ලෙවී නිකොලායිච් ටෝල්ස්ටෝයි කෙටි චරිතාපදානය ගණන් කරන්න. ටෝල්ස්ටෝයි ලියෝ නිකොලායික්ගේ චරිතාපදානය කෙටියෙන්

සිංහ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ සැප්තැම්බර් 928 දී ය. ලේඛකයා උදාර පන්තියට අයත් විය. මව මිය ගිය පසු සහෝදරයන් සමඟ ලියෝ සහ ඔහුගේ සහෝදරියන් තම පියාගේ ous ාති සහෝදරයාව ඔසවා තැබූහ. ඔවුන්ගේ පියා අවුරුදු 7 කට පසු මිය ගියේය. මේ හේතුව නිසා, නැන්දා මතු කිරීම සඳහා ළමයින්ට ලබා දෙන ලදී. නමුත් වැඩි කල් නොගොස්, නැන්දා මිය ගිය අතර, දරුවන් කසාන් බලා පිටත්ව ගියේ දෙවන නැන්දාට ය. ටෝල්ස්ටෝයි හි ළමා කාලය දුෂ්කර වූ නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කෘතිවල ඔහු ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාලය ඔහු ආදරය කළේය.

මූලික අධ්යාපනය ලෙවී නිකොලායිවිඩ් නිවසේදී ලැබුණි. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු විකාශනයේ පී ulty යේ ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් විය. නමුත් ඔහු අධ්යයනයේ සාර්ථක නොවීය.

ටොල්ස්ටෝයි හමුදාවේ සේවය කළ අතර ඔහුට බොහෝ නිදහස් කාලයක් තිබේ. ඒ වන විටත් ඔහු "ළමා කාලය" ස්වයං චරිතාපදාන කතාවක් ලිවීමට පටන් ගත්තේය. මෙම කතාවේ ප්රසිද්ධියේ ළමා කාලය පිළිබඳ හොඳ මතකයන් අඩංගු වේ.

සිංහ නිකොලෙවිච් ද ක්රිමියානු යුද්ධයට ද සහභාගී වූ අතර, මෙම කාලය තුළ "ආරක්ෂාව", "සේවාසැටෝපෝල් කතන්දර" සහ එසේ ය.

"ඇනා කැරනම්" යනු ටෝල්ස්ටෝයි හි වඩාත් ප්රචලිත ලෙස නිර්මාණය කිරීමයි.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි නොවැම්බර් 20 වන දින 1910 දී සදාකාලික නින්දෙන් නින්දට වැටුණි. ඔහු හැදී වැඩුණු ස්ථානයේ පැහැදිලි නිශ්කාෂණයක යෙදීමට කැපවී සිටියේය.

ලෙවී නිකොලයෙවිවිච් ටොල්ස්ටෝයි පිළිගත් බරපතල පොත් හැර වෙනත් ප්රසිද්ධ ලේඛකයෙකු වන අතර එය ළමුන් සඳහා ප්රයෝජනවත් වේ. එය පළමුවෙන්ම, "හෝඩිය" සහ "කියවීම සඳහා" පොත "විය.

ඔහු 1828 දී, අනියම් පොලිනා වතුයායේ වතුයායේ වතු පළාතේ උපත ලැබුවේ ඔහුගේ නිවසේ කෞතුකාගාරය තවමත් පිහිටා ඇති බැවිනි. ලෙවා මෙම උදාර පවුලේ සිව්වන දරුවා බවට පත්විය. අම්මා ඔහුගේ (එන්ඊ කුමරිය) වැඩි කල් නොගොස් සහ අවුරුදු හත හා පියාගෙන් පසු මිය ගියහ. මෙම දරුණු සිදුවීම් නිසා ළමයින්ට කසාන්හි නැන්දා වෙත යාමට සිදු විය. මේ හා පසුකාලීනව මේ වසර ගණනාවක සහ වෙනත් වසර ගණනාවක සිංහ නිකොලෙවිච් "ළමා කාලය" යන කතාවේ එකතු කරනු ලබන අතර එය කොඳු ඇට සඟරාවේ ප්රථම වරට ප්රකාශයට පත් කෙරේ.

මුලදී, ලියෝ ජර්මානු සහ ප්රංශ ගුරුවරුන් අතර නිවසේ අධ්යාපනය ලැබූ ඔහු සංගීතයට ද සිටී. ගොස් අධිරාජ්ය විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් විය. ටෝල්ස්ටෝයිහි වැඩිමහල් සහෝදරයා හමුදාවේ සේවය කරන ලෙස ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීය. සිංහයා සැබෑ සටන්වලට පවා සහභාගී විය. අනුබද්ධ හා තරුණ තනතුරුවල "සෙවස්ටොල් කතන්දර" තුළ ඒවා විස්තර කර ඇත.

යුද්ධවලින් වෙහෙසට පත්ව ඔහු තමා අරාජිකවාදියෙකු ලෙස ප්රකාශ කර පැරිසියට ගියේ ය. එහිදී ඔහුට සියලු මුදල් අහිමි විය. ස්පර්ශ කිරීම, ලෙවී නිකොලයෙවිච් නැවත නැවතත් නැවත පැමිණියේය. එතැන් පටන් ඔහු තම මව්බිමේ වතුයායේ ජීවත් වීමට පටන් ගත් අතර සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ නිරත විය.

පළමු විශාල වැඩ "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාවයි. මම ඔහුගේ ලේඛකයාට අවුරුදු දහයක් පමණ රචනා කළෙමි. නවකතාව පා readers කයන් සහ විචාරකයින් පිළිගත්හ. ඊළඟට, ටෝල්ස්ටෝයි "ඇනා කේරනම්නා" නවකතාව නිර්මාණය කරන ලද අතර එය මහජනයාගේ ඊටත් වඩා විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා ගත්තේය.

ටෝල්ස්ටෝයි වලට ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය විය. නිර්මාණශීලීත්වයේ පිළිතුරක් සොයා ගැනීමට මංමුලා සහගතව ඔහු පල්ලියට ගියේය, නමුත් බලාපොරොත්තු සුන් විය. ඉන්පසු ඔහු පල්ලිය අත්හැරීම, "නපුරේ ප්රතිරෝධය" යන දාර්ශනික න්යාය ගැන සිතා බැලීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට අවශ්ය වූයේ සියලු දේපළ දුප්පතුන්ට ලබා දීමට ... ඔහු පවා රහස් පොලිසිය විසින් පවා අනුගමනය කරන ලදී!

වන්දනා ගමනට ගිය පසු ටෝල්ස්ටෝයි රෝගාතුර වී මිය ගියේය - 1910 දී.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි හි චරිතාපදානය

විවිධ ප්රභවයන්හි, ලෙවී නිකොලායිවාචි හි උපන් දිනය වෙනස් ආකාරයකින් පෙන්නුම් කරයි. වඩාත් පොදු අනුවාදයන් - අගෝස්තු 28, 1829 සහ 1828 සැප්තැම්බර් 0928. උච්ච පවුලේ අය, රුසියාව, ටුල පළාතේ සිව්වන දරුවා වන රුසියාව, ටුල පළාතේ උපත ලැබීය. කිමිදීමේ පවුල තුළ දරුවන් 5 දෙනෙකු සිටියහ.

ඔහුගේ පරම්පරාවේ ගස රුචිකොව් වෙතින් ආරම්භ වූ අතර මව වහන පවුලට අයත් වූ අතර ඔහුගේ පියා ප්රස්ථාරයක් විය. ජීවිතයේ 9 වන අවුරුද්දේදී ලියෝ, ඔහුගේ පියා සමඟ පළමු වරට මොස්කව් වෙත ගියේය. මෙම සංචාරය ළමා විය, නව යොවුන් විය, යෞවනයෙකු ලෙස මෙම සංචාරය මෙවැනි කෘතිවල එවැනි කෘතිවලට හේතු විය.

1830 දී සිංහයාගේ මව මිය ගියේය. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, මවගේ මරණයෙන් පසු, ඔවුන්ගේ මාමා - පියාගේ ous ාති සහෝදරයා, මරණයෙන් පසු භාරකරු නැන්දා විය. නැන්දා මිය යන විට - ගාඩියන්, කසාන්හි දෙවන නැන්දා දරුවන් රැකබලා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. 1873 පියා මිය ගියේය.

ගුරුවරුන් සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි නිවසේදී ලැබුණු පළමු සැකැස්ම. කසාන් හි ලේඛකයා අවුරුදු 6 ක් පමණ ජීවත් වූ අතර, අධිරාජ්ය කසාන් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළුවීම සඳහා පුහුණුව සඳහා වසර 2 ක් ගත කළ අතර නැගෙනහිර භාෂාවල පී ulty යේ ලියාපදිංචි විය. 1844 දී ඔහු විශ්ව විද්යාල ශිෂ්යයෙකු බවට පත්විය.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා භාෂා ඉගෙනීම සිත්ගන්නාසුළුවා, '' ඔහුගේ ඉරණම, අධිකරණ පරීක්ෂාව සමඟ ගැටීමෙන් පසුව, එබැවින් 1847 දී ඔහුගේ අධ්යයන කටයුතු, පාසලෙන් ලියකියවිලි ලැබුණි. ඉගෙන ගැනීමට අසාර්ථක උත්සාහයන්ගෙන් පසුව, මම ගොවිතැන වර්ධනය කිරීමට තීරණය කළෙමි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පැහැදිලි ධ්රැවීයතාවයකින් මව් නිවස වෙත ආපසු ගියේය.

කෘෂිකර්මාන්තයේ දී මම මා සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් පුද්ගලික දිනපොතකට නායකත්වය දීම නරක නැත. ගොවිතැනේ ක්ෂේත්රයේ වැඩ කිරීම අවසන් වූ මම මොස්කව් වෙත ගියෙමි නිර්මාණශීලීත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට, නමුත් සෑම දෙයක්ම තවම අදහස් කළේ නැත.

ඇගේ තරුණ, ඇගේ යුද්ධයට පිවිසීමට සමත් වූයේ ඇගේ සුන්දර සහෝදරයා වන නිකොලායි ය. මිලිටරි සිදුවීම් මධ්යයේ පා course මාලාව ඔහුගේ කාර්යයට බලපෑම් කළ, මෙය සමහර කෘතිවලට බලපෑම් කළේය.

1855 සිට ලෙවී නිකොලෙවිච් වඩාත් දක්ෂ ලේඛකයෙකු බවට පත්විය. එකල බලකොටුවේ අයිතිය ඔහුගේ කතන්දර ටෝල්ස්ටෝයි හි ලියා ඇති අතර, එහි කථා සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි :, පොලකුෂ්කා '', උදේ ඉඩම් හිමියා 'සහ වෙනත් අය.

1857-1860 ගමන් බිමන් සඳහා බෙදා ඇත. ඔවුන්ගේ හැඟීම යටතේ සකස් කරන ලද පාසල් පෙළපොත් සහ අධ්යාපනික සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත්හ. 1862 දී ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි තරුණ සොෆියානු ජාතිකයෙකු රැගෙන ගියේය - වෛද්යවරයෙකුගේ දියණියකි. පවුල් ජීවිතය, මුලදී ඔහුගේ වාසිය වෙත ගිය අතර, වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති, යුද්ධය හා සාමය, ඇනා කැරනිනා ලියා ඇත.

80 දශකයේ මැද භාගය ful ලදායී, නාට්ය, ප්රහසන, නවකතා ලියා තිබුණි. මෙම අවස්ථාවේදී ඔහු සරල පුද්ගලයින්ගේ පැත්තේ සිටි ධනේශ්වරයේ මාතෘකාව ගැන ලේඛකයා කනස්සල්ලට පත්වූ අතර, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි බොහෝ කෘති නිර්මාණය කළේය: පන්දුව පසු, ', අන්ධකාරයේ බලය' ', ඉරිදා' ', ආදිය.

රෝමන්, ඉරිදා, "විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. එය ලිවීමට නම්, ලෘ නිකොලෙවිච්ට වසර 10 ක් වැඩ කිරීමට සිදුවිය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස වැඩ විවේචනයට ලක්විය. පළාත් පාලන ආයතන, ඔහු පිටුපස සවි කර ඇති ඔහුගේ පෑනවලට බිය විය, නමුත් එසේ තිබියදීත්, සරල පුද්ගලයෙක් තමාට හැකි තරම් සිංහලයට සහයෝගය දැක්වීය.

1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී ලෙවී රිදවීමට පටන් ගත්තේය. 82 වන යුගයේ 1910 ක වැටීම තුළ ලේඛකයාගේ හදවත නතර විය. එය සිදු වූයේ පාරේ: සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රියේ රිය පැදවීමේදී, ඔහු නරක විය, මට අසෙටෝපොවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ රැඳී සිටීමට සිදු විය. රෝගියාට, නිවසේදී ප්රධාන ස්ථානය ආරක්ෂා කරන්න. දින 7 ක් නැරඹීමෙන් පසු ලේඛකයා මිය ගියේය.

දිනය චරිතාපදානය සහ රසවත් කරුණු. වැදගත්ම දෙය.

වෙනත් චරිතාපදානයන්:

• අක්ත්මෝවා ඇනා ඇන්ඩ්රෙව්නා

  ඇනා ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා අක්මමාටුව විසිවන සියවසේ ශ්රේෂ් greatest තම කවියෙකි.

• ජෝර්ජ් වොෂිංටන්

  ජෝර්ජ් වොෂිංටන් - 1789 සිට 1797 දක්වා ප්රාන්තයේ ප්රධානියාගේ ප්රධානියා වූ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පළමු සභාපති.

• ලියනාඩෝ ඩා වින්චි

  1452 දී ඉතාලියේ වින්චි හි (ෆ්ලෝරන්ස් වෙතින් බොහෝ දුරින්) උපත ලැබීය. ඔහු නීතිමය විශේෂ ist යෙකු වූ සර් පියරෝ ඩා වින්චිගේ පුත්රයා විය

• කාල් නියමයි

  කාර්ල් මහාධිකරණ මන්ත්රිවරයකුගේ පවුල තුළ උපත ලැබීය. මව සහ අනාගත මොනාක්ගේ පියා වූ මව බලවත් හා ක්රියාශීලී පුද්ගලයන් විය. දෙදෙනාම දේශපාලනයට සහභාගී වූ අතර අසල්වැසි බලවතුන් සාමකාමීව එක්සත් වීමට උත්සාහ කළහ.

අශුභයන්: l.n., l.n.t.

ලෝකයේ ශ්රේෂ් greatest තම ලේඛකයෙක් වන වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයෝ සහ චින්තකයින්ගෙන් කෙනෙකි

ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි

කෙටි චරිතාපදානය

"ලොකුම රුසියානු ලේඛකයා වන ලේඛකයෙකු වන චින්තකර්, අධ්යාපන ator යේ, අධිරාජ්ය විද්යාත්මක විද්යා වල අනුරූපී සාමාජිකයා වන චින්තකර්, අධ්යාපන ator යව, ප්රචාරක සාමාජිකයා අතර වේ. ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ලෝක සාහිත්යයේ භාණ්ඩාගාරයට පමණක් නොව සමස්ත ආගමික-සදාචාරාත්මක පා course මාලාවක් ද ඇතුළත් වේ.

ටෝල්ස්ටෝයි උපන්නේ සැප්තැම්බර් 9 (කලාව යටතේ අගෝස්තු 28) ටියුලා පළාතේ (කලාව යටතේ අගෝස්තු 28) පිහිටි අනියම් පොලිනා වතුයායේ වතුයායේ ය. 1828. ගණන්වල පවුරේ සිව්වන දරුවෙකු වීම N.I. ටෝල්ස්ටෝයි සහ කුමරිය එම්. එන්. වෙක්ස්ටන්කයා, ලෙවී කලින් හෝ relative ාතියෙකු වූ ටී ඒ. වර්ල්ගොල්ස්කායා රැගෙන ගියේය. දරුවන්ගේ වසර ප්රීතිමත් කාලයක් ලෙස ලියෝ නිකොලායිවික්ගේ මතකයේ රැඳී සිටියේය. පවුල සමඟ 13 හැවිරිදි ටෝල්ස්ටෝයි සිය relative ාතියෙකු සහ නව භාරකාවක් ජීවත් වූ කසාන් වෙත ගියේය. යුෂෝවා. ගෘහ අධ්යාපනය ලැබීමෙන් පසු ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් විශ්ව විද්යාලයේ පී of යේ පී of යේ පී ulty යේ පී ulty යේ (නැගෙනහිර භාෂාවල ශාඛා) සිසුවෙකි. මෙම ආයතනයේ බිත්තිවල අධ්යයනය කිරීම වසර දෙකකටත් අඩු කාලයකදී පැවතුන අතර පසුව ටොල්ස්ටෝයි පැහැදිලි නිශ්කාෂණයකට නැවත පැමිණියේය.

1847 අගභාගයේදී ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි හි මුලින්ම මොස්කව් වෙත මුලින්ම සිදු වූයේ විශ්ව විද්යාල අපේක්ෂක විභාගවලට පසුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මොස්කව් වෙත ය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මේ වසරවල විශේෂ, ප්රමුඛතා සහ විනෝදාංශයන් වූයේ එකිනෙකාට කලීඩෝස්කෝප් ලෙස එකිනෙකා ප්රතිස්ථාපනය කිරීමයි. ආතති සහගත අධ්යයන පහත් අවකාශය, සූදුව කාඩ්පත්, සංගීතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි. ටෝල්ස්ටෝයි, නිලධාරියෙකු වීමට අවශ්ය වූ අතර, පසුව කැනොග්වීර්ඩ්ස්කි රෙජිමේන්තුව තුළ කුණු කසළකින් පෙනී සිටියේය. ඒ වන විට ඔහු විශාල ණය ප්රමාණයක් ඇති කළ අතර, කා සමඟද ගෙවන්නට හැකි වූයේ වසර ගණනාවකට පමණක් සාර්ථක වූ බවයි. එසේ වුවද, මෙම කාල පරිච්ඡේදය ටොලෙස්ට වඩා හොඳින් වටහා ගැනීමට උපකාරවත් විය, ඔහුගේ අඩුපාඩු මොනවාදැයි බලන්න. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු ප්රථම වතාවට සාහිත්යයේ යෙදීමට බැරෑරුම් අභිප්රාය ඇති වූ අතර, ඔහු කලා කෘති සඳහා උත්සාහ කිරීමට පටන් ගත්තේය.

විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටවී වසර හතරකට පසු ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි නිලධාරියාගේ වැඩිමහල් සහෝදර නිකොලෙයිගේ ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා කොකේසස් වෙත යන්න. මෙම තීරණය වහාම සිදු නොකළ නමුත් ඔහු කාඩ්පතේ විශාල අලාභයක් ඔහුගේ සම්මත කර ගත්තේය. 1851 අගභාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි කොකේස්ටස් හි පෙනී සිටි අතර, වසර තුනකට ආසන්න කාලයක් ඔහු කොසොක් ස්ටැනිස් හි ටෙරෙක් ඉවුරේ වාසය කළේය. පසුව ඔහු හමුදා සේවය සඳහා සම්මත වූ අතර එය සතුරුකම්වලට සහභාගී විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පළමු ප්රකාශිත කෘතිය පළ වූයේ 1852 දී "සමකාලීන" සඟරාව 1852 දී "ළමා කාලය" මුද්රණය කළේය. ඇය පිළිසිඳ ගත් ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවේ කොටසක් වූ අතර, මේ වන විට "ආරක්ෂාව" (1852-1854) පසුව ලියා ඇති (1852-1854) සහ 1855-1857 දී ලියා ඇත. "තරුණ"; කොටස "යෞවනය" ටෝල්ස්ටෝයි කවදාවත් ලිව්වේ නැත.

1854 දී බුකාරෙස්ට් නුවරදී පත්වීම ලැබීමෙන් පසු ඩැනීස්ටෝයි පුද්ගලික ඉල්ලීමක් කළ ටොලෙස් හමුදාවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර, තැන්පත් කිරීමේ සෙවස්ටොපොල් හි බැටරි අණදෙන නිලධාරියෙකු ලෙස සටන් කළ අතර ශාන්ත ආ command ාව ඇනා. සාහිත්ය ක්ෂේත්රයේ අඛණ්ඩ පන්තිවලට යුද්ධය මැදිහත් නොවීය: මෙහි ලියා ඇත්තේ මෙහි ලියා ඇති අතර 1855-1856 කි. නව පරම්පරාවේ ලේඛකයෙකුගේ ප්රමුඛ පෙළේ නියෝජිතයෙකුගේ thick න කීර්තියක "සමකාලීන" "සෙවස්ටෝපොල් කතන්දර" තුළ අපව ප්රකාශයට පත් කළෙමු.

1855 අගභාගයේදී රුසියානු සාහිත්යයේ ශ්රේෂ් P ාකාගාරයේ දී, සමකාලීන කවය අනුව, 1855 අගභාගයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි විට, උණුසුම් පිළිගැනීම, කියවීම්, සාකච්ඡා, මිනොර්, ටෝල්ස්ටෝයි හි ක්රියාකාරීත්වය ඔහුගේ සාහිත්ය පරිසරය තුළ දැනෙන්න. 1856 සරත් in තුවේ දී ඔහු විශ්රාම ගිය අතර 1857 දී ඔවුන් විශ්රාම ගිය අතර 1857 දී පැහැදිලි පොලිනා එකක ඔහු විදේශගත වී ඇති නමුත් මේ වසරේ වැටීමෙන් ඔහු නැවත මොස්කව් වෙතට පැමිණ ඔහුගේ වතුයායට පැමිණියේය. සාහිත්ය ප්රජාව, ලෞකික ජීවිතය, නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ අතෘප්තිය 50 දශකයේ අවසානයේදී සාහිත්යය පිළිබඳ කලකිරීම හේතු විය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලිවීමේ කාර්යයන් අතහැර දමා අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රමුඛතාවය ලබා දෙයි.

1859 දී පැහැදිලි නිශ්කාෂණයකට නැවත පැමිණෙන ඔහු ගොවීන්ගේ දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කරයි. උසස් අධ්යාපා විද්යාත්මක පද්ධති අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඔහු විශේෂයෙන් විදේශයන්හි සංචාරය කිරීම මෙතරම් උද්යෝගයක් ඇති විය. 1862 දී, "කියවීම සඳහා ළමා පොත් ස්වරූපයෙන් යෙදුම් සමඟ" 1862 දී "පොලිගනා" අධ්යාපනික අන්තර්ගතයක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ චරිතාපදානයේ වැදගත් සිදුවීමක් හේතුවෙන් අධ්යාපන කටයුතු අත්හිටුවා තිබේ - 1862 දී එස්. බර්ස්. විවාහයෙන් පසුව, ලෙවී නිකොලායිවාච් මොස්කව් සිට තරුණ කලත්රක් මොස්කව් සිට තරුණ කලත්රක් සහායකයා පැහැදිලි කර ඇති අතර, ඔහුගේ පවුල් ජීවිතය සහ නිවාස රැකවරණය මුළුමනින්ම අවශෝෂණය විය. 70 දශකයේ ආරම්භයේදීම පමණි. ඔහු ටික කලකට අධ්යාපන කටයුතු වෙත ආපසු ගෙන එනු ඇත, "ඒබීසී" සහ "ඒබීසී නව" ලිවීමට නියමිතය.

1863 අගභාගයේදී ඔහුට 1865 දී "රුසියානු බුලටින්" "යුද්ධය හා සාමය" (පළමු කොටස) ලෙස මුද්රණය කරන නවකතාවේ අදහසක් තිබුණි. මානසිකව මහා පරිමාණ විවිධාකාරයෙන් එය සංකේතාත්මක නිරවද්යතාවයකින් යුත්, historical තිහාසික සිදුවීම්වල කැන්වැස්වල ඇති වීරයන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය ජනතාවගෙන් විශාල අනුනාදයකින් බේරීමට ඇති වැඩ කටයුතු සිදු නොවීය. රෝමානු-ඊපෝපෙයු ලෙවී නිකොලායිච් 1869 වන තෙක් සහ 1873-1877 දක්වා ලිවීය. ඇය ලෝක සාහිත්යයේ රන් පදනමට ගිය වෙනත් නවකතාවක වැඩ කළාය, "ඇනා කැරනම්"

මෙම ලේඛන දෙකම මෙම මේදය වචනයේ ශ්රේෂ් gest තම චිත්ර ශිල්පියා ලෙස මහිමයට පත් කළ නමුත් කතුවරයා 80 දශකයේ දී ය. සාහිත්ය කටයුතු පිළිබඳ උනන්දුව නැති කරයි. ලෝක දෘෂ්ටියේදී, ඔහුගේ ආත්මය තුළ, බරපතල අස්ථි බිඳීමක් ඇති අතර, මෙම කාලය තුළ ඔහු නැවත නැවතත් සියදිවි නසා ගැනීමකට පැමිණේ. මෙම සැකයන් සහ ප්රශ්න දේවධර්මය අධ්යයනය කිරීම හා ඔහුගේ පිහාටු යටින් ආරම්භ කිරීමේ අවශ්යතාවයට හේතු විය. 1880-1881 දී - 1882-1884 දී "සුවිශේෂයන් සම්බන්ධතාවය සහ පරිවර්තනය". - "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" සමාන්තරව, ටෝල්ස්ටෝයි දර්ශනය දර්ශනය කළ අතර, නිශ්චිත විද්යාවේ ජයග්රහණ විශ්ලේෂණය කළේය.

පිටතින්, අස්ථි බිඳීම රැකබලා ගන්නෙකු තුළ ප්රකාශ විය, I.e. සුරක්ෂිත ජීවිතයේ හැකියාවන් ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී. ප්රස්ථාරය පොදු ඇඳුම් බවට පත් වන අතර, සත්ව සම්භවයක් ඇති ආහාර, ඔහුගේ කෘතිවල සහ අනෙක් පවුලේ සාමාජිකයින්ට පක්ෂව රාජ්යයෙන් රාජ්යයෙන් කටයුතු කරයි. ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිවාදිය සංලක්ෂිත වන්නේ මහජන ප්රභූ පැලැන්තියේ තියුණු ප්රතික්ෂේප කිරීම, රාජ්ය-වාචික අදහස්, සර්ෆොඩොම් සහ නිලධරය යන අදහස් ය. ඔවුන් නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයේ ප්රතිරෝධය, සෙනගයන්ගේ අදහස් සහ විශ්වීය ප්රේමයේ අදහස් පිළිබඳ ප්රසිද්ධ සටන් පා gan ය සමඟ සංයුක්ත වේ.

තුලයේ සාහිත්ය කෘතිය තුළ, මානසික හා හෘදය සාක්ෂියේ රැලියට ක්රියා කිරීම සඳහා ජනතාවට කරන ලද ඉල්ලීමක් සහිතව ගත් කල, මිනිසුන්ට පවත්නා දේවල්වල තීරණවල ස්වභාවය අත්කර ගනිමින්. මේ කාලය වන විට, ඔහු තම කතාවට අයත් වන්නේ "අන්ධකාරයේ බලය", "අන්ධකාරයේ බලය" සහ "බුද්ධත්වයේ ශක්තිය", නිබන්ධනය "කලාව යනු කුමක්ද?". පූජ්ය පක්ෂය, නිල පල්ලිය සහ එහි ඉගැන්වීම් පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් පිළිබඳ ප්රබල සාක්ෂියක් 1899 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. රෝමානු "නැවත නැඟිටීම". ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පිහිටීම සමඟ සම්පූර්ණ විෂමතාවය ඇයගෙන් thick න නිල කැණීම් බවට පත්විය. මෙය සිදු වූයේ 1901 පෙබරවාරියේ දී සහ සිනොඩ්ගේ තීරණය මහත් මහජන අනුනාදයක් ඇති කළේය.

Xix සහ Xx සියවස්වල අනෙක් අතට. ටෝල්ස්ටෝයි හි කෞතුකවල, කාදිනල් ජීවිත වෙනස්වීම්, "පියාගේ මළ සිරුරු", "පියාගේ මවුට්", "ජීවමාන මළ සිරුරු", "බට්ටි", "බට්ටි", "බළකාය" වර්තමාන අදහස්වලට අනුව ජීවන ව්යුහය වෙනස් කිරීමට, ලෙවී නිකොලායිෙවිච් ද මෙම තීරණයට පැමිණියේය. ජාතික සාහිත්යයේ ප්රධානියා වන බලයලත් ලේඛකයෙකු වන ඔහු පරිසරය සමඟ මඳ ගසන අතර, පවුලේ අය සමඟ සම්බන්ධතාවයකට මංසය පිරී ඉතිරී යයි.

වයස අවුරුදු 82 දී, ගෘහය මැද, ටෝල්ස්ටෝයි 1910 ට සරත් සෘතුවේ රාත්රිය පැහැදිලි ග්ලැඩ් වලින් පිටව යයි; ඔහුගේ සගයා පුද්ගලික වෛද්යවරයකු මකෝවිස්කි ය. ලේඛකයාගේ පාරේ, ඇස්ටෝපොවෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේදී දුම්රියෙන් බැස යාමට ඔවුන්ට බල කෙරුනි. මෙහිදී ඔහු දුම්රිය ස්ථානයේ ප්රධානියාට රැකවරණය ලැබූ අතර ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන සතිය ඔහුගේ නිවසේ තබා ඇති අතර එය නව ඉගැන්වීමක දේශනාකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය නව ඉගැන්වීමක දේශනාකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු මුළු රටම සිය සෞඛ්යය අනුගමනය කළ අතර, ඔහු නොවැම්බර් 10 වන දින (කලාව යටතේ ඔක්තෝබර් 28) සිට පැමිණි විට ඔහුගේ අවමංගල්යය සමස්තයක් ලෙස රුසියානු පරිමාණයක් බවට පත්විය.

ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී දිශාවේ යථාර්ථවාදී දිශාව වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ thick න, දෘශ්යමය වේදිකාවේ හා කලාත්මක ලෙස එහි බලපෑම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. විශේෂයෙන්, ඊ. හෙමිංවේ, එෆ්. මොරියාක්, රෝලූන්, බී. ටී. මන්නා, ජේ. ගොල්සුසුසෝසි සහ අනෙකුත් ප්රමුඛ සාහිත්ය සංඛ්යා සොයා ගත හැකිය.

විකිපීඩියාවෙන් චරිතාපදානය

ලෙවී නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි ගණන් කරන්න (1828 සැප්තැම්බර් 9, 1828, පැහැදිලි පොලිනා, ටුලා පළාත, රුසියානු අධිරාජ්යය - 1910, 1910, ස්ටෙටෝපෝවෝ, රයන්ෂන් පළාත, රුසියානු ලේඛකයෙක් සහ චින්තකයින්, ලෝකයේ ශ්රේෂ් greatest තම ලේඛකයෙක්, ගායනා කරන්නන්ගෙන් කෙනෙකි. සෙවැස්ටෝපොල් හි ආරක්ෂක සාමාජික. බුද්ධිමත් තැනැත්තා, ආගමික චින්තකයෙකු, ඔහුගේ බලයලත් මතය වූයේ නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්රවාහයට හේතුවයි. සුන්දර සාහිත්ය ගණය (1900) යන කාණ්ඩයේ ගෞරවනීය විද්යා ඇකඩමියේ (1873) අනුරූපී ශාස්ත්ර ician යා. සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා නම් කරන ලදී.

ලේඛකයා, රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධානියා විසින් ජීවිත කාලය පුරාම පිළිගත් අතර. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය රුසියානු හා ලෝක යථාර්ථවාදයේ නව අදියර සනිටුහන් කරමින් XIX ශතවර්ෂයේ සම්භාව්ය නවකතාව සහ විසිවන සියවසේ සාහිත්යය අතර පාලමක් සිදු කළේය. ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය කෙරෙහි මෙන්ම ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ද ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වල කෘති සෝවියට් සංගමයේ සහ විදේශයන්හි නැවත නැවතත් ආරක්ෂා කර ඇත; ඔහුගේ නාට්ය මුළු ලෝකයේම දර්ශන පැළඳ සිටී. ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි 1918-1986 දිනැති යූඑස්එස්ආර් ලේඛනයේ වැඩිපුරම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: සංස්කරණ 3199 සංස්කරණ මුළු සංසරණය පිටපත් මිලියන 436.261 ක් විය.

ටෝල්ස්ටෝයි හි වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති, "යුද්ධය හා සාමය", "නැවත නැඟිටීම", ස්වයං චර්යය "," යෞවනය "," යෞවනය "," කුසලාක "යන කතාව" කොසු "," යන කතාව "," කතාව "," කතාව "," යන කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව " ඉලිච් "," ක්රේසි "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" සහ ආදිය.

සම්භවය

පෙළපත් සහිත ගස එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි

පී. A. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පී. ටොල්ස්ටෝයි වෙතින් ආරම්භ වන උතුම් .නත්ව ශාඛාවේ ග්රැෆික් ශාඛාව නියෝජනය කරයි. ලේඛකයාට ඉහළම වංශාධිපතිත්වය ලෝකයේ පුළුල් සබඳතා පැවැත්වීය. පියාගේ ounv න් සහ සහෝදරියන් අතර - වික්රමාන්විත හා ඩ්රෙන්ජර් එෆ්. අයි. ටොල්ස්ටෝයි, චිත්ර ශිල්පියා එෆ්. පී. ටොල්ස්ටෝයි, රූපලාවන්ය එම්. එල්. ඒ. කවිය ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයි ද්විතීයික සහෝදරයෙකු විසින් ඔහු වෙනුවෙන් හේතු විය. මව්වරුන්ගේ ous ාති සහෝදරයන් අතර ලුතිනන්ට්-ජෙනරාල් ඩී. එම්. වොල්කොන්ස්කි සහ පොහොසත් සංක්රමණික එන්. අයි. පිළිතුර - පී. ටෝල්ස්ටෝයි ඒ. ඒ. සාක්රෙව්ස්කි සහ එල්. ඒ. චාන්සලර් ඇම් ගෝර්ජුකොව් (වෙනත් නැන්දාගේ සහෝදරයා). ලියෝ ටොල්ස්ටෝයි සහ පුෂ්කි හි සාමාන්ය මුතුන් මිත්තෙකු වූ අද්මිරාල් අයිවන් ගොලොවින් ය.

සීයා ඉමානා ඇන්ඩ්රිවිච්ගේ ලක්ෂණ "යුද්ධයේ හා ලෝකය" තුළ හොඳ ස්වභාවයක් සහිත, ප්රායෝගික නොවන පැරණි ප්රස්ථාරයක් රොස්ටොව් ඇත. පුත් ඉමිබ්විවිච්, නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1794-1837), ලියෝ නිකොලායිවික්ගේ පියා විය. සමහර චරිත ගුණාංග සහ චරිතාපදානයේ කරුණු, "ළමා කාලය" සහ "නව යොවුන් විය" සහ අර්ධ වශයෙන් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" තුළ සහ අර්ධ වශයෙන් නිකොලෙයි රොස්ටොව්ට පියෙකු මෙන් පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී නිකොලායි ඉලිංච් හොඳ අධ්යාපනයක් මගින් පමණක් නොව, නිකොලායි රොස්ටොව් වෙතින් හොඳ අධ්යාපනයක් මගින් පමණක් නොව, නික්සෝලා අයි යටතේ සේවය කිරීමට ඉඩ නොදුන් යැයි විශ්වාස කරන ලදී ලිප්සිග්හි "මහජන විරෝධය" ප්රංශයේ සංචාරය කර ප්රංශ ජාතික කර්නල් රෙජිමේන්තුවේ ලුතලැග්රැඩ් ගුසාර් රෙජිමේන්තුවේ ලුතිනන් කර්නල් නිලයෙන් පලා ගියේය. නිල අපයෝජන විමර්ශනය කළ කසාන් ආණ්ඩුකාරවරයා වූ පියාගේ ණය නිසා ඉල්ලා අස්වීම ණය බන්ධනාගාරයක නොයන ලෙස ඉල්ලා අස්වීම සඳහා නිල සේවයට යාමට සිදුවිය. පියාගේ නිෂේධාත්මක ආදර්ශය ඔහුගේ ජීවිතය පරමාදර්ශී නිකලස් ඉලලිච්ව සංවර්ධනය කිරීමට උපකාරී විය - පවුලේ අය සමඟ පෞද්ගලික ස්වාධීන ජීවිතය. 1822 දී ගිනිොල්ලයි ඉලිච් (නිකොලායි රොස්ටොපොොව් වැනි, මේ තරුණ කුමරියක් විවාහක නොවන බව විවාහක නොවේ. විවාහය 1822 දී විවාහය සතුටින් සිටියේය. ඔවුන්ට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ: නිකොලායි (1823-1860), සර්ජි (1826-1904), දිමිත්රි (1827-1856), සිංහ, මරියා (1830-1912).

සීයාගේ සීයා, එක්තර්ටිනින්ස්කි ජෙනරාල්, නිකොලායි සර්ජේවිච් වොටර්න්ස්කි කුමරුගේ දැඩි දෘඩතාවයකින් යුත් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" බොල්ක්සේස්කි සමඟ දරුණු දෘඩතාවයකින් සමානකමක් තිබුණි. කතන්දරකරුවන්ගේ අපූරු ත්යාගයකට අයත් "යුද්ධයේ හා ලෝකයට" කුමරියගේම ලියෝ නිකොලායිලිච්ගේ මව කුමරියට සමාන ය.

ළමා කාලය

ලේඛකයාගේ මවගේ එකම ප්රතිරූපය සිල්වට් එම්. එන්. 1810 වන.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි 1828 අගෝස්තු 28 වන දින, තල පළාතේ ක්රිඩන්සන්කි දිස්ත්රික්කයේ කුලන්කි දිස්ත්රික්කයේ මවට පාමාරම් පොලිනාගේ පාරම්පරික වගා වෙළඳාමේ දී උපත ලැබීය. ඔහු පවුලේ සිව්වන දරුවා විය. තම දියණියගේ උපතෙන් මාස හයකට පසු, සිංහයාගේ වයස අවුරුදු 2 කට පසු මවු කතා කළ පරිදි මව 1830 දී මිය ගියේය.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබූ නිවස, 1828. 1824 දී. 1854 දී නිවස ගමේ අපනයනය කිරීම සඳහා ලේඛකයෙකු වෙත විකුණන ලදී. 1913 දී කැඩී ඇත

ටී. ඒ. වර්ර්ගොල්ස්කයා හි වේගවත් relative ාතියෙකු අනාථ දරුවන්ගේ හැදී වැඩීමෙහි නිරත විය. වැඩිමහල් පුතාට විශ්වවිද්යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වීමට සිදු වූ නිසා 1837 දී, පවුලේ අය කතාවන්තව පදිංචි වූ මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගියහ. සුගියා, පියා, නිකොලායි ඉලිච් හදිසියේම මියගොස්, නිම නොකළ ප්රාන්තයක (පවුලේ ආශ්රිත නිදහස) තුනක් ද ඇතුළුව) ඊආර්ගොල්ස්කායාගේ අධීක්ෂණය යටතේ සහ පියා, කවුන්ටස්, කවුන්ටරය මම ඔස්ටීන් රකුන් ගාඩියන් දරුවන් නියම කළා. මෙන්න, ලෙවී නිකොලායිවික් 1840 දක්වා ඔස්ටීන් සොලන් මිය යන විට, දරුවන් මිය යන විට, ළමයින් නව ගාඩියන් වෙත පදිංචියට ගියාය - පී. අයි. යූෂ්කෝවා පියාගේ සහෝදරිය.

යූෂ්කොව්ගේ නිවස කසාන්හි වඩාත්ම විනෝදයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සියලුම පවුලේ සාමාජිකයන් බාහිර බැබළීම බෙහෙවින් අගය කළහ. "අක්රියව මගේ- ටෝල්ස්ටෝයි වලට කියනවා, - නිර්මල සත්වයා, සෑම විටම කියා සිටියේ මා වැනි කිසිවක් මා වැනි කිසිවක් කැමති නැති නිසාය. එවිට මා සමඟ විවාහක කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති බව ".

ලෙරෝ නිකොල්ලායිච්ට සමාජයේ බැබළීමට අවශ්ය වූ නමුත් ස්වාභාවික ලැජ්ජාව සහ බාහිර ආකර්ෂණය නොමැතිකම ඔහුට වළක්වා ඇත. අප සැබවින්ම අර්ථ දැක්වීමේ වැදගත්ම කරුණු මත විවිධ, ටෝල්ස්ටෝයි, "පවිත්ර කිරීම", "පිරිසිදු කිරීම" - සන්තෝෂය, මරණය, දෙවියන්, ප්රේමය, සදාකාලිකත්වය - ඔහුගේ ජීවිතයේ එම යුගයේ ඔහුගේ චරිතය මත සලකුණක් පැනවීය. මේ වතාවේ ඔහුගේ ආසනික් උත්සාහයන්ගෙන් යුත් ඉතිහාසයෙන් ටොල්ස්ටෝයි විසින් ගනු ලැබූ "ත්රාසජනක" සහ "යෞවනය" සහ නෙතුරන්ගේ නෙන්ඩොව්ගේ අභිලාෂයන් ගැන "ත්රාසජනක" සහ නෙතුරන්ගේ "නැවත නැඟිටීම" තුළට වැඩි විය. මේ සියල්ල විවේචක එස්. ඒ. කුසගින්නෙන් ලිවූ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි නිර්මාණය වී ඇත්තේ ඔහුගේ කතාවෙන් ප්රකාශ කිරීමෙන් "ආරක්ෂාව" "යනුවෙනි. නිරන්තර සදාචාරාත්මක විශ්ලේෂණය සඳහා පුරුද්දක්, හැඟීම්වල සහ පැහැදිලිකමේ නැවුම්බව විනාශ කිරීම" මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ස්වයං විශ්ලේෂණයේ ප්රමුඛ උදාහරණ, ඔහුගේ නව යොවුන් වියේ දාර්ශනික අභිමානය හා ශ්රේෂ් ness ත්වය අතිශයෝක්තියට හා එකවරම ඔහු උත්ප්රාසාත්මක ලෙස ප්රතිචාර දක්වයි. සැබෑ මිනිසුන් සමඟ ගැටීම, ඔහුගේ ප්රතිලාභියා වන ඔහුගේ ප්රතිලාභියා වන බව පෙනෙන්නට තිබුණි.

අධ්යාපන

ඔහුගේ ගොඩනැගීම මුලින් ආණ්ඩුකාර-ප්රංශ-ප්රංශ ශාන්ත-ටොම් (ආරක්ෂක "යන මහත්වරුන්ගේ" ආරක්ෂක "යන කතාවේ නිරත වූ අතර, ඔහුගේ යහපත් ලෙස ජර්මානු රිසෙකෝමන්" ළමා කාලය "යන කතාවේ නිරූපණය කළේය. කාල් ඉවානොවිච්ගේ නම.

1843 දී පී. අයි. යුෂෝවා සිය කුඩා hep ාති විද්යාවේ භාරකාරත්වයේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි (නිකොලායි පමණක් වැඩිහිටියන් පමණි) සහ ලේලියන්, ඔවුන් කසාන් වෙත ගෙන ආවේය. සහෝදරයන් අනුගමනය කරමින් නිකොලායි, දිමිත්රි සහ සර්ජි ලෙවී අධිරාජ්ය කසාන් විශ්ව විද්යාලයේ (එවකට සිටි) ලොබචෙව්ස්කි ගණිත පී ulty යේ හා නැගෙනහිර - කොලෙව්ස්කි හි සේවය කළහ. 1844 ඔක්තෝබර් 3 වන දින සිංහ ටොල්ස්ටෝයි විසින් නැගෙනහිර (අරාබි-තුර්කිෂ්) සාහිත්යය යන කාණ්ඩයේ ශිෂ්යයා නිහ silent ව - ඔහුගේ පුහුණුව සඳහා ගෙවීමක් ලෙස බඳවා ගන්නා ලදී. පිවිසුම් විභාගවලදී, ඔහු විශේෂයෙන් "තුර්කි-ටාටාර් භාෂාව" ඇතුළත් කිරීම සඳහා විශිෂ්ට ප්රති results ල ලබා දුන්නේය. වර්ෂයේ ප්රති results ලවලට අනුව, අදාළ විෂයයන් පිළිබඳ කිසිදු හැඟීමක් නොතිබූ අතර සංක්රාන්ති විභාගය පැවැත්වීමට නොහැකි වූ අතර පළමු පා course මාලා වැඩසටහන නැවත සමත් විය හැකිය.

පා course මාලාවේ පූර්ණ පුනරාවර්තනය කිරීමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා ඔහු නීති පී for ය වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී සමහර විෂයයන් පිළිබඳ ඇස්තමේන්තු පිළිබඳ ගැටළු ඇති විය. 1846 ක සංක්රාන්ති මැයි විභාගය සතුටුදායක ලෙස සම්මත වූහ (ඔහුට එක පහ පහක්, හතරවන සහ හතරෙන් තුනක් සහ හතර තුනක් ලැබුණි; සාමාන්ය නිගමනය තුන්වන), සහ ලෙවී නිකොලාවිච් දෙවන පා .මාලාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ලියෝ ටොල්ස්ටෝයි නීති පී ulty යේ වසර දෙකකටත් අඩු කාලයක් ගත කළ අතර, "අනෙකාට කිසියම් අධ්යාපනයක් පනවා ඇති ඕනෑම අධ්යාපනයක් ඔහුට සැමවිටම දුෂ්කර විය, හදිසියේම, ඉක්මනින් ශ්රමය" යන මහත්වරුනි, "එස්. ටොල්ස්යා ඔහුගේ "චරිතාපදානය සඳහා ද්රව්ය ටොල්ස්ටෝයි". 1904 දී ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. "... මම පළමු අවුරුද්ද ... මම කිසිවක් කළේ නැහැ. දෙවන වසර සඳහා මම නිරත වීමට පටන් ගතිමි ... මහාචාර්ය මේයර්, මට රැකියාවක් ලබා දුන්නා. කවුද ... මට රැකියාවක් දුන්නා - "ද punish ුවම්" කරන්න Espitime amse lois. <«Духом законов» (рус.) фр.> මොන්ට්කපේ. ... මෙම කාර්යය රැගෙන ගොස් ඇති, මම ගමට ගියෙමි, මොන්ට්කපේ කියවීමට පටන් ගතිමි, මෙම කියවීම නිමක් නැති ක්ෂිතිජ මට විවෘත විය. මට කිරීමට අවශ්ය නිසා හරියටම විශ්ව විද්යාලය කියවීමට හා විසි කිරීමට පටන් ගතිමි. "

සාහිත්ය කටයුතුවල ආරම්භය

1847 මාර්තු 11 සිට ටොල්ස්ටෝයි මාර්තු 17 වන දින කොළඹදී, බෙන්ජමින් ෆ්රෑන්ක්ලින් අනුකරණය කරමින්, ස්වයං-වගාව සඳහා අරමුණු හා කාර්යයන්ම විය. මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීමේදී සාර්ථකත්වය හා අසාර්ථකත්වය සටහන් කළේය , එහි අඩුපාඩු සහ සිතුවිලි පා course මාලාව, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනා විශ්ලේෂණය කළේය. කුඩා විවේක සහිතව මෙම දිනපොත ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙහෙයවීය.

ඔහුගේ දිනපොතේ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි තරුණ වියේ සිට ජීවිතයේ අවසානය දක්වා. 1891-1895 ටෙට්රාඩිගේ වාර්තා.

ප්රතිකාරයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, 1847 වසන්තයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යාපනය අතහැර කොටසේ ඔහු වෙනුවෙන් පිටත් වී ඇති පොලිනා; එහි ක්රියාකාරිත්වය "මෝනිං ලෑන්ඩ්ඩ්" හි වැඩවල අර්ධ වශයෙන් විස්තර කර ඇත: ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් සමඟ නව සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. තරුණ ඉඩම් හිමියෙකුගේ වරද පිළිබඳ හැඟීම සුමට කිරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය "ඇන්ටන්-ගොරිමිකල්" යන කතාව ඩී. ගුරුගොරොවිච්ගේ කතාව සහ "දඩයක්ෙකුගේ සටහන්" හි ආරම්භයයි.

ඔහුගේ දිනපොතේ ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිත නීති රීති විශාල සංඛ්යාවක් සහ ඉලක්ක විශාල ප්රමාණයක් සකස් කළ නමුත් ඔවුන්ගේ නොවැදබර කොටස පමණක් අනුගමනය කළ හැකි විය. සමත් වූවන් අතර බරපතල ඉංග්රීසි භාෂාවක්, සංගීතය, අධිකරණ විද්යාව. මීට අමතරව, දිනපොතේ හෝ දිනපොතේ, thick න පෙජගසියේ හා පුණ්යායතනයේ පන්තිවල ආරම්භයට බලපා නොතිබුණි, නමුත් 1849 දී ඔහු මුලින්ම ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළේය. ප්රධාන ගුරුවරයා වූයේ සර්ෆ්, සර්ෆ්, සර්ෆ්, නමුත් ලෙවී නිකොලෙවිච් බොහෝ විට පන්ති පැවැත්වීය.

1848 ඔක්තෝබර් මැද භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් වෙත ගියේය. ඔහුගේ relatives ාතීන් සහ හිතවතුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ජීවත් වූ ස්ථානය, ආබට්ටි ප්රදේශයේ. ඔහු සිව්ස් සතුරා ඉවානෝවා නිවසේ රැඳී සිටීමට පිටත්ව ගියේය. මොස්කව්හිදී, ඔහු අපේක්ෂක විභාගවල යටත් වීමට සූදානම් වීම ආරම්භ කිරීමට පටන් ගත් නමුත් පන්ති කිසි විටෙකත් ආරම්භ නොවීය. ඒ වෙනුවට ඔහු ජීවිතයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවිතයක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය - ලෞකික ජීවිතයක්. 1848-1849 ශීත of තුවේ දී මොස්කව්, ලයන් නිකොලායිවිච් සමඟ විනෝදාංශ වලට අමතරව, පළමු වරට කාඩ් ක්රීඩාවක් පළ වී තිබේ. නමුත් ඔහු ඉතා උද්දීපනය ක්රීඩා කළ නිසාත්, සෑම විටම ඔහුගේ පියවර ගැන සිතන්නේ නැත - ඔහු බොහෝ විට අහිමි විය.

1849 පෙබරවාරියේදී ඔහු 1849 පෙබරවාරි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත්ව ගිය ඔහු කුට්ෂි හි කේ. වසන්තයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි අපේක්ෂකයා සම්බන්ධයෙන් විභාගය පැවැත්වීමට පටන් ගත්හ; අපරාධ නීතිය හා අපරාධ නඩු විභාගවලින්, සාපරාධී නඩු විභාගවලින් විභාග දෙකක් ආරක්ෂිතව සම්මත වූ නමුත් ඔහු තුන්වන විභාගය සමත්වී ගොස් ගමට ගියේය.

පසුව ඔහු බොහෝ විට සූදුවේ කාලය ගත කළ මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. එය බොහෝ විට ඔහුගේ මූල්ය තත්වයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය. ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතය කෙරෙහි විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දැක්වූයේ (ඔහු පියානෝවක් වාදනය කළ අතර අන් අය විසින් ඉටු කරන ලද ප්රියතම කෘති සැබවින්ම අගය කළේය). සංගීතයේ ආශාව පසුව "ක්රිසර් සොනාටා" ලිවීමට පෙළඹුණි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රියතම රචනා කිරීම බැච්, හැන්ඩෙල් සහ චොපින් ය. ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතයට ඇති ආදරය 1848 දී පීටර්ස්බර්ග් සංචාරයක් සඳහා සහාය වූ අතර, ඔහු ඩාන්කල්ලේස් සමඟ ඩාන්ස්කරෙට් සමඟ සැලකිය යුතු ලෙස මුණගැසුණි, නමුත් පසුව විස්තර කළ ජර්මානු-සංගීත ian යා, පසුව විස්තර කළේය කතාවේ "ඇල්බට්". 1849 දී ලෙවී නිකොලෙවිච් සිය අනියම් මෙලන් සංගීත irdololf හි පදිංචි වූ අතර ඔහු පියානෝව මත අත් හතරක් වාදනය කළේය. සංගීතයෙන් ඒ අවස්ථාවේ දී, ෂුමන්, චොපින්, මොසාර්ට්, මොර්ට් මෙන්ඩල්සෝන්ගේ කෘති දිනකට දවස දක්වා ක්රීඩා කළේය. 1840 ගණන් අවසානයේදී, 1900 ගණන්වල මුලදී 1900 ගණන්වල ආරම්භයේ දී ඔහු සිය හුරුපුරුදු සයිබිනි සමඟ සම කර්තෘත්වය තුළ ඇති වූ ටොලස්ට්ස් රචනා එස්. අයි. චිත්රපටයේ වෝල්ට්ස් ශබ්ද පියාකාර සර්ජිකියස් එල්. එන්. ටොල්ස්ටෝයිගේ කතාවෙන් ඉවත් කළේය.

වැඩි කාලයක් කුටින්, ක්රීඩාවට හා දඩයම් කිරීම.

ශීත In තුවේ දී 1850-1851. "ළමා කාලය" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1851 මාර්තු මාසයේදී ඔහු "ඊයේ ඉතිහාසයක්" ලිවීය. ඔහු විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටව ගොස් වසර 4 කට පසු බාල තරුණ සහෝදරයාගේ සහෝදරයා වන කොකේසස්හි හමුදා සේවයට එක්වන ලෙස ආරාධනා කළ අතර, අනියම් පොලිනා වෙත පැමිණියේය. මොස්කව්හි විශාල පාඩුව අවසන් තීරණය වේගවත් නොකරන තෙක් සිංහයා වහාම එකඟ නොවීය. ලේඛකයින්ගේ ජෛව විද්යාව සහෝදර නිකලස්ගේ සහෝදර නිකලස්ගේ පෙම්වතා සිංහයාගේ ජීවිතයේ තරුණ හා අද්දැකීම් අඩු අය පිළිබඳ වැදගත් හා ධනාත්මක බලපෑමක් සනිටුහන් කරයි. දෙමව්පියන් නොමැති වැඩිමහල් සහෝදරයා ඔහුගේ මිතුරා සහ උපදේශකයා විය.

ණය සඳහා ගෙවීමට, ඔවුන්ගේ වියදම් අවම මට්ටමකට අඩු කිරීම අවශ්ය වූ අතර 1851 වසන්තයේ දී thick න තරයේ මොස්කව් සිට මොස්කව් දක්වා නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව කොකේසස් වෙත ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු හමුදා සේවයට ඇතුළුවීමට තීරණය කළ නමුත් මේ සඳහා ඔහු, ටොල්ස්ටෝයි මාස පහක පමණ කාලයක් තුළ, සරල පැල්පතක මාස පහක පමණ කාලයක් ජීවත් වූ බව අපේක්ෂා කළ ඔහු මොස්කව්හිදී අවශ්ය ලියකියවිලි දියත් කළේය. "කොසැක්ක්" පිළිබඳ කතාවේ මූලාකෘතිය වන කොසොක් බඳුන්ගේ සමාජයේ, "කොසැක්ක්ස්" පිළිබඳ කතාවේ මූලාකෘතිය වන කොසු බඳුන්ගේ සමාජයේ ඔහු දඩයමේ කාලය තුළ සැලකිය යුතු කොටසක් ලබා ගත්තේය.

1851 අගභාගයේදී ටයිෆ්ලිස්හි විභාගය සමත් වූ ටෝල්ස්ටි, ටෙරෙක්හි කොසියාට්සා ස්ටිග්ලාඩොඩෝඩොව්ස්කායා හි 4 වන බැටරිය තුළ කුණු කසළට ඇතුළු වූ අතර එය ක්රිසියාර් යටතේ කොසයා ස්ටිග්සා ස්ටැන්ග්ලාඩොඩොව්ස්කායා හි සිටගෙන සිටියේය. සමහර වෙනස්කම් සමඟ, එය "කොසුක්" යන කතාවේ නිරූපණය කර ඇත. මොස්කව් ජීවිතයේ පලා ගිය තරුණ බාරින්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ පින්තූරය කතාව ප්රජනනය කරයි. කොසොක් ස්ටැනිට්සා ටොල්ස්ටෝයි නැවතත් ලිවීමට පටන් ගත් අතර, 1852 ජූලි මාසයේදී අනාගත ස්වයං චරිතාපිතාත්මක ත්රෛභාෂාවේ පළමු කොටස සඟරාව - "ළමා කාලය" ලෙස නම් කර ඇත මුලකුරු "එල්. එන් ටී. " සඟරාවට අත් පිටපතක් යවන විට, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි ලිපියක් අමුණා ඇත. ... මම ඔබේ වාක්යය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි. ඔහු හෝ තම ප්රියතම පන්ති දිගටම කරගෙන යාමට මා දිරිමත් කරනු ඇත, නැතහොත් එය ආරම්භ වූ සියල්ල දහනය කරයි».

"ළමා කාලය", "සමකාලීන" එන්. නෙකරසොව්ගේ කතුවරයා වහාම ඇගේ සාහිත්ය අගය හඳුනාගෙන ආචාරශීලී ලිපියක් ලියා ඇත්තේ ඉතා දිරිගන්වන අයුරින් කතුවරයා වෙත ලිව්විය. ලිපියක I. "ටර්ජෙනෙව් නෙකරාසොව් මෙසේ සඳහන් කළේය." මෙය නව දක්ෂතාවයක් වන අතර එය විශ්වාසදායක බව පෙනේ. " අත් පිටපත තවමත් එම වසරේම සැප්තැම්බර් මාසයේ දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද නාඳුනන කතෘවරයෙකි. මේ අතර, නවකතා සහ කතුවරයාගේ ආනුභාවයෙන් "සංවර්ධන යුගයන් සිව්දෙනා" යන සම්බන්ධය දිගටම කරගෙන යාමට පටන් ගත් අතර, "තරුණ තරුණියන්" - කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. ඔහු ස්ථාවර "මෝනිං ලෑන්ඩ්ලෝඩ්" ගැන කල්පනා කළේය (නිමි කතාව "RAID", "කොසැක්", "රෝමයේ රෝම" හි කොටසක් පමණි). 1852 සැප්තැම්බර් 18 වන දින "සමකාලීන" මුද්රණය කර ඇති "ළමා කාලය" ආන්තික සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. කතුවරයාගේ ප්රකාශනයෙන් පසු වහාම තරුණ සාහිත්යමය පාසලක් සින්ඩර් සමඟ එක්වීමට පටන් ගත්තේ අයි. එස්. ටර්ජෙනෙව්, ගොනචෝව්, ඩී. වී. ගුරුගොරොව්, දූපත සහ ඔස්ට්රොව්ස්කි. විචාරකයින් ඇපලෝ ග්රිගොරියිව්, මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර, ප්රකාශන හිමිකම් චේතනාවන් සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් ප්රබලතාවය පිළිබඳ බැරෑරුම්කම්, ප්රකාශන හිමිකම් චේතනාවන් සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් ප්රබලත්වය.

ක්ෂේත්රයේ සාපේක්ෂව ප්රමාද ආරම්භයක් ටෝල්ස්ටෝයිහි ඉතා ලක්ෂණයකි: ඔහු කිසි විටෙකත් වෘත්තීය ලේඛකයෙකු ලෙස නොසැලකේ: ජීවිතාන්තය දක්වා ජීවිතාරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීම අවබෝධ කර නොගනී, නමුත් සාහිත්යමය අවශ්යතා පිළිබඳ ව්යාප්තතාවයේ අර්ථයෙන් නොවේ. ඔහු සාහිත්ය පක්ෂවල අභිමතාර්ථයන් හදවතට සමීප නොවූ අතර සාහිත්යය ගැන අකමැති සාහිත්යය ගැන අකමැත්තෙන් කතා කළ අතර, ඇදහිල්ල, මහජන සම්බන්ධතා, මහජන සම්බන්ධතා පිළිබඳ කරුණු පිළිබඳ සංවාදයන්ට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය.

හමුදා සේවය

ලෙවී නිකොලායිවික්, ලෙවී නිකොලයෙවිච් වීම කොකේසස්හි වසර දෙකක කාලයක් පැවතුණි. කෙසේවෙතත්, සගයාගේ සොල්දාදුවාගේ සොල්දාදුවාට "නැතිවූ" යන ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුස සංවිධානයට ඇති අයිතිය ඔහුගේ විශ්වාසයට ඇති අයිතිය නිසා පෞද්ගලික නිෂ් ity ලකමට වඩා ඉහළින් තිබේ. ක්රිමියානු යුද්ධයේ ආරම්භයත් සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි ඩැනියුබ් හමුදාව බවට පත් වූ අතර ඔල්ටෙටිස් සටනට සහ සිලිස්ට්රේලයේ වටලෑමට ලක්වූ අතර 1855 නොවැම්බර් මාසයේ සිට ඔහු සෙවස්ටොපොල් හි සිටියේය.

1854-1855 සෙවස්ටෝපෝල් හි ආරක්ෂක සාමාජිකයාගේ මතකයේ රැඳේ එල්. එන්. හතරවන අවදියේදී

බොහෝ කලක් තිස්සේ, මම 4 වන බලකොටුව වන මලාකොව් කුගන්ට පහරදීමේදී බැටරියට අණ කළ, බැටරියට අණ කළ බව මධ්හෝව් කුර්ග්රාගේ පහරදීමේදී බෝම්බ හෙලීමට ලක්විය. ටෝල්ස්ටෝයි, වටලෑමේ එදිනෙදා හා භීෂණය නොතකා, එකල වනාන්තරය ආලේප කිරීමේ කතාව, සහ "සෙවැස්ටොපොල් කතන්දර" තුනෙන් පළමුවැන්න - "සෙවාස්ටොපොල් කතන්දර" 1854 දෙසැම්බර් ඔහු මේ කතාව සමකාලීනව යැව්වා. සෙවස්ටෝපොල් හි ආරක්ෂකයින් අතහැර දැමූ භීෂණය පිළිබඳ චිත්රය පිළිබඳ පින්තූරය පිළිබඳ විස්මිත හැඟීමක් ඇති කරමින් ඔහු සියලු රුසියාවට ඉක්මනින් උනන්දුවක් හා උනන්දුවක් දැක්වීය. මෙම කතාව රුසියානු අධිරාජ්යයා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් II; ඔහු arisy නිලධාරියා ගැන බලාගන්න නියෝග කළේය.

නිකොලායි අධිරාජ්යයාගේ ජීවිත කාලය තුළ මම, ටෝල්ස්ටෝයි කාලතුවක්කු නිලධාරීන් සමඟ ප්රකාශයට පත් කිරීමට උපකල්පනය කළේය " ලාභ සහ ජනප්රිය»සඟරාව" හමුදා ලැයිස්තුව ", නමුත් ටොලොයි හි ව්යාපෘතිය ක්රියාත්මක කළ නොහැකි විය:" ව්යාපෘතිය සඳහා, මගේ ස්වෛරී අධිරාජ්යයා "ආබාධිත" හි ලිපි මුද්රණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසමින් අධිරාජ්යයා තෝරා ගත්තේය", - මේ ගැන දැඩි ලෙස උත්ප්රාසාත්මක විය.

යසොනොව්ස්කි වනාන්තරවල සිව්වන බලකොටුව, සිසිල් කිරීම සහ නියාමනය පිළිබඳ බෝම්බ හෙලීමේදී සොයා ගැනීම.

ඉදිරිපත් කිරීමෙන් ශාන්ත ne න් 4 වන කලාව පිළිබඳ නියෝගයට.

සෙවැස්ටොපොල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි 4 වන උපාධිය "ධෛර්යය සඳහා" 4 වන උපාධිය ලබා දුන්නේ 1854-1855 "සහ" 1853-1856 යුද්ධය සිහි කිරීම සඳහා "ධෛර්යය", පදක්කම් "සහ" සහ " "" සෙවස්ටොපොල් සහ ලෝකඩ ආරක්ෂා කිරීමේ සහභාගිවන්නෙකු ලෙස "සෙවස්ටෝපොල් කතන්දර" කතුවරයා ලෙස ඔහුට පදක්කම් 2 ක් ලබා දෙන ලදී.

ටොල්ස්ට්ස්, නිර්භීත නිලධාරියෙකුගේ කීර්තියක් භාවිතා කර කීර්තියේ දීප්තියෙන් වටවී ඇති අතර, ඔහුගේ වෘත්තිය සියලු අවස්ථා තිබුණි. එසේ වුවද, සොල්දාදුවන් යටතේ ශෛලීගත වූ උපක්ෂික ගීත කිහිපයක් ලිවීමෙන් ඔහුගේ වෘත්තිය නඩු පැවරීමට නියමිතය. 1855 අගෝස්තු 4 වන දින 1855 අගෝස්තු (16) 1855 අගෝස්තු (16) ජෙනරාල් පුවත්පතේ කළු කියවීමේදී ගඟේ පැවති සටනේදී මෙම ගීතවලින් එකක් අසාර්ථක වූ අතර, අණ දෙන නිලධාරියාගේ අණ පරිදි, ෆෙඩියුසුකුහින් උසින් පහර දුන්නේය. "සිව්වන අංකය ලෙස, සිව්වන අංකය ලෙස, මගේ කන්ද තෝරා ගැනීමට," කන්ද තෝරා ගැනීමට අපට අවශ්ය නැත "යන මුළු පරාසයම විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. ඇය වෙනුවෙන්, ලෙවී නිකොලායිවාචි සහකාර මූලස්ථාන අංශයේ ප්රධානියාගේ පිළිතුරට පිළිතුර තබා ගත යුතුව තිබුණි. ඒ. යකිමිෂ්. අගෝස්තු 27 (සැප්තැම්බර් 8) එළඹවූ වහාම ටෝල්ස්ටෝයි කුරියර් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් යවන ලද අතර එහිදී ඔහු "සෙවස්ටෝපෝල් මැයි 185" උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1856 "සමකාලීන" කලාපයේ ප්රථම කලාපයේ පළ වූ පළමු කලාපයේ "සමකාලීන" කලාපයේ පළ වූ පළමු කලාපයේ යල්පැනගිය 1855 අගෝස්තු 18 වන දින සෙවස්ටෝපොල් "යනුවෙන් ඔහු ලිවීය. "සෙවැස්ටොල් කතන්දර" අවසානයේ නව සාහිත්ය උත්පාදනයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය ශක්තිමත් කළ අතර 1856 නොවැම්බරයේදී ලේඛකයෙක් සදහටම ලුතිනන් ශ්රේණියේ හමුදා සේවයේ යෙදී සිටී.

යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තරුණ ලේඛකයා මහා සංලක්ෂිතයන් හා සාහිත්ය කවයන් තුළ පිළිගනු ලැබීය. ඔහු කලක් එක් මහල් නිවාසයක වාසස්ථානයක ජීවත් වූ අතර ඔවුන් කලක් එක් මහල් නිවාසයක ජීවත් වූ අතර ඔවුන් සමඟ කිට්ටුම විය. ටර්ගීනෙව් එය "සමකාලීන" විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඉන් පසුව ටොල්ස්ටෝයි එන්. නෙකරසොව්, ඩී. වී.

මේ අවස්ථාවේදී, "Massel", "හුෂෙල්" ලියා ඇත, "අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටෝපෝල්" සහ "තරුණයින්" නිම කරන ලද අතර අනාගත "කොසැක්" ලිවීම අඛණ්ඩව සිදු විය.

කෙසේ වෙතත්, විනෝදජනක හා සංතෘප්ත ජීවිතය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මය තුළ කටුක ප්රපාතයක් ඉතිරි කර ගත් අතර, ඒ සමඟම ඔහු ප්රබල ආබාධයකින් පෙළෙන අයගේ සමීපව සිටි අය සමඟ ආරම්භ විය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, "මිනිසුන් ඔහු විසින් යම් කර ගත් අතර, ඔහුම ඔහුගේ හෙළිදරව් කිරීම" - 1857 මුල් භාගයේදී සහ 1857 මුල් භාගයේදී ටොල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වලින් පිටත් වී ගමනක් ගියේය.

පළමු විදේශ සංචාරයේදී ඔහු නැපෝලියන්ගේ සංස්කෘතික, "" කලිසම, දරුණු, භයානකකම "කෞතුකාගාර," සමාජ නිදහස පිළිබඳ හැඟීම අගය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගිල්ලොයින් මත තිබීම ටොලින්ස්ටෝයි පැරිසියෙන් පිටත්ව ගොස් ප්රංශ ලේඛක හා චින්තකයා හා සම්බන්ධ ස්ථානවලට ගිය බව එවැනි බරපතල හැඟීමක් ඇති කළේය. රූසෝ - ජිනීවා විල මත. 1857 වසන්තයේ දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ හදිසි පිටත්වීමකින් පසු ඔහුගේ රැස්වීම් එල්වී හි ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔහුගේ රැස්වීම් පැරිසියේ සිට ඔහුගේ රැස්වීම් පැරිසියේ පැවති රැස්වීම් විස්තර කළේය.

« ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරිස් තම අධ්යාත්මික ගොඩනැගිල්ලෙහි කිසිසේත් වැටෙන්නේ නැත. පුදුමයට පත් ඔහු මිනිසෙකි, මට එවැනි දේ හමු වී නැති අතර මට එය තේරුම් ගත නොහැක. කවිය, කැල්වින්ස්, ෆානැටික්, බායිච් - රූසෝට සමාන දෙයක් - රූසෝ, නමුත් වඩා අවංකව රූසස් - වඩා සදාචාරය හා සමාන සදාචාරයකි».

I. S. ටර්ජෙනෙව්, පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. සහ අකුරු. අකුරු, ටී. Iii, පි. 52.

බටහිර යුරෝපයේ සංචාර - ජර්මනිය, ප්රංශය, එංගලන්තය, ඉතාලිය, ඉතාලිය, ඉතාලිය (1857 සහ 1860-1861) ඒ පිළිබඳව negative ණාත්මක හැඟීමක් ඇති කළේය. "ලුසර්න්" යන කතාවේ යුරෝපීය ජීවන රටාවේ ඔහු සිය බලාපොරොත්තු සුන්වීම ප්රකාශ කළේය. බලාපොරොත්තු සුන්වීම ටෝල්ස්ටෝයි ධනය හා දරිද්රතාවය අතර ගැඹුරු වෙනසක් ඇති කළ අතර, යුරෝපීය සංස්කෘතියේ අපූරු පෙනුම තුළින් සලකා බැලීමට ඔහු සමත් විය.

ලෙවී නිකොලයිවිච් කතාව "ඇල්බට්" ලියයි. ඒ අතරම, මිතුරන් ඔහුගේ රට ගැන පුදුමයට පත් කිරීම නතර නොකරන්නේ නම්, 1857 පීවී ඇන්නන්කොව්ගේ කඩුල්ලේ ටෝල්ස්ටෝයි මෙම ව්යාපෘතියට පවසා ඇති අතර ඔහුගේ ලිපියේ වීපී බොට්කින් ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වාර්තා කළේය ටෙගීනෙව්ගේ උපදෙස් වලට පටහැනිව ලේඛකයා පමණක් නොව ලේඛකයා පමණක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පළමු හා දෙවන සංචාර අතර පරතරය තුළ ලේඛකයා දිගින් දිගටම "කොසුක්" මත වැඩ කරමින් සිටි අතර, "මළ තුනක්" සහ රෝම "පවුලේ සතුට" ලිවීය.

රුසියානු ලේඛකයින්ගේ රවුම් සඟරාව "සමකාලීන". I. A. ඒ. ගොන්චරොව්, අයි. ටර්ජෙනෙව්, එල්. එන්. ටිග්ස්ටෝයි, ඩී. වී. ගුරුගොරොවිච්, ඒ. වී. පෙබරවාරි 15, 1856 ඡායාරූප එස්. එල්. ලෙවිට්ස්කි

අන්තිම නවකතාව "රුසියානු බුලටින්" මිහායිල් කට්කෝවා හි පළ විය. 1852 සිට "සමකාලීන" සඟරාව සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි හි සහයෝගීතාව 1859 දී අවසන් විය. එම වර්ෂයේදීම ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්ය අරමුදලේ සංවිධානයට සහභාගී විය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය සාහිත්ය අවශ්යතා වලින් අවසන් නොවීය: 1858 දෙසැම්බර් 22, ඔහු ලෝහ හන්ට් හි දී මිය ගියේය.

ආසන්න වශයෙන් ඒ සමඟම ඔහුට ඇක්ෂිග්නි බයිචිනා ගොවීන් සමඟ නවකතාවක් ලැබුණි.

ඊළඟ ගමනේදී, ඔහු ප්රධාන වශයෙන් ජනප්රිය අධ්යාපනය සහ වැඩකරන ජනගහනයේ අධ්යාපන මට්ටම ඉහළ නැංවීම අරමුණු කරගත් ආයතන කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. රාජ්ය අධ්යාපනයේ ගැටළු, ඔහු ජර්මනියේ හා ප්රංශයේ සහ න්යායාත්මකව හා න්යායාත්මකව හා න්යායාත්මකව හා ප්රායෝගිකව විශේෂ ists යින් සමඟ සංවාදයේ දී දැඩි ලෙස අධ්යයනය කළේය. ජර්මනියේ කැපී පෙනෙන ජනයාගෙන් බර්ටෝල්ඩ් අවුබක් ඔහු ගැන වඩාත් උනන්දු වූයේ "ෂ්වාර්සයාලිවියන් කතන්දර" සහ ජන දිනල ප්රකාශකයෙකු ලෙස ජනතාවගේ ජීවිතයට කැප කරන ලද ජනයාගේ කතුවරයා ලෙස ය. සංචාරයක් සඳහා තමා පැමිණීම සහ තමාට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය. ඊට අමතරව ඔහු ජර්මානු ගුරු ගුරුවනු දඟර සමඟ ද හමු විය. ඔහු බ්රසල්ස්හි නැවතී සිටින කාලය තුළ ආඩම්බන් සහ ලෙලේහෙල් හමුවිය. මම ලන්ඩනයේ, මම ගියා. අයි. හෙසන් චාල්ස් ඩිකන්ස් දේශනයේදී විය.

ටෝල්ස්ටෝයි හි බරපතල මනෝභාවය ප්රංශයේ දකුණේ දෙවන ගමනේදී, ඔහුගේ ප්රියතම සහෝදර නිකලස් ක්ෂය රෝගයෙන් පාහේ ක්ෂය රෝගයෙන් මිය යාම නිසා ද එයට පහසුකම් සපයන ලදී. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය .ලතින් විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය.

ක්රි.ව. මෙම en ත් වීමට එක් හේතුවක් වූයේ ටර්ගෙනියා සමඟ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ටර්ගී වුචාස් කිරීමෙනි. එය 1861 මැයි මාසයේදී ස්ටෙලනොව්කාගේ වතුයායේ ෆෙටා නැරඹිය හැකි අවස්ථාවක. ආරවුල පාහේ ද්වන්ධ සටනේදී අවසන් වූ අතර අවුරුදු 17 ක් තිස්සේ ලේඛකයින් අතර නරක් වූ සබඳතා.

බාෂ්කර් කෝරන්ස් හි ප්රතිකාර

වෛද්යවරුන්ගේ නිර්දේශය මත, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ලෙවී නිකොලෙවිච්, කතරා පළාතේ සමරා පළාතේ නව හා විලාසිතාව සමඟ ප්රතිකාර කිරීමට සමරා පළාතේ ලෙවී නිකොලෙවිච්, සමරා පළාතේ නව හා විලාසිතාමය වශයෙන් සැලකීමට සමරා පළාත මැයි මාසයේදී. මුලදී, ඔහු සමාරාගෙන් දුරස්ව katubenitsa postnitea Postnikov හි රැඳී සිටීමට නියමිතව තිබුණත්, ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන්ගේ විශාල නිලධාරීන්ට පැමිණීමට සිදුවිය. (තරුණ ප්රස්ථාරය නැගී සිටීමට නොහැකි වූ) බෂික් ගඟේ බෂික් ගඟේ බර්ෂ්කි ගං කර්ලෙක් සමාරාහි ඇති වන පරිගණක 130 කින්. එහිදී ටෝල්ස්ටෝයි ජීවත් වූයේ බෂ්කිර් චිබෙක් (කෑගසයි), ඔහු බැටළු පැටවා මත පෝෂණය කිරීම, හිරු ස්නානය, කොමාෂ්, තේ පානය කිරීම සහ චෙකර්ස් සෙල්ලම් කිරීමත් සමඟම, පළමු වතාවට ඔහු මාස \u200b\u200bඑකහමාරක් එහි නැවතී සිටියේය. 1871 දී ඔහු දැනටමත් "යුද්ධයක් හා සමාදානයක්" ලියන විට, සෞඛ්යය පිරිහීම නිසා ඔහු නැවතත් එහි පැමිණියේය. ඔහු මේ වගේ හැඟීම් ගැන මෙසේ ලිවීය. ටොස්කා සහ උදාසීනත්වය සම්මත වී ඇති අතර, සෑම දෙයක්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අලුත් ... නව හා රසවත්, බොහෝ ... නව හා රසවත්, බොහෝ දේ: රුධිර රෝගය සහ රුසියානු මිනිසුන් සහ කරුණාව. ජනතාවගේ».

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සිහින්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මෙම ස්ථානවල වතුයාය මිලදී ගත් අතර ඊළඟ ගිම්හානයේදී ඔහු මුළු පවුලම ඔහු සමඟ 1872 ක් වියදම් කළේය.

අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්

1859 දී ගොවීන්ගේ විමුක්තිය මුදා ගැනීමට පෙර, ඔහුගේ අනියම් පොලිනාහි පාසල් පාසලේදී හා මුළු කෘපාස්කිගේ පාසල් පාසලේ ක්රියාකාරීව නිරත විය.

යස්නෝකේෂන් පාසල මුල් අධ්යාපනික අත්හදා බැලීම්වලට අයත් වූ අතර, ජර්මානු අධ්යාපනික පාසලට පෙර නමස්කාර යුගයේදී, පාසලේ ඕනෑම නියාමක හා විනයකට එරෙහිව ටෝල්ස්ටෝයි ටෝල්ස් දැඩි ලෙස කැරලි ගැසීය. ඔහුගේ සිතුවිලි වලට අනුව, ඉගැන්වීමේ සෑම දෙයක්ම තනි තනිව සිටිය යුතුය - ගුරුවරයා සහ ශිෂ්යයා සහ ඒවායේ අන්යෝන්ය සබඳතා. යාස්නෝටරෝ නෝර්ත් පාසලේ, ළමයින්ට වාඩි වී සිටි ළමයින්, කොපමණ අවශ්යද සහ අවශ්ය දැයි අවශ්ය විය. නිශ්චිත ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් නොමැත. ගුරුවරයාගේ එකම කාර්යය වූයේ පන්තියට උනන්දුවක් දැක්වීමයි. පන්ති සාර්ථකව සිදු විය. ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ සහ අහඹු ලෙස, ළඟම ඇති මිතුරන් හා අමුත්තන්ගෙන් උපකාර සමඟ ය.

1862 දී. ඡායාරූප එම්. ටුලිනෝවා ඡායාරූපය. මොස්කව්

1862 සිට ටෝල්ස්ටෝයි අධ්යාපනික සඟරාව "පැහැදිලි පොලියා" ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එහිදී ඔහු ප්රධාන සේවකයා විය. ප්රකාශක ධර්මය පරීක්ෂා නොකර ටෝල්ස්ටෝයි ජර්නලයේ ගැටලු 12 ක් පමණක් නිකුත් කිරීමට සමත් වූ අතර, අන්තිමයා 1863 දී ප්රමාද වී පෙනී සිටියේය. න්යායාත්මක ලිපි වලට අමතරව, ප්රාථමික පාසල සඳහා අනුවර්තනය වූ කතන්දර, ප්රබන්ධ සහ විධිවිධාන ගණනාවක් ද ඔහු ලියා තිබේ. ටෝල්ස්ටෝයි හි එක්සත්, අධ්යාපනික ලිපි එහි ලේඛනවල එකතු කිරීමේ සමස්ත පරිමාවක් සම්පාදනය කළේය. වරෙක ඔවුන් නොදැන සිටියහ. අධ්යාපනය සඳහා වූ ටෝල්ස්ටෝයි අදහස්වල අදහස්වල සමාජ විද්යාත්මක පදනම මත, තාක්ෂණයේ විද්යාව, කලාව හා සාර්ථකත්වය ඇතිවීම, ඉහළ ශ්රේණිවල ජනතාව සූරාකෑමේ පහසුකම් සහ වැඩිදියුණු කළ හැකි ක්රම කිසිවෙකු අවධානය යොමු නොකළ බව දුටුවේය . පමණක් නොව: යුරෝපීය අධ්යාපනයට සහ "ප්රගතිය" සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි ප්රහාරයකින් බොහෝ දෙනෙක් නිගමනය කර ඇත්තේ ටෝල්ස්ටෝයි - "ගතානුගතික" බවයි.

වැඩි කල් නොගොස් ටෝල්ස්ටෝයි පංති පෙඩෝග්රිගිතයෙන් පිටව ගියේය. තමන්ගේම දරුවන්ගේ උපත, "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව ලිවීමට සම්බන්ධ සැලසුම් වසර දහයක් වසර දහයක් තිස්සේ ඔහුගේ අධ්යාපනික සිදුවීම් අවුරුදු දහයක් තිස්සේ ඔහුගේ අධ්යාපනික සිදුවීම්වලට තල්ලු කළේය. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේ පමණක් ඔහු තමන්ගේම "හෝඩියක්" නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර 1872 දී එය ප්රකාශයට පත් කළ අතර පසුව "නව හෝඩියක්" සහ "කියවීම සඳහා රුසියානු පොත් හතරක්" නිකුත් කළ අතර එය දිගු කලක් වෙහෙසට පත්වීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස අනුමත කළේය ප්රාථමික අධ්යාපන ආයතන සඳහා අත්පොතක් ලෙස ජන en ානාලෝකය පිළිබඳ අමාත්යාංශය. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී යසෝපලියන් පාසලේ පුහුණු සැසි නැවතත් කෙටි කාලයක් සඳහා නැවත සොයා ගන්නා ලදී.

යස්පොලස්කි පාසලේ අත්දැකීම් සමහර ගෘහස්ථ අධ්යාපන ators යින්ට ප්රයෝජනවත් විය. ඒ නිසා එස්. ටී. ෂට්ස්කි, 1911 දී, ඔහුගේම ජනපදයේ "සතුටු සිතින් ජීවනය" තුළින් ඔහුගේ යටත් විජිතයේ "සතුටු සිතින් ජීවනය" සඳහා සිංහයා වන ටොලොයි හි අත්හදා බැලීම් වලින් උපහාගණන්ගේ උපහාසයේ මුදා හැරියේය.

1860 ගණන්වල සමාජ ක්රියාකාරකම්

1861 මැයි 18 වන දින යුරෝපයෙන් ආපසු පැමිණි එල්. ටෝල්ස්ටෝයි තියුල පළාතේ 4 වන පොපටරයේ 4 වන කුමන්ත්රණය සඳහා ලෝක මැදිහත්වීම සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලදී. තරුණ සහෝදරයා ලෙස පෙනී සිටිය යුතු, තරුණ සහෝදරයා ලෙස මිනිසුන් දෙස බැලූ අය මෙන් නොව, සංස්කෘතික නොවන පන්තිවලට වඩා ජනතාව අසමවද, මහත්වරුන් මනුෂ්යයන්ගෙන් ආත්මයේ උසින් ලබා ගත යුතුය. මැදිහත් ධුරය පිළිගෙන ඔහු ගොවීන්ගේ අවශ්යතා සක්රියව ආරක්ෂා කළ අතර බොහෝ විට රාජකීය නියෝගවලට බාධා කරයි. "මැදිහත්වීම සිත්ගන්නාසුළු හා සිත් ඇදගන්නා සුළු ය, නමුත් වංශවත් අය ආත්මයේ සියලු බලයෙන් මට වෛර කළ අතර, සෑම පැත්තකින්ම ඩන්ස් ලෙස් ඩෝන් ඩෑන් ලෙස් ඩෝන් ඩෑන් ලෙස් ඩොන්ස් ලෙස්. මැදිහත්කරුගේ වැඩ ගොවීන්ගේ ජීවිතයට වඩා ලේඛකයා නිරීක්ෂණය කිරීමේ කවය කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ද්රව්යයක් ලබා දුන්නේය.

1866 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් පාබල රෙජිමේන්තුවේ පැහැදිලි ග්ලැච් අසල සිටගෙන සිටි වාසිල් ෂබනීන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස හමුදාවේ ක්ෂේත්ර අධිකරණයේ කතා කළේය. ෂබුනින් බීමතින් වෙනුවෙන් ද ds ු වලින් ඔහුට ද punish ුවම් කරන ලෙස නියෝග කළ නිලධාරියෙකුට පහර දුන්නේය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂබිනින්ගේ ඉන්කියුසින් බව තර්ක කළ නමුත් අධිකරණය විසින් ඔහුව වැරදිකරු හඳුනාගෙන මරණ ද penalty ුවම නියම විය. ෂබනීන්ට වෙඩි තිබ්බා. ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ රාජ්යයක් විසින් නිරූපණය කරන ලද මෙම දරුණු සංසිද්ධියේ අනුකම්පා විරහිත බලවේගයක් දුටු විට මෙම කථාංගය ටෝල්ස්ටෝයි ගැන විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී ඔහු තම මිතුරා වන පී. අයි. බිකුකෝව් වෙත ලිවීය:

« ජීවිතයේ සියලු වර්ධනය වන සියලු සිදුවීම් වලට වඩා මෙම නඩුව මගේ ජීවිතයට වැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය: සාහිත්යයේ ප්රාන්ත, සාර්ථකත්වය හෝ අසාර්ථකත්වය හෝ අසාර්ථකත්වය නැතිවීම, ආදරණීයයන් අහිමි වීම පවා».

මල් පිපෙන නිර්මාණශීලිත්වය

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි (1876)

විවාහයෙන් පසු පළමු වසර 12 තුළ ඔහු "යුද්ධයක් හා සමාදානයක්" සහ "ඇනා කැරනිනා" නිර්මාණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය ජීවිතයේ මෙම දෙවන යුගය වන අතර, 1852 දී තවමත් 1851 දී පිළිසිඳ ගත් අතර 1861-1862 "කොසැක්ක්ස්" හි සම්පූර්ණ කර ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ප්රධාන උනන්දුව විදහා දක්වයි චරිතවල "ඉතිහාසයේ", ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ හා සංකීර්ණ ව්යාපාරයේ, සංවර්ධනය" ඔහුගේ පරමාර්ථය වූයේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයට, වැඩිදියුණු කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම, පරිසරය අතර ඇති පරිසරය, තමන්ගේ ආත්මයේ ශක්තිය සඳහා වන පෞරුෂය, පරිසරය අතර ඇති හැකියාවයි.

"යුද්ධය සහ සාමය"

"යුද්ධයට හා ලෝකය" පිටවීම පෙර "ඩෙවර්ස්ඩ්ස්" (1860-1861) නවකතාවේ වැඩ කිරීමෙන් පෙර, කතුවරයා නැවත නැවතත් ආපසු පැමිණ ඇති නමුත් එය නිම නොකළමයි. "යුද්ධය හා ලෝකය" වල කොටස පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වයක් ලබා ගත්තේය. 1865 රුසියානු බුලටින් හි "1805" නම් නවකතාවේ උපුටා දැක්වීමක්; 1868 දී කොටස් තුනක් එළියට ආ අතර, පසුව ඉතිරි කාලය ඉක්මනින්. "යුද්ධය හා මිරා" "හි පළමු පරිමාව හතරෙන් ඉක්මණින් විසුරුවා හරින ලද අතර, එය දෙවන සංස්කරණය 1868 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී නිකුත් කරන ලදී. රෝමානු හි පස්වන හා හයවන පරිමාව එක් සංස්කරණයකින් එළියට ආ, දැනටමත් සංසර්ගයේ යෙදුණු මුද්රිත.

"යුද්ධය හා සාමය" රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්යයේ අද්විතීය සංසිද්ධියක් බවට පත්විය. මෙම කෘතිය මානසික නවකතාවේ සමස්ත ගැඹුර සහ එපික් ෆ්රෙස්කෝ හි විෂය පථයක් හා බහුකාර්ය බවක් ඇති අතර එය මනෝවිද්යාත්මක නවකතාව සහ අස්ථාවරය අවශෝෂණය කර ඇත. ලේඛකයා, වී. ලක්ෂ්, "1812 හි වීර කාලවලදී ජනතාවගේ වි ness ානයේ විශේෂ තත්වයට", විදේශ ආක්රමණයේ ප්රතිරෝධය තුළ ජනගහනයෙන් විවිධ ස්ථරවල මිනිසුන් එක්සත් වූහ "වීර කාව්යය සඳහා පස නිර්මාණය කළේය."

කතුවරයා පුරනය වූ ජාතික රුසියානු විශේෂාංග " දේශපේ්රමයේ සැඟවුණු තාපය", ඉදිමුණු වීරෝදාරත්වයට පිළිකුලකි, යුක්තිය සහ සාමාන්ය සොල්දාදුවන්ගේ නිහතමානී ගෞරවය හා ධෛර්යය තුළ. ඔහු නේපෝලියන් හමුදා රට පුරා යුද්ධයක් ලෙස රුසියාව පිළිබඳ යුද්ධයක් නිරූපණය කළේය. වර්ධනයේ එපික් විලාසය සම්ප්රේෂණය වන්නේ රූපයේ සම්පූර්ණත්වය සහ ප්ලාස්ටික් බව, දෛවය අතු බෙදීම සහ තරණය කිරීමෙනි, රුසියානු ස්වභාවයේ අසමසම සිතුවම්.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව අධිරාජ්යයන්ගේ සහ රජවරුන්ගෙන් සොල්දාදුවන්, සියලු වයස්වල සහ සියලු වයස්සියන් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ අභ්යවකාශයේ ඇති සියලුම උෂ්ණරවල සමාජයේ විවිධ ආසන රාශියක් නියෝජනය කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි තමාගේම කෘතියක් ගැන සතුටු වූ නමුත් 1871 ජනවාරි මාසයේදී ඔහු එව්වේ ඒ. ෆෙටු ලිපිය: "මම කොතරම් සතුටුද ... ජනාකීර්ණ" යුද්ධයක් "ලිවීමට කුමක් කළ යුතුද". කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි එහි පෙර නිර්මාණවල වැදගත්කම තරණය කළේ නැත. 1906 දී ටන්දුමුනි පාෂාණ පිළිබඳ ප්රශ්නයට, ටෝල්ස්ටෝයි වැඩිපුරම ආදරය කරන්නේ කුමන ආකාරයේ වැඩක්ද, ලේඛකයා පිළිතුරු දුන්නේ: "රෝම" යුද්ධය සහ ලෝකය ".

"ඇනා කැරනම්"

ඛේදජනක හා බැරෑරුම් වැඩක් වූයේ "ඇනා කැරනම්" (1873-1876) පිළිබඳ නවකතාවකි. පෙර වැඩ මෙන් නොව, එහි ප්රීතිමත් ප්රීතියෙන් ව්යායාම කිරීම ගැන අනිවාර්ය ලෙස සතුටු වන ස්ථානයක් නොමැත. ස්වයං චරිතාපදානයකි පාහේ රෝම, ලෙවින් සහ කිටී තවමත් ප්රීතිමත් අත්දැකීම්, නමුත් පවුල් ජීවිතයේ ප්රතිරූපය තුළ, තවත් තිත්තකමක් ඇති අතර, ඇනා කැරනම් සහ වර්න්සිස්ගේ ආදරය පිළිබඳ අවාසනාවන්ත නිගමනය මෙයයි නවකතාව යනු අත්යවශ්යයෙන්ම අත්යවශ්යයෙන්ම ටොලෝස්හි සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයට සංක්රමණය වීමකි.

අධ්යාත්මික ව්යාපාරවල සරලත්වයට හා පැහැදිලිත්වයට වඩා අඩු "යුද්ධයේ හා සාමය", වඩා උග්ර සංවේදීතාව, අභ්යන්තර ඇඟවීම් සහ කාංසාව පිළිබඳ ලක්ෂණයකි. ප්රධාන චරිතවල චරිත වඩාත් සංකීර්ණ හා නවීන ය. කතුවරයා උත්සාහ කළේ ප්රේමයේ හොඳම සූත්ර, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්යාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අධ්යාත්මික en ානාලෝකය පෙන්වීමට ය.

මෙම නිෂ්පාදනයේ ගැටළු 1870 ගණන්වලට වඩා දෘෂ්ටිවාදාත්මක pharma ෂධ සඳහා කෙලින්ම හේතු විය.

වෙනත් කෘති

1906 පෙබරවාරි 10 වන දින ටෝල්ස්ටෝයි විසින් පින්තාරු කර ඇති වෝල්ට්ස් එස්. අයි. ටනේෙයෙව්

1879 මාර්තු මාසයේදී, මොස්කව්හි, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි හි වසිලී පෙට්රොගොගොලිච්, ඒ වසරේ ඔහුගේ ආරාධනයෙන් ඔහු පැහැදිලි නිෂේධනයකට පැමිණියේය. ටෝස්ටොමී බොහෝ මිනිසුන්ගේ පරීක්ෂණ, එපික් හා ජනප්රවාද විසි ට වඩා ටුල්ස්ටෝයි සමඟ පටිගත කරන ලදී (මෙම වාර්තා ටී වලින් (මෙම වාර්තා ටී කඩදාසි, මට මතකයි: ලිඛිත thick න කෘතිවලට ෂැන්ක් (1881 - "කතන්දරවල ප්රභවයක් ඇත මිනිස්සු ජීවතුන් අතර සිටින දේ", 1885 -" මහලු මිනිසෙක්"සහ" වැඩිහිටියන් තිදෙනා", 1905 -" VASIVIVEV හි මුල්"සහ" යාච්ඤාව", 1907 -" පල්ලියේ මහල්ලා"). ඊට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් කියත්, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, තනි ප්රකාශන සහ වචන පයික් එකකින් පැවසූහ.

නව මිරෝස්නයා ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතිවල "පාපොච්චාරණය" (1879-1880) සහ "1879-1880" සහ "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" (1882-1884). කිතුනු ආදරයේ තේමාව, මාංශයට එරෙහි සටනේදී සංවේදීතාවයේ ආදරය පිළිබඳ සංවේදීතාවයේ ආදරය පිළිබඳ සංවේදී හා කුලුනේ තේමාව, ටෝල්ස්ටෝයි (1891, 1891 දී "ක්රේසෙරා සොනාටා" (1887-1889) සහ "යක්ෂයා "(1889-1890, 1911 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදි). 1890 ගණන්වල කලාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් න්යායාත්මකව යුක්ති සහගත කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔහු "කලාව යනු කුමක්ද?" යනුවෙන් නිබන්ධනය ලියයි. (1897-1898). නමුත් "නැවත නැඟිටීම" ඔහුගේ නවකතාව එම වර්ෂවල (1889-1899) බවට පත්වූයේ, එහි කුමන්ත්රණ නඩුවක ආරම්භ කරන ලදී. මෙම කෘතියේ පල්ලියේ චාරිත්ර පිළිබඳ තියුණු විවේචන 1901 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ලද ටෝල්ස්ටෝයි ශුද්ධ වූ සිනිඩවල ද of ුවමක් සඳහා එක් හේතුවක් වූයේ මෙම කෘතියේ තියුණු විවේචනයයි. 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේ ඉහළම ජයග්රහණ "හජි මුරාට්" සහ "සජීවී මළ සිරුර" නාට්යය බවට වූ කතාව විය. ෂමිල් සහ නිකලස් අයි හි හෙමිජ් සහ නිකලස් අයි හි අමිහිරි, කතාවේ ඒකාධිපති ටෝක්ස්ටෝයි අරගලයේ ධෛර්යය උත්කර්ෂයට නැංවීය, ප්රතිරෝධයේ බලය හා ජීවිතයට ඇති ආදරය. "සජීවී මළ සිරුර" නාට්යය ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා නව කලාත්මක ගවේෂණය පිළිබඳ සාක්ෂියක් වූයේ චෙක්කොව් නාට්යයට වෛෂයිකව ආසන්නයේ ය.

ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරය

විශේෂයෙන් "එතෙලෝ", "ඔතෙලෝ", "ෆැල්ස්ට්තා", "හැම්ලෙෆා", "හැම්ලෙලා", "ෂේක්ස්පියර් සහ නාට්යය පිළිබඳ ඔහුගේ තීරණාත්මක රචනයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ෂේක්ස්පියර්ගේ නාට්ය රචක වැනි හැකියාව තියුනු ලෙස විවේචනය කළේය. ඔහු අත්විඳින ලද "ගැට්ලට්" නිරූපණය කිරීමේදී " විශේෂ දුක් වේදනා" මේ වෙනුවෙන් " ව්යාජ කලා කෘති».

මොස්කව් සංගණනයට සහභාගී වීම

යෞවනයන්, පරිණතභාවය, මහලු විය

1882 මොස්කව් සංගණනයට එල්. එන්. ටොල්ස්ටෝයි සහභාගී විය. ඔහු ඒ ගැන මෙසේ ලිවීය: "සංගණනයෙන් වාසි වලින් ප්රයෝජන ගැනීමට මම ඉදිරිපත් වුණෙමි." මොස්කව්හි දුප්පත්කම ඉගෙන ගැනීමටත්, ඇගේ වැඩ හා මුදලට උදව් කිරීමටත්, දුප්පතුන් මොස්කව්හි නොසිටීමත්. "

ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ සංගණනයේ උනන්දුව හා අරුත නම්, එය ඔබට අවශ්ය නැති, සියලු සමාජය සහ අප සෑම කෙනෙකුම සොයා බලන්නේ නැති කැඩපතක් බව ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කරන බවයි. ඔහු තෝරා ගත්තේ මොස්කව් ගොලියත් අතර එක රැයක් රැඳී සිටි ගලා බසින ගලා යන දෙයකි. සංගණනයේ නියෝගය ලැබීමෙන් දින කිහිපයකට දින කිහිපයකට පෙර ඔහු විසින් නිකුත් කරන ලද සැලැස්මට අනුව මෙම සංගණනයට එක් ස්ථානයකින් එම ස්ථානය මග හැරීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපිරිසිදු හානි, වඩාත් විවිධාකාර, මංමුලා සහගත ජනතාව විසින් the න කැඩපතක් ලෙස සේවය කරන ලද අපිරිසිදු ශීයකර්මයක්, මිනිසුන්ගේ දරුණු දරිද්රතාවය පිළිබිඹු කරයි. දුටු අය පිළිබඳ නැවුම් හැඟීම යටතේ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සිය ප්රසිද්ධ ලිපිය "මොස්කෙව්හි සංගණනය" ලෙස ලිවීය. සංගණනයේ අරමුණ විද්යාත්මක වූ බවත්, සමාජ විද්යාත්මක අධ්යයනයක් බවත් මෙම ලිපියෙන් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

සංගණන ඉලක්ක තිබියදීත්, සැක සහිත ජනගහනය මෙම අවස්ථාවට අයත් වේ. මෙම අවස්ථාවේදී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: " මහල් නිවාස මර්දන හා නිවාඩු ගැන ජනතාව දැනටමත් සොයාගෙන ඇති බව පැහැදිලි කළ විට, ගේට්ටුව සොයා ගන්නා ලෙස අපි එහි හිමිකරුගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. ඔවුන් අතහැර දැමීමේ ජනතාව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා මළුවලට ගියෙමු" Lev Nikolaievich නාගරික දරිද්රතාවයට පොහොසත් අනුකම්පාවක් ලබා ගැනීමට, මෙම නඩුව ප්රවර්ධනය කිරීමට කැමති පුද්ගලයින් ලබා ගැනීම සඳහා සහ සංගණනය සමඟ එක්ව දරිද්රතාවයේ සියලු දොරවල් සමත් වේ. එම ලිපි හුවමාරුවේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට අමතරව, අවාසනාවන්තයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමට සහ ළමයින්ගේ අවශ්යතා, මහලු පරිශ්රය, මහලු අය සහ ඒ සඳහා ය. කූඩාරම්වල සහ තනිවම පැරණි කාන්තාවන්.

මොස්කව්හිදී

මොස්කව් ලියයි, ඇලෙක්සැන්ඩර් වාස්කින්, ලෙවී ටෝල්ස්ටොයි එකසිය පනහකට වඩා මොස්කව් වෙත පැමිණියේය.

මොස්කව් ලයිෆ් සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීමෙන් ඔහු විසින් කරන ලද පොදු හැඟීම් සාමාන්යයෙන් negative ණාත්මක වූ අතර නගරයේ සමාජ තත්ත්වය පිළිබඳ සමාලෝචන තියුණු ලෙස විවේචනාත්මක ය. එබැවින් 1881 ඔක්තෝම්බර් 5 වන දින ඔහු සිය දිනපොතේ වාර්තා විය.

"ස්ටෙන්ච්, ගල්, සුඛෝපභෝගී, දුප්පත්කම. Debachecry. මිනිසුන් සොරකම් කළ දුෂ් ins යන් එක්රැස් වූ අතර, ඔවුහු සොල්දාදුවන්, විනිසුරුවන් අතර ඔවුන්ගේ ප්රතිජීවක ආරක්ෂා කරති. සහ පිහාටු. කොල්ලකෑමට පිටුබලය දීමට මෙම මිනිසුන්ගේ ආශාවන් භාවිතා කරමින් ජනතාවට තවත් කිසිවක් කිරීමට තවත් දෙයක් නැත. "

රීල්ස් හි වීදිවල ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා නිර්මාණශීලිත්වය හා සම්බන්ධ බොහෝ ගොඩනැගිලි සංරක්ෂණය කර ඇත. (සෝව්ආර්. ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වීදිය) සහ වෙනත් අය. බොහෝ විට ඔහුගේ බිරිඳගේ පවුල ජීවත් වූ ලේඛකයෙක් සහ ක්රෙම්ලිනයේ - බර්සි. ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව්හි සහ ශීත in තුවේ දී පවා ඇවිදීමට ප්රිය කළේය. ලේඛකයා 1909 දී මොස්කව් වෙත පැමිණි අවසන් අවස්ථාව මෙයයි.

මීට අමතරව, 916 දී ප්රස්කොවි වාවිවෙව්වෝනා මුරාවෝවා මුරාවෝඕවා මුරාවෝඕවා මුරාවෝඕවා මුරාවෝඕවා වන අපෝස්තෝලියානු (භාෂා ජෙනරාල් වීවී ග්රොසිෂ් හි ඩබ්ලිව්.පී. ස්වාමිපුරු සෙනෙට් සභික අයි. එම්. මුරාවෝයෙව්-අපෝස්තලාව, මුරකෝවි-ප්රේරිතයන්ගේ වංචනිකයන්ගේ සහෝදරයන් තිදෙනෙකුගේ මවගේ මව). වොල්කොන්ස්කි කුමරුට වසර පහක් තිස්සේ නිවස සතු ගෘහය මොස්කව්හිදී ගිනි නිවීමේ ප්රධාන මන්දිරයේ ගිනිදැල්වල හෝ "බොලොග්කොයිගේ නිවස" ලෙස ද හැඳින්වේ ඇයි? නිවස එල්. එන්. ටොලෙස්ටෝයි පියරේ ප්රොගෝසෝවාගේ නිවස ලෙස විස්තර කරයි. ලෙරෝ නිකොලායිච් මෙම නිවස හොඳින් ලකුණක් විය - ඔහු බොහෝ විට බෝල මත තරුණයන් බැලීමට ගිය අතර එහිදී ඔහු ප්රසොව් ෂර්කචැටෝවාගේ දේවස්ථානය ගැන සැලකිලිමත් විය: " කම්මැලිකම හා නිදිබර ගතියෙන් පසු රූමිටට ගොස් හදිසියේම ඔහු මා පදවාගෙන ගියේය. P [otkovye] ෂී [යෙර්බැටෝවා] ආකර්ශනීය. නැවුම්ව මෙය බොහෝ කලකට පෙර නොතිබුණි" ඇනා කැරිනාටිනා කති ෂර්කර්බට්ස්කායා හි ඔහු ලබාගත් ප්රස්කොවියාගේ සුන්දරත්වයේ ලක්ෂණ.

1886, 1888 සහ 1889 සහ 1889 දී එල්. ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් සිට පැහැදිලි නිශ්කාෂණය දක්වා තුන් වතාවක් පයින් ගියේය. පළමු ගමනේදී, ඔහුගේ සගයන් දේශපාලන ician යකු වන මිහායිල් ස්ටක්හෝවිච් සහ නිකොලයි ගී (කලාකරුවේ පුත් එන්. එන්. දෙවැන්න, නිකොලායි ජීඊ, සහ මාවතේ දෙවන භාගයේදී (සර්පුක්හෝව් වෙතින්), ඒ. එන්. ඩුනෙව් සහ එස්. ඩී. සැඟවී ඇත. තුන්වන ගමනේදී, ලියෝ නිකොලායිවි නව මිතුරිය සහ සමාන මනසක් ඇති අය සමඟ 25 හැවිරිදි ගුරුවරුන් 25 හැවිරිදි ගුරුවරුන් වන ගුරු එව්වෙනි පොපොකොව් සමඟත් සමඟ විය.

අධ්යාත්මික අර්බුදය සහ දේශනා කිරීම

ඔහුගේ වැඩවල "පාපොච්චාරණය" ටොලස්ට්ස්ටෝයි ලිව්වේ 1870 දශකයේ අග භාගයේ සිට ඔහු බොහෝ විට විසඳිය නොහැකි ගැටළු වලට මුහුණ දෙන බවයි. " හොඳයි, හොඳයි, හොඳයි, ඔබට සමරා පළාතේ කූඩාරම් 6000 ක් ඇත - අශ්වයන්ගේ හිස් 300 ක්, පසුව?"; සාහිත්ය ක්ෂේත්රයේ: " හොඳයි, හොඳයි, හොඳයි, ඔබ ගොගොල්, පුෂ්කින්, ෂේක්ස්පියර්, මොලියර්, ලෝකයේ සියලුම ලේඛකයින් වන මොලියර්ට වඩා නොචෝල් වනු ඇත, - හොඳයි!" දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන සිතීමට පටන් ගත් ඔහු තමාගෙන්ම මෙසේ ඇසීය. " කුමක් සඳහා ද?"; තර්ක කිරීම " මිනිසුන්ට සුභසාධනය ලබා ගත හැකි ආකාරය ගැන", ඔහු" හදිසියේම මා සමඟ කතා කළා: ඔබේ ව්යාපාරය කුමක්ද?"පොදුවේ, ඔහු" ඔහු සිටගෙන සිටි දෙය ඔහු ජීවත් වූ බව මට හැඟුණි" ස්වාභාවික ප්රති result ලය වූයේ සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිල්ලයි:

« මම, සන්තෝෂවත් මිනිසෙක්, මගේ කාමරයේ කැබිනට් ගවයින් අතර හරස් තීරුවක හරස් ගසන්න, මගේ කාමරයේ කැබිනෑවත් අතර හරස් තීරුවක් තනිවම සඟවා තබන්න. ජීවිතයෙන් මාගෙන් මිදීමට පහසු ක්රමයක්. මට අවශ්ය දේ මම නොදැන සිටියෙමි: මම ජීවිතයට බිය නොවෙමි, මම එයින් ඉවත් වී, මේ අතර, ඇයව බලාපොරොත්තු වෙමි ".

පැහැදිලි පොලිනා ගම්මානයේ ඇති මොස්කව් සමිතියේ මහජන පුස්තකාලයේ මහජන පුස්තකාලයේ මහජන පුස්තකාලය විවෘත කිරීමේ අවස්ථාවේදී සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි. ඡායාරූපය A. A. I. SaveLyev

නිරන්තරයෙන් ආකර්ෂණීය ප්රශ්න හා සැකයන් සඳහා පිළිතුරක් සොයා ගැනීම සඳහා, මෙට්රොපොලිටන් මාකැක්හි "ඕතඩොක්ස්-ප්රොජේටිකල් දේවගරි" විවේචනය කරන ලද ජිනීවාහි ඔහුගේ "ප්රචලිත දේවධර්මය අධ්යයනය" කිරීම (බල්ගාකොව්). ඔහු පූජකයන් හා භික්ෂූන් සමඟ සංවාදයන් සමඟ සංවාදයන් මෙහෙයවූයේ (1877, 1881 සහ 1890 දී), දේවධර්මවාදී නිබන්ධනයන් කියවා, සෙල්වෝරෝසිගේ ඉගැන්වීම්වල උණුසුම් විරුද්ධවාදියෙකු වන කේ. 1890 මාර්තු 14 වන දින ටී. අයි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ලිවීම අවශ්ය වන අතර එමඟින් ඔබ ටොම්ස්ක් වෙත නෙරපා හරිනු ඇති අතර, ඔබ ටොම්ස්ක් වෙත නෙරපා හරිනු ලැබේ, එවිට ඔබ ඔබට සහභාගී වීමට පවා ඉඩ නොදෙන අතර ඔබට ටිකක් එවීමට. එවිට ඔබ ධනාත්මක හානිකර ය. " මේ සඳහා, සිංහ නිකොලෙවිච් ෆෙලූන් සමඟ කෑගැසුවේය: "ගොලුබ්කා, කොන්ස්ටන් නිකොලාවිච්! දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ලියන්න, මා පිටුවහල් කරනු ලැබූ නිසා. මේ මගේ සිහිනයයි. ආණ්ඩුවේ ඇස් හමුවේ මා සමඟ සම්මුතියකට ලක් කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම මම කරන අතර සියල්ල මාගේ දෑතින් පැමිණේ. කරුණාකර ඔබට ලියන්න. " මුල් පිටුවේ කිතුනු ඉගැන්වීම්වල මුල් ප්රභවයන් ගවේෂණය කිරීම සඳහා පුරාණ ග්රීක හා හෙබ්රෙව් භාෂා අධ්යයනය කිරීම සඳහා (දෙවැන්න පිළිබඳ අධ්යයනයේ දී මොස්කව් රබ්බි ෂෙලෝ බාල වයස්කරු ඔහුට උදව් කළේය. ඒ අතරම, ඔහු පරණ ඇදහිලිවන්තයන් දෙස බැලූ විට, ගොවි දේශකයාට ආසන්නයේ සිටියේය ලෙවී නිකොලායිච්ච්, නිශ්චිත විද්යා වල ප්රති results ල සමඟ ඩයිලෝෆි අධ්යයනය කිරීමේ ජීවිතයේ අර්ථය සොයමින් සිටියේය. ඔහු හැකි තරම් සරල කිරීමට උත්සාහ කළ අතර සොබාදහම හා කෘෂිකාර්මික ජීවිතයට සමීප ජීවිතයක් ගත කළේය.

ක්රමානුකූලව, ටෝල්ස්ටෝයි පොහොසත් ජීවිතයක් හා පහසුකම් ප්රතික්ෂේප කරයි, බොහෝ විට ශාරීරික ශ්රමයේ පහසුකම්, සරල ඇඳුම්වල ඇඳුම්, කන්ඩායමක්, සරල ඇඳුම්වල ඇඳුම්, සාහිත්ය දේපළවල අයිතිවාසිකම් ප්රතික්ෂේප කරයි. සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා අවංක ආශාවක පසෙහි, ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය කටයුතුවල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය, එහි ඇති අංගය වන අතර එහි අංගය වන්නේ රාජ්ය, සමාජ හා ආගමික ජීවිතයේ සංවිද්යමය ආකාර විසින් ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.

III වන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ ආරම්භයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි අධිරාජ්යයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ශුභාරංචියේ සියලු ප්රකාශයේ දී සාරුබිට්වරුන්ගේ සමාව ඉල්ලා සුරුරුවන්ගේ සමාව ඉල්ලා ය. 1882 සැප්තැම්බර් සිට, නිකායන් සමඟ සබඳතා සමපාතව පැහැදිලි කිරීම සඳහා නීති විරෝධී අධීක්ෂණයක් ආරම්භ කර ඇත; 1883 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු ජූරි සභාවේ රාජකාරි ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරමින් එහි ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ නොගැලපීම ප්රතික්ෂේප කිරීම පෙළඹවීමකි. ඉන්පසු ඔහුට ටර්ගී වන් නුවර මරණයට අදාළව ප්රසිද්ධ කතාවක තහනමක් ලබා ගත්තේය. ක්රමයෙන්, නිවාසවල අදහස් සමාජයට විනිවිද යාමට පටන් ගනී. 1885 ආරම්භයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික විශ්වාසයන් ගැන සඳහන් කරමින් හමුදා සේවාවක් සමඟ පූර්වාදර්ශයක් රුසියාවේ සිදුවේ. ටෝල්ස්ටෝයි දර්ශනවල සැලකිය යුතු කොටසක් වූයේ රුසියාවේ විවෘත ප්රකාශනයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ ආගමික සමාජ ප්රතිකාරවල විදේශ ප්රකාශනවල පමණි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි කලා කෘති සම්බන්ධයෙන් ලියන ලද මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ලියා ඇති අතර, ඒකමතික බවක් නොතිබුණි. ඉතින්, බොහෝ ප්රධාන වශයෙන් ජනප්රිය කියවීම සඳහා ("මිනිසුන් ජීවතුන් අතර සිටින දේ", ආදිය), ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ජනප්රිය කියවීම සඳහා වන කුඩා වයස්වල සහ ජනප්රවාද ගණනාවකින්, ටෝල්ස්ටෝයි, කලාත්මක බලයේ මුදුන අත්පත් කර ගත්හ. ඒ සමගම, ටෝල්ස්ටෝයිහි, කලාකරුවාගෙන් නින්දා අපහාස කරන අයට අනුව, ඔහු දේශකයෙකු බවට පත් වූ පිණිස, නිශ්චිත ඉලක්කයකින් ලියා ඇති මෙම කලාත්මක ඉගැන්වීම් දඩබ්බර විය. "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" හි ඉහළ හා භයානක සත්යතාව, ටෝල්ස්ටෝයි හි තේරුම, හිතාමතාම දැඩි, රසවත් ඉහළ ස්ථර තියුනු ලෙස අවධාරණය කිරීම තියුණු ලෙස අවධාරණය කිරීම සරල "මුළුතැන්ගෙයි මිනිසා" ජෙරාස්මා හි සදාචාරාත්මක උත්තරීතර භාවය පෙන්වීමට සමාජයේ. ප්රතිවිරුද්ධ සමාලෝචන ඇති කළේ 1890 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "ක්රෙසෙසෝරා සොනාටා" (1887-1889 දී 1890 දී ය. වාරණය කිරීමෙන් වැඩ තහනම් කරන ලද අතර, III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සමඟ දිනයක් අත්කර ගත් එස්. Aplessoy හි උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත විය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, මෙම කථාව රජුගේ පෞද්ගලික විභේදනය සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි කෘති එකතුවෙහි කඩාකප්පල්කාරී වාරණයකින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් කතාව ගැන සෑහීමකට පත්වන නමුත් රැජින කම්පනයට පත් විය. නමුත් ටොල්ස්ටෝයි හි රසිකයන්ගේ රසිකයන්ගේ රසිකයන් පවසන පරිදි ජනතාවගේ නාට්යය ඔහුගේ කලා ශක්තියේ විශාල ප්රකාශයක් බවට පත්විය. දැවැන්ත සාර්ථකත්වය පිළිබඳ සියලු දර්ශන මඟ හැරියේය.

එල්. එන්. ටෝගෙස් සහ ඔහුගේ සහායකයින් උදව් අවශ්ය ගොවීන්ගේ ලැයිස්තුවක්. වමේ සිට දකුණට: පී. මම. බිකුකෝව්, ජී. අයි. ගමේ සුචයිෙව්ක් රියාසාන් පළාත. ඡායාරූපය පී. එෆ්. සමරිනා, 1892

1891-1892 හන්ගරය අතරතුර. කුසගින්නෙන් හා අගහිඟකම් ඇති රියාසාන් පළාතේ නියෝජිත ආයතනවල සංවිධානය කරන ලද ටොලෝස්. ඔවුන් මේස 187 ක මේස 187 ක් ලබා ගත් අතර, ළමුන් සඳහා කෑම කාමර 10 ක් මෙන්ම දර බෙදා හැරීම, දර බෙදා හැරීම, වෙඩි තබා ගැනීම, මිලදී ගැනීම සහ බෙදා හැරීම අශ්ව ගොවීන් මිලදී ගැනීම සහ බෙදා හැරීම (සෑම ගොවීන්ම බඩගිනි අවුරුද්දක් තුළ ක්ෂය වී ඇත ), පරිත්යාග ස්වරූපයෙන් රූබල් 150,000 කට ආසන්න ප්රමාණයක් එකතු කරන ලදී.

"දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය ඔබ තුළ ...". xIX ශතවර්ෂයේ පළමු පොත") සහ I. ඊ. නැවත සකස් කරන්න (" මේ දේ භයානකයි"වාරණය නිසා රුසියාවේ ප්රකාශයට පත්කිරීමට නොහැකි වූ අතර ඔහු විදේශයන්හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. රුසියාවේ පිටපත් විශාල සංඛ්යාවක් තුළ මෙම පොත නීති විරෝධී ලෙස ව්යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. එකවරම එකම රුසියානු භාෂාවෙන් පළමු නීති සංස්කරණය 1906 ජූලි මාසයේදී පළ වූ නමුත් පසුව එය විකිණීමෙන් ඉල්ලා අස්කර ගන්නා ලදී. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු 1911 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයි හි එකතු කරන ලද කෘති සඳහා මෙම නිබන්ධනය ඇතුළත් කරන ලදී.

අවසාන ප්රධාන කෘතියේ, 1899 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "නැවත නැඟිටීම" නවකතාව වන අතර, අධිකරණ පුහුණුව සහ ජීවිතයේ මහා විදුලි පහන්, පූජකයන් සහ නමස්කාරය සිරකරුවන් නිරූපණය කර ලෞකික බලයෙන් සම්බන්ධ විය.

දෙසැම්බර් 6, 1908 දෙසැම්බර් 6 ටෝල්ස්ටෝයි දිනපොතේ සඳහන් කර ඇත: " "යුද්ධය හා සාමය", ඒවා ඉතා වැදගත් යැයි පෙනෙන "යුද්ධය හා සාමය" සඳහා මිනිසුන් මට ආදරෙයි».

1909 ගිම්හානයේදී, අනියම් පොලිනාහි අමුත්තන්ගෙන් එක් අයෙකු "යුද්ධය හා ලෝකය" සහ "ඇනා කැරනම්" සහ "ඇනා කැරනම්" සහ "ඇනා කැරනම්" නිර්මාණය කිරීම ගැන සතුටු විය. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිතුරු දුන්නේ: " එය එඩිසන් වෙත යම් දෙයක් පැමිණ, "ඔබ මසුකා නටන දේ වෙනුවෙන් මම ඔබට ඉතා ගරුවඩිවෙමි." මගේ පොත් (ආගමික) සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කිරීමට වැදගත්කම මම ආරෝපණය කරමි" එම වර්ෂයේම, ටෝල්ස්ටෝයි එහි කලා කෘතිවල භූමිකාව විස්තර කර ඇති පරිදි: " ඔවුන් මගේ බැරෑරුම් දේවලට අවධානය යොමු කරයි».

ටෝල්ස්ටෝයිහි සාහිත්ය කටයුතුවල අවසාන අදියර පිළිබඳ සමහර විචාරකයින් පැවසුවේ, න්යායාත්මක අවශ්යතා හා වර්තමානයේ එම නිර්මාණශීලතාවයේ ව්යාකූලත්වය නිසා පමණක් ඔහුගේ සමාජ-ආගමික අදහස්වල ප්රචාරය කිරීම සහතික කළ යුතු බවයි. අනෙක් අතට, ව්ලැඩිමීර් නබොකොව්, thick න දේශනා කිරීම කොන්ක්රීට් හා ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ශක්තිය හා විශ්වීය අර්ථය දේශපාලනයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව සටහන් කරයි. සාරාංශයක් ලෙස, thick න චින්තකයෙකු සෑම විටම වාසය කර ඇත්තේ මාතෘකා දෙකක් පමණි: ජීවිතය හා මරණය. මේ අනුව මේවා කලාකරුවා වළක්වනු ඇත" "කලාව යනු කුමක්ද?" ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී එම මතය ප්රකාශ විය. ටෝල්ස්යායා කොටස සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කරන අතර අර්ධ වශයෙන්, රෆායෙල්, ගෝතේ, ෂේක්ස්පියර්, බීතෝවන් සහ තවත් අය අර්ධ වශයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි, ඔහු කෙලින්ම නිගමනයකට එළඹේ " අපි වැඩි වැඩියෙන් අලංකාරය අත්හරින තරමට, අපි වැඩි වැඩියෙන් යහපතෙන් move ත් වෙමු", සෞන්දර්යය පිළිබඳ නිර්මාණශීලීත්වයේ සදාචාරාත්මක සං comonent ටකයේ ප්රමුඛතාවය තර්ක කිරීම.

නෙරපා හැරීම

උපතින් පසු සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි බව්තීස්ම වූයේ ඕතඩොක්ස් ක්රමයේ ය. උගත් සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ තරුණ හා තරුණයින්ගේ, ඔහුගේ තරුණ හා තරුණයින් තුළ, ඔහු ආගමික කරුණු ගැන නොසැලකිලිමත් විය. නමුත් ඔහුට වයස අවුරුදු 27 දී, ඔහුගේ දිනපොතේ ඊළඟ පිවිසුම් දර්ශනය දිස්වේ:

« දිව්ය හා ඇදහිල්ල ගැන කතා කිරීම මාව මහත් චින්තනයට ගෙන ආවේ, ඒ ක්රියාත්මක කිරීම, ජීවනය කැප කිරීමට මට හැකියාවක් ඇති කර ගැනීමට හැකියාවක් ඇති කිරීම. මෙම සිතුවිල්ල මනුෂ්ය වර්ගයාගේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආගම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආගම, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසක්, ඇදහිල්ල හා අභිරහසින් පවිත්ර වූ නව ආගමක් මෙම සිතුවිල්ලයි, නමුත් පෘථිවියේ ප්රීතිමත්».

වසර 40 ක් තුළ, සාහිත්ය කටයුතුවල විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගැනීම, මහිමය, පවුල් ජීවිතය තුළ මහිමය, යහපැවැත්ම හා සමාජයේ කැපී පෙනෙන තනතුරක් ලිවීම, ඔහු අර්ථ විරහිත ජීවිතයක් දැන ගැනීමට පටන් ගනී. ඔහුව සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිලි අනුගමනය කරනු ලැබේ. ඇදහිල්ලෙන් පිටවීම, ඔහු එය ගත්තේ නැත, එය ඔහුට "මනස ප්රතික්ෂේප කිරීම" ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි ජනවල ජීවිතයේ සත්ය ප්රකාශයන් දුටු අතර සරල ජනතාවකගේ ඇදහිල්ල සමඟ සම්බන්ධ වීමේ ආශාව අත්විඳියේය. මේ සඳහා, වර්ෂය තුළ, ඔහු කණු තබා, නමස්කාර සේවා සඳහා සහභාගී වන අතර ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ චාරිත්ර ඉටු කරයි. නමුත් මෙම ඇදහිල්ලේ ප්රධාන දෙය වූයේ නැවත නැඟිටීම සිදුවීමේ උත්සවය වන අතර, ඔහුගේ පිළිගැනීම අනුව නැවත නැවතත් යථාර්ථය වූ අතර, ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ "සිතාගත නොහැකි විය". ඔහු "ප්රතික්ෂේප නොකිරීමට තවත් බොහෝ දේ ගැන නොසිතන්න උත්සාහ කළේය." පළමුව වසර ගණනාවකට පසු, හවුල ඔහුට අමතක නොවන වේදනාකාරී හැඟීමක් ඇති කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි 1878 අප්රියෙල් මාසයේදී කොටස් කළ අතර, පසුව පල්ලියේ ඇදහිල්ලේ සම්පූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නිසා ඔහු පල්ලියේ ජීවිතයට සහභාගී වීම නතර කළේය. 1879 හි දෙවන භාගය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීමෙන් පසෙකට වුනාද, 1879 දෙවන භාගයයි. 1880-1881 දී ටෝල්ස්ටෝයි "අව්යාජ හතරකි: සම්බන්ධතාවය සහ සුවිශේෂයන් හතරක් සහ පරිවර්තනය", මිථ්යා විශ්වාසවලට හා බොළඳ සිහින නොමැතිව ඇදහිල්ලට ලෝකය ලබා දීමට, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පූජනීය ග්රන්ථවලින් ඔහු බොරුවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මේ අනුව, 1880 ගණන්වල එය පල්ලියේ ඇදහීම පිළිබඳ නිසැකවම ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල. ටෝල්ස්ටෝයි හි සමහර කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීම අධ්යාත්මික හා ලෞකික වාරණය කිරීම තහනම් කරන ලදී. 1899 දී ටෝල්ස්ටෝයි "නැවත නැඟිටීමක්" පුදුමාත් නවකතාවක් නව නූතන රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල ජීවිතවලට පෙන්වූයේ ය. පූජකයන් යාන්ත්රිකව හා හදිසියේම චාරිත්ර වාදනය කරන අතර, සමහර සීතල හා නරුම කුටියන් කේ.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි සිංහයා පිළිබඳ විවිධ ඇස්තමේන්තු තිබේ. මතය බහුලව දක්නට ඇත්තේ නිර්මාංශිකවාදයේ පුරුද්ද, නිර්මාංශවාදය, ශාරීරික ශ්රම හා පුළුල් පුණ්යායතාවය ඔවුන්ගේ අභ්යාසයට අදාළ අවංක ප්රකාශනයයි. මේ සමඟම ඔහුගේ සදාචාරාත්මක තනතුරේ බැරෑරුම්කම ගැන සැක කරන ලේඛකයෙකු පිළිබඳ විවේචකයෝ සිටිති. ප්රතික්ෂේප කරන රාජ්යය, ඔහු වංශාධිපතිත්වයේ වැඩිම වැඩිම තට්ටුවේ බොහෝ පන්ති වරප්රසාද දිගටම භුක්ති වින්දා. විචාරකයින් පවසන පරිදි, කළමනාකරණ බිරිඳ වතුයායට මාරු කිරීම "දේපළ ප්රතික්ෂේප කිරීම" වලින් බොහෝ දුරයි. ජෝන් ක්ර්රෝස්ටැට් "යෞවනයෙනි ගිම්හානයේදී ජීවිතයේ වික්රමාන්විතයන් සමඟ සමරමින්" සමනය කිරීම "ටෝල්ස්ටෝයි ප්රස්ථාරයේ" රැඩිකල් පණුවා "හි මූලාශ්රය. අමරණීයභාවය පිළිබඳ පල්ලි අර්ථකථනය ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ අතර පල්ලියේ අධිකාරිය ප්රතික්ෂේප කළේය. ප්රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය පිළිබඳ ඔහුගේ මතය) ගොඩනඟා ඇති අයිතිවාසිකම්වල තත්වය ඔහු පිළිගත්තේ නැත. පල්ලියේ මූලධර්මය, ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ඔහු විවේචනය කළේය. ජීවිතය, පෘථිවියේ මෙහි ඇති සියලු ප්රීතිය, අන්ධකාරයට වඩා මනසෙහි සියලු අරගලයකින්, - මට පෙර ජීවත් වූ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, මගේ අභ්යන්තර අරගලය සමඟ මගේ මුළු ජීවිත කාලයම හා මනසෙහි ජයග්රහණ නොවේ සැබෑ ජීවිතයක්, නමුත් වැටී ඇති ජීවිතය, බලාපොරොත්තු රහිතව නරක් වූ; ජීවිතය සත්ය, පව් රහිත - ඇදහිල්ල, එනම් පරිකල්පනය තුළ, එනම් පිස්සුවක ය" ඔහුගේ උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකු දරුණු හා පව්කාර බව සිංහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් සමඟ ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි එකඟ නොවීය. මන්ද, ඔහුගේ මතය අනුව, එවැනි ධර්මයක් " ස්වභාවධර්මයේ වඩා හොඳ නැති සියල්ල මුල යට" කේ. එන්. ලොමුනුඕවා පවසන පරිදි පල්ලියට ජනතාව කෙරෙහි ඇති වූ බලපෑම ඉක්මනින් අහිමි වූ ආකාරය දැකීම දැකීමෙන්: " සෑම දෙයක්ම ජීවතුන් අතර - පල්ලිය කුමක් වුවත්».

1901 පෙබරවාරියේදී සයිනොඩ් අවසානයේ ටෝල්ස්ටෝයි මහජනයා හෙළා දැකීම සහ පල්ලියෙන් පිටත ඔහු ප්රකාශ කිරීම ගැන මහජනතාවගේ සිතුවිල්ලට නැමී ඇත. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. කැමරාවේ ෆෙයාර්ෂර් ජර්නල්වල ඇති පරිදි, ශීත mat තුවේ මාළිගාවේදී II වන නිකලස් දෙවන ස්ථානයට පත්ව ඔහු සමඟ පැයක් පමණ කතා කළේය. සමහර ඉතිහාස ians යින් විශ්වාස කරන්නේ ජයග්රාහී නිලධාරීන් නිමි අර්ථ දැක්වීමකින් සයොඩ් සිට රජු වෙත පැමිණි බවයි.

පෙබරවාරි 24 (චිත්ර. කලාව.) 1901) 1901 සන්නොඩ් "පල්ලියේ ප්රකාශයේ" පල්ලියේ ප්රකාශයන්හි, ශුද්ධ පාලක සන්නොඩ් සමඟ ප්රකාශයට පත් කිරීම " 1901 අංක 5-22 අංක 557 හි ශුද්ධ සූර්යයා නිර්වචනය කිරීම, දකුණු චැඩම් ඕතොඩොක්සි ග්රෙකෝෆියාස්කි දේවස්ථානයේ පණිවිඩය ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වල තීරුව ගැන».

<…> ලෝක ලේඛක, උපතින් රුසියානු, බව්තීස්මය පිළිබඳ ඕතඩොක්ස්, ටෝල්ඩොක්ස්, ඔහුගේ ඔහුගේ දේපළ ගැනත් ඔහුගේ ඔහුගේ දේපළ ගැනත්, ඔහුගේ ඔහුගේ දේපළ ගැනත්, සියල්ලන්ටම, ඔහු සිව්වන ස්ථානයේ සිට පෝෂණය කළ අතර ඔහුගේ මව, පල්ලියේ ඕතඩොක්ස් වගා කළ අතර, ඉගැන්වීම්, නපුරු ක්රිස්තුස් සහ පල්ලිය හා මිනිසුන්ගේ මනසෙහි සමූල my ුවම සහ මිනිසුන්ගේ මනසෙහි සමූල mement ුවම නියම කළේය විශ්වය අනුමත කරන ලද, ඕතඩොක්ස්, ඕතඩොක්ස්, අපේ මුතුන් මිත්තන් වාසය කිරීම හා බේරාගත් ඕතඩොක්ස් හි ඇදහිල්ල, ඕතඩොක්ස් හි ඇදහිල්ල සහ රුසියාව දැවී ගියේය..

ආලෝකය පුරාම, විශේෂයෙන් අපගේ පියාංශ භූමියේ සීමාවන් තුළ ඔහුගේ ලේඛනවල සහ ලිපි වල, විශේෂයෙන් අපගේ පියාංශ භූමියේ සීමාවන් තුළ, උන්තානයේ ඊර්ෂ්යාව, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලුම මූලධර්ම සහ වඩාත් සාරය හා වඩාත් සාරය පිළිබඳ දැනුම්දීම ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ; ශුද්ධ ත්රිත්වයේ ශුද්ධ ත්රිත්වයේ ශුද්ධ ත්රිත්වයේ, විශ්වයේ නිර්මාතෘ, ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ යන ශුද්ධ ත්රිත්වතාවයේ පුද්ගලික ලාවගෝ දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරයි. ජනතාව සහ ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා වන බොගෝෂෙලොව්කා, ගැළවීම නිසා මළවුන්ගෙන් උත්ථාාව හා නත්තල් උත්සවය, මරියාගේ මරියාගේ මරියා, මරියාගේ මරියාගේ මරියා, මරණ ජීවිතය හා සාදාන් වහන්සේව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සාරමය හා සාරවත් බලපෑම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ ඇදහිල්ලේ පරිශුද්ධ වස්තූන්, ශුද්ධ වූ සක්රමෙයන්, ශුද්ධ වූ පූජකවරයාගේ ශ්රේෂ් greatest තම සඳෙහි සඳට යටත් කිරීමට වෙව්ලන්නේ නැත. මේ සියලු දේශනා, වචනයෙන් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි, වචනයෙන් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි, මුළු ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ පෙළඹවීම හා භීතියට, නමුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ සියලු සන්නිවේදනයන්ගෙන් සෑම කෙනෙකුටම පෙර, හිතාමතාම හා හිතාමතාම කරකවන්න.

කලින් දැරූ උත්සාහයන් ඔහුගේ සාර්ථකත්වයට ඔටුනු පළඳ නොගත්තේය. එමනිසා, පල්ලිය ඔහුගේ සාමාජිකයා ලෙස නොසැලකීම සහ සලකා බැලිය නොහැක, ඔහු අහෝසි නොකරන අතර ඇය සමඟ ඇති සන්නිවේදනය නැවත ලබා නොදෙන බව ඔහු සිතිය නොහැකිය.<…> එමනිසා, එක්ව, ඔහුව පල්ලියෙන් අතුරුදහන් වී යාච් pray ා කර යාච් pray ා කරන්න, සත්යය පිළිබඳ මනසට පසුතැවිලි වන්න (2 වන දින). දයානුකම්පිත ස්වාමිනි, අවම වශයෙන් පව්කාරයන්ගේ මරණය නොවී සවන් දී ශුද්ධ වූ පල්ලියට හරවා හරවන ස්වාමීන්වහන්සේ වූ මොලිමිටි මෝලිමි. ආමෙන්.

දේවධර්මාචාර්යවන දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි වලට සාපේක්ෂව, ටෝල්ස්ටෝයි වලට සාපේක්ෂව ද්රාවණය ලේඛකයාගේ ශාපයක් නොව, ඔහු තවදුරටත් පල්ලියේ සාමාජිකයෙක් තමාගේම ආශාව නොමැති බව ප්රකාශයයි. ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා අර්ථය, ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා අර්ථය, ඕනෑම සන්නිවේදනයක් සම්පූර්ණයෙන් තහනම් කිරීම ටෝල්ස්ටෝයි වලට එරෙහිව සිදු නොවේ. 20-22 පෙබරවාරි 20-22 හි සිනොමෝඩල් පනතේදී, ටෝල්ස්ටෝයි පසුතැවිල්ල ගෙනාවහොත් නැවත පල්ලියට යා හැකි බව පැවසේ. එවකට ශුද්ධ වූ සින්නොඩ් හි පළමු සාමාජිකයෙකු වන මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) සොෆී ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: "රුසියාවේ සියලු රුසියාව ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා ගැන දුක් වේ, අපි වැලපෙමු. දේශපාලන අරමුණු සමඟ ඔහුගේ පසුතැවිල්ල ලබා ගන්නා බව පවසන අය විශ්වාස නොකරන්න. " එසේ වුවද, ලේඛකයාගේ පරිසරය සහ මහජනතාවගේ සානුකම්පිත කොටස මෙම අර්ථ දැක්වීම අසාධාරණ ලෙස අසාධාරණ ලෙස කුරිරු ක්රියාවක් බව සැලකේ. ලේඛකයා පැහැදිලිවම කෝපයට පත් විය. ටොල්ස්ටෝයි ඔෆ් ටොප්ලියෝ කාන්තාරයට පැමිණි විට, ඔහු වැඩිමහල්ලන් වෙත නොයන්නේ මන්දැයි ප්රශ්භුවට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ ඔහු පිළිගත නොහැකි නිසා තමාට යා නොහැකි බවයි.

"සයොනොඩ්ට පිළිතුරු දෙන්න", සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලිය සමඟ ඔහුගේ පරතරය තහවුරු කළේය. " මම ඕතඩොක්ස් කෙනෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ පල්ලියෙන් මිදීම නිසා එය තරමක් සාධාරණ ය. නමුත් මම එයින් නොවේ, මම සමිඳාණන් වහන්සේ මත උත්ථානගත් නිසා නොව, ඊට පටහැනිව, ඊට පටහැනිව, ආත්මයේ සියලු බලයෙන් ඔහුට සේවය කිරීමට මට අවශ්ය වූ නිසා" චෝදනාවල සිනොඩ් නිර්වචනය කිරීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුට විරුද්ධ විය: " සිනොඩ් යෝජනාවට සාමාන්යයෙන් බොහෝ අඩුපාඩු තිබේ. එය නීති විරෝධී හෝ හිතාමතාම අපැහැදිලි ය; එය අත්තනෝමතික ලෙස අසාධාරණ ලෙස අසාධාරණ යැයි, අනිවාර්යයෙන්ම, රෝගාතුර වූ හැඟීම් සහ ක්රියාවන්ට අපහාස කිරීම හා පෙලඹීම අඩංගු වේ" "සන්නොඩ් පිළිතුර" යන පෙළෙහි ටොල්ස්ටෝයි විසින් මෙම නිබන්ධනය හෙළි කරයි, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සුප්රසිද්ධ, ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය.

සදෝඩල් අර්ථ දැක්වීම සමාජයේ යම් කොටසක් කැරලි ගැසුවේය. අනුකම්පාව සහ සහයෝගය ප්රකාශ කිරීම සඳහා අක්ෂර හා විදුලි පණිවුඩ රාශියක් ටෝල්ස්ටෝයි වෙත සම්මත විය. ඒ අතරම, මෙම අර්ථ දැක්වීම, තර්ජන හා වෙළඳ නාම සහිත ලිපි ගලායාම, සමාජයේ වෙනත් ප්රදේශයකින් ගලා ආවේය. ටෝල්ස්ටෝයි වල ආගමික දේශනා කිරීමේ ක්රියාකාරකම් ඕතඩොක්ස් තනතුරු වලින් දෝලනය වීමට බොහෝ කලකට පෙර විවේචනයට ලක්විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත ෆෙෆාන් රේසනාකාරකය අතිශයින්ම තියුණු ලෙස අගය කරන ලදී:

« ඔහුගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි - හුලා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි, ශාන්ත පල්ලියේ, සාම්ප්රදායික, එහි සක්රමෙයන්හි ක්රිස්තුස් වහන්සේ මත හුලා. ඔහු යනු සත්ය රාජ්යයේ විනාශය, දෙවියන් වහන්සේගේ සතුරා වන සේවකයා වන සාතන් ... පුත්රයාගේ මේ භූතයන් නව ශුභාරංචියක් ලිවීමට නිර්භීත වන අතර එය සත්යයේ ශුභාරංචිය විකෘති කිරීමකි».

1909 නොවැම්බරයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවිල්ල පටිගත කළ අතර එය ආගම පිළිබඳ ඔහුගේ පුළුල් අවබෝධය පෙන්වා දුන්නේය:

« මම කිතුනුවකු වීමට කැමති නැත, මා උපදෙස් දී නැති නිසා, ධකවාදීන්, බෞද්ධයන්, බෞද්ධයන්, කතාබස්, කතා, මොහොමඩ් සහ තවත් අය වීමට කැමති නොවීය. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල, සෑම කෙනෙකුටම, සෑම කෙනෙකුටම පොදු දේ, සෑම කෙනෙකුටම පොදු දෙයක් ගැන අප සොයා බැලිය යුතුය. එය පමණක්, හුදෙක් තමන්ගේම දේ ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන්».

2001 පෙබරවාරි මස අගදී, අනියම් පොලිනා හි ලේඛකයාගේ කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ කෞතුකාගාරයේ කළමනාකාර සිදු කරමින් ප්රස්ථාර ව්ලැඩිමීර් ටොල්ස්ටෝයි, මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ට ලිපියක් යවා ඇති අතර එය සියළුම රුසියාවේ ඇලෙක්සි වෙත ලිපියක් යවා ඇති අතර එය සත්යාපනය සංශෝධනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මීට වසර 105 කට පෙර දීර් this හාරාකාර සිංහයාගෙන් සිංහයා වන ටොල්ස්ටෝයි විමෝචනය පිළිබඳ තීරණය සංශෝධනය කිරීමට නොහැකි බව ඔවුහු පැවසූ හෙයින් (පල්ලිය අතර සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධතාවයේ ලේකම්වරයාට අනුව මිහායිල් ඩඩ්කෝ හි), වැරදි පුද්ගලයෙකු නොමැති වීම වැරදියි පල්ලියේ උසාවියේ ක්රියාව බෙදා හරිනු ලැබේ.

පැහැදිලි නිශ්කාෂණයෙන් පිටවීමට පෙර එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි බිරිඳ යන ලිපිය.

මගේ නික්මයාම ඔබව කලබලයට පත් කරයි. මම ඒ ගැන කනගාටු වෙමි, නමුත් තේරුම් ගෙන මට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි යැයි විශ්වාස කරමි. නිවසේ මගේ ස්ථාවරය දරාගත නොහැකිය. අනෙක් සියල්ලන්ට අමතරව, මා ජීවත් වූ සුඛෝපභෝගී තත්වයේ ජීවත් විය නොහැකි අතර, මම සාමාන්යයෙන් මගේ වයසේ පැරණි පුද්ගලයින් සාදන්නේය: ලෞකික ජීවිතයේ සිට පෞද්ගලිකත්වය තුළ ජීවත් වීමට හා අවසාන දවස්වල ජීවත් වීමට මම යන්නෙමි ඔබේ ජීවිතය.

කරුණාකර එය තේරුම් ගෙන මා සිටින තැන දැනගත්තොත් මා පසුපස නොයන්න. එවැනි ඔබේ පැමිණීම ඔබේ සහ මගේ ස්ථාවරය නරක අතට හැරෙනු ඇත, නමුත් මගේ තීරණය වෙනස් නොකරනු ඇත. මා සමඟ ඔබේ අවංක අවුරුදු 48 ක් පැරණි ජීවිතයට ස්තූතියි, මා මෙන් ඔබටම දොස් පවරනවාට වඩා, මට ඔබ කැමති වූවාට වඩා මට සමාව දෙන ලෙස මා ඉල්ලා සිටිමි. ඔබ මා ඉදිරියේ වරදකරුවෙකුට පත්විය හැකි සෑම දෙයකින්ම මම ඔබට සමුගන්නෙමි. මගේ නික්මයාම ඔබට පුංචි කරන නව තනතුරක් ඇති කර ගැනීමට මම ඔබට උපදෙස් දෙමි. ඔබට මට කියන්නට අවශ්ය නම්, සාෂා කියන්න, ඔබට අවශ්ය දේ මා වෙත ගෙන යන්නේ කොතැනටදැයි ඇය දැන ගනු ඇත; මා සිටින තැන ගැන කීමට, ඇයට මෙය කිසිවෙකු නොකියන බවට පොරොන්දුවක් දුන් නිසා.

ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි.

මගේ දේවල් සහ අත්පිටපත් එකතු කර මට එවන්න, මම සාෂාට උපදෙස් දුන්නා.

V.I. රොසින්ස්කි. ටෝල්ස්ටෝයි දියණිය ඇලෙක්සැන්ඩර්ට සමුගන්න. කඩදාසි, පැන්සල. 1911.

1910, එල්. එන්. ටොලස්ට්හි, 1910, එල්. ටොල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ අදහස් අනුව මෑත වසරවල දී ජීවත් වීමට ගත් තීරණය මත රහසිගතව පැහැදිලි පොලිනා සිය වෛද්යවරයා සමඟ රහසිගතව කියමයි. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයි නිශ්චිත ක්රියාමාර්ගයක්වත් නොතිබුණි. ඔහු ෂෙකිනෝ දුම්රිය ස්ථානයේ අවසන් ගමන ආරම්භ කළේය. එදිනම, ගොර්බාචෙවෝවෝව වෙනත් දුම්රියකට ඇණ ගැසූ මම බෙලුවා පළාතේ නගරයට ගෙන ගියෙමි, පසුව, නමුත් අනෙක් දුම්රිය ස්ථානයට කොසෙල්ස්ක් දුම්රිය ස්ථානයට ගෙන ගොස් ප්රශංත කාන්තාරයෙකු සමඟ ගමන් කර ඇත ඊළඟ දවසේ සිට - ඔහුගේ සහෝදරිය වන මරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ එතැන් සිට එච්.ඒ. පසුව, ටොල්ස්ටෝයි ඇලෙක්සැන්ඩර් එල්වොව්නාගේ දියණිය රහසිගතව ෂාමෝර්ඩිනෝ වෙත පැමිණියේය.

ඔක්තෝබර් 31 වන දින (නොවැම්බර් 13) උදේ (නොවැම්බර් 13) එල්. ගොඩබෑමට කාලය නොතිබූ විට ටිකට් පත; මම බෙල්ලාවා වෙත පැමිණි බෙලාවා වෙත ගිය අතර, ඔවුන් දකුණු දිශාවට පෙර දිශාවට යම් දුම්රියකට මාරු කිරීමට අදහස් කළ වොල්වෝ ස්ටේෂන් වෙත ප්රවේශ පත්ර මිලදී ගත්හ. මේ සමඟ ඇති වූ .ාතනයෙන් පසුව කැපවූ ඉලක්කයක් නොමැති බව ද සාක්ෂි දුන්නේය. රැස්වීමෙන් පසු, මම ඔහුගේ ලේස් එලේනා සර්ජෙයෙව්, නොවෙර්කස්ක් වෙත යාමට තීරණය කළෙමි. එහිදී ඔවුන්ට විදේශ ගමන් බලපත්ර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කර බල්ගේරියාවට යාමට අවශ්ය විය. එය කොකේසස් වෙත යාමට අපොහොසත් වුවහොත්. කෙසේ වෙතත්, පාරේ, ලෙන් ටෝල්ස්ටෝයි නරක අතට හැරුණේ, සීතල පෙණහලිවල \u200b\u200bබ ru ක් දැවිල්ල බවට පත් වූ අතර, එදිනම සංචාරයට බාධා කිරීමට අසනීපයෙන් පළමු විශාල ස්ථානයේ සිට රෝගාතුර විය බේරුම්කරණය. මෙම ස්ථානය වූයේ අස්ටපොවෝ (දැන් ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි, ලිපෙට්ස්ක් කලාපය) ය.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි රෝගයේ පුවත ඉහළම කවයන්හි සහ ශුද්ධ සෙවණේ සාමාජිකයන් අතර දැඩි කලබලයක් ඇති කළේය. අභ්යන්තර කටයුතු හා මොස්කව් ජෙන්ඩ්ඩර්ම් දුම්රිය අමාත්යාංශය විසින් එහි සෞඛ්ය හා තත්වය පිළිබඳ තත්වය ක්රමානුකූලව කේතාරක විදුලි පණිවුඩ වෙත යොමු කරන ලදී. සිනොඩ්ගේ හදිසි රහසිගත රහස් රැස්වීමක් කැඳවනු ලැබුවේ, ඒ අවස්ථාවේදී, ඕබර්-නඩු පවරන්නෙකු වන ලුකානොව්ගේ මුලපිරීම මත පල්ලිය ගැන ලියූ නිකොලායිවික්ගේ රෝගයේ කනගාටුදායක ප්රති come ලයක් ඇති වුවහොත් මෙම ප්රශ්නය මතු විය. නමුත් ප්රශ්නය ධනාත්මකව විසඳා නොමැත.

ලෙවී නිකොලායිච් වෛද්යවරුන් හය දෙනෙකු බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන්ගේ යෝජනා අනුව, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: " දෙවියන් සියල්ල සූදානම් කර ඇත" තමාට කැමති දේ තමාටම තමාට තමා මෙසේ පැවසීය. " මට මට කරදර කිරීමට කිසිවෙකුට අවශ්ය නැත" ඔහුගේ මරණයට පැය කිහිපයකට පෙර ඔහු ප්රකාශ කළ අවසාන අර්ථවත් වචන ඔහුගේ ජ්යෙෂ් senior පුතාට පැය කිහිපයකට පෙර උච්චාරණය කළ, උද්දීපනයෙන් විසුරුවා හැරීමට නොහැකි වූ නමුත් වෛද්යවරයා හමුවූයේ නම්, " සෙරූෂා ... ඇත්ත ... මම ගොඩක් ආදරෙයි, මම හැමෝටම ආදරෙයි ...»

7 (20) 1910 නොවැම්බර් නොවැම්බර්, ජීවිතයේ 83 වන අවුරුද්දේදී, ලෙවී නිකොලෙවිච් ටොලිස්ටි හි ප්රධානී ලෙවී නිකොලයෙවිවිච් ටොලින්ස්ටෝයි අයිවන් ඔලොලිනා හි නිවසේදී මිය ගියේය.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි මරණයට පෙර ඔප්ටෝ කාන්තාරයට පැමිණි විට, ආරාමය ඉග්මන් සහ ස්කිට්ටෝම් වෝර්මෝෆි මහල්ලා විය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂේට් එකට යාමට එඩිතර නොවූ අතර, මහලු මිනිසා පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව ඇති කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ඔහුගෙන් අසෝපෝවෝ ස්ථානය වෙත ගියේය. ඔහුට ඉතිරිව ඇති අත්වැල්ම ලැබුණි. ඔහුට උපදෙස් ලැබුණි. ඔහුට උපදෙස් ලැබුණි. ඔහු "මම පසුතැවිලි වෙමි," ඔහු පසුතැවිලි වී ඔහුගේ කනට නපුරු දිහා කතා කරන්න, ඔහුට දිවුරන්න අයිතිය ඇත. නමුත් වැඩිමහල්ලන්ට ලේඛකයාට ඉඩ නොදුන් අතර, ඔහුගේ බිරිඳ තමා සහ ඔහුගේ සමීපතම relatives ාතීන් ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංඛ්යාවෙන් ඔහුගේ සමීපතම relatives ාතීන්ට ඉඩ නොදුනි.

1910 නොවැම්බර් 9 වන දින ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි හි අවමංගල්ය උත්සවය පිළිබඳ අනියම් ගලකින් දහස් ගණනක් රැස්ව සිටියහ. ප්රේක්ෂකයින් අතර ඔහුගේ නිර්මාණශීලිත්වය, ප්රාදේශීය ගොවීන් සහ මොස්කව් සිසුන්ගේ ලේඛකයින්, ප්රාදේශීය ගොවීන් සහ ප්රාදේශීය පොලිස් නියෝජිතයින් මෙන්ම රාජ්ය ආයතනවල නියෝජිතයින් මෙන්ම රාජ්ය ආයතනවල නියෝජිතයින් මෙන්ම, ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ සමුගැනීමේ උත්සවය සමඟ සමුගැනීමේ උත්සවය සමඟ ප්රති-රාජ්ය ප්රකාශන පැවැත්විය හැකි බවට බිය විය , සමහර විට නිරූපණයක් බවට පත්වනු ඇත. මීට අමතරව, රුසියාවේ, ඕතඩොක්ස් චාරිත්ර (ඉටිපන්දම් හා අයිකන නොමැතිව, ඉටිපන්දම් සහ අයිකන නොමැතිව), thickness ණකමකින් තොරව) ඊට අමතරව මොවුන් ය. උත්සවය සාමකාමීව සිටි අතර එය පොලිස් වාර්තා වලින් සටහන් විය. පහත දැක්වෙන්නේ, සම්පූර්ණ ඇණවුම නිරීක්ෂණය කරමින්, නිහ quiet ගායනය සහිතව දුම්රිය ස්ථානයේ සිට ටෝල්ස්ටෝයි මිනී පෙට්ටියේ කළමනාකරු වෙත සිදු කරන ලදී. මිනිසුන් පෙලගැසී ඇති අතර, නිහ ly ව ශරීරය සමඟ සමුගැනීම සඳහා කාමරයට ඇතුළු විය.

එදිනම, පුවත්පත් අභ්යන්තර අමාත්යවරයාගේ වාර්තාව මත, ලියෝ නිකොලායිවාිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය පිළිබඳව අභ්යන්තර අමාත්යවරයාගේ වාර්තාවේදී පුවත්පත් II නිකලස්ගේ යෝජනාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය. " අවාසනාවකට මෙන් ශ්රේෂ් poper ලේඛකයාගේ මරණය, රුසියානු ජීවිත එකකි තේජාන්විත ගොඩමින් ඔහුගේ මහිමාන්විත ගෝත්රිකයන්ගේ චේතනවල උන්වහන්සේගේ ආලය කනගාටුදායකද යන්න ගැන කනගාටු විය. දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමීන් වහන්සේ දයානුකම්පිත විනිශ්චයකරුවෙකු විය හැකිය».

නොවැම්බර් 10 (23), 1910) ටෝල්ස්ටෝයි වනාන්තරයේ මිටියාවතේ මිටියේ අද්දර, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි, වනාන්තරයේ රාවයින් අද්දර තැන්පත් කරන ලදී. "රහසිගතව" තබා ඇත. සියලු මිනිසුන් සතුටු කරන්නේ කෙසේද? මිනී පෙට්ටිය මිනීවළට පහත් කළ විට, එන සියලු දෙනා දණහිසට ගරු කරති.

1913 ජනවාරියේදී එස්. ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි 1912 දෙසැම්බර් 22 වන දින ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එම පුවත ඇගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ සොහොන් ගෙය අසලදී ඇය විසින් තහවුරු කරන ලදී. පූජකයා යථාර්ථවාදී නොවන බව. විශේෂයෙන්, කවුන්ටරය මෙසේ ලිවීය: " මම තවමත් ප්රකාශ කරන්නේ ලෙවී නිකොලායිවික් කිසි විටෙකත් පැතුම් සඳහා ඇති ආශාව සහ ඔහුගේ කැමැත්ත පරිදි ඔහුගේ දිනපොතෙහි ලියා තැබීමට පෙරය: "හැකි නම්, පසුව (භූමදානය) පූජකයෝ සහ අවමංගල්යයන් නොමැතිව. නමුත් එය භූමදාන කරනු ලබන අයට අප්රසන්න නම්, සුපුරුදු පරිදි භූමදාන කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඔබට ලාභදායී හා පහසු විය හැකි පරිදි "" උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ සින්නෙකුගේ කැමැත්තට බාධා කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් සහ රහසිගතව විමසා බැලිය යුතු පූජක ලියෝන්ටිච් කාලිඩ්ස්කි ග්රෙගරිච් කමිව් කාලිනොව්කි ය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහුව ඔහුගේ පෝස්ට් එකෙන් හෙළි වූ නමුත් ටොල්ස්ටෝයි හි නීති විරෝධී අවමංගල්ය කටයුතු සඳහා නොවේ, නමුත් බීමත් ගොවිපලවල් තුළ ඔහු murder ාතනය පිළිබඳ විමර්ශනය කර ඇති නිසා<…>ඒ කියන, පූජක කාලිනොව්ස්කි හැසිරීම සහ සදාචාරාත්මක ගුණාංග තරමක් ප්රතික්ෂේප කිරීම, එනම් කටුක බේබද්දෙකු සහ සියලු ආකාරයේ අපිරිසිදු කටයුතු සඳහා හැකියාව ඇත", නියෝජිත ජනයාම්ස් හි වාර්තා වූ පරිදි.

රුසියානු අධිරාජ්යයේ අභ්යන්තර කටයුතු පිළිබඳ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානී කර්නල් පසුබිම් කහගේ ප්රධානියාගේ වාර්තාව:

« නොවැම්බර් 8 වනදා සිට වාර්තා වලට අමතරව, නොවැම්බර් 9 වනදා පැවැත්වූ තරුණ තරුණියන් නොසන්සුන්තාවය පිළිබඳ ඔබේ අධිවේගී තොරතුරු සඳහා මම ඔබේ අධිවේගී තොරතුරු වෙත වාර්තා කරමි. එය මියගිය අයගේ හදිසි දිනයේදීම. පාන්දර 12 ට, තණතීරුවේ ආර්මේනිඩ් පල්ලිය, එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි හි ආමේරියානු පල්ලිය, බොහෝ දුරට ආමේනියන් සහ තරුණ සිසුන් අතර සුළු කොටසක් සහභාගී වූහ. ස්මාරකය අවසානයේ යාච් prayers ා වෙන් වූ නමුත් මිනිත්තු කිහිපයකින් පල්ලිය සිසුන්ට හා කඳු වැටි පැමිණීමට පටන් ගත්තේය. විශ්ව විද්යාලයේ දොරටු දොරටුවේ සහ උසස් කාන්තා පා courses මාලා වල ඇති දැන්වීම් නිවේදන මගින් පළ කරන ලද්දේ නිවේදන මගින් නිවේදනයන් විසින් නොවැම්බර් 9 9 වන දින දහවල් පල්ලිය තුළ පැවැත්වෙන බව නිවේදන මගින් පළ කරන ලදී..
ආමේනියානු පූජකයන් දෙවනුව අර්ථකථනය කරන ලද අතර, සියල්ලන්ට තවදුරටත් යාච් ying ා කිරීම සඳහා තවදුරටත් නවාතැන් ගත නොහැකි වූ අතර, එයින් ඇති වූ සියලු යාච් ying ා කිරීම සඳහා සමානාත්මතාවයේ හා ආමේනියානු පල්ලියේ මළුවෙහි සිට විය. අනුස්මරණවාදයේ අවසානයේ දරිද්රතාවයේ සිටි සියලු දෙනා සහ පල්ලියේ අංගනය "සදාකාලික මතකය" ගායනා කරමින් සිටියහ.»

« ඊයේ බිෂොප්වරයෙක්<…> මා මිය යන විට ඔහුට දන්වන ලෙස ඔහු විශේෂයෙන් අප්රසන්න ය. මිනිසුන් මරණයට පෙර "පසුතැවිලි වූ" යැයි මිනිසුන්ට සහතික කිරීම සඳහා ඔවුන් ඒ හා සමාන දෙයක් ඉදිරිපත් නොකළත් කමක් නැත. එබැවින්, නැවත සභාවට පැමිණීම මම නැවත පල්ලියට ප්රකාශ කරමි, මරණයට පෙර, මට අසනීප වචන සමඟ කතා කිරීමට හෝ මරණයේ මරණය ගැන කතා කිරීමට නොහැකි බැවින් මට එය කළ නොහැක. මගේ සියදිවි නසාගැනීමේ පසුතැවිල්ල සහ හවුල, - අසත්යය».

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය ප්රතිචාර දැක්වූයේ රුසියාවේ පමණක් නොව මුළු ලෝකයේම ය. ශ්රේෂ් park ලේඛිකාවේ මරණයට ප්රතිචාරයක් වූ මියගිය අයගේ චිත්රයන් රුසියාව තුළ ශිෂ්ය හා වැඩ කරන උද් rations ෝෂණ පැවැත්විණි. ටෝල්ස්ටෝයි හි මතකයට ගරු කිරීම සඳහා මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කම්කරුවෝ කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා කිහිපයක වැඩ නතර කළහ. ශෝක, කුරිරු හා සිනමාව යන අවස්ථාවේ දී නෛතික හා නීති විරෝධී රැස්වීම්, රැස්වීම්, පත්රිකා, පත්රිකා, සවස අවලංගු කරන ලද අතර, ශූරතා සහ සිනමාව අවසන් වන විට, අත්හිටවූ පොත් බංකුව සහ සාප්පු වෙළඳසැල් වෙළඳාම. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය ලේඛකයාගේ අවමංගල්යයට, රජය, මංගල්යය නොසන්සුන්තාව, සෑම ආකාරයකින්ම මෙය වළක්වා ගැනීමට අවශ්ය වූහ. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අභිප්රාය ඉටු කිරීමට නොහැකි වූ නිසා, පැහැදිලිවම පොලිනා සෝදිසියෙන් සිටි විදුලි පණිවුඩවලින් වැසී ඇත. රුසියානු සමාජයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී කොටස කෝපයට පත් වූයේ in න අවුරුදු වලම තර්ජනයක දීර් esthings ත ව්යාකූල, ඔහුගේ කෘති තහනම් කර ඇති අතර, අවසානයේදී, ඔහුගේ මතකයට ගොදුරු වීම වැළැක්වූයේය.

පවුලක්

සහෝදරියන් එස්. ඒ. ටොල්ස්යා (වමේ) සහ ටී. ඒ. බර්ස් (දකුණේ), 1860s.

ලෙවී නිකොලායිෂිෂිෂිෂිෂිෙව් සිට තරුණ වියේදී ආදරය ලැබීය. දියණියන් ගාන විට ලෙවී නිකොල්ලාච් වැඩිමහල් දියණිය ලීසාගේ විවාහය ගැන විවාහ වීම ගැන කල්පනා කළේය. ඔහු සොෆියාගේ මැද දියණියට පක්ෂව තෝරා ගන්නා තෙක් ඔහු දිගු කලක් පසුබට විය. සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ට ඇගේ පියයුරු සබඳතා ඇතුළත් කර 1862 සැප්තැම්බර් 23 වන දින "සැප්තැම්බර් 23 වන දින ලෙවී නිකොලෙවිච්ගේ කැමැත්ත පළ කළේය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ ටික කලකට, දීප්තිමත්ම කාල පරිච්ඡේදය ඔහුගේ ජීවිතයේ පැමිණේ - ඔහු සැබවින්ම සන්තෝෂවත්ය, ඔහුගේ බිරිඳ, ද්රව්යමය සුභසාධනය, කැපී පෙනෙන සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය සහ සියලු රුසියානු හා ලොව පුරා මහිමයට සම්බන්ධය ගැන ඔහු සැබවින්ම සන්තෝෂවත්ය. ඔහුගේ බිරිඳගේ බිරිඳ තුළ, ලේකම් නොමැති විට, ප්රායෝගික හා සාහිත්යයේ සිටින සෑම කාරණාවලකම, ප්රායෝගික හා සාහිත්යය පිළිබඳ සහායකය. ලේකම් ඇය කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ කෙටුම්පත් වලට ලිපි හුවමාරු කර ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ඉක්මණින්, සන්තෝෂය නොවැළැක්විය හැකි කුඩා දෂ්ට කිරීම්, මිමෝට් ආරුක, අන්යෝන්ය වැරදි වැටහීමකින් යටපත් වේ. එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ උග්ර කර ඇත.

ඔහුගේ පවුලේ අය සඳහා, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "ජීවනෝපාය සැලැස්මක්" යෝජනා කළ අතර, ඔහු දුප්පතුන්ගේ හා පාසල් අතහැර දැමීම සඳහා ආදායම් මාර්ගයක් සහ ඔහුගේ පවුලේ ජීවන රටාව (ජීවිතය, ආහාර, ඇඳුම්) ඉතා සරල කර ඇත. විකුණන අතර බෙදා හරිනු ලැබේ " සියල්ල ඕනෑවට වඩා»: පියානෝව, ගෘහ භාණ්ඩ, කාර්ය මණ්ඩලය. ඔහුගේ බිරිඳ සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්, එවැනි සැලැස්මක් පැහැදිලිවම සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, පසෙහි ඔවුන් පළමු බරපතල ගැටුම බිඳ දමා ඇය ආරම්භ කළහ " අවිනිශ්චිත යුද්ධයක්"ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ සුරක්ෂිත අනාගතයක් සඳහා. 1892 දී ටෝල්ස්ටෝයි වෙනම පනතක් අත්සන් කර ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් භාර දෙන අතර එහි හිමිකරු වීමට අකමැති විය. කෙසේවෙතත්, ඔවුන් එක්ව අවුරුදු පනහකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ මහත් ප්රේමයෙන් ජීවත් වූහ.

ඊට අමතරව, ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන සර්ජි නිකොලයෙවිවිච් ටොල්ස්ටෝයි සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා හි බාල සහෝදරිය සමඟ විවාහ වීමට නියමිතව තිබුණි - ටැටියානා බර්ස්. නමුත් සර්ජි ජිප්සී ගායිකා මරියා මියා මිකිලෝවා සමඟ නිල නොවන විවාහය සමඟ සර්ජි සහ ටැටියානාගේ විවාහය සමගි විය.

මීට අමතරව, සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ගේ ජීවන වෛද්යවරයාගේ පියා වන ඇන්ඩ්රි ගුස්ටාවි (Eutfafievium) ersition සමඟ විවාහයට පෙර වවාරා පෙට්රොව්නා ටර්ජෙවාගේ බාර්බාර්ගේ දියණියකි - මව අයිවන් සර්ජේවිච් ටර්ජෙනෙව්. මවට අනුව, වයිටාන් ටර්ගී වුන් හි ස්වදේශික සහෝදරිය වන අතර පියා - එස්.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ. 1887 වර්ෂය

සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව් සමඟ ලියෝ නිකොලයෙවිවි ගර්භාෂයෙන් මිදී පුතුන් 9 දෙනෙකු සහ දියණියන් 9 දෙනෙකු ඉපදී, කුඩා කල සිටම දරුවන් පස් දෙනෙකු කුඩා කල සිටම මිය ගියහ.

• සර්ජි (1863-1947), නිර්මාපකය, සංගීත විද්යා ologist යා. සංක්රමණය නොවූ ලේඛකයාගේ කණ්ඩායමේ දරුවන්ගේ විප්ලවයේ දිවි ගලවා ගත් එකම පුද්ගලයාගෙන් එකකි. ලේබර් රෙඩ් බැනරයේ අනුපිළිවෙලෙහි අශ්වාරෝහකයෙකි.
• ටැටියානා (1864-1950). 1899 සිට මිහායිල් සුකොටින් සමඟ විවාහ විය. 1917-1923 දී කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ පාලකයා වූයේ කෞතුකාගාරයේ පාලකයාය. 1925 දී මම මගේ දුව සමඟ සංක්රමණය වෙමි. දියණිය ටැටයානා සුමෙටිනා-ඇල්බර්ටි (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), ලේඛක, මතක සටහන්. 1916 දී ඔහු රුසියාව හැර දමා එක්සත් ජනපදයට ගියේය.
• ලයන් (1869-1945), ලේඛක, මූර්ති ශිල්පී. 1918 සිට සංක්රමණික - ප්රංශයේ ඉතාලියේ ප්රංශයේ, පසුව ස්වීඩනයේ.
• මරියා (1871-1906). 1897 සිට ඔහු විවාහ වූයේ නිකොලායි ලොනඩොවිච් ඔබොලෙන්න්ස්කි (1872-1934) ය. පෙණහලුවල දැවිල්ලෙන් මිය ගියේය. පි. කොකාකි ක්රේපිව්ස්කි කවුන්ටි (සෝව්ර්. ටුල්. කලාපය, ෂෙකකින්ස්කි දිස්ත්රික්කය, ඩර්. කොමාකි).
• පීටර් (1872-1873)
• නිකොලායි (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• ටියුලා ආණ්ඩුකාරවරයාගේ විශේෂ උපදෙස් සහිත ඇන්ඩ්රි (1877-1916). රුසියානු-ජපන් යුද්ධයට සහභාගිවන්න. සාමාන්ය රුධිර ආසාදනයෙන් ඛනිජෝග්ද්ගාරයේදී මිය ගියේය.
• මිහායිල් (1879-1944). 1920 දී තුර්කිය, යුගෝස්ලාවියාව, ප්රංශය සහ මොරොක්කෝවේ ජීවත් වූ 1920 දී සංක්රමණය විය. 1944 ඔක්තෝබර් 19 වන දින මොරොක්කෝවේ මිය ගියේය.
• ඇලෙක්සි (1881-1886)
• ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (1884-1979). වයස අවුරුදු 16 සිට පියෙකුගේ සහායකයා බවට පත්විය. දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ මිලිටරි වෛද්ය භටයින්ගේ ප්රධානී. 1920 දී, විමුක්තිය පැහැදිලි ග්ලැඩ් එකක වැඩ කිරීමෙන් වසර තුනක කාලයක්, උපායික මධ්යස්ථානයේදී එච්.සී.සී. අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. 1929 දී සෝවියට් සංගමයෙන් සංක්රමණය වූ 1941 දී ඔහු එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලබා ගත්තේය. වයස අවුරුදු 26, වයස අවුරුදු 95 දී 1979 සැප්තැම්බර් 26 දින මිය ගියේය. එහි සියලුම දරුවන් අතරේ අන්තිමයා.
• අයිවන් (1888-1895).

2010 වන විට එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පැවතෙන්නන් 350 කට වැඩි ප්රමාණයක් (ජීවත්ව සිටින අය සහ දැනටමත් මියගිය අය සහ දැනටමත් මියගිය අය ද ඇතුළුව) ලෝකයේ රටවල් 25 ක ජීවත් වූහ. ඒවායින් බොහොමයක් Lvovich Lvovich TollStoy හි ළමුන් 10 දෙනාගෙන් පැවත එන්නන් ය. 2000 සිට, අනියම් පොලිනාහි සෑම වසර දෙකකට වරක් ලේඛකයාගෙන් පැවතෙන්නන්ගේ රැස්වීම් වේ.

පවුල පිළිබඳ අදහස්. ටොල්ස්ටෝයි වල වැඩ වල පවුල

එල්. ටොල්ස්ටෝයි පිපි umber ර්ක ග්රෑන්ඩ් ෂීෂා සහ සෝනා, 1909, ක්රික්ෂෝ, වී. අනාගතයේදී සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා ටොල්ස්යා - අන්තිම බිරිඳ සර්ගීසි එහෙනින්

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි මේ වන විට ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ හා නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන භූමිකාව පවරා ඇත. ලේඛකයාට අනුව මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන ආයතනය රාජ්යයක් හෝ පල්ලියක් නොව පවුලක් නොවේ. ටොල්ස්ටෝයි නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භයේ සිටම පවුල පිළිබඳ සිතුවිලි මගින් අවශෝෂණය කර ඇති අතර මෙම පළමු කාර්යයට කැපවී ඇති අතර - "ළමා කාලය". අවුරුදු තුනකට පසු, 1855 දී, ඔහු සිස්ට්රාගේ සටහනේ කතාව ලියන අතර, සූදුව හා කාන්තාවන් සඳහා ලේඛකයාගේ තෙරපුම දැනටමත් සොයාගෙන ඇත. පුරුෂයන් හා ස්ත්රීන් අතර සම්බන්ධතාවය අතර සම්බන්ධතාවය thick න සහ සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්වගේ විවාහ සබඳතා හා සමානව මෙය ඔහුගේ නවකතාවෙන් පිළිබිඹු වේ. ස්ථාවර වාතාවරණයක් ඇති කළ ප්රීතිමත් පවුල් ජීවිතයක් (1860s), අධ්යාත්මික හා ශාරීරික සමබරතාවය සහ කාව්ය ආශ්වාදයේ උල්පත වන කාව්ය ආනුභාව සම්පන්නභාවය "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ කාව්ය ආනුභාවයෙන් යුත් ප්රභවයක් ඇති කාල පරිච්ඡේදයේ. නමුත් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" පවුල් ජීවිතයේ වටිනාකම තරයේ ආරක්ෂා කරයි නම්, පරමාදර්ශය ගැන ඒත්තු ගැන්වීම, පසුව ඇනා කැරනිනා හි ඔහු දැනටමත් ඔහුගේඟිලි පිළිබඳ සැකයක් ප්රකාශ කරයි. ඔහුගේ පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතය තුළ ඇති සම්බන්ධතාවය වඩාත් දුරදිග යන විට, "අයිවන් ඉලිච් සොනාටා සොනාටා", "යන යක්ෂයා", "පියා සර්ජිකියස්" වැනි කෘතිවල මෙම කෘති ප්රකාශ විය.

ලෙවී නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පවුල කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහුගේ පරාවර්තනයන් විවාහ සබඳතා පිළිබඳ විස්තර වලට පමණක් සීමා නොවේ. ත්රිත්ව "ළමා කාලය", "ආරක්ෂාව" සහ "තරුණ" සහ "තරුණ" දරුවාගේ ලෝකය පිළිබඳ දීප්තිමත් විස්තරයක්, දරුවාගේ දෙමව්පියන්ගේ ජීවිතයේ දී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - ඊට පටහැනිව - ආදරය ඔහුට ඔවුන්ගෙන් ලැබේ. "යුද්ධයේ හා ලෝකය" ටොලෝස්හි, වඩාත්ම හොඳින් බැලූ බැල්මට වඩාත් හොඳින් ගැලපේ. "පවුලේ සන්තෝෂය" සහ "ne න් ඩාරිනානා" පවුල තුළ ප්රේමයේ විවිධ පැතිකඩයන් "ඊරෝස්" හි බලය පිටුපසින් අහිමි වේ. "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව මුදා හැරීමෙන් පසු විචාර හා දාර්ශනික ආගමික "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව මුදා හැරීමෙන් පසු "පවුලේ වංශකථාවක්" නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ අවසන් වූ මූලික අධ්යයන කාණ්ඩයට හේතු විය හැකි බව සඳහන් කළේය.

දර්ශනය

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික හා සදාචාරාත්මක අවශ්යතා වූයේ ගිවිසුමේ ව්යාපාරයේ මූලාශ්රය වන අතර, මූලික නිබන්ධන දෙකක ඉදිකරන ලද "හිස් ප්රචණ්ඩත්වයට" ප්රතිරෝධය. " ටෝල්ස්ටෝයි වලට අනුව, සුවිශේෂ ගණනාවක වාර්තා වී ඇති අතර, බුද්ධාගම වැනි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල සැරයටියක් ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි වලට අනුව ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය සරල රීතියකින් ප්රකාශ කළ හැකිය: " හොඳ වෙන්න, නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ නොවන්න"-" ප්රචණ්ඩත්වයේ නියමය සහ ප්රේමයේ නීතිය "(1908).

ටෝල්ස්ටෝයි හි ඉගැන්වීම්වල වැදගත්ම පදනම ශුභාරංචියේ වචන බවට පත්විය " ඔබේ සතුරන්ට ආදරය කරන්න"සහ නාගෝර්නි දේශනය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයන් - ටෝල්ස්ටෝව්ස් - ටෝල්ස්ටොව්ස් - කෝප නොවූ, නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ නොවන්න, නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ නොවන්න, ඔවුන්ගේ සතුරන්ට ඔවුන්ගේ අසල්වැසියා ලෙස ආදරය නොකරන්න.

ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයන් අතර, ටෝල්ස්ටෝයි පොත, "මගේ ඇදහිල්ල", "මගේ ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද," යන "" පාපොච්චාරණය ", විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්රවාහයන් රාශියක් සමඟ බෙහෙවින් ජනප්රිය විය: බ්රාහ්මණවාදය, තාඕවාදය, කොන්ඩම්, ඉස්ලාම්, ඉස්ලාම්, සදාචාරාත්මක දාර්ශනිකයන්ගේ (සොක්රටීස්, දිවක්, අභාවප්රාප්ත ස්ටිකොව්, කාන්ට්, ෂොපෙහවුර්) ඉගැන්වීම් ද වේ.

ටෝල්ස්ටෝයි අවිහිංසාවාදී අරාජිකත්වය පිළිබඳ විශේෂ දෘෂ්ටිවාදයක් ඇති කළේය (එය ක්රිස්තියානි අරාජිකවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය), එය ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධය මත පදනම් වූහ. නපුර බලහත්කාරය සලකා බැලීමේදී, රාජ්යය අහෝසි කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන ඔහු නිගමනය කළේ, මිස ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම්ව විප්ලවය මත නොව, සමාගමේ එක් එක් සාමාජිකයා විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි බදු ගෙවන බදු යනාදිය. Ln toltoy විශ්වාස කළා: " සෑම දෙයකම අරාජිකවාදීන්: සහ පවත්නා දේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී සහ පවත්නා නෙරාවාස් සමඟ එය අනුමත කිරීමේදී ප්රචණ්ඩත්වයට වඩා නරක දෙයක් හෝ ඊට වඩා නරක දෙයක් තිබිය නොහැක. නමුත් විප්ලවය විසින් අරාජිකත්වය ස්ථාපිත කළ හැකි යැයි සිතමින් ඔවුන් රළු ලෙස වරදවා වටහා ගනු ලැබේ. අරාජිකත්වය ස්ථාපිත කළ හැක්කේ රාජ්ය බලය ආරක්ෂා කිරීම සහ මෙම බලය සඳහා ලැජ්ජා වන වඩ වඩාත් රජයේ බලය ආරක්ෂා කිරීම සහ වැඩි වැඩියෙන් පුද්ගලයින් වැඩි වැඩියෙන් සිටි බැවිනි.».

"ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය" වන එල්. එන්. ටෝගෝයි හි සඳහන් වන අවිහි ප්රතිරෝධයේ අදහස් "ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය" වන මහත්තමා ගාන්ධිගේ ලිපි හුවමාරුවකින් සමන්විත විය.

රුසියානු දාර්ශනිකයේ ඉතිහාස ian යෙකු වන වී. සෙන්කොවිස්කි, සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි විශාල දාර්ශනික අර්ථය, රුසියාවට පමණක් නොව, ආගමික පදනමක් මත සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට සහ ලෞකිකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික ආදර්ශය අනුව. ටෝල්ස්ටෝයි හි දර්ශනය තුළ, එහි ආගමික හා දාර්ශනික ඉදිකිරීම්වල "උග්ර සහ නොහොබිනා තාර්කිකත්වය", "උග්ර සහ නොවරදින තාර්කිකත්වය", ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය විශ්වාස නොකරයි: " ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේව දකින අය පමණක් විශ්වාස කළ හැකි බැවින් ඔහු ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කීවේය. "" ඔහු දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ඔහු පසුපස යයි. " ලෝකයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ විද්යාව, දර්ශනය, කලාව ඇතුළු සමාජයේ සියලුම සංශපිත අංග "අපහාස කිරීම" ඇතුළුව සමාජයේ සියලුම සංශපිත අංග "අපහාස කිරීම" යන සමාජයේ සෙවීම සහ ප්රකාශනයයි හොඳ සමඟ මට්ටම. ලේඛකයා ආචාරධාර්මික අත්යවශ්ය ප්රමාණයෙන් "ජීවන රටාව" යන පොතේ ප්රධානියාගේ නම්වල ප්රතිවිරෝධතා නොමැතිකම: "සාධාරණ පුද්ගලයෙක් දෙවියන් වහන්සේ විසින් හඳුනා නොගත නොහැක" සහ "දෙවියන් වහන්සේ මනස දැනගත නොහැක." පාෂාණමය හා පසුව ඕතඩොක්ස් සුන්දරත්වය හා යහපත හඳුනා ගැනීම්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සුන්දරත්වයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව ටෝල්ස්ටෝයි විසින් කරන ලද පරිදි ඕතඩොක්ස් හටගොඩොක්ස් අනන්යතාවය ප්රකාශ කරයි. "කියවීමේ කවය" පොතේ, ටෝල්ස්ටෝයි ජෝන් රයිොසොකොවිනාගේ උපුටා දැක්වීමට හේතු වේ: "කලාව පසුව ඔහුගේ ඉලක්කය සදාචාර වගාවයි.<…> කලාව මිනිසුන්ට සත්යය විවෘත කිරීමට උදව් නොකරන්නේ නම්, ප්රසන්න විනෝදයක් පමණක් ලබා දෙන අතර, එය ලැජ්ජාවකි, උසස් ව්යාපාරයක් නොවේ. " එක් අතකින්, ටෝල්ස්ටෝයි හි විෂමතාවය සෙන්කොව්ස්කි පල්ලිය සමඟ සංලක්ෂිත වන අතර, "මාරාන්තික වරදවා වටහාගැනීමක්" ලෙස, නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිස්තුස්ගේ උණුසුම් හා අවංක අනුගාමිකයෙක් "විය. පල්ලියේ ප්රතික්ෂේප කිරීම කෙලින්ම විචක්ෂණශීලීව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සහ ටොලස්ට්හි ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම, "තාර්කිකත්වය, ඔහුගේ ගුප්ත අත්දැකීම් සමඟ අභ්යන්තරව නොගැලපීම" අතර පරස්පර විරෝධය පැහැදිලි කරයි. අනෙක් අතට, සෙන්කොව්ස්කි විසින්ම සටහන් කරන්නේ "ගොගොල්" සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රයේ අභ්යන්තර විෂබීජහරණය පිළිබඳ පළමු වරට පළමු වරට ඇති බවයි;<…> පිටසක්වල සෞන්දර්යාත්මක ආරම්භයක යථාර්ථය සඳහා. "

සමාජයේ නිසි ආර්ථික ව්යුහය පිළිබඳ අදහස් ක්ෂේත්රය තුළ, ඇමරිකානු ආර්ථික විද්යා ist හෙන්රි ජෝර්ජ් හි අදහස් වලට අමතරව, සියලු ජනතාවගේ පොදු දේපලවලින් පෘථිවිය ප්රකාශ කිරීම සහ ඉඩම සඳහා එක් බද්දක් හඳුන්වා දීම.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

LVY විසින් ලියන ලද ඒවායින් එහි කලා කෘතිවලින් 174 දෙනෙකු සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ නිම නොකළ රචනා සහ කෙටුම්පත් රූප සටහන් ද ඇතුළුව ය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ඔහුගේ කෘතිවල 78 ක වැඩ නිම කිරීම ගැන සලකා බැලීය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මුද්රණය කර එකතු කරන ලද කෘතිවලට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ කෘතියේ ඉතිරි 96 ලේඛකයාගේ ලේඛනාගාරය තුළම පැවතුන අතර, ඔවුන් ආලෝකය දුටුවේ ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පමණි.

ඔහුගේ ප්රකාශිත කෘතියේ පළමුවැන්න 1852 "ළමා කාලය" යන කතාවයි. පළමු ජීවිත කාලය ප්රකාශයට පත් කළ ලේඛකයාගේ පොත - "" ගණන්වල එල්. ටොල්ස්ටෝයි "1856, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; එම වර්ෂයේදීම, ඔහුගේ දෙවන පොත "ළමා කාලය සහ උපදේශනය" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි හි ජීවිත කාලය තුළ මුද්රණය කරන ලද අවසාන කලා කෘති - කලාත්මක රචනා "කෘත ful පූර්වක පස" 1910 ජුනි 21 වන දින මෙෂමජෙන්ස්කි හි තරුණ ගොවියෙකු සමඟ ටොල්ස්ටෝයි රැස්වීම සඳහා කැපවී ඇත; රචනාව ප්රථම වරට 1910 දී "කථාව" පුවත්පතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මසකට මසකට පෙර සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි කතාවේ තුන්වන අනුවාදයේ තුන්වන අනුවාදයේ "ලෝකයේ දොස් පැවරීමට" නැත.

රචනා වල ජීවිත කාලය සහ පශ්චාත් මරණ සංස්කරණ

1886 දී, ලියෝ නිකොලෙවිච්ගේ කලත්රයා මුලින් එකතු කරන ලද ලේඛකයාගේ ලේඛකයාගේ ප්රකාශය සිදු කළේය. සාහිත්ය විද්යාව සඳහා, සංස්කරණය බවට පත්ව ඇත සම්පූර්ණ (සංවත්සරය) වෙළුම් 90 ක තර්ජන එකතු කිරීම (1928-58), ලේඛකයාගේ නව කලාත්මක පෙළ, ලිපි සහ දිනපොත ඇතුළත් විය.

දැනට ඔවුන් ඔවුන් සතුව තිබුණි. පිළිතුර - එම්. ගොර්කි රාස් 100-ටොමි එකතු කරන ලද වැඩ (පොත් 120 කින්) ප්රකාශනය සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටී.

ඊට අමතරව, පසුව ඔහුගේ ලේඛන රැස්වීම නැවත නැවතත් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී:

• 1951-1953 දී, "වෙළුම් 14 කින් එකතු කරන ලද වැඩ" (එම්.: ගොසොලිසොඩට්),
• 1958-1959 දී, "වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද වැඩ" (m: goslitisdat),
• 1960-1965 දී, "වෙළුම් 20 ක වැඩ කටයුතු" (එම්.: හුඩ් සාහිත්යය),
• 1972 දී, "වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන වැඩ" (එම්.: හුඩ් සාහිත්යය),
• 1978-1985 දී, "එකතු කළ කෘති වෙළුම් 22 කින් (පොත් 20 කින්) (පොත් 20 කින්)" (එම් .: හුඩ්. සාහිත්යය),
• 1980 දී, "එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 12 ක වැඩ" (m: සමකාලීන),
• 1987 දී, "වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද වැඩ" (m: සත්ය).

කෘති පරිවර්තන

රුසියානු අධිරාජ්යයේ කාලයේ, ඔක්තෝබර් විප්ලවයට වසර 30 කට පෙර, භාෂා 10 ක ටෝල්ස්ටෝයි පොත් මිලියන 10 ක් රුසියාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සෝවියට් සංගමයේ පැවැත්මේ වසර ගණනාවක් පුරා, ටොලෝස්ගේ කෘති සෝවියට් සංගමයේ සිංහ භාෂා 75 කින් පිටපත් මිලියන 60 කට අධික ප්රමාණයක පළ විය.

ටෝල්ස්ටෝයි කන්නයේ චීන භාෂාවේ කෘතිවල මුළු කෘතිවල මුළු එකතුවෙහි පරිවර්තනය කිරීම CAO ආදායමෙන් සිදු කර ඇති අතර වැඩ කටයුතු සඳහා වසර 20 ක් ගත විය.

ලෝක පිළිගැනීම. මතකය

රුසියාවේ භූමියේ, එල්. එන්. ටොල්ස්ටෝයි හි ජීවිත හා රැකියාව හා වැඩ සඳහා කැප කළ කෞතුකාගාර හතරක් නිර්මාණය විය. ටෝල්ස්ටෝයි හි කළමනාකරු, එහි සියලුම වනාන්තර, කෙත්වතු, උද්යාන සහ ඉඩම්, නිකොල්ස්කෝයි-වයස්ස්ම්ස්කි ගම්මාර් නුවර පිහිටි කෞතුකාගාර කළමනාකරු එල්. රාජ්යයේ ආරක්ෂාව යටතේ මොස්කව්හි (ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි, 21) ගෘහස්ථ හාල්ස්ටෝයි එකක් ඇත. ව්ලැඩිමීර් ලෙනින්ගේ අනුස්මරණ කෞතුකාගාරයට පරිවර්තනය කර ඇත. ඇස්ටෝපොවෝ නැවතුම්පොළේ නිවාස කෞතුකාගාරයක් බවට ද මොස්කව්-කර්ස්කෝ-ඩොන්බාස් හි නිවාස කෞතුකාගාරයක් බවට පත් විය. ඩී. (දැන් දුම්රිය ස්ථානයයි, ගිනිකොනදිග.), ලේඛකයා මියගිය තැන. ටෝල්ස්ටෝයි හි විශාලතම කෞතුකාගාරය මෙන්ම ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය මෙන්ම මොස්කව්හි එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි හි රාජ්ය කෞතුකාගාරය (යූඑල්. ෆෙක්ෂිස්ටෙන්කා, හවුස් අංක 11/8). රුසියාවේ ලේඛකයාගේ නම බොහෝ පාසල්, සමාජශාලා, පුස්තකාල සහ වෙනත් සංස්කෘතික ආයතන ලෙස නම් කර ඇත. ඔහුගේ නම දිස්ත්රික් මධ්යස්ථානය සහ දුම්රිය ස්ථානය (කලින් ඇස්ටොවෝ) ලිප්පෙක් කලාපය; කළුගා කලාපයේ දිස්ත්රික් හා දිස්ත්රික් මධ්යස්ථානය; ටෝල්ස්ටෝයි යෞවනයේ සිටි ග්රාසනි කලාපයේ ගම (හිටපු පැරණි යට්). රුසියාවේ බොහෝ නගරවල සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි නම වර්ග සහ වීදි තිබේ. රුසියාවේ විවිධ නගරවල සහ ලෝක ස්මාරක ලේඛකයා වෙත ස්ථාපිත කර ඇත. රුසියාවේ, ලයන් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි හි ස්මාරක නගර ගණනාවකින් පිහිටුවනු ලැබේ: මොස්කව්හි, ටියුලා හි (ටියුලා පළාතේ උපන්), ඔරිපුරුස්කා, ඔරෙන්ග්රැග් හි.

සිනමාවට

• 1912 දී යකොව් ප්රෝටසානොව් හි තරුණ අධ්යක්ෂකවිස්ට් රාමු භාවිතා කරමින් සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි අවසාන කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ සහතික පදනම් කරගෙන විනාඩි 30 ක නිශ්ශබ්ද චිත්රපටයක් "මහා වැඩිමහල්ලා ගැන සැලකිලිමත් විය" චිත්රපටයක් ගත්තේය. සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි භූමිකාවේ - ව්ලැඩිමීර් චතුර්කොව්, සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයි - බ්රිතාන්ය-ඇමරිකානු නිළියකගේ අවුන්සම්බි හාඩිං, ඔහු ඔල්ගා පෙට්රොව්ගේ අන්වර්ථය භාවිතා කළේය. මෙම චිත්රපටය ස්වදේශික ලේඛකයා සහ ඔහුගේ වටපිටාව විසින් ඉතා negative ණාත්මකව මුණගැසී ඇති අතර එය රුසියාවේ කුලියට දීමට නොව, එය විදේශගතව පැවතුනි.
• ලෙරෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සෝවියට් පූර්ණ දිග ප්රබන්ධ චිත්රපට අධ්යක්ෂ Sargie Gearasimov "LEV Tolstoyy" (1984) (1984). චිත්රපටයේ අවසාන වසර දෙක ගැන සහ ඔහුගේ මරණය ගැන චිත්රපටය පවසයි. චිත්රපටයේ ප්රධාන භූමිකාව අධ්යක්ෂකවරයා විසින් සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව - තමරා මකරෝවා විසින් සිදු කරන ලදී.
• "ඔහුගේ ජීවිතයේ වෙරළ තීරයේ" (1985) සෝවියට් රූපවාහිනී චිත්රපටයේ (1985) ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රබල ගෝඩවුච් විසින් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයි හි භූමිකාව වන නිකොලායි මිකුකොෂෝ-මකුලිගේ ඉරණම ගැන.
• රූපවාහිනී චිත්රපටයේ "තරුණ ඉන්දියානා ජෝන්ස්: තාත්තා සමඟ ගමන් කිරීම" (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, 1996) ටෝල්ස්ටෝයි - මයිකල් හොෆ් ලෙස.
• රුසියානු රූපවාහිනී කතා මාලාවේ "ආයුබෝවන්, වෛද්ය චෙකොව්!" (2007) ටෝල්ස්ටෝයි වල කාර්යභාරය ඇලෙක්සැන්ඩර් පෂුටුනය ක්රියාත්මක කළේය.
• "අවසාන නැවත නැඟිටීම", ලයන්ල් ටොල්ස්ටෝයි හි භූමිකාව 2009 චිත්රපටයේ කැනේඩියානු ක්රිස්ටෝපර් ප්ලාස්ටර් විසින් සිදු කරන ලදී. මෙම කෘතිය සඳහා ඔස්කාර් ත්යාගය "දෙවන සැලැස්මේ හොඳම භූමිකාව" කාණ්ඩයේ . බ්රිතාන්ය නිළි හෙරන්ස්, රුසියානු මුතුන් මිත්තන් "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාවේ සඳහන් කර ඇති අතර, සොෆියා ටොලෝස්ගේ චරිතය රඟපෑ අතර හොඳම කාන්තා භූමිකාව සඳහා ඔස්කාර් වෙනුවෙන් නම් කරන ලදී.
• "වෙන මිනිසුන්" චිත්රපටයේ "(2011) (2011), ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි උත්ප්රේරකත්වය උත්ප්රාසාත්මක ලෙස රඩ්ඩිමීර් මෙන්ෂොව් ක්රීඩා කළේය.
• "පංකා" (2012) චිත්රපටයේ, අයිවන් ක්රෝකෝ ලේඛකයෙකු ලෙස රඟපෑවේය.
• චිත්රපටයේ historical තිහාසික මන fant කල්පිතයේ ප්රභේදයේ "ද්වන්ධ සටන. Pushkin - lermotow "(2014) තරුණ ටොල්ස්ටෝයි හි භූමිකාව - ව්ලැඩිමීර් බාලෂොව්ගේ භූමිකාව තුළ.
• 2015 ප්රහසන චිත්රපටයේ 2015 අධ්යක්ෂකගේ අධ්යක්ෂකගේ ෆෙරේ ෆෙරේ "ඇන්ටන් චෙකොව් - 1890" (FR) ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි ෆ්රෙඩ්රික් පියරෝරෝ (RUS.).

නිර්මාණශීලීත්වයේ වටිනාකම සහ බලපෑම

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය හා අර්ථකථනය කිරීමේ ස්වභාවය මෙන්ම පුද්ගල කලාකරුවන්ට සහ සාහිත්ය ක්රියාවලියට එහි බලපෑමේ ස්වභාවය ද බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ සෑම රටකම සුවිශේෂතා, එහි historical තිහාසික හා කලාත්මක සංවර්ධනයෙනි. එබැවින් ප්රංශ ලේඛකයින් ඔහුව අල්ලාගත්තේ ස්වාභාවිකවාදයට විරුද්ධ වූ කලාකරුවෙකු වන අතර එය අධ්යාත්මිකභාවය හා ඉහළ සදාචාරවත් පාරිශුද්ධභාවයෙන් ජීවයේ සත්යවාදී ප්රතිරූපයක් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. බ්රිතාන්ය ලේඛකයෝ සාම්ප්රදායික "වික්ටෝරියානු" කන්ඩුවකට එරෙහි සටනේදී ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවල විශ්වාසය තැබූහ. එක්සත් ජනපදයේ, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි කලාවෙහි උග්ර සමාජ මාතෘකා තර්ක කළ ලේඛකයින් සඳහා සහය දැක්වීය. ජර්මනියේ, එහි ප්රති-විරෝධී රංගනයන් ඉතා වැදගත්කම ලබා ගත්තේය, ජර්මානු ලේඛකයින් යුද්ධයේ යථාර්ථවාදී ප්රතිරූපයක් පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම් අධ්යයනය කළහ. ස්ලාවික් ජනයාගේ ලේඛකයින් "කුඩා" පීඩිත ජාතීන් මෙන්ම එහි කන් වල ජාතික-වීර මාතෘකා පිළිබඳ අනුකම්පාව දැක්වූයේ "කුඩා" පීඩිත ජාතීන් මෙන්ම එහි ජාතික වීරෝදාර මාතෘකා ද කාවැදුණි.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වල දැවැන්ත බලපෑම ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳව යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය තිබුණි. එහි බලපෑම ප්රංශයේ, එංගලන්තයේ අර්නස්ට්, ෆ්රැන්කොයිස් මොරියාක් සහ රොමොස් වුල්ෆ් සහ ජර්මනියේ ජෝන්, තෝමස් මෑන් සහ බර්නාඩ් ෂෝ, ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ බර්නාඩ් ෂෝ ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ බෙනාඩ් ෂෝ ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ බර්නාඩ් ෂෝ, ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ අන්නර්ඩ් ෂීස්, ස්වීඩනයේ ලුන්ඩිස්ට්, ඔස්ට්රියාවේ රිනර් රිල්ක්, එසිසා ඔබිෂ්කෝ චෙචොස්ලොවැකියාවේ මේරි පුමානස්විව්ච්, ජපානයේ චීනයේ ලාඕ පුවනෝවා, මේ සෑම කෙනෙක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන් මෙම බලපෑම අත්විඳ ඇත.

රොමේන් රෝලන්, ඇනටෝ ෆ්රෑන්ස්, බර්නාඩ් ෂෝ, කතුවරයාගේ හ voice වැනි බටහිර මානවවාදී ලේඛකයින් "නැවත නැඟිටීම", "ජුවෙරා සොනාටා", "අයිවන්ගේ මරණය Ilyich " ටෝල්ස්ටෝයි හි තීරණාත්මක ලෝකවාදය ඔවුන්ගේ දැනුවත්ව හා දාර්ශනික කෘති තුළින් පමණක් නොව, ඔහුගේ කලා කෘති හරහාද විනිවිද ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයි වැඩ නිසා නයිසරෝට එරෙහිව ජර්මානු බුද්ධිමතුන්ට d ෂධ සම්බන්ධයෙන් වූ හෙන්රිච් මෑන් මහතා පැවසීය. හෙන්රි මන්නා, ජීන් රිංගලන්ඩ් ලයන් ටොල්ස්ටෝයි යනු මහජන සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වයේ සාම්පලයක් වූ අතර මහජන නපුරට අනිත්ය හා පීඩිතයන්ගේ හා ආරක්ෂකයාගේ සතුරා ලෙස ඔවුන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් වන ඔරොත් රෝම රලන් "මහජන රඟහල" පොතේ, BOLEVLAWV PRUS (නිබන්ධනය "කලාව යනු කුමක්ද?") ෆ්රෑන්ක් නොරිස්ගේ "රෝමේස්වාදීගේ වගකීම", කතුවරයා නැවත නැවතත් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන නැවත නැවතත් සඳහන් කරයි.

බටහිර යුරෝපීය-යුරෝපීය-යුරෝපීය නොවන ලේඛකයින් සඳහා ජම්මන් රෝලන් ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි වැඩිමහල් සෙසු ගුරුවරයා විය. ඔහු ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාහිත්ය අරගලයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී හා යථාර්ථවාදී බලවේග ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ කේන්ද්රස්ථානය වූ අතර එදිනෙදා උග්ර ආරවුල් ද විය. ඒ අතරම, පසුකාලීන ලේඛකයින් සඳහා, ටුවිස් අරජන් හෝ අර්නස්ට්, අර්නස්ට් හෙමින්ේ පරම්පරාව වන ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය තරුණ වියේ වාජයේ කොටසක් වූ අතර එය තරුණ කාලයේ දී ඔවුන් විසින් උකහා ගත්හ. වර්තමානයේ බොහෝ විදේශීය හරස් මාර්ග, තමන්ව ටොලෙස්ටි හි සිසුන් ගැන නොසිතන අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම්වල අංගයන් උකහා ගන්න, එය ලෝක සාහිත්යයේ සාමාන්ය උරුමය බවට පත්විය.

ලයන් නිකොලයෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි 1902-1906 දී සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා 16 වතාවක් 16 වතාවක් නම් කරන ලදී. සහ 4 වතාවක් - 1901, 1902 සහ 1909 දී ලෝකයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා.

Thick නකම පිළිබඳ ලේඛකයින්, චින්තකයින් සහ ආගමික සංඛ්යා

• ප්රංශ ලේඛකයා සහ ප්රංශ ඇකඩමියේ සාමාජිකයා වන ඇන්ඩ්රේ මොරෝවා එය තර්ක කළේය ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි - සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ඇති ශ්රේෂ් greatest තම ලේඛකයින් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙක් (ෂේක්ස්පියර් සහ බල්සැක් සමඟ).
• ජර්මානු ලේඛක තෝමස් මෑන්ස් හි නොබෙල් ත්යාගයයි. ඔහුගේ නිර්මාණ.
• ඉන්දියානු දාර්ශනිකයා සහ දේශපාලන ician යා මේදය ඔහුගේ කාලයේ වඩාත්ම අවංක පුද්ගලයා ලෙස මේදය ගැන කතා කළ අතර, එය කිසි විටෙකත් අධ්යාත්මික හෝ ලෞකික ව්යාපාරයට සහය නොදක්වා, ඕනෑම වින්දිතයින් සඳහා බිය නොවී සිටී සත්යය වෙනුවෙන්.
• රුසියානු ලේඛක සහ චින්තකර් සහ චින්තකර් ෆෙඩෝර් ඩොස්ටෙව්ස්කි 1876 දී කතා කළ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි පමණක් කවිය හැර, " කුඩාම නිරවද්යතාව (historical තිහාසික හා වර්තමාන) යථාර්ථය නිරූපණය කර ඇත».
• රුසියානු ලේඛක සහ විචාරක දිමිත්රි මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන මෙසේ ලිවීය: " ඔහුගේ මුහුණ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ මුහුණයි. වෙනත් ලෝකවල වැසියන් අපේ ලෝකය ගැන ඇසුවොත්: ඔබ කවුද? - ටෝල්ස්ටෝයි වෙත යොමු කිරීම මනුෂ්යත්වයට පිළිතුරු දිය හැකිය: මෙන්න මම "".
• රුසියානු කවියා ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ප්රතිචාර දැක්වීය: "ටෝල්ස්ටෝයි - නවීන යුරෝපයේ ශ්රේෂ් greatest තම යුගය, රුසියාවේ වැඩිම ආඩම්බරය, පුද්ගලයෙකුගේ, එක් නමක්, එක් නමක් - සුවඳ, මහා සංශුද්ධතාවයේ සහ දේවස්ථානයේ සුවඳ.
• රුසියානු ලේඛක ව්ලැඩිමීර් නබොව් ඉංග්රීසි "රුසියානු සාහිත්යයේ දේශන" මෙසේ ලිවීය: "ටෝල්ස්ටෝයි - අසමසම රුසියානු ගද්ය. ඔහුගේ පූර්වගාමීන් පසෙකට දමා, මහා රුසියානු ලේඛකයින් වන පුෂ්කි සහ ලර්මොන්ටොව්ස්, එවැනි අනුක්රමයක් තුළ ගොඩනැඟිය හැකිය: පළමු - ටෝල්ස්ටෝයි, දෙවන - ගොගොල්, තුන්වන - චෙකොව්, හතරවන - චෙකොව්, හතරවන - චෙකොව්.
• ටෝල්ස්ටෝයි ගැන රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා සහ ලේඛක විලාකාර රොසැනොව්: "ටෝල්ස්ටෝයි - ලේඛකයෙකු පමණක්, නමුත් ශාන්ත සාන්ත නොව අනාගතවක්තෘවරයකු නොව, ඔහුගේ ඉගැන්වීම කිසිවෙකු අවදි නොවේ".
• සුප්රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් මෑන්ස් පැවසුවේ ටොල්ස්ටෝයි සදාචාරාත්මක මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ජීවත් වන බවට විශ්වාසයෙන් යුතුව මිනිසුන් හෘද සාක්ෂියට හා සජීවී නින්දා අපහාසයක් බවයි.

විවේචන

සියළුම දේශපාලන ගමනාන්තවල බොහෝ පුවත්පත් සහ සඟරා ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ thickness ණකම ගැන ලිවීය. තීරණාත්මක ලිපි සහ සමාලෝචන දහස් ගණනක් ඒ ගැන ලියා ඇත. ඔහුගේ මුල් කෘති විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී විවේචන වල ඇගයීමට ලක් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, "යුද්ධය හා සාමය", "ඇනා කැරනම්" සහ "නැවත නැඟිටීම" වර්තමාන අනාවරණය කිරීම හා ආලෝකකරණය පිළිබඳ නවීන විවේචන වලදී නොලැබුණි. ඔහුගේ නවකතාව "ඇනා කැරනම්" 1870 දශකයේ විවේචන වලදී හොඳ තක්සේරුවක් නොලැබුණි. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හැඩැති ක්රමය රඳා පවතින්නේ මෙන්ම ඔහුගේ විස්මිත කලා බලවේගයයි. ඒ අතරම, උත්ප්රාසය නොමැතිව නොව, " මා කැමති දේ පමණක් විස්තර කිරීමට මට අවශ්ය වූයේ කෙටිකාලීන විචාරකයින් සිටී නම්, බ්ලොන්ඩ් ලළු දැමූ විට සහ කැරනිනාහි ඇති උරහිස් මොනවාදැයි ඔවුහු වරදවා වටහා ගත්හ».

සාහිත්ය විචාරකයින්

"ළමා කාලය" සහ "ආරක්ෂාව" සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇති ලිපියෙන් 1854 දී "ගෘහස්ථ සටහන්" හි thick න විවේචනය "ගෘහස්ථ සටහන්" හි thick න විවේචනය කිරීමේ සාහිත්යයට සාහිත්යයට ප්රතිචාර දැක්වීමට පළමු මුද්රණාලයට යහපත් ප්රතිචාරයක් දැක්වීය. කෙසේවෙතත්, අවුරුදු දෙකකට පසුව, 1856 දී, එකම විචාරකයා "ළමා කාලය" සහ "උපදේශනය" යන පොත් සංස්කරණය, "මිලිටරි වෙළඳසැල්" පිළිබඳ negative ණාත්මක සමාලෝචනයක් ලියා තිබේ. එම වර්ෂයේදීම, එන්. ජී. චර්ෂෙවෙව්ස්කිගේ සමාලෝචනය මෙම ටෝල්ස්ටෝයි ග්රන්ථවල සමාලෝචනය, විචාරකයා මගින් ලේඛකයාගේ මනෝවිද්යාව පරස්පර විරෝධී සංවර්ධනයට නිරූපණය කිරීමට ලේඛකයාගේ හැකියාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි අවිවාදිතතාවයේ විකාරය එස්. එස්. ඩියුඩිස්කිනා වෙතින් රහසිගතභාවය ගැන ලියයි. විශේෂයෙන්ම, ඔහුගේ කෘතිවල ටොල්ස්ටෝයි සිය කෘතිවල විවේචනයට භාජනය වීම නිසා, කාන්තා චරිත නිරූපණය නොකෙරේ, චර්ෂේෙව්ස්කි "හසසර් දෙකක" සිට ලීසා රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක් ලබා දී ඇත්තේ 1855-1856 දී සහ "පිරිසිදු කලාව" පිළිබඳ න්යාරිකයක් වන ටොලෙස්ටි සහ ටර්ගීෙව්ගේ කෘතිවල චින්තනයේ ගැඹුර සහ කලා කලාව පිළිබඳ සිතීම හා ප්රකාශ කිරීම එකට දයාව තුළ. ඒ අතරම, "සුන්දරත්වය", "බ්ලිෆර්ඩ්", "ශාසර් දෙකක්" සහ "හමුදා කථා" යන සමාලෝචනවල "සෞස්සේ භටයන් දෙකක්" සහ "හමුදා කථා" පිළිබඳ තවත් නියෝජිතයෙකු වන AV DruShinin "සමාජ ජීවිතයේ ගැඹුරු රස o යෙකුගේ thickness ණකම සහ සියුම් පර්යේෂකයක thickness ණකම විස්තර කළේය. මිනිස් ආත්මය. මේ අතර, "නූතන සාහිත්යය සමාලෝචනය" යන ලිපියේදී ස්ලාවොෆිල් කේ.එස්. එක් සමස්තයක් වශයෙන් "

1870 ගණන්වල ලේඛකයාගේ කර්තව්යය "රූපලාවන් කලාව" යන ලිපියේ "රූපලාවණ්යාගාර කලාව" යන නවකතාවේ "රූපලාවණ්යාගාර කලාව" යන කලාපයේ "රූපලාවණ්යාගාර කලාව" පිළිබඳ විමුක්ති අභිලාෂයන් ප්රකාශ කිරීම බව විශ්වාස කළ පීඑන් ටී.කේ.චෙව්ව් හි, ටෝල්ස්ටෝයි හි වැඩ ගැන තියුනු ලෙස negative ණාත්මක ලෙස ප්රතිචාර දැක්වීය.

එන්. එන්. ස්ට්රෝචව්ගේ නවකතාව "යුද්ධය සහ ලෝකය" යන නවකතාව පුෂ්කින්කගේ වැඩ සමඟ සංසන්දනය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි හි බුද්ධිය සහ නවෝත්පාදනය, විවේචනයට අනුව, "සරල" රුසියානු ජීවිතයේ සුහද හා පුළුල් චිත්රයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා "සරල" යන්ත්රයේ හැකියාවක් ඇති බව. ඕනෑම මුලින් නිශ්චිත යෝජනා ක්රම සහ ඒකාකෘති වල thickness ණකමවලට යටත් නොවන හෙවි වල අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ගතිකතාවයන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ගතිකතාවයන් නිරූපණය කිරීම ලේඛකයාට "ගැඹුරින් හා සත්යවාදී" තමන්ට ඉඩ දුන්නේය. මිනිසා තුළ ඔහුගේ හොඳම අංග සොයා ගැනීම සඳහා කතුවරයාගේ ආශාව ද විචාරකයා විසින් සටහන් කරන ලදී. ලේඛකයා පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ගුණාංග පමණක් නොව, නුදුරු රෝගය යන අධ්යාත්මික ගුණාංගවලට පමණක් නොව, පවුල් හා ප්රජා වි .ානය පිළිබඳ ගැටලුව ද විශේෂයෙන් අගය කරන බව විශේෂයෙන් අගය කරයි.

1882 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද දාර්ශනික කේ. ලියෝස්ටීට අනුව, දොස්තොව්ස්කිගේ කතාව සහ ටෝල්ස්ටෝයි "මිනිසුන් ජීවතුන් අතර සිටින" යන කතාව ඔවුන්ගේ ආගමික චින්තනයේ අනිත්යතාවය සහ මෙම ලේඛකයින්ගේ ප්රමාණවත් නොවීම පල්ලියේ පියවරුන්ගේ පරාසය සමඟ ප්රමාණවත් නොවේ. "ස්ලමොපින් නොවන" බහුතරයක් විසින් ලබා ඇති ටොල්ට්යා "ප්රේමයේ ආගම" ටුල්ස්යා විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සැබෑ සාරය විකෘති කරන බව ලියෝන්ටොයි විශ්වාස කළේය. ඕන් ටෝල්ස්ටෝයි කලා කෘති සඳහා ලියෝන්ටොයිගේ ආකල්පය විය. නවකතාව "යුද්ධය හා සාමය" සහ "ඇනා කැරනම්" විචාරකයා ලෝක සාහිත්යයේ ශ්රේෂ් greatest තම ක්රියා "පසුගිය අවුරුදු 40-50 අතර" යන රටවල ශ්රේෂ් greatest තම ක්රියා ප්රකාශ කළේය. රුසියානු භාෂා සාහිත්යයේ ප්රධාන අවාසිය ගැන සලකා බැලීමේදී, රුසියානු යථාර්ථයේ ගොගෝල "නින්දාවට" පැමිණීම විචාරකයා විශ්වාස කළේ "උසස් රුසියානු සමාජය ... අවසානයේදී, අපක්ෂපාතීව, සහ ස්ථානවල සහ සමඟ පැහැදිලි ආදරය. " එන්. එස්. ලෙස්කොව්ගේ 1883 දී, "ප්රේමයේ සහ ප්රේමයේ හා ප්රේමයේ හා ප්රේමයේ ආගමික ආගම", ඊ. එම්. ටෝටෝස් සහ එෆ්. එම්. ඩබ්ලිව්. එම්. ඒවා තෝරාගෙන ඇත (ලියෝන්ටිව් සහ තමා හඳුනාගත් දේ).

එන්. එස්. ලෙස්කොව්ට ටොල්ස්ටෝයි කෘතියේ කෘෂියෙකුගේ කෘති වෙත එන්. "ප්රේමයේ ආගම" ගිවිසුම්ගතව "ආගමට බිය වීම" ලෙස්කෝව් හි විශ්වාස කළේ එය ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ හරය දක්වා වූ පළමු බව සැලකුවේය.

පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි වල නිර්මාණශීලිත්වය - ඩිමොක්රටිකයෝ, ඩ්රෙවිච් (ඊ.ඒ.එල්. ස්පීරුවන්ගේ "" "ජීවිතය" ලෙස ප්රකාශයට පත් කළහ. ටෝල්ස්ටෝයිහි, "රූපයේ ප්රවේශය", ලේඛකයාගේ යථාර්ථවාදය ", අපගේ සංස්කෘතික, මහජන ජීවිතයේ සමුළුවල" රූපයේ සැබෑ සත්යය ", අපගේ සංස්කෘතික, මහජන ජීවිතයේ සමුළුවලදී" ("යනුවෙන්" (" ජීවිතය ", 1899, අංක 12).

විචාරකයා I. XIX සියවසේ සාහිත්යයේ "ස්වාභාවිකවාදය", මැකසනා, සර්ස්ටෝයි වෙත නැගීම සහ සාමාන්ය සදාචාරාත්මක පරිහානියක ප්රකාශනයකි.

"යුද්ධයක් හා සමාදානයක්", ජීවිතයට විසි කළ යුතු සමහර දරුණු කෑදරකමින්, මගේ ඇස් හා කන් වටා ඇති සියල්ල ගැන පමණක් සිතන්න, මගේ ඇස් හා කන් වටා ඇති සියල්ල ගැන සිතන්න. "(ලිපිය" ටෝල්ස්ටෝයි "1908) කලාත්මක දක්ෂතා ලෙස.

Xix-Xx සියවස්වල ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ක්රියාකාරිත්වය වී. ඔහුගේ කෘතිවල ටොල්ස්ටෝයි රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ අවශ්යතා ප්රකාශිත බව විශ්වාස කළේය.

රුසියානු කවියෙකු සහ ලේඛක, නොබෙල් ත්යාගය, විමුක්ති පර්යේෂණයේ නොබෙල් ත්යාගය (පැරීසිස්, 1937) "සත්ව ප්රාථමික" හි thick න-දැඩි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ කලාත්මක ස්වභාවය සහ වඩාත් සංකීර්ණ බුද්ධිමය හා සෞන්දර්යාත්මකව පිරිපහදු කිරීම සෙවීම්.

ආගමික විචාරකයින්

ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික අදහස්වල විරුද්ධවාදීන් සහ විචාර විද්යාව වූයේ පල්ලියේ කොන්ට්රොයැන්ඩින් විකොරෝවානියානු ජාතිකයන් වන ව්ලාලිමීර් සොලොයොයොව්ස්, ක්රිස්තියානි දාර්ශනිකයා වන නිකොලොයි බර්ඩයා වුචා, ජෝන් ක්රොසිඩ්ට් අපේක්ෂක නිකොලොයික නිකොජි බර්දි වන්දකය.

ලේඛකයාගේ සමකාලීනයන් ආගමික දාර්ශනිකයාගේ ව්ලෙඩිමීර් සොලොවොව් එල්වී හි ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ අධිෂ් and ාන කර ඔහුගේ වෙළඳ ක්රියාකාරකම් හෙළා දකින ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි ප්රහාරයේ රළුකම පල්ලියට ඔහු සඳහන් කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1884 දී එන්. එන්. ස්ක්රක්ව් වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහු මෙසේ ලියයි. "" අනිත් දවසේ මම "මගේ ඇදහිල්ල කියන්නේ". බිහිරි සමඟ මෘගයා බිහිරිද? "සොලොවොව් විසින් 1894 ජූලි 28 සිට 2 දක්වා එල්වී ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔහුගේ විෂමතාවයේ ප්රධාන කරුණ පෙන්නුම් කරයි:

"අපගේ සියලු එකඟ නොවීම් එක් විශේෂිත කරුණක් තුළ සංකේන්ද්රණය කළ හැකිය - ක්රිස්තුස්ගේ නැවත නැඟිටීම".

LVOM ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ප්රතිසන්ධානය සඳහා වැය කළ දිගුකාලීන less ල රහිත උත්සාහයෙන් පසුව ව්ලැඩිමීර් සොල්වොව් "සංවාද තුනක්" ලියයි. පෙරවදනෙහි තියුණු විවේචනයක් ඇති, ඔහු ටොලොයිහි ක්රිස්තියානි ධර්මය "ඩ්රොක්රොලි" නිකාය සමඟ සංසන්දනය කරයි, යාච් prayer ා කිරීමට තර්ජනය කරන මුළු ඇදහිල්ල: "හැෂ්, මගේ කුහරය, මාව බේරාගන්න." ටෝල්ස්ටෝයි ඉගැන්වීම්වල ආධාරකරුවන් අදහස් දේශනා කරන අතර, කෙලින්ම සතුරු වන්නේ සෘජුවම විශ්වාසය. සොලමෝයොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, තොප්පි පැහැදිලිවම බොරු වළක්වා ගත හැකි අතර, ක්රිස්තුස් පිටසක්වල ජීවීන් නොසලකා හරිමින්, විශේෂයෙන්ම ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ඔවුන්ට බාහිර බලධාරීන් අවශ්ය නොවේ. ආගමික ඉතිහාසයේ ඕනෑම චරිතයක් වෙත යොමු වීමට ඔවුන්ට තවමත් අවශ්ය නම්, ඔවුන් ඔවුන් සඳහා අවංක තේරීමක් නොවනු ඇත. සොලොවොව් පවසන පරිදි නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට ප්රතිරෝධය නොදක්වන, වින්දිතයින් සඳහා effective ලදායී සහාය ලබා දීම නපුර. එය පදනම් වී ඇත්තේ මායාකාරිත්වයේ නපුර හෝ නපුර ගැන වැරදි මතයක් හෝ යහපතක් නොමැතිකම ලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නපුර සැබවින්ම, ඔහුගේ අතිශය භෞතික ප්රකාශනය මරණයයි, එහිදී පෞද්ගලිකව සදාචාරාත්මක හා පොදු ස්ථානවල යහපත් සාර්ථකත්වයේ සාර්ථකත්වය (ටොල්ස්ට්ස්කිගේ උත්සාහය සීමා කිරීම) බරපතල ලෙස සැලකිය නොහැකිය. මෙම අවශ්යතාවය ඇතිව නපුරට එරෙහිව අව්යාජ ජයග්රහණයක් මරණයට එරෙහි ජයග්රහණයක් විය යුතු අතර, මෙම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයයි. මිනිස් ජීවිතයේ පරමාර්ථය. කතාව දීප්තිමත්ම ක්රියාවන්ගෙන් පමණක් අනතුරුදායකද, නමුත් කුමක් කළ යුතුද සහ කුමක් කළ යුතුද යන්න නියම නොකරයි. හෘදය සාක්ෂියට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට ඒ තුළ හොඳ සම්භවයක් ඇති අයගේ සෘජු ක්රියාව සඳහා සහාය විය යුතුය. මේ ගැන යහපතගේ ආශ්වාදයක් ටොල්ස්ට්ස්කිගේ ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයන් අහිමි වේ. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ සදාචාරාත්මක නීති රීති මත මිස ඔවුන් අසත්ය "මේ සියවසේ දෙවියන් වහන්සේ" ලෙස සේවය කරන බව නොදැන සිටීමයි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි දැඩි මාවතට අමතරව, ඔහුගේ පෞද්ගලික මාවත, ලේඛකයාගේ මරණයෙන් වසර ගණනාවකට පසු වසර ගණනාවකට පසු ඔහුගේ ඕතඩොක්ස් විචාරකයින්ගේ අවධානය දිනා ගත්තේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත ජෝන් ෂැංහයි මේ බව ප්රකාශ කර ඇත:

"[සිංහයා] ටෝල්ස්ටෝස් නොසැලකිලිමත් ලෙස, ආත්ම-විශ්වාසයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණ, නුසුදුසු ලෙස මුණගැසී බොගොට්රයිසරයක් බවට පත්විය"

නූතන ඕතෝඩොක්ස් දේවධර්මාචාර්ය ජෝර්ජ් ඔරෙචනොව් විශ්වාස කරන්නේ ටෝගෙස්ටි අන්තරාය සහ අපේ කාලයේ අසනීපයක් නියෝජනය කරන ව්යාජ ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ බවයි. ඔහු විවිධ ආගම්වල ඉගැන්වීම් සලකා බලා ඔවුන් වෙනුවෙන් සාමාන්ය සදාචාරය සඳහා වෙන් කළේය. සියල්ල වෙනස්, - ඇදහිල්ලේ ගුප්ත කොටස - ඒවා ඉවතලනු ලැබීය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, බොහෝ නූතන ජනයා දහඩිය තාරකාකාරවරුන්ට ගණන් නොගත්තද, සිංහයන් වන ටෝල්ස්ටෝයිගේ අනුගාමිකයෙකි. ක්රිස්තියානි ධර්මය ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්වල තල්ලු වන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් සදාචාරය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකුට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ පදනම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉරිදා වේරා ය.

ලේඛකයාගේ සමාජ අදහස් විවේචනය කිරීම

රුසියාවේ, "අප කරන්නේ කුමක්ද?" යන ලිපියේ එකතු කරන ලද කෘති වල රැස්වීම සම්බන්ධයෙන් 1886 දී රුසියාවේ අභාවප්රාප්ත අවවාදයේ සමාජ හා දාර්ශනික අදහස් විවෘතව සාකච්ඡා කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

12 වන වෙළුමදී මතභේදය A. එම්. ස්කෙයිකල්ෙව්ස්කි විසින් විවෘත කරන ලද්දේ කලාව හා විද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සඳහා ටෙල්ස්ට්ස්ටෝයි හෙළා දකී. එච්. කේ. මිකිලොව්ස්කි, කලාවේ ටෝල්ස්ටෝයි හි අදහස් දැක්වීම සඳහා කලාව පිළිබඳ සහය පළ කළේය: "XII වන පරිමාවේ GR. ටෝල්ස්ටෝයි පවසන්නේ ඊනියා "විද්යාව සඳහා" විකාරය සහ අවජාතකභාවය සහ "විද්යාව සඳහා කලාව" සහ "කලාව සඳහා කලාව" ගැන බොහෝ දේ පවසයි. ටෝල්ස්ටෝයි මේ අර්ථයෙන් බොහෝ විශ්වාසවන්තව කථා කරන අතර, පළමු පන්තියේ කලාකරුවන්ගේ මුඛයේ කලාව පිළිබඳ ආකල්පයෙන් කලාව පිළිබඳ ආකල්පයෙන් යුක්තය. "

ටෝල්ස්ටෝයි ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රතිචාර දැක්වූ රොල්න්, විලියම් හොවෙල්ස්, එමිල් සෙල්ස් යන ලිපියේ විදේශයන්හි විදේශයක පසුව ස්ටීවන් කොලෙග්රිග්, ලිපියේ පළමු, විස්තරාත්මක කොටස බෙහෙවින් අගය කරයි ("... එය, යාචකයන්ගේ සහ වැටී සිටින පුද්ගලයින්ගේ රූපයට වඩා සමාජ විවේචනයක් දීප්තිමත් ලෙස නිරූපණය කර නැත") එකවරම භූමික සංසිද්ධියට වඩා දීප්තිමත් වේ දුටුවේ මෙසේයි. මෙම ව්යාකූලත්වය ගැටලුවට ගැටලුවේ ගැටලුවෙන් වර්ධනය වේ. "

V. I. "එල්." යන ලිපියේ ලෙනින් එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ නූතන වැඩකරන ව්යාපාරය ධනවාදයේ ලිපිනය සහ "මුදල් බලය" යන රටවල "බල රහිත ශාප" ගැන ලිවීය. ලෙනින්ට අනුව, thick න නවීන නියෝග පිළිබඳ විවේචන "මෙම නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නටබුන් වලින් නිදහස් වී ඇති අතර මෙම නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නටබුන්, කුසගින්නෙන් මරණ, නිවාස නොමැති අයගේ නව භීෂණයයි. "1908) (1908)" (1908) "(1908) වැඩ කිරීම" (1908). මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා නව වට්ටෝරු විවෘත කළ ලෙනින් ලෙනින් ලිවීය. නමුත් ඒ අතරම, රුසියානු ගොයිලිස්ට්රි සිට රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවය වන රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවයේ කාලය වන විට රුසියානු ගොවි ජනතාවගෙන් මෙන්ම එම ටෝල්ස්ටෝයිහි මුල් පිටපත වන විට ඔහු වඩාත් දියුණු වී ඇති අතර එම ටෝල්ස්ටෝයිහි මුල් තුමාගේ මුල් පිටපතේ ප්රකාශයක් ලෙස ඔහු විශිෂ්ටයි ගොවි ධනේශ්වර විප්ලවය. "එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "(1910) ටෝනෝස්ගේ අදහස්වල ඇති ප්රතිවිරෝධතාවයන්" ගැටුම්කාරී තත්වයන් සහ සම්ප්රදායන් සහ රුසියානු සමාජයේ තට්ටුවක් විශාල, නමුත් පූර්ව විප්ලවීය යුගයක් බවට පත් කරන බව. "

ජී. වී. ප්ලෙකනොව්ගේ "මිශ්ර නිරූපණයන්" (1911) යන ලිපියේ (1911) ටෝල්ස්ටෝයි පෞද්ගලික දේපළ විවේචනය බෙහෙවින් අගය කළේය.

නපුර නොපැවතීම පිළිබඳ ටොලෝස් ඉගැන්වීම, සදාකාලික හා තාවකාලික, පාරභෞතිකව වල විපක්ෂය මත පදනම් වූවක් වන ප්ලෙකනොව් සඳහන් කළේය. එබැවින් අභ්යන්තරව පරස්පර විරෝධී ය. එය යථාර්ථය සමඟ සදාචාරය හා නිශ්ශබ්දතාවයේ කාන්තාරයට රැකවරණය හා සැලකිල්ලට ගෙන යයි. ටෝල්ස්ටෝයි ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ආත්මයන් කෙරෙහි විශ්වාසය (සජීවිකමානය) කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත බව ඔහු සඳහන් කළේය.

ටෝල්ස්ටෝයිහි ආධිපත්යයේ තමන්හි ටෙලිබොලොජි විද්යාවක් ඇති අතර, මිනිසාගේ ආත්මය තුළ සෑම දෙයක්ම හොඳයි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කරයි. ඔහුගේ සදාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ ධර්මය තනිකරම .ණාත්මක ය. ජන ජීවන රටාවේ ප්රධාන ආකර්ෂණය වූයේ ආගමික ඇදහිල්ලේ ටොලෝස්ස්ටෝයි සඳහා ය.

වී. කෝරෝලෙන්කෝ 1908 දී ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලිවීය. කොරොලෙන්කෝට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි දැනගත්, දැක ඇති අතර, දුටු හා දැනෙන සහ සමාජ ක්රමයේ ඉතා බෝතල් සහ උසම උස පමණක් වන අතර, ව්යවස්ථාමය පද්ධතිය වැනි "ඒක පාර්ශවීය" වැඩිදියුණු කිරීම අත්හැරීම පහසුය.

මැක්සිම් කටුක කලාකරුවෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා උද්යෝගයෙන් ප්රතිකාර කළ නමුත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම හෙළා දුටුවේය. ටෝල්ස්ටෝයි, තම සමානව සිටින ජනයාගේ අතෘප්තිය ප්රකාශ කරමින්, ජෝර්ස්ටෝයි සිය අදහසෙහි වහල්භාවයේ සිටි බව ගෝර්ස්ටෝයි සිය අදහසේම ඔහුගේ අදහසෙහි වහල්භාවයේ සිටි බව ලිවීය. මහිමය වැඩියි රුසියාව.

සමාජ විද්යා ologist සහ ඉතිහාස ian එම්.එම්. නවීන ශිෂ් .ාචාරවල හැසිරීම රීතියක් ලෙස සේවය කරන්න.

1. "ආදරය හා එතරම් සතුටින් සිටීම"
2. "කුඩා සිට කුඩා හා යහපත් දේ කිරීමට"

ලී ටෝල්ස්ටෝයි යනු ලොව ප්රසිද්ධ ලේඛකයෙක් සහ දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ අදහස් හා විශ්වාසයන් සමස්ත ආගමික හා දාර්ශනික ප්රවාහයක පදනම සකස් කර ඇති අතර එය උපකාරකයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. ලේඛකයාගේ සාහිත්ය උරුමයන් කලාත්මක හා ජනමාධ්ය වැඩ, දිනපොත සටහන් සහ ලිපි පරිමාව 90 ක් ඇති අතර, නොබෙල් ත්යාගය සඳහා ඔහු සාහිත්යයේ සහ ලෝකයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා නැවත නැවතත් නම් කර තිබුණි.

"ඔබ ක්රියාත්මක කිරීමට අධිෂ් ed ාන කරගෙන සිටින සියල්ලන්ම සුදුසුය"

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි හි පවුල් ගස. රූපය: රෙග්නාම්.රු

මේරි ටොල්ස්ටෝයි හි සිල්වට් (වර්ල්ට්ට්ස්කායා හි මංගල කලාපයේ), මව ලයන් ටොලොයි. 1810 වන. රූපය: විකිපීඩියා.org.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි 1828 සැප්තැම්බර් 9 වන දින අනියම් පොලිනා ටියුලා පළාතේ මනසේ උපත ලැබීය. ඔහු විශාල උදාර පවුලක සිව්වන දරුවා විය. ටෝල්ස්ටෝයි මුල් අවධියේදී. මව අවුරුදු දෙකක් ඉටු නොවූ විට මව මිය ගිය අතර, වසර නින්දා තුළ ඔහුට පියා අහිමි විය. ටෝල්ස්ටෝයි හි දරුවන් පස් දෙනෙකුගේ භාරකරු නැන්දා - ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔස්ටියන්-එස්කියු බවට පත් විය. වැඩිහිටි දරුවන් දෙදෙනෙක් මොස්කව්හි නැන්දා වෙත ගිය අතර, බාලයා පැහැදිලි ග්ලැඩ් එකක රැඳී සිටියහ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි මුල් ළමාවියේ මුල් ළමාවිය පිළිබඳ වැදගත්ම හා මිල අධික මතකයන් සම්බන්ධ වන්නේ පවුලේ වතුයාය සමඟ ය.

1841 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔස්ටීන් රකුන් මිය ගිය අතර thick නකම කසාන්හි ටෙට පෙලගා යුෂ්කෝවා වෙත ගියේය. පියවරෙන් වසර තුනකට පසු, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි ගෞරවනීය අධිරාජ්ය කසාන් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉගෙනීමට කැමති නොවූ, විභාග සහ විශ්ව විද්යාල මහාචාර්යවරුන් - අකාර්යක්ෂම යැයි සැලකේ. ටෝල්ස්ටෝයි විද්යාත්මක උපාමාියක් ලබා ගැනීමට පවා උත්සාහ නොකළ අතර, ලෞකික විනෝදාස්වාදය කසාන් හි ඔහු ආකර්ෂණය විය.

1847 අප්රියෙල් මාසයේදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි ශිෂ්ය ජීවිතය අවසන් විය. ඔහුගේ ප්රියතම පිරිසිදු කිරීම ඇතුළුව ඔහු තම දේපළවල කොටසක් උරුම වූ අතර වහාම නිවසට ගොස් උසස් අධ්යාපනය නොලැබුණි. ජෙනරික් වතුයායේ ටොල්ස්ටෝයිහි ජීවිතය ස්ථාපිත කිරීමට සහ ලිවීම ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු සිය අධ්යාපන සැලැස්ම සම්පාදනය කළේය: භාෂා, medicine ෂධ, ගණිතය, භූගෝලය, ජර්ගිස් විද්යාව, ස්වාභාවික විද්යාව ඉගෙන ගන්න. කෙසේ වෙතත්, වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් නිගමනය කළේ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමට වඩා සැලසුම් ගොඩනඟා ගැනීම පහසු වූ බවයි.

ටොල්ස්ටෝයි හි මෙනෙටික්වාදය බොහෝ විට කුට්ටි සහ ක්රීඩා කාඩ්පත් ආදේශ කළේය. හරි දේ ආරම්භ කිරීමට කැමති, ඔහුගේ මතය අනුව, ජීවිතය, එය දවසේ පුරුද්දයි. නමුත් එය අනුගමනය නොකළ අතර, දිනපොතේ නැවත නැවතත් තමා සමඟ අතෘප්තියක් දක්වයි. මේ සියලු අසාර්ථකත්වයන් නිසා සිංහයා සිංහයා ජීවන රටාව වෙනස් කරයි. මෙම නඩුව 1851 අප්රියෙල් මාසයේදී හඳුන්වා දෙන ලදි: ජ්යෙෂ් Senior සහෝදර නිකලස් පැහැදිලි පැහැදිලි කරකවා පැමිණියේය. එවකට ඔහු යුද්ධය ගිය කොකේසස්හි සේවය කළේය. සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි සහෝදරයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඔහු සමඟ ගියේය - ටෙරෙක් ගඟේ ඉවුරේ ගමට.

අධිරාජ්යයේ දුප්පතුන් තුළ ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වසර දෙකහමාරකට ආසන්න කාලයක් සේවය කළේය. ඔහු සතුරු භූමිය වැටලීම් සඳහා කෝරෝටල් ටයිම් දඩයම් කිරීම, කාඩ්පත් වාදනය කිරීම සහ වරින් වර දඩයම් කිරීම. ටෝල්ස්ටෝයි වලට කැමති එවැනි හුදෙකලා සහ ඒකාකාරී ජීවිතයක් වැනි. "ළමා කාලය" යන කතාව උපත ලැබීම කොකේසස්හි ය. ඒ සඳහා වැඩ කරමින් ලේඛකයා ආනුභාව සම්පන්න ප්රභවයක් සොයා ගත් අතර, එය ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහුට වැදගත් විය: ඔහු තමාගේම මතකයන් සහ අත්දැකීම් භාවිතා කළේය.

1852 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි "සමකාලීන" අත් පිටපතක් සඟරාවට යවා ලිපියක් අමුණා ඇත: "... මම ඔබේ වාක්යය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි. ඔහු හෝ තම ප්රියතම පන්ති දිගටම කරගෙන යාමට මා දිරිමත් කරනු ඇත, නැතහොත් සෑම කෙනෙකුම පිළිස්සීමට පටන් ගනී ". කර්තෘ නිකොලයි නෙකරසොව් නව කතුවරයකුගේ වැඩවලට කැමති වූ අතර ඉක්මනින් "ළමා කාලය" ජර්නියේ ප්රකාශයට පත් කළේය. පළමු සාර්ථකත්වයෙන් ආනුභාව ලත් ලේඛකයා ඉක්මනින්ම "ළමා කාලය" දිගටම කරගෙන යාමට පටන් ගත්තේය. 1854 දී ඔහු සඟරාවේ දෙවන කතාවක් "සමකාලීන" සඟරාවේදී ප්රකාශයට පත් කළේය.

"ප්රධාන දෙය - සාහිත්ය කෘති"

යෞවනයේ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි. 1851. රූපය: පාසැල් විද්යාර්ථතා.

ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි. 1848. රූපය: Regnum.ru

ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි. රූපය: conthl.orlovka.org.ru.

1854 අවසානයේ දී ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි සතුරුකම්වල කේන්ද්රස්ථානය වන සෙවස්ටෝපොල් වෙත පැමිණියේය. වඩාත්ම දක්ෂ සිදුවීම්වල යෙදී සිටි ඔහු කතාව නිර්මාණය කළේ "දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවස්ටොපොල්" යනුවෙනි. ටෝල්ස්ටෝයි සහ අසාමාන්ය ලෙස යුධ දර්ශන අවංකව විස්තර කළේ පළමු සෙවස්ටොල් කතාව දැඩි දේශප්රේමී වූ අතර රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ ධෛර්යය උත්කර්ෂයට නැංවීය. වැඩි කල් නොගොස් ටොල්ස්ටෝයි දෙවන කතාවේ වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය - "මැයි මාසයේ සෙවාස්ටොපොල්". ඒ වන විට රුසියානු හමුදාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආඩම්බරයෙන් කිසිවක් ඉතිරි නොවීය. ටෝල්ස්ටෝයි ඉදිරිපස රේඛාවේ සහ නගරයේ වැටලීමේදී දිවි ගලවා ගත් භීෂණය හා කම්පනය ඔහුගේ කාර්යයට බෙහෙවින් බලපෑවේය. දැන් ඔහු ලිවීමේ අර්ථයෙන් හා අමානුෂිකත්වයේ අර්ථ විරහිත භාවය ගැන ලිවීය.

1855 දී සෙවස්ටෝපොල් ටෝල්ස්ටෝයි නටබුන් අතිශයින්ම පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය. පළමු සෙවස්ටොල් කතාවේ සාර්ථකත්වය නිසා ඔහුට අරමුණක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විය: "මගේ වෘත්තිය සාහිත්යය, - ලියන්න සහ ලියන්න! හෙට මම මගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම හෝ සියල්ල පාලනය කරමි, රීති, ආගම, විනීතභාවය විසි කරන්නෙමි - සියල්ල ". අගනුවර වන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි "1855 අගෝස්තු මාසයේදී සෙවස්ටෝපොල්" සහ "සෙවස්ටෝපොල්" නහේ - මෙම රචනා ත්රිත්වය සම්පූර්ණ කළේය. 1856 නොවැම්බරයේදී ලේඛකයා අවසානයේ හමුදා සේවය අතහැරියේය.

ක්රිමියානු යුද්ධය පිළිබඳ සත්යවාදී කථා වලට ස්තූතිවන්ත වන අතර ටෝල්ස්ටෝයි සඟරාවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සාහිත්ය කවයට "සමකාලීන" ඇතුළත් විය. මෙම කාලය තුළ ඔහු "හුසර් දෙකක්" යන කතාව "හුමාර්ඩ්" කතාවක් ලිවීය. කතාවේ ත්රිත්වය "යෞවනය". කෙසේ වෙතත්, ටික කලකට පසු, මග් වෙතින් ලේඛකයින් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය නරක් විය: "මේවායින් මිනිස්සු මට අතහරින්නෙහිය, මමත් විරුද්ධයි". 1857 ආරම්භයේ දී, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි විදේශගත වූවන්ට විසුරුවා හැරීමට. ඔහු ඩ්රෙස්ඩන් පැරිස්, රෝමෙඩන්, ඩ්රෙස්ඩන්, මම කලාකරුවන් සමඟ ප්රසිද්ධ කලා කෘති ගැන දැන හඳුනා ගත්තා, යුරෝපීය නගරවල මිනිසුන් දෙස බලා සිටියෙමි. ගමන ටෝල්ස්ටෝයි වෙත ආශ්වාදයක් නොතිබුණි: ඔහු "ලුසර්ජන්" යන කතාව නිර්මාණය කළ අතර එය ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම විස්තර කළේය.

වැඩ කරන විට ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි. රූපය: කර්තික්කොඩෙන් .රු.

අනියම් පොලිනා හි සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි. රූපය: කර්තික්කොඩෙන් .රු.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි මුණුබුරන් ඉල්ෂිල්ෂා සහ සෝනා සඳහා සුරංගනා කතාවට කියයි. 1909. ක්රික්ෂිනෝ. ඡායාරූපය: ව්ලැඩිමීර් චර්ට්කෝවා / විකිපීඩියා.org

1857 ගිම්හානයේදී ටෝල්ස්ටෝයි පැහැදිලි නිෂේධනයකට පැමිණියේය. ඔහුගේ උපන් වතුයායේ, ඔහු දිගින් දිගටම "කොසුක්" පිළිබඳ කතාවේ දිගටම වැඩ කළ අතර, "මරණ තුනක්" සහ "පවුලේ සතුට" යන කතාවද ලිවීය. දිනපොතේ ටෝල්ස්ටෝයි එම අවස්ථාවේදී ඔහුගේ හමුවීම තීරණය කළේය: "ප්රධාන දෙය නම් සාහිත්ය කෘති, එහෙනම් - පවුලේ වගකීම්, පසුව - ගොවිපල ... සහ ඔබ වෙනුවෙන් හොඳ දේ සහ ලස්සනට".

1899 දී ටොල්ස්ටෝයි රෝම "නැවත නැඟිටීම" ලිවීය. මෙම කෘතියේදී ලේඛකයා අධිකරණ පද්ධතිය, හමුදාව, රජය විවේචනය කළේය. රෝම පුනරාවර්තන ආයතනයේ පල්ලියේ ආයතනය විස්තර කළ අව mpt ාව ඊට හේතුවක් විය. 1901 පෙබරවාරියේදී "පල්ලියේ වෝමයොස්ටි" සඟරාවේ, ශුද්ධ වූ සන්නොඩ් ", ශුද්ධ වූ සින්නි \u200b\u200bවිසින්, ලයන්ල්ස්ටෝයි ප්රස්ථාර ග්රහණය පල්ලියෙන් පල්ලියේ කුරිිදුකම පිළිබඳ යෝජනාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය. මෙම තීරණය ටොල්ස්ටෝයි හි ජනප්රියතාවය ශක්තිමත් කළ අතර ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශ සහ විශ්වාසයන් වෙත මහජනයාගේ අවධානය දිනා ගත්තේය.

ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය හා සමාජ ක්රියාකාරකම් විදේශයන්හි නිරත විය. 1901, 1902 සහ 1909 දී සහ 1902-19060 දී 1901, 1902 සහ 1909 සහ සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා ලේඛකයා නම් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම සම්මානයක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය නොවූ අතර ආනවේඩ් නූනේ ෆර්නෙෆෙල්ට් විසින් ෆින්ලන්ත ලේඛකයාට පවා පැවසූ නිසා ඔහු සම්මාන සම්මානය වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ නිසා ඔහු "එය සිදුවුවහොත් ..." ඔහු අවාසනාවන්ත මහලු මහල වූ මහලු මිනිසෙකුගේ අතේ අතේ තිබීම ප්රතික්ෂේප කිරීම ඉතා අප්රසන්න වනු ඇතැයි ඔහු අපව වෙන් කළේය, ඔහු ලයන් නිකොලෙවිච්ගේ කලාත්මක ගිනි පුපුරක් මරා දැමූ අතර ඔහු එහි සිටියේය ලූ නිකොලයෙවිච්ගේ ලිපිවල ලුවෝ නිකොලයෙවිච්ගේ ලිපිවල විශ්වාසනීය, වෛරය, ප්රතික්ෂේප කිරීම "ඔහුගේ මෝඩ නපුරු බුද්ධිය ලබා ගත්තේය..

ඉතා thick න ගමන් යනු ඉඩම් හිමියාගේ සහ පවුලේ මිනිසාගේ නවාතැනයි. ඔහු තම ජීවිතය වැරදිකරුට අනුකූලව ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ අතර 1910 නොවැම්බරයේ නොවැම්බර් මස මුලදී රහසිගතව යසොපොලස්කි වතුයායෙන් පිටව ගියේය. වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයෙකුට මාර්ගය දරාගත නොහැකි වූයේ: ඔහු බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ අතර අස්ටපොවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ නිවසේ නැවතී සිටීමට බල කෙරුනි. මෙහි ලේඛකයා ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දින ගත කළේය. ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි 1910 නොවැම්බර් 20 වන දින මිය ගියේය. ලේඛකයා පැහැදිලි ග්ලැඩ් එකක වළලනු ලැබීය.

චරිතාපදානය

සම්භවය

අධ්යාපන

හමුදා වෘත්තිය

යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම

අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්

පවුල සහ දරුවන්

මල් පිපෙන නිර්මාණශීලිත්වය

"යුද්ධය සහ සාමය"

"ඇනා කැරනම්"

වෙනත් කෘති

ආගමික සෙවීම්

නෙරපා හැරීම

දර්ශනය

ග්රන්ථ නාමාවලිය

ටෝල්ස්ටෝයි පරිවර්තකයන්

ලෝක පිළිගැනීම. මතකය

එහි කෘති උමතුව

ලේඛනමය

ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි ගැන චිත්රපට

ගැලරි ඡායාරූප

ටෝල්ස්ටෝයි පරිවර්තකයන්

ප්රස්ථාර සිංහ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි (අගෝස්තු 28 (සැප්තැම්බර් 9) 1828 - 7 (20) නොවැම්බර් 1910 (20) නොවැම්බර් 1910) - වඩාත් සුප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයෝ සහ චින්තකයන්. සෙවැස්ටෝපොල් හි ආරක්ෂක සාමාජික. බුද්ධිමත්, ප්රසිද්ධියේ, ආගමික චින්තකයෙකු, ආගමික චින්තකයෙකු, එම අවස්ථාවේ බලයලත් මතය නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්රවාහයක් බිහි කිරීම.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි හි "ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය" වන අතර එහි "ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය" වන අතර එය මහත්මා ගාන්ධි සහ මාටින් ලූතර් කිං බලපෑම් කළේය.

චරිතාපදානය

සම්භවය

1353 සිට පුරාවෘත්ත ප්රභවයන් දන්නා උදා කොපියම් පවුලෙන් විය. පියාගේ රේඛාවේ ඔහුගේ මුතුන් මිත්තෙකු වන පීටර් ඇන්ඩ්රෙව්ච් ටොල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ භූමිකාව නිසා ඔහුගේ භූමිකාව නිසා ඔහුගේ භූමිකාව නිසා ඔහු රහස් කාර්යාලයේ ප්රධානියා ලෙස හැදී වැඩුණි. පීටර් ඇන්ඩ්රෙව්විච්, ඉමිනා ඇන්ඩ්රෙව්විච් හි ශ්රේෂ් raight යේ ශ්රේෂ් great යේ ලක්ෂණ "යුද්ධයෙන් හා ලෝකය" තුළ ලබා දෙනු ලැබේ. පුත් ඉමිබ්විවිච්, නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1794-1837), ලියෝ නිකොලායිවික්ගේ පියා විය. සමහර චරිත ගුණාංග සහ චරිතාපදානයේ කරුණු, "ළමා කාලය" සහ "නව යොවුන් විය" සහ අර්ධ වශයෙන් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" තුළ සහ අර්ධ වශයෙන් නිකොලෙයි රොස්ටොව්ට පියෙකු මෙන් පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී නිකොලායි ඉලිච් විසින් නිකොලායි රොටොව් වෙතින් හොඳ අධ්යාපනයක් පමණක් නොව, නිකොලේ යටතේ සේවය කිරීමට ඉඩ නොදුන් යැයි විශ්වාසයන් ද වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී. ලිප්සිග් හි "මහජන විරෝධයට" විදේශීය ව්යාපාරයේ සහභාගිවන්නෙකු වන ලිප්සිග් හි විදේශීය ව්යාපාරයට පැමිණ ප්රංශ ජාතිකයන් වෙත ගිය අතර, ලෝකය අවසානයේදී ඔහු පැව්ලොග්රැඩ් ගසර් කලාපයේ ලුතිනන් කර්නල් නිලයෙන් විශ්රාම ගියේය. නිල අපයෝජන විමර්ශනය කළ කසාන් ආණ්ඩුකාරවරයා වූ පියාගේ ණය නිසා ඉල්ලා අස්වීම ණය බන්ධනාගාරයක නොයන ලෙස ඉල්ලා අස්වීම සඳහා නිල සේවයට යාමට සිදුවිය. අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ මට නිකොලායි ඉලලිච් බේරා ගැනීමට සිදු විය. පියාගේ නිෂේධාත්මක ආදර්ශය ඔහුගේ ජීවිතය පරමාදර්ශී නිකලස් ඉලලිච්ව සංවර්ධනය කිරීමට උපකාරී විය - පවුලේ අය සමඟ පෞද්ගලික ස්වාධීන ජීවිතය. නිකායි රොටොව් වැනි නිකොලායි ඉලිච් පිළිවෙලට ගෙන ඒමට, නිකොලායි රොස්ටොව් වැනි නිකොලායි ඉලිච්, ගොරෝසු ගිනිගෙන් කැත හා තරුණ කුමරියක නොවේ; විවාහය සතුටු විය. ඔවුන්ට පුතුන් හතර දෙනෙක් සිටියහ: නිකොලායි, සර්ජි, දිමිත්රි සහ ලියෝ සහ ලේලි මරියා.

සීයාගේ මවගේ සීයා, එක්තර්මින්ස්කි ජෙනරාල් නිකොලායි සර්ජ් වොල්වර්ස්කි "යුද්ධයේ යුද්ධයේ යුද්ධයේ" වූ පැරණි කුමාරයා වන එක්දිනම බොලොග්කොයි, නමුත් ඔහු වීරයාගේ මූලාකෘතියක් ලෙස සේවය කළ අනුවාදය "යුද්ධයේ සහ ඒ ලෝකය "ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. "යුද්ධයෙන් හා ලෝකය" හි නිරූපණය කළ කදසන් මාරිගේ මව කතාවේ අපූරු ත්යාගයක් වන කදසන්ගේ මාරිගේ මව කතාවේ පුදුමාකාර ත්යාගයක් "යත්, ඔහුගේ ලැජ්ජාවත් සමඟ එය විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ වසා දැමිය යුතු ය අඳුරු කාමරයේ සවන්දෙන්නන්.

වොටක්ස්ටස්කි, එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි වෙනත් වංශාධිපති දරු ප්රසූතිය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්තේය: ගොර්ජොකොවි, ට්රක් රථ සහ වෙනත් අයගේ අධිපතීන්.

ළමා කාලය

1828 අගෝස්තු 28 වන දින, ටියුලා පළාතේ ක්රෙවන්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ මවගේ පරිසරගත වගා වල - අනියම් පොලිනා. 4 වන දරුවා විය; එහි වැඩිමහල් සහෝදරයන් තිදෙනා: නිකොලායි (1823-1860), සර්ජි (1826-1904) සහ දිමිත්රි (1827-1856). 1830 දී සහෝදරී මරියා (1830-1912) උපත ලැබීය. ඔහුගේ මව වයස අවුරුදු 2 දී මිය ගියහ.

ටී. ඒ. වර්ර්ගොල්ස්කයා හි වේගවත් relative ාතියෙකු අනාථ දරුවන්ගේ හැදී වැඩීමෙහි නිරත විය. 1837 දී, පවුලේ අය කතා කරන්නා මත පදිංචි වූ මොස්කව් වෙත පදිංචි වූ නමුත් වැඩි කල් නොගොස් පියෙකු හදිසියේ මිය ගිය අතර, වැඩි කල් නොගොස් පියෙකු හදිසියේ මිය ගිය අතර, එය නිම නොකළ රාජ්යයකින් කටයුතු (නිදහසෙහි දේපළ කිහිපයක් ඇතුළුව) තවද, දරුවන්ගේ ආරක්ෂකයා විසින් පත් කරන ලද පියා, ඒ. එම්. ඩිස්ටෙන් එස්කියුගේ අධීක්ෂණය සඳහා අර්ගොස්ස්කායා සහ නැන්දාගේ අධීක්ෂණය යටතේ කුඩා දරුවන් තිදෙනෙකු නැවත පදිංචි වූහ. මෙහිදී, ලෙවී නිකොල්ලාච් 1840 වන තෙක් පැවතුනි, සොස්තීනතම සබඳතා මිය යන විට, දරුවන් නව ගාඩියන් සහෝදරිය වන පී. අයි. යූෂ්කෝවා තාත්තාගේ සහෝදරියට කසාන් වෙත ගියහ.

යූෂ්කොව්ගේ නිවස, පළාත් මැහුම් කිහිපයක්, නමුත් සාමාන්යයෙන් ලෞකික, කසන්හි විනෝද විය යුතු සංඛ්යාවට අයත් ය; සියලුම පවුලේ සාමාජිකයන් බාහිර බැබළීම බෙහෙවින් අගය කළහ. "අක්රියව මගේ- ටෝල්ස්ටෝයි වලට කියනවා, - නිර්මල සත්වයා, නිතරම පැවසුවේ මා සමඟ මට කිසිවක් අවශ්ය නොවන නිසා, විවාහක කාන්තාවක් සමඟ මට සම්බන්ධතාවයක් ඇති වන පරිදි, මම විවාහක කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ය: රියන් එන් ෆෝම් යූමුන් හෝම් ඕල් ෆැට් " (« පාපොච්චාරණය»).

ඔහුට සමාජයේ බැබළීමට අවශ්ය විය, තරුණයෙකු ලෙස කීර්තියක් උපයා ගන්න. ඒ සඳහා බාහිර දත්ත නොතිබුණි: ඔහු අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන බැවින් ඔහු කැත වූ අතර, ඊට අමතරව ස්වාභාවික ලැජ්ජාව වළක්වා ඇත. ඒ සියල්ල " උපදේශක"සහ" තරුණ"ITTENV සහ නෙලිනෝවාගේ අභිලාෂයන් ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා වන අභිලාෂයන් ගැන, ඔහුගේම මිසගේ උත්සාහයන් පිළිබඳ ඉතිහාසයෙන් බොහෝ දේ ගැනීම. අපගේ පැවැත්ම පිළිබඳ වැදගත්ම කරුණු ගැන සන්තෝෂය, මරණය, දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමය, ප්රේමය, සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ වැදගත්ම කරුණු ගැන විවිධ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් තීරණය කරනු ලබන විවිධත්වයයි - ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් සහ සහෝදරයන් පූර්ණ ලෙස ඔහුට වේදනාකාරී ලෙස පීඩා වින්දා ප්රීතිමත්, පහසු සහ නොසැලකිලිමත් විනෝදයට යටත් වූ අතර උතුම් හා උතුම් මිනිසුන්. මේ සියල්ල නිසා "නිරන්තර සදාචාරාත්මක විශ්ලේෂණයන්" යන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, එය "හැඟීම්වල නැවුම්බව සහ පැහැදිලිකම" ලෙස පෙනෙන බැවින් ("තර්කානුකූලභාවය පිළිබඳ නැවුම්භාවය සහ පැහැදිලිකම" (" තරුණ»).

අධ්යාපන

ඔහුගේ ගොඩනැගීම - ප්රංශ ශාන්ත-ටොම්ගේ නායකත්වය යටතේ මුලින්ම ගියේය. (ඊ ෂෙයර් මහතා "ආරක්ෂක"), ඔහුගේ යහපත් ලෙස උපත ලැබූ ජර්මානු රිසෙකෝමන් වෙනුවට ඔහු "ළමා කාලය" තුළ නිරූපණය කර ඇත.

වයස අවුරුදු 15 දී, 1843 දී සහෝදර දිමිත්රි, ඔහු කසාෂෙව්ස්කි විශ්ව විද්යාලයේ සිසුන් අතර සිටින අතර ඔවුන් ලොබචෙව්ස්කි ගණිතමය පී ulty යේ වෘත්තීයමය හා නැගෙනහිර - කොලලේවෙව්. 1847 වන තෙක්, අරාබි-තුර්කි සාහිත්යයේ නැගෙනහිර පී ulty ය රුසියාවේ ඇති එකම කාලය සඳහා මෙහි සකස් කරන ලදී. පිවිසුම් විභාගවලදී, ඔහු විශේෂයෙන් "තුර්කි-ටාටාර් භාෂාව" ඇතුළත් කිරීම සඳහා විශිෂ්ට ප්රති results ල ලබා දුන්නේය.

රුසියානු ඉතිහාසයේ සහ ජර්මානු භාෂාව පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු සමඟ ඔහුගේ නිවසේ ගැටුම හේතුවෙන්, වසරේ ප්රති results ල මත පදනම් වූ එක් අයනූව් අදාළ විෂයයන් සඳහා කැපවී නොසිටි අතර පළමු පා course මාලා වැඩසටහන නැවත සමත් විය. පා course මාලාවේ පූර්ණ පුනරාවර්තනය කිරීමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා ඔහු රුසියානු ඉතිහාසය හා ජර්මානු පිළිබඳ ඇස්තමේන්තු පිළිබඳ ගැටළු ඇති වූ නීති පී for ය වෙත මාරු විය. දෙවැන්න කැපී පෙනෙන විද්වතුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරමය ය. ටෝල්ස්ටෝයි එක් වරක් ඔහුගේ දේශන කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර සංවර්ධනය සඳහා විශේෂ මාතෘකාවක් පවා ලබා ගත්තේය - එස්ප්රිට් ඩෙස් ලයිස් මොන්ට්කේප් සහ එක්තර්ටිනින්ස්කි "අවමංගල්යය" සංසන්දනය කිරීම. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් කිසිවක් සිදු නොවීය. ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි නීති පී ulty යේ වසර දෙකකටත් අඩු කාලයක් ගත කළ අතර, "ඔහුට වෙනත් අධ්යාපනයක් ලැබීම සැමවිටම දුෂ්කර විය. ඔහු හදිසියේම, හදිසියේම, ශ්රමය ශක්තිමත් කළා" කියා මහත ලියයි ඔහුගේ "ඔහුගේ" චරිතාපදානය සඳහා ද්රව්ය එල්. එන්. ටොලෝස්ස්. "

මේ අවස්ථාවේ දී, කසාන් රෝහලේ සිට දිනපොත තබා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ෆ්රෑන්ක්ලින් අනුකරණය කරමින්, මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා අරමුණු හා නීති රීති මගින් සිදු කරන අතර මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා සාර්ථකත්වය හා අසාර්ථකත්වය සටහන් කරයි, ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු විශ්ලේෂණය කිරීම සහ සිතුවිලි සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනා වල ගමන් මග. 1904 දී ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. "... මම පළමු අවුරුද්ද ... මම කිසිවක් කළේ නැහැ. දෙවන වසර සඳහා මම සම්බන්ධ වීමට පටන් ගතිමි. මහාචාර්ය මේයර්, මට රැකියාවක් ලබා දුන්නා. ... මෙම කාර්යය රැගෙන යන ලදී, මම ගමට ගියෙමි, මම මොන්ටෙස්වාවු කියවීමට පටන් ගතිමි, මෙම කියවීම නිමක් නැති ක්ෂිතිජ මට විවෘත විය. මම රූසෝව කියවීමට පටන් ගත් අතර, මට කිරීමට අවශ්ය වූ නිසා හරියටම විශ්ව විද්යාලය විසි කළේය. "

සාහිත්ය කටයුතුවල ආරම්භය

1847 වසන්තයේ වසන්තයේ සිට ටොල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්යාලය විසි කිරීම පැහැදිලි පොලියනා එකක පදිංචි විය; ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය "උදේ ඉඩම් හිමියා" හි අර්ධ වශයෙන් විස්තර කර ඇත: ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් සමඟ නව සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය.

ජෝන් ලුණු පුවත්පත් කලාව අරයි. එම වර්ෂයේම ජනතාවට බාධක දොස් පැවරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය, "ඇන්ටන් ගොරිකායා" ග්රිග්රොව්විච් ටර්ජෙනෙව් හි "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" ආරම්භ වූ නමුත් මෙය සරල අනතුරකි. මෙහිදී සාහිත්යමය බලපෑම් ඇති වී ඇත්නම්, ඊටත් වඩා පැරණි සම්භවයක් තිබේ නම්: ටෝල්ස්ටෝයි රූසෝට ඉතා සුලු ශිෂ්ටාචාරයක් සහ දේශනා කිරීමේ ශිෂ්ටාචාරය සහ ප්රාථමික සරල බව සඳහා ඉතා ප්රිය විය.

ඔහුගේ දිනපොතේ ටෝල්ස්ටෝයි ඉලක්ක සහ නීති විශාල ප්රමාණයක් ලබා දෙයි; ඔවුන්ගෙන් සුළු සංඛ්යාවක් පමණක් අනුගමනය කළ හැකි විය. සමත් වූවන් අතර බරපතල ඉංග්රීසි භාෂාවක්, සංගීතය, අධිකරණ විද්යාව. ඊට අමතරව, දිනපොතේ හෝ දිනපොතේ ඇති පංතිවල ආරම්භයට අක්ෂර වින්යාසය හෝ පුණ්ය කටයුතුවල ආරම්භයට බලපා නොතිබුණි - 1849 දී පළමු වරට ඔහු පාසලක් විවෘත කරයි. ප්රධාන ගුරුවරයා ඩෙයිඩිච්, සර්ෆ්, නමුත් එල්. එන් විසින් බොහෝ විට පන්ති පැවැත්වීය.

1848 වසන්තයේ දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත්ව ගිය 1848 වසන්තයේ දී අපේක්ෂිත අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ විභාගය පැවැත්වීමට; අපරාධ නීතිය හා අපරාධ නඩු විභාගවලින්, සාපරාධී නඩු විභාගවලින් විභාග දෙකක් ආරක්ෂිතව සම්මත වූ නමුත් ඔහු තුන්වන විභාගය සමත්වී ගොස් ගමට ගියේය.

පසුව ඔහු මොස්කව් වෙතට ගියේය. එහිදී ඔහු බොහෝ විට ක්රීඩාවට ගොදුරු වූ අතර, ඔහුගේ මුදල් කටයුතු රාශියක් අවුල් කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතය කෙරෙහි විශේෂයෙන් දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූයේ (ඔහු පියානෝවෙහි බොහෝ වාදනය කර ඇති අතර සම්භාව්ය රචනා කිරීමට බොහෝ සෙයින් ආදරය කර ඇත). බොහෝ මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් අතිශයෝක්තියට පත්වීම "උද්යෝගිමත්" සංගීතය, ක්රමාසෙරෝ සොනතාටා කතුවරයා විසින් ඔහුගේ ආත්මයේ ශබ්දය පිළිබඳ ලෝකය ගැන මනා දැනුමක් ඇති සංවේදනයන්ගෙන් දැනගත් සංවේදනයන්ගෙන් ඉගෙන ගත්හ.

ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රියතම රචනා කිරීම බැච්, හැන්ඩෙල් සහ චොපින් ය. 1840 ගණන්වල අගභාගයේදී, 1900 ගණන්වල ආරම්භයේ දී 1900 ගණන්වල ආරම්භයේ දී මෙම සංගීත වැඩ පිළිබඳ සටහන් වාර්තාවක් (thick නකම) සටහන් කළ වෝල්ට්ස් රංචුසා තැබුවෙමි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රේමයේ බලපෑම 1848 දී පීටර්ස්බර්ග් සංචාරයකදී, ඩොරොවයිට් සමඟ නර්තන ශිල්පියාගේ කුඩා පසුබිමක් මුණගැසුණි. පසුව විස්තර කළ ජර්මානු-සංගීත ian යා ය ඇල්බට් හි. ටෝල්ස්ටෝයි පැමිණියේ ඔහුව බේරා ගැනීමේ අදහස: ඔහු ඔහුව පැහැදිලි ග්ලැඩ් බවට පත් කර ඔහු සමඟ බොහෝ දේ සෙල්ලම් කිරීමයි. වැඩි කාලයක් කුටින්, ක්රීඩාවට හා දඩයම් කිරීම.

ශීත In තුවේ දී 1850-1851. "ළමා කාලය" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1851 මාර්තු මාසයේදී ඔහු "ඊයේ ඉතිහාසයක්" ලිවීය.

ඉතින් අවුරුදු 4 ක් විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටව ගිය පසු, කොකේසස්හි සේවය කළ නිකොලායිගේ සහෝදරයා, කොකේසස්හි සේවය කළ නිකොලායි, ඔහුගේ ඇමතුම බවට පත්විය. ටෝල්ස්ටෝයි දීර් time කාලයක් තිස්සේ තම සහෝදරයාගේ කැඳවීම අත්හැරියේ නැත, මොස්කව්හි විශාල පාඩුවක් සිදුවීමට. ගෙවීමට නම්, ඔවුන්ගේ වියදම් අවම මට්ටමකට අඩු කිරීම අවශ්ය වූ අතර 1851 වසන්තයේ දී thick න තරයේ මොස්කව් සිට කොකේසස් දක්වා, පළමුව නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු හමුදා සේවයට ඇතුළුවීමට තීරණය කළ නමුත්, ලබා ගැනීම දුෂ්කර වූ අවශ්ය සුරැකුම්පත් නොමැතිකම නිසා බාධක තිබූ අතර ටෝල්ස්ටෝයි ඉතා කුහරවල පයිටිගර්ස්ක් හි මාස 5 ක් පමණ සම්පූර්ණ පෞද්ගලිකත්වය විය. "කොසැක්ක්" පිළිබඳ කතාවේ මූලාකෘතිය වන කොසොක් බඳුන්ගේ සමාජයේ, "කොසැක්ක්ස්" පිළිබඳ කතාවේ මූලාකෘතිය වන කොසු බඳුන්ගේ සමාජයේ ඔහු දඩයමේ කාලය තුළ සැලකිය යුතු කොටසක් ලබා ගත්තේය.

1851 සරත් in තුවේ දී, ටයිෆ්ලිස් හි විභාගය සමත්වීම, 20 වන කාලතුවක්කු බළකායේ 4 වන බැටරියට කුණු කරුවාට ඇතුළු විය. විස්තරවල සුළු වෙනසක් සිදුකරමින්, එය මුල් භාගයේ මුළු භාගයේම "කොසුක්ස්" හි දක්වා ඇත. එකම "කොසැක්" "අගනුවර මහත මිනිසාගේ අභ්යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරයක් අපට ලබා දෙනු ඇත. Thick න දර්ශනයක්, ද්විත්ව චරිතයක් අත්විඳින ලද මනෝභාවයන්: මෙහි සහ ශිෂ් ization ාචාරයේ දූවිලි හා සබන් සොලවන්න සහ ස්වභාවධර්මයේ හිස් සම්මුතීන්ගෙන් පිටත, විශේෂයෙන් ශ්රේෂ් ness ත්වය තුළ, විශේෂයෙන් ශ්රේෂ් ness ත්වය හා පිටත මේ "හිස්" එදිනෙදා ජීවිතයේදී සාර්ථකත්වය සඳහා වූ හඹා යාමේ පරිභෝජනයෙන් ජීවිතය, මෙන්න, මේ "හිස්" එදිනෙදා ජීවිතයේදී සාර්ථකත්වය සඳහා වූ හඹා යාමෙන් සාදන ලද ආශාව සහ සැබෑ සදාචාරයේ දැඩි ප්රකාශයන්ට එරෙහිව විෂමාචාර වි ness ානය.

බිහිරි ගම්මානයක ටෝල්ස්ටෝයි ලිවීමට පටන් ගත් අතර 1852 දී ඔහු අනාගත ත්රෛභාෂාවේ පළමු කොටස සමකාලීන කර්තෘට යැව්වා ":" ළමා කාලය ".

සාපේක්ෂව? වැඩීම ආරම්භ කිරීම ක්ෂේත්රයේ ආරම්භය ටෝල්ස්ටෝයිහි ඉතා ලක්ෂණයකි: ඔහු කිසි විටෙකත් වෘත්තීය ලේඛකයෙකු නොවූයේ, ජීවිතයේ මාධ්යයන් ලබා දෙන වෘත්තිය පිළිබඳ අර්ථයෙන් නොව, සාහිත්යයේ ව්යාප්තියේ අර්ථයෙන් නොවේ රුචිකත්වයන්. පිරිසිදු සාහිත්යමය අවශ්යතා සෑම විටම දෙවන සැලැස්මේ දී ටොල්ස්ටෝයි හි පෙනී සිටියේය: ඔහු ලිව්වේ කථා කිරීමේ අවශ්යතාව ලිවීමේ අවශ්යතාවය ලිවීමට හා දැන ගැනීමට අවශ්ය වූ විට සහ සාමාන්ය කාලයේම, ඔහු ලෞකික පුරුෂ, නිලධාරියෙකු, දේශකයෙකු, දේශකයාගේ ගුරුවරයා වේ ජීවිතය ආදිය යනාදිය, හදවතට ආසන්න සාහිත්ය පක්ෂවල අවශ්යතා ඔහු කිසි විටෙකත් නොගනී, සාහිත්යය ගැන කතා නොකරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණේ ඇදහිල්ලේ, සදාචාරය, මහජන සම්බන්ධතා පිළිබඳ කරුණු පිළිබඳ සංවාදවලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ බවයි. ටර්ජෙනෙව් සමඟ කතා කරමින් ඔහුගේ වැඩක් නැත, "සාහිත්ය වැඩ" ගඳ ගසන්නේ නැත ", එනම් එය සාහිත්ය කසළ වලින් පොත් වලින් පිටතට නොපැමිණියේය.

හමුදා වෘත්තිය

අත් පිටපත "ළමා කාලය" ලැබීමෙන් පසු නෙකරසොව්ගේ "සමකාලීන" කතුවරයා වහාම ඇගේ සාහිත්ය අගය හඳුනාගෙන ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කළ කතුවරයාට කාරුණික ලිපියක් ලිවීය. ත්රිත්වය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමටත්, "ඉඩම් හිමියා", "වැටලීම", "කොසැක්" හි සැලසුම් ඔහුගේ හිසෙහි පෝෂ්යදායී වේ. නිහතමානී ආරම්භක එල්. එන් ටී. "සමකාලීන" සමකාලීන "" ළමා කාලය "තුළ මුද්රණය කර ඇත. කතුවරයා වහාම ටර්ගී වුචා, ගොචොරව්, ගුරුගෝවිච්, දූපත සහ ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ loud ෝෂාකාරී ශබ්දයක් සමඟ එක්ව තරුණ සාහිත්ය පාසලේ රිගිල්රියන් සමඟ තරාහන ගියේය. විවේචකය - ඇපලෝ ග්රිජොරියිව්, ඩ්රොෂිනින්, චර්ෂෙහෙව්ස්කි - මානසික විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර සහ කර්තෘගේ අභිප්රායයන්ගේ බැරෑරුම්කම සහ ඕනෑම අවගරයකට සැබෑ ජීවිත පිටසක්වලයින්ගේ දෘශ්යමය වශයෙන් අල්ලා ගත් තොරතුරු වල සියලු සත්යතාවන්ගෙන් යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් ප්රබන්ධයකි.

කොකේස් හි ටෝල්ස්ටෝයි වසර දෙකක රැඳී සිටිමින් කඳු නගින්නන් සමඟ බොහෝ සපත්තු වලට සහභාගී වූ අතර කොකේසියානු ජීවිතයේ සියලු අනතුරු වලට නිරාවරණය වේ. ඔහු ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසියේ දකුණු හා හිමිකම් පෑමට ඇති නමුත්, පෙනෙන විදිහට එය නොලැබුණි. 1853 අවසානයේ ක්රිමියානු යුද්ධය දැල්වූ විට ටොල්ස්ටෝයි ඩැනියුබ් හමුදාව බවට පත්ව ඇති අතර, ඔල්ටෙන්ටස් හි සහ සිලිස්ට්රියා වැටලීම හා 1855 නොවැම්බර් මාසයේ සිට 1855 අගෝස්තු මස අවසානය දක්වා සෙවස්ටෝපොල් හි විය.

තෘප්තිමත් 4 වන බලකොටුව මත thick න ලෙස ජීවත් වූ කළු සටනේදී බැටරියට අණ දුන් අතර මලාකොව් කුගන්හි දී හෙලෝ බෝම්බ හෙලීමේදී විය. වටලෑමේ සියලු බිහිසුණු වුවත්, ටෝල්ස්ටෝයි මේ අවස්ථාවේ කොකේසියානු ලයිෆ් "වනාන්තැවක" යන තිදෙනා "වන" "සෙවස්ටොල් කතන්දර" තුනෙන් පළමුවැන්නා "1854 දෙසැම්බරයේ සෙවාස්ටොපොල්" ඔහු මේ අන්තිම කතාව සමකාලීනව යැව්වා. වහාම මුද්රණය කර ඇති මෙම කථාව සියලු රුසියාව විසින් පහසුවෙන් කියවූ අතර සෙවස්ටෝපොල් හි ආරක්ෂකයින්ගෙන් භීෂණ චිත්ණ්ඩුව පිළිබඳ විස්මිත චිත්රයක් ඇති කළේය. කතාව නිකොලායි අධිරාජ්යයා විසින් අවධානයට ලක් කරන ලදී; කෙසේවෙතත්, arise නිලධාරියා ගැන බලාගන්න කියා ඔහු නියෝග කළ අතර, එය thick නකමින් thick නකමින් යුක්ත වූ අතර, ඔවුන් තමන් විසින්ම වෛර කළ "කාර්ය මණ්ඩල" කාණ්ඩයට යාමට අකමැති වූ thick නකමකි.

සෙවැස්ටොපොල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ටොල්ස්ටෝයි ශාන්ත ඇනාගේ නියෝගය සමඟ "ධෛර්යය සඳහා" සහ පදක්කම් "ධෛර්යය සඳහා" සහ පදක්කම් "ධෛර්යය සඳහා" සහ පදක්කම් "සහ" 1853-1856 යුද්ධය සිහි කිරීම ". කීර්තියෙන් දිදුලන හා වටහාගෙන ඇති අතර, ඉතා නිර්භීත නිලධාරියෙකුගේ කීර්තියක් භාවිතා කරමින් ටෝල්ස්ටෝයි සිය වෘත්තීය දිවියේ සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණත් ඔහු "නරක් විය" ඔහු විසින්ම විය. ඔහු සිය ජීවිතයේ එකම එකම කාලය (ඔහුගේ අධ්යාපනික ලේඛණවල) "ඔහුගේ අධ්යාපනික ලේඛනවල)" ඔහුගේ අධ්යාපනික ලේඛනවල) "ඔහුගේ අධ්යාපනික ලේඛනවල) පහත වැටුණි: ඔහු සොල්දාදුවන්ගේ ආකාරයෙන් අවාසනාවන්ත නඩුව 4 ගැන උපහාසාත්මක ගීතයක් ලිවීය. (1855 අගෝස්තු 16, 755 ජෙනරාල් කියවන විට, අණ දෙන නිලධාරියාගේ නියෝග අ wise ාන ලෙස වටහා ගත් විට, ගීතය (සිව්වන අංකය ලෙස, අපට කන්ද තෝරා ගැනීමට නොහැකි විය) බොහෝ දේ එල්ලා තැබිය හැකිය) වැදගත් ජෙනරාල්වරුන්ට විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබී ඇති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම, අගෝස්තු 27 (සැප්තැම්බර් 8) ටෝල්ස්ටෝයි කුරියර් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් යවන ලද වහාම ඔහු "1855 මැයි මාසයේදී සෙවස්ටෝපෝල්" උපාධිය ලබා ගත්තේය "1855 අගෝස්තු මාසයේදී සෙවස්ටෝපොල්".

"සෙවැස්ටොල් කතන්දර" අවසානයේ නව සාහිත්ය පරම්පරාවක නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය ශක්තිමත් කළේය.

යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, මහා සංලෝගිකරණවල සහ සාහිත්ය කවයන් තුළ ඔහුව සාදරයෙන් පිළිගත්තේය. ඔහු විශේෂයෙන් එක් වරකට එක් වරකට ජීවත් වූ ටර්ගීෙව්ට විශේෂයෙන් සමීපව සිටියේය. දෙවැන්නා එය "සමකාලීන" කවයට සහ වෙනත් සාහිත්ය කොමිහලට හඳුන්වා දුන් අතර ඔහු නෙක්රෝව්, ගොනෙව්, ගුරු වාර්ගෝවිච්, ඩියුගොරොවිච් සමඟ මිත්ර සබඳතා පැවැත්වීය.

"සෙවාස්ටෝපොල් අහිමි වීමෙන් පසුව, මෙට්රොපොලිටන් ලයිෆ්ට ධනවතුන්, සතුටු සිතින්, හැඟෙන සහ සමාජීය තරුණයික මිනිසෙකුට ද්විත්ව ආකර්ශනීය විය. TRITMENTS සහ CATS, ටිට්සුස් ටිට්සුස් ටොස්සිස් සමඟ ජිප්සීස් සමඟ සෑම දිනකම සහ රාත්රීන් පවා ඉතිරි වේ "(ලෙවන්ෆෙල්ඩ්).

මේ අවස්ථාවේදී, "Massel", "හුෂෙල්" ලියා ඇත, "අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටෝපෝල්" සහ "තරුණයින්" නිම කරන ලද අතර අනාගත "කොසැක්" ලිවීම අඛණ්ඩව සිදු විය.

ප්රීතිමත් ජීවිතය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මය තුළ කටුක ප්රපාතයක් අත්හැරීමට තරම් වේගයෙක්, ඊට වඩා, ලේඛකයන්ගේ සමීපව සිටින දැඩි ආබාධයකින් පෙළෙන ලෙසයි. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, "මිනිසුන් තමාට හෝ කෝපයට පත් වූ අතර ඔවුන්ම කෝපයට පත් වූහ" - සහ 1857 මුල් භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අතහැර විදේශගත විය.

පළමු ගමනේදී පැරිස් පැරිස් වෙත පැමිණි අතර, ඒ සමඟම නැපෝලියන් මා භීතියට පත්වූයේ ("" කෝමල්, දරුණු ") කෞතුකාගාරය, කෞතුකාගාර," සමාජ නිදහස පිළිබඳ හැඟීම ". කෙසේ වෙතත්, ගිල්ලොයින් මත තිබීම ටොල්ස්ටෝයි පැරිස් අතහැර රොස්සෝ සමඟ ජිනීවා විලට සම්බන්ධ වූ ස්ථානවලට ගිය බව එවැනි බරපතල හැඟීමක් ඇති කළේය. මේ අවස්ථාවේදී ඔහු කථාව ඇල්බට් සහ ලුසර්න්ගේ කතාව ලියයි.

පළමු හා දෙවන චාරිකා අතර පරතරය තුළ එය "කොසුක්" මත දිගටම වැඩ කරමින් සිටින අතර මරණ තුනක් සහ පවුල් සතුට තුනක් ලිවීය. ටෝල්ස්ටෝයි පාහේ මියගිය එලෙසිෂ් දඩයම එකල විය (1858 දෙසැම්බර් 22). ඔහුට ගොවියන් අක්ෂිහායි සමඟ නවකතාවක් ඇත, ඒ සමඟම ඔහු විවාහය අවශ්ය වේ.

ඊළඟ ගමනේදී, එය වැඩිපුරම අධ්යාපනය හා වැඩකරන ජනගහනයේ අධ්යාපන මට්ටම ඉහළ නැංවීමට හැකි ජනප්රිය අධ්යාපනය සහ ආයතන කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. රාජ්ය අධ්යාපනයේ ගැටළු, ඔහු ජර්මනිය සහ ප්රංශය හා න්යායාත්මකව හා න්යායාත්මකව හා ප්රායෝගිකව සහ විශේෂ ists යින් සමඟ සංවාදවල දැඩි ලෙස අධ්යයනය කළේය. ජර්මනියේ කැපී පෙනෙන ජනයාගෙන්, එය "ෂ්වාර්ස්වාලියියානු කතාවේ" කතුවරයා සහ ජන දිනල ප්රකාශකයාගේ කතුවරයා ලෙස ඕවර්බැක් ගැන වඩාත් උනන්දු විය. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහු බැලීමට ගොස් තමාට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු බ්රසල්ස්හි නැවතී සිටින කාලය තුළ ආඩම්බන් සහ ලෙලේහෙල් හමුවිය. ලන්ඩනයේ ලන්ඩනයේ හෙක්සන් නැරඹූ, ඩිකන්ස් දේශනවල සිටියේය.

ටෝල්ස්ටෝයි හි බරපතල මනෝභාවය ප්රංශයේ දකුණ දෙසින් පිහිටි දෙවන ගමනේදී, ඔහුගේ ප්රියතම සහෝදර නිකලස් ඔහුගේ අත්වල ක්ෂය රෝගයෙන් මිය යාම නිසා ද එයට පහසුකම් සපයයි. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය .ලතින් විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය.

අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්

ගොවීන් විමුක්තිය පිළිබඳ විමුක්තිය මත වැඩි කල් නොගොස් රුසියාවට ආපසු ගොස් ගෝලීය අතරමැදියෙකු බවට පත්විය. ඒ කාලේ ඔවුහු තරුණ සහෝදරයා වන මිටි සහෝදරයා දෙස බැලූහ. ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවිල්ල, ඊට පටහැනිව, සංස්කෘතික පංතිවලට වඩා ජනතාව අසමතුලිත ලෙස ඉහළින්ම සිටින අතර මහත්වරුන් පිරිමින්ගෙන් ආත්මයේ උසින් ලබා ගත යුතුය. ඔහු තම අනියම් පොලිනාහි පාසල් පාසලේ සහ මුළු කෘපාස්කි හි ක්රියාකාරීව නිරත විය.

යෝගෝකේෂන් පාසල මුල් අධ්යාපනික උත්සාහයන්ට අයත් වේ: නව ජර්මානු පෙඩෝජෝවේ ඉදිරිපිට අසීමිත නව යොවුන් වියේ යුගයේදී, ටොල්ස්ටෝයි පාසලේ ඕනෑම නියාමනයකට හා විනයකට එරෙහිව දැඩි ලෙස කැරලි ගැසීය; ඉගැන්වීම් හා හැදී වැඩීමේ එකම ක්රමය, එය ක්රමයක් අවශ්ය නොවන බව ඔහු හඳුනා ගත්තේය. ඉගැන්වීමේ සෑම දෙයක්ම තනි තනිව සිටිය යුතුය - ගුරුවරයා සහ ශිෂ්යයා සහ ඔවුන්ගේ අන්යෝන්ය සබඳතා. යාස්නෝටරෝ නෝර්ත් පාසලේ, ළමයින්ට වාඩි වී සිටි ළමයින්, කොපමණ අවශ්යද සහ අවශ්ය දැයි අවශ්ය විය. නිශ්චිත ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් නොමැත. ගුරුවරයාගේ එකම කාර්යය වූයේ පන්තියට උනන්දුවක් දැක්වීමයි. පන්ති හොඳින් ගමන් කළා. ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ සහ අහඹු ලෙස, ළඟම ඇති මිතුරන් හා අමුත්තන්ගෙන් උපකාර සමඟ ය.

1862 සිට ඔහු මියගිය "පැහැදිලි පොලිනා" ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, එහිදී ප්රධාන සේවකයා නැවත පැමිණියේය. න්යායාත්මක ලිපි වලට ඉහළින් ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දර, ප්රබන්ධ සහ විධිවිධාන ගණනාවක් ලියා ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි හි එක්සත්, අධ්යාපනික ලිපි එහි ලේඛනවල එකතු කිරීමේ සමස්ත පරිමාවක් සම්පාදනය කළේය. ඉතා කුඩා පොදු විශේෂ සඟරාවක් තුළ සිත් ඇදගන්නාසුළු වූ විට ඔවුන් ඒ වන විට එතරම් අවධානයක් යොමු කළේ නැත. අධ්යාපනය සඳහා වූ ටෝල්ස්ටෝයි අදහස්වල අදහස්වල සමාජ විද්යාත්මක පදනම මත, තාක්ෂණයේ විද්යාව, කලාව හා සාර්ථකත්වය ඇතිවීම, ඉහළ ශ්රේණිවල ජනතාව සූරාකෑමේ පහසුකම් සහ වැඩිදියුණු කළ හැකි ක්රම කිසිවෙකු අවධානය යොමු නොකළ බව දුටුවේය . පමණක් නොව: යුරෝපීය අධ්යාපනයට සහ එකල කැමතිම "ප්රගතිය" යන සංකල්පය වන එකල, බොහෝ දෙනෙක් ටෝල්ස්ටෝයි - "ගතානුගතික" යන නිගමනය ගෙන එන්නේ නැත.

අවුරුදු 15 කට පමණ පසු, මෙය සැලකිය යුතු වරදවා වටහා ගැනීමක් වූ අතර, උදාහරණයක් ලෙස, එන්. එන්. ස්ට්රෝකොව් මෙන් මේදය සමඟ orgry කෘත anciricized ෂධයක් සමඟ කිට්ටු විය. "ඩ්රැෂ්නි සහ ෂුයි චාලි ටොස්ට්ස්ටෝයි" යන ලිපියේ පමණක් 1875 එන්. කේ. ටෝල්ස්ටෝයි හි අධ්යාපනික ලිපිගොනුවන්ට ලබා දුන් අඩු අවධානයක්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් සුළු දෙයක් කළ කොටසකින් විස්තර කෙරේ.

ටෝල්ස්ටෝයි ("කාලය", 1862) පිළිබඳ ඔහුගේ ලිපිය නම් කිරීමට ඇපලෝ ග්රිගෝලියව්ට අයිතියක් තිබුණි. "නූතන සාහිත්යයේ සංසිද්ධිය අපගේ විවේචනය මග හැරුණි." ටෝල්ස්ටෝයි සහ "සෙවස්ටොල් සුරංගනා කතා" හිම ණය සහ "සෙවස්ටොල් සුරංගනා කතා" අතිශයින්ම පිළිගැනීම, එහි රුසියානු සාහිත්යයේ විශිෂ්ට බලාපොරොත්තුවක් වටහාගෙන, "යුද්ධය සහ ලෝකය ඉස්මතු වීමට පෙර වසර 10-12 අතර කාලයක් විචාරය ", ඔහුව ඉතා විශාල ලේඛකයෙකුගෙන් ඔහුව හඳුනා ගැනීම නවත්වන බව නොව, කෙසේ හෝ ඔහු වෙත යයි.

1850 ගණන්වල අගභාගයේදී තමා විසින් ලියන ලද රේඛා සහ රචනා අතර "ලුසර්න්" සහ "මරණ තුනක්" ඇතුළත් වේ.

පවුල සහ දරුවන්

1850 දශකය අවසානයේදී, ඔස්සීන් ජර්මන්හි මොස්කව් වෛද්යවරයෙකුගේ දියණියගේ සොෆියා ඇන්ඩ්රෙයෙව්නා බර්ස් (1844-1919), ය. ඔහු සිව්වන දහය වන විට සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්නාගේ වයස අවුරුදු 17 කි. 1862 සැප්තැම්බර් 23 වන දින ඔහු ඇය සමඟ විවාහ වූ අතර ඔහුගේ කොටස පවුලේ සතුටෙන් පිරී ගියේය. ඔහුගේ බිරිඳගේ පුද්ගලයාගේ, වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත හා පක්ෂපාත මිතුරා පමණක් නොව, ප්රායෝගික හා සාහිත්යයේ සෑම කාරණාවලකම, සහ සහායකයකු ද විය. ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, ඔහුගේ ජීවිතයේ දීප්තිමත්ම කාලය පැමිණේ - පුද්ගලික සතුට භාවිතා කිරීම, සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ගේ ප්රායෝගිකතාවයට, කැපී පෙනෙන, පහසුවෙන් සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රායෝගිකත්වය සහ ඔහු සමඟ පෙර නොවූ විරූ මහිමය සියලු රුසියානු, පසුව ලොව පුරා.

කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ ඇති සම්බන්ධය වලාකුළු රහිත විය. ටොල්ස්ටෝයි තමාටම තෝරාගත් ජීවන රටාව සම්බන්ධව ඒවා අතර බොහෝ විට ආරවුල් ඇති විය.

• සර්ජි (1863 ජූලි 10, 1863 - 1947 දෙසැම්බර් 23)
• ටැටියානා (1864 ඔක්තෝබර් 4 - 1864 - සැප්තැම්බර් 21, 1950). 1899 සිට මිහායිල් සර්ජි සුඛෝටින් සමඟ විවාහ විය. 1917-1923 දී කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ පාලකයා වූයේ කෞතුකාගාරයේ පාලකයාය. 1925 දී දියණිය සමඟ. දියණිය ටැටයානා මිකිලොව්නා සුඛෝටොන් ඇල්බර්ටි 1905-1996
• ඉලියා (1866 මැයි 22 - 1866 - 1933 දෙසැම්බර් 11)
• සිංහයා (1869-1945)
• මරියා (1871-1906) පි. ක්රැපිස්කි ප්රාන්තයේ කුර්කිවරුන්. 1897 සිට නිකොලායි ලොනඩොවිච් ඔබොලෙන්න්ස්කි (1872-1934) සමඟ විවාහ විය
• පීටර් (1872-1873)
• නිකොලායි (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916)
• මිහායිල් (1879-1944)
• ඇලෙක්සි (1881-1886)
• ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (1884-1979)
• අයිවන් (1888-1895)

මල් පිපෙන නිර්මාණශීලිත්වය

විවාහයෙන් පසු වසර 10-12 තුළ ඔහු "යුද්ධයක් හා සමාදානයක්" සහ "ඇනා කැරෙනිනා" නිර්මාණය කරයි. ටෝල්ස්ෝයි හි සාහිත්ය ජීවිතයේ මෙම දෙවන යුගය වන විට, 1852 දී තවමත් පිළිසිඳ ගත් අතර 1861-1862 දී අවසන් වී ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිහි විශාල දක්ෂතා ඇති වන "කොසුක්", පළමුවැන්න, ටොල්ස්ටෝයිහි විශාල දක්ෂතා බුද්ධිමතයේ ප්රමාණයට පැමිණියේය. ලෝක සාහිත්යයේ පළමු වතාවට එවැනි දීප්තිය හා ස්වදේශිකයෙකු සමඟ පළමු වරට, සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකුගේ රෝම්බ වැනි වෙනස, එහි ඇති ශක්තිමත්, පැහැදිලි හැඟීම් නොමැතිකම සහ සොබාදහමට සමීප මිනිසුන්ගේ නිහතමානීභාවය.

ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දුන්නේ එය හොඳ හෝ නරක යැයි සොබාදහමට සමීප පුද්ගලයින්ගේ අංගයක් නොවන බවයි. ටෝල්ස්ටෝයි රික් කොනාක්රාඩ් ලුකාශ්ක්ගේ කෘති හොඳ වීරයන්, රයිඩෝයි රොෂ්කා, ටොලෙස් ඔෆ් මුඩුටි බාලිකා මරියාන්කාගේ කෘතිවල හොඳ වීරයන් අමතන්නේ නැත. එහෙත් නපුර පිළිබඳ වි ness ානයක් නැති නිසා ඔවුන්ට සහ නරක ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. ඊරෝස්කා හරි ඒත්තු ගැන්වී ඇත "පාපයක් නැත". කොසැක්ස් ටෝල්ස්ටෝයි - මානසික චලිතයක් නොමැති පුද්ගලයින් නැවත ප්රෙස්සියා සමඟ නොපැහැදිලි ජනතාවක් ජීවත් වන්න. "කොසුක්" කාලෝචිත ලෙස තක්සේරු කර නැත. එසේනම්, සෑම කෙනෙකුම "ප්රගතිය" ගැන ආඩම්බර වූ අතර, සමහර අර්ධ සන්ධි වල ක්ෂණික අධ්යාත්මික ව්යාපාර වලක්වා ඇති ආකාරය ගැන ශිෂ් ization ාචාරයේ සාර්ථකත්වය ගැන උනන්දුවක් දැක්වීම.

"යුද්ධය සහ සාමය"

පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වය "යුද්ධයේ හා සාමය" පිළිබඳ කොටස දක්වා පහත වැටුණි. "1805" නම් නවකතාවෙන් උපුටා ගැනීම "රුසියානු බුලටින්" 1865; 1868 දී කොටස් තුනක් නිකුත් කරන ලද අතර අනතුරුව ඉතිරි දෙක ඉක්මනින්.

නව යුරෝපීය සාහිත්යයේ ශ්රේෂ් greatest තම එපික් කෘතිය වන, මුළු ලෝකයම විවේචනය කිරීම, "යුද්ධය හා ලෝකය", මුළු ලෝකයම විවේචනය කිරීම විවේචනය කිරීම, එහි ප්රබන්ධ පිපිරුමේ ප්රමාණය සමඟ තනිකරම තාක්ෂණික දෘෂ්ටි කෝණයකින් පහර දෙයි. පොලේ පෝලෝ වීරෝනියේ පිහිටි තොප්පියෙහි වැනීසියානු මාළිගාවේ ඇති පාවුලෝ වෙරෝනිවරුන්ගේ විශාල සිතුවම්වල යම් සමාන්තරයක් සොයාගත හැකිය. එහිදී පුද්ගලයන් සිය ගණනක් පුදුමාකාර ලෙස සහ තනි ප්රකාශනයකින් නිදහස් කර ඇත. ටෝල්ස්ට්රයේ නවකතාවේ, සමාජයේ සියලුම පංති අධිරාජ්යයන් සහ රජවරුන්ගෙන් අන්තිම සොල්දාදුවා, සියලු යුගයේ, සියලු උෂ්ණත්වය සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි හි සියලු උෂ්ණත්වයක සිට තිබේ.

"ඇනා කැරනම්"

එහි අපරිමිත කිසිදු 1873-1876 අයත් "ඈන් Karenina" තුළ උත්පත්ති ඔවුන්ම ලැබීමේ සැපත සතුටින් වේ. ලෙවින් සහ කිටී හි ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවේ තව බොහෝ ප්රසන්න අත්දැකීම්, නමුත් පවුලේ ජීවිතයේ ස්වරූපයේ ඇති තිත්තකම, ඇනා කැරනම් සහ වර්න්කිගේ ප්රේමයේ අවාසනාවන්ත අවසානය තුළ, අධ්යාත්මික ජීවිතයේ එතරම් කනස්සල්ලට කරුණකි ලෙවිනාගේ පොදුවේ ගත් කල, මෙම නවකතාව මෙම නවකතාව දැනටමත් තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයට සංක්රමණය වන අතර ටොල්ස්ටෝයි.

1871 ජනවාරි මාසයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි එව්වා A. A. FEETU ලිපිය: "මම කොතරම් සතුටුද ... ජනාකීර්ණ" යුද්ධයක් "ලිවීමට කුමක් කළ යුතුද".

1908 දෙසැම්බර් 6 වන දින දිනපොතේ ටෝල්ස්ටෝයි හි සඳහන් වේ: "මිනිසුන් මට ආදරෙයි ඒ ට්රයිෆල්ස් -" යුද්ධය හා සාමය ", ඒවා ඉතා වැදගත් යැයි පෙනේ."

1909 ගිම්හානයේදී, අනියම් පොලිනාහි අමුත්තන්ගෙන් එක් අයෙකු "යුද්ධය හා ලෝකය" සහ "ඇනා කැරනම්" සහ "ඇනා කැරනම්" සහ "ඇනා කැරනම්" නිර්මාණය කිරීම ගැන සතුටු විය. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිතුරු: "එය එඩිසන් වෙත පැමිණි අනෙක් තැනැත්තා හා සමාන ය." ඔබ මසුකා නැටුම් ගැන මම ඔබට ඇත්තෙන්ම ගරු කරනවා. " මගේ පොත් (ආගමික!) "ආගමික වශයෙන්" වැදගත්කම මම වැදගත්කම ආරෝපණය කරමි.

ද්රව්යමය අවශ්යතා ක්ෂේත්රයේ ඔහු තමා සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය: "හොඳයි, හොඳයි, ඔබට සමරා පළාතේ කූඩාරම් 6000 ක් ඇත - අශ්වයන්ගේ හිස් 300 ක්, පසුව?"; සාහිත්ය ක්ෂේත්රයේ: "හොඳයි, හොඳයි, ඔබ ගොගොල්, පුෂ්කින්, ෂේක්ස්පියර්, මොලියර්, ලෝකයේ සියලුම ලේඛකයින් වන මොලියර්ට වඩා නොර්චෝල් වනු ඇත, - ඉතින් කුමක් ද!". දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන සිතීමට පටන් ගත් ඔහු තමාගෙන්ම ඇසුවේය: "කුමක් සඳහා ද?"; දෘෂ්ටිය "මිනිසුන්ට සුභසාධනය ලබා ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳව" ඔහු "හදිසියේම තමාටම කතා කළේය: මට ඇති කාරණය කුමක්ද?" පොදුවේ, ඔහු "ඔහු නොසිටින දේ ඔහු ජීවත් වූ දේට නැමෙයි කියා මට හැඟුණා.. ස්වාභාවික ප්රති result ලය වූයේ සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිල්ලයි.

"සන්තෝෂවත් මිනිසෙක්, මගේ කාමරයේ කැබිනට් වාහකය අතර හරස් තීරුවක හරස් අතට නොයන විට, මගේ කාමරයේ කැබිනට් මා තුළ හරස් තීරුවක් සඟවා තැබුවෙමි. මා ජීවිතයෙන් මිදීමට පහසුම ක්රමයක්. මට අවශ්ය දේ මම නොදැන සිටිෙමි: මම ජීවිතයට බිය නොවෙමි, මම ඇයගෙන් away ත් වී, මේ අතර, ඒ සඳහා මම බලාපොරොත්තු වෙමි. "

වෙනත් කෘති

1879 මාර්තු මාසයේදී මොස්කව් නගරයේ ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ ආරාධනයෙන් වැවිලිස්ට් පෙට්රොවිච් ෂැගොලි නගරයේ සහ ඔහු එම ආරාධනයෙන් පැහැදිලි කර ඇති අතර එහිදී ඔහු පැහැදිලි නිශ්කාෂණයකට පැමිණියේය. පයික් ටයිප් කරන්න ජනක කතා සහ වීර කාව්යයක් වන ටෝල්ස්ටෝයි විසිකිරීම, ටෝල්ස්ස්ට්, ටෝල්ස්ටෝයි, ටෝල්ස්ටෝයි, ටෝල්ස්ටෝයි, ටෝල්ස්ටෝයි, ටොල්ස්ටෝයි රචනාස් සංස්කරණය ). මේදය හයක් ලිඛිත වැඩබිම්වල ජනප්රවාද ප්රභවයක් සහ ලකුණු කතන්දර (1881 - " මිනිස්සු ජීවතුන් අතර සිටින දේ", 1885 -" මහලු මිනිසෙක්"සහ" වැඩිහිටියන් තිදෙනා", 1905 -" VASIVIVEV හි මුල්"සහ" යාච්ඤාව", 1907 -" පල්ලියේ මහල්ලා"). ඊට අමතරව, ප්රස්ථාරය ටොල්ස්ටෝයි, කියමන්, හිතෝපදේශ, හිතකර පුද්ගල ප්රකාශන සහ වචන SGGIE කෙනෙකු විසින් පැවසූ බොහෝ දේ විකිරණ සහගත ලෙස පටිගත කළේය.

ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරය

"ෂේක්ස්පියර් සහ නාට්යයේ", විශේෂයෙන් "ඔතෙලෝ", "ෆැල්ස්ටැෆ්", "හැම්ලට්", "හැම්ලට්", "හැම්ලට්" සහ වෙනත් අය ඔහුගේ තීරණාත්මක රචනයේදී නාට්ය රචකයා වැනි ෂේක්ස්පියර්ගේ හැකියාව පිළිබඳ තියුණු විවේචන.

ආගමික සෙවීම්

ශබ්ද නගන ප්රශ්න හා සැකයන්ට ප්රතිචාරයක් සෙවීම සඳහා පළමුවෙන්ම දේවධර්මය අධ්යයනය කිරීම සහ 1891 දී ජිනීවා නුවරදී "ඕතඩොක්ස්-ප්රොජෝටික් දේවධර්මය" විවේචනය කරයි මෙට්රොපොලිටන් මාකරියා (බල්ගාකොව්). ඔහු පූජකයන් හා භික්ෂූන් වහන්සේ සමඟ සංවාදයේ යෙදී සිටි අතර, දේවධර්ම ගණාව කියවීම, දේවධර්මවාදීන් කියවා වැඩිමහල්ලන්ට ඔප්ටික් කාන්තාරයට ගමන් කළේය. මුල් පිටුවේ කිතුනු ඉගැන්වීමේ මූලික ප්රභවයන් දැන ගැනීම සඳහා ඔහු පුරාණ ග්රීක හා හෙබ්රෙව් භාෂා හැදෑරීවා (දෙවැන්න පිළිබඳ අධ්යයනයේදී මොස්කව් රබ්බි ෂෙලෝ මොබ් බාලයා ඔහුට උදව් කළේය. ඒ අතරම, ඔහු ස්ප්ලිට්ටර් දෙස බැලූ විට කල්පනාකාරී ගොවි ගොවීන් සුන්දරත්වය අසලට පැමිණ, මොලොකනොව්, ස්නයිඩන්වාදීන් සමඟ කතා කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි දර්ශනය අධ්යයනය කිරීමේදී සහ නිශ්චිත විද්යාවන්හි ප්රති results ල සමඟ, ඩයිසෝයි අධ්යයනය සහ දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා. ස්වභාවධර්ම හා කෘෂිකාර්මික ජීවිතයට සමීප ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔහු වැඩි වැඩියෙන් නොසැලකිලිමත් වීමට උත්සාහ කළේය.

ක්රමානුකූලව ඔහු පොහොසත් ජීවිතයක සතුට හා පහසුකම් ප්රතික්ෂේප කරයි, ඔහු ශාරීරික ශ්රමිකයන්, සරල ඇඳුම්වල ඇඳුම්වල නිරත වන අතර, සරල ඇඳුම්වල ඇඳුම්වල නිරත වන අතර, පවුලට එහි ප්රධාන ධනය සියල්ලම සාහිත්ය දේපළවල අයිතිය ප්රතික්ෂේප කරයි. මෙම පදනම මත, ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය කටයුතුවල තුන්වන කාලය මෙම පසෙහි නිර්මාණය වී ඇති අතර, ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය වන අතර, සමහර ස්ථාපිත රාජ්ය, සමාජ හා ආගමික ජීවිතයේ සංක්ෂිප්ත ආකාරවල negative ණාත්මක වේ. ටෝල්ස්ටෝයි හි අදහස්වල සැලකිය යුතු කොටසක් රුසියාවේ විවෘත ප්රකාශනයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර එහි ආගමික සමාජ ප්රතිකාරවල විදේශීය ප්රකාශනවල පමණක් දක්වා ඇති පූර්ණ වේගයෙන් ගමන් කළ හැකිය.

මෙම කාල සීමාව තුළ ලියා ඇති ප්රබන්ධ ක්රියා සම්බන්ධයෙන් පවා සමහර ඒකමතික සම්බන්ධතාවයක් ස්ථාපිත නොවීය. එබැවින්, මූලික වශයෙන් ජනප්රිය කියවීම සඳහා ("මිනිසුන් ජීවතුන් අතර සිටින දේ", ආදිය, "යන රටවල දිගු කස්තුත් ගණනාවක දී, ටෝල්ස්ටෝයි, කලාත්මක බලයේ මුදුන ලබා ගත් අතර, එම ස්වයංසිද්ධ කුසලතාව, එය ජනප්රිය ජනප්රවාද මගින් පමණක් ලබා දී ඇත්තේ, මන්ද මුළු ජනතාවගේ නිර්මාණශීලිත්වය ඔවුන් තුළ අන්තර්ගත වී ඇති බැවිනි. ඊට පටහැනිව, චාඩබ්ලිව් ස්ටෙන්ඩිගේ ඉගැන්වීම්වල නිශ්චිත ඉලක්කයකින් ලියා ඇති මෙම කලාත්මක ඉගැන්වීම් දේශනාකරුවෙකු බවට පත්වීම ගැන ඊට පටහැනිව, මිනිසුන් විසින් රචනා කරන ලදී. රසිකයන් පවසන පරිදි "අයිවන් අභාවයේ" ඉලිච්ගේ මරණයේ ඉහළ හා භයානක සත්යය, මෙම කාර්යය, ජෙනියියා ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රධාන කෘතියක් සමඟ, හිතාමතාම දැඩි ලෙස, සමාජයේ නිහ silent ඉහළ ස්ථරයන් හිතාමතාම තියුණු ලෙස අවධාරණය කරයි සරල "මුළුතැන්ගෙයි මිනිසා" ජෙරාස්මා හි සදාචාරාත්මක උත්තරීතර භාවය පෙන්වන්න. විවාහ සබඳතා විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ක්රෙසේන් සොනේට් හි විවාහක ජීවිත විශ්ලේෂණය කිරීම නිසා ඇති වන වඩාත් විරුද්ධ හැඟීම් පිපිරීම, ක්රෙසේන් සොනේට් හි විවාහ ජීවත්වීම පිළිබඳ වක්ර ඉල්ලීමක්, මෙම කථාව ලියා ඇති පුදුමාකාර දීප්තිය සහ ආශාව අමතක කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි හි රසිකයින්ට අනුව "අන්ධකාරය" ජන නාට්යය, ඔහුගේ කලාත්මක බලයේ රසිකයන් විශාල ප්රකාශනයක් ඇත: රුසියානු ගොවි ජීවිතය ජනමාධ්ය ප්රතිනිෂ්පාදනය පිළිබඳ සමීප රාමුවක්, ටොල්ස්ටෝයි බොහෝ විශ්වීය ලක්ෂණ නවාතැන් ගෙන තිබේ දැවැන්ත සාර්ථකත්වය පිළිබඳ සියලු දර්ශන මඟ හැරියේය.

රෝම "නැවත නැඟිටීම" යන අවසාන ප්රධාන නිෂ්පාදනයේදී අධිකරණ පුහුණුව හා මහා ප්රදීපාගාරය, පූජකයන් හා නමස්කාරය නිරූපණය කළේය.

ටෝල්ස්ටෝයිහි සාහිත්ය හා දේශනා කිරීමේ ක්රියාකාරකම්වල අවසාන අදියරේදී එය නිසැකවම න්යායාත්මක අවශ්යතා සපුරාලීමෙන් පීඩාවට පත් වූ අතර නිර්මාණශීලිත්වය දැන් ඇත්තේ දැන් මේදය අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ සමාජ-ආගමික ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධියේ ලබා ගත හැකි ආකාරයකි දර්ශන. ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක නිබන්ධනයට ("කලාව මත") කලාවේ thick න සතුරෙකු ප්රකාශ කිරීම සඳහා ප්රමාණවත් ද්රව්ය සොයා ගත හැකිය: ඩැන්ටේ, රෆායෙල්, ගොතෙල්, ෂේක්ස්පියර් ("ගැම්ලට්", "කතෘගේ ව්යාජ කෘති", බීතෝවන් සහ තවත් සමහරුන්ට ඔහු "විශේෂ පීඩා" අත්විඳින ලද අංගයේ කොටස සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි "යනුවෙන් ඔහු කෙලින්ම නිගමනය කරන්නේ" අපි වැඩි වැඩියෙන් අප අතුරුදහන් වන අතර, වැඩි වැඩියෙන් අපි යහපතෙන් මිදෙනවා. "

නෙරපා හැරීම

ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ටොල්ස්ටෝයි, ඔවුන්ගේ කාලය පිළිබඳ උගත් සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයන් මෙන් ඕල්තොඩොක්ස් පල්ලියේ උපත හා බව්තීස්රයට අයත් වේ. 1870 ගණන්වල අඩක් තුළ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් හා බෙදීම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. 1879 හි දෙවන භාගය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීමෙන් පසෙකට වුනාද, 1879 දෙවන භාගයයි. 1880 ගණන් වලදී, පල්ලියාගේ ආගම, පූජ්ය, නිල පල්ලිය කෙරෙහි අද්විතීය විවේචනාත්මක ආකල්පවල ආභාෂය ලැබීය. ටෝල්ස්ටෝයි හි සමහර කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීම අධ්යාත්මික හා ලෞකික වාරණය කිරීමෙන් තහනම් විය. 1899 දී රෝමානු ටෝල්ස්ටෝයි "නැවත නැඟිටීම" එළියට ආ අතර, කතුවරයා රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථර ඔහුගේ ජීවිතතුමා තමාට පෙන්වීය. පූජකයන් යාන්ත්රිකව හා හදිසියේම චාරිත්ර වාදනය කරන අතර, සමහර සීතල හා නරුම කුටියන් කේ.

1901 පෙබරවාරියේදී, ටෝල්ස්ටෝයි මහජන ධුරය පිළිබඳ සිතුවිල්ලට සහ ඔහු පල්ලියෙන් පිටත ඔහු ප්රකාශ කිරීම ගැන සිචකරය අවසානයේදී ලින්නොඩ් නැඹුරු විය. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. කැමරාවේ ෆෙයාර්ෂර් ජර්නල්වල ඇති පරිදි, ශීත mat තුවේ මාළිගාවේදී II වන නිකලස් දෙවන ස්ථානයට පත්ව ඔහු සමඟ පැයක් පමණ කතා කළේය. සමහර ඉතිහාස ians යින් විශ්වාස කරන්නේ ජයග්රාහී නිලධාරීන් නිමි අර්ථ දැක්වීමකින් සයොඩ් සිට රජු වෙත පැමිණි බවයි.

පෙබරවාරි 24 (චිත්ර. කලාව.) 1901 ශුද්ධ වූ ආණ්ඩුව යටතලෙන "වෙදොම්ස්ටිගේ පල්ලියේ පල්ලියේ නිල ශරීරයේ" 1901 "1901 අංක 557 යන දිනවල 1901 අංක 557 යන දිනැති 1901 පෙබරවාරි 20-22, 1901 අංක 557 යන දිනවල" ශුද්ධ වූ සෙවනේ නිර්ණය කිරීම, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ":

"පිළිතුර සයනොඩ්" හි සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලිය සමඟ තම පරතරය තහවුරු කළේය. "මම පල්ලිය අත්හැරියේ, තමාට ඕතඩොක් කෙනෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ, එය තරමක් සාධාරණ ය. නමුත් මම ඇයගෙන් ප්රතික්ෂේප නොකළේ මා සමිඳාණන් වහන්සේ මත උත්ථානගත් නිසා නොව, ආත්මයේ සියලු බලය ඔහුට සේවය කිරීමට අවශ්ය වූ නිසාය. " කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි සයනොඩ් හි අර්ථ දැක්වීම සඳහා ඔහුට එරෙහි චෝදනාවලට විරුද්ධ විය: "සන්නද් යෝජනාවට සාමාන්යයෙන් බොහෝ අඩුපාඩු තිබේ. එය නීති විරෝධී හෝ හිතාමතාම අපැහැදිලි ය; එය අත්තනෝමතික ලෙස අත්තනෝමතික ලෙස, අසාධාරණ ලෙස, අසාධාරණ, නරක හැඟීම් සහ ක්රියාවන්ට අපහාස කිරීම සහ චරිතය අඩංගු වේ. " "සන්නොඩ් පිළිතුර" යන පෙළෙහි ටොල්ස්ටෝයි විසින් මෙම නිබන්ධනය හෙළි කරයි, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සුප්රසිද්ධ, ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය.

සදෝඩල් අර්ථ දැක්වීම සමාජයේ යම් කොටසක් කැරලි ගැසුවේය. අනුකම්පාව සහ සහයෝගය ප්රකාශ කිරීම සඳහා අක්ෂර හා විදුලි පණිවුඩ රාශියක් ටෝල්ස්ටෝයි වෙත සම්මත විය. ඒ අතරම, මෙම අර්ථ දැක්වීම, තර්ජන හා වෙළඳ නාම සහිත ලිපි ගලායාම, සමාජයේ වෙනත් ප්රදේශයකින් ගලා ආවේය.

2001 පෙබරවාරි මස අවසානයේදී, අනියම් පොලිනා හි ලේඛක කෞතුකාගාරයේ මනසේ කළමනාකරු විසින් කළමනාකරණය කරන ලද ප්රස්ථාර ව්ලැඩිමීර් ටොල්ස්ෝයි, සොලේ නිර්වචනය සංශෝධනය කිරීමේ ඉල්ලීම පරිදි මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ට ලිපියක් යවා ඇත. රූපවාහිනියේ නිල නොවන සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, කුලදෙටුවන් පැවසුවේ "අපට දැන් සංශෝධනය කළ නොහැක, මන්ද පුද්ගලයෙකු තම තනතුර වෙනස් කරන්නේ නම් එය සංශෝධනය කිරීමට තවමත් හැකි බැවිනි." 2009 මාර්තු මාසයේදී VL. ටොල්ස්ටෝයි සියදිවල මෙම මතය ප්රකාශ කළේ මෙසේ ය: "මම ලේඛන අධ්යයනය කළෙමි:" මම ලේඛන අධ්යයනය කළෙමි, එදින පුවත්පත කියවිය යුතුය. අභිලාෂයෙන් මහජන සාකච්ඡා පිළිබඳ තොරතුරු දැන හඳුනා ගත්තේය. මෙම ක්රියාව රුසියානු සමාජයේ මුළු භේදයට සං signal ාවක් ලබා දුන් බව මට හැඟුණි. මුල් අව්යාසය සහ වැඩිම වංශාධිපතියන් සහ වැඩිම වංශාධිපතියන් සහ දේශීය වංශවත් කථාව සහ ආදේශ කිරීම සහ සරල පුද්ගලයන් එකතු කරනු ලැබේ. මුළු රුසියානු, රුසියානු ජනතාවගේ දේහය හරහා ඉරිතැලීම පසු විය. "

1882 මොස්කව් සංගණනය. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි - සංගණන සහභාගිවන්නා

1882 මොස්කව්හි සංගණනය ප්රසිද්ධියේ ප්රධානියා ප්රස්තාරය එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි එයට සහභාගී වීම සඳහා ප්රසිද්ධය. ලෙවී නිකොලයෙවිච් මෙසේ ලීවේය. "සංගණනයෙන් වාසස්ථානයෙන් ප්රයෝජන ගැනීමටත්, ඇගේ වැඩ හා මුදලට උපකාර කිරීම සඳහාත්, දුප්පතුන් මොස්කව්හි නොසිටීමටත් මම ඉදිරිපත් වුණා."

ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ සංගණනයේ උනන්දුව හා අරුත නම්, එය ඔබට අවශ්ය නැති, සියලු සමාජය සහ අප සෑම කෙනෙකුම සොයා බලන්නේ නැති කැඩපතක් බව ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කරන බවයි. ඔහු තමාවම දුෂ්කරම හා දුෂ්කර ප්රදේශයක් තෝරාගත්තේ ගලා යන ඇලී, ගලා යන ඇලී, දිවි ගලවා ගැනීම මොස්කව් ගොල්ලතාබා අතර වන අතර එය "රෂාවෝවා බලකොටුව" නමින් තට්ටු දෙකේ ගොඩනැගිල්ලක් විය. සංගණනයේ නියෝගය ලැබීමෙන් දින කිහිපයකට පෙර, සංගණනයට අනුව මෙම සැලැස්මට අනුව මෙම ස්ථානය අනුව වෙබ් අඩවිය මඟ හැරීම ආරම්භ කළ අතර එය ඔහුට ලබා දෙන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපිරිසිදු හානි, වඩාත් විවිධාකාර, මංමුලා සහගත ජනතාව විසින් the න කැඩපතක් ලෙස සේවය කරන ලද අපිරිසිදු ශීයකර්මයක්, මිනිසුන්ගේ දරුණු දරිද්රතාවය පිළිබිඹු කරයි. දුටු අය පිළිබඳ නැවුම් හැඟීම යටතේ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සිය ප්රසිද්ධ ලිපිය "මොස්කෙව්හි සංගණනය" ලෙස ලිවීය. මෙම ලිපියෙන් ඔහු ලියයි:

සංගණන ඉලක්ක තිබියදීත්, සැක සහිත ජනගහනය මෙම අවස්ථාවට අයත් වේ. මෙම අවස්ථාවේදී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලියයි. "මහල් නිවාස බයිපාස් සහ නිවාඩු ගැන ජනතාව දැනටමත් ඉගෙන ගෙන ඇති විට, අපි ඉතිරි අය සොයා ගන්නා ලෙස එහි හිමිකරුගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. ඔවුන් අතහැර දැමීමේ ජනතාව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා ඔවුන් මළුවලට ගියා." Lev Nikolaievich නාගරික දරිද්රතාවයට පොහොසත් අනුකම්පාවක් ලබා ගැනීමට, මෙම නඩුව ප්රවර්ධනය කිරීමට කැමති පුද්ගලයින් ලබා ගැනීම සඳහා සහ සංගණනය සමඟ එක්ව දරිද්රතාවයේ සියලු දොරවල් සමත් වේ. එම ලිපි හුවමාරුවේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට අමතරව, අවාසනාවන්තයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමට සහ ළමයින්ගේ අවශ්යතා, මහලු පරිශ්රය, මහලු අය සහ ඒ සඳහා ය. කූඩාරම්වල සහ තනිවම පැරණි කාන්තාවන්.

සංගණනයේ ප්රති results ලවලට අනුව, 1882 දී මොස්කව්හි ජනගහනය 753.53.5 දහසක් පමණ වූ අතර මොස්කව්හි උපත ලැබූ 26% ක් සහ අනෙක "පැමිණියා". මොස්කව් නේවාසික භූමියේ සිට 57% ක් පිටතට ගොස් 43% ක් මළුවට ගියහ. 1882 සංගණනයේ සිට ආර්ථිකයේ හිසෙන් 63% ක් මංගල යුවළක් වන අතර එය 23% කදී - බිරිඳක් සහ 14% ක් පමණි - ස්වාමිපුරුෂයෙක්. ළමුන් 8 ක් හෝ වැඩි ගණනක් සිටින පවුල් 529 ක් සංගණනය ප්රසිද්ධියට පත් කරන ලදී. සේවකයා 39% ක්ගෙන් ලබා ගත හැකි අතර බොහෝ විට එය කාන්තාවන් ය.

ජීවිතයේ අවසාන වසර. මරණය සහ අවමංගල්යය

1910 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී පිළිවෙලින් මෑත වසරවලදී ජීවත් වීමට ගත් තීරණය ඉටු කිරීම, එහි අදහස් රහසිගතව පැහැදිලි නිශ්කාෂණයෙන් ඉවත් විය. ඔහු නෙස්කා හි කොස්ලොව් දුම්රිය ස්ථානයේ අවසන් ගමන ආරම්භ කළේය; පාරේ, මම පෙණහලිවල \u200b\u200bදැවිල්ලෙන් අසනීප වූ අතර, අශෝපොවෝ (දැන් නොවැම්බර්) 7 (20) මියගිය අතර මියගිය අතර මියගිය අතර මිය ගිය අය.

නොවැම්බර් 10 (23) 1910 නොවැම්බර් නොවැම්බර් 10 වන දින වනාන්තරයේ රාවයින් අද්දර, ඔහු කුඩා කලාවේ දී "හරිත දණ්ඩක්" සොයමින් සිටි අතර, "රහස", සාදන ආකාරය සියලු ජනයා සතුටුයි.

1913 ජනවාරියේදී සොෆියා ටොල්ස්ටෝයි ලිපියක් 1912 දෙසැම්බර් 22 වන දින ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එක්තරා පූජකයෙකුගේ රාජකණයන් මත තම සහකරු හෝ සහකාරියගේ පරමාණුව ඇති බව ඇය පුවත්පත්වල ප්රවෘත්ති සනාථ කරයි (ඔහු යථාර්ථවාදී බව කටකතා ප්රතික්ෂේප කරයි ) ඇය ඉදිරියෙහි. විශේෂයෙන්, "හැකි නම්, පූජකයන් සහ අවමංගල්යයන් නොමැතිව (එසේ නම් (භූමිය හා භූමිය)" ලෙවී නිකොලෙවිච් කිසි විටෙකත් ප්රකාශ කළ බව මම තවමත් ප්රකාශ කරමි. නමුත් එය භූමදාන කරනු ලබන අයට අප්රසන්න නම්, ඔවුන්ට සුපුරුදු පරිදි භූමදාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඔබට ලාභදායී හා පහසු කළ හැකි පරිදි. ""

රුසියානු පොලිසියේ නිලධාරියාගේ නිලධාරියාගේ නිලධාරියෙකු වන අයි.කේ.සිරින් හි දක්වා ඇති වූ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අභාවයේ නිල නොවන අනුවාදයක් ද තිබේ. ඇය පවසන පරිදි, ඔහුගේ මරණයට පෙර ලේඛකයා පල්ලිය සමඟ සමාදාන වීමට අවශ්ය වූ අතර මේ සඳහා කාන්තාරයට ඔප්ටෝ වෙත පැමිණියේය. මෙහිදී ඔහු සිනොඩ්ගේ නියෝගය නිසා, නමුත් නරක ලෙස හැඟීමක් ඇති වූ අතර, දියණිය සහ ඇස්ටෝපොවෝ හි තැපැල් කාර්යාලයේ දී මියගොස් තිබේ.

දර්ශනය

ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික හා සදාචාරාත්මක අත්යවශ්ය කරුණු වූයේ ගිවිසුමේ ව්යාපාරයේ මූලාශ්රයයි. "නපුරු බලයට ප්රතිරෝධය" පිළිබඳ නිබන්ධනය " ටෝල්ස්ටෝයි වලට අනුව, සුවිශේෂ ගණනාවක වාර්තා වී ඇති අතර, බුද්ධාගම වැනි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල සැරයටියක් ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි වලට අනුව ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය සරල රීතියකින් ප්රකාශ කළ හැකිය: " හොඳ වෙන්න, නපුරු බලයට විරුද්ධ නොවන්න».

දාර්ශනික පරිසරයේ ආරවුල් බිඳ දැමූ ප්රතිවිරෝධක නොවන තත්වයට එරෙහිව, විශේෂයෙන් ඉලින් I. A. "නපුරු බලයේ ප්රතිරෝධය මත" ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී (1925)

ටෝල්ස්ටෝයි සහ ටොල්ස්ට් වල විවේචන

• 1887 පෙබරවාරි 18 දිනැති ඔහුගේ පෞද්ගලික ලිපියේ සිටි ඔහුගේ පෞද්ගලික ලිපියේ සිටි ඔහුගේ පෞද්ගලික ලිපියේ ඩෙබෙක්සැන්ඩර්ගේ අධිරාජ්යයාගේ ශුද්ධ සූර්යයාගේ ඕර්බෙක්සැන්ඩර්ගේ අධිරාජ්යයා වන ටෝල්ස්ටෝයි "අන්ධකාරයේ බලය" යනුවෙන් ලිවීය: "මම නව නාට්යය කියවා, පැමිණිය නොහැක භීතියෙන් මා වෙත. ඔවුන් මට සහතික වෙනවා, ඔවුන් අධිරාජ්ය සිනමාහල්වල දී එය ලබා දීමට සූදානම් වනවා සේ, දැනටමත් ඕනෑම සාහිත්යයක සමාන කිසිවක් මම නොදනිමි. කොහෙද, සොලා එතරම් දුරට දළ වශයෙන් දළ වශයෙන් දළ වශයෙන් යථාර්ථවාදයක් ලැබුණා, එය මෙහි thick න බවට පත්වේ. ටොල්ස්ටෝයි නාට්යය අධිරාජ්ය රඟහලේදී ඉදිරිපත් කරනු ලබන දිනය වනු ඇත තීරණාත්මක වැටීම දැනටමත් ඉතා අඩු මට්ටමක පවතින අපගේ දර්ශනය. "

• 1905-1907 විප්ලවවාදී කරදරවලින් පසු රුසියානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී කම්කරු සාදයේ අන්ත වාමාංශික වංශයෙන් නායකයා, 1905-1907 විප්ලවවාදී කරදරවලින් පසුව, "රුසියානු විප්ලවයේ කැඩපතක් ලෙස සිංහයා ටෝල්ස්ටෝයි" හිංසා බලයට පත්වේ " 1908): "ටොලෙස්ටෝයි මෙන්තෝන්, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා නව වට්ටෝරු විවෘත කළ, එබැවින්, ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල දුර්වලම පැත්තක් පමණක් රහසිගතව හැරවීමට කැමති" ටෝල්ස්ටෝයි මේගුන් - "ටොල්ස්ටොව්". ටෝල්ස්ටෝයි එම අදහස් සහ රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවය යන කාලය වන විට රුසියානු ගොවි ජනතාව තුළ නිපදවන ලද එම අදහස් සහ එම හැඟීම්වල ප්රකාශනයක් ලෙස විශිෂ්ටයි. ටෝල්ස්ටෝයි මුල්, සමස්තයක් ලෙස ගත් ඔහුගේ අදහස්වල එකතුව, අපේ විප්ලවයේ සංයෝගවල ලක්ෂණ මගින් ගොවි ධනේශ්වර විප්ලවය ලෙස දැක්වේ. ටෝල්ස්ස්ගේ අදහස්වල පරස්පරතා, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අපගේ විප්ලවයේ ගොවි ජනතාවගේ historical තිහාසික ක්රියාකාරිත්වය ලබා දුන් ප්රතිවිරෝධතා කැඩපතකි. "
• 1918 මුල් භාගයේ රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙකු වන නිකොලායි බර්ඩෙයෙව් මෙසේ ලිවීය: "එල්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ශ්රේෂ් greatest තම රුසියානු නිහ ටෝල්ස්ටෝයි සිය අරාජිකත්වයට, ඔහුගේ මතභේදය, රාජ්ය හා සංස්කෘතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම, මින්සිට්ස්කි රාජධානියට සහ ශාරීරික වැඩවලට යටත් වීම සහ පැවැත්ම පිළිබඳ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අවශ්යතාවය. නමුත් මෙම පැල්පත්වල මෙම ජයග්රහණය thick නකමට වඩා නිහතමානී හා ලස්සන විය. මෙවැනි සැමරුම ගැන ඔහුම සතුටු වනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. පැල්පත්වල, ඔහුගේ බිහිසුණු වස විනාශය, රුසියානු ආත්මය විනාශ කිරීම, නිරාවරණය වී ඇති බව ඔහුගේ බිහිසුණු නිහ. විෂවාදය නිරාවරණය වේ. කැලෙන්නි යකඩ විසින් රුසියාව සහ රුසියානු සංස්කෘතිය සුරැකීමට, ඔබ රුසියානු ආත්මයෙන් ටෝල්ස්ටොව්ස්කායා සදාචාරය ජනයාට පහත් කොට ගත යුතුය.

ඔහුගේ ලිපිය "රුසියානු විප්ලවය පිළිබඳ" සුවඳ විලවුන් "(1918):" thickness ණකමෙහි අනාවැකිමය කිසිවක් නැත, ඔහු කිසිවක් පුරෝකථනය නොකළ අතර අනාවැකි කීමට ඔහු අනාවැකි කුවේ නැත. කලාකරුවෙකු ලෙස, එය ස් st ටිකරූපී අතීතයකට මුහුණ දී සිටී. අතිශයින්ම දොස්වොවිස්කි වූ මිනිස් ස්වභාවයේ ගතිකත්වයට එය එම සංවේදීතාව නොතිබුණි. නමුත් රුසියානු විප්ලවය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි සහ එහි සදාචාරාත්මක තක්සේරු කිරීම් කලාත්මක කැරැල්ලක් නොවේ. Thick නකමේ මූලධර්මය බෙදූ යන වචනයේ පටු අර්ථයෙන් දසකරුවන්, සුළු සංසිද්ධියක් නියෝජනය කරයි. නමුත් පැල්පත පුළුල් ලෙස, වචනයේ උත්තර හැඟීම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයකි, එය රුසියානු සදාචාරාත්මක තක්සේරු කිරීම් අර්ථ දක්වයි. ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු වාම බුද්ධිමතුන්ගේ සෘජු ගුරුවරියක් නොවූ අතර ඇය ටොල්ස්ට්සේ ආගමික ඉගැන්වීම්වලට පිටසක්වල ජීවී සිටියේය. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ සදාචාරාත්මක ගබඩාවේ සුවිශේෂත්වය අහුලා ගත් අතර සමහර විට රුසියානු බුද්ධිමය පුද්ගලයා පවා සාමාන්යයෙන් රුසියානු මිනිසා පවා සාමාන්යයෙන් රුසියානු මිනිසා පවා විය හැකිය. රුසියානු විප්ලවය කුසගින්න පිළිබඳ සුවිශේෂී සැමරුමකි. එය රුසියානු ටෙල්ස්ටොව්ස්කි සදාචාරය සහ රුසියානු දුරාචාරය සමඟ එය අවසන් විය. මෙම රුසියානු සදාචාරය සහ මෙම රුසියානු දුරාචාරය අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර එය සදාචාරාත්මක වි .ානයේ එකම රෝගයේ පාර්ශව දෙකකි. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් histor තිහාසිකව තනි පුද්ගල සහ ically තිහාසිකව වෙනස් කිරීම ගැන රුසියානු බුද්ධිමතුන් ඇති කර ගැනීමට සමත් විය. ඔහු historical තිහාසික ශක්තිය හා historical තිහාසික තේජසින් පිළිකුලට පත්වූ රුසියානු ස්වභාවයේ කොටසෙහි ප්රකාශිත පුද්ගලයෙකි. මෙය ඔහු මූලික වශයෙන් killed ාතනය කර ඉතිහාසය පිළිබඳව සරිලන හා සරල ලෙස සදාචාරාත්මකව සදාචාරාත්මකව සදාචාරාත්මකව miril තිහාසික ජීවිතයට මාරු කරයි. මෙයින්, රුසියානු ජනතාවගේ historical තිහාසික ඉරණම සහ historical තිහාසික මෙහෙවර ඉටු කිරීම සඳහා රුසියානු ජනතාවට historical තිහාසික ජීවිතය ජීවත්වීමට ඇති අවස්ථාව ඔහු සදාචාරාත්මකව අඩපණ කළේය. ඔහු රුසියානු ජනතාවගේ historical තිහාසික සියදිවි නසා ගැනීම සදාචාරාත්මකව සූදානම් කළේය. ඔහු historical තිහාසික නිර්මාණශීලීත්වයේ ඕනෑම ධස්තූමක් ඇති ප්රභවයන් historical තිහාසික ජීවිතාරක්ෂක ප්රභවයන් ලෙස රුසියානු ජනතාවට පියාපත් කපා දැමීය. ලෝක යුද්ධය රුසියාව විසින් රඟ දැක්වී ඇත්තේ ටොලෝස්ටොවිස්කි සදාචාරාත්මක තක්සේරුව ඒ තුළ පැවති බැවිනි. ලෝක යුද්ධයේ දරුණුතම පුද්ගලයින්ගේ දරුණුතම පුද්ගලයින් වූයේ පාවාදෑම සහ සත්ව ඊගෝස්සිස්කි සදාචාරාත්මක තක්සේරු කිරීම් හැරුණු විට ලෝක යුද්ධයේ දරුණුතම පුද්ගලයින් ශූරතාව දිනා ගත්හ. ටෝල්ස්ටොව්ස්කායා සදාචාරය රුසියාව නිරායුධ කොට එය සතුරාගේ අතට පත් කළේය. "

• වී. මයිසොව්ස්කි, ඩී.
• ජෝර්ජ් ඕවල් ටෝල්ස්ටෝයි ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර්ගේ විවේචන වලින් ආරක්ෂා විය

• රුසියානු දේවධර්ම චින්තනයේ ඉතිහාසයේ පර්යේෂකයෙකු හා ජෝර්ජි ෆ්ලෝරොව්ස්කි (1937) "ටෝල්ස්ටෝයි අත්දැකීමේදී එක් තීරණාත්මක පරස්පරතාවයක් තිබේ. ඔහු නිසැකවම දේශනාකරුවෙකු හෝ සදාචාරයක ස්වභාවයක් ඇති නමුත් ඔහුට කිසිම ආගමික අත්දැකීමක් තිබුණේ නැත. ටෝල්ස්ටෝයි කිසිසේත් ආගමික නොවූ අතර ඔහු ආගමික වශයෙන් මෝඩයෙකි. ඔහුගේ "ක්රිස්තියානි" ටෝල්ස්ටෝයි රචනාව පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය කිසිසේත් ශුභාරංචිය නොවේ. ඔහු දැනටමත් ඔහුගේ මතය සමඟ ඇඹරුණු වන ශුභාරංචිය, එබැවින් එය ඉතා පහසු ය, ඔහු එය කපා, අනුවර්තනය කරයි. ඔහු වෙනුවෙන් ශුභාරංචිය සියවස් ගණනාවකට පෙර "මිනිසුන් විසින් මනාසි නොකළ හා මිථ්යා විශ්වාස" විසින් සාදන ලද පොතක් වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම ගත නොහැක. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි විද්යා විවේචන අදහස් නොකරන නමුත් පුද්ගලික තේරීමක් හෝ තේරීමක් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි සමහර අමුතු ආකාරයකින් ස්වයංපෝෂිත ආකාරයකින් XVIII වන සියවසේ මානසිකව මානසිකව නතර වූ අතර එම නිසා ඉතිහාසයෙන් හා නූතනත්වයෙන් බැහැරව සිටියේය. ඔහු හිතාමතාම නවීන අතීතයේ නවීන වශයෙන් පිටත් වේ. ඔහුගේ සියලු නිර්මාණශීලිත්වය මේ සම්බන්ධයෙන් සමහර අඛණ්ඩ සදාචාරාත්මක රොබින්නාඩා. ඇනෙන්කොව් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනස ලෙසද හැඳින්වේ නිකායවාදීන්. සමාජ-සදාචාරාත්මක චිප්ස් වල ආක්රමණශීලී උපරිමවාදය සහ එහි ධනාත්මක සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්වල thick න සහ අන්ත දරිද්රතාවය ප්රතික්ෂේප කිරීම අතර භේදකාරී නොගැලපීමක් ඇත. සියලුම සදාචාරය සාමාන්ය බුද්ධියට සහ එදිනෙදා විචක්ෂණශීලීභාවය දක්වා පහත වැටේ. "අපගේ අවාසිදයන්ගෙන් මිදීම සහ සතුටින් ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න ක්රිස්තුස් අපට උගන්වයි." මෙය සියලු ශුභාරංචිය බැස එයි! මෙහිදී, ටෝල්ස්ටෝයිහි අසමානතාවයන් භයානක වන අතර, "සාමාන්ය බුද්ධිය" පිස්සුවක් බවට පත්වේ ... ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රධාන පරස්පරතාව නිසා ජීවිතයේ ප්රධාන පරස්පරතාව නිසා ජීවිතයේ ජීව ශක්තිය ජය, දැඩි ලෙස කථා කිරීම පමණි ඉතිහාසය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රශ්න ඉවත් කිරීම සහ කාර්යයන් ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළින් සංස්කෘතියෙන් පිටව ගොස් සැලකිලිමත් වන්න. විනාශකාරී තත්ත්වයේ හැරීම next තිහාසික නිහාල්වාදය.»

• ශුද්ධාත්ම ජෝන් ක්රෝන් ක්රෝන් ක්රෝන්ස් ට්රස්ටොටි ටහයජනක ලෙස විවේචනය කළේය ("පිළිබඳ පිළිතුර බලන්න") සහ මරණ දිනපොතේ (1908 ඔක්තෝබර් 2 - ඔක්තෝබර් 2 -

"අගෝස්තු 24. ජීඩී, ජීඩීඅයි, නමස්කාරකයා ඉවසා, මුළු ලෝකයම ලැජ්ජාවට පත් කළා, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි? ඔබේ උසාවිය ගැන ඔහුට කතා නොකරන්න? සී, රිජ් ඉක්මනින්ම මගේ msda ඔහුට අනුව මොසුසෝව ආපසු ගෙවනු ඇත? (විවෘත; විවෘත; අපෝකෝ 22, 12) GDI, පෘථිවිය ඔහුගේ අපහාස කිරීම විඳදරාගැනීමට වෙහෙසට පත්වේ. - "
"සැප්තැම්බර් 6. GDI, සියලු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ඉක්මවා ගොස්, සියලු ආශීර්වාද ලත් කන්යා මරිය තුමියගේ උපත ලැබූ හිදී වෙත ළඟා වීමට ඉඩ නොදෙන්න. එය බිමෙන් ගන්න - මෙම මළ සිරුර අසනීප වී ඇත, ආඩම්බරයෙන් මුළු පොළොවම ඉතිරිව තිබේ. ආමෙන්. 9 ප.ව. "

• ලයන් ටෝගෝයිගේ ප්රකාශය මෙසේ නිගමනය කළේ "ටගන්රොග්" 2009 දී අධිකරණ පරීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී. රුසියානු ඕතඩොක්ස්] පල්ලිය න්යායාත්මකව ද්රෝහී හා හානිකර බොරු, ධනවත්ම මිථ්යා විශ්වාසවල සහ මායා කැක්කුම අතරින්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කෙරෙහි ප්රධානවාදී නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ලෙස සැඟවී ඇති අතර එය "රුසියානු ඕතඩොක්ස්සියේ විරුද්ධවාදියෙක්"

ටෝල්ස්ටෝයි හි තනි ප්රකාශයන් පිළිබඳ විශේෂ expert තක්සේරු කිරීම

• 2009 දී, ප්රාදේශීය ආගමික සංවිධානය තුරන් කිරීමේ අධිකරණ නඩුවේ රාමුව තුළ, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ "ටගන්රොග්" වෙනත් ආගම්වලට ගෞරවය සහ සතුරුකම අඩපණ කිරීමේ ගෞරවය සහ සතුරුකම අඩපණ කිරීම සඳහා සංවිධානයේ සාහිත්යය පිළිබඳ අධිකරණ පරීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී . විශේෂ experts යින් අවසානයේ "සිතා බලන" සඟරාව "නරඹන බව සටහන් විය. භාෂා ටුල්ස්ටෝයි හි ප්රකාශය අඩංගු වේ: "[රුසියානු ඕතඩොක්ස්] පල්ලිය න්යායාත්මකව ද්රෝහී හා හානිකර මුසාවන්, ධනවත්ම මිථ්යා විශ්වාසවල සහ මායාකාරියකගේ සංචිතව හා මායා කර්මය ප්රායෝගිකව බව මට ඒත්තු ගියේය ඉගැන්වීම ", එය විවිධාකාර නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ලෙස සංලක්ෂිත වූ අතර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ගරු කිරීම සහ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි -" රුසියානු ඕතඩොක්ස්කරණයේ සතුරා "ලෙස.

• 2010 මාර්තු මාසයේදී, යකතරින්බර්ග්හි කුරොව් අධිකරණයේ ලයන් ටොල්ස්ටෝයි ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ආගමික වෛරයක් ඇති කළ බවට චෝදනා එල්ල විය. " අන්තවාදයේ විශේෂ ert රාසියුනොව්ගේ විශේෂ expert යා ලකුණු පෙන්නුම් කළේ "ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි" හි "සොල්දාදුවන්ගේ සංදේශය" සහ "සොල්දාදුවන්ගේ සංදේශය" සහ "සොල්දාදුවන්ගේ සංදේශය තුළ ඕතඩොක්ස් පල්ලියට එරෙහිව යොමු වූ අන්තර් ආමන්ත්රික රොසා ඇලවීම සඳහා සෘජු ඉල්ලුමයි. "

ග්රන්ථ නාමාවලිය

ටෝල්ස්ටෝයි පරිවර්තකයන්

ලෝක පිළිගැනීම. මතකය

කෞතුකාගාර

හිටපු කළමනාකරු "පැහැදිලි පොලිනා" - ඔහුගේ ජීවිත හා නිර්මාණශීලීත්වයට කැප වූ කෞතුකාගාරයක්.

ඔහුගේ ජීවිතයේ හා රැකියාව පිළිබඳ ප්රධාන සාහිත්යමය ප්රදර්ශනය වන්නේ ලොපුකුන්ෂින්ස්කි-ස්ටයිට්සෙයිට්කායා (මොස්කව්, ප්රේචිකන්කා 11) හිටපු නිවසේ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි හි රාජ්ය කෞතුකාගාරයේ ය; ඔහුගේ අතු ද වේ: ස්ටේෂන් ටෝල්ස්ටෝයි (හිටපු දුම්රිය ස්ථානය (හිටපු දුම්රිය ස්ථානය (හිටපු දුම්රිය ස්ථානය), අනුස්මරණ කෞතුකාගාරයේ (ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වීදිය, 21), ප්රදර්ශන ශාලාව පයත්තේටානයේ ප්රදර්ශන ශාලාව.

විද්යාව, සංස්කෘතිය, දේශපාලන පුද්ගලයින් l. N. ටෝල්ස්ටෝයි

එහි කෘති උමතුව

• "නැවත නැඟිටීම" (ඉංජිනේරු නැවත නැඟිටීම.1909, එක්සත් රාජධානිය). එකම නමින් නවකතාවේ මිනිත්තු 12 ක නිශ්ශබ්ද චිත්රපටයක් (ලේඛකයෙකුගේ ජීවිතය තුළ පලිහ).
• "අන්ධකාරයේ බලය" (1909, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "ඇනා කැරනම්" (1910, ජර්මනිය). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "ඇනා කැරනම්" (1911, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය. Dir. - මොරිස් මීටරය
• "මළවුන් ජීවත් වීම" (1911, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "යුද්ධය සහ සාමය" (1913, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "ඇනා කැරනම්" (1914, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය. Dir. - වී ගාඩින්
• "ඇනා කැරනම්" (1915, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "අන්ධකාරයේ බලය" (1915, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "යුද්ධය සහ සාමය" (1915, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය. Dir. - යා. ප්රෝසනොව්, වී ගාඩින්
• නටාෂා රොස්ටොව් (1915, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය. නිෂ්පාදක - ඒ. ඛාෂාංකොව්. වාත්තු - වී. පොලොන්විස්කි, අයි. මෝසහුකුහින්
• "මළවුන් ජීවත් වීම" (1916). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "ඇනා කැරනම්" (1918, හංගේරියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "අන්ධකාරයේ බලය" (1918, රුසියාව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "මළවුන් ජීවත් වීම" (1918). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "තාත්තා සර්ජිකියස්" (1918, RSSFSR). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය ජාකොබ් ප්රෝතාසානෝවා චිත්රපටිය අයිවන් මොප්පුකුසුකිංගේ ප්රධාන චරිතය තුළ
• "ඇනා කැරනම්" (1919, ජර්මනිය). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "පොලකුකා" (1919, යූඑස්එස්ආර්). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය.
• "ආදරය" (1927, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය. "ඇනා කැරනම්" නවකතාවට අනුව). නිශ්ශබ්ද චිත්රපටය. ඇනා - ග්රේටා ගාර්බෝ ලෙස
• "මළවුන් ජීවත් වීම" (1929, යූඑස්එස්ආර්). වාත්තු - වී. පුඩොව්කින්
• "ඇනා කැරනම්" (ඇනා කේරනම්, 1935, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). ශබ්ද පටල. ඇනා - ග්රේටා ගාර්බෝ ලෙස
• « ඇනා කැරනම් " (ඇනා කැරනම්, 1948, එක්සත් රාජධානිය). ඇනාගේ භූමිකාවේ - විවියන් ලී
• "යුද්ධය සහ සාමය" (යුද්ධය සහ සාමය, 1956, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ඉතාලිය). නටෂා රොස්ටෝවා හි භූමිකාව තුළ - ඕඩ්රි හෙප්බර්න්
• "Agi murad Ilvololo Bianco" (1959, ඉතාලිය, යුගෝස්ලාවියාව). හජි මුරාරාගේ භූමිකාවේ - ස්ටීව් රිවෙස්
• "මිනිසුන්" (1959, යූඑස්එස්ආර්, "යුද්ධය හා සාමය") කැබැල්ලේ). Dir. ජී. කැස්ට්, වාත්තු - වී. සනාද, එල්.
• "නැවත නැඟිටීම" (1960, යූඑස්එස්ආර්). Dir. - එම්. ෂිවර්
• "ඇනා කැරනම්" (ඇනා කැරනම්, 1961, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). වර්න්කිගේ භූමිකාව තුළ - ෂෝන් කොනරි
• "කොසැක්ස්" (1961, යූඑස්එස්එස්ආර්). Dir. - v. pronin
• "ඇනා කැරනම්" (1967, යූඑස්එස්ආර්). ඇනාගේ භූමිකාව තුළ - ටැටියානා සැමූවා
• "යුද්ධය සහ සාමය" (1968, යූඑස්එස්ආර්). Dir. - එස්. බොන්ඩ්ෆර්ක්
• "මළවුන් ජීවත් වීම" (1968, යූඑස්එස්ආර්). Ch හි. භූමිකාවන් - A. Batalov
• "යුද්ධය සහ සාමය" (යුද්ධය සහ සාමය, 1972, එක්සත් රාජධානිය). මාලාවක්. පියරේගේ භූමිකාව තුළ - ඇන්තනි හොප්කින්ස්
• "තාත්තා සර්ජිකියස්" (1978, යූඑස්එස්ආර්). ඊගෝර් තලකිනා කලාත්මක චිත්රපටය, සර්ජි බොන්ඩ් මාරුවිය,
• කොකේසියානු කතාව (1978, යූඑස්එස්ආර්, කතාවට අනුව "කොසැක්"). Ch හි. භූමිකාවන් - වී. කොන්කින්
• "මුදල" (1983, ප්රංශයේ ස්විට්සර්ලන්තය "ව්යාජ කූපන්" කතාව අනුව). Dir. - රොබට් බ්රෙසන්
• "හර්සර්ස් දෙකක්" (1984, යූඑස්එස්එස්ආර්). Dir. - VyaChslav kristofovich
• "ඇනා කැරනම්" (ඇනා කේරනම්, 1985, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). ඇනාගේ භූමිකාවේ - ජැකලින් බිස්සෙට්
• "සරල මරණය" (1985, යූඑස්එස්ආර් "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" අනුව යූඑස්එස්එස්ආර්). Dir. - ඒ. කයිඩාව්ස්කි
• "ක්රෙරිසෙරෝවා සොනටා" (1987, යූඑස්එස්ආර්). වාත්තු - ඔලෙග් යාන්කොව්ස්කි
• "කුමක් සඳහා ද?" (Za co?, 1996, පෝලන්තය / රුසියාව). Dir. - ජර්සි කරාලෙරොවිච්
• "ඇනා කැරනම්" (ඇනා කේරනම්, 1997, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). ඇනා ලෙස - සොෆී මාසෝ, වර්න්කි - ෂෝන් බින්
• "ඇනා කැරනම්" (2007, රුසියාව). ඇනාගේ භූමිකාව තුළ - ටැටියානා ඩියුබිච්

තව දුරටත් කියවන්න. බලන්න: ඇනා කැරිනානාගේ පලිහ ලැයිස්තුව 1910-2007.

• "යුද්ධය සහ සාමය" (2007, ජර්මනිය, රුසියාව, පෝලන්තය, ප්රංශය ඉතාලිය). මාලාවක්. ඇන්ඩ්රි බොල්කොන්ස්කිගේ භූමිකාව තුළ - ඇලෙස්සියෝ බොනෙයි.

ලේඛනමය

• "ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි". වාර්තාමය වැඩසටහන. CSDF (RCSDF). 1953. විනාඩි 47 යි.

ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි ගැන චිත්රපට

• "මහා වැඩිමහල්ලා ගැන සැලකිලිමත් වන්න" (1912, රුසියාව). අධ්යක්ෂ - යාකොව් ප්රෝසැනෝනොව්
• "ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි" (1984, යූඑස්එස්ආර්, චෙකොස්ලොවැකියාව). අධ්යක්ෂ - එස්. ජෙරසිමොව්
• "අවසන් දුම්රිය ස්ථානය" (2008). සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයි නම් එල්. ටෝල්ස්ටෝයි හි භූමිකාව තුළ, සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයි - හෙලන් මිරන්. ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනවල චිත්රපටයක්.

ගැලරි ඡායාරූප

ටෝල්ස්ටෝයි පරිවර්තකයන්

• ජපන් භාෂාවෙන් - කොන්චික් මසුතුරෝ
• ප්රංශ - මයිකල් පෙරළීම, ව්ලැඩිමීර් ලවොවිච් බින්ස්ටොක්
• ස්පා Spanish ් to - සෙල්මා අන්ලිරා
• ඉංග්රීසි භාෂාවට - කොන්ස්ටන් ගාර්නට්, ලියෝ වීනර්, එල්මර් සහ ලුවී මොඩ් (en: Aylme සහ ලුයිස් මවුඩ්)
• නෝර්වීජියානු භාෂාවට - මාටින් ග්රෑන්ඩ්, ඔලාෆ් යන විට, මාර්තා ග්රවුන්ට්
• බල්ගේරියානු - සාව නිච්චෙව්, ජෝර්ජි ෂොපොව්, හර්ට්ගෝ
• කසක භාෂාවට - ඉබ්රාටි ඇල්ටින්රයින්
• මැලේ භාෂාවේ - වික්ටර් රොගඩෙව්
• Esperanto - වැලන්ටින් මෙනුවිකොව්, වික්ටර් සපොස්නිකොව්
• අසර්බයිජානි වෙත - ඩැඩේෂ් ඩ්සයිඩ්, ක්ෂීරඩ් අරිෆ් කෝරර්ස් ඔග්ලි

🙂 හෙලෝ, හිතවත් පා readers කයන්, මෙම වෙබ් අඩවිය තෝරා ගැනීම ගැන ස්තූතියි! "ලෙවී නිකොලයිවාචි ටොල්ස්ටෝයි: කෙටි චරිතාපදානයක්" ශ්රේෂ් greatest තම ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අවධීන් ".

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි: කෙටි චරිතාපදානය

ටෝල්ස්ටෝයි ලයන් නිකොලෙවිච් යනු සුප්රසිද්ධ ලේඛකයා සහ දාර්ශනිකයා ය. ඔහුගේ අදහස් හා විශ්වාසයන් නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීමක පදනම බවට පත්වූ අතර පසුව ඒවා මෙවලම් ලෙස හැඳින්වේ.

ඔහුගේ උරුමය කෘති ප්රමාණය, පෞද්ගලික දිනපොතකින් සහ ලිපි වලින් සටහන් වේ. ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා නැවත නැවතත් නම් කරන ලදී.

ළමා හා තරුණයින්

ලුවුෂ්කා ආදරයෙන්ම පිරිමි ළමයා ලෙස හැඳින්වූයේ 1828 සැප්තැම්බර් 9 වන දින ය. තියුල පළාතේ පැහැදිලි ග්ලැච් හි මවගේ වංශවත් කළමනාකරු තුළ. වර්තමානයේ කෞතුකාගාරයේ මනෝභාවය වාර්ෂිකව ටොල්ස්ටෝයි නිර්මාණශීලීත්වයේ සංචාරකයින් සහ රසිකයන් දහස් ගණනක් ආකර්ෂණය කරයි.

ලයන් නිකොලායිවික්ගේ සාමාන්ය වත්ත පැහැදිලි නිශ්කාෂණයක යෙදී ඇත

පවුල තුළ, ලෙවීෂ්කා සිව්වන පිරිමි ළමයා වූ අතර ඊළඟ වසරේ දීර්-කාලයක් බලා සිටි දියණිය මාෂාන් පෙනී සිටියේය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ළමයින් අනාථ වී ඇත. 1830 ගිම්හානයේදී මව මරියා නිකොලාමෙව්නා (වොල්කොන්සන්කායා) මිය ගියේය. අවුරුදු 7 කට පසු, වම් ජීවිතය සහ නිකොලායි ඉලිච්.

ළමයින් නැන්දාගේ නැන්දාගේ භාරකාරත්වය යටතට ගත්හ - ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔස්ටියන් ඩාන්. දෙදෙනෙක් ඇය ඔවුන් සමඟ මොස්කව් වෙත ගෙන ගිය අතර, ඉතිරි කොටස මේාර්හි ජීවත් විය. මේ කාලය පිළිබඳ මතකයන් සෑම විටම ආත්මයෙන් කලබල වූ නමුත් සිංහ නිකොලෙවිච් හි අනිත්ය මාර්ග විය.

1841 දී ඔස්ටියන් ඩාර්කන් මියගොස් ළමයින් වෙනත් ටෙටේ පෙලගේ යුෂෝවා වෙත ප්රවාහනය කරන ලදී. 1843 දී සිංහයා විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යාපනය ලැබීය. ඔහු අධ්යයනයට උදාසීන ලෙස සැලකූ අතර ගුරුවරුන් අපැහැදිලි යැයි සැලකේ, විවිධ විනෝදාස්වාදයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.

1847 වසන්තයේ දී, අධ්යයන අවසන් කර පැහැදිලි නිශ්කාෂණය ඇතුළුව උරුමයෙහි කොටසක් ලබා ගැනීමකින් තොරව, 19 හැවිරිදි තරුණයා ගෙදර ගියේය. මෙහිදී ඔහු වහාම තම අධ්යාපනය පිළිබඳ පුළුල් සැලැස්මක් සකස් කළේය. නමුත් පහසුවෙන් ගොඩනඟා ගැනීමට සැලසුම් කර ඇති නමුත් තමන්වම සෑදීමට නොහැකි වනු ඇති බව ඉක්මනින්ම වටහා ගත්හ.

රැකවිසිවිදර්දනය, යෞවනයා සමහර විට කුට්ටි සහ සූදු කාඩ් ක්රීඩා මත මෙම ජීවන රටාව වෙනස් කරයි. එවිට අතෘප්තියේ වේදිකාව ආරම්භ වූ අතර ඔහු නැවතත් තම ජීවිතය වෙනස් කිරීම සඳහා එවකට දවසේ පුරුද්ද ලිවීය.

නිර්මාණශීලී ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි

1851 වසන්තයේ දී කොකේසියානු ජාතිකයාගේ සහෝදර නිකලස් වතුයායට පැමිණියේය. යුද්ධය පිළිබඳ වීරයන් ගැන අසා ඇති ලෙවී නිකොලායිවිච් ඔහු සමඟ යාමට තීරණය කළේය.

කොකේසස් හි ටෝල්ස්ටෝයි අවුරුදු දෙකහමාරක් පමණ සේවය කළේය. ඔහු දඩයම් කිරීම, කාඩ්පත් වාදනය කළ අතර සමහර විට වැටලීම්වලට සහභාගී විය. ඔහු එවැනි විනෝදයක් කැමති විය. මෙහිදී ඔහු සිය මතකයන් භාවිතා කරමින් "ළමා කාලයක්" ලිවීය.

සිංහ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි යෞවනය

1852 ගිම්හානයේදී ලේඛකයා w හි අත් පිටපතක් යවයි. "සමකාලීන" සංස්කාරක ආන්තිකය සමඟ තවත් සාහිත්ය ක්රියාකාරකම් ඔහුගේ සමාලෝචනය මත රඳා පවතී. 1854 දී පිළිතුර ධනාත්මක වූ අතර ටෝල්ස්ටෝයි "නව යොවුන් විය" කතාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය.

1854 දෙසැම්බරයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සෙවාස්ටොපෝල් වෙත පැමිණියේ සවිස්තරාත්මක කතාවක් ලෙස ය. ඔහු යුධ දර්ශන විස්තර කරයි. දේශප්රේමී වැඩවල ශෛලිය, ධෛර්යය උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ ධෛර්යය.

ඉන්පසු ඔහු "මැයි මාසයේ සෙවස්ටෝපොල්" කතාවට යයි. එහෙත් රුසියානු හමුදාගේ ආඩම්බරය භීතියෙන් හා නොසලකන හා අමානුෂික ලෙස කම්පනයට පත්විය.

1855 දී ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත් වේ. මෙහිදී ඔහු සෙවැස්ටොපොල් පිළිබඳ ත්රිත්වය සම්පූර්ණ කරන අතර සරත් සමය මිලිටරි සේවයෙන් ඉවත් වීම පිළිබඳ වාර්තාවක් ලියයි.

ලෙවී නිකොලයෙවිච් සම්පූර්ණයෙන්ම සාහිත්යය සඳහා කැපවී සිටී. ඔහු "හර්සාර් දෙකක්" යන කතාව "සින්සර්ඩ්" කතාව ලියයි, ළමා කාලය පිළිබඳ ත්රිත්වය අවසන් කරයි. 1857 ජනවාරි මාසයේදී එය යුරෝපීය රටවල මුහුදු ගමනට යයි. ඔහු ජර්මනියේ ඉතාලිය වන ප්රංශයට පැමිණියේය: කලාවේ විශිෂ්ටත්වය දැන සිටියේය. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ගමන ඔහුව කලකිරීමට පත් කළේය.

මාස හයකට පසු ලේඛකයා නැවත ඔහුගේ වතුයායට පැමිණියේය. එහිදී ඔහු "කොසැක්" සහ "පවුලේ සතුට" යන නවකතාව පිළිබඳ කතාවේ වැඩ කළේය.

1859 දී ලෙවී නිකොලාවිච් විසින් ගොවීන්ගේ දරුවන් සඳහා පළාතේ පාසල් කිහිපයක් නිර්මාණය කරන ලදී. මේ අවස්ථාවේදී ඔහු යුරෝපයේ අධ්යාපනය ගැන උනන්දු විය. අවුරුද්දකට පසු ඔහු යුරෝපයට යයි. විදේශයක ඔහු මාස \u200b\u200b9 ක් නැවතී සිටි අතර නැවතත් බලාපොරොත්තු සුන්වීම අත්විඳියේය.

සියළුම වැඩසටහන් අවලංගු කිරීමෙන් තමන්ගේම අධ්යාපන ක්රමයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. 1862 දී ලේඛකයා විසින් කියවීම සඳහා යෙදුම් පොතේ වෛද්යවරයා ගැන සඟරාවක් ප්රකාශයට පත් කරයි. ඔහු දරුවන් සඳහා ඔහුගේ කතන්දර සමඟ "ඒබීසී" ලියයි, ජනප්රිය සුරංගනා කතා සහ ගීත පරිවර්තනය කරයි.

සිංහයාගේ බිරිඳ ටෝල්ස්ටෝයි

ලේඛකයාගේ කෘතියේදී අර්බුදය ක්රමයෙන් පැමිණේ. ඔහුගේ දිනපොත තුළ, ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ ජීවිතයෙන් සෑහීමකට පත්විය නොහැකි ලෙස ප්රකාශ කරයි. මරණය පිළිබඳ පරාවර්තනයෙන් ඔහු වධ හිංසා කරයි.

නමුත් ඔහුගේ බිරිඳට ප්රේමයේ අර්ථය ඔහු සොයා ගනී. 34 වන විට ලෙවී නිකොලෙවිච් 18 හැවිරිදි සොෆී බර්ස් සමඟ විවාහ වී සිටී. මෙම ප්රීතිමත් සංගමය වසර 48 ක් පුරා පැවතුනි. සොෆියා තම ස්වාමිපුරුෂයා ද දරුවන් දහතුන් දෙනෙකු බිහි කළේය. එය අවසානයේ ලබාගත් ටෝල්ස්ටෝයි වල හොඳම කාලය එයයි.

සිංහ නිකොලෙවිච් සහ සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා

සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව් ඔහුගේ ලේකම් සහ කර්තෘ පවා විය. ඇය අවුරුදු 75 ක් ජීවත් වූ අතර මගේ ස්වාමිපුරුෂයා අවුරුදු 10 ක් ගත කළා.

"යුද්ධය සහ සාමය"

වැඩි කල් නොගොස් ලේඛකයා "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව මත වැඩ කිරීමට පටන් ගනී. "පරිමාණ එපෝස්" - එබැවින් පසුව පසුව මෙම විවේචන කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. සාමකාමී ගෘහ දර්ශන, රුසියානු අධිරාජ්යයේ ඉතිහාසයේ ජීවත්වීම, සටන සහ සිවිල් කථාංග වලින් ලබා ගන්නා ලදී.

නවකතාවේ ප්රධාන අදහස - සාමකාමී: ඕනෑම යුද්ධයකට විරෝධය දක්වන්න. 1869 දී මෙම වැඩ නිම කරන ලද අතර සමාජයේ බිහිරි අනුනාදයක් පැවතුනි.

"යුද්ධය සහ ලෝකය" සඳහා "ඇනා කැරනම්" (1873-1876) හි බැරෑරුම් හා නාට්යමය වැඩක් නොමැතිව.

එල්. ටොල්ස්ටෝයි පිළිගත් ලේඛකයෙකු බවට පත් වූ විට, ඔහුගේ කෘතිවල විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබුණි, ඔහු ලෝක මහිමය ලබා ගත්තේය. නමුත් එය එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ඔහු වැඩි වැඩියෙන් සමාජයේ සමාජ අසමානතාවය සහ සරල ජනතාවකගේ මුවන් ගැන කල්පනා කළේය.

මහා ටෝල්ස්ටෝයි වයස අවුරුදු 82, 1910 නොවැම්බර් 20 වන දින ඔහුගේ ජීවිතය අතහැර ගිය අතර ඒවායේ පැහැදිලිව ග්ලැඩ් එකක තැන්පත් කරන ලදී.

වීඩියෝ

මෙම වීඩියෝව තුළ, මාතෘකාව පිළිබඳ අමතර තොරතුරු "LEV Nikolavevich Toltstoy: කෙටි චරිතාපදානයක්"