik. Dan kerana jenis Oblomov muncul dalam kesusasteraan, ia bermakna bahawa "tidak penting" beliau difahami, hari-hari yang bernombor. Apa kuasa baru ini? Bukankah Stolz?

Untuk tergoda dalam hal ini, tentu saja, tidak berbaloi. Kedua-dua imej Stolz dan penilaian pengarang novel Oblomovka, menurut pengkritik, adalah "pembohongan besar". Dan Ilya Ilyich sendiri tidak sebaik "kawan Andrei" bercakap tentang dia. Pengkritik berhujah tentang Oblomov Stoltz: "Dia tidak akan tunduk pada berhala jahat!" Kenapa, mengapa ini? Kerana dia terlalu malas untuk bangun dari sofa. Dan tarik dia, berlutut di hadapan idola ini: dia tidak dapat berdiri. Jangan rasuah dia dengan apa saja. Mengapa rasuah dia? Untuk bergerak? Nah, itu sangat sukar. Dirt tidak akan mengusik dia! Ya, seketika berbohong, jadi apa-apa; tetapi bagaimana datang Tarantyev, Zateredy, Ivan Matveich - brr! Apa kotoran yang menjijikkan bermula berhampiran Oblomov. Mereka memakannya, meminumnya, meminjamnya, mengambil bil palsu dari itu (yang Stoltz agak tidak sopan, mengikut adat Rusia, tanpa perbicaraan atau percubaan menyelamatkannya), merosakkannya dengan nama lelaki, merobohkan wang tanpa belas kasihan daripadanya tanpa alasan. "Dia menderita semua ini dengan senyap dan, oleh itu, tidak membuat bunyi palsu." Bagi Stolz, dia adalah buah "mengejar literatur sebelum hidup." "Stoltsev, orang-orang yang mempunyai karakter yang aktif dan aktif, di mana setiap pemikiran segera menjadi keinginan dan bertukar menjadi perniagaan, belum dalam kehidupan masyarakat kita. ... dia adalah lelaki yang akan dapat, dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh jiwa Rusia, untuk mengatakan kata yang mahakuasa kepada kita: "ke hadapan!" Sesungguhnya, dalam konteks pembangkang disebutkan dalam kesedaran diri Rusia sebagai "Jiwa, minda hati, fikiran", kata-kata yang dapat difahami oleh "jiwa Rusia," Stoltz hampir tidak tahu. Adakah Tarantiev memberitahu saya?

Dalam penilaiannya mengenai "Jerman" yang kononnya asing kepada budaya Rusia, Dobrolyubov tidak semestinya pada masa lalu mahupun pada masa sekarang. Penolakan Stolz yang sama sebagai "simbol aktiviti perindustrian rasional", dan bukan dari orang yang hidup, juga ditangani oleh Dobrolyubova, ahli falsafah dan revolusi yang lebih muda dari P. A. Kropotkin. Pada masa yang sama, dia begitu mengabaikan bahawa dia tidak peduli untuk menganalisis hujah-hujah artistik yang memihak kepada sebab penulis untuk muncul dan menafsirkan dalam novel Stolz. Baginya, Stolz adalah seorang lelaki yang tidak mempunyai persamaan dengan Rusia.

Y. Loshchits, yang telah disebutkan, terus mengkritik "permohonan maaf lengkap" Stoltz dan Oblomov, dalam karya yang sistemnya sendiri dilihat sangat jelas, yang, tentu saja, menambah kandungan tambahan kepada masalah "perbuatan - bukan perbuatan". Apa yang ada di dalamnya?

Pertama sekali, Loshchits mempunyai ciri-ciri pengarang yang tidak ada. Jadi, nama desa Oblomovka ditafsirkan oleh Loshchit tidak seperti Goncharov - dipecahkan dan oleh itu ditakdirkan untuk kehilangan, kehilangan, tepi sesuatu - walaupun pondok itu dalam mimpi Oblomov, tergantung di pinggir tebing. Oblomovka adalah "sebahagian besar kehidupan yang penuh dan inklusif … Dan apa itu Oblomovka, jika tidak dilupakan oleh semua orang, secara ajaib terselamat ... sudut yang diberkati "- serpihan Eden? "Di sini, penduduk kawasan itu akan memakan serpihan arkeologi, sekeping kek yang dahulunya sangat besar." Loshchits, seterusnya, membuat analogi semantik antara Ilya Ilyich dan Ilya Muromets, seorang pahlawan yang duduk di dapur selama tiga puluh tahun pertama dan tiga tahun hidupnya. Benar, ia berhenti tepat pada waktunya, kerana wira, apabila bahaya timbul untuk tanah Rusia, namun terdapat air mata dari relau, yang tidak boleh dikatakan mengenai Oblomov. Walau bagaimanapun, Emelya-dongeng Emelya tidak lama lagi mengambil tempat Ilya Muromets, yang menangkap sihir sihir itu dan kemudian dengan selesa berada di atas perbelanjaannya. Pada masa yang sama, Emelya di Loshchitsa berhenti menjadi orang bodoh yang luar biasa, dan menjadi bodoh yang "bijak", dan hidupnya dalam timbunan manfaat yang dibuat oleh pike dianggap sebagai bayaran untuk fakta bahawa dia, Emelya, seperti Oblomov, digunakan untuk menipu dan menyinggung perasaan semua orang. (Di sini, pengarang sekali lagi mengalihkan penekanan. Dalam kisah dongeng, berkat dituangkan ke Emelya untuk kebaikan - dia melepaskan pike ke liar, dan tidak sama sekali untuk kesulitan hidupnya sebelumnya).

Oblomov, menurut Loshchits, adalah "pemalas yang bijak, bodoh yang bijak." Dan seterusnya - laluan worldview. "Seperti yang bodoh dongeng, Oblomov tidak tahu bagaimana, dan tidak mahu mengambil apa-apa yang menyakitkan hati untuk mendapatkan kebahagiaan duniawi. Seperti orang bodoh yang benar, dia berusaha untuk tidak pergi ke mana-mana ... Walaupun orang lain sentiasa merancang dan memburu, membuat rancangan, atau bahkan intrigues, buru-buru, keramaian dan boggle, memecah belah dan menggosok tangan mereka, tergesa-gesa, naik ke atas. , mengatasi bayang-bayang mereka sendiri, menumpuk jambatan udara dan menara Babel, memasukkan semua celah dan keluar dari semua sudut, peraturan dan lakuer pada masa yang sama, kedut dengan sia-sia, malah masuk ke dalam kesepakatan dengan orang yang licik, tetapi mereka tidak mempunyai masa untuk berbuat apa-apa dan jangan bersaing di mana-mana sahaja.

... Kenapa Emele memanjat gunung emas di luar negeri, ketika hanya ada tangan yang terulur di dekatnya, semuanya sudah siap: lonjakannya emas, buahnya penuh dan labu penuh dengan daging. Ini adalah "arahan pike" - yang berdekatan, di tangan. " Dan kesimpulannya - mengenai Stolz. "Selama ada kerajaan yang mengantuk, Stoltz entah bagaimana tidak nyaman, bahkan di Paris, dia tidak tidur dengan baik. Dia diseksa oleh kenyataan bahawa lelaki Oblomov telah membajak saudara negaranya selama berabad-abad dan mengambil tanaman yang banyak dari itu, tanpa membaca risalah agronomik. Dan bahawa kelebihan roti mereka tertunda, dan tidak segera diikuti dengan rel - sekurang-kurangnya ke Paris yang sama. "Terdapat hampir konspirasi dunia terhadap orang-orang Rusia! Tetapi kenapa seorang pengkritik sastera yang dihormati mempunyai sikap tidak suka kuat untuk watak ini?

Untuk menjelaskannya, Loshchits memetik catatan harian dari buku harian 1921 M.M. Prishvina: "Tidak ada" positif "aktiviti di Rusia dapat menahan kritikan Oblomov: kedamaiannya penuh dengan permintaan untuk nilai tertinggi, untuk kegiatan sedemikian, yang mana ia akan menjadi bernilai kehilangan kedamaian ... Ini tidak boleh sebaliknya di negara di mana semua kegiatan di mana peribadi menggabungkan dengan sempurna dengan surat ikatan untuk orang lainboleh menentang keamanan Oblomov. " (Di sini, Loshchits menjelaskan, Prishvin merujuk kepada aktivisme sosial dan ekonomi "aktif mati" vtv-aktif "shvin bermaksud aktivisme sosial dan ekonomi" kepada orang besar - walaupun saya beribu-ribu orang untuk kesulitan hidupnya. Jenis Stolz.) "

Dipetik pasti. Saya baru sahaja berfikir bahawa Mikhail Mikhailovich kembali pada tahun 1921, ketika, seperti kebanyakan sezamannya, intelektualnya, dia tidak menyia-nyiakan ilusi tentang kemungkinan menyedari di Rusia ideal Slavophile-komunis untuk menggabungkan "urusan peribadi" dengan "perniagaan untuk orang lain". Dan apa lagi, ketika saya hidup pada tahun dua puluhan dan melihat keteraturan "ideal" ini, khususnya, dalam praktik kolektivis kaum Bolshevik berhubung dengan jiran petaninya, yang, membuang gelung, meninggalkan nota "Saya pergi untuk kehidupan yang lebih baik", saya terkejut dan mula menulis dengan cara yang berbeza.

Dalam menafsirkan imej Stolz, Yu. Loshchits datang kepada andaian yang hebat: "... Stolz mula bau belerang ketika datang ke panggung ... Olga Ilyinskaya." Menurut Loshchits, Stolz-Mephistopheles menggunakan Olga sebagai syaitan alkitabiah, nenek moyang umat manusia Hawa dan sebagai Mephistopheles - Gretchen, "tergelincir" ke Oblomov. Walau bagaimanapun, menurut Loshchitsa, Olga juga menjadi perkara kecil: dia suka untuk "mendidik semula", dia suka "atas sebab ideologi". Tetapi, nasib baik, Oblomov memenuhi cinta sejati dalam menghadapi "hati tulus" Agafya Matveevna Pshenitsyna. Bersama-sama dengan janda Pshenitsyna Oblomov melonjak dalam buku Loshchita ke ketinggian luar biasa: "... Tidak dalam satu duduk sepotong kue pesta besar telah retak; anda tidak akan segera pergi dan melihat sekeliling dari semua sisi batu berbohong Ilya Ilyich. Biarkan dia berehat dengan kami sekarang, biarkan dia menyerah kepada hobi yang paling dikasihi - tidur. ... Bolehkah kita menawarkan kepadanya sebagai balasan untuk gembirakan gembira ini melalui tidur, ini mencium? .. Mungkin dia kini bermimpi tentang hari pertama kewujudan. ... Sekarang dia adalah saudara dari mana-mana binatang hutan, dan di dalam setiap den dia akan diterima sebagai miliknya sendiri dan menjilat dengan lidahnya.

Dia adalah saudara kepada setiap pokok dan batang, melalui urat-urat yang mana jus sejuk mimpi menembusi. Malah batu-batu itu bermimpi sesuatu. Lagipun, batu hanya berpura-pura tidak bernyawa, sebenarnya, ia adalah pemikiran yang beku, tenang ...

Jadi Oblomov sedang tidur - bukan dengan sendirinya, tetapi dengan semua kenangannya, dengan semua impian manusia, dengan semua binatang, pokok dan benda, dengan setiap bintang, dengan setiap galaksi jauh, melengkung ke kepompong ... "

Transformasi Oblomov oleh fantasi Y. Loshchits dari orang tertentu ke Emely yang tidak aktif tetapi bernasib baik, antara lain, menimbulkan persoalan nasib dunia sebenar, dengan sendiri, dan bukan kisah dongeng, dengan masalah yang tidak hanya mengantuk, tetapi juga terjaga kehidupan. Apa yang Goncharov sendiri melihat dan melihat melalui pahlawannya?

Jawapan yang terkandung dalam novel ini terutama berkaitan dengan kisah hidup Stolz, yang mana perawi itu menganggapnya perlu dilaporkan, disertai dengan kata-kata mengenai keunikan fenomena Andrei Ivanovich untuk realiti Rusia. "Angka-angka telah lama dilakonkan di negara kita dalam lima, enam bentuk stereotaip, malas, dengan mata yang melihat di sekeliling, meletakkan tangan mereka ke mesin awam dan meluncur di sepanjang trek yang biasa, meletakkan kaki mereka di jejak yang ditinggalkan oleh pendahulu. Tetapi sekarang mataku bangun dari tidur, ada langkah pantas, suara yang meriah ... Berapa banyak Stoltsev harus muncul di bawah nama Rusia! "

Ia adalah tafsiran Stolz yang diberikan dalam karya penyelidik Czech T.G. Masaryka: "... Dalam tokoh Stolts Goncharov di Oblomov, dia cuba menawarkan ubat untuk penyakit Oblomov (dalam maknanya, perkataan Oblomov mengingatkan sesuatu" patah "- sayap romantis patah), dari" Oblomov's ", dari" bangsawan Oblobov's immobility "- Rusia harus pergi ke latihan Jerman dengan kepraktisan, kecekapan dan kepatutannya", yang, khususnya, tidak senang dengan penyair Slavophile F. Tyutchev. Walau bagaimanapun, berdasarkan asas budaya - agama dan bahasa, Andrei Ivanovich Shtolts adalah Rusia sepenuhnya.

Goncharov menerangkan fenomena Stolz terutamanya oleh pendiriannya, yang akan dipilih bukan hanya oleh bapanya (dalam kes ini, seorang pemburunya Jerman yang terhad akan dilahirkan), tetapi juga oleh ibunya. Dan jika bapanya mempersonakan permulaan material yang praktikal, rasional dan ingin melihat pada anaknya meneruskan pelan kehidupan manusia perniagaan yang digariskan oleh nenek moyangnya dan diperpanjang olehnya, maka ibu adalah permulaan yang idealnya rohani, emosi, dan anaknya mempunyai "budiman" budaya. Adalah penting dalam novel bahawa kedua-dua cita-cita dikaitkan dengan struktur sosio-ekonomi yang berbeza. Dan jika orientasi ke arah golongan bangsawan, satu siri generasi hidup yang mulia, yang pada masa yang sama kadang-kadang menunjukkan "kelemahlembutan, kelezatan, pengabdian", dalam manifestasi awam membawa kepada "hak" mereka untuk "mengelakkan peraturan, melanggar adat yang lazim, kepada piagam ", maka dalam perintah borjuis yang baru ini dikecualikan. Orientasi terhadap perniagaan dan rasional membawa kepada hakikat bahawa penganut kehidupan sedemikian "bersedia untuk memecahkan dinding dengan dahi mereka, hanya untuk bertindak menurut peraturan".

Seperti kombinasi kaedah yang berbeza yang luar biasa untuk membesarkan anak dan kehidupan sendiri membawa kepada hakikat bahawa bukan pengukur sempit Jerman, Andrei mula membuka "jalan lebar" yang tidak dibayangkan oleh mana-mana ibu bapanya. Simbiosis prinsip saling eksklusif telah membawa kepada pembentukan perlembagaan dan stereotip rohani dan moral khusus kehidupan Stolz. Mengenai Andrei Ivanovich, narator itu melaporkan bahawa "dia mencari keseimbangan aspek praktikal dengan keperluan semangat yang halus. Kedua belah pihak berjalan selari, menyeberang dan campur dalam perjalanan, tetapi tidak pernah kusut dalam knot berat, tidak dapat ditembusi. " Stolz, kerana ia menjadi jelas dari ciri-ciri Goncharov, pastinya tidak dapat menuntut apa-apa jenis ideal semata-mata kerana ia tidak wujud pada prinsipnya. Beliau adalah salah satu manifestasi konkrit gabungan dari minda dan hati, prinsip-prinsip rasional-pragmatik dan sensori-emosi dengan penguasaan tanpa syarat bekas.

Kenapa rakan-rakan dari zaman kanak-kanak Ilya dan Andrei begitu berbeza? Apabila mencari jawapan, seseorang harus memberi perhatian kepada fakta yang telah dinyatakan bahawa Ilya Ilyich tidak selalu dilahirkan. Selepas tamat pengajian, dia penuh dengan perasaan kreatif dan mimpi. Dia dibanjiri oleh rancangan "untuk berkhidmat selama dia menjadi kuat, karena Rusia memerlukan tangan dan kepala untuk mengembangkan sumber yang tidak habis-habisnya." Dia juga ingin "pergi ke tanah asing untuk mengetahui dan mengasihi dirinya sendiri lebih baik." Beliau yakin bahawa "semua kehidupan difikirkan dan buruh, ... walaupun buruh tidak jelas, gelap, tetapi berterusan," memberikan peluang untuk "mati dengan kesedaran bahawa dia melakukan tugasnya."

Kemudian matlamat mula berubah. Ilya Ilyich menegaskan bahawa bekerja dengan damai di akhir adalah tidak berguna jika keamanan, dengan tiga ratus jiwa, dapat dijumpai pada awal perjalanan hidup. Dan dia berhenti bekerja. Oblomov memperkuat pilihan barunya dengan sensasi tragis sendiri: "Kehidupan saya bermula dengan kepupusan. Aneh, tapi itu! Dari saat pertama ketika saya menyadari diri saya, saya merasakan saya sudah pudar. " Jelasnya, Oblomov, tidak seperti Stolz, dengan kepentingannya yang tamak dan bervariasi dalam kehidupan, tidak lagi mempunyai minatnya sendiri dalam kehidupan. Dan kepentingan kepentingan luaran dan massa yang dia perhatikan adalah keinginan untuk berjaya dalam perkhidmatan; keinginan untuk menjadi kaya untuk memenuhi kesombongan; berusaha untuk "berada dalam masyarakat" untuk rasa harga diri, dsb. dan lain-lain, untuk Ilya Ilyich yang pintar, bermoral dan halus tidak mempunyai harga.

Perbualan antara Stoltz dan Oblomov mengenai kepupusan awalnya mengambil watak tragis, kerana kedua-duanya sedar bahawa Ilya Ilyich tidak mempunyai sesuatu yang bukan hanya mustahil untuk memperoleh atau mencari, tetapi juga untuk menamakan sesuatu. Dan Andrei Ivanovich, merasakan ini, dibebani hanya sebagai seorang yang sihat dengan sukarela, duduk di tempat tidur pesakit yang sakit: dia nampaknya tidak boleh dipersalahkan untuk menjadi sihat, tetapi hakikatnya kesihatan membuatnya merasa canggung. Dan, mungkin, satu-satunya perkara yang boleh beliau tawarkan ialah membawa rakannya ke luar negara, dan kemudian mencari perjanjian. Pada masa yang sama, beliau mengumumkan beberapa kali: "Saya tidak akan meninggalkan anda seperti itu ... Sekarang atau tidak - ingat!"

Setelah membaca semula dengan teliti walaupun hanya satu adegan ini, anda memahami betapa tidak tafsir interpretasi Stolz sebagai ahli perniagaan, sejauh mana mereka dari percubaan Goncharov sekali lagi, seperti Turgenev, untuk menangani masalah besar bagi Rusia - kemungkinan kes positif. Dan sementara Turgenev, bersama-sama dengan jawapan yang lain, jelas menyatakan kata-kata tentang keperluan untuk mendapatkan kebebasan peribadi yang positif, maka Goncharov menambah idea ini tentang keperluan untuk ciri-ciri perubahan yang mendalam dari banyak sifat senegara Oblomov.

Siapa Stolz? Beliau adalah seorang profesional yang berjaya. Dan ini, seperti yang dikatakan oleh V. Pejabat, adalah alasan utama untuk "tidak suka" baginya. Lagipun, dia disampaikan oleh Goncharov sebagai "kapitalis, diambil dari sisi yang ideal." "Kata kapitalis," nota penyelidik, "hampir menyinggung perasaan kita. Kita boleh disentuh oleh Oblomov, yang tinggal dalam tugas, tiran Ostrovsky, "sarang mulia" Turgenev, bahkan mencari sifat positif di antara Kuraginy, tetapi Stoltz! .. Atas sebab tertentu, tidak ada yang dapat menemui banyak kata-kata yang menyebalkan tentang Tarantyev dan Mukhoyarov, "saudara lelaki Agafya" Matveyevna, yang secara harfiah merompak Oblomov, berapa banyak yang digunakan untuk rakan zaman kanak-kanak mereka Stoltz, membantu Oblomov tepat kerana dia (dia, dia melihat!) Melihat hati emas Ilya Ilyich. Penggantian yang menarik berlaku: semua sifat buruk yang boleh dikaitkan dengan semangat keuntungan dan keusahawanan dan yang ketara di Tarantyev dan Mukhoyarov, saudagar Gorky, usahawan Chekhov dan Kuprin, ditujukan kepada kami di Stoltz.

Tiada pemangsa yang mengelilingi Oblomov menetapkan tugasnya untuk menganjurkan apa-apa urusan, tugas mereka adalah cetek: ambil, ambil dan berbaring di dalam lubang. Goncharova Saltykov-Shchedrin kontemporari yang hebat, mencatat penghinaan Rusia ini untuk profesionalisme (dan selepas semua, Stolz ahli perniagaan profesional, tidak seperti Tarantyev, "mengetuk" seluar dalam dan emas Oblomov; dia tidak berfungsi, tetapi merompak), menerangkannya dengan "kesederhanaan tugas": "Untuk masa yang sangat lama, bidang profesion telah menjadi bidang yang sangat abstrak dalam diri kita. (...) Dan (...) bukan sahaja dalam bidang aktiviti spekulasi, tetapi juga dalam bidang kraf, di mana, nampaknya, pertama sekali, jika tidak seni, maka kemahiran diperlukan. Dan kemudian orang, melalui perintah, menjadi tukang jahit, tukang sepatu, dan pemuzik. Mengapa mereka berjaya? - tetapi kerana, jelas, hanya mudah   but mudah   pakaian mudah   muzik, iaitu, tepatnya, untuk pemenuhan yang dua unsur itu benar-benar mencukupi: pesanan dan kesiapan "(Saltykov-Shchedrin M.E. Sobr, 10 jilid T. 3, M., 1988, ms 71). Di manakah keinginan untuk menetap untuk kecil, mudah, selamat hingga ke hari ini? Di manakah perkembangan sejarah fenomena sosio-psikologi ini jelas. Selama hampir tiga ratus tahun, bangsa Tatar-Mongol, ketika seorang penduduk tidak dapat memastikan apa-apa, tidak dapat memulai kasus yang panjang dan rumit, karena tidak ada jaminan untuk membawa mereka sampai akhir, mereka mengajarnya untuk melakukan yang paling penting. "

Pembentukan kapitalisme di Rusia pada tahun 60-an pada abad ke-19 (dengan mengambil kira kemungkinan orang Rusia mempelajari cara hidup yang baru di negara-negara maju di Eropah Barat) tidak dapat tidak mencipta dan mewujudkan "terowong" sebenar. Sudah tentu, mereka "berpindah ke orbit lain" daripada penulis Rusia dan oleh itu, mereka tidak selalu jatuh ke dalam bidang pandangan kesusasteraan. Walau bagaimanapun, bukti aktiviti mereka dan, yang paling penting, hasilnya, sudah wujud.

Di samping itu, memandangkan karya Goncharov dalam konteks budaya umum pembentukan kesedaran diri dan pandangan dunia Rusia, saya akan menyatakan hipotesis mengenai watak-watak utama novel "Oblomov". Dari sudut pandangan memandangkan pembentukan di Rusia orang baru, seorang wira "positif", seorang tindakan, sumbangan Goncharov kepada proses ini nampaknya menjadi visi orang itu dalam dua bahagian pelengkapnya - Oblomov dan Stoltz. Perpaduan dari bahagian-bahagian ini mewujudkan angka peralihan yang sama yang masih mempertahankan "tanda lahir" pembentukan feudal, dan pada masa yang sama, telah menunjukkan dengan hidupnya prinsip kapitalis baru dalam pembangunan sosial. Apa yang penting dan akan kekal pada masa akan datang? Apa yang pasti akan mati? Apa yang akan menggantikan lelaki yang mati itu? Semua ini adalah dalam kandungan agregat seorang wira bernama Oblomov-Stolz. Itulah sebabnya, pada pandangan saya, setiap watak yang ada dalam novel itu hanya mengkompensasi apa yang tidak wujud atau tidak mencukupi di pihak yang lain.

* * *

Tetapi kembali kepada Oblomov dan sifatnya - "Oblomovism". Oblomov yakin dengan ketepatan cara hidupnya. Dia berkata: "... Kehidupan yang baik! Apa yang hendak dicari? kepentingan minda, jantung? Lihat di mana pusat di mana semua ini berputar: tidak ada, tidak ada yang mendalam yang menyentuh hidup. Semua ini adalah orang mati, orang tidur, lebih buruk daripada saya, ahli-ahli dunia dan masyarakat! Apa yang mendorong mereka dalam hidup? Oleh itu, mereka tidak berbohong, tetapi berjaga-jaga setiap hari, seperti lalat, bolak-balik, tapi apa gunanya? Anda masuk ke dewan dan tidak melihat bagaimana tetamu secara simetri duduk, bagaimana dengan senyap dan bijak mereka duduk di kad. Tiada apa-apa untuk dikatakan, tugas hidup yang mulia! Contoh yang baik untuk pergerakan minda yang mencari! Bukankah itu yang mati? Adakah mereka tidak tidur sepanjang hidup mereka? Mengapa saya bersalah, berbaring di rumah dan tidak menjangkiti kepala dengan tiga kali ganda dan baki? ..

... Semua orang dijangkiti antara satu sama lain dengan beberapa jenis penjagaan yang menyakitkan, kerinduan, kesulitan mencari sesuatu. Dan kebaikan kebenaran, kebaikan diri sendiri dan orang lain - tidak, mereka menjadi pucat dari kejayaan rakan sebaya. ... Tiada apa-apa dari mereka sendiri, mereka bertaburan di semua pihak, tidak pergi untuk apa-apa. Di bawah kepekaan ini terletak kekosongan, kekurangan simpati untuk segala-galanya! Dan untuk memilih jalan yang sederhana, buruh dan pergi bersama-sama, untuk memecahkan rut dalam adalah membosankan, tidak dapat dilihat; pengetahuan sains tidak akan membantu di sana dan tiada siapa yang akan membuang debu di mata. "

Betul. Tetapi dalam kehidupan yang sama wujudnya Andrei Ivanovich Shtolts dan Petr Ivanovich Aduev, yang tidak boleh habis sekali dengan hanya kaedah-kaedah penyertaan dalam hidup yang dikutuk oleh Oblomov. Kedua-duanya tidak diprediksi dan budaya, rasional dan tidak tuli dengan suara hati, profesional dan praktikal, aktif dan membangun diri.

Dalam perbualan dengan Oblomov, sebagai tindak balas kepada penafsirannya, persoalan lembut dan mesra Stoltz berikut: di manakah jalan hidup kita? Dan sebagai tindak balas, Ilya Ilyich membuat pelan, makna yang merupakan kewujudan yang tenang dan riang di sebuah kampung di mana semua orang adalah keseronokan dan kebahagiaan, di mana terdapat kesejahteraan dan penghormatan dari rakan-rakan dan jiran-jiran dalam segala hal. Dan jika ada jackpot tiba-tiba jatuh dari langit atas kebaikan yang diberikan, maka ia dapat ditempatkan di bank dan tinggal pendapatan sewa tambahan. Dan keadaan fikiran, Ilya Ilyich terus menyatakan, adalah pemikiran, tetapi "bukan dari kehilangan suatu tempat, bukan dari perbuatan Senat, tetapi dari kepenuhan keinginan yang dipenuhi, meditasi kesenangan ...". Dan sebagainya - "untuk rambut kelabu, ke kuburan. Inilah kehidupan! " "Oblomovism adalah ini," bantahan Stolz. "Buruh adalah imej, kandungan, unsur dan tujuan hidup, sekurang-kurangnya lombong." Secara diam-diam mendengar Oblomov. Pertempuran yang tidak kelihatan untuk kehidupan Ilya Ilyich bermula: "Sekarang atau tidak!"

Dalam cara ini sikap yang ditonjolkan, beberapa saat yang menggambarkan Ilya Ilyich adalah kepentingan utama. Pertama sekali, ia adalah pantulannya, kesedaran yang berterusan dan jelas tentang apa yang sedang berlaku. Jadi, Oblomov membetulkan kedua-dua pilihan untuk pembangunan kehidupan dalam kes satu atau penyelesaian lain untuk soalan "sekarang atau tidak". "Melangkah ke hadapan bermakna tiba-tiba menjatuhkan jubah luas bukan hanya dari bahu, tetapi juga dari jiwa, dari pikiran; bersama-sama dengan debu dan jaring labah-labah dari dinding, menyapu jaring laba-laba dari mata dan melihat dengan jelas! "Tetapi dalam kes ini -" selamat tinggal, ideal kehidupan puisi! "Dan kapan hidup? Lagipun, ia adalah "semacam tempa, tidak hidup; sentiasa ada api, perbualan, haba, bunyi ... "

Pilihan "sekarang atau tidak" sangat dipengaruhi oleh kenalan dengan Olga Ilyinskaya. Perkembangan seterusnya peristiwa mendedahkan satu aspek baru dalam dikotomi "tindakan - tidak bertindak". Dan jika pada awal novel Oblomov muncul di hadapan kita sebagai orang yang nampaknya dilarang kerja aktif dan sepenuhnya dalam keadaan yang sama dengan hibernasi, maka setelah bertemu dengan Olga dia berbeda. Di Oblomov, aktiviti dan perasaan yang mendalam yang menyertainya bangun (muncul). Tetapi, pada masa yang sama, prinsip rasional yang khusus timbul di dalamnya, tindakan yang tidak bertujuan untuk memupuk dan menguatkan, tetapi untuk mengatasi sebab dan bahkan menghancurkan perasaan yang tinggi.

Sebagai hubungan dengan Olga berkembang, Ilya Ilyich mula membuat percubaan untuk menghindari kuasa hati, dengan menggunakan bantuan minda untuk ini. Ternyata orang-orang bijom Oblomov, dalam merasionalisasi cara kehidupannya yang membina alien, dapat memberi peluang kepada Stolz rasionalis yang diakui secara tekstual. Oblomov menghancurkan perasaan hidup dalam dirinya dengan rasionalisme yang merosakkan. Dan, sebaliknya, Stolz, menurut banyak anggaran, adalah seorang pemecah dan ahli perniagaan, jatuh cinta, mendapati kemampuan hidup dan hidup tidak hanya dengan fikirannya, tetapi juga dengan perasaannya.

Bagaimanakah kombinasi di Oblomov mungkin perasaan yang tinggi, hati dan "ration" yang merosakkan yang ditujukan ke arah penindasan mereka? Bagaimanakah Stolz rasionalis (mengikuti Pyotr Ivanovich Aduev) mungkin mempunyai perasaan yang tinggi? Dan bukankah rasionalisme konstruktifnya hanya asas di mana perasaan yang tinggi hanya dapat menemui tanah yang subur? Dalam hal ini, antara pendapat saya, antara Oblomov dan Alexander Aduev, serta antara Stoltz dan Paman Uncle, paman, yang lain, sama dan berharga sejajar mungkin. Oleh itu, kedua-dua Alexander dan Ilya bermula dengan mengambil kerja. Tetapi mereka tidak lama lagi meninggalkannya dan bergerak ke keadaan di mana perasaan mengatasi keperibadian secara keseluruhan: Alexander meninggalkan kerjayanya, bergegas dari satu cinta kepada yang lain, dan Ilya Ilyich, meninggalkan pekerjaannya, berada dalam animasi yang digantung sensual. Tetapi di sini peristiwa-peristiwa baru berlaku (kekecewaan cinta kepada Alexander dan cinta yang mendalam kepada Oblomov) dan kedua-dua pahlawan itu beralih kepada permulaan rasional mereka yang merosakkan, "pembunuh tikus": Alexander memutuskan untuk hidup "mengikut perhitungan", dan Oblomov menyindir perasaannya, Kehidupan dipenuhi dengan kasih sayang "seperti dalam rangka" tidak termasuk keamanan. Kedua-duanya mempunyai minda yang merosakkan. Bagi Pyotr Ivanovich dan Andrei Ivanovich, pada mulanya kedua-duanya kelihatan hampir hidup rasional skema, yang mengelirukan beberapa penyelidik, maka ternyata bahawa kedua-duanya mampu perasaan yang mendalam.

Iaitu, kesimpulan dalam kedua-dua kes bertepatan: perasaan manusia yang benar-benar tinggi hanya boleh dilakukan berdasarkan rasionaliti kreatif, perniagaan, kerohanian, budaya yang maju. Dan, sebaliknya, kejujuran yang tidak sopan, tidak dipengaruhi oleh kebiasaan semulajadi, tidak diproses oleh budaya, dan juga tindakan yang tidak sengaja, menyebabkan keruntuhan. Dan dalam kes ini, "nisbah", jika mereka menggunakannya, hanya boleh bertindak sebagai pembunuh pergerakan jantung, manifestasi jiwa.

Cinta yang berlaku kepada Oblomov bertindak kepadanya seperti air hidup. "Kehidupan, hidup lagi terbuka kepada saya," katanya seolah-olah dalam kecelakaan ... "Bagaimanapun, dia segera membandingkan kebaikan dan keburukan cinta dengan standard dalamannya:" Ah, jika hanya mengalami kehangatan cinta ini dan tidak mengalami kegelisahan! dia bermimpi. - Tidak, hidup menyentuh di mana sahaja anda pergi, ia terbakar! Berapa pergerakan baru tiba-tiba sesak ke dalamnya, kelas! Cinta adalah sekolah kehidupan! "

Terdapat kebenaran tertentu dalam kata-kata Ilya Ilyich, kerana dia jatuh ke tangan seorang gadis istimewa. Olga adalah bijak, berhati-hati, dan, dalam arti, Ilya Ilyich menjadi sasarannya, "projek" yang menjanjikan di mana dia berusaha kekuatannya dan melalui mana dia berusaha untuk membuktikan kepada dirinya sendiri dan orang lain bahawa dirinya sendiri adalah sesuatu yang penting. Dan kita mula memahami mengapa, pada setiap kesempatan, dia "semua menikamnya dengan sindiran ringan untuk tahun-tahun yang dibunuh dengan malas, mengucapkan hukuman yang keras, menunaikan sikap tidak pedulinya lebih dalam, lebih benar daripada Stolz; ... dan dia berjuang, terkejut, mengelak, supaya tidak jatuh berat di matanya atau untuk membantu dia menjelaskan beberapa simpulan, tidak begitu heroically memotongnya. Secara semulajadi, Ilya Ilyich telah letih dan mengadu kepada dirinya sendiri bahawa cinta itu "lebih suci dari apa-apa perkhidmatan lain" dan dia tidak mempunyai masa untuk "hidup" sama sekali. "Miskin Oblomov," kata Goncharov, "berasa lebih dan lebih seperti di rantai. Dan Olga mengesahkan ini: "Apa yang pernah saya panggil saya, saya tidak akan memberikannya kembali, kecuali jika mereka mengambilnya."

Pada akhirnya, "perkhidmatan cinta" membawa Ilya Ilyich ke krisis. Dia memutuskan untuk berpisah dengan Olga dan membuat percubaan untuk kembali ke rumah pangsa shellnya. Ia penting, tetapi sukar untuk memahami motif ini yang tidak penting, lebih-lebih lagi, yang dilakukan di atas hubungan cinta, bertindak untuk memahami sifat Oblomov dan "Oblomovism". Selain itu, Goncharov sendiri mula menjawab beberapa kali dan akhirnya merumuskan sesuatu yang tidak masuk akal: "Dia mesti makan malam atau meletakkan di belakangnya, dan suasana puitis telah memberi jalan kepada beberapa jenis kengerian. ... Oblomov dari waktu petang, seperti biasa, mendengar pemukulan hatinya, kemudian merasakan tangannya, percaya bahawa kekerasannya telah meningkat di sana, akhirnya pergi jauh ke dalam analisis kebahagiaannya dan tiba-tiba jatuh ke dalam kejahatan dan diracun. Racun itu bertindak kuat dan cepat. " Oleh itu, melalui penerangan fisiologi ini, Goncharov sekali lagi, seperti pada permulaan novel, menunjuk kepada sumber utama keputusan merosakkan dan rasional wira - organik Ilya Ilyich, penguasaan tubuh terhadap keperibadian. Dan apa peranan hati dan minda, pembaca perlu berfikir.

Teka-teki tidak dibenarkan. Di samping itu, pada masa ini kami sedang menunggu garpu agak rumit yang dicadangkan oleh Ilya Ilyich. Adakah ia benar-benar di Ilya Ilyich, di bawah pengaruh sensasi kita sendiri, bahawa keputusan telah masak untuk memecahkan Olga, atau sepatutnya kita percaya tafsiran yang muncul di kepalanya, mengikut mana dia membuat keputusan, menjaga Olga? (Ini adalah "tidak cinta, tetapi hanya kata cinta" - jadi dia cuba meyakinkannya). Ia adalah tepat dalam logik dari ramalan yang tidak diduga yang Ilya Ilyich sepenuhnya menggabungkan rasionalisme yang merosakkannya. Dan mengikutnya, dalam alasannya dia mencapai kemuliaan dan kebaikannya, kerana tidak mungkin untuknya, alasannya: "Saya melarikan diri orang lain!" Dan Oblomov menulis suratnya yang terkenal kepada Ilyinskaya, di mana perkara utama adalah pengakuan: "Saya jatuh cinta dengan cinta, merasakan gejala semangat; anda menjadi pemikiran, serius; berikan saya masa lapang anda; saraf anda bercakap; anda mula bimbang, dan kemudian, iaitu, kini hanya, saya takut ... "

Berdasarkan hipotesis mengenai asas fisiologi banyak perasaan dan pemikiran Ilya Ilyich, seseorang juga boleh mendapatkan gambaran tentang keadaannya pada masa ini. Adalah semulajadi untuk mengandaikan bahawa dalam membuat keputusan yang mulia untuk berpisah dengan kekasih seseorang demi tujuan yang tinggi, kekasih akan mengalami penderitaan, atau sekurang-kurangnya kebimbangan. Apa itu Ilya Ilyich? "Oblomov menulis dengan animasi; pen itu terbang melalui halaman. Matanya bersinar, pipinya terbakar. "... Saya hampir gembira ... Kenapa ini? Ia mesti kerana saya kehilangan beban saya dalam jiwa saya dalam surat "... Oblomov sebenarnya menjadi hampir keseronokan. Dia duduk di atas sofa dan bertanya sama ada ada apa-apa untuk dimakan. Saya makan dua telur dan menyalakan cerut. Kedua-dua hatinya dan kepalanya dipenuhi; dia hidup "Hidup! Memusnahkan perasaan yang mengikatnya pada kehidupan sejati, perasaan yang membangkitkan dirinya sendiri, melepaskan "perbuatan" cinta dan kembali gagal, Oblomov hidup.

Keinginan untuk keamanan dan rehat menguasai Oblomov semakin banyak. Ia tidak meninggalkan Ilya Ilyich walaupun pada saat-saat pengalaman dan keputusan rohani-rohani yang tertinggi. Ini berlaku apabila Oblomov matang untuk memahami "hasil undang-undang" - untuk memberikan Olga tangan dengan cincin. Dan di sini sekali lagi rasionalisme yang merosakkan Oblomov datang untuk menyelamatkan. Walau bagaimanapun, Ilyinskaya tidak selalu menghindarkan pengaruhnya. Seperti yang kita ingat, selepas penjelasan dengan Olga Oblomov bertujuan untuk segera pergi ke ibu saudaranya - untuk mengumumkan perkahwinannya. Walau bagaimanapun, Olga memutuskan untuk membuat urutan tindakan tertentu oleh Ilya Ilyich dan menyerahkannya terlebih dahulu untuk membuat beberapa "langkah", iaitu, pergi ke wad dan menandatangani surat kuasa, kemudian pergi ke Oblomovka dan memerintahkan untuk membina sebuah rumah dan, akhirnya, mencari apartmen untuk tinggal di St Petersburg. Maksudnya, Olga, dalam erti kata tertentu, seperti Oblomov, tempat untuk merasionalisasi perasaan, bermaksud untuk melembagakannya, walaupun dia melakukan ini, tentu saja, dengan tanda yang bertentangan daripada Oblomov. Iaitu, jika Ilya Ilyich melancarkan rasionalisasi yang merosakkan, maka Olga menggunakan rasionalisasi yang membina. Dan jika untuk Oblomov tindakan ini adalah cara mewujudkan keinginan bawah sedar untuk keamanan hidup, maka untuk Olga (bertentangan dengan situasi masa depan dengan Stoltz) - manifestasi dari guru mereka-pengenalan pencerahan dalam hubungan mereka. Lebih-lebih lagi, Olga pada umumnya tidak cenderung, di bawah pengaruh perasaan, untuk tergesa-gesa ke apa pun yang dipanggil kepala. Oleh itu, dalam kisah Ilya Ilyich, peluang mereka untuk bersama-sama terlepas.

Dalam hal ini, memandangkan masalah hubungan jantung dan minda yang penting untuk kesedaran diri Rusia dan akut oleh Goncharov, kami perhatikan yang berikut. Dalam situasi eksistensi, usaha untuk campur tangan dalam "logik hati" dengan bantuan minda rasional, tidak kira sikap positif atau negatif, membawa kepada perkara yang sama: perasaan mati, keruntuhan perniagaan "jantung", yang mana seseorang membayar dengan jiwanya dan badannya. Ingatlah bahawa setelah berpecah, Oblomov menghabiskan masa yang lama dalam demam, dan Olga selepas tujuh bulan, selain mengubah keadaan dan bepergian ke luar negeri, dia mengalami begitu banyak sehingga dia tidak dikenali bahkan oleh Stolz. Walau bagaimanapun, kejatuhan "perbuatan jantung" yang berlaku di bawah pengaruh fikiran menyebabkan keputusan yang baik pada masa depan: Olga akan gembira dengan Stolz, dan Ilya Ilyich akan mendapat keamanan dengan Agafya Pshenitsyna mencukupi untuk aspirasi hidupnya.

Adalah mustahil untuk bergerak di sepanjang jalan yang dikuduskan oleh cinta, tetapi dituruti oleh sebab dan akan, di luar kekuatan Ilya Ilyich. Bagi Olga, "momen kebenaran" berlaku apabila hampir berputus asa, selepas ketidakhadiran selama dua minggu Oblomov, dia melawatnya dengan tujuan yang telah ditetapkan untuknya: dengan segera mengumumkan keinginan untuk berkahwin. Dalam pergerakan ini, Olga - dalam rasa Renaissance - Cinta, Alasan dan Keinginan yang dipersonifikasikan. Dia bersedia untuk menggugurkan rasionalisme konstruktif yang membungkusnya dan mengikutinya sepenuhnya. Terlalu terlambat.

Keadaan yang berlaku di atas Ilya Ilyich sepatutnya termasuk perasaan baru untuk Pshenitsyna balu. Iaitu, di Oblomov pada suatu ketika dua suka bertabrakan. Tetapi tidak seperti Olga, Agafya Matveevna, "dia jatuh cinta dengan Oblomov semata-mata, seolah-olah dia telah menangkap sejuk dan merampas demam yang tidak dapat diubati." Kami bersetuju bahawa dengan "kaedah semangat" ini kita tidak bercakap mengenai minda dan penyertaannya dalam "urusan hati." Dan, perlu diperhatikan, hanya dengan versi hubungan kasih sayang ini, sebagai catatan nota, untuk Ilya Ilyich di Agafya Matveevna, "ideal keamanan kehidupan" ditemui. Seperti di sana, di Oblomovka, bapanya, datuk, anak-anak, cucu dan tetamu "duduk atau berbaring di kedamaian yang malas, mengetahui bahawa selalu ada mata yang berjalan di sekeliling mereka di rumah dan mata dan tangan yang tidak dapat dihalang yang pergi mengelilingi mereka, memberi makan mereka, mereka akan memakai pakaian dan kasut dan meletakkannya di tempat tidur, dan apabila mereka mati, mereka menutup mata, maka dalam hidupnya, Oblomov, duduk dan tidak menyentuh sofa, melihat sesuatu yang bergerak dan lincah yang memihak kepadanya bergerak, sehingga matahari tidak akan bangkit esok, angin badai akan menutupi langit , angin ribut akan meniup dari ujung ke ujung alam semesta, dan sup dan panggang akan muncul di atas meja, dan linennya akan bersih dan baru, seperti yang dilakukan, ia tidak akan peduli untuk berfikir apa yang dia mahu, tetapi ia akan ditebas dan dibawa di bawah hidungnya, bukan dengan kemalasan, bukan dengan kekasaran, bukan dengan tangan kotor Zakhar, tetapi dengan rupa yang lembut dan lemah lembut, dengan senyuman yang penuh ketaatan dengan tangan yang bersih, putih dan siku kosong. "

Ini secara asasnya menumpukan falsafah keseluruhan "Oblomovism", semua cita-cita keinginan sensual, impuls emosi dan fantasi Ilya Ilyich. Dalam sifatnya, Oblomov menyerupai makhluk mitos, sama sekali - sehingga persenyawaan dan kelahiran kehidupan baru - mencukupi. Dari dunia, dia hanya memerlukan sekurang-kurangnya perkara yang berkhasiat dan menyokong. "Penolakan Oblomov dari Olga bermaksud penolakan kerja mental, dari kehidupan yang membangkitkan dirinya sendiri, dia menegaskan kultus pagan makanan, minuman dan tidur, kultus orang mati, menentang janji Kristian tentang kehidupan abadi. Cinta tidak dapat menghidupkan kembali Oblomov. ... Oblomov bersembunyi dari Cinta. Ini adalah kekalahan utama beliau, yang telah ditentukan sebelumnya. Kemahiran tidur yang panjang terlalu kuat, "V. Kantor dengan tepat menyimpulkan. Kami menambah dari diri kita sendiri: dan ini adalah gembira Oblomov, Oblomov, yang akhirnya menghilangkan minda.

* * *

Oblomovisme adalah salah satu fenomena yang paling biasa dalam realiti Rusia. Tetapi di sini Olga dan, terutamanya, Stolz - imej esok. Bagaimanakah potret mereka menarik dan bagaimana penyampai itu berkaitan dengannya?

Dia melakukan ini dengan simpati yang tulus ikhlas. Seperti Oblomov kerana "hati emas "nya, dia juga menyukai mereka, walaupun, dengan cara yang berbeza. Mereka adalah orang yang hidup, dikurniakan bukan hanya dengan alasan, tetapi dengan jiwa dan perasaan yang mendalam. Di sini, sebagai contoh, adalah pertemuan pertama Stolz dengan Olga di Paris selepas perpecahannya dengan Oblomov. Melihatnya, dia segera "mahu tergesa-gesa," tetapi kemudian terkejut, dia berhenti dan mula melihat: perubahan yang berlaku kepadanya sangat menarik. Dia juga kelihatan. Tetapi bagaimana! "Setiap saudara akan gembira jika dia sangat menyayangi saudaranya yang dikasihi." Suaranya adalah "gembira kepada orang Negro", "menembusi jiwa". Dalam komunikasi dengan Olga, Stolz adalah penyayang, perhatian, simpati.

Atau ingati bagaimana Goncharov menerangkan refleksi Stolz sebelum menjelaskan dengan Olga, ketika ia bahkan menjadi "takut" dari pemikiran yang hidupnya dapat berakhir jika dia ditolak. Dan kerja dalaman ini berterusan, bukan satu atau dua hari, tetapi enam bulan. "Sebelum dia berdiri bekas, percaya diri, sedikit mengejek dan tak terhormat, memanjakan sahabatnya," kata penulis tentang cinta Stolz. Bukankah Goncharov dan Oblomov bercakap dalam superlatif tentang cinta wira dalam epithets pada masa cintanya untuk Olga?

Mengenai Olga dan Andrei Goncharov, pengarang Rusia mengatakan sedikit berkaitan dengan siapa: "Tahun berlalu, tetapi mereka tidak bosan hidup." Dan kebahagiaan ini adalah "tenang dan bijaksana," yang telah dimimpikan oleh Oblomov. Tetapi ia juga aktif, di mana Olga mengambil bahagian yang meriah, kerana "tanpa pergerakan, dia menusuk seolah-olah tanpa udara." Imej Andrei Stolz dan Olga Ilyinskaya I.A. Goncharov, mungkin untuk kali pertama dan hampir satu salinan, dicipta dalam imej kesusasteraan Rusia orang yang gembira, harmoni dalam hati mereka dan prinsip-prinsip yang rasional. Dan imej-imej ini ternyata sangat jarang dan tidak menonjol bahawa mereka tidak diiktiraf dalam identiti mereka, dan hari ini mereka tidak diiktiraf seperti itu.

Menyimpulkan analisis dua novel utama A.I. Goncharova dalam konteks "perbuatan tidak bertindak" pembangkang, anda menyimpulkan bahawa, bersama-sama dengan aksara "negatif" tradisional Rusia, imej-imej pahlawan yang benar-benar positif tidak kurang penting, bahawa tafsiran tontonan terbaru yang dibina di sekelilingnya mesti dimusnahkan, dan makna dan nilai yang membina semula asalnya dilaburkan di dalamnya oleh penulis. Bacaan asli mereka seolah-olah saya salah satu keperluan segera pada masa itu. Untuk mengenal pasti dan memperbaiki mereka nampaknya penting kerana pada masa akan datang ini akan menjadi salah satu tugas utama untuk mempertimbangkan fenomena pandangan dunia Rusia.

Artikel ini disiapkan sebagai bagian dari proyek RHF 08-03-00308a dan terus menerbitkan: "Kesedaran Dunia Petani Rusia dalam Falsafah Rusia dan Kesusasteraan Klasik Separuh Kedua dari abad ke-19 - Awal Abad ke-20". "Soalan falsafah." 2005, No. 5 (pengarang bersama), "Kesedaran Sedunia Petani Rusia dalam Kesusasteraan Rusia Abad Ke-19: Keseronokan Chekhov yang Menggalakkan". "Soalan falsafah." 2007, No. 6 dan "The Worldview of Farmer Rusia dalam Novel Prose oleh I. S. Turgenev. " "Soalan falsafah." 2008, No. 5.

Saya perhatikan bahawa tafsiran Oblomov yang tidak bertindak itu telah mendapat kritikan sastera kita (dalam buku terkenal oleh Yu. Loshchits "Goncharov" dalam siri ZhZL, sebagai contoh) bukan sahaja alasan, tetapi hampir menyokong. Seolah-olah Oblomov betul-betul betul kerana dia tidak mahu mengambil bahagian dalam kehidupan yang tidak layak ini, yang mana terdapat pemikiran yang tersirat bahawa apabila kehidupan yang tidak layak penyertaan ini mengalami perubahan yang positif, maka Ilya Ilyich boleh memberi perhatian kepadanya. Dan seolah-olah ini harus dilakukan seolah-olah dengan sendirinya, tetapi sehingga itu Oblomov, yang tidak mahu "tangan kotor" tentang kehidupan seperti itu, mungkin layak dipuji.

Proses ini tidak mudah. Sebagai contoh, ahli sosiologi Jerman yang terkenal abad ke-20, Norbert Elias, menggambarkan satu kes yang berlaku pada tahun 1772 dengan penyair hebat Jerman, Johann Wolfgang Goethe, yang melawat perhitungan dalam masyarakat "orang jahat" yang hanya bimbang dengan "seolah-olah melompat satu sama lain "dalam perjuangan cita-cita kecil. Selepas makan tengah hari, Elias menulis, Goethe "tetap dengan perhitungan, dan di sini tahu." Para wanita mula berbisik, di kalangan lelaki ada juga keseronokan yang ketara. Akhirnya, kiraan itu, agak malu, meminta dia pergi, kerana orang-orang lelaki yang dilahirkan tinggi itu tersinggung oleh kehadiran borjuasi dalam masyarakat mereka: "Lagipun, anda tahu moral liar kita," katanya. "Saya melihat bahawa masyarakat tidak berpuas hati dengan kehadiran anda ..." "Saya," Goethe terus berkata, "secara diam-diam meninggalkan masyarakat yang megah, keluar, masuk ke dalam tukar dan menghalau ..." Elias Norbert. Mengenai proses tamadun. Kajian sosiogenetik dan psikogenetik. T. 1. Perubahan dalam tingkah laku lapisan atas orang awam di negara-negara Barat. Moscow - St. Petersburg, Universiti Book, 2001, ms. 74.

Satu penekanan penting dalam dikotomi "fikiran adalah perasaan", yang dibuat oleh Oblomov, apabila "Oblomovism" belum mendapat kelebihan.

Twist plot ini amat jelas dalam terang buku yang dipetik oleh V.V. Bibikhina tentang kiasan Renaissance mengenai "kebangkitan jiwa", diambil dari Decameron Boccaccio. Di sini dia adalah: "Seorang lelaki muda yang tinggi dan kacak, tetapi lemah hati, Cimone ... tidak peduli dengan ganjaran dan pukulan guru dan ayah, tidak belajar apa-apa diploma atau peraturan kelakuan sopan dan mengembara di sekitar hutan dan ladang di sekeliling kampungnya dengan kelab di tangannya. Sekali pada hari Mei, ia berlaku di dalam hutan yang berbunga, dia melihat seorang gadis tidur di rumput. Dia nampaknya berehat pada tengah hari dan tertidur; pakaian ringan hampir tidak menutupi tubuhnya. Cimone menatapnya, dan di kepala kasarnya, tidak dapat diakses oleh sains, pemikiran yang diadukan di hadapannya mungkin adalah perkara yang paling indah yang dapat dilihat bukan di bumi, tetapi juga secara langsung dewa. Dewa, dia mendengar, mesti dibaca. Cimone memandangnya sepanjang masa tidurnya, tidak bergerak, dan kemudian terjatuh ke bawah untuk mengikuti dia dan tidak kembali sehingga dia menyedari bahawa tidak ada keindahan dalam dirinya yang ada padanya, dan oleh itu dia tidak begitu gembira melihatnya kerana dia sepatutnya dalam syarikatnya. Apabila dia sedar bahawa dia menghalang dirinya daripada mendekatinya, semuanya berubah. Dia memutuskan untuk tinggal di sebuah bandar di kalangan orang yang berpengalaman dan pergi ke sekolah; dia belajar bagaimana bersikap sopan kepada orang yang layak, terutamanya dalam cinta, dan dalam masa yang singkat belajar tidak hanya celik huruf, tetapi juga penalaran falsafah, nyanyian, bermain instrumen, menunggang kuda, latihan ketenteraan. Empat tahun kemudian, dia sudah menjadi seorang lelaki yang, dengan kekuatan semula jadi liarnya yang semula jadi, tidak melemah sama sekali, menambah sifat baik, tingkah laku anggun, pengetahuan, seni, dan tabiat aktiviti inventif yang tak kenal lelah. Apa yang berlaku? Boccaccio bertanya. "Kebajikan yang tinggi, yang ditiup oleh syurga menjadi jiwa yang layak apabila ia diciptakan, oleh kekayaan yang iri hati terikat dengan ketat dan dipenjarakan dalam zarah kecil hatinya, dan Cinta, yang jauh lebih kuat daripada Fortune, tidak dapat dikalahkan oleh mereka; pembangun minda tidur, dia dengan kebolehannya yang diekstrak kebolehannya diliputi oleh kegelapan yang kejam ke dalam cahaya terang, secara terbuka menunjukkan dari mana jurang yang dia menyelamatkan jiwa-jiwa yang tunduk kepadanya dan di mana dia memimpin mereka dengan sinarnya. " Kebangkitan dengan cinta adalah keyakinan yang kekal atau utama Renaissance. Tanpa Amore, lampiran antusias, "tidak ada manusia yang boleh memiliki kebaikan atau kebaikan dalam dirinya" (Decameron IV 4) "Bibikhin V.V. Bahasa falsafah. St Petersburg, Sains, 2007, ms. 336 - 338.

Dalam novel Goncharov, beberapa jenis orang yang ideal diperolehi.

Di bahagian pertama novel itu, kita melihat sebuah kemalasan berbaring di atas sofa di dalam bilik berdebu. Dan, tentu saja, kita tidak boleh mengatakan bahawa Oblomov adalah seorang lelaki yang ideal. Dia tidak hidup selaras dengan kesedarannya, dengan hatinya dan dengan dunia luar.

Satu lagi perkara ialah Stolz. 11a latar belakang yang tidak bergerak dan sentiasa berbohong Oblomov Stolz ideal. Dia berada dalam gerakan yang berterusan, tidak berhenti pada apa yang telah dicapai. Dia mencapai segala-galanya sendiri dan dari seorang budak miskin berubah menjadi ahli perniagaan yang makmur. Orang seperti itu tidak akan berlebihan untuk masyarakat. Sudah menjadi anak Stolz, seseorang dapat melihat Stolz hari ini. Beliau adalah keperibadian yang harmoni, yang dipromosikan oleh pendidikannya. Bapa Jerman mengajarnya bekerja dan meraih segala-galanya sendiri, sementara ibunya membina kerohanian di dalam dirinya.

Tidak seperti Oblomov, di Stolz, sebab, kesedaran dan kedinginan mengatasi perasaan dan hati. Oblomov adalah seorang pemimpi, tetapi Stolz tidak suka dan takut untuk bermimpi. Oleh itu, ia hanya sesuai dari sudut pandangan masyarakat baru. Stolz adalah orang yang sombong, tetapi tidak ada puisi atau roman di dalamnya. Dan ini sudah bercakap tentang "rendah diri" yang tertentu, bahawa orang ini tidak dalam segala hal yang boleh menjadi model peranan.

Selain itu, kita tidak boleh menamakan ideal Oblomov. Terutama pada pertemuan pertama dengannya. Tetapi tiba-tiba - oh, keajaiban! - Olga muncul. Dan kita tidak lagi mengenali bekas Oblomov, kerana jiwa sejatinya akhirnya terbangun di dalam dirinya. Oblomov sloth berubah menjadi bergerak Oblomov, yang mahu hidup, bernyanyi, menjadi penyair Oblomov. Pada masa ini, bagi kami, mungkin, ide Stolz tidak lagi wujud dan Oblomov yang ideal muncul. Kami mula melihat bukan sloth, tetapi pencipta, penyair, penulis yang hebat. Tetapi sekarang Oblomov hanya diliputi oleh perasaan, bersedia untuk meletup pada bila-bila masa, kesedaran tidak lagi wujud di dalamnya. Dan sekali lagi kita tidak boleh mengatakan bahawa Oblomov adalah ideal mutlak. Mungkin hanya dengan menggabungkan Stolz dan Oblomov, anda boleh mendapatkan apa yang dicari Olga.

Secara berasingan, Stolz dan Oblomov juga boleh menjadi ideal, tetapi dari sudut pandangan yang berbeza. Masalah kedua-dua cita-cita itu, dalam satu tangan, adalah bahawa Stolz terlalu menghalang perasaannya, dan yang lain, bahawa Oblomov, sebaliknya, tidak boleh menghalang perasaannya dan nafsu-nya.

Seorang lagi pahlawan novel, yang mendakwa menjadi sempurna, adalah Olga. Saya fikir Olga adalah ideal sebenar. Kedua-dua perasaan dan kesedaran seimbang di dalamnya, walaupun ia lebih dekat dengan Oblomov daripada kepada Stolz. Olga hampir sempurna, dan oleh itu adalah kepadanya bahawa Goncharov menyampaikan peranan pencerahan dan pendakwah. Dia mesti membangkitkan Oblomov sebenar. Buat seketika dia berjaya. Tetapi Olga sentiasa mahu sesuatu yang baru, dia mesti sentiasa berubah, membuat. Baginya, perkara utama adalah tugas. Dia menyampaikan pelantikannya dalam mendidik semula Oblomov.

Olga, tidak seperti Oblomov dan Stolz, tidak pernah tenang, dia sentiasa bergerak, dia tidak dapat berdiri. Mungkin masalah Olga adalah pergerakannya yang tetap. Dia sendiri tidak tahu apa yang dia mahu, tidak tahu matlamat muktamadnya, tetapi berusaha untuk itu.

Dari semua yang telah ditulis, kita dapat menyimpulkan bahawa, sebenarnya, semua watak utama novel adalah ideal. Tetapi mereka adalah ideal dari sudut yang berbeza. Di Oblomov - ideal penyair, di Stolz - yang ideal seorang yang sedap, di Olga - ideal orang yang menyedari kewajibannya. Oblomov sangat sesuai untuk Gandum dan Oblomovka. Dan Stolz dan Olga adalah ideal untuk masyarakat. Keperibadian yang harmoni bukan Stolz, bukan Oblomov, bukan Olga secara berasingan. Ini semua disatukan.