රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්: කෙටි චරිතාපදානයක්, දාර්ශනික ධර්මය සහ ප්‍රධාන අදහස්. රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් - කෙටි චරිතාපදානය
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් (1469-1536)
වඩාත්ම කැපී පෙනෙන මානවවාදීන්ගෙන් කෙනෙකි. රොටර්ඩෑම් (දැන් නෙදර්ලන්තය) හි උපත. සැබෑ නම Gerhard Gerhards
මුල් අනාථභාවය, අවජාතක උපත ඕනෑම පොදු වෘත්තියක් කල්තියා වසා දැමූ අතර, තරුණයාට සිදු වූයේ ආරාමයකට විශ්‍රාම යාමට පමණි; යම් පැකිලීමකින් පසු ඔහු එසේ කළේය.
ඉරැස්මස් විසින් ආරාමයේ ගත කළ වසර කිහිපයක් ඔහුට නිෂ්ඵල නොවීය. පැවිදි ජීවිතය ගවේෂණශීලී භික්ෂුවට බොහෝ නිදහස් කාලය ඉතිරි කළේය, එය ඔහුගේ ප්රියතම සම්භාව්‍ය කතුවරුන් කියවීමට සහ ලතින් සහ ග්රීක භාෂාවෙන් වැඩිදියුණු කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය. කැපී පෙනෙන දැනුමෙන්, දීප්තිමත් මනසකින් සහ අලංකාර ලතින් කථාව ප්‍රගුණ කිරීමේ අසාමාන්‍ය කලාවකින් තමා වෙත අවධානය යොමු කළ දක්ෂ තරුණ භික්ෂුව ඉක්මනින්ම බලගතු අනුග්‍රාහකයෙකු බවට පත්විය.
දෙවැන්නාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඉරැස්මස්ට ආරාමයෙන් පිටව යාමටත්, මානවවාදී විද්‍යාවට ඔහුගේ දිගුකාලීන නැඹුරුවාවන්ට ඉඩ ලබා දීමටත්, එකල මානවවාදයේ සියලුම ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන වෙත යාමටත් හැකි විය. පළමුවෙන්ම, ඔහු අවසන් වූයේ කැම්බ්‍රායි, පසුව පැරිසියේ ය. මෙහිදී ඉරැස්මස් සිය පළමු ප්‍රධාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය - "ඇඩජියෝ", විවිධ පුරාණ ලේඛකයින්ගේ කියමන් සහ කථා එකතුවක්. මෙම පොත යුරෝපය පුරා මානවවාදී කවයන් තුළ ඔහුගේ නම ප්රසිද්ධියට පත් කළේය.
එංගලන්තයේ ඔහුගේ සංචාර අතරතුර, ඔහු බොහෝ මානවවාදීන් සමඟ, විශේෂයෙන් Utopia කතුවරයා වන තෝමස් මෝර් සමඟ මිතුරු විය. 1499 දී එංගලන්තයේ සිට ආපසු පැමිණි ඉරැස්මස් ටික කලක් සංචාරක ජීවිතයක් ගත කළේය: පැරිස්, ඔර්ලියන්ස්, රොටර්ඩෑම්. 1505-1506 දී එංගලන්තයට නව සංචාරයකින් පසු, ඉරැස්මස්ට අවසානයේ ඔහුගේ මානවවාදී ආත්මය දිගු කලක් ආකර්ෂණය වූ ඉතාලියට යාමට අවස්ථාව ලැබුණි.
ටියුරින් විශ්ව විද්‍යාලය ඔහුට දේවධර්මයේ ගෞරවනීය වෛද්‍ය පදවිය සඳහා ඩිප්ලෝමාවක් පිරිනැමීය; පාප් වහන්සේ ඉරැස්මස් කෙරෙහි දැක්වූ විශේෂ අනුග්‍රහයේ සලකුණක් ලෙස, ඔහුට ජීවත් විය යුතු සෑම රටකම සිරිත් විරිත්වලට අනුකූලව ජීවන රටාවක් සහ ඇඳුම් ඇඳීමට ඔහුට අවසර දුන්හ.
ඊළඟ ගමනේදී, සුප්‍රසිද්ධ උපහාසාත්මක "මෝඩකමේ ප්‍රශංසාව" ලියා ඇත. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ කේම්බ්‍රිජ් විශ්වවිද්‍යාල ඔහුට මහාචාර්ය පදවියක් පිරිනමන ලදී.
ඉරැස්මස් කේම්බ්‍රිජ් තෝරා ගත්තේය, එහිදී ඔහු වසර ගණනාවක් ග්රීක භාෂාව එවකට මෙම භාෂාවේ දුර්ලභ ප්‍රවීණයෙකු ලෙස ඉගැන්වූ අතර, ඔහු නව ගිවිසුමේ මුල් පිටපත සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘති මත පදනම් වූ දේවධර්ම පාඨමාලා ද කියෙව්වේය.
1513 දී ඉරැස්මස් ජර්මනියට ගිය නමුත් 1515 දී ඔහු නැවත එංගලන්තයට පැමිණියේය. ඊළඟ අවුරුද්දේ, ඔහු නැවතත් මහාද්වීපයට සංක්රමණය විය, දැන් සදහටම.
මෙවර, ඉරැස්මස් ස්පාඤ්ඤයේ 1 වන චාල්ස් රජුගේ (ශුද්ධ රෝම අධිරාජ්‍යයේ අනාගත අධිරාජ්‍යයා, හැබ්ස්බර්ග්හි චාල්ස් V) බලවත් අනුග්‍රාහකයෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. දෙවැන්න ඔහුට රාජකීය උපදේශක තනතුරක් ලබා දුන් අතර, කිසිදු සැබෑ කාර්යයකට සම්බන්ධ නොවී, උසාවියේ සිටීමේ රාජකාරිය සමඟ පවා. මෙය ඉරැස්මස්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂිත ස්ථානයක් නිර්මාණය කළ අතර එමඟින් ඔහු සියලු ද්‍රව්‍යමය කරදරවලින් නිදහස් වූ අතර විද්‍යාත්මක ලුහුබැඳීම් සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීමට ඔහුට අවස්ථාව සලසා දුන්නේය. නව පත්වීම නිසා ඉරැස්මස්ට ඔහුගේ නොසන්සුන් බව වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර ඔහු දිගටම බ්‍රසල්ස්, ඇන්ට්වර්ප්, ෆ්‍රීබර්ග්, බාසල් අවට සැරිසරයි.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් - ට්‍රාන්ස්ල්පයින් මානවවාදයේ නියෝජිතයෙකි
ඉතාලියට සාපේක්ෂව පුනරුදය ගැන කතා කිරීම සාමාන්‍යයෙන් සිරිතකි, මන්ද ඔවුන් පැරණි සංස්කෘතියේ පුනරුදය ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ මේ රටේ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ එක් ප්‍රධාන ලක්ෂණයක්, එනම් මානවවාදී දර්ශනය, මධ්‍යධරණී රටවලට පමණක් නොව, ඇල්ප්ස් කඳුකරයෙන් ඔබ්බට ද විනිවිද ගියේය. එබැවින් XV-XVI සියවස්වල උතුරු ප්රාන්තවල සංස්කෘතිය උතුරු පුනරුදය ලෙසද හැඳින්වේ.
අද දක්වාම එහි වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ හා ජනප්‍රිය නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහුගේ සැබෑ නම - ගර්හාර්ඩ් ගර්හාඩ්ස් - කිහිප දෙනෙකු දන්නා නමුත් සෑම කෙනෙකුම පාහේ ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය දනී. මෙය රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් ය. මෙම ලන්දේසි චින්තකයාගේ චරිතාපදානය අපට පවසන්නේ ඔහුගේ නීත්‍යානුකූල නොවන සම්භවය තිබියදීත් (ඔහු පූජකයෙකුගේ පුත්‍රයෙකි), ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කළ බවයි. ඔහු දිගු කලක් කොතැනකවත් ජීවත් වූයේ නැත, ඔහු සැමවිටම අනුග්‍රාහකයන් සහ අනුග්‍රාහකයන් සොයා ගත්තේය. ඔවුන් අතර චාල්ස් V අධිරාජ්‍යයා වූ අතර, ඔහු උසාවියේ තනතුරකට පත් කළ අතර එය ආදායම සහ ගෞරවය ගෙන දෙන නමුත් ප්‍රායෝගිකව ඔහුගෙන් කිසිදු උත්සාහයක් අවශ්‍ය නොවීය.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්: දර්ශනය සහ උපහාසය
චින්තකයා සෝබෝන් හි ඉගෙනුම ලබන විට, ඒ වන විටත් ක්‍රමවේදමය වශයෙන් යල්පැන ගොස් තිබූ ප්‍රමාද වූ ශාස්ත්‍රවාදය එහි සිර කිරීමට ඔහුට බල කෙරුනි. එවැනි නිෂ්ඵල සෙවීම් සඳහා මිනිසුන්ට තම මුළු ජීවිතයම කැප කළ හැකි ආකාරය ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය.
මෙම නිරීක්ෂණ ඉරැස්මස් ඔහුගේ හොඳම පොත වන මෝඩකමේ ප්‍රශංසාව ලිවීමට පොළඹවන ලදී. එම වසරවලදී, පැනජිරික් සාහිත්‍ය ප්‍රභේදය ජනප්‍රිය විය. මෝඩකමේ ස්වයං-ප්‍රශංසාවේ මුවාවෙන්, රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් ඔහුගේ සමකාලීන සමාජයට උපහාසයක් ලියයි, රූප දෙකකට විරුද්ධ වේ - උගත් "බූරුවෙකු" සහ ප්‍රඥාවන්ත විහිළුකාරයෙක්. නමුත් මේ සියල්ල සමඟ, පූජකයන්ගේ විවේචන නොතකා, දාර්ශනිකයා පාප්තුමා ඇතුළු මේ ලෝකයේ බලවතුන්ගේ "ප්රියතම" ලෙස පැවතුනි. කේම්බ්‍රිජ් හි ග්රීක ගුරුවරයෙකු වූ චින්තකයා පැරණි අත්පිටපත් බොහොමයක් ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. ඔහු තම ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ස්විට්සර්ලන්ත නගරයක් ප්‍රධාන වාසස්ථානය ලෙස තෝරා ගත් බැවින්, ඔහු බොහෝ විට හැඳින්වූයේ "බාසල් ආරාමය" යනුවෙනි. එහෙත්, බොහෝ ඉතාලි මානවවාදීන් මෙන් නොව, රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් ගැඹුරින් ආගමික විය. ඔහුගේ එක් බැරෑරුම් කෘතිවලින් එකක් වන්නේ "ක්රිස්තියානි රණශූරයාගේ ආයුධය", එහිදී ඔහු ආගමේ ගුණධර්ම පුරාණ පෞරාණික ඉගැන්වීම්වල සදාචාරය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට යෝජනා කරයි.
ප්රතිසංස්කරණයට සම්බන්ධය
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨයන් වෙනස්, ගැඹුරු කියවීමකට, ඒවායේ නිවැරදි පරිවර්තනයට අවශ්‍ය අඩිතාලම දැමුවේ මෙම දාර්ශනිකයා වුවද, ඔහු රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ භේදයෙන් පසු ප්රතිසංස්කරණයට මග පෑදූ අයගෙන් කෙනෙකි. . ඔහු එහි නිලයේ රැඳී සිටි අතර ලූතරන්වරුන් අනුගමනය කළේ නැත. ඔහු නව ගිවිසුම ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ නමුත් සම්ප්‍රදායෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳී යාමෙන් ඔහු බියට පත් විය.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් විශ්වාස කළේ යම් සම්මුතීන් ඇති කර ගන්නේ නම් කතෝලික ධුරාවලිය සමඟ සාමයෙන් ජීවත් විය හැකි බවයි. ඊට අමතරව, ඔහු ලූතර් සමඟ මතවාදී වෙනස්කම් බෙදාහදා ගත්තේය. මෙම මහා චරිත දෙක අතර ලිඛිත වාද විවාද දනී. ලූතර් වරෙක ඉරැස්මස් සහ ඔහුගේ පරිවර්තන අගය කළ නමුත් පසුව ඔහුට එය අතරමග නතර කිරීම නුසුදුසු බව පෙනී ගියේය. ශුද්ධ ලියවිල්ල ජර්මානු භාෂාවෙන් ද පැවතිය යුතු බව ඔහු සිතන්නට පටන් ගත්තේය. පල්ලිය සමඟ සම්මුතීන් සුදුසු යැයි ඉරැස්මස් විශ්වාස කළේ නම්, ලූතර් විශ්වාස කළේ එය "අපායක්" බවට පත්ව ඇති බවත්, විනීත පුද්ගලයෙකුට එහි කිරීමට කිසිවක් නොමැති බවත්ය. ඊට අමතරව, ඔවුන් පුද්ගලයෙකු ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අදහස් තිබුණි. පාප්තුමාගේ පීඩනය යටතේ, ඉරැස්මස් "On Free Choice" නමින් නිබන්ධනයක් ලිවීය, ඔහුගේ මතය පල්ලියේ අදහසට අනුකූල බව තර්ක කළේය. "කැමැත්තේ වහල්භාවය පිළිබඳ" කෘතිය සමඟ ලූතර් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ කරුණාව නොමැතිව පුද්ගලයෙකු නපුරට වහලෙකු වන බවයි. කොයි එක හරිද?
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් 1469 දී ඕලන්දයේ උපත ලැබීය. ඔහු ඉතා ඉක්මනින් මිය ගිය සේවිකාවකගේ සහ පූජකයෙකුගේ අවජාතක පුත්‍රයෙකි. ඔහු 1478-1485 දී ඩිවෙන්ටර් හි ලතින් පාසලේදී ඔහුගේ පළමු අධ්‍යාපනය ලබා ගත් අතර එහිදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුකරණය කිරීම තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ස්වයං දියුණුව මගින් ගුරුවරුන් මෙහෙයවනු ලැබීය.
වයස අවුරුදු 18 දී, රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්, ඔහුගේ භාරකරුවන්ගේ අණ පරිදි, ආරාමයකට යාමට බල කෙරුණු අතර, ඔහු නවකයින් අතර වසර හයක් ගත කළේය. මේ ජීවිතය ඔහුගේ රුචිකත්වයට නොපැමිණි අතර අවසානයේ ඔහු පලා ගියේය.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්ගේ චරිතාපදානය දහස් වාරයක් නැවත ලියා ඇති අතර එය සිත්ගන්නා පෞරුෂයකි. අනෙකුත් ඉතාලි ජාතිකයන් මෙන් ලොරෙන්සෝ විලාගේ ලේඛන ඔහු කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉරැස්මස් මානවවාදී ව්‍යාපාරයට ක්‍රියාකාරීව සහයෝගය දැක්වීමට පටන් ගත් අතර, එය සුන්දරත්වය, සත්‍යය, ගුණය සහ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ පුරාණ පරමාදර්ශයන් පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළේය.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් 1492 සහ 1499 අතර පැරිසියේ වැඩිදුර අධ්‍යාපනය ලැබීය. ඔහු දේවධර්ම පීඨයේ ලැයිස්තුගත කර ඇති නමුත් අධ්‍යයනයේ නිරත විය.1499 දී ඉරැස්මස් එංගලන්තයට ගියේය. එහිදී ඔහු ඔක්ස්ෆර්ඩ් මානවවාදීන්ගේ කවයට ඇතුළත් විය. මෙහිදී ඔහු තම දාර්ශනික හා ආචාර ධර්ම පද්ධතිය සකස් කළේය. 1521-1529 දී ඉරැස්මස් ජීවත් වූයේ බාසල්හි ය. මෙහිදී ඔහු මානවවාදීන්ගේ කවයක් පිහිටුවා ගත්තේය. ඊට අමතරව, ඔහු බොහෝ සංචාරය කළ අතර විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතිය ගැන උනන්දු විය.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් උනන්දු වූ ප්‍රධාන ප්‍රශ්න වූයේ භාෂා විද්‍යාව, ආචාර ධර්ම සහ ආගමයි. ඔහු මුල් ක්රිස්තියානි ලේඛකයන්ගේ සහ පැරණි කතුවරුන්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කර ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඉරැස්මස් විවිධ අර්ථකථන සහ විවේචන ක්‍රම නිර්මාණය කර සංවර්ධනය කළේය. ඔහුගේ නව ගිවිසුම පරිවර්තනය ඉතා වැදගත් වේ. ක්රිස්තියානි මූලාශ්‍ර නිවැරදි කිරීම සහ අර්ථකථනය කිරීමෙන් ඔහු දේවධර්මය අලුත් කිරීමට බලාපොරොත්තු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අභිප්රායයන්ට පටහැනිව, ඔහු බයිබලය පිළිබඳ තාර්කික විවේචනයට තුඩු දුන්නේය.
රොටර්ඩෑම් හි ඉරැස්මස් පවා එවැනි ප්‍රතිඵල අපේක්ෂා කළේ නැත.
ඔහුගේ දර්ශනය තරමක් සරල වූ අතර ඕනෑම කෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය හැකි විය. ඔහු භක්තියේ පදනම ලෙස සැලකුවේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය සහ භූමික ලෝකය තුළ දිව්‍යමය මූලධර්මයයි.
ඔහු තම අදහස් හැඳින්වූයේ "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය" ලෙසිනි - මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෙනෙකුම ක්රිස්තුස්ව අනුකරණය කරන්නාක් මෙන් උසස් සදාචාරය, භක්තිවන්ත නීති රීති දැනුවත්ව අනුගමනය කළ යුතු බවයි.
සියලු හොඳම දේ දිව්‍ය ආත්මයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය.මෙයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් විවිධ ආගම්වල, විවිධ ජාතීන් අතර භක්තිවන්තකම පිළිබඳ උදාහරණ සොයා ගැනීමට ඉරැස්මස්ට හැකි විය.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්ගේ කෘතිය යුරෝපයේ සංස්කෘතියට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ඔහු එවකට යුරෝපයේ බුද්ධිමය නායකයා ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
"ක්රිස්තියානි රණශූරයාගේ කිනිතුල්ල"
ඉරැස්මස් තරුණ වියේදී ලියූ දේ ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට මඟ පෙන්වන තාරකාවක් විය. පොතේ මාතෘකාවට ගැඹුරු අර්ථයක් ද ඇත. සැබෑ ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ ජීවන තත්වයන් හැඳින්වීමට මෙම රූපකය බොහෝ විට භාවිතා කර ඇත. ඔහු සෑම දිනකම සටනට යා යුතුය, ඔහුගේ සාරධර්ම සඳහා සටන් කළ යුතුය, පව් සහ පරීක්ෂාවන්ට විරුද්ධ විය යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ක්රිස්තියානි ධර්මය සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි සරල කළ යුතුය. සාරය සඟවන බර පණ්ඩිත සිවුරුවලින් ඔහුව නිදහස් කරන්න. මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පරමාදර්ශ වෙත ආපසු යාම අවශ්‍ය වේ, පළමු ප්‍රජාවන් නිර්මාණය කළ පුද්ගලයින් හරියටම විශ්වාස කළේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට. පරිපූර්ණ ජීවිතයක් ගත කිරීමට සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට අපට ඉඩ සලසන දැඩි සදාචාර නීතිවලට අප අනුගත විය යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අදහස් සහ ආඥාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යමෙකු ක්රිස්තුස්ව අනුකරණය කළ යුතුය. මේ සඳහා ගැලවුම්කරුවා ගෙන ආ ශුභාරංචිය එහි සියලු සරල බවින්, ශාස්ත්‍රීය විකෘති කිරීම් සහ අතිරික්තයන් නොමැතිව නිවැරදිව තේරුම් ගැනීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනයයි.
ඉරැස්මස්ගේ නව දේවධර්මය
මෙම අතිවිශිෂ්ට කතුවරයා මෙතරම් විශාල රචනා, නිබන්ධන සහ පොත්පත් රාශියක් ඉතිරි කර ඇති බව දැනටමත් පවසා ඇති අතර, සෑම උගත් යුරෝපීයයෙක්ම, විශේෂයෙන් උතුම් උපතක් ඇති අය ඔවුන්ගෙන් නිශ්චිතවම අධ්‍යයනය කළහ. සියල්ලට පසු, එම යුගයේ සියලුම ශිෂ්ට මිනිසුන්ට ආදර්ශයක් වූයේ රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් ය. ඔහුගේ දේවධර්ම පර්යේෂණයේ ප්‍රධාන අදහස් ද අධ්‍යයනයට හා ප්‍රශංසාවට ලක් විය. දාර්ශනිකයා සාම්ප්‍රදායික දේවධර්ම ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා නොකළ නිසා සමකාලීනයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය විය. එපමණක් නොව, ඔහු සිය මෝඩකමේ ප්‍රශංසාව තුළ සෑම ආකාරයකින්ම ශාස්ත්‍රවාදය සමච්චලයට ලක් කළේය. වෙනත් වැඩවලදී ඔහු ඇය ගැන පැමිණිලි කළේ නැත. කතුවරයා ඇගේ මාතෘකා, ක්‍රම, සංකල්පීය සහ තාර්කික උපකරණ විවේචනය කරයි, ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇගේ විද්‍යාත්මක නවීනත්වය තුළ නැති වී ඇති බව විශ්වාස කරයි. මේ සියලු උජාරු වෛද්‍යවරු තම නිෂ්ඵල හා හිස් සාකච්ඡා සමඟ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට විවිධ අර්ථකථන ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරති.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය මේ සියල්ලෙන් නිදහස් ය. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව තුළ දැඩි ලෙස සාකච්ඡා කෙරෙන සියලුම උරා බොන ගැටළු සදාචාරාත්මක ඒවා සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට ය. අහසේ සිදුවන දේ ගැන කතා කිරීම දේවධර්මයේ අරමුණ නොවේ. එය මිනිසුන්ට අවශ්‍ය දේ සමඟ භූමික කටයුතු සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. දේවධර්මය දෙසට හැරෙමින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ වඩාත්ම වැදගත් ප්රශ්නවලට පිළිතුර සොයාගත යුතුය. ඉරැස්මස් සොක්‍රටීස්ගේ සංවාද මෙවැනි තර්ක සඳහා උදාහරණයක් ලෙස සලකයි. මෙම පුරාණ දාර්ශනිකයා ප්‍රඥාව ස්වර්ගයෙන් බැස මිනිසුන් අතර පදිංචි වීමට සැලැස්වූ බව "කතා කිරීමේ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ" ඔහුගේ කෘතියේ ඔහු ලියයි. ඒ ආකාරයයි - ක්‍රීඩාවේ දී, මංගල්‍ය සහ මංගල්‍ය අතර - උත්තරීතර බව සාකච්ඡා කළ යුතුයි. එවැනි සංවාද දැහැමි චරිතයක් ගනී. ස්වාමින් වහන්සේ තම ගෝලයන් සමඟ අදහස් හුවමාරු කළේ එලෙස නොවේද?
විවිධ සම්ප්රදායන් ඒකාබද්ධ කිරීම
රොටර්ඩෑම් හි ඉරැස්මස්ගේ ක්රිස්තියානි මානවවාදය
මෙම නව දේවධර්මයේ එක් ප්‍රධාන සංකල්පයක් වන්නේ පිරිසිදු කිරීමයි. ඔව්, ඉතාලි මානවවාදීන් ඉල්ලා සිටි පරිදි මිනිසා විශ්වයේ කේන්ද්‍රය වීමට සමත් වේ. නමුත් මෙම පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කිරීම සඳහා, ඔහු තම ඇදහිල්ල සරල කර, එය අවංක කර, ක්රිස්තුස්ව අනුකරණය කිරීමට පටන් ගත යුතුය. එවිට ඔහු මැවුම්කරු වීමට අදහස් කළ දේ බවට පත් වනු ඇත. නමුත් නූතන ඉරැස්මස් මිනිසා, කතුවරයා විශ්වාස කළ පරිදි, රාජ්‍යය සහ පල්ලිය ඇතුළු ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම ආයතන තවමත් මෙම පරමාදර්ශයෙන් බොහෝ දුරස් ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳම පැරණි දාර්ශනිකයන්ගේ ගවේෂණයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. විශ්ව සම්මුතියකට තුඩු දෙන විශ්ව ආගමක් පිළිබඳ අදහස ඔවුන් ඉදිරිපත් කළේ නැද්ද? ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ස්වභාවිකව සම්පූර්ණ කිරීමයි. එමනිසා, ඉරැස්මස්ගේ දර්ශනයේ ස්වර්ග රාජ්‍යය යනු ප්ලේටෝනික් ජනරජය වැනි දෙයකි, එහිදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම අලංකාර දේ ස්වාමින් වහන්සේ ද ගෙන ඇත.
කතුවරයා එම කාලවලදී විස්මිත අදහසක් පවා ප්‍රකාශ කරයි, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය සාමාන්‍යයෙන් කියන දේට වඩා පුළුල් ය. දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන් අතර පල්ලිය මෙම පුද්ගලයා සමඟ ගණන් නොගත් බොහෝ අය සිටිති. රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් පවා ඔහුගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය නැවත ඉපදීමක් ලෙස හඳුන්වයි. මෙයින්, පල්ලියේ මුල් පාරිශුද්ධ භාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම පමණක් නොව, මුලින් යහපත් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද මිනිසාගේ ස්වභාවය ද ඔහු තේරුම් ගනී. ඔහු වෙනුවෙන්, මැවුම්කරු මේ මුළු ලෝකයම මැව්වා, එය අප භුක්ති විඳිය යුතුය. කතෝලික කතුවරුන් පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා රෙපරමාදු චින්තකයන් ඉරැස්මස්ගේ අදහස්වලට එකඟ නොවූ බව කිව යුතුය. මිනිසාගේ නිදහස සහ අභිමානය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සාකච්ඡාව ඉතා උපදේශාත්මක වන අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන් අපගේ ස්වභාවයේ විවිධ පැතිකඩයන් දුටු බව පෙන්නුම් කරයි.
ඔහුගේ යුගය උත්කර්ෂයට නැංවූ රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්, දාර්ශනිකයා, ගුරුවරයා, දේවධර්මාචාර්යවරයා, philologist සහ "ක්රිස්තියානි මානවවාදයේ" ප්‍රධාන නියෝජිතයා ඔබ මෙම ලිපියෙන් ඉගෙන ගනු ඇත.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් කළේ කුමක්ද?
රොටර්ඩෑම් ජයග්‍රහණයේ ඉරැස්මස් සහ එහි වැදගත්කම නම් ඔහු පුනරුදයේ යුරෝපීය මානවවාදයේ වර්ධනයට පදනම දැමුවේය.
1500 දී "Adagius" හි පළමු සංස්කරණය එයයි රොටර්ඩෑම් හි ඉරැස්මස් ප්රසිද්ධියට පත් කළේ කුමක්ද?. මෙම පොත පියාපත් සහිත වචන, මුල් ක්රිස්තියානි සහ පැරණි ලේඛකයන්ගේ කියමන් එකතුවක් වූ අතර, එහි පැරණි ප්‍රඥාවේ ධාතු සහ පසු පරම්පරාව සඳහා උපදෙස් ඔහු දුටුවේය.
1501 දී ඔහු "ක්රිස්තියානි රණශූරයාගේ ආයුධ" යන නිබන්ධනය ලිවීය, එහි ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට ඔහුගේ ස්වර්ගීය දර්ශනයේ මූලධර්ම සකස් කරන ලදී. මීට අමතරව, ඉරැස්මස් ඔෆ් රොටර්ඩෑම් විසින් පුරාණ ග්‍රීසියේ සුප්‍රසිද්ධ ඛේදවාචකයෙකු වන යුරිපිඩීස් සහ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පළමු විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයා වන ලුසියන් උපහාසාත්මක ලේඛකයාගේ කෘති පරිවර්තනය කර ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් විය. මෙයට සමාන්තරව, විද්යාඥයා පුරාණ ග්රීක භාෂාවේ කෘති ලියයි: ඔහු මෙම භාෂාවේ ශබ්ද පැත්ත සලකා බලයි. අධ්‍යයනයේදී ඔහුගේ සොයාගැනීම් බොහොමයක් අදට අදාළ වේ.
එය නොදැන, ඉරැස්මස් ක්රිස්තියානි ආගම තුළම රෙපරමාදු ආගමේ මතුවීම හා වර්ධනය සඳහා පදනම දැමීය.ඔහු සාන්තුවරයන්ගේ ලිපි සහ ශුභාරංචියේ පරීක්ෂණ නිර්භීතව අර්ථකථනය කර විද්‍යාත්මකව පරීක්ෂා කළේය.
ඔහුව ප්රසිද්ධියට පත් කළ විද්‍යාඥයාගේ තවත් දිශාවක් වූයේ අධ්‍යාපනයයි. ඔහු මානවවාදී අධ්‍යාපනයේ නිර්මාතෘවරයා වේ.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් ලිව්වේ කුමක්ද?
"Adagia", "ක්රිස්තියානි රණශූරයාගේ ආයුධ", "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය", "මෝඩකමේ ප්‍රශංසාව", "ක්රිස්තියානි පරමාධිපත්‍යයේ උපදෙස්", "ලෝකයේ පැමිණිල්ල", "නව ගිවිසුමේ" ග්රීක පාඨයේ සංස්කරණය , "වල්ගේට්", "නිදහස් කැමැත්ත මත", "කැමැත්තේ වහල්භාවය මත", "පහසුවෙන් සංවාද", "අපේක්ෂිත පල්ලියේ කැමැත්ත මත", දරුවන්ගේ මූලික හැදී වැඩීම", "දරුවන්ගේ යහපත් හැසිරීම් මත", "සංවාද", "ඉගැන්වීමේ ක්රමය", "ලිපි ලිවීමේ ක්රමය".
ඔහුගේ කෘති සමඟ ඉරැස්මස් ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා පදනම සකස් කළ බව සඳහන් කිරීම වටී.
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්: වෙතකෙටි සටහන
අනාගත විද්යාඥයා 1467 ඔක්තෝබර් 28 වන දින රොටර්ඩෑම් හි පූජක පවුලක උපත ලැබීය. ඉරැස්මස් ඔහුගේ මූලික අධ්‍යාපනය ලැබුවේ "පොදු ජීවිතයේ සහෝදරයන්ගේ" ඊනියා පාසල වන අධ්‍යාපන ආයතනයක ය. 1486 දී, භික්ෂුවක් බවට පත් වූ ඔහු, ඔගස්ටීනියානුවන්ගේ නිත්‍ය කැනන්ස් සහෝදරත්වයට ඇතුළු විය. වසර 6 ක් පුරා ඉරැස්මස් ආරාමයේ රැඳී සිටිමින් පුරාණ භාෂා, මුල් ක්රිස්තියානි සහ පුරාණ ලේඛකයින් අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු වැඩිදුර අධ්‍යාපනය ලැබුවේ පැරිසියේදීය. ප්‍රංශයේදී ඔහු සංස්කෘතියේ මානුෂීය ප්‍රවණතාව පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත්තේය. 1499 දී එංගලන්තයට ගොස් තෝමස් මෝර් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමක් හා මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගත්තේය.
