මහා පීටර් I

Peter I. Paul Delaroche ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය

1721 ඔක්තෝබර් 22 (නොවැම්බර් 2), පීටර් I මාතෘකාව ලබා ගත්තේ ගෞරවනීය පමණක් නොව, ජාත්‍යන්තර කටයුතුවලදී රුසියාවේ නව භූමිකාවට සාක්ෂි දරයි. Prussia සහ Holland වහාම රුසියානු සාර්, 1723 දී ස්වීඩනය, 1739 දී තුර්කිය, 1742 දී එංගලන්තය සහ ඔස්ට්‍රියාව, 1745 දී ප්‍රංශය සහ ස්පාඤ්ඤය සහ අවසානයේ 1764 දී පෝලන්තය යන නව පදවි නාමය පිළිගනු ලැබීය.

රුසියානු රාජධානියේ ලාංඡනය

1717-33 දී රුසියාවේ Prussian තානාපති කාර්යාලයේ ලේකම්, I.-G. පීටර්ගේ පාලන ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩ කරමින් සිටි වෝල්ටෙයාර්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ෆොකෙරොඩ්, පීටර් යටතේ රුසියාව පිළිබඳ මතක සටහන් ලිවීය. පළමුවන පීටර්ගේ පාලන සමය අවසන් වන විට රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ජනගහනය ඇස්තමේන්තු කිරීමට Fokkerodt උත්සාහ කළේය.

ඔහුට අනුව, බදු අය කළ හැකි පන්තියේ පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව මිලියන 5, 198,000 ක් වූ අතර, එයින් කාන්තාවන් ඇතුළු ගොවීන් සහ නගර වැසියන් සංඛ්‍යාව මිලියන 10 ක් පමණ යැයි ගණන් බලා ඇත. බොහෝ ආත්මයන් ඉඩම් හිමියන් විසින් සඟවා ඇති අතර, දෙවන සංශෝධනය වැඩි විය. මිලියන 6 කට ආසන්න ජනතාවකට බදු ගෙවිය හැකි ආත්ම ගණන. පවුල් සමඟ රුසියානු වංශාධිපතීන් 500 දහසක් දක්වා සලකනු ලැබීය; 200,000 දක්වා නිලධාරීන් සහ 300,000 දක්වා පවුල් සහිත පූජකවරු.

මහා පීටර්, සෙරොව්

සාමාන්‍ය බද්දට යටත් නොවූ යටත් කරගත් ප්‍රදේශවල වැසියන් ආත්ම 500 සිට 600 දහසක් දක්වා ඇස්තමේන්තු කර ඇත. යුක්රේනයේ, ඩොන් සහ යායික් සහ මායිම් නගරවල පවුල් සමඟ කොසැක් ආත්ම 700 සිට 800,000 දක්වා සැලකේ. සයිබීරියානු ජනතාවගේ සංඛ්‍යාව නොදන්නා නමුත් ෆොකෙරොඩ් එය මිලියනයක් දක්වා වැඩි කළේය.

මහා පීටර් විසින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ආරම්භ කිරීම (1703)

මේ අනුව, රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ජනගහනය මිලියන 15 ක් වූ අතර යුරෝපයේ සංඛ්‍යාව අනුව ප්‍රංශයට පමණක් (මිලියන 20 ක් පමණ) වඩා පහත් විය.

පීටර්ගේ සියලුම රාජ්ය ක්රියාකාරකම් කොන්දේසි දෙකකට බෙදිය හැකිය: 1695-1715 සහ 1715-1725.

පළමු අදියරෙහි විශේෂත්වය වූයේ උතුරු යුද්ධයේ හැසිරීම මගින් පැහැදිලි කරන ලද ඉක්මන් හා සෑම විටම කල්පනාකාරී නොවන ස්වභාවයයි.

මහා පීටර්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පිහිටුවීම.ඇලෙක්සි Venetsianov

ප්‍රතිසංස්කරණ මූලික වශයෙන් ඉලක්ක කළේ උතුරු යුද්ධය මෙහෙයවීම සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීම, බලහත්කාරයෙන් සිදු කරන ලද අතර බොහෝ විට අපේක්ෂිත ප්‍රති result ලය කරා ගෙන ගියේ නැත. රාජ්ය ප්රතිසංස්කරණවලට අමතරව, පළමු අදියරේදී, සංස්කෘතික ජීවන රටාව වෙනස් කිරීම සඳහා පුළුල් ප්රතිසංස්කරණ සිදු කරන ලදී.

බොරිස් ඔල්ෂාන්ස්කි පැත්තකට වෙන්න සර් මේක මගේ තැන.

1704 දී පීටර් මුදල් ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කළ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රධාන මුදල් ඒකකය මුදල් නොව සතයක් විය. මෙතැන් සිට, එය ½ මුදල් නොව මුදල් 2 ට සමාන වීමට පටන් ගත් අතර, මෙම වචනය මුලින්ම කාසිවල දිස් විය. ඒ සමගම, 15 වන සියවසේ සිට කොන්දේසි සහිත මුදල් ඒකකයක් වූ, හුවමාරු ගනුදෙනු වලදී සම්මතයක් ලෙස භාවිතා කරන ලද fiat රූබල් අහෝසි කරන ලදී.

දෙවන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ප්‍රතිසංස්කරණ වඩාත් ක්‍රමානුකූල වූ අතර රාජ්‍යයේ අභ්‍යන්තර සැකැස්ම ඉලක්ක කරගත් ඒවා විය.

පොදුවේ ගත් කල, පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවල අරමුණ වූයේ රුසියානු රාජ්‍යය ශක්තිමත් කිරීම සහ නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව ශක්තිමත් කරන අතරම යුරෝපීය සංස්කෘතිය සමඟ පාලක ස්ථරය හුරු කිරීම ය. මහා පීටර්ගේ පාලන සමය අවසන් වන විට, නිරපේක්ෂ බලය ඇති අධිරාජ්‍යයාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් බලවත් රුසියානු අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය විය.

මහා පීටර්, රුසියාවේ සාර්,Mardefeld, Gustav von (Baron)

ප්‍රතිසංස්කරණ අතරතුර, යුරෝපීය රාජ්‍යයන්ගෙන් රුසියාවේ තාක්ෂණික හා ආර්ථික පසුගාමීත්වය ජයගෙන, බෝල්ටික් මුහුදට ප්‍රවේශය දිනා ගන්නා ලද අතර රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම පරිවර්තනයන් සිදු කරන ලදී.

ඒ අතරම, මහජන බලවේග අතිශයින් වෙහෙසට පත් විය, නිලධර උපකරණ වර්ධනය විය, උත්තරීතර බලයේ අර්බුදය සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා (අනුප්‍රාප්තික නියෝගය) නිර්මාණය කරන ලද අතර එය "මාලිගා කුමන්ත්‍රණ" යුගයට හේතු විය.

VASILY KHUDOYAROV. පීටර් I අධිරාජ්‍යයා රැකියාවේ

දැනටමත් තුන්වන දිනයේදී, සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් කුමරුගෙන් “මිනුම්” ඉවත් කිරීමට නියෝග කළ විට, දරුවා තරමක් විශාල බව පෙනී ගියේය - අඟල් 11 (සෙන්ටිමීටර 48.9) දිග සහ අඟල් 3 (සෙන්ටිමීටර 13.3) පළල.

කුඩා කාලයේදී පේතෘස් ඔහුගේ මුහුණේ සහ රූපයේ අලංකාරය සහ සජීවී බව මිනිසුන්ව මවිතයට පත් කළේය. ඔහුගේ උස - සෙන්ටිමීටර 200 (අඩි 6 අඟල් 7) - ඔහු මුළු හිසෙන් සමූහයා අතර කැපී පෙනුණි. ඒ සමගම, එතරම් විශාල උසකින්, ඔහු 38 ප්රමාණයේ සපත්තු පැළඳ සිටියේය.

ස්ටැනිස්ලව් ක්ලෙබොව්ස්කි. පීටර් I යටතේ රැස්වීම

විශේෂයෙන් කෝපයෙන් හා චිත්තවේගීය උද්දීපනය වූ අවස්ථා වලදී අවට සිටින අය මුහුණේ ඉතා ශක්තිමත් කම්පන සහගත ඇඹරුම් වලින් බියට පත් වූහ. මෙම කම්පන සහගත චලනයන් සමකාලීනයන් විසින් ආරෝපණය කරන ලද්දේ ස්ට්‍රෙල්ට්සි කෝලාහලයේදී ළමා කම්පනය හෝ සොෆියා කුමරිය විසින් විෂ වීමට උත්සාහ කිරීමෙනි.

යුරෝපයේ සංචාරයක් අතරතුර, පීටර් I නවීන වංශාධිපතියන් රළු සන්නිවේදනය සහ සදාචාරයේ සරල බව සමඟ බියට පත් කළේය.

ලුවී XV සහ පීටර් I

පළමු වතාවට, පීටර් වයස අවුරුදු 17 දී ඔහුගේ මවගේ බල කිරීම මත 1689 දී එව්ඩෝකියා ලෝපුඛිනා සමඟ විවාහ විය. වසරකට පසුව, පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ක්‍රියාකාරකම්වලට ආගන්තුක වූ කොන්දේසි අනුව ඔහුගේ මව සමඟ හැදී වැඩුණු ඔවුන්ට සාරෙවිච් ඇලෙක්සි උපත ලැබීය. පීටර් සහ එව්ඩෝකියාගේ ඉතිරි දරුවන් උපතින් ටික කලකට පසු මිය ගියහ.

Evdokia Fyodorovna Lopukhina

1698 දී, Evdokia Lopukhina Streltsy කැරැල්ලට සම්බන්ධ වූ අතර, එහි අරමුණ වූයේ ඇගේ පුතා රාජධානියට ඔසවා තැබීම වන අතර, ආරාමයකට පිටුවහල් කරන ලදී.

Suzdal මැදිහත්වීමේ ආරාමය

එව්ඩෝකියා ලෝපුඛිනා අධිරාජිනිය පැවිදි පුරුද්දෙන් පොතක් කියවීම

ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් (කුමාරයා, මොල්චනොව්, ටනාවර්ගේ ප්‍රතිමූර්තියකින් පිටපතක්, 1772

රුසියානු සිංහාසනයේ නිල උරුමක්කාරයා වන ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච්, ඔහුගේ පියාගේ පරිවර්තනයන් හෙළා දුටු අතර, අවසානයේ ඔහුගේ බිරිඳ (බ්‍රන්ස්වික්හි චාලට්) අධිරාජ්‍යයාගේ ඥාතියෙකුගේ අනුග්‍රහය යටතේ වියානා වෙත පලා ගියේය, එහිදී ඔහු I පීටර් නෙරපා හැරීමට සහාය ඉල්ලා සිටියේය.

1717 දී, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති කුමාරයා නැවත නිවසට යාමට පොළඹවන ලද අතර එහිදී ඔහු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. 1718 ජූනි 24 (ජූලි 5) දින, පුද්ගලයන් 127 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය, ඇලෙක්සිට මරණ දණ්ඩනය නියම කළ අතර, ඔහු රාජද්‍රෝහී චෝදනාවට වැරදිකරු විය.

නිකොලායි නිකොලෙවිච්, පීටර් I සාරෙවිච් ඇලෙක්සිගෙන් ප්‍රශ්න කරයි

1718 ජුනි 26 (ජූලි 7) වන දින, දඬුවම් ක්‍රියාත්මක කරන තෙක් බලා නොසිට කුමාරයා පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේදී මිය ගියේය. සාරෙවිච් ඇලෙක්සිගේ මරණයට සැබෑ හේතුව තවමත් විශ්වාසදායක ලෙස තහවුරු කර නොමැත.

Brunswick හි චාලට් කුමරිය සමඟ ඔහුගේ විවාහයෙන්, Tsarevich Alexei ඔහුගේ පුත් පීටර් ඇලෙක්සෙවිච් (1715-1730), 1727 දී දෙවන පීටර් අධිරාජ්‍යයා බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ දියණිය නටාලියා ඇලෙක්සෙව්නා (1714-1728) හැර ගියේය.

Brunswick-Wolfenbüttel හි Charlotte Christina Sophia

(නටාලියා පෙට්‍රොව්නා)

පීටර් II සහ මහා ආදිපාදවරියනටාලියා ඇලෙක්සෙව්නා - පීටර් සහ එව්ඩෝකියාගේ මුණුබුරන්

1703 දී, පීටර් I හට 19 හැවිරිදි කැටරිනා, නී මාර්ටා ස්කව්රොන්ස්කායා මුණගැසුණු අතර, ස්වීඩන් බලකොටුව වන මේරියන්බර්ග් අල්ලා ගැනීමේදී රුසියානු හමුදා විසින් යුද කොල්ලයක් ලෙස අල්ලා ගන්නා ලදී. පීටර් ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙන්ෂිකොව්ගෙන් බෝල්ටික් ගොවීන්ගෙන් හිටපු සේවිකාව රැගෙන ඇයව ඔහුගේ අනියම් බිරිඳ බවට පත් කළේය.

1704 දී, කැටරිනා ඇගේ පළමු දරුවා බිහි කරයි, පීටර් නම්, ඊළඟ වසරේ, පෝල් (දෙදෙනාම ඉක්මනින් මිය ගියේය). පීටර් සමඟ නීත්‍යානුකූල විවාහයට පෙර පවා කැටරිනා ඇනා (1708) සහ එලිසබෙත් (1709) යන දියණියන් බිහි කළාය. එලිසබෙත් පසුව අධිරාජිනිය බවට පත් විය (1741-1762 පාලනය කරන ලදී), සහ ඇනාගේ සෘජු පරම්පරාව එලිසබෙත්ගේ මරණයෙන් පසු 1762 සිට 1917 දක්වා රුසියාව පාලනය කළේය.

පීටර් I සහ කැතරින් I විවාහය 1712

එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා සමඟ පීටර් I ගේ නිල විවාහ මංගල්‍යය 1712 පෙබරවාරි 19 වන දින ප්‍රූට් ව්‍යාපාරයෙන් ආපසු පැමිණ ටික කලකට පසුව සිදු විය. 1724 දී පීටර් කැතරින් අධිරාජ්‍යයා සහ සම පාලකයා ලෙස කිරුළු පැළඳීය. එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා තම සැමියාට දරුවන් 11 දෙනෙකු බිහි කළ නමුත් ඇනා සහ එලිසබෙත් හැර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ළමා වියේදී මිය ගියහ.

I කැතරින් අධිරාජිනියගේ අධිරාජ්‍ය මොනොග්‍රෑම්

1725 ජනවාරි මාසයේදී පීටර්ගේ මරණයෙන් පසු, සේවය කරන වංශවත් හා ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු වල සහාය ඇතිව එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා පළමු පාලක රුසියානු අධිරාජිනිය වන කැතරින් I බවට පත් වූ නමුත් ඇගේ පාලනය කෙටිකාලීන වූ අතර 1727 දී මිය ගොස් සාරෙවිච් පීටර්ට සිංහාසනය හිමි විය. ඇලෙක්සෙවිච්. මහා පීටර්ගේ පළමු බිරිඳ එව්ඩෝකියා ලෝපුඛිනා ඇගේ ප්‍රීතිමත් ප්‍රතිවාදියා ඉක්මවා ගොස් 1731 දී මිය ගියාය, ඇගේ මුනුබුරා වන පීටර් ඇලෙක්සෙවිච්ගේ පාලනය දැකීමට සමත් විය.

රුසියාවේ පීටර් I පවුල 1717

මහා පීටර්ගේ පාලන සමයේ අවසාන වසරවලදී, සිංහාසනයට අනුප්‍රාප්තිකය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු විය: අධිරාජ්‍යයාගේ මරණයෙන් පසු සිංහාසනය ගන්නේ කවුද? සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයා ලෙස ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් අත්හැරීමේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සාරෙවිච් පියෝටර් පෙට්‍රොවිච් (1715-1719, එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නාගේ පුත්) ළමා වියේදී මිය ගියේය.

සාරෙවිච් ඇලෙක්සි සහ චාලට් කුමරියගේ පුත් පීටර් ඇලෙක්සෙවිච් සෘජු උරුමක්කාරයා බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, ඔබ සිරිත් විරිත් අනුගමනය කර අපකීර්තියට පත් ඇලෙක්සිගේ පුත්‍රයා උරුමක්කාරයා ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, පැරණි අනුපිළිවෙල නැවත ලබා දීම සඳහා ප්‍රතිසංස්කරණවල විරුද්ධවාදීන්ගේ අපේක්ෂාවන් අවදි වූ අතර, අනෙක් අතට, ඡන්දය දුන් පීටර්ගේ සගයන් අතර භීතිය ඇති විය. ඇලෙක්සිගේ ඝාතනය.

පීටර් II ගේ ප්රතිමූර්තිය,ජොහාන් වෙඩ්කින්ඩ්

1722 පෙබරවාරි 5 (16) දින, පේතෘස් සිංහාසනයේ අනුප්‍රාප්තිය පිළිබඳ නියෝගයක් නිකුත් කළේය (වසර 75 කට පසු I පෝල් විසින් අවලංගු කරන ලදී), එහිදී ඔහු සිංහාසනය සෘජු පිරිමි පරම්පරාවට පැවරීමේ පුරාණ චාරිත්‍රය අහෝසි කළ නමුත් පත් කිරීමට අවසර දුන්නේය. රජුගේ කැමැත්ත පරිදි උරුමක්කාරයෙකු ලෙස ඕනෑම වටිනා පුද්ගලයෙක්.

මෙම නියෝගය රුසියානු සමාජයට කෙතරම් අසාමාන්‍යද යත්, එය පැහැදිලි කිරීමට සහ දිවුරුම් දී ඇති විෂයයන්ගේ කැමැත්ත අවශ්‍ය විය. භේදවාදීන් කෝපයට පත් විය: “ඔහු තමා වෙනුවෙන් ස්වීඩන ජාතිකයෙකු ගත්තේය, එම රැජින දරුවන් බිහි නොකරනු ඇත, අනාගත පරමාධිපතියා සඳහා කුරුසය සිප ගැනීමටත්, ස්වීඩනය සඳහා කුරුසය සිප ගැනීමටත් ඔහු නියෝගයක් නිකුත් කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වීඩනය රජ වනු ඇත.

පීටර් ඇලෙක්සෙවිච් සිංහාසනයෙන් ඉවත් කරන ලද නමුත් සිංහාසනයට අනුප්රාප්තිකය පිළිබඳ ප්රශ්නය විවෘතව පැවතුනි. එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා සමඟ විවාහයෙන් පීටර්ගේ දියණිය වන ඇනා හෝ එලිසබෙත් සිංහාසනයට පත්වනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළහ. නමුත් 1724 දී, ඇනා හොල්ස්ටයින් ආදිපාදවරයා වන කාල්-ෆ්‍රෙඩ්රික් සමඟ විවාහ ගිවිස ගැනීමෙන් පසු රුසියානු සිංහාසනයට කිසිදු හිමිකම් පෑමක් ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

ඇනා පෙට්රොව්නා, අයි.එන්.නිකිටින්

සිංහාසනය ගනු ලැබුවේ වයස අවුරුදු 15 ක් වූ (1724 දී) බාල දියණිය එලිසබෙත් විසින් නම්, ඇය වෙනුවට හොල්ස්ටයින් ආදිපාදවරයා පාලනය කරනු ඇත, ඇය රුසියාවේ ආධාරයෙන් ඩේන්වරුන් විසින් අත්පත් කරගත් ඉඩම් ආපසු ලබා දීමට සිහින මැව්වාය.

Elizaveta Petrovna

අයිවන්ගේ වැඩිමහල් සොහොයුරාගේ දියණියන් වන පීටර් සහ ඔහුගේ ලේලියන් සෑහීමකට පත් නොවීය: ඇනා කුර්ලියන්ඩ්ස්කායා, එක්තරීනා මෙක්ලන්බර්ග්ස්කායා සහ ප්‍රස්කොව්යා අයෝනොව්නා.

ඇනා අයෝනොව්නා

මෙක්ලන්බර්ග්හි කැතරින්

Praskovya Ivanovna

ඉතිරිව සිටියේ එක් අපේක්ෂකයෙකු පමණි - පීටර්ගේ බිරිඳ, එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා අධිරාජිනිය. පේතෘස්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු ආරම්භ කළ කාර්යය දිගටම කරගෙන යන පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පරිවර්තනයයි.

1724 මැයි 7 වන දින පේතෘස් කැතරින් අධිරාජිනිය සහ සම-පාලක ලෙස කිරුළු පැළඳිය, නමුත් ටික කලකට පසු ඔහු අනාචාරයේ යෙදී ඇති බවට සැක කරන ලදී (මොන්ස්ගේ නඩුව). 1722 නියෝගයෙන් සිංහාසනයට අනුප්‍රාප්තික වීමේ සුපුරුදු ක්‍රමය උල්ලංඝනය කළ නමුත් ඔහුගේ මරණයට පෙර උරුමක්කාරයෙකු පත් කිරීමට පේතෘස්ට කාලය තිබුණේ නැත.

Heinrich BUCHHOLTZ (1735-1781). කැතරින් I ගේ ප්රතිමූර්තිය

සමහර ජනප්‍රිය අන්තර්ජාල සම්පත් ඇතුළු බොහෝ ඉතිහාස පොත්වල, රීතියක් ලෙස, පීටර් I ගේ කුඩා දරුවන් සංඛ්‍යාවක් සඳහන් වේ.

මෙයට හේතුව ඔවුන් මුල් ළමාවියේදී මිය ගිය අනෙකුත් දරුවන් මෙන් නොව පරිණත වියට පැමිණ ඉතිහාසයේ යම් සලකුණක් තබා තිබීමයි. වෙනත් මූලාශ්‍රවලට අනුව, පීටර් I හට රොමානොව් රාජවංශයේ පරම්පරාගත ගසෙහි නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි වී සඳහන් කර ඇති දරුවන් 14 දෙනෙක් සිටියහ.

ඔහුගේ පාලන සමයේ අවසාන වසරවලදී, පීටර් ඉතා අසනීප විය (අනුමාන වශයෙන්, වකුගඩු වල ගල් රෝගය, යුරේමියාව). 1724 ගිම්හානයේදී ඔහුගේ අසනීපය උත්සන්න විය, සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහුට හොඳක් දැනුනි, නමුත් ටික වේලාවකට පසු ප්රහාරයන් උත්සන්න විය. ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී පීටර් ඔහුගේ ජීවිත වෛද්‍ය බ්ලූමෙන්ට්‍රොස්ට්ගේ උපදෙස් වලට පටහැනිව ලඩෝගා ඇළ පරීක්ෂා කිරීමට ගියේය.

Ivan Nikitin.Peter the First.

ඔලොනෙට්ස් සිට පීටර් ස්ටාරයා රුස්සා වෙත ගමන් කළ අතර නොවැම්බර් මාසයේදී ජලයෙන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය. ලක්තාහිදී ඔහුට සිදු වූයේ ඉණක් තරම් ජලයේ සිටගෙන, ගිලී ගිය සොල්දාදුවන් සිටින බෝට්ටුවක් බේරා ගැනීමටය. රෝගයේ ප්‍රහාර උත්සන්න වූ නමුත් පීටර් ඔවුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ අතර රාජ්‍ය කටයුතු සමඟ දිගටම කටයුතු කළේය.

මහා පීටර් දියේ ගිලෙන මිනිසුන් බේරා ගනී.

1725 ජනවාරි 17 වන දින ඔහුට කොතරම් නරක කාලයක් තිබුණාද යත් ඔහුගේ නිදන කාමරයට යාබද කාමරයේ කඳවුරු පල්ලියක් ඉදිකරන ලෙස නියෝග කළ අතර ජනවාරි 22 වන දින ඔහු පාපොච්චාරණය කළේය. ශක්තිය රෝගියා හැර යාමට පටන් ගත්තේය, ඔහු තවදුරටත් දරුණු වේදනාවකින් පෙර මෙන් කෑගැසුවේ නැත, නමුත් කෙඳිරුවා පමණි.

ජනවාරි 27 (පෙබරවාරි 7), මරණ දණ්ඩනයට හෝ බරපතල වැඩ සහිත සියලු දෙනාට (මිනීමරුවන් සහ නැවත නැවත සොරකම් කළ අය හැර) සමාව දෙන ලදී. එදිනම, දෙවන පැය අවසානයේදී, පේතෘස් කඩදාසි ඉල්ලා, ලිවීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් පෑන ඔහුගේ අතින් වැටුණි;

ඇනා පෙට්‍රොව්නා, ලුවී කැරවාකා

එවිට සාර් ඔහුගේ දියණිය ඇනා පෙට්‍රොව්නා කැඳවන ලෙස නියෝග කළේ ඇය ඔහුගේ නියෝගය යටතේ ලිවීමට ය, නමුත් ඇය පැමිණෙන විට පීටර්ට අමතක වී ගොස් තිබුණි. "සියල්ල දෙන්න ..." පීටර්ගේ වචන පිළිබඳ කතාව සහ ඇනා ඇමතීමේ නියෝගය දන්නේ හොල්ස්ටයින් ප්‍රිවි කවුන්සිලයේ ජී එෆ් බාසෙවිච්ගේ සටහන් වලින් පමණි; N. I. Pavlenko සහ V. P. Kozlov ට අනුව, එය හොල්ස්ටයින් ආදිපාද කාල් ෆ්‍රෙඩ්රික්ගේ බිරිඳ වන ඇනා පෙට්‍රොව්නාගේ රුසියානු සිංහාසනයට ඇති අයිතිය පිළිබඳ ඉඟි කිරීමේ අරමුණින් යුත් නැඹුරු ප්‍රබන්ධයකි.

පීටර්ගේ මරණය

අධිරාජ්‍යයා මිය යන බව පැහැදිලි වූ විට, පේතෘස්ගේ ස්ථානය ගන්නේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය මතු විය. සෙනෙට් සභාව, සිනොඩ් සහ ජෙනරාල්වරු - සිංහාසනයේ ඉරණම පාලනය කිරීමට විධිමත් අයිතියක් නොමැති සියලුම ආයතන, පේතෘස්ගේ මරණයට පෙර පවා, පීටර්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා තීරණය කිරීම සඳහා 1725 ජනවාරි 27-28 රාත්‍රියේ රැස් වූහ. මහා.

Johann Gottfried Tannauer I Peter ගේ මරණ මංචකයේ රුව

ආරක්ෂක නිලධාරීන් රැස්වීම් කාමරයට ඇතුළු වූ අතර, ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු දෙකක් චතුරශ්‍රයට ඇතුළු වූ අතර, එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා සහ මෙන්ෂිකොව්ගේ පක්ෂය විසින් ඉවත් කරන ලද භටයින්ගේ බෙර වාදනය යටතේ, සෙනෙට් සභාව ජනවාරි 28 වන දින උදෑසන 4 ට ඒකමතික තීරණයක් ගත්තේය. සෙනෙට් සභාවේ තීරණය අනුව, සිංහාසනය පීටර්ගේ බිරිඳ එක්තරීනා ඇලෙක්සෙව්නා විසින් උරුම කර ගත් අතර, ඇය 1725 ජනවාරි 28 (පෙබරවාරි 8) වන දින කැතරින් I නමින් පළමු රුසියානු අධිරාජිනිය බවට පත්විය.

කැතරින් I. Zh.M ගේ ප්රතිමූර්තිය Natya

1725 ජනවාරි 28 (පෙබරවාරි 8) උදෑසන හයවන පැය ආරම්භයේදී මහා පීටර් මිය ගියේය. ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ ආසන දෙව්මැදුරේ ය.

රුසියාවේ පීටර් I ගේ අවමංගල්යය

ZarenSarkophage

කර්තෘලිපියේ කතුවරයා තමාව හඳුන්වන්නේ "පේතෘස්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රේරිතයා" (1:1) සහ තමා ගැනම පවසන්නේ ඔහු "ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දුක්විඳීමේ සාක්ෂිකරුවෙක්" (5:1) බවයි. මෙම ලිපියේ සහ ක්‍රියා පොතේ ප්‍රේරිත පේතෘස්ගේ කථාවල ඇති සිතුවිලි සහ ප්‍රකාශනවල සමානකම ද ඔහුගේ කර්තෘත්වය සනාථ කරයි (උදා. 2.7.8; cf.).

පේතෘස් අපොස්තුළු තුමාට අයත් ලිපි ලේඛනය පිළිබඳ බාහිර සාක්ෂි බොහෝ, පුරාණ සහ නිසැක ය; එය වෙනත් කිසිවකුට ආරෝපණය කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. පේතෘස් ලිපියේ කතුවරයා ලෙස සැලකේ: ලියොන්හි ඉරේනියස් (ක්‍රි.ව. 185 මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව, 4,9,2), ටර්ටූලියන් (ක්‍රි.ව. 160-225 පමණ), ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් (ක්‍රි.ව. 150-215 පමණ) සහ ඔරිජන් (ca. 185-253 A.D.). සිසේරියාහි යුසීබියස්ගේ කාලය (ක්‍රි.ව. 260-340) වන විට, ලිපියේ සත්‍යතාව හෝ කර්තෘත්වය සැක නොවීය (දේශන ​​ඉතිහාසය, 3:3,1). ලිපිය මුරාටෝරි කැනනයෙහි (ක්‍රි.ව. 200 සිට දිවෙන නව ගිවිසුමේ පොත් ලැයිස්තුවක්) සඳහන් කර නැත, නමුත් මෙය බොහෝ විට මෙම කැනනය අසම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් අප වෙත පැමිණ තිබීම නිසා විය හැකිය.

පීටර්ගේ කර්තෘත්වය සඳහා වන තර්ක ඉතා ඒත්තු ගැන්විය හැකි වුවද, පසුගිය සියවස් දෙක තුළ භාෂාමය හා ඓතිහාසික ස්වභාවයේ විරෝධතා ඒවාට එරෙහිව මතු වී ඇත. පේතෘස් (cf.) වැනි නූගත් ගලීලියානු ධීවරයෙකුට ලිපියේ භාෂාව ඉතා හොඳ බව කියනු ලැබේ, එය සෙප්ටූඅජින්ට් (පැරණි ගිවිසුමේ ග්‍රීක පරිවර්තනය) විසින් දැඩි ලෙස බලපෑවේය. ලිපියේ සඳහන් වන පීඩා (4:12-19; ​​5:6-9) පේතෘස් තවදුරටත් ජීවතුන් අතර නොසිටි කාලය දක්වා දිවෙන බව විශ්වාස කෙරේ.

කෙසේ වෙතත්, පීටර්ගේ කර්තෘත්වය පිළිබඳ මෙම විරෝධතා ප්රමාණවත් තරම් ඒත්තු ගැන්විය නොහැක. භාෂාමය ස්වභාවයේ විරෝධතා ද විවේචනයට ඔරොත්තු නොදේ: 1 වන සියවසේදී. R.H අනුව. ගලීලය ද්විභාෂා කලාපයක් විය (එහි ඇරමයික් සහ ග්‍රීක යන දෙකම භාවිතා විය); පේතෘස් සහ යොහන් “උගත් හා සරල මිනිසුන්” ලෙස දක්වන මතය () ඔවුන් ශුද්ධ ලියවිල්ල ක්‍රමානුකූලව අධ්‍යයනය නොකළ නිසා ආරෝපණය කළ හැකිය. පීටර් නම් ධීවරයා පීටර් ලේඛකයාගෙන් වසර තිහක් වෙන් කිරීම, ග්‍රීක භාෂාව දියුණු කිරීමට ප්‍රමාණවත් කාලයකට වඩා වැඩි කාලයක්; සමහර විට Silouan (හෝ Silas, 5:12) පේතෘස්ගේ ලේකම් විය, එය 2 පේතෘස් හා සසඳන විට මෙම ලිපියේ උසස් සාහිත්‍ය ශෛලිය පැහැදිලි කරයි.

ඓතිහාසික විරෝධතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පේතෘස් විසින් සඳහන් කරන ලද පීඩාවන්, අපෝස්තලික යුගයේ බහුලව දක්නට ලැබුණු කිතුනුවන් කෙරෙහි සතුරුකමේ දේශීය වරින් වර ප්‍රකාශනයන් ලෙසත්, ඩොමිටියන් අධිරාජ්‍යයන්ගේ (ක්‍රි.ව. 95) යුගයේ රාජ්‍ය පීඩා ලෙසත් සැලකීමට ඉඩ ඇත. සහ ට්රේජන් (ක්රි.ව. 111).

ලිවීමේ කාලය සහ තත්වයන්

5:13 ට අනුව, පේතෘස් 1 ලිව්වේ ඔහු "බැබිලෝනියේ" සිටියදීය. ස්ථානය පැහැදිලිව හඳුනාගෙන නොමැත. එය ඊජිප්තුවේ හමුදා ජනාවාසයක් ලෙස සැලකේ; එම නම ඇති මෙසපොතේමියාවේ පැරණි නගරයක්; රෝමය. අවසාන උපකල්පනය සනාථ කිරීමක් ඇත: පේතෘස් ලිපිය ලියන විට, මාර්ක් ඔහු සමඟ සිටියේය (5.13), ඔහු පාවුල් සමඟ රෝමයට ගිය බව දන්නා කරුණකි (; ). එළිදරව්වේ කතුවරයා විසින් රෝමය බැබිලෝනිය ලෙස හැඳින්වේ (17:5.9). මුල් පල්ලියේ ඉතිහාසය ඒකමතිකව සාක්ෂි දරන්නේ පේතෘස් රෝමයේ සිටි බවත් ඔහුගේ දින මෙම නගරයේ අවසන් කළ බවත්ය.

ලිපිය ලියා ඇත්තේ රෝමයේ නම්, එය ලිවීමේ කාලය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 60 සහ 68 අතර විය. එපීසවරුන්ට සහ කොලොස්සිවරුන්ට ලියන ලද ලිපි පේතෘස්ට හුරුපුරුදු බව පදනම් කරගෙන පහළ සීමාව සකසා ඇත (2:18; cf. 3:1–6;;; ), ඉහළ එක පේතෘස්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාග සම්ප්‍රදායයි. රෝමය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 68 ට පසුව නොවේ.

හැඳින්වීම ("විසිරුණු", 1,1 සහ com.) සහ නිතර නිතර පැරණි ගිවිසුමේ උපුටා දැක්වීම් සහ යොමු කිරීම් වලින් වුවද, ලිපියේ ලිපිනයන් යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් බව නිගමනය කළ හැකිය (කැල්වින් විශ්වාස කළ පරිදි), ඇඟවීම් වඩාත් ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. ඔවුන් පැමිණියේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පරිසරයකින්. නිදසුනක් වශයෙන්, 1:18 හි සඳහන් “පියවරුන්ගෙන් ඔබට ලබා දුන් නිෂ්ඵල ජීවිතය” යුදෙව්වන්ට ආරෝපණය කළ නොහැක. එසේම, 4:3 හි ලැයිස්තුගත කර ඇති පාපයන් අන්‍යජාතිකයන්ගේ සාමාන්‍ය වේ.

අපොස්තුළු පේතෘස්ගේ පළමු ලිපියේ කතෝලික ලිපියක ලක්ෂණ ඇතත් (cf. ජේම්ස්, දෙවන පේතෘස්, පළමු ජෝන්, ජූඩ්), එය අනෙකුත් කතෝලික ලිපිවලට වඩා වෙනස් වන්නේ එය පාඨකයන් ජීවත් වන ප්‍රදේශ පෙන්නුම් කරන බැවිනි: පොන්ටස්, ගලාතියා, කපදෝෂියා , ආසියාව සහ බිතිනියා (1, එක). ලිපියෙන් ම, එහි පාඨකයන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිසා පීඩා කළ බව කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැකිය (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10). පණිවිඩයේ කිසිවක් බලධාරීන් විසින් ඔවුන්ට හිංසා පීඩා කිරීමක් ලෙස සැලකීමට හේතු සපයන්නේ නැති අතර 60 දශකයට වඩා පසු දිනයක් අවශ්‍ය නොවේ. මේවා පළමු ශතවර්ෂයේ කිතුනුවන්ට පොදු වූ පරීක්ෂාවන් විය, එනම් අපහාස (4:4.14) සහ අසත්‍ය චෝදනා (2:12; 3:16). පහරදීම් (2.20) සහ මහජන නෙරපා හැරීම් සහ මැර කල්ලිය සහ ප්‍රාදේශීය මහජන සාමයේ බලධාරීන් විසින් තනි තනි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සිද්ධීන් තිබිය හැකිය.

විශේෂාංග සහ තේමාවන්

පේතෘස් තම ලිපිය ලියන්නේ පීඩාවට පත් කිතුනුවන්ට සහය දැක්වීමට, ඇදහිල්ලේ ස්ථිරව සිටීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියි (5:12). මේ සඳහා, ඔහු නැවත නැවතත් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ඔවුන්ගේ සදාකාලික උරුමයේ ප්‍රීතිය හා මහිමය වෙත හරවයි (1:3-13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), සුදුසු ක්‍රිස්තියානි හැසිරීම් සහ නුසුදුසු දුක් විඳීමේදී ඔවුන්ට උපදෙස් දෙයි ( 4:12-19). ප්‍රධාන වශයෙන් පීඩා විඳි ක්‍රිස්තියානීන්ට ආමන්ත්‍රණය කළත්, පේතෘස්ගේ වදන් එහි හේතුව කුමක් වුවත්, සියලු දුක් වේදනාවලට අදාළ වේ. මෙම ලිපියේ පදනම මත, ප්‍රේරිත පේතෘස් නිවැරදිව "බලාපොරොත්තුවේ ප්‍රේරිතයා" ලෙස හැඳින්වේ (cf. 1:3-13-21; 3:5-15). මෙම ලිපියේ උපදෙස් වල සාරය දෙවියන් වහන්සේට "විශ්වාසය සහ යටත් වීම" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය (4:19; cf. 2:23).

I. සුබපැතුම් (1.1.2)

II. ගැලවීමේ සහතිකය (1:3-12)

III. ගැලවීම පිළිබඳ සංකල්පය හෙළිදරව් කිරීම (1.13 3.12)

A. පුද්ගලික ශුද්ධකම (1:13-16)

B. දෙවියන්ට භය (1:17-21)

B. අන්‍යෝන්‍ය ආදරය (1.22 2.3)

D. අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවකට අයත් වීම (2:4-10)

ඊ. ක්‍රිස්තියානි සහ සමාජ සම්බන්ධතා (2.11 3.12)

1 . ලෝකය එලෙස (2.11.12)

2 . ප්රාන්තය (2.13–17)

3 . පවුලේ අය සහ මිතුරන් (2.18 3.7)

4 . ප්‍රතිඵලය (3.8–12)

IV. දුක් වේදනා සහ කිතුනුවකුගේ සේවය (3.13 5.11)

A. ධර්මිෂ්ඨකම උදෙසා දුක් විඳීම ආශීර්වාද වේ (3:13-22)

පිටසක්වල ජීවීන්.කිතුනුවන් ආගන්තුකයන් ලෙස ලෝකයේ ජීවත් වන නමුත් ඔවුන්ගේ සැබෑ නිවස ස්වර්ගයේ (; ).

තේරී පත් විය.මැතිවරණයේ තේමාව කලාව තුළ වර්ධනය වේ. 2.

විසිරී ඇත.ග්රීක: ඩයස්පෝරාව. ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික නිජබිමෙන් පිටත ජීවත් වන ජනතාවගේ නියෝජිතයන් ().

1 පෙරනිමිති.මෙම සංකල්පයෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන්ගේ මුල් සැලැස්ම සහ ආදරයේ ඵලදායි මැතිවරණයයි.

ඩයස්පෝරාවේ කිතුනුවන්ට ලිපියක්.

ආත්මයෙන් විශුද්ධිකරණය සමග.තෝරාගත් තැනැත්තාට මිදීම සන්නිවේදනය කරන පියාගේ තෝරා ගැනීමේ ප්‍රේමය සහ ආත්මයේ ක්‍රියාව අතර සමීප සම්බන්ධය පිළිබඳ ඇඟවීමක් (), පව්කාරයා පාපයෙන් වෙන් කර දෙවියන් වහන්සේගේ සේවයට කැප කරයි.

කීකරුකමට.කීකරුකමේ පළමු කාර්යය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි ().

ට... ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ලේ ඉසීම.පැරණි ගිවිසුමේ රූපය. නව ගිවිසුමේ ඉගැන්වීමේදී, තෝරාගත් තැනැත්තාට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයේ කුසලතා සහ පවිත්‍ර කිරීමේ ක්‍රියාව දිගු කිරීම (; cf.); නව ගිවිසුමේ කරුණාව පිළිගැනීම සහ එය පනවා ඇති වගකීම් ඉටු කිරීම.

කරුණාව ... සහ සාමය.කරුණාව යනු පව්කාරයන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ලබා දී ඇති අතර, ලෝකය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ප්‍රතිසන්ධානයේ සැබෑ තත්වයකි ().

1 උන් වහන්සේගේ මහා දයාවෙන්.ගැලවීමේ පදනම දෙවියන්වහන්සේගේ මූලික ප්‍රේමය බව මෙහිදී අවධාරණය කෙරේ.

පුනර්ජීවනය කළා.මෙම වචනය NT හි භාවිතා වන්නේ මෙහි සහ 1:23 හි පමණක් වුවද, පුනර්ජනනය යන සංකල්පයම නිතර සිදුවේ (උදා, ; ; ).

ජීවමාන බලාපොරොත්තුවකට."බලාපොරොත්තුව" (බලාපොරොත්තුව), මුළු ලිපියෙහිම ප්‍රධාන වචනය (1:13-21; 3:5-15), බයිබලයේ සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දු මත පදනම් වූ අනාගත ආශීර්වාද පිළිබඳ විශ්වාසදායක අපේක්ෂාව පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරයි. . "ජීවත්වීම" යන නිර්වචනය මෙම බලාපොරොත්තුවේ අමරණීය හා කල්පවත්නා ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි.

1 උරුමයට.නව උපත තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස, කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ උරුමක්කාරයන් වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ හවුල් උරුමක්කාරයන් වේ (). ඔවුන්ගේ උරුමය සම්පූර්ණ ගැලවීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ (v. 5; cf.).

1 ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන්වහන්සේගේ බලය විසින් තබා ඇත.මෙම පදය දිව්‍යමය කරුණාවේ අතිමහත් වැදගත්කම සහ එහි බලපෑම යටතේ මිනිස් ක්‍රියාවන්හි වැදගත්කම යන දෙකම සටහන් කරයි (5:8.9; ; ). රුසියානු භාෂාවෙන් "නිරීක්ෂණය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති ග්‍රීක වචනයේ හදවතෙහි ඇත්තේ "ආරක්ෂා කිරීම", "ආරක්ෂාව" යන සංකල්පයයි, උදාහරණයක් ලෙස, රට, බලකොටුව යනාදිය සුපරීක්ෂාකාරීව ආරක්ෂා කරන්න.

ගැලවීම සඳහා.එම. අනාගතයේදී පාපයෙන් අවසාන විමුක්තිය සහ සදාකාලික මහිමයේ පූර්ණ භුක්තිය (1:9; 4:13.14; 5:1.4).

මෑතකදී.ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ඔහුගේ බලයේ හා මහිමයේ සලකුනු ඇත.

1 දුක... අවශ්‍ය නම්.ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම සඳහා අවශ්‍ය වන විට සහ ප්‍රමාණයට පරීක්ෂාවන්ට ඉඩ දීම හෝ යැවීම (v. 7).

1:7 v හි සඳහන් පරීක්ෂාවන්හි දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණු ප්‍රකාශ කිරීමකි. 6 (cf.; ).

ඔබේ ඔප්පු කළ ඇදහිල්ල.මිනිසුන් ගින්නෙන් වටිනා ලෝහ පවිත්‍ර කරන්නා සේම, සැබෑ ඇදහිල්ල එහි මතුපිට ප්‍රකාශනයන්ගෙන් වෙන් කිරීමටත්, ඒ සමඟම, මෙම ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීමටත් පරීක්ෂණ භාවිතා කරයි.

ප්රශංසාවට හා ගෞරවයට හා මහිමයට.පරීක්ෂාවන්හි අවසාන අරමුණ වන්නේ මහිමයේ කිරුළ ලබා ගැනීමයි (5:1.4).

යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුමෙන්.ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමේදී (vv. 5; 4.13; 5.1; ).

1 අවසානයේ ඔබගේ ඇදහිල්ල තුළින් ආත්මයන්ගේ ගැලවීම කරා ළඟා වේ.ඇදහිලිවන්තයන් දැනටමත් ගැලවීමේ අත්‍යවශ්‍ය දේ (එනම්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමය සහ සහයෝගීතාවය) ලබා ඇත, නමුත් ගැලවීමේ පූර්ණත්වය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේදී (5 පදය) වනු ඇත. මෙහි "ආත්මය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සම්පූර්ණ පුද්ගලයායි (3:20 හි මෙන්).

1 සඳහා සහ කොපමණ කාලයක් සඳහා.මෙසියස් පැමිණෙන බව අනාගතවක්තෘවරු දැන සිටියහ (), නමුත් ඔවුන් ඔහුගේ පැමිණීමේ වේලාව දැන සිටියේ නැත (cf.).

ක්රිස්තුස්ගේ ආත්මය. මෙම ප්‍රකාශනය දක්නට ලැබෙන්නේ (cf.;; ) හි පමණි. ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස නම් කර ඇත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුව එවන බැවිනි (), සහ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ එක්ව ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ගැලවීම ඉටු කරන බැවිනි.

1 එය ඔවුන්ට හෙළි විය.පේතෘස් මෙය හෙළි කළේ කෙසේද හෝ කවදාද යන්න සඳහන් නොකරයි, නමුත් අනාගත පරම්පරාවන්ට ඔවුන් අවසානයේ සේවය කරන බව අනාගතවක්තෘවරු දැන සිටියහ.

දැන් ඔබට දේශනා කරන්නේ කුමක්ද?එම. ශුභාරංචියේ අන්තර්ගතය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා සහ මහිමය (v. 11). ශුභාරංචිය දේශනා කරන්නන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඉටු වූ සිදුවීම් අනාගතවක්තෘවරුන් පුරෝකථනය කර පුරෝකථනය කළහ.

ශුද්ධාත්මයාණන් ස්වර්ගයෙන් එවන ලදී.මෙහිදී ශුභාරංචියේ දිව්‍ය සම්භවය අවධාරණය කෙරේ. එම ආත්මයම අනාගතවක්තෘවරුන්ට දේවානුභාවයෙන් හා ශුභාරංචිය දේශනා කරන්නන්ට නායකත්වය දුන්නේය. පැරණි සහ නව ගිවිසුම් යනු එක් සමස්තයක් වන අතර, එහි කේන්ද්‍රය වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ඔහු ගෙනා ගැලවීමයි.

දේවදූතයන් විනිවිද යාමට කැමති එහි.මිදීමේ බෙදාහැරීමේ ක්ෂේත්‍රයේ ආකාශ වස්තූන්ගේ දැනුම හා අත්දැකීම් සීමිතය. ඔවුන් () හරහා දෙවියන්ගේ සැලැස්ම ඉගෙන ගන්නවා.

1 ඔබේ මනසෙහි ඉඟ පටිය බැඳ තබා ගැනීම.මැදපෙරදිග සම්ප්‍රදාය දක්වා දිවෙන මුග්ධ ප්‍රකාශනයකි දිගු පිටත ඇඳුම් ඉණට දමා චලනය සීමා නොවන පරිදි ඉණට එබීම. මෙය බාධා කරන හෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකි සියල්ල ඉවත් කරමින් දැඩි හා අඛණ්ඩ අධ්‍යාත්මික උත්සාහයක් සඳහා සූදානම් වීමට කරන කැඳවීමකි.

1 ඔබට කතා කළේ කවුද?දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය මිනිසා නව ජීවිතයකට යොමු කරයි.

ශුද්ධ වන්න.පැරණි ගිවිසුමේ ඊශ්‍රායලය දෙවියන් වහන්සේ විසින් අවට ජාතීන්ගෙන් වෙන් කර ශුද්ධකමට කැඳවා ඇති පරිදි, එය පාපයෙන් වෙන් කර දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය සඳහා වෙන් කළ යුතුය (2:9;). කිතුනුවා ශුද්ධකම සඳහා උත්සාහ කරයි, දෙවියන් වහන්සේගේ නිරපේක්ෂ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ විඥානය මගින් පොළඹවනු ලැබේ, ඔහුම තමාටම සමාන විය යුතුය (v. 16;; ).

1 සෑම කෙනෙකුගේම ක්‍රියාවන් අනුව අපක්ෂපාතීව විනිශ්චය කරන උන් වහන්සේට ඔබ පියාණෝ යැයි කියති.ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මුළු ලෝකයේම පාප තමන් මතට ගත්තේය (2:24; ), නමුත් මෙය මිනිසුන්ගේ පව්කාර ජීවිත සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වගකීමෙන් නිදහස් නොවේ. කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව විනිශ්චය කරනු ලබන අතර ඒ අනුව විපාක දෙනු ලැබේ (; ). කෙසේ වෙතත්, දැඩි ලෙස කථා කරන්නේ නම්, පොරොන්දු වූ විපාකය "සුදුසුකම්" නොවේ, එය ක්‍රියාවන්ගේ මිනුම අනුව සේවය කළද; විපාකයක් ද ආශීර්වාදයකි. ආශීර්වාද ලත් ඔගස්ටින් පැවසුවේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේම දීමනාවලින් ඔටුනු පළඳින බවයි.

ඔබගේ ගමන් කාලය.ජීවිතය ගමනක් ලෙස වටහා ගැනීම කිතුනුවකු මෙලොව රැඳී සිටීමේ තාවකාලික බව අවධාරණය කරයි.

1 මුදා ගන්නා ලදී.මිදීමේ මිලයක් සඳහා පාපයේ බන්ධන වලින් නිදහස් කර ඇත (;; ). මිදීමේ මිල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයයි (v. 19).

ඔබ වෙනුවෙන් කැප කළ නිෂ්ඵල ජීවිතයෙන්.මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ "නිෂ්ඵලකම" හෝ "නොවැදගත්කම" යනු ශුද්ධ ලියවිල්ලේ (;) පොත්වල කතුවරුන් අතර නිරන්තර තේමාවකි. NT හි පැරණි ගිවිසුමේ නීතියේ () ආඥාවන්ට අතිරේක වූ යුදෙව් සම්ප්‍රදායන් හෙළා දැකීම් ඇතත්, මෙහි පේතෘස් පැහැදිලිවම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය මනසේ තබාගෙන ඇත (1.14; 4.3).

1 බැටළු පැටවා.සෙමී. ; ; ; .

නිර්මල හා පිරිසිදු.පිළිගැනීමට නම්, පූජාව දෝෂ රහිත විය යුතුය (). පව් රහිත ක්‍රිස්තුස් අන් අයගේ පව් වෙනුවෙන් මිය යාමට නියම විය ().

1 ලෝකය මැවීමට පෙර.ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකය මැවීමට පෙර සිටම තෝරාගත් අයගේ මිදුම්කාරයා වීමට නියම විය (; ).

මෑත කාලයේ.මෙම සංකල්පය ජේසුස් වහන්සේගේ පළමු සහ දෙවන පැමිණීම (; ) අතර සම්පූර්ණ කාල පරිච්ඡේදය වැළඳ ගනී.

1 ඔහු තුළින් දෙවියන් වහන්සේ අදහාගත් අය.දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරු ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ වෙත ඇති එකම මාර්ගය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය (). පියා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එළිදරව් වී ඇත (), සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීම දෙවියන් වහන්සේ වෙත ප්‍රවේශය විවෘත විය (3.18).

1:23 අන්‍යයන් කෙරෙහි කුහක නොවන සහ නිරන්තර ප්‍රේමය (22 පදය) කළ හැක්කේ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය මුලින්ම ප්‍රකාශ වූ නිසා පමණි (; ).

පුනර්ජීවනය කළා. com බලන්න. 1.3 දක්වා.

දිරන බීජයකින් නොව නොදිරන බීජයකින් ය.පේතෘස් මනුෂ්‍ය ප්‍රජනනය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ජීවනදායක බලය (;) සංසන්දනය කරයි.

සදහටම ජීවත් වන සහ පවතින දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන්.දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය තුළින්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පව්කාරයන් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පිළිබඳ දැනුමට ගෙන එයි (; ).

2 වන පරිච්ඡේදය

2 අලුත උපන් දරුවන් ලෙස.පේතෘස් නව උපත සමඟ සැසඳීම දිගටම කරගෙන යයි (1:23). නිරෝගී ළදරුවෙකු මවගේ කිරි වලට ආශා කරන ආකාරයටම ඇදහිලිවන්තයන් අධ්‍යාත්මික ආහාර සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය.

පිරිසිදු වාචික කිරි.පේතෘස් ලියන ප්‍රජාවන්ට බොහෝ නව පරිවර්තනයන් සිටියද, මෙහි ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ නවකයින් සඳහා ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීම නොවේ ("මස්" හෝ පරිණත ඉගැන්වීම් වලට පටහැනිව, ), නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ සත්‍යය සහ ස්වයංපෝෂිතභාවය (1 :22-25) සියලුම කිතුනුවන් සඳහා ආත්මික ආහාර ලෙස.

2 ඔහු වෙතට පැමිණීම.පසුතැවිල්ලෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත පළමු ප්‍රවේශය නියත හවුලකට හරියටම ගමන් කරයි.

ජීවමාන ගල්.මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන බව සන්දර්භය අනුව පැහැදිලිය. "ගල්", "ගල්" රූපය බොහෝ විට OT හි දක්නට ලැබේ (උදා, ; ); එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම භාවිතා කරයි (). "ජීවතුන්ට" යන වචනයෙන් ඇඟවෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ජීවනයේ උල්පත සහ දෙන තැනැත්තා (; ) බවයි.

සජීවී ගල් 2 ක්.මෙම ප්‍රකාශනය මගින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ කිතුනුවන්ගේ එකමුතුකම සහ උන් වහන්සේට ඔවුන්ගේ සමානකම, "ජීවමාන ගලක්" (v. 4) අවධාරණය කරයි.

ආත්මික නිවස.සංකේතවාදය පදනම් වී ඇත්තේ පැරණි ගිවිසුමේ දේවමාළිගාව දෙවියන් වහන්සේගේ වාසස්ථානය ලෙස අදහස මතය. , ශුද්ධාත්මයාණන් ජීවත් වන, දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ මාලිගාව (; ).

ශුද්ධ පූජකත්වය.සෑම ඇදහිලිවන්ත පූජකයෙකුටම (9 පදය) සෑම කෙනෙකුටම සමානව හා සෘජුව දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා විය හැකි අතර ඔහුට පෞද්ගලිකව සේවය කළ හැකිය.

ආත්මික පූජා.ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීමේ පූජාව, කුරුසියේ එක් වරක් සහ සැමට පූජා කරන ලද, පැරණි ගිවිසුමේ ආයතනය පූජා මත සම්පූර්ණ කිරීම සහ එය අහෝසි කිරීම (), කෙසේ වෙතත්, "පූජාව" (මුදවා ගත් අයගේ ප්‍රතිචාර කෘතඥතාවයක් ලෙස) එහි ස්ථානය රඳවා තබා ගනී. පැරණි ගිවිසුමේ ආයතන විසින් නියම කරන ලද සියලුම අනාවැකිමය පූජාවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව මෙම පූජාව අධ්‍යාත්මික වේ. එවැනි පූජාවක් කිතුනු භක්තිය සහ කිතුනුවන්ට සුදුසු ජීවන මාර්ගයකි (;; tkr.8,3.4; cf.).

යේසුස් ක්රිස්තුස් විසින් දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි ය.සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුගේම පූජක තන්ත්‍රය (9 පදය) ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සදාකාලික උත්තම පූජක නිලය මගින් නියම කර ඇත. උන්වහන්සේගේ එක් වරක් සහ සදාකාලික පරිත්‍යාගය සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් උන්වහන්සේගේ නොනවතින මැදිහත්වීම තුළින්, කිතුනුවන් සහ ඔවුන්ගේ පරිත්‍යාගයන් (ඉහත බලන්න) දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න වේ (4:11;).

2 කෙළවරේ ගල්.බිත්ති දෙකක් හමු වන පාමුල තබා ඇති විශාල ගලක්; මුළු ගොඩනැගිල්ලටම ශක්තිය සපයයි. පල්ලියේ අත්තිවාරම රඳා පවතින්නේ "කොන් ගල" ක්‍රිස්තුස් () විසින් සම්බන්ධ කර ඇති අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රේරිතයන් මත ය.

කෙළවරේ 2 හිස.එම. මුල්ගල.

2 ඔවුන් ඉතිරිව ඇත.එය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වෛරී තේරීම සහ ඔහුගේ පූර්ව නියමය (). මෙම පදය දිව්‍ය අධිකාරිය සහ මිනිස් වගකීම යන දෙකම ගැන කථා කරයි.

2:9–10 මෙම පදවල පේතෘස් පවසන දෙය දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ ලෙස පැරණි ගිවිසුමේ ඊශ්‍රායලය සහ නව ගිවිසුමේ ඊශ්‍රායලය අතර අඛණ්ඩතාව අවධාරණය කරයි.

2 එහෙත් ඔබ තෝරාගත් පරම්පරාවකි.නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඉරණම (8 වැනි පදය) සහ තේරී පත් වූවන්ගේ තත්ත්වය අතර වෙනස මෙහි දැක්වේ. මෙම ඡේදය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ පල්ලියේ දිව්‍යමය තේරීමේ තේමාව ඉස්මතු කරයි (vv. 6,9).

ප්රකාශ කිරීමට.දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ තෝරාගෙන, ගැළවීම සඳහා පමණක් නොව, සේවය සඳහා ද කැඳවනු ලැබේ. සියලු ඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨ ක්රියා ගැන ප්රීතිමත් සාක්ෂියක් දැරීමට කැඳවනු ලැබේ.

2 වරක් සෙනඟක් නොව, දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ ය.ග්රීක සෙප්ටූඅජින්ට් හි "ලාඕස්" (ජනතාව) යන වචනය අදාළ වන්නේ ඊශ්‍රායලයට පමණි. ඊශ්‍රායලය පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ පාඨයන් පල්ලියට අදාළ කරගනිමින් පේතෘස් අනාගතවක්තෘ හොෂෙයාගේ වචන භාවිතා කරයි (1:6.9.10; 2:23). මුල් පිටපතේ සන්දර්භය තුළ, මෙය දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායලය ප්‍රතික්ෂේප කර නැවත ඔවුන්ට ප්‍රේම කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අනාවැකියකි. පේතෘස් සහ පාවුල් () යන දෙදෙනාම හොෂෙයාගේ අනාවැකියේ මෙම කොටස අර්ථකථනය කරන්නේ තෝරාගත් අන්‍යජාතිකයන් ද දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟට ඇතුළු වන බව අඟවන බවයි. මෙම අර්ථ නිරූපණය පදනම් වී ඇත්තේ, සමහර විට, නුසුදුසු යුදෙව්වන්ට සහ අන්‍යජාතීන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව අතර සමාන්තරය සහ ඊශ්‍රායලය සහ නව ගිවිසුම අතර අඛණ්ඩතාව මත ය.

2 කාම කාමයන්ගෙන්.කායික ආශාවන් තමන් තුළම නපුරු නොවේ, නමුත් මිනිසාගේ පව්කාර ස්වභාවයෙන් විකෘති වී ඇත. මෙහිදී කාමුකත්වය () පමණක් නොව, අපගේ වැටුණු ස්වභාවයේ අනෙකුත් සියලුම නැඹුරුවාවන් ද අදහස් කෙරේ.

2 ඔබ දුෂ්ටයන් ලෙස අපහාස කරනු ලබන්නේ ඒ සඳහා ය.පේතෘස්ගේ කාලයේ දී, කිතුනුවන්ට, අධිරාජ්‍යයාට ද්‍රෝහිකම් කිරීම (), නීති විරෝධී සිරිත් විරිත් (), දෙවිවරුන්ට අගෞරව කිරීම () සහ මහජන සාමය උල්ලංඝනය කිරීම () යන චෝදනා එල්ල විය.

පැමිණීමේ දිනයේ දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කළේය.දෙවියන් වහන්සේගේ "බැලීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ විනිශ්චය හෝ දයාවයි.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පරිසරයක ක්‍රිස්තියානි.

2 එබැවින් සෑම මනුෂ්‍ය අධිකාරියකටම යටත් වන්න.මෙතැන් සිට ඕනෑම අධිකාරියකට ස්වේච්ඡාවෙන් යටත් වීම සහ කීකරු වීම යන තේමාව ආරම්භ වේ (2:13-3:6).

සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා ය.එම. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ හොඳ සාක්ෂියක් දැරීමට සහ උන් වහන්සේගේ නාමයට නින්දා නොපැමිණීම සඳහා මෙන්ම අන් අයට කීකරු වීම දැනටමත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සේවය කිරීම ().

රජු, උත්තරීතර බලය ලෙස.පළමුවෙන්ම, රෝම අධිරාජ්යයා, එවකට නීරෝ (ක්රි.ව. 54-68). ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ අනෙකුත් පාලකයන් සම්බන්ධයෙන් උත්තරීතර බලය රජු වේ. මෙහිදී පේතෘස් රජකමේ ස්වභාවය ගැන සාකච්ඡා නොකළද (cf.), වෙනත් තැනක ශුද්ධ ලියවිල්ල උගන්වන්නේ අධිකාරියට යටත් වීම දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමට තුඩු නොදෙන තාක් කල් යහපත් බවයි.

2 නොමිලේ.යටත් වීම යනු කිතුනු නිදහස අත්හැරීම නොවේ; ඇත්ත වශයෙන්ම එය නිදහස් මිනිසෙකුගේ ක්‍රියාවකි.

නපුර වසා ගැනීමට නිදහස භාවිතා කිරීමක් ලෙස නොවේ.කිතුනු නිදහස අකීකරුකම () හෝ පාපය (; ) සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස සේවය නොකළ යුතුය.

නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන් ලෙස.කිතුනු නිදහසේ හදවත වන්නේ කෙනෙකුගේ යුතුකම් මග හැරීම නොව සැබෑ ස්වාමියාට () සේවය කිරීමයි. 2:17 මෙම පදය කිතුනුවකුගේ සමාජීය සහ විශේෂයෙන්ම සිවිල් යුතුකම් සාරාංශ කරයි.

හැමෝම කියවන්න.දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය දරන්නෙකු ලෙස එක් එක් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම හඳුනා ගැනීමට කැඳවීමක්, හෝ, බොහෝ දුරට මෙම සන්දර්භය තුළ, බලයේ අධිකාරය ඇති සියල්ලන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා කැඳවීමක්.

දෙවියන්ට බිය වන්න. com බලන්න. 1.17 දක්වා.

සේවකයෝ 2 දෙනෙක්.ලිට්.: "ගෘහ සේවකයා". ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් වහලුන් විය; ඔවුන්ට සැලකුවේ දේපළක් ලෙසය. අනෙකුත් අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයන් මෙන්, පේතෘස් වහල්භාවය හෙළා නොදකින අතර, වහලුන්ට තම ස්වාමිවරුන්ට කීකරු වීමට නියම කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, NT විසින් වහලුන්ට ගෞරවයෙන් සැලකීම සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් (;) විසින් අයුතු ලෙස නොසැලකිය යුතුය. එපමනක් නොව, පල්ලියේ ප්‍රජාව තුළ වහල් හා නිදහස් මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සමානාත්මතාවය අවධාරණය කරනු ලැබේ (; ), සහ නීතිමය ක්‍රම මගින් නිදහස සෙවීමට වහලුන් දිරිමත් කරනු ලැබේ (). එවැනි ඉගැන්වීම්, දුප්පතුන් සහ පීඩිතයන් (;) පිළිබඳ සාමාන්‍ය බයිබලානුකුල දැක්ම සමඟින්, වහල්භාවයේ ආයතනයම යටපත් කර අවසානයේ එහි මරණයට හේතු විය.

2 මන්ද, ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ද අප උදෙසා දුක් විඳ, අපට ආදර්ශයක් තබමින් සිටින බැවින්, ඔබ කැඳවනු ලැබුවේ ඒ සඳහා ය.දුක් වේදනා යනු ක්‍රිස්තියානි වෘත්තියේ අංගයකි (), මන්ද ක්‍රිස්තුස් () එය හරහා මුලින්ම ගමන් කළේය. මෙම කැඳවීම පදනම් වී ඇත්තේ කිතුනුවන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දුක් විඳීමේදී මෙන්ම උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේදී (; ) ඔහු සමඟ එක බවත්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ජීවිතය කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේම ජීවිතය මැනිය යුතු ආදර්ශයක් සපයයි (vv. 21, 22) )

2:22 "යේසුස්ගේ පව් නැතිකම" ලිපිය බලන්න.

2 උන් වහන්සේම අපගේ පව් පහකළ සේක.සෙමී. . ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ආදර්ශයක් පමණක් නොවේ. පරිපූර්ණ පූජාව ලෙස (1:19; 2:22), ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාපයේ ශාපය දරා, පව්කාරයන් වෙනුවට දඬුවම පිළිගෙන, ඔවුන්ට සමාව සහ පාපයේ බැඳීම්වලින් මිදීම ගෙන ආවේය.

ගස මත.කුරුසයට (). ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ වන්දිගෙවීමේ මරණයේ හරය තමා ශාපය (;) ගැනීම බව මෙහිදී අවධාරණය කෙරේ.

2 එඬේරාට.දෙවියන්වහන්සේගේ සෙනඟ කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ල පිළිබඳ පොදු පැරණි ගිවිසුමේ රූපය (උදාහරණයක් ලෙස, Ezek., ch. 34; 37.24 බලන්න) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අදාළ වේ (5.4;; ; ).

3 වන පරිච්ඡේදය

3 එලෙසම භාර්යාවෙනි, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත්ව සිටින්න."එසේම" යනු 2:13 හි ප්‍රකාශිත කීකරුකමේ පොදු මූලධර්මයයි. තම ස්වාමිපුරුෂයාට භාර්යාවගේ යටත්වීම තවත් "එසේම" (7 වන පදය) මගින් සමතුලිත වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, තම භාර්යාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලෙස ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඉල්ලා සිටියි (). පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර ඇති සම්බන්ධය ආධ්‍යාත්මික සමානාත්මතාවය () සහ නිවසේ සහ පල්ලියේ (;) භූමිකාවන් සහ කාර්යයන්හි යම් වෙනසක් අදහස් කරයි.

වචනයක් නැතිව.පුරාණ රෝම සංස්කෘතිය උපකල්පනය කළේ බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ආගම අනුගමනය කළ බවයි. පෙනෙන විදිහට සමහර ක්‍රිස්තියානි කාන්තාවන්ට නොඇදහිලිකාර කලත්‍රයන් සිටියා. පේතෘස් මෙම කිතුනු කාන්තාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයන් හැරවීමේදී ඒත්තු ගැන්වීම මත විශ්වාසය නොතබන ලෙසයි: ඔවුන් නොදන්නා ඇදහිල්ලක් ගැන දැනටමත් සැලකිලිමත් වන අතර, ස්වාමිපුරුෂයන් මෙය අකීකරුකමක් ලෙස සලකනු ඇත. සත්‍යය හෙළි කිරීමේ කාර්යයේදී කාන්තාවන්ගේ හැසිරීමම දෙවියන්ට උපකාරයක් වේවා.

3 හිසකෙස් බාහිර ෙගත්තම් ෙනොමැරී, රන්වන් හිස් වැසුම් ෙහෝ ඇඳුම්වල සියුම් ෙනොවන.මෙය ස්වර්ණාභරණ සඳහා නිශ්චිත තහනමක් නොව, පෙනුම සඳහා අධික සැලකිල්ලක් දැක්වීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීමකි ().

3 ඔහුව මාස්ටර් ලෙස හඳුන්වයි.මැද පෙරදිග පොදු ප්‍රකාශනය ගෞරවය සහ යටත් වීම (v. 1; ).

ඔබ ඇගේ දරුවන් ය.එම. ඔබත් එම කීකරුකම පෙන්වන්නේ නම් සාරා වගේ.

ඔබ හොඳ කරන්නේ නම්.මෙය දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වීම ගැන සඳහන් කරයි (cf. 2:15), නමුත් එය බොහෝ විට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට නොවරදින විශ්වාසවන්තකම ගැන ද සඳහන් කරයි.

කිසි බියකින් කලබල නොවන්න.ක්‍රිස්තියානි භාර්යාවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටිය යුතු අතර, නොඇදහිලිවන්ත කලත්‍රයන්ට නිසි ගෞරවය පෙන්වමින් (v. 1&N).

3 දුර්වලම යාත්රාව සමඟ.දුර්වලකම යනු ශාරීරික, සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික හෝ මානසික නොවේ. ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතු එක් හේතුවක් වන්නේ ශාරීරික ශක්තියේ වෙනස්කම් ය.

ජීවිතයේ කරුණාවේ සම උරුමක්කාරයන් ලෙස.විශ්වාසය තුළ පොදු බව අවධානය යොමු කිරීමට තවත් හේතුවකි. මෙහිදී පේතෘස් සලකා බලනුයේ කලත්‍රයන් දෙදෙනාම කිතුනුවන් වන තත්වයයි (cf. v. 1).

3:8–9 බදාදා .

3 නපුර නොගෙවන්න... ආශීර්වාද කරන්න.කිතුනුවන් පළි නොගත යුතුය, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ සතුරන්ට "ආශිර්වාද" කළ යුතුය (; ). එවැනි ආශීර්වාදයක් යාච්ඤාවකින් ප්රකාශ කළ හැකිය ().

3 ඔබට හානි කරන්නේ කවුද ..?කුඩා ආසියාවේ කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිසා දුක් විඳිය හැකි බව පේතෘස් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි (4:12). මෙම ප්‍රකාශය සමහර විට ආදර්ශවත් හැසිරීම් මගින් නරක හැසිරීම් වලක්වා ගත හැකි බවට සත්‍යවාදයක් ලෙස හෝ, බොහෝ දුරට, ප්‍රකාශයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක: කිතුනුවකුට කුමක් සිදු වුවද, කිසිම බාහිර බලවේගයකට ඔහුට අධ්‍යාත්මිකව හානි කළ නොහැක (; ).

3 ඔබ ආශීර්වාද ලද්දකි.කලාව සමඟ සම්බන්ධ වීම සහ තේමාව සංවර්ධනය කිරීම. 13-17. සත්‍යය වෙනුවෙන් දුක් විදින කිතුනුවන්ට ආශීර්වාද සහ ත්‍යාග පිරිනමයි, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ආසන්නතම තත්වයන් මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් නොකරයි.

3 සෑම විටම සූදානම්ව සිටින්න... පිළිතුරක් දීමට.ලිට්.: "සමාව", "ආරක්ෂාව", i.e. සතුරු මිනිසුන්ගෙන් රිදවන හෝ උපහාසාත්මක ප්‍රශ්න වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම. එවැනි පිළිතුරක් සමන්විත විය යුත්තේ කිතුනු ඉගැන්වීමේ මූලික මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීමෙනි.

3 එය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කැමති නම්.නුසුදුසු දුක් වේදනා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඉවසා සිටින අතර ඔහුගේ දරුවන්ගේ ප්‍රයෝජනය සහ ඔහුගේ මහිමය සඳහා සේවය කරයි (1:6-7; 4:19).

3 දෙනෙකුට වරක් තුවාල විය.මිනිසුන් සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමාණවත් පූජාවක් වන අතර වෙනත් මිදීමේ පූජා තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවේ ().

නමුත් ආත්මයෙන් පුනර්ජීවනය විය.සෙමී. .

3 ඔහු සිරගෙයි සිටි ආත්මයන් ළඟට ගොස් දේශනා කළේය.කලාව පිළිබඳ ප්රධාන අර්ථකථන හතරක්. 19.20.1. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දේශනා කිරීම උන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වයට පෙර සිටම, නෝවා මාර්ගයෙන් ස්වාමින්වහන්සේ ප්‍රාචීන මානව වර්ගයා ඇමතූ විට (cf.). ඔහු ඔවුන්ව පසුතැවිලි වීමට කැඳවූ නමුත් ඔවුන් සවන් නොදුන් අතර දැන් සිරගත කර ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පේතෘස් සමාන්තරයක් අඳිනවා: දෙවියන් වහන්සේ නොඇදහිලිවන්තයන් අතර නෝවා ආරක්ෂා කළා සේම, ඔහු සමාන තත්වයන් තුළ කිතුනුවන් ආරක්ෂා කරනු ඇත. 2. ඉරිදා දක්වා දේශනා, i.e. උන් වහන්සේ සහ නැවත නැඟිටීම අතර ක්‍රිස්තුස් "නිරයට බැසීමේ" කාලය තුළ. 3. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙම පණිවිඩය ඇද වැටුණු දේවදූතයන් වෙත ගෙන එන ලද අතර, ඔවුන් බොහෝ විට "දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන්" (cf.) සිට ඔවුන්ගේ සිරගත කරන ස්ථානය දක්වා හඳුනාගෙන ඇත. 4. උත්ථානයෙන් පසු දේශනාව, i.e. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම ජයග්‍රහණය ස්වර්ගයට නැගීමේදී වැටී සිටි දේවදූතයන්ට ප්‍රකාශ කළ බව.

3 මෙම රූපයට සමාන බව්තීස්මය.ගංවතුර ජලයේ නෝවාගේ භෞතික ගැලවීම ජල බව්තීස්ම වර්ගයකි.

ඉතිරි කරයි.බව්තීස්මය ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ලකුණ සහ මුද්‍රාව බව මෙහිදී අවධාරණය කෙරේ. බව්තීස්මයේ ගැලවීමේ ස්වභාවය තහවුරු කිරීම බාහිර ලකුණ සහ එය පෙන්නුම් කරන යථාර්ථය අතර සමීප සම්බන්ධයක් පෙන්නුම් කරයි.

ලෞකික අපිරිසිදුකම සේදීම නොවේ.ඔවුන් බව්තීස්මයට ඉන්ද්‍රජාලික බලයන් ආරෝපණය නොකිරීමට, පේතෘස් පෙන්වා දෙන්නේ ගැලවීම ලබා දෙන්නේ බාහිර චාරිත්‍රයකින් නොවන බවත්, නමුත් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීමේදී ඔහු සමඟ එක්සත් වීමෙන් ඔහු අදහස් කරන දෙයෙනි.

3 දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ.වඩාත්ම ගෞරවනීය ස්ථානය සහ විශ්වයේ ඉහළම බලයේ ලකුණ (

අළුත් ගිවිසුමේ, සම්පූර්ණ ඡේදයක සැබෑ ශ්රේෂ්ඨත්වය සමහර විට මතුපිටින් නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම පවසන දෙයෙහි නොව, එහි පදනම තුළ සැඟවී ඇති අදහස් සහ විශ්වාසයන් තුළ පවතී.

එම පණිවිඩය අන්‍යජාතිකයන්ට යොමු කර ඇති බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගෙන් ඔවුන්ට ලබා දුන් නිෂ්ඵල ජීවිතයෙන් ඔවුන් මුදනු ලැබේ ( 1,18 ); වරක් ජනතාව නොව, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ බවට පත් විය ( 2,10 ); ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අතීත කාලවලදී, ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයාගේ කැමැත්තට අනුව ක්‍රියා කළහ ( 4,3 ) මෙම ඡේදයේ වචන සහ ප්‍රකාශන භාවිතා කර ඇත්තේ කලින් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙන් ආවරණය නොවූ අන්‍යජාතිකයන් සම්බන්ධයෙන් වන අතර, මුලින් භාවිතා කරන ලද වචන සහ ප්‍රකාශන දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ වන යුදෙව්වන් සම්බන්ධයෙන් පමණක් භාවිතා කර ඇති බව සඳහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. "ගෙහෙන්නා ගිනි" සඳහා ඉන්ධන ලෙස සේවය කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අන්‍යජාතිකයන් මැවූ බව වරක් පැවසී ය. සර්පයෙක් තලා පෙලා දමන්නා සේම අන්‍යාගමිකයන්ගෙන් හොඳම අය පවා ඒ ආකාරයෙන්ම විනාශ කළ යුතු බව වරක් කීවේය. පෘථිවියේ සිටින සියලුම ජාතීන්ගෙන් දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේම කරන්නේ ඊශ්‍රායලයට පමණක් බව වරක් පවසා ඇත. දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව, වරප්‍රසාද සහ කරුණාව මුළු පොළොවටම සහ සියලු මිනිසුන්ට, කිසි විටෙකත් බලාපොරොත්තු නොවූ අයට පවා ලබා දී ඇත.

1. පේතෘස් තමන් විසින් ලියන ලද මිනිසුන්ට තෝරාගත් මිනිසුන්, දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ ලෙස හඳුන්වයි. වරක් මෙම මාතෘකාව ඊශ්‍රායෙලයට පමණක් අයත් විය: "ඔබ ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශුද්ධ සෙනඟක්; ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පොළොවේ සියලු ජාතීන්ගෙන් ඔහුගේම සෙනඟ වීමට ඔබව තෝරාගෙන ඇත" ( ඩියු. 7.6; 14.2) අනාගතවක්තෘවරයා මෙසේ පවසයි: "...මා තෝරාගත් තැනැත්තා ඊශ්‍රායෙල් වෙනුවෙන්" ( වේ. 45.4) ගීතිකාකරු "යාකොබ්ගේ තෝරාගත් පුත්‍රයන්" ගැන කතා කරයි ( Ps. 104.6.43).

නමුත් ඊශ්‍රායෙල් ජනයා ගැලවුම්කරුව හඳුනා ගත්තේ නැත - දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයා ලෝකයට එවූ විට, යුදෙව්වන් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කර කුරුසියේ ඇණ ගැසූහ. නපුරු කුලී නිවැසියන්ගේ උපමාවේ, යේසුස් පැවසුවේ ඊශ්‍රායෙල්හි උරුමය ඔහුගෙන් ලබාගෙන අන් අයට දෙන බවයි ( මැට්. 21.41; මාර්තු. 12.9; ලූනු. 20.16) සැබෑ ඊශ්‍රායලය, නව ඊශ්‍රායලය, දෙවියන්ගේ ඊශ්‍රායලය ලෙස ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය පිළිබඳ නව ගිවිසුමේ මූලික සංකල්පය මෙයයි. cf. ගැල්. 6.16) කලක් ඊශ්‍රායලයට තිබූ සියලු වරප්‍රසාද දැන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට හිමි වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව දැන් පෘථිවියේ කෙළවර දක්වා ළඟා වී ඇති අතර, සියලු ජාතීන් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දැක ඔහුගේ කරුණාව දැනී ඇත.

2. තවත් එක් වචනයක් වරක් ඊශ්‍රායලයට පමණක් යොමු විය. පීටර් වචනානුසාරයෙන් "පොන්ටස්, ගලාතියා, කපදෝසියා, ආසියාව සහ බිතිනියාවේ විසිරී සිටින (ඩයස්පෝරාවේ) නවකයන්ට" යොමු දක්වයි. ඩයස්පෝරාව, වචනාර්ථයෙන්, විසුරුවා හැරීම, පලස්තීනයෙන් පිටත සියලුම රටවල පිටුවහල්ව සිටින යුදෙව්වන් සඳහා විශේෂ වචනයකි. ඔවුන්ගේ සංකීර්ණ ඉතිහාසයේ විවිධ කාලවලදී, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ මව් රටෙන් බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, සමහර විට ඔවුන් රැකියාවක් සෙවීම සඳහා හෝ වඩා හොඳ ජීවිතයක් සෙවීම සඳහා එය අත්හැරියහ. මෙම යුදෙව් පිටුවහල්කරුවන් ඩයස්පෝරාව ලෙස හැඳින්වේ. දැන් සැබෑ ඩයස්පෝරාව යුදෙව් ජනතාව නොවේ; එය රෝම අධිරාජ්‍යයේ සියලුම පළාත්වල සහ එවකට ලෝකයේ සියලු ජනයා අතර විසිරී ඇති ක්‍රිස්තියානි පල්ලියයි.

කලක් යුදෙව්වන් විශේෂ මිනිසුන් වූ අතර අනෙක් මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් වූ නමුත් දැන් කිතුනුවන් විශේෂ ජනතාවක් බවට පත්ව ඇත. ඔවුන් දෙවියන්ගේ රජු වූ සහ පිටසක්වල ජීවීන්, ලෝකයේ සැරිසරන ජනතාවකි.

දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සහ සදාකාලික පිටුවහල් (1 පේතෘ. 1:1-2 (ඉදිරියට))

ඉහත සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ අප දැන් සාකච්ඡා කළ මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ මාතෘකා දෙක කිතුනුවන් වන අපට අදාළ වන බවයි.

1. අපි දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් සෙනඟ. එය ලබා දෙයි අධ්‍යාත්මික උන්නතිය පිළිබඳ හැඟීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු ලෝකයේම දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් තැනැත්තා වීමට වඩා උසස් ප්‍රශංසාවක් සහ වරප්‍රසාදයක් තිබිය නොහැක. වචනය eklectosඔබට විශේෂයෙන් තෝරාගත් සියල්ල නිර්වචනය කළ හැකිය; නිදසුනක් වශයෙන්, විශේෂයෙන් තෝරාගත් පලතුරු, විශේෂයෙන් තෝරාගත් අයිතම, තෝරාගත් භට පිරිස්, විශේෂිත හමුදා කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් තෝරාගත් බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් විශේෂයෙන් තෝරාගනු ලැබීම අපට ගෞරවයක්. නමුත් මේ හා සම්බන්ධ වන්නේ අප සෑම කෙනෙකුටම පැවරෙන කාර්යයන් ද වේ. අභියෝගාත්මක කාර්යයන්හා වගකීමක්. දෙවියන් වහන්සේ සෑම විටම සේවය කිරීමට පුද්ගලයෙකු තෝරා ගනී. ඒ හා සම්බන්ධ ගෞරවයක් නම් පුද්ගලයෙකු දෙවිගේ අරමුණු සඳහා යොදාගත හැකි වීමයි. යුදෙව්වන් අසාර්ථක වූ ස්ථානය මෙය වන අතර, එම අසාර්ථකත්වයේ ඛේදවාචකයෙන් අපගේ ජීවිත සලකුණු නොකිරීමට අපි විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුතුය.

2. අපි සදාකාලික පිටුවහල් කරන්නන්. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ලෞකික සියල්ලෙන් ඉවත් විය යුතු බවයි. ඊට පටහැනිව, ඔහු වඩාත් සෘජු අර්ථයෙන් මේ ලෝකයේ සිටිය යුතු අතර, ඒ සමඟම, මේ ලෝකයේ නොවිය යුතුය. කිතුනුවකු මේ ලෝකයෙන් වෙන්ව සිටිය යුතු නමුත් එයින් වැළකී සිටිය යුතු බව යමෙක් නුවණින් ප්‍රකාශ කළේය. පිටුවහල් කරන ලද යුදෙව්වා කොතැනක සිටියත් ඔහුගේ මුහුණ නිතරම ජෙරුසලම දෙසට යොමු විය. තමාට රැකවරණය දුන් රටට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් පුරවැසියෙකු විය හැකි යුදෙව්වා ජෙරුසලමට පමණක් කැප විය.

ග්රීක භාෂාවෙන්, විදේශ රටක තාවකාලිකව ජීවත් වූ එවැනි පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වේ paroikos, i.e. විදේශ රටක ජීවත් වන අතර, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි නිරන්තරයෙන් මව්බිම වෙත යොමු වේ. කිතුනුවන්, ඔවුන් කොතැනක සිටියත්, සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේ දෙසට ඇස් යොමු කරන අය වේ. හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා පවසන්නේ “අපට මෙහි ස්ථිර නගරයක් නැත, නමුත් අපි අනාගතය සොයමින් සිටිමු” ( හෙබ්රෙව්. 13.14).

පුද්ගලයෙකු මුළු ලෝකයෙන් ඈත් විය යුතු බව මෙයින් කිසිසේත් අදහස් නොකරන බව නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කළ යුතුය, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කිතුනුවකු සදාකාලික ආලෝකයෙන් සියල්ල දකින අතර ජීවිතය දෙස පෙරහැරක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ දෙසට බලන බවයි. කිතුනුවා ජීවිතයේ විවිධ පැතිවල වැදගත්කම තක්සේරු කරන්නේ මෙම කෝණයෙන් ය; එය ඔහුගේම හැසිරීම තීරණය කරයි, එය ඔහුගේ ජීවිතයේ නිර්ණායකය සහ එහි ධාවන අවස්ථාවයි.

එවැනි ප්රසිද්ධ වාක්යයක් තිබේ: "ජීවිතය පාලමකි; ඥානවන්තයා එය තරණය කරනු ඇත, නමුත් එය මත නිවසක් ගොඩනඟන්නේ නැත." එම අදහසම පශ්චාත් අපෝස්තලික යුගයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිවලින් එකක් වන එපිස්ටල් සිට ඩයග්නෙටස් දක්වා පහත ඡේදය තුළ අන්තර්ගත වේ:

“කිතුනුවන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අතර කැපී පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ පදිංචි රට, භාෂාව හෝ සිරිත් විරිත් අනුව නොවේ ... ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ග්‍රීක නගරවල සහ ම්ලේච්ඡයන්ගේ නගරවල, දෛවය යමෙකුට නියම කර ඇති පරිදි, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ආහාරවල සහ දේශීය සිරිත් විරිත් පිළිපදින බවයි. ජීවිතයේ සියලුම බාහිර පැති; කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තම ජීවිතයෙන් නිරූපණය කරන්නේ ඔවුන්ගේ රාජ්‍යයේ ආශ්චර්යමත් සහ බැලූ බැල්මට පරස්පර විරෝධී ස්වභාවයයි. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තම භූමික රටේ ජීවත් වන නමුත් තාවකාලික පදිංචිකරුවෙකු ලෙස පමණි; ඔවුන් පුරවැසියන් ලෙස ඔවුන්ගේ රාජකාරිය ඉටු කරයි. මේ රට, ඔවුන් විදේශිකයන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඔවුන්ට සියලු අයිතිවාසිකම් අහිමි කර ඇතත්, විදේශීය දේශයක් ඔවුන්ගේ නිජබිම වන අතර, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තම මව්බිමේදී, විදේශීය රටක මෙන් ... ඔවුන් පෘථිවියේ ජීවිතය ගත කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ පුරවැසිභාවය ස්වර්ගයේ ය."

කිතුනුවා ජීවත් වන රටේ නරක පුරවැසියෙකු යැයි සිතීම වැරදියි. ඒ වෙනුවට, ඊට පටහැනිව, ඔහු හොඳම පුරවැසියා වන්නේ ඔහු සෑම දෙයක්ම සදාකාලික ආලෝකයෙන් දකින බැවිනි, මෙම ආලෝකය තුළ පමණක් සෑම දෙයකම සැබෑ වටිනාකම දැකිය හැකිය.

කිතුනුවන් වන අපි දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ; අපි සදාකාලිකව ආගන්තුකයන් වෙමු. මෙය අපගේ අමිල වරප්‍රසාදය සහ අපගේ නොවැළැක්විය හැකි වගකීමයි.

ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨ අංශ තුනක් (1 පේතෘස් 1:1-2 (ඉදිරියට))

කලාව තුළ. 2 කිතුනු ජීවිතයේ වැදගත් අංග තුනක් ලැයිස්තුගත කරයි:

1. කිතුනුවන් පියා වන දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව දැනුම අනුව තෝරා ගන්නා ලදී. ඉංග්‍රීසි දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය ගැන ලස්සනට අදහස් දැක්වීය: “ලෝකයේ සතුරුකම සහ උදාසීනත්වය හෝ අපගේ කිතුනු ජීවිතයේ දියුණුවේ හිඟකම පමණක් අප දුටුවහොත්, අපි බලාපොරොත්තු සුන්වීමට පවා ඉඩ ඇත. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී අප මතක තබා ගත යුතුය දෙවියන්ගේ පියාණන්ගේ සැලැස්මට අනුව මැතිවරණය පැවැත්විණි. පල්ලියට යම් සංවිධානයක් තිබුණත් එය මිනිසුන්ගේ සංවිධානයක් පමණක් නොවේ. එය උපත ලැබුවේ මාංසයේ කැමැත්තෙන් නොව, මිනිසුන්ගේ විඥානවාදයෙන් නොව, උද්යෝගිමත් ආශාවන් හා සැලසුම් වලින් නොව, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික සැලසුම් අනුව ය. දෙවියන් වහන්සේගේ සැලසුම් සහ සැලසුම්, ඇය ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටින්නේ නම්, ඇය විශාල ඉලක්කයකට පැමිණෙනු ඇත.

2. කිතුනුවන් ආත්මය විසින් විශුද්ධ කිරීම මගින් තෝරා ගනු ලැබේ. මාර්ටින් ලූතර් පැවසුවේ, "මම හිතන්නේ මගේ මනසින් සහ මගේ ශක්තියෙන් මට මගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට හෝ ඔහු වෙතට පැමිණිය නොහැකි බවයි." ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම සහ සෑම පියවරකදීම අතිශයින්ම වැදගත් වේ. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සහ ගුණධර්ම සඳහා වූ දැඩි ආශාවේ පළමු මූලයන් අප තුළ අවදි කරන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපගේ පාප හඳුනා ගැනීමට උපකාර කරන අතර, මෙම පාපවලට සමාව ලබා දුන් කුරුසියේ ඇණ ගැසීම වෙත අපව ගෙන යයි. ශුද්ධාත්මයාණෝ අප වටකරගෙන සිටින පව්වලින් නිදහස් වීමටත්, ආත්මයේ ඵල වන ගුණධර්ම ලබා ගැනීමටත් අපට හැකියාව ලබා දෙයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපගේ පව් අපට කමා කර ඇති බවටත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අපගේ ස්වාමියා බවටත් සහතිකය ලබා දෙයි. කිතුනු ජීවිතයේ ආරම්භය, මැද සහ අවසානය සියල්ල ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මැවීම් වේ.

3. කිතුනුවන් තේරී පත් වේ කීකරුකම සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ රුධිරය ඉසීම. පරණ තෙස්තමේන්තුවේ තෙවරක් ලේ ඉසීම ගැන කතා කරන අතර, පේතෘස් ඒ මොහොතේ ඒ සියල්ල ගැන සිතමින් සිටියා විය හැකි අතර, මෙම අවස්ථා තුනම මෙම වචන පිටුපස ඇති අදහස තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරී වේ.

අ) ලාදුරු රෝගියෙකු සුව කිරීම සඳහා පූජා කරන පක්ෂියෙකුගේ රුධිරය ඉසිය යුතු ය ( සිංහයෙකු. 14:1-7) එසේ සංකේතවත් කළේ ලේ ඉසීමයි පිරිසිදු කිරීම. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාවෙන් කිතුනුවා පාපයෙන් පවිත්‍ර වේ.

ආ) ලේ ඉසීම ආරොන් සහ පූජකයන් වෙන් කිරීමේ උත්සවයේ කොටසකි ( Ref. 29.20.21; සිංහයෙකු. 8.30) තවද, එබැවින්, එය දේවමාළිගාවේ පමණක් නොව, පොදුවේ ලෝකය තුළ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා වෙන්වීමේ ලකුණක් විය.

ඇ) ඉසීම පිළිබඳ විශිෂ්ට චිත්‍රය ඊශ්‍රායලය සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර ඇති ගිවිසුම් සම්බන්ධය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගිවිසුමේ දී, දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ දයානුකම්පිත අවසරය මත, ඊශ්‍රායෙලයට තම සෙනඟ වීමට යෝජනාවක් කළ අතර, ඔහු ඔවුන්ගේ දෙවියන් වනු ඇත. නමුත් එම සබඳතාව වූයේ ඊශ්‍රායලය ගිවිසුමේ නියමයන් පිළිගෙන නීතියට කීකරු වීමයි. කීකරුකම ගිවිසුමේ වරදක් වූ අතර, කීකරු වීමට අපොහොසත් වීමෙන් අදහස් කළේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඊශ්‍රායෙල් අතර ඇති ගිවිසුමේ සම්බන්ධතාවය විනාශ වීමයි. ගිවිසුම් පොත ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට කියවන විට සෙනඟ එක හඬින් මෙසේ කීවෝය: “සමිඳාණන් වහන්සේ කී සියල්ල අපි කරන්නෙමු” කියායි. ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟ සහ දෙවියන් අතර කීකරුකමේ මෙම ප්‍රකාශනයේ ලකුණක් ලෙස, මෝසෙස් පූජාවේ රුධිරයෙන් අඩක් ගෙන පූජාසනය මත ඉස, අනෙක් භාගය සෙනඟට ඉස ( Ref. 24:1-8) ඉසීම සංකේතවත් කරයි කීකරුකම.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාව තුළින්, කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නව සම්බන්ධතාවයකට කැඳවනු ලබන අතර, එහිදී ඔවුන්ට අතීත පාපවලට සමාව ලැබෙන අතර, අනාගතයේදී ඔවුන් කීකරු වීමේ පොරොන්දුවක් ලබා දෙයි.

කිතුනුවන්ගේ මෙම කැඳවීම දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්රියාවෙන් ජීවිතය විශුද්ධ කර දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යොමු කරනු ලැබේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය ඉසීමෙන්, කිතුනුවන් අතීත පාපයෙන් පවිත්‍ර වී අනාගතයේදී දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමට කැප කරනු ලැබේ.

නව ජීවිතයකට මිනිසාගේ පුනර්ජීවනය (1 පේතෘ. 1:3-5)

මෙම ඡේදයේ ඇති සියලුම නිධානයන් අවබෝධ කර ගැනීමට අපට බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇත, මන්දයත් මූලික වශයෙන් වැදගත් ක්‍රිස්තියානි සිතුවිලි රාශියක් නව ගිවිසුමේ ස්ථාන ස්වල්පයක එකට ගෙන එන බැවිනි.

ඡේදය ආරම්භ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන ගීතිකාවකින් - නමුත් තරමක් විශේෂ ගීතිකාවකි, මන්ද යුදෙව්වෙකු සඳහා වඩාත් සාමාන්‍ය විවරය වූයේ: "දෙවියනි ඔබට ආශීර්වාද වේවා." කිතුනුවා මෙම යාච්ඤාව පිළිගත් නමුත් ඔහු එය තරමක් වෙනස් කළේය; ඔහු එය ආරම්භ කරන්නේ "අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේට සහ පියාණන් වහන්සේට ආශීර්වාද වේ වා" යන වදන්වෙනි. මෙය දුරස්ථ, නුහුරු නුපුරුදු දෙවියන්ට කරන යාච්ඤාවක් නොවේ; එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් කුඩා දරුවෙකු මෙන් විශ්වාස කළ හැකි යේසුස් වහන්සේ හා සමාන දෙවි කෙනෙකුට කරන යාච්ඤාවකි.

ඡේදය ආරම්භ වන්නේ අදහසකිනි පුනර්ජීවනය; කිතුනුවකු නැවත ඉපදුණු මිනිසෙකි; මිනිසා, නව ජීවිතයක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය පිටුපස සැඟවී ඇති වෙනත් කුමක් වුවත්, එයින් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයෙකු කිතුනුවකු වූ විට, ඔහුගේ ජීවිතයේ එවැනි රැඩිකල් වෙනසක් සිදු වන අතර එය ඔහුට ජීවිතය අලුතින් ආරම්භ වූ බව පැවසීමට පමණක් ඉතිරි වේ. නව උපත පිළිබඳ මෙම අදහස නව ගිවිසුම පුරා දිව යයි. අපි බලමු අලුත් ගිවිසුමේ මේ ගැන තව මොනවද කියලා තියෙන්නේ කියලා.

1. කිතුනුවන් උපත ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ ඔහුගේ ක්‍රියාව අනුව ය. ජෝන්. 1.13; යාකොබ්. 1.18) මේ සඳහා පුද්ගලයාගේ සහභාගීත්වය ඔහුගේ භෞතික උපත තරම් කුඩා වේ.

2. මෙය ජෝන් හි වෙනත් වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ ( ජෝන්. 3.1-15): පුනර්ජනනය යනු ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කාර්යයයි. එය පුද්ගලයෙකු සමඟ සිදු කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ කැමැත්තෙන් නොව, ඔහුගේ උත්සාහයෙන් නොව, නමුත් ඔහු තුළ වාසය කරන පරිවර්තනය කරන ආත්මයට ඔහු යටත් වූ විටය.

3. ඔහු එය කරන්නේ සත්‍ය වචනයෙන් ( යාකොබ්. 1.18; 1 සුරතල්. 1.23) ආරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වූ අතර, එය අහසත් පොළොවත්, අහසේ හා පොළොවේ ඇති සියල්ලත් මැව්වේය. දෙවියන් වහන්සේ වචනයක් කථා කළ අතර ලෝකය අවුල් ජාලයක් බවට පත් විය, ලෝකය තුළ ඔහු ජීවිතය සහ ජීවිතයට අවශ්ය සියල්ල නිර්මාණය කළේය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇති මෙම නිර්මාණාත්මක දේව වචනය මිනිසාගේ ජීවිතය නැවත උත්පාදනය කරයි.

4. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නැවත උපදින පුද්ගලයා ඔහුගේ සත්වයන්ගේ ප්‍රථම ඵලය බවට පත්වේ ( ජෝන්. 1.18) මෙය පුද්ගලයෙකු කාලය හා අවකාශයේ ලෝකයට, වෙනස් වීමේ හා මරණයේ ලෝකයට, පාපයේ හා විනාශයේ ලෝකයට ඉහළින් ඔසවා තබන අතර ඔහුට සදාකාලිකත්වය හා සදාකාල ජීවනය සමඟ සම්බන්ධ වීමට මෙතැන සහ දැන් අවස්ථාව ලබා දෙයි.

5. පුද්ගලයෙකු නැවත ඉපදෙන්නේ බලාපොරොත්තුවට, ජීවමාන බලාපොරොත්තුවකට ( 1 සුරතල්. 1.3) පාවුල් අන්‍යජාතික ලෝකය බලාපොරොත්තු රහිත ලෝකයක් ලෙස අර්ථ දක්වයි ( එෆ්. 2.12) ග්‍රීක නාට්‍ය රචක සොෆොක්ලීස් මෙසේ ලිවීය: "කිසිසේත්ම ඉපදීමට නොහැකි වීම හොඳම ඉරණමයි; උපත ලැබූ කෙනෙකුට හැකි ඉක්මනින් ඔහු පැමිණි ස්ථානයට ආපසු යාමයි." මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට අනුව ලෝකය යනු සියල්ල මැලවී විනාශ වන ස්ථානයකි; මේ ජීවිතය ප්‍රසන්න විය හැකි නමුත් එය කොතැනකවත්, නිමක් නැති අඳුරට ගෙන යන්නේ නැත. අනෙක් අතට, කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුවෙන් පුරාණ ලෝකයේ කැපී පෙනුණි. මෙම බලාපොරොත්තුව විශ්වාසයන් දෙකක් මත පදනම් විය:

අ) තමන් නැවත උපදින්නේ දිරායන බීජයකින් නොව නොදිරන බීජයකින් බව සිහිය මත ( 1 සුරතල්. 1.23) ඔවුන් තුළම දෙවියන් වහන්සේගේ බීජයේ යමක් තිබූ අතර, එබැවින් කාලයට හෝ සදාකාලයට විනාශ කළ නොහැකි ජීවිතයක් ඔවුන් තුළ තිබුණි.

ආ) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත ඉපදීමේදී ( 1 සුරතල්. 1.3) දැන් කිතුනුවකු සමඟ සැමවිටම මරණය පවා ජයගත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සිටින අතර, එබැවින් කිතුනුවාට බිය වීමට කිසිවක් නැත.

6. කිතුනුවා ධර්මිෂ්ඨකමට නැවත ඉපදේ ( 1 ජෝන්. 2.29; 3.9; 5.18) මෙම පුනරුත්පත්තියේදී ඔහු තමාව, ඔහුව බැඳ තැබූ පාපයන්ගෙන් සහ ඔහුව බැඳ තබන පුරුදුවලින් ඔහු පවිත්ර කරනු ලබන අතර, ධර්මිෂ්ඨකමේ ගමන් කිරීමට ඔහුට හැකි ශක්තිය ඔහු සොයාගෙන ඇත. පුනරුත්පත්තිය ලබන පුද්ගලයා නැවත පව් නොකරන බව මින් අදහස් නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු පැකිළෙන සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහුට ශක්තිය ඇති බවත් නැවත නැඟිටීමට දයාව ලබා දෙන බවත්ය.

7. කිතුනුවකුගේ නැවත ඉපදීම ආදරය සඳහා නැවත ඉපදීමකි ( 1 ජෝන්. 4.7) දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතය ඔහු තුළ පවතින බැවින්, කිතුනුවා ආත්මාර්ථකාමී ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු රහිත කෝපයෙන් පවිත්‍ර වී ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව දෙන සහ පරිත්‍යාගශීලී ප්‍රේමයේ යමක් ඔහු තුළ පවතී.

8. අවසාන වශයෙන්, කිතුනුවකුගේ නැවත ඉපදීම ජයග්‍රහණය සඳහා වූ උපතකි ( 1 ජෝන්. 5.4) කිතුනුවකුගේ ජීවිතය නිරන්තර පරාජයක් නොවේ; ඔහු තමා කෙරෙහි, පාපය සහ තත්වයන් මත ජයග්රහණ ලබා ගැනීමට පටන් ගනී. කිතුනුවා ජයග්‍රාහී ජීවිතයක රහස ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතය ඔහු තුළ වාසය කරන බැවිනි.

මහා උරුමය (1 පේතෘ. 1:3-5 (ඉදිරියට))

කිතුනුවා, එපමනක් නොව, තේජාන්විතව ඇතුල් වී ඇත උරුමය (ක්ලෙරොනොමි) මෙම වචනයට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත: පැරණි ගිවිසුමේ ග්‍රීක පරිවර්තනයේ, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආබ්‍රහම්ට උරුමයක් ලෙස, උරුමයක් ලෙස ලබා දුන් පොරොන්දු දේශය වන කානානය හැඳින්වීමට භාවිතා කරයි. දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟට දුන් දේශය ගැන පරණ ගිවිසුමේ නැවත නැවතත් කතා කරයි. ඇයව උරුමයක් ලෙස ගැනීමට (ඩියු. 15.4; 19.10) අපගේ දැක්ම අනුව උරුමය- මෙය අනාගතයේදී අපට අයිති දෙයක්; බයිබලයේ එම වචනයේ තේරුම සුරක්ෂිත සන්තකයක් යන්නයි. පොරොන්දු දේශය, යුදෙව්වන්ගේ දෘෂ්ටියට අනුව, එවන් සුරක්ෂිත හිමිකමක් විය. නමුත් කිතුනුවන්ගේ ඉරණම වඩා වැදගත් ය. පේතෘස් මෙම උරුමය, මෙම උරුමය, අසාමාන්ය ලෙස සංක්ෂිප්ත අර්ථ දැක්වීම් තුනකින් නිර්වචනය කරයි:

1. එය උරුමයකි නොදිරන (affartos) මෙම වචනයේ තේරුම නොනැසී පවතින, සදාකාලික, නමුත් ඒවගේම විනාශ කළ නොහැකි ය, කිසිදා සතුරාට හසු නොවූ සහ කොල්ලකෑමට ලක් නොවූ රටක් ලෙස. පලස්තීනය නැවත නැවතත් සතුරන් විසින් අත්පත් කර ගෙන කොල්ලකෑමට ලක්ව ඇත, එය යුද්ධයේ හා විනාශයේ ක්ෂේත්‍රයක් විය, නමුත් කිතුනුවන්ට සාමය සහ ප්‍රීතිය ලබා දී ඇති අතර කිසිදු ආක්‍රමණික හමුදාවකට බාධා කිරීමට හා විනාශ කිරීමට නොහැකිය.

2. එය උරුමයකි සම්පූර්ණයෙන්ම (amiantos) ක්රියා පදයේ miainein, විශේෂණ පදය ව්‍යුත්පන්න වී ඇති අතර එහි අර්ථය ඇත අශුද්ධ පිළිකුලෙන් අපවිත්ර කරන්න. බොහෝ විට පලස්තීනය බොරු දෙවිවරුන්ගේ පරම්පරාවෙන් අපවිත්‍ර වී ඇත ( යෙරෙ. 2.7.23; 3.2; එසෙක්. 20.43 කි) අපිරිසිදුකම සහ පිළිකුල් බව පොරොන්දු වූ දේශයේ පවා සලකුණක් තැබුවේය. කිතුනුවාට ලෝකයේ පාපයෙන් කැළැල් කළ නොහැකි පාරිශුද්ධත්වය ලබා දී ඇත.

3. එය උරුමයකි මැකී නොයන (අමරන්තෝස්) පොරොන්දු වූ දේශයේ, වෙනත් ඕනෑම රටක මෙන්, ලස්සනම මල් පවා මැලවී යයි, ලස්සනම ශාකය පවා මිය යයි. අනෙක් අතට, කිතුනුවා කිසිදු වෙනසක් නැති, ක්ෂයවීමක්, පරිහානියක් නැති ලෝකයකට ප්‍රවේශය ලබා ඇත; එහිදී ඔහුගේ සාමය සහ ප්‍රීතිය ජීවිතයේ හදිසි අනතුරු සහ වෙනස්කම් වලට බාධාවක් නොවනු ඇත.

කිතුනුවන්ගේ නව ජීවිතයට නැවත ඉපදුණු උරුමය කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට බොහෝ ද්විතීයික පිළිතුරු දිය හැකි නමුත් අසාමාන්‍ය ලෙස වැදගත් වන්නේ එකක් පමණි: කිතුනුවාගේ උරුමය දෙවියන් වහන්සේම වේ. ගීතිකාකරු පැවසුවේ: "ස්වාමීන්වහන්සේ මාගේ උරුමයේ සහ මාගේ කුසලානයේ කොටසකි... මාගේ උරුමය මට ප්‍රසන්නය ( Ps. 15.5.6) දෙවියන් වහන්සේ සදහටම එහි කොටසකි Ps. 72.26 කි) අනාගතවක්තෘවරයා පැවසුවේ “ස්වාමීන් වහන්සේ මාගේ කොටසයි ... එබැවින් මම ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තු වෙමි” ( අඬන්න. 3.24).

කිතුනුවකුට දෙවියන් වහන්සේ සිටින අතර ඔහු දෙවියන් වහන්සේට අයිති බැවින්, ඔහුට කිසිදා මැකී නොයන, නොදිරන, පිරිසිදු උරුමයක් ඇත.

කාලය තුළ ආරක්ෂා කර සදාකාලිකව ආරක්ෂිත (1 පේතෘ. 1:3-5 (ඉදිරියට))

කිතුනුවාගේ උරුමය - දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රීතියේ පූර්ණත්වය - ඔහු ස්වර්ගයේ බලා සිටියි; මේ සම්බන්ධයෙන් පේතෘස් වැදගත් කරුණු දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි.

1. මේ ලෝකය හරහා සදාකාලයට යන ගමනේදී, අපගේ ඇදහිල්ල තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් අපව (රුසියානු බයිබලයේ: තබා ඇත) ආරක්ෂා කරනු ලැබේ. පීටර් මෙහිදී භාවිතා කරන්නේ හමුදා ශබ්දකෝෂයේ වචනයකි frurein, එයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ජීවිත ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ආරක්ෂක සේනාවන් පිහිටුවා ඇති අතර ඔහු අපගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම ආරක්ෂා කරන බවයි. දෙවියන් වහන්සේ සෙවණෙහි සිට ඔහුව ආරක්ෂා කරන බව ඇදහිල්ල ඇති පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් සැක නොකරයි. නැත, දෙවියන් වහන්සේ ජීවිතයේ කනස්සල්ලෙන්, දුකෙන් සහ ගැටලුවලින් අපව ගලවා ගන්නේ නැත; ඔහු අපට ලබා දෙන්නේ ඔවුන් පරාජය කර ඉදිරියට යාමට හැකියාව පමණයි.

2. අවසාන ගැලවීම අවසාන කාලයේ දී අපට හෙළි වනු ඇත. අළුත් ගිවිසුමේ බොහෝ විට අවසාන දිනය (ය) සහ අවසාන කාලය ගැන කතා කරයි. මෙම සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ යුග දෙකක පමණ යුදෙව්වන්ගේ අදහස මත ය - නපුර සහ දුෂ්ටකම් පාලනය කරන වර්තමාන යුගය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වර්ණමය යුගය වන එළඹෙන යුගය ගැන. මෙම ශතවර්ෂ දෙක අතර, යුදෙව්වන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස තැබූ අතර, ලෝකය විනාශ වී නැවත නැවත සාදනු ලබන අතර විනිශ්චය සිදුවනු ඇත. අපගේ ලෝකය අවසන් වන අවසාන කාලය හෝ අවසාන දින ලෙස හැඳින්වූයේ මෙම අතරමැදි කාලයයි.

එම කාලය පැමිණෙන්නේ කවදාද, එවිට කුමක් සිදුවේද යන්න දැන ගැනීමට අපට ලබා දී නැත, නමුත් අළුත් ගිවිසුමේ අවසාන දවස් ගැන පවසන දේ දෙස බැලිය හැකිය:

1. කිතුනුවන් සිතුවේ ඔවුන් දැනටමත් මෙම අවසාන දින යුගයේ ජීවත් වන බවයි. "ළමයි! - ජෝන් පවසයි, - අවසන් වරට" ( 1 ජෝන්. 2.18) හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා මේ අන්තිම දවස්වල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් මිනිසුන්ට දෙන ලද එළිදරව්වේ සම්පූර්ණත්වය ගැන කතා කරයි ( හෙබ්රෙව්. 1.2) මුල් ක්‍රිස්තියානීන් විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් ඉතිහාසයට මැදිහත් වී ඇති බවත් මේ ලෝකයේ අවසානය ළඟ බවත්ය.

2. අවසාන දවස් යනු පළමු කිතුනුවන්ගේ අදහසට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් මිනිසුන් මත වගුරුවන කාලයයි ( ක්රියා කරයි. 2.17) පෙන්තකොස්ත දිනවලදී ආත්මයෙන් පිරුණු සභාව තුළ එය සිදු වන බව ඔවුහු දුටුවෝය.

3. පළමු කිතුනුවන් විශ්වාස කළේ නපුර අවසන් වීමට පෙර, විවිධ ව්‍යාජ ගුරුවරුන් - ක්‍රිස්තු-විරෝධීන් පෘථිවියේ පෙනී සිටින විට එය අවසන් උත්සාහය ගන්නා බවයි. 2 තිමෝ. 3.1; 1 ජෝන්. 2.18; ජූඩ් 18).

4. මළවුන් උත්ථාන කරනු ලැබේ. අන්තිම දවසේදී තම සෙනඟව නැවත නැඟිටුවනවා කියලා යේසුස් පොරොන්දු වුණා ( ජෝන්. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. මෙය අනිවාර්යයෙන්ම යුක්තිය ඉටු වන කාලයක් බවට පත් වනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය සිදු කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ සතුරන් සාධාරණ ලෙස හෙළා දැකීම සහ දඬුවම් විඳීමට සිදුවනු ඇත ( ජෝන්. 12.48; යාකොබ්. 5.3).

බොහෝ දෙනෙකුට එය භීෂණයේ කාලයක් වනු ඇති බව පැහැදිලිය, නමුත් කිතුනුවන්ට එය ගැලවීම වනු ඇත. පේතෘස්ගේ වචනය sodzeinසම්පූර්ණයෙන්ම දේවධර්මීය අර්ථයෙන් ගැලවීමට වඩා බොහෝ දේ අදහස් වේ. එය වැදගත් වේ අන්තරායෙන් බේරී රෝගවලින් සුවය ලබයි. සමහර විචාරකයින් පෙන්වා දී ඇත්තේ නව ගිවිසුමේ වචන බවයි sodzein- සුරකින්න සහ සෝටර්නස්- ගැලවීම, එකිනෙකට වෙනස්, නමුත් අර්ථයෙන් සමීප අර්ථයන් හතරක් ඇත: අ) අනතුරෙන් ගැලවීම ( මැට්. 8.25); ආ) රෝගයෙන් මිදෙන්න ( මැට්. 9.21); ඇ) දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයෙන් ගැලවීම ( මැට්. 10.22; 24.13); ඈ) අසනීපයෙන් ගැලවීම සහ පාපයේ බලය ( මැට්. 1.21) ගැළවීම බොහෝ පැත්තකි; එහි අන්තරායෙන් ගැලවීම, ලෙඩ රෝගවලින් ගැලවීම, හෙළා දැකීමෙන් ගැලවීම සහ පාපයෙන් ගැලවීම ය. මේ සියල්ල, සමහරක් පමණක් නොව, මාර්ගය අවසානයේ කිතුනුවන්ට ගණන් කළ හැකිය.

විඳදරාගැනීමේ රහස (1 පේතෘ. 1:6-7)

පේතෘස් සඳහන් කරන්නේ ඔහුගේ ලිපිය කියවන අය එකල සිටි තත්වයයි. ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සැමවිටම ඔවුන්ව ජනතාව අතර අප්‍රසාදයට පත් කර ඇති අතර දැන් ඔවුන් බොහෝ විට පීඩා විඳීමේ අවදානමට ලක්ව ඇත. ඉක්මනින්ම කුණාටුවක් ඇති වන අතර ජීවිතය භයානක වනු ඇත. තර්ජනාත්මක තත්වයක් හමුවේ, පීටර් තම පාඨකයන්ට පැමිණෙන ඕනෑම දෙයක් විඳදරාගැනීමට උපකාර වන හේතු තුනක් ගැන මතක් කර දෙයි:

1. ඔවුන්ට මේ සියල්ල විඳදරාගත හැක්කේ ඔවුන්ට ඉදිරිය බලා බලා සිටිය හැකි බැවිනි: එහිදී, අවසානයේ, පුදුමාකාර දෙයක් ඔවුන් බලා සිටී, පුදුමාකාර උරුමයක් - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවිතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙස්ට්කොට් ප්‍රකාශනය තේරුම් ගන්නේ එලෙස ය මෑත කාලයේ (en කයිරෝ eschato) අපි මේ ප්‍රකාශයෙන් අදහස් කරන්නේ අප දන්නා පරිදි ලෝකය එහි පැවැත්ම නවත්වන විට. එය එවිට, වෙස්ට්කොට් පවසයි. සෑම දෙයක්ම එහි සීමාවට ළඟා වූ විටක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගැලවීමේ බලය ප්‍රකාශ වනු ඇත.

මක්නිසාද යත්, කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීම සහ විපත්ති අවසානය නොවේ: මෙය මහිමය අනුගමනය කරයි; සහ බලාපොරොත්තුවෙන්, එම මහිමය අපේක්ෂාවෙන්, කිතුනුවාට ඔහුගේ ජීවිතයේ එන ඕනෑම දෙයක් විඳදරාගත හැකිය. සමහර විට පුද්ගලයෙකුට වේදනාකාරී ශල්‍යකර්මයකට හෝ දුෂ්කර ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් කිරීමට බල කෙරෙන අතර, පසුව ඔහුට ලැබෙන සෞඛ්‍යය හා ශක්තිය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා වේදනාව හෝ අපහසුතාවයන් විඳදරාගැනීමට ඔහු සතුටින් එකඟ වේ. පුද්ගලයෙකුට ඉදිරියෙන් යමක් ඇති තාක් කල්, ඔහුට සෑම දෙයක්ම විඳදරාගත හැකි බවත්, කිතුනුවකු නිමක් නැති සතුටක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බවත් ජීවිතය ඒත්තු ගැන්වී ඇත.

2. සෑම විපත්තියක්ම, සෑම පරීක්ෂාවක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම, පරීක්ෂණයක් බව ඔවුන් දන්නා නිසා කිතුනුවන්ට සියල්ල විඳදරාගත හැකිය. රත්රන් පිරිසිදු කිරීම සඳහා, එය මුලින්ම ගින්නෙන් පරීක්ෂා කළ යුතුය. මිනිසෙකු මුහුණ දෙන ජීවිතයේ පරීක්ෂාවන් සහ දුෂ්කරතා ඔහුගේ ඇදහිල්ල පරීක්ෂා කරන අතර, ඒවායින් ඔහුගේ ඇදහිල්ල පෙරට වඩා ශක්තිමත් විය හැකිය. තම අභ්‍යාස අත් නොහරින ක්‍රීඩකයා මෙයින් දුර්වල වන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ශක්තියෙන් ශක්තිමත් වේ. ජීවිතයේ පරීක්ෂාවන් සහ දුෂ්කරතා අපට ශක්තිය ලබා දිය යුතුය, එය අපව අහිමි නොකරයි.

මේ සම්බන්ධයෙන්, පේතෘස්ගේ වචනවල ආවේනික වූ විශේෂ අර්ථය අපි සටහන් කළ යුතුය. මේ මොහොතේ කිතුනුවන් දුක් විඳින බව ඔහු පවසයි විවිධපෙළඹවීම්. ග්රීක භාෂාවෙන් එය වේ poikilosවචනාර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ වර්ණවත්. පේතෘස් මෙම වචනය භාවිතා කරන්නේ එක් වරක් පමණි, එනම්, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ගුනාංගීකරනය කිරීමට ( 1 සුරතල්. 4.10) අපගේ පරීක්ෂාවන් සහ දුක් වේදනා දීප්තිමත් හා වර්ණවත් විය හැකිය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ද දීප්තිමත්, බහු-වර්ණ වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව තුළ නොසිටින සෙවනක් මිනිස් ජීවිතයේ නොමැත. සෑම පරීක්ෂාවකටම සහ සෑම පරීක්ෂණයකටම කරුණාව ඇත, සහ කරුණාව නොමැති එවැනි පරීක්ෂණයක් නොමැත.

3. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පැමිණෙන විට ඔවුන්ට ප්‍රශංසාව, මහිමය සහ ගෞරවය ලැබෙන නිසා ඔවුන්ට තවමත් විඳදරාගත හැකියි. බොහෝ විට අප මහා ක්‍රියා කරන්නේ මුදල් හෝ ලාභය සඳහා නොව, පුද්ගලයෙකුගේ ඇස්වල ආලෝකය දැකීමට හෝ ඔහුගේ ප්‍රශංසා වචනය ඇසීමට පමණි, මන්ද මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ අන් සියල්ලටම වඩා වැඩි ය. කිතුනුවා සෑම දෙයක්ම විඳදරාගන්නේ නම්, ඔහුට මාර්ගය අවසානයේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන්ම ප්‍රශංසා වදන් ඇසෙන බව දනී.

මෙන්න ඉවසීම සඳහා වට්ටෝරුව, ජීවිතය දුෂ්කර වන අවස්ථාවන් සහ ඇදහිල්ල විශාල දුෂ්කරතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපට මේ සියල්ල විඳදරාගත හැක්කේ අපට අභිමානවත් අනාගතයක් අප ඉදිරියේ ඇති බැවිනි. ජීවිතයේ සෑම පරීක්ෂාවක්ම සහ සෑම දුෂ්කරතාවයක්ම ඇසීම සඳහා අපගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කර පිරිසිදු කළ යුතු තවත් පරීක්ෂණයකි: "විශිෂ්ටයි!" බලා සිටින යේසුස් ක්රිස්තුස්, ඔහුගේ සියලු විශ්වාසවන්ත සේවකයන්ට ආචාර කරයි.

නොපෙනෙන නමුත් නොදන්නා (1 පේතෘ. 1:8-9)

ජේසුස් වහන්සේ මාංසයෙන් දැනගැනීමේ මහා වරප්‍රසාදය පේතෘස්ට ලබා දුන්නේ උන් වහන්සේ මිහිපිට වසන දවස්වල ය; ඔහුගේ පාඨකයන්ට එවන් සතුටක් ලබා දුන්නේ නැත. නමුත් ඔවුන් මාංසයෙන් උන් වහන්සේව නොදැන සිටියත්, ඔව්හු උන් වහන්සේට ප්‍රේම කළහ, ඔවුන්ගේම ඇස්වලින් උන් වහන්සේ නොදැක්කත්, ඔව්හු විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගේ මෙම ඇදහිල්ල ඔවුන්ට විස්තර කළ නොහැකි ප්‍රීතිය හා මහිමය ලබා දෙයි, මන්ද දැනටමත් සහ මෙහි ඔවුන්ගේ ආත්මයේ අවසාන සතුට ගැන ඔවුන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත.

I. G. Selvin ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ මිනිසා (මනුෂ්‍ය වර්ගයා) විසින් දැනුම ලබා ගැනීමේ මාවතේ අදියර හතරක් වෙන් කර ඇත:

1. පළමු අදියර බලාපොරොත්තුව සහ ආශාවයි; රජුගේ පැමිණීම ගැන සියවස් ගණනාවක් සිහින මැවූ අයගේ වේදිකාව. යේසුස් වහන්සේම තම ගෝලයන්ට පැවසූ පරිදි: "බොහෝ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ රජවරුන් ඔබ දකින දේ දැකීමට ආශාවෙන් සිටි නමුත් නොදැක්කා" ( ලූනු. 10.24) එය කිසිදා ඉටු නොවූ ආශාවන් සහ අපේක්ෂාවන් ඇති යුගයකි.

2. දෙවන අදියර නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව මාංසයෙන් දුටු සහ දැන සිටි අයගේ වේදිකාවයි. පේතෘස් මෙහි අදහස් කරන්නේ මෙයයි. ඔහු කොර්නේලියස්ට පැවසූ විට ඔහු සිතුවේ මෙයයි: "යුදයේ දේශයේ සහ ජෙරුසලමෙහි උන් වහන්සේ පැවසූ සෑම දෙයකටම අපි සාක්ෂිකරුවන් වෙමු" ( ක්රියා කරයි. 10.39) මේ අය උන්වහන්සේ සමඟ ගමන් කළ සහ ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ අපගේ දැනුම පදනම් වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සාක්ෂිය මතය.

3. සෑම ජාතියකම සහ සෑම විටම ඇදහිල්ලේ ඇසින් යේසුස් වහන්සේ දුටු අය සිටියහ. ජේසුස් වහන්සේ තෝමස්ට මෙසේ වදාළ සේක: "ඔබ මා දුටු නිසා ඔබ විශ්වාස කළා: නොදැක විශ්වාස කළ අය භාග්‍යවන්තයෝ ය" ( ජෝන්. 20.29) ජේසුස් වහන්සේ මේ ආකාරයෙන් දැකීමට හැකි වන්නේ ඔහු නිකම්ම ජීවත් වී මිය ගොස් දැන් වීරයෙකු ලෙස පමණක් නොව සුප්‍රසිද්ධ පොතක ප්‍රධාන චරිතයක් වන නිසා පමණි. ඔහු ජීවත් වූ සහ මිය ගිය සහ සදහටම විඳදරාගන්නා මිනිසා ය. කෙනෙක් කිව්වා කවදාවත් ශිෂ්‍යයෙක් නැහැ කියලා මතක් වුණායේසුස් වහන්සේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යේසුස් යනු මතකයක් පමණක් නොවේ - ඔහු ජීවත් වන අතර සැමවිටම සොයාගත හැකිය.

4. අවසාන වශයෙන්, සුන්දර දර්ශනය. අපි යේසුස්ව ඔහු සිටින ආකාරයටම දකින බව ජෝන්ට ඒත්තු ගියේය ( 1 ජෝන්. 3.2) “දැන්,” පාවුල් ලිව්වේ, “අපි පෙනෙන්නේ, අඳුරු වීදුරුවක් හරහා, අනුමාන කළ හැකි පරිදි, පසුව මුහුණට මුහුණලා” ( 1 කොරි. 13.12) අපි අවසානය දක්වා විඳදරාගතහොත්, අපගේම දෑසින් දකින, මුහුණට මුහුණ දැක, උන් වහන්සේ අප දන්නා පරිදි දැන ගන්නා දවසක් පැමිණේ.

ජේසුනි, මේ ඇස් කිසි දිනක ඔබගේ දීප්තිය දැක නැත;
හැඟීම්වල අඳුරු වැස්මක් එල්ලා තිබේ
ඔබේ ආශීර්වාද ලත් මුහුණත් මගේත් අතර.
මට ඔබව නොපෙනේ, මට ඔබව ඇසෙන්නේ නැත
එසේ වුවද ඔබ බොහෝ විට මා සමඟ සිටී.
තවද පෘථිවියේ වඩා වටිනා ස්ථානයක් නොමැත,
මට ඔබ හමුවූ තැනට වඩා.
අනික මම ඔයාව දැක්කෙ නැති උනාට
ඔහුගේ ඇදහිල්ල සමඟ තවමත් තනිව සිටිය යුතුය,
මම ඔබට ආදරෙයි, ස්වාමීනි, දිගටම ඔබට ආදරය කරන්නෙමි,
නොපෙනෙන, නමුත් නොදන්නා නොවේ.
මරණය මේ මාරාන්තික ඇස් වසා ගන්නා විට
සහ ගැහෙන හදවත නවත්වන්න
ඉරා දැමූ වැස්ම ඔබව හෙළි කරයි
ඔබගේ සියලු මහිමයෙන්.

මහිමය පුරෝකථනය කිරීම (1 පේතෘ. 1:10-12)

මෙය ඉතා වැදගත් ඡේදයකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් මිනිසුන්ට ලැබුණු ගැලවීම කොතරම් පුදුම සහගතද යත්, අනාගතවක්තෘවරුන් බොහෝ කලක සිට එය සොයමින් හා මෙනෙහි කරමින් සිටිති; දේවදූතයන් පවා ඔහු ගැන දැනගැනීමට ආශා කරයි. අනාගතවක්තෘවරුන් මේ ගැන ලියා ඇති දේ සහ ඔවුන්ගේ ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රවලට එකතු කළ හැක්කේ ශුද්ධ ලියවිලි පද කිහිපයකි.

1. පේතෘස් මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් කරුණු දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි. පළමුව, අනාගතවක්තෘවරුන් පැමිණෙන ගැළවීම පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම සොයා බලා අධ්යයනය කළහ. දෙවනුව, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ආත්මය ඔවුන්ට ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ගැන පුරෝකථනය කළේය. මෙය ශ්‍රේෂ්ඨතම සත්‍යය වේ: ආශ්වාදය යනු මූලද්‍රව්‍ය දෙකක නිෂ්පාදනයකි - සෙවුම් මිනිස් මනස සහ දෙවියන්ගේ හෙළි කරන ආත්මය. ශුද්ධ ලියවිල්ල ලියූ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ අතේ පිහාටු, ඔහු පිම්බූ නළා හෝ ඔහුගේ ආත්මය ලිස්සා ගිය වීණා බව කියනු ලැබේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒවා දෙවියන්ගේ අතේ ඇති අවිඥානික උපකරණ ලෙස සැලකේ. පේතෘස් මෙහි අපට පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය හෙළි වන්නේ එය සොයන අයට පමණක් බවත්, ආශ්වාදය යනු මනුෂ්‍ය හා දිව්‍යමය එකමුතු බවත්, මිනිස් මනස සෙවීමේ ප්‍රතිඵලයක් බවත්, ඒ සමඟම, හෙළිදරව් කිරීම බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය.

එපමණක් නොව, මෙම ඡේදයෙන් පහත දැක්වෙන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය, දැනටමත් මේ ලෝකයේ වාසය කර සදාකාලිකව එහි ක්‍රියා කළ බවයි. මිනිසුන් සුන්දරත්වය හඳුනා ගත් සෑම තැනකම, ඔවුන් සත්‍යය සොයාගත් සෑම තැනකම, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගය සෙවූ සෑම තැනකම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය සෑම තැනකම සිටියේය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමට මිනිසුන් නොපෙළඹූ සහ මෙම සෙවීමේදී ඔවුන්ට මඟ පෙන්වූ මොහොතක් කිසිම ජාතියක නොතිබුණි. සමහර විට මිනිසුන් බිහිරි සහ අන්ධ විය, සමහර විට ඔවුන් ඔහුගේ උපදෙස් වරදවා වටහා ගත්හ, සමහර විට ඔවුන් ඒවා අර්ධ වශයෙන් පමණක් තේරුම් ගත්හ, නමුත් ඔහුගේ හෙළිදරව් කිරීමේ ආත්මය සැමවිටම සිටි අතර මිනිසාගේ සෙවුම් මනසට මඟ පෙන්වීය.

2. මෙම ඡේදය පෙන්නුම් කරන්නේ අනාගතවක්තෘවරුන් ක්රිස්තුස්ගේ දුක් වේදනා සහ ඔහුගේ මහිමය ගැන අපට කතා කළ බවයි. වැනි ශුද්ධ ලියවිලි පද Ps. 21 සහ වේ. 52.13 - 53.12ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ දී ඔවුන්ගේ උච්චතම අවස්ථාවට හා සම්පූර්ණත්වයට ළඟා විය. පුරෝකථනය කර පුරෝකථනය කර ඇත Ps. 2; 15.8-11; 109ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමයෙන් හා ජයග්‍රහණයෙන් එහි සමාප්තියට පත් විය. අනාගතවක්තෘවරුන් ජේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයාගේ පැමිණීම කලින් දුටු බව නොසිතිය යුතුය. නැත, ඔවුන්ගේ සිහින හා දර්ශන ඉටු වන තැනැත්තා යම් දිනක පැමිණෙන බව ඔවුහු කලින්ම දුටුවෝය.

3. මෙම ඡේදයෙන් අපි අනාගතවක්තෘවරුන් කතා කළේ කාටද, ඔවුන්ගේ දේශනාව සේවය කිරීමට වූයේ කාටද යන්න ඉගෙන ගනිමු. ඔවුන් මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද මහිමාන්විත ගැලවීම පිළිබඳ පුවත ගෙනාවෝ ය. එය ඔවුන් විසින්ම කිසිදා නොවිඳි මිදීමකි. සමහර වෙලාවට දෙවියන් දර්ශනයක් දුන්නත් "දැන් එපා" කියනවා. දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ව පිස්ගා කන්දට ගෙන ගොස්, ඔහුට පොරොන්දු වූ දේශය පෙන්වමින් මෙසේ කීවේය: "මම ඔබට එය ඔබේ ඇස්වලින් දැකීමට ඉඩ දුන්නෙමි, නමුත් ඔබ එයට ඇතුල් නොවනු ඇත" ( ඩියු. 34.1-4).

අන්ධ පහන් කූඩුවක් සවස් වන විට පහන් දල්වන කතාවක් කාගේ හෝ කතාවකි. ඔහු එක කණුවක සිට තවත් කණුවකට ගමන් කරමින් තමා කිසිදා නොදුටු ආලෝකයක් අන් අයට ගෙන ආවේය. අනාගතයේදී මෙම දර්ශනයේ ඉටුවීම අන් අය දුටුවද, දර්ශනයක් ලැබීම උතුම්ම තෑග්ග බව අනාගතවක්තෘවරු ද දැන සිටියහ.

දේශකයන්ගේ ශුභාරංචිය (1 පේතෘ. 1:10-12 (ඉදිරියට))

නමුත් මෙම කොටසේදී පේතෘස් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දර්ශන ගැන පමණක් නොව, දේශකයන්ගේ ශුභාරංචිය ගැනද කථා කරයි. මිනිසුන්ට, පණිවිඩයේ ලිපිනයන්, ගැලවීමේ ශුභාරංචිය ගෙනාවේ ඔවුන් ය.

1. දේශනා කිරීම ගැලවීමේ ශුභාරංචිය බව මෙහි පවසයි. විවිධ කාලවලදී, මිනිසුන් දේශනා කිරීමේදී විවිධ අවධාරණයන් සහ විවිධ පැතිකඩයන් තැබිය හැකිය, නමුත් දේශනා කිරීම පදනම් වන්නේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම, ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම මත ය. සමහර විට දේශකයාට අනතුරු ඇඟවීමට, තර්ජනය කිරීමට සහ හෙළා දැකීමට සිදු විය හැක. දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය සහ උදහස ගැන මිනිසුන්ට මතක් කිරීමට ඔහුට සිදු විය හැක, නමුත් ඔහුගේ දේශනාවේ හරය වන්නේ ගැලවීම ප්‍රකාශ කිරීමයි.

2. දේශනා කිරීම ස්වර්ගයෙන් පහළ වන බව ද එහි සඳහන් වේ. ශුභාරංචිය දේශනා කරන්නාගෙන්ම නොවේ, එය ඔහුගේම සුබ ආරංචියක් නොවේ, එය ඔහුට දෙනු ලැබේ. ඔහු මිනිසුන්ට ගෙන එන්නේ ඔහුගේම මතයක් හෝ අගතියක්වත් නොවේ, ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන් ඔහුට දුන් පරිදි ඔවුන්ට සත්‍යය ගෙන එයි. ඔහු අනාගතවක්තෘවරුන් මෙන් සොයන්න සහ විමර්ශනය කළ යුතුය, ඔහු ඉගෙන ගත යුතු අතර, ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් විනිශ්චය කිරීමට සහ මඟ පෙන්වීමට බලා සිටිය යුතුය.

3. දේශනා කරන්නන් මිනිසුන්ට ගෙනෙන ශුභාරංචියේ අභිරහසට විනිවිද යාමට ස්වර්ගයේ දූතයන් කැමති බව ද මෙම ඡේදයේ සඳහන් වේ. දේශනාවක පොදු ස්ථාන නොතිබිය යුතුය; තනිකරම ලෞකික හා සාමාන්‍ය දේශනා නොතිබිය යුතුය - ඒවා උනන්දුව අවදි කර ආත්මය උද්දීපනය කළ යුතුය: දෙවියන් වහන්සේගේ ගැලවීම පුදුම සහගත දෙයකි.

දේශකයා ගැලවීමේ පණිවිඩය සමඟ මිනිසුන් වෙත පැමිණිය යුතු අතර ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යටපත් කර ඇත.

ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ අවශ්‍ය ධෛර්යය (1 පේතෘ. 1:13)

පේතෘස් කිතුනුවකුට ඉදිරියෙන් සිටින ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ මහිමය ගැන ඉහත කතා කළේය, නමුත් කිතුනුවා කිසි විටෙකත් අනාගතය පිළිබඳ සිහින වලට පමණක් ඉඩ නොතැබිය යුතුය, ඔහු අද දින දෛනික සටනේදී ධෛර්ය සම්පන්න විය යුතුය. එමනිසා, පේතෘස් පහත සඳහන් ආයාචනා සමඟ ඔහුගේ පාඨකයන් අමතයි:

1. ඔබේ මනසෙහි ඉඟ පටිය බැඳගන්න. පේතෘස් හිතාමතාම එවැනි දීප්තිමත් හැරීමක් තෝරා ගත්තේය. නැඟෙනහිර දෙසින්, පිරිමින් වේගවත් චලනයකට හෝ විශාල ශාරීරික වෙහෙසකට බාධා කරන දිගු ගලා යන ඇඳුම් සහ ඉණ වටා පුළුල් පටියක් ඇඳ සිටි අතර, විශාල ශාරීරික වෙහෙසක් ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් තම ඇඳුම් සාය මෙම පටිය යටට ඇලවූහ. චලනය වීමේ නිදහස ලබා ගන්න. රුසියානු භාෂාවෙන්, මෙම ප්රකාශනය අනුරූප වේ ඔබේ අත් පෙරළන්න. පේතෘස් තම පාඨකයන්ට සහ සවන්දෙන්නන්ට පවසන්නේ මහත් මානසික ප්‍රයත්නයක් සඳහා සූදානම්ව සිටින ලෙසයි: ඔවුන් නොසැලෙන සහ පරීක්ෂා නොකළ ඇදහිල්ලකින් සෑහීමට පත් නොවිය යුතුය, ඔවුන් සියලු ගැටලු විසඳා ගත යුතුය. සමහර විට ඔවුන්ට සමහරක් අනවශ්‍ය ලෙස ඉවත දැමීමට පවා සිදුවනු ඇත, සමහර විට ඔවුන් වැරදි කරනු ඇත, නමුත් අවසානයේ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම විශ්වාසයන් සහ ඔවුන්ගේම ඇදහිල්ල ඇත, එය කිසිවෙකුට සහ කිසිවකට ඔවුන්ගෙන් උදුරා ගත නොහැක.

2. අවදියෙන් සිටින්න[බාක්ලිහි දී:" සිහිබුද්ධියෙන් සිටින්න"]. ග්රීක භාෂාවෙන්, රුසියානු භාෂාවෙන්, වචනය සන්සුන්අර්ථ දෙකක් තිබිය හැක: බේබදුකමෙන් වැළකෙනවා, වචනාර්ථයෙන්, සහ සංවේදී, විචක්ෂණශීලී. මිනිසුන් මත් ද්‍රව්‍යවලට එරෙහිව සහ විෂ සහිත අදහස්වලට එරෙහිව නොසැලී සිටිය යුතුය; ඔවුන් සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව හා සාධාරණව විනිශ්චය කළ යුතුය. කිතුනුවකුට හදිසියේ හෝ මෙයට හසු වීම හෝ නවතම විලාසිතාවට වැටීම පහසුය. වැදගත් කාරණාවලදී ඇදහිලිවන්තයාගේ ස්ථීරභාවය සහ ස්ථීරභාවය පවත්වා ගැනීමට පේතෘස් කිතුනුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී.

3. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්වේදී ඔබට දෙනු ලබන කරුණාව කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසය තබන්න. කිතුනුවකුගේ ශ්රේෂ්ඨතම ලක්ෂණය වන්නේ ඔහු බලාපොරොත්තුවෙන් ජීවත් වන අතර, ඔහුට බලාපොරොත්තුවක් ඇති නිසා, ජීවිතයේ ඔහු වෙත පැමිණෙන පරීක්ෂාවන් සහ දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට ඔහුට හැකි වීමයි. සිදුවෙමින් පවතින දේවල සාධාරණත්වය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ පුද්ගලයෙකුට අරගල, ජීවන සටන් සහ දිගුකාලීන ශාරීරික ආතතිය විඳදරාගත හැකිය. කිතුනුවකු සඳහා, වඩාත්ම ලස්සන හා හොඳම දේ තවම පැමිණ නැත. ඔහු අතීතයට කෘතඥ වන අතර, වර්තමානයේ දුෂ්කරතා ස්ථිරව විඳදරාගන්නා අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ හොඳම දේ තවම පැමිණෙන්නට ඇති බවට පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇත.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නොමැතිව ජීවිතය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ජීවිතය (1 පේතෘ. 1:14-25)

මෙම ඡේදයේ වැදගත් කරුණු තුනක් සොයාගත හැකි අතර, අපි එකින් එක සලකා බලමු:

1. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැලවුම්කරුවා සහ ස්වාමියාය

අපගේ ගැලවුම්කරු සහ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සම්බන්ධයෙන් වැදගත්ම කරුණු මෙන්න:

1. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවුම්කරුවා වන අතර, ඔහු තුළින් මිනිසුන් පාපයේ සහ මරණයේ බැඳීම්වලින් නිදහස් විය; ඔහු නිර්මල හා නිර්මල බැටළු පැටවෙකි ( 1 සුරතල්. 1.19) පේතෘස් ජේසුස් වහන්සේ ගැන මේ ආකාරයෙන් කතා කරන විට, පරණ ගිවිසුමේ පින්තූර දෙකක් ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට නැගී සිටියේය: දුක්ඛිත රූපය වහලෙක්ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා තුළින් මිනිසුන් ගැලවීම සහ සුවය ලබා ඇත ( වේ. 53), සහ ඊටත් වඩා - පාස්කු බැටළු පැටවාගේ රූපය ( වේ. 12.5) එම අමතක නොවන රාත්‍රියේදී, ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයෝ ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් පිටව ගිය විට, ඔවුන් බැටළු පැටවෙකු රැගෙන ගොස් එය මරා ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල උළුවහු කණුවල ලේවලින් ආලේප කළ යුතු විය. මරණයේ දූතයා, ඊජිප්තු දේශය හරහා ගමන් කරමින්, ඊජිප්තු පවුල්වල සෑම කුලුඳුල් දරුවෙකුටම පහර දෙමින්, එවැනි ලකුණක් සලකුණු කර ඇති සෑම නිවසක් පසුකර ගියේය. බැටළු පැටවාගේ පාස්චල් ලකුණෙහි රූපය සමඟ අදහස් දෙකක් සම්බන්ධ වේ - වහල්භාවයෙන් මිදීම සහ මරණයෙන් මිදීම. ඔබ එය කෙසේ විග්‍රහ කළත් එක දෙයක් පැහැදිලිය: යේසුස් වහන්සේ තම ජීවිතයෙන් හා මරණයෙන් වන්දි ගෙවූයේ මිනිසුන්ව පාපයේ හා මරණයේ බැඳීම්වලින් නිදහස් කිරීමටයි.

2. දෙවියන්වහන්සේගේ සදාකාලික සැලසුම්වලදී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට මෙම කාර්යභාරය පවරා ඇත. ලෝකය මැවීමට පෙර, උන් වහන්සේ කළ දේ කිරීමට පැවිදි විය ( 1 සුරතල්. 1.20) මෙය විශිෂ්ට අදහසකි: සියල්ලට පසු, අපි සමහර විට දෙවියන් වහන්සේ මුලින්ම මැවුම්කරු සහ මැවුම්කරු ලෙස සලකමු, පසුව පමණක් ගැලවුම්කරුවා ලෙස, ඔහු මුලින්ම ලෝකය මැව්වාක් මෙන්, පසුව, සියල්ල වැරදී ගිය විට, ගැලවීමේ මාර්ගයක් සොයා ගත්තේය. යේසුස් ක්රිස්තුස්. මෙහිදී අපට ගැලවුම්කරුවා වූ දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනයක් ඇත කලින් පවාඔහු මැවුම්කරු සහ මැවුම්කරු බවට පත් වූ ආකාරය. ගැලවීම යනු දේවල් වැරදුන විට ඔහුට පිහිට වීමට බලකෙරුණු අවසාන විසඳුම නොවේ. එය මැවීමට පෙර කලින් නියම කර ඇත.

3. පේතෘස් සිතන්නේ අළුත් ගිවිසුමේ සියලුම ලේඛකයින්ට පොදු අනුපිළිවෙලකි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් යනු ඝාතනයට දෙන ලද බැටළු පැටවෙකු පමණක් නොවේ. ඔහු උත්ථාන වූ තැනැත්තා ය, දෙවියන් වහන්සේ මහිමය ලබා දුන් ජයග්‍රාහකයා ඔහු ය. නව ගිවිසුමේ ලේඛකයන් සෑම විටම කුරුසය සහ නැවත නැඟිටීම එකක් ලෙස සලකයි; කලාතුරකින් සිතන්න ගොදුරක්ක්රිස්තුස්, ඔහුගේ ගැන නොසිතා ජයග්රහණය. එඩ්වඩ් රොජර්ස් So They May Live හි ලියයි, ඔහු වරක් ස්වාමින් වහන්සේගේ දුක් වේදනා සහ ඔහුගේ උත්ථානය පිළිබඳ කතාව හොඳින් අධ්‍යයනය කළ අතර, "ස්වාමීන්වහන්සේගේ දුක් වේදනා අවධාරණය කිරීමේදී සියුම් හා ඛේදජනක ලෙස යමක් ඇති බවට ක්‍රමයෙන් හැඟීම මා තුළ ඇති විය. කුරුසය, නැවත නැඟිටීමේ දීප්තිය සහ තේජස අඩු කරන අතර මිනිස් ගැලවීම යනු විඳදරාගත් දුක් වේදනාවල ප්‍රතිඵලයක් මිස උතුරා යන ආදරය නොවන බව යෝජනා කරයි. රොජර්ස් තමාගෙන්ම ප්‍රශ්න කරයි: "පාස්කු ඉරිදා පැමිණෙන විට කිතුනුවන්ගේ ඇස් හැරෙන්නේ කොහේද? හිස් සොහොනකින් දීප්තිය?"

රොජර්ස් තවදුරටත් පවසන්නේ, “ඔවුන්ගේ දේශනා සහ තර්ක මගින්, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම මගින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය එහි සෙවණැල්ලෙන් වැසී ගිය බවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ඉරණම තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමිකාව බවත්, පාඨකයාට සහ සවන්දෙන්නන්ට හැඟීමක් ඇති කරන එවැනි දේශකයන් සහ දේවධර්මවාදීන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් සිටිති. ගොල්ගොතාට පමණක් සීමා වූ අතර, බරපතල අධ්‍යාත්මික අනතුරක් නියෝජනය කරන සත්‍යය, අපැහැදිලි වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම නිවැරදිව වටහා ගත හැකි අතර එය නිවැරදිව අර්ථ දැක්විය හැක්කේ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමේ ආලෝකයෙන් පමණි.

උන් වහන්සේගේ මරණයෙන්, යේසුස් වහන්සේ වහල්භාවයේ සහ මරණයේ බැඳීම්වලින් මිනිසුන්ව නිදහස් කළ අතර, උන් වහන්සේගේ උත්ථානය මගින් ඔවුන්ට ජීවනය ලබා දුන්නේය - ඔහු මෙන් ම තේජාන්විත හා සදාකාලික ය. මෙම ජයග්‍රාහී නැවත නැඟිටීම තුළින්, අපි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ බලාපොරොත්තුව සොයාගෙන ඇත ( 1 සුරතල්. 1.21).

මෙම ඡේදයේ අපට පෙනෙන්නේ, ජේසුස් වහන්සේ - කල්වාරි හි දුක් විඳීමේ මිලෙන් - ශ්‍රේෂ්ඨ මිදුම්කරුවා වන අතර, ඔහු ලෝකය මැවීමට පෙර පවා, ගැලවුම්කරුවා වීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලදී; ඔහු මරණයේ ජයග්‍රාහී ජයග්‍රාහී සහ ජීවිතයේ තේජාන්විත ස්වාමියා වන අතර, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම තුළින්, මරණයට ස්පර්ශ කළ නොහැකි ජීවිතයක් මිනිසුන්ට ලබා දුන් අතර, කිසිවක් නැති කළ නොහැකි බලාපොරොත්තුවක් ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය.

2. ක්රිස්තුස් නොමැතිව ජීවිතය

පේතෘස් ක්රිස්තුස් නොමැතිව ජීවිතයේ ලක්ෂණ තුනක් ලබා දෙයි:

1. මෙය ජීවිතයයි නොදැනුවත්කම (1,14 ) දෙවියන්ගේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ අදහස මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෝකයේ සැමවිටම ආධිපත්‍යය දරයි; මිනිසුන්ට ඔහුගේ රහස සොයා ගැනීමට හැකි විය. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයෙකු වන ප්ලේටෝ පැවසුවේ, “විශ්වයේ නිර්මාතෘ සහ පියා සොයා බැලීම සහ සෙවීම දුෂ්කර ය; යමෙකු ඔහුව සොයා ගත්තේ නම්, සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි වචන වලින් ඔහුව ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.”

දාර්ශනිකයාට පවා දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගැනීම දුෂ්කර වන අතර සාමාන්‍ය මිනිසාට ඔහුව තේරුම් ගැනීමට පවා නොහැකි ය. ඇරිස්ටෝටල් දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කළේ සෑම කෙනෙකුම සිහින දකින නමුත් කිසිවෙකු නොදන්නා මුල් හේතුව ලෙසයි. පැරැන්නන් දෙවියකු හෝ දෙවියකු ඇතැයි කිසි සේත්ම සැක නොකළ නමුත් පවතින දෙවිවරුන් නොදන්නා බව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර ඔවුන් මිනිසුන් සහ විශ්වය දෙස බලන්නේ සම්පූර්ණ උදාසීනත්වයකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නොසිටි ලෝකයක, දෙවියන් වහන්සේ අභිරහසක් විය, ඔහුට බලය සහ අධිකාරිය තිබුනා, නමුත් ඔහු කිසි විටෙකත් ප්‍රේමය නොවීය; සහ උපකාරය සඳහා ආයාචනය කිරීමට මිනිසුන්ට අත් ඔසවන්නට හෝ බලාපොරොත්තුවෙන් ඇස් ඔසවන්නට කිසිවෙකු සිටියේ නැත.

2. මෙය ජීවිතයයි කාමයන් (1,14 ) ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පැමිණි ලෝක ඉතිහාසය කියවන විට, කෙනෙකු තම ජීවිතය ආධිපත්‍යය දැරූ කාමුකත්වය විසින් පහර දී පලවා හරිනු ලැබේ. මංමුලා සහගත දරිද්‍රතාවය සමාජයේ පතුලේ රජ කළ අතර, ඉහළම අය රුපියල් දස දහස් ගණනක් වටිනා රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ සහ භෝජන සංග්‍රහ සංවිධානය කළ අතර එහිදී මොනර මොළය සහ නයිටිංගේල් දිව සේවය කළහ. මෙම එක් මංගල්‍යයක දී විටෙලියස් අධිරාජ්‍යයා ඉදිරියේ තෝරාගත් මාළු දෙදහසකට සහ පක්ෂීන් හත්දහසකට සේවය කරන ලදී. නිර්මලකම සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක විය. රෝමානු කවියෙකු වූ මාර්ෂල් දසවන වරට විවාහ වූ කාන්තාවක් ගැන කතා කළේය; රෝමානු කවියෙකු වන Juvenal වසර පහක් තුළ සැමියන් අට දෙනෙකු වෙනස් කළ කාන්තාවක් ගැන කතා කරයි; පල්ලියේ ප්‍රමුඛතම ගුරුවරයෙකු වන ජෙරොම් පැවසුවේ රෝමයේ කාන්තාවක් ඇගේ විසිතුන්වන සැමියාගේ විසිඑක්වන බිරිඳ බවයි. පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ පුරාණ රෝමයේ සමලිංගිකත්වය කෙතරම් සාමාන්‍ය දෙයක්ද යත්, එය දේවල්වල ස්වාභාවික තත්වය ලෙස සැලකේ. ඒ ලෝකයේ ආශාව, සියල්ල ආධිපත්‍යය දැරීය; සෑම කෙනෙකුම තම ආශාව තෘප්තිමත් කර ගැනීමට නව සහ වල් මාර්ග සොයමින් සිටියහ.

3. එය නිෂ්ඵල, හිස් ජීවිතය. එහි සම්පූර්ණ භීෂණය පවතින්නේ එයට අවසාන ඉලක්කයක් නොමැති වීමයි. රෝමානු කවියෙකු වූ Catullus ඔහුගේ ලෙස්බියාවට ආදරය සතුට සඳහා යාච්ඤා කරයි; මොහොත සහ තාවකාලික ප්‍රීතිය අල්ලා ගන්නා ලෙස ඔහු ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටී: "ඉර උදා වී වෙනස් නොවන අනුපිළිවෙලකින් බැස යනු ඇත; හෙට නැවත පැමිණෙනු ඇත; නමුත් අපට, ක්ෂණික ආලෝකය පමණක් මැකී යනු ඇත, එක් අපරාජිත රාත්‍රියක් බලා සිටී." උන්ට බල්ලෝ වගේ මැරෙන්න වෙන නිසා උන්ට බල්ලෝ වගේ ජීවත් වෙන්න බැරි ඇයි? ඔවුන්ට ජීවිතය හිස් කටයුත්තක් විය: හිරු යට කෙටි වසර කිහිපයක් පමණි, සහ එහි - සදාකාලික ශුන්‍යතාවය; ජීවත් වීමට කිසිවක් නැත, මිය යාමට කිසිවක් නැත. කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවන මිනිසෙකුගේ ජීවිතය සැමවිටම නිෂ්ඵල හා හිස් ය.

3. ක්රිස්තුස් පිරී ජීවිතය

පේතෘස් ක්‍රිස්තුස්ගෙන් පිරුණු ජීවිතයේ ලක්ෂණ තුනක් පෙන්වා දෙන අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම බලගතු නඩුවක් ඉදිරිපත් කරයි:

1. මෙය ජීවිතයයි කීකරුකම සහ ශුද්ධකම (1 සුරතල්. 1.14-16) දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබීම යනු වරප්රසාද ලබා ගැනීම පමණක් නොව, විශාල වගකීමක් ද භාර ගැනීමයි. යුදෙව් ආගමේ සාරය වූ පුරාණ ආඥාව පේතෘස් සිහිපත් කරයි: දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟව ශුද්ධව සිටින බව තරයේ කියා සිටියේ ඔහු ශුද්ධ බැවින් ( සිංහයෙකු. 11.44; 19.2; 20.7.26) ග්රීක hagios, ශාන්තඅර්ථය ඇත විශේෂ, වෙනම. දේවමාළිගාව වෙනත් ගොඩනැඟිලිවලට වඩා වෙනස් බැවින් එය ශුද්ධ ය; සබත් දිනය ශුද්ධ වන්නේ එය වෙනත් දිනවලට වඩා වෙනස් බැවින් කිතුනුවා ශුද්ධ වන්නේ ඔහු අනෙක් මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් බැවිනි. කිතුනුවා දෙවියන් වහන්සේගේ මිනිසා, දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් තැනැත්තා ය. ලෝකයේ යම් කාර්යයක් ඉටු කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔහුව තෝරාගෙන ඇති අතර ඔහුට සදාකාලිකව විශේෂ ඉරණමක් නියම වේ. කිතුනුවා කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට සහ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවත් වීමට තෝරාගෙන ඇත. ලෝකයේ කිතුනුවා දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය පිළිපැදිය යුතු අතර ඔහුගේ ජීවිතය අනුකරණය කළ යුතුය. විශිෂ්ට වීම ඔහුගේ යුතුකමයි.

2. මෙය ජීවිතයයි බිය(බාර්ක්ලි හි: විස්මය) ( 1 සුරතල්. 1.17-21) ගෞරවය යනු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තමා ජීවත් වන බව නිරන්තරයෙන් දන්නා පුද්ගලයෙකුට අත්විඳින හැඟීමයි. මෙම පදවල පේතෘස් කිතුනුවකු ගෞරවාන්විතව ජීවත් වීමට හේතු තුනක් ඉදිරිපත් කරයි.

අ) ඔහු මේ ලෝකයේ තාවකාලික පදිංචිකරුවෙකි. ඔහුගේ ජීවිතය සදාකාලික ලකුණ යටතේ ගලා යයි: ඔහු දැන් සිටින ස්ථානය ගැන පමණක් නොව, ඔහු ගමන් කරන ස්ථානය ගැනද නිරන්තරයෙන් සිතයි.

ආ) ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙත යන මාර්ගයේ ය; ඔහුට ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ පියා ලෙස හැඳින්විය හැකිය, නමුත් ඔහු පියා ලෙස හඳුන්වන මෙම දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ක්‍රියාවන් අනුව අපක්ෂපාතීව විනිශ්චය කරන බව ඔහු මතක තබා ගත යුතුය. කිතුනුවකු යනු ගණන් කිරීමේ දිනයක් ඇති බව දන්නා පුද්ගලයෙකි. තමාගේ කොටස දිනන්නට හෝ පැරදීමට හැකි බව කවුද දන්නේ. මෙලොව ජීවිතය ඔහුට ඉතා වැදගත් වන්නේ එය සදාකාල ජීවනයට මඟ පෙන්වන බැවිනි.

ඇ) ඔහුගේ මේ ජීවිතය ඉතා ආදරයෙන් ගෙවා ඇති නිසා - යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා මරණයෙන්, සහ එය ඉතා මිල අධික බැවින්, එය නිකම්ම නාස්ති කිරීමට හෝ විසිරී යාමට නොහැකිය. අවංක මිනිසෙක් තමාට ඉතා ආදරයෙන් ලැබුණු දේ නාස්ති නොකරයි.

3. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පිරුණු ජීවිතයක් යනු ජීවිතයකි සහෝදර ප්රේමය (1 සුරතල්. 1.22) එය සහෝදරයන් කෙරෙහි අවංක, සුහද සහ දැඩි ආදරයෙන් විදහා දැක්විය යුතුය. කිතුනුවා නැවත ඉපදෙන්නේ දූෂිත බීජයකින් නොව, නොදිරන බීජයකින් ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසාගේ පුනරුත්පත්තිය දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තයේ ක්‍රියාවක් බවයි, යොහන් වචන වලින් ප්‍රකාශ කළ අදහස: "ලෙයින් හෝ මාංශයේ ආශාවෙන් හෝ මිනිසාගේ ආශාවෙන් උපත නොලබන, නමුත් උපත ලැබුවේ. දෙවි" ( ජෝන්. 1.13); නමුත් බොහෝ දුරට මෙයින් අදහස් කරන්නේ කිතුනුවාගේ පුනර්ජනනය යනු වචනයේ බීජය ඔහු තුළට විනිවිද යාමේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි. මෙම අදහසේ මූලාශ්‍රය වපුරන්නාගේ උපමාවයි ( මැට්. 13:1-9) පීටර් උපුටා දක්වයි වේ. 40.6-8, සහ දෙවන පරිවර්ථනය මෙම පාඨයට වඩා අනුකූල වේ. අපි මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අර්ථකථනය කළත්, එහි අර්ථය නම් කිතුනුවා නැවත උත්පාදනය වන බවත්, ඔහු නැවත උත්පාදනය වන නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතය ඔහු තුළ පවතින බවත් ය. දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතයේ ශ්රේෂ්ඨතම ලක්ෂණය වන්නේ ප්රේමයයි, එබැවින් කිතුනුවා මිනිසුන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී මෙම දිව්යමය ප්රේමය ප්රකාශ කළ යුතුය.

කිතුනුවා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පිරී ඇති ඉතා සුවිශේෂී ජීවිතයක් ගත කරයි; ඒ හා බැඳුණු විශාල වගකීම් ඔහුට කිසිදා අමතක නොවේ. මේ ජීවිතය එය බිහි කළ දෙවියන්ගේ ආදරයෙන් අලංකාර වේ.

පෙළෙහි දෝෂයක් හමු වූවාද? එය තෝරා ඔබන්න: Ctrl + Enter

1:1,2 පේතෘස්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අපොස්තුළු තුමනි, පොන්තස්, ගලාතිය, කපදෝසියා, ආසියාව සහ බිතිනියාවේ විසිරී සිටින තෝරාගත් අයට,
2 පියවූ දෙවියන්වහන්සේගේ පෙරදැනුම අනුව, ආත්මයෙන් විශුද්ධවීමත් සමඟ, කීකරුකමටත්, ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ලේ ඉසීමටත්: ඔබට කරුණාවත් සමාදානයත් වැඩිවේවා.
දෙවියන් වහන්සේ විසින් සෑම අවස්ථාවකදීම කැඳවන ලද සියලුම දෙවියන්ගේ සේවකයන්, තමන් පිටසක්වලයින් සහ පෘථිවියේ ඉබාගාතේ යන අය ලෙස සැලකූ අතර, ඔවුන් "ගෙදරට" දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගිය නමුත් ඔවුන් මේ ලෝකයේ නිවසක් සොයන්නේ නැත. කිතුනුවන් සඳහා සැබෑ නිජබිම වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත නියෝගයයි. සමහර කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික නිජභූමියේ භූමියේ ජීවත් නොවූ නමුත් ගලාතිය, ආසියාව, කපදෝසියා යනාදී ප්රදේශ පුරා විසිරී සිටි බව මෙහි පැවසිය හැකි වුවද.

පූර්ව දැනගැනීමෙන්- දෙවියන් වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම මාංසයට අනුව නොව ආත්මයට අනුව සෙනඟක් මුදවා ගැනීමටත්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් සහ ජේසුස් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් මිදීමෙන් උපන් දරුවන් තමාට සොයා ගැනීමටත් සැලැස්මක් තිබුණි.

තෝරාගත් අය (අභිෂේක ලත් අය) පැරණි ගිවිසුමේ ඔවුන්ගේ කැඳවීම ගැන දැන සිටියේ ස්වාමින්වහන්සේගේ මුඛයෙන් දේවදූතයන් මාර්ගයෙන් හෝ ඔහුගේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන්. නව ගිවිසුම සඳහා, පේතෘස් තේරී පත්වීමේ මූලධර්මය තරමක් වෙනස් ලෙස පැහැදිලි කළේය: පියා වන දෙවියන්ගේ පූර්ව දැනුමට අනුව (දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොව, N.Z. දරුකමට හදා ගැනීමේ හැකියාව ගැන කතා කරයි) - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් මුදවාගත් සියල්ලන්ම විශුද්ධ කරනු ලැබේ. ශුද්ධාත්මයෙන් අභිෂේක කිරීම. තේරී පත්වීමේ සාක්ෂියක් ලෙස ශුද්ධාත්මයෙන් අභිෂේක කිරීම ගැන - දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සියලු දෙනා දනිති - 2 කොරින්ති 1:21,22

1:3,4 අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේට ආශීර්වාද වේ වා!
4 ඔබ වෙනුවෙන් ස්වර්ගයේ ගබඩා කර ඇති නොදිරන, පිරිසිදු, නොමැකෙන උරුමයකට,
“යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දෙවි සහ පියා” යන ප්‍රකාශයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් තමාගේම දෙවි සහ පියා විය නොහැකි බවයි. මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ඊශ්‍රායෙල්හි දෙවි වන යෙහෝවා ගැනයි. එමගින් සියලු කිතුනුවන්ට මරණාසන්න පව්කාර පුද්ගලයෙකුගේ සිට සදාකාල ජීවනයට සුදුස්සෙකු බවට පරිවර්තනය වීමට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දුන්නේය, එසේ පැවසුවහොත් - නව ජීවිතයකට නැවත ඉපදීමට සහ කිතුනුවන් සඳහා ස්වර්ගයේ ගබඩා කර ඇති උරුමය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාර්ගය පුනරුච්චාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම කෙනෙකුට - ඔහුගේ ජීවිතය සමඟ, මරණයේදී පවා නැවත නැඟිටීමේ බලාපොරොත්තුව ඇත (ඔහු මරණයෙන් පසුව පවා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ "මාර්ගය" නැවත නැවතත් කරනු ඇත).

ප්රකාශනයේ " උරුමය අප වෙනුවෙන් ස්වර්ගයේ තබා ඇත ”- කිතුනුවන් නිසැකවම ස්වර්ගයේ සිටින බව නොකියයි. ඒත් එහෙමයි කියන්නේ HERITAGE තබා ඇතස්වර්ගයේ සිටින සියලුම කිතුනුවන් සඳහා, මෙම උරුමය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සදාකාල ජීවනය වේ.
එනම්, ස්වර්ගයෙන්, උත්තමයාගෙන් - ඔවුන් තනි තනිව නිශ්චිත වේලාවක ස්වර්ගයෙන් "නිකුත් කරනු ලබන" උරුමය අපේක්ෂා කළ යුතුය. අභිෂේක ලත් අය ස්වර්ගයේ සිටින බව ඉගැන්වීමට මෙම පදය භාවිතා කළ නොහැක.

1: 5 දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන ගැලවීම දක්වා අවසාන කාලයේ එළිදරව් කිරීමට සූදානම්ව තබා ඇත
දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ උපකාරයෙන් ගැලවීම ලබා ගැනීමට හැකි වන ඇදහිලිවන්තයන්ට ස්වර්ගයෙන් උරුමයක් ලබා දෙනු ඇත. තවද මෙම ගැලවීමේ අභිරහස හෙළිදරව් කිරීමට සූදානම්ය මෑත කාලයේ (මෑතකදී, පෙර නොවේ) අනාගතය ගැන නොවේ පසුගිය කාලයමේ ලෝකය සඳහා - මෙන්න එයයි. මේ මොහොත දක්වා, මෑතක් වන තුරු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ අභිරහස සහ ඔහු තුළින් ගැලවීම හෙළි කිරීම හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන් තුළින් බොහෝ දෙනෙකුට පැහැදිලි කිරීම කළ නොහැකි විය. වාක්‍ය ඛණ්ඩය වගේ" මෑත වර්ෂාපතන ප්‍රවණතාවය"- අර්ථය" පහුගිය ටිකේ වැස්ස».

1:6-9 මේ ගැන ප්‍රීති වන්න, අවශ්‍ය නම්, විවිධ පෙළඹවීම් වලින් දැන් ටිකක් දුක් වෙමින්,
7 එවිට පරීක්ෂාවට ලක් වූ ඔබේ ඇදහිල්ල, ගින්නෙන් පරීක්ෂා කරනු ලැබුවත්, විනාශ වන රත්‍රන්ට වඩා අනර්ඝ වනු ඇත.
8 ඔබ නොදැක, ප්‍රේම කරන, මෙතෙක් නොදුටු, එහෙත් උන් වහන්සේ කෙරෙහි අදහමින්, ප්‍රීතියෙන් ප්‍රීති වන්න.
9 අවසානයේදී ඔබේ ඇදහිල්ල තුළින් ආත්මයන්ගේ ගැලවීම ළඟා කර ගන්න.
ගැලවීම ගැන අප සැවොම දැනගත යුතු ප්‍රධානතම දෙය නම්, ස්වාමින් වහන්සේට සේවය කිරීම හා සම්බන්ධ කුඩා දුකක් විඳදරාගැනීමට අපට සිදුවනු ඇති බව තේරුම් ගැනීමයි, ඔවුන් නොමැතිව අපට කළ නොහැක. පරීක්ෂණ අපව දිය කර අපගේ ඇදහිල්ල වටිනා රත්‍රන් බවට පත් කරනු ඇත, එය දියවන මොහොතේ, එය විනාශ වී යන බවක් පෙනුනද, ඇත්ත වශයෙන්ම අනවශ්‍ය අපිරිසිදුකම් වලින් පවිත්‍ර වේ. අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ආභරණ බවට පත්වීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවන වරට පොළොවට පැමිණි දිනයේ අපගේ ප්‍රශංසාව, මහිමය සහ ගෞරවයට සේවය කරනු ඇත ( අනාගතයේදී, දැන් නොවේ) කිතුනුවන් වන අපි එය නොදැක විශ්වාස කරමු. සියලු පරීක්ෂණ සාර්ථකව සමත් වූ අපගේ මෙම දැඩි විශ්වාසය අනාගතය සඳහා අපගේ ගැලවීමේ සහතිකය වනු ඇත.

නමුත් ගැලවීම අනාගතයේ තිබුණත් දැන් ඇදහිල්ල සහ දුක අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? - ප්රශ්නය මතු වේ. මක්නිසාද යත් නව ලෝක අනුපිළිවෙලක පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ වෙනස් කිරීමට සහ සැකසීමට අත්හදා බැලීම් අපට බල කරනු ඇත. ප්‍රීතිය සහ විවේකය තුළ - ඒවා සෑදිය නොහැක: ස්ථීර බව, විශ්වාසයන් වල ස්ථිරභාවය, ඉවසීම, ප්‍රතිපත්තිවලට අනුකූල වීම යනාදිය. - උපත ලබන්නේ අත්හදා බැලීම් වල පමණි. පරීක්ෂා කරන ලද (තහවුරු කළ) කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔවුන්ගේ බර රත්තරන් වලින් වටී.

නමුත් මින් අදහස් කරන්නේ ඔබ වෙනුවෙන් කෘතිමව පෙළඹවීම් ඇති කර, පසුව පරාර්ථකාමී ලෙස ඒවාට එරෙහිව සටන් කිරීම වටී. නමුත් කිතුනුවකුගේ ධාවන තරඟයේ ගමන් කිරීම හා සම්බන්ධ පරීක්ෂාවන් අපගේ ජීවිතය තුළ ඇති වුවහොත්, අපි එය සාර්ථකව මුහුණ දෙමින්, යෙහෝවාට විශ්වාසවන්තව සිටියහොත්, පාපයට එරෙහි වීමේ අත්දැකීම් අපට ලැබේ. ඊළඟ වතාවේ (එය සිදු වුවහොත්), අපි මේ ආකාරයේ පරීක්ෂණයකට සූදානම්ව සිටින අතර පාපයට නොවැටීමට වඩා හොඳ අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත.

මේකත් ගේන්න පුලුවන්ද සංසන්දනය: ඇදහිල්ල රන් කාසියක්, නමුත් එය සැබෑ හෝ ව්යාජ විය හැකිය. සහ සොයා ගන්නේ කෙසේද? එය පරීක්ෂණයකට භාජනය කිරීමෙන් පමණක්, උදාහරණයක් ලෙස, විනාකිරි වල කාසියක් ගිල්වන්න, එය අඳුරු නොවේ නම්, එය සැබෑ රත්රන් වේ. අපගේ ඇදහිල්ලත් එසේමයි: එය කුමන ආකාරයේ "පරීක්ෂණය" දැයි සොයා ගැනීමට හැකි වන්නේ පරීක්ෂාවන්හිදී පමණි.

බොහෝ දෙනෙකුට රන් භාණ්ඩ තිබීම ඉතා යෝග්‍ය වේ: ඒවා පිරිහෙන්නේ නැත, මලකඩ නොයන්න, කැළැල් හෝ කුණු නොවන්න, නමුත් රත්‍රන් පවා ඊනියා "රාජකීය වොඩ්කා" තුළ දිය විය හැකිය. නමුත් කිතුනුවකු තුළ ඇති “ඉහළම ප්‍රමිතිය” පිළිබඳ දැඩි ඇදහිල්ල කිසිවකින් “විසුරුවා හැරීම” කළ නොහැක, එය තිබීම ඊටත් වඩා ප්‍රිය වේ.

1:10,11 ඔබ වෙනුවෙන් පත් කර ඇති වරප්‍රසාදය ගැන පුරෝකථනය කළ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සෙවීම් සහ පරීක්ෂණ මෙම ගැලවීම අයත් විය.
11 ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දුක්විඳීම් සහ ඒවායින් පසු වන මහිමය ගැන පුරෝකථනය කළ විට ඔවුන් තුළ සිටි ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ආත්මය පෙන්වා දුන්නේ කුමක්ද සහ කුමන වේලාවට ද යන්න සොයමින්.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මයේ හෝ ඔවුන් තුළ අභිෂේක ලත් අයගේ ආත්මයේ බලපෑම යටතේ සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් පුරෝකථනය කළේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මාර්ගය කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුළින් කිතුනුවන්ට මෙම ගැලවීමයි ( යේසුස් – තෝරාගත් තැනැත්තා, අභිෂේක ලත් තැනැත්තා, මෙය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැන නොව අනාගතවක්තෘවරුන් - අභිෂේක ලත් අය ගැන ය ), ගැලවීමේ මහිමයට පෙර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා මොනවාද යන්න පර්යේෂණයෙන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, ඒවාට මුහුණ දිය යුත්තේ කවුද සහ කවදාද?

1:12 දේවදූතයන් විනිවිද යාමට කැමති ස්වර්ගයෙන් එවන ලද ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කළ අය විසින් දැන් ඔබට දේශනා කරන ලද දේ ඔවුන්ට නොව අපට බව ඔවුන්ට හෙළි විය.
එවිට ඔවුන් තේරුම් ගැනීමට සමත් වූ එකම දෙය නම්, මේ සියල්ල සිදුවන්නේ අනාගතයේදී සහ වෙනත් කෙනෙකු සමඟ මිස ඔවුන් සමඟ නොවන බවයි, ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පෙර අනාවැකි කීහ. තවද, අනාගතවක්තෘවරුන් අනාවැකි පළ කළ සහ දේවදූතයන් පවා දැන ගැනීමට කැමති ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා තුළින් ගැලවීමේ කරුණාවේ අභිරහස ඉටුවීම කිතුනුවන් වන අපට දැන් අපටම දැකගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාර්ගය අනුගමනය කරන්නේ නම් මිස.

1:13 එබැවින්, (ආදරණීය), ඔබේ මනසෙහි ඉඟටිය බැඳගෙන, සුපරීක්ෂාකාරීව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව් කිරීමේදී ඔබට දෙනු ලබන කරුණාව කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කරන්න.
එමනිසා, අපි අපගේ මනස වෙහෙසට පත් කරමු, අපි සුපරීක්ෂාකාරීව සිටිමු සහ ගැලවීමේ කරුණාව කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත පමණක් රඳා සිටිමු, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවේ පෙනී සිටීම නිසා හැකි විය. මෙහිදී සෑම විටම මොළය තබාගෙන දෙවියන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් නිවැරදිව ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේදැයි සිතීම නිර්දේශ කෙරේ. අපගේ හදවත අපට පවසන දෙයින් හෝ බුද්ධිය සහිත "හත්වන ඉන්ද්‍රිය" අපට පවසන දෙයින් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ.

1:14-16 කීකරු දරුවන් මෙන්, ඔබේ නොදැනුවත්කමේ තිබූ පෙර කාමයන්ට අනුගත නොවන්න.
15 එහෙත්, ඔබ කැඳවූ ශුද්ධ තැනැත්තාණන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, ඔබේ සියලු ක්‍රියාවලදී ඔබ ශුද්ධව සිටින්න.
16 මක්නිසාද: මම ශුද්ධ බැවින් ශුද්ධව සිටින්න;
ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ සම්මතයන් අප නොදැන සිටි තාක් කල්, බොහෝ දේ අපට පාපයක් ලෙස නොපෙනේ, මන්ද අප ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය නොදැන සිටි බැවිනි. දැන් අපි ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි දනිමු, අපි කීකරු දරුවන් නම්, අපගේ වර්තමාන දැනුමට අනුව ක්රියා කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.

එබැවින්, ඔවුන්ගේ අධාර්මික කාමයන්ගෙන් සමන්විත පෙර ජීවන රටාව අත්හැර, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවයට අපව කැඳවූ ශුද්ධ වූ ක්රිස්තුස් වහන්සේව ආදර්ශයට ගනිමු. අපි ශුද්ධව සිටිය යුතුයි සෑමක්‍රියාවන් සහ හෝඩුවාවක් නොමැතිව (සහ වෙනම ඒවා තුළ නොවේ, ඔබට කුඩා විහිළු වලට ඉඩ දීම), මක්නිසාද මෙය දෙවියන්ගේ කැඳවීමයි - ශුද්ධ වීමට හා ශුද්ධකමෙන් උන් වහන්සේ මෙන් වීම, මන්ද ඔහු ශුද්ධ ය (අපි යෙහෝවාගේ සේවකයන් නම්, ඔහුගේ ශුද්ධකම විය යුතුය. පරාවර්තනය කරන්න, සහ මිනිසා - මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ එය ප්‍රායෝගිකව කළ හැකි ආකාරය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට පෙන්වා දුන්නේය)

1:17 තවද ඔබ සෑම කෙනෙකුගේම ක්‍රියාවන් අනුව අපක්ෂපාතීව විනිශ්චය කරන තැනැත්තා යැයි ඔබ පියා හඳුන්වන්නේ නම්, ඔබේ ඉබාගාතේ කාලය බියෙන් ගත කරන්න.
ඔබ ඔබව පැටවුම්කරුවෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නම් - පෙට්ටියට ඇතුළු වන්න: ඔබ පියාට - අපක්ෂපාතී විනිසුරුවරයෙකු ලෙස නම් කරන්නේ නම්, ඔබ පොළොවේ සැරිසරන විට - මරණයට කැඳවන මොහොතේ සිට එවැනි විනිසුරුවරයෙකු ඉදිරියේ නරක ක්‍රියා කිරීමෙන් පරිස්සම් වන්න. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් යැයි කියන තැනැත්තාගෙන් - සහ ඉල්ලුම පුතෙකුගෙන් සමාන ය. දෙවියන් වහන්සේ විනිශ්චය කරන්නේ "මම ඔබට ආදරෙයි, දෙවියනි" යන වචන වලින් නොව, මෙම වචනවලට අනුරූප වන ක්‍රියාවලින් හෝ නැත.

තවද දෙවියන්වහන්සේගේ - මේ ලෝකයේ ඉබාගාතේ ඇවිදින්නන් සහ ආගන්තුකයන් වන බැවින්, ඔවුන් බිය විය යුත්තේ සාතන්ගේ ලෝකයේ "තමන්ගේ" සඳහා - ඔවුන් ඔහු වෙතට නොඑනු ඇත, ඔවුන් හාරා පදිංචි වූ "ස්වාභාවික" වැසියන් සඳහා ය. මෙම වයස. අපි එවැනි ඉබාගාතේ යන අය බවට පත් නොවන පරිදි - මේ ලෝකයේ "තමන්ගේම" ලෙස හැසිරෙන කිතුනුවන්.

1:18-20 නුඹලාගේ පියවරුන්ගෙන් නුඹලාට දුන් නිෂ්ඵල ජීවිතයෙන් නුඹලා දූෂිත රිදීවලින් හෝ රන්වලින් මුදා නොගත් බව දැන,
19 එහෙත්, ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ අනර්ඝ රුධිරයෙන්, කැළලක් නැති, කැළලක් නැති බැටළු පැටවෙකු මෙන්,
20 ලෝකයේ අත්තිවාරමට පෙර කලින් නියම කර ඇත, නමුත් අවසාන කාලයේ ඔබ වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මරණයට පත් කරනු ලැබුවේ අපගේ ගැලවීම ලැබීමේ අවස්ථාව සඳහා බව දැන සිටීම. මේ සඳහා ඔහුව පත් කරනු ලැබුවේ ලෝකය මැවීමට පෙර සිටය ( ආදම් සහ ඒවගේ දරුවන්ට පෙර, උත් 3:15 ), නමුත් මෑතකදී පෙනී සිටියේය ( වැඩි කලකට පෙර මෙහි සිටියේ නැත) ඔහුගේ ලේ රත්තරන් වලට වඩා වටිනවා, ඔහු අපේ ජීවිතයෙන් එය ගෙව්වා කිතුනුවන් ලෙස, අපගේ භූමික මාපියන් අපට ප්‍රදානය කළ ලෞකික කලබලකාරී ජීවිතය සඳහා නොවේ.
මෙය මතක තබාගෙන ක්‍රියා කරන බැටළු පැටවාගේ රුධිරය අගය කරන්න.
කිතුනුවකුගේ ජීවිතය ඉතා ආදරයෙන් ගෙවනු ලැබේ, එබැවින් එය නාස්ති කර අහඹු ලෙස පුළුස්සා දැමිය නොහැක: අවංක පුද්ගලයෙකු තමාට ඉතා ආදරයෙන් ලැබෙන දේ නාස්ති නොකරයි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිත්‍යාගය ගැන දන්නා පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය බැහැර කරන ආකාරය අනුව - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු විසින්ම මෙම පූජාව කොපමණ තක්සේරු කරන්නේද යන්න ඔබට සොයාගත හැකිය.

අපි අපගේ ජීවිතය සංසන්දනය කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, මිලදී ගත් නිෂ්පාදනයක් සමඟ, ඔබ එය ඉතා ලාභදායී ලෙස, කිසිවක් සඳහා පාහේ ලබා ගත් බව ඔබ සිතන විට, එය අනුකම්පාවක් නොවේ: හොඳයි, එය අතුරුදහන් වනු ඇත, එබැවින් නිෂ්පාදිතය අතුරුදහන් වනු ඇත., සියල්ල ඉවතට විසි කරන්න.
නමුත් මිල අධික නිෂ්පාදනයක් - අපි එය ඉක්මනින් ශීතකරණයේ තබන්නෙමු, එයින් සුවිශේෂී දෙයක් පිළියෙළ කිරීමට අපි කිසිදු උත්සාහයක් නොගනිමු, අපි අනිවාර්යයෙන්ම මේ සඳහා කාලය සොයා ගනිමු, ඒ සඳහා අපි සමහර දේවල් කල් දමමු.

1:21 දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල හා බලාපොරොත්තුව ඇති වන පිණිස, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කළ, ඔහුව මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කර, ඔහුට මහිමය දුන් ඔහු තුළින්
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙලොව පහළ වූයේ ඔහු තුළින් දෙවියන් වහන්සේ අදහා ගැනීම සඳහා ය, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මරණයට පත් කරන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, නැවත නැඟිටීමේදී ඔහුගේ ගැලවීමේ මහිමය අපට පෙන්වූයේ දෙවියන් වහන්සේ ය, එවිට අපගේ අනාගත ගැලවීමේ මහිමය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට අප සැමට අවස්ථාව ලැබේ. , නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ක්රිස්තුස්ගේ ආදර්ශය දෙස බැලීම. ( ආත්මය තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ සමානකම එයින් අදහස් නොවේ. අපි කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පුනර්ජීවනය කළ කාරණය ගැන ය, එයින් අදහස් කරන්නේ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාර්ගය අනුගමනය කරන්නේ නම් අපට මෙය බලාපොරොත්තු විය හැකි බවයි.)

1:22,23 ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන සත්‍යයට කීකරු වීමෙන්, බොරු නොවන සහෝදර ප්‍රේමයට ඔබේ ආත්මයන් පවිත්‍ර කරගෙන, පිරිසිදු සිතින් එකිනෙකාට නොකඩවා ප්‍රේම කරන්න.
23 දිරා යන බීජයෙන් නොව, නොදිරන, සදාකාලයටම ජීවත් වන, පවතින දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් නැවත ඉපදීම ය.
මෙතැන් සිට, අපගේ කර්තව්‍යය නම්, සත්‍යයට (දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට) කීකරු වීම සහ නොනැසී පවතින බීජයකින් නැවත ඉපදීමට සුදුසු පරිදි, අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම - දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන්, පුනර්ජීවනය හා අලුත් කිරීමට හැකියාව ඇත. . විනාශ වන මාපිය බීජයකින් උපදින දරුවන් "ආදරය" සහ අපගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයට පෙර අප භාවිතා කළ ඔවුන්ගේ වචන වලින් නොවේ.

1:24,25 මක්නිසාද සියලු මාංසය තණකොළ හා සමානය, මිනිසාගේ සියලු තේජස තණකොළ මත ඇති මල් මෙනි.
මක්නිසාද යත් මවුපියන්ගේ නැසෙන බීජයෙන් උපන් අය මැලවී මැලවී කීර්තිමත් ලෙස හා ගැලවීමක් නොමැතිව මැලවී යනු ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ බීජ (වචනය) සදහටම පවතී, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් උපන් අය ද සදහටම මැලවී මැකී නොයනු ඇත. පින්වතුනි, වෙනස දැනෙන්න, ගැලවීමක් නැති මේ ලෝකයට ඇලී නොසිට, සෑම දෙයකදීම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට කීකරු වන්න.

25 එහෙත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය සදහට ම පවත්නේ ය; ඔබට දේශනා කරන වචනය මෙයයි. අළුත් ගිවිසුමේ දක්වා ඇති මූලධර්ම දෙවියන් වහන්සේගේ නව ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි සහ සදාකාලිකව පවතිනු ඇත.