මානවවාදී මනෝවිද්යාව: අදහස්, වත්මන් ක්රම, ප්රධාන ආධාරකරුවන්. වංචා පත්\u200dරය: මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලික මූලධර්ම

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව යනු නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ දිශාවකි. එය නිරෝගී නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු අධ්\u200dයයනය කරන අතර එය ස්වයං සත්\u200dයාපනය (හෝ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ) ක්\u200dරියාවලියේදී ඔවුන්ගේ හැකියාවන් හෙළි කරයි.

එය අපේ සියවසේ 50 දශකයේ දී පැනනැඟුණු අතර 60 දශකයේ මුල් භාගයේ විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස හැඩගැසුණි. 1961 දී මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව සඳහා වූ සංගමය නිර්මාණය කරන ලද අතර මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව පිළිබඳ ජර්නලය ආරම්භ කරන ලදී. 1964 දී මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ පළමු සමුළුව පැවැත්විණි.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන නියෝජිතයන්: චාලට් බුලර්, කේ. ගෝල්ඩ්ස්ටයින්, (1902-1987), රෝලෝ මැයි (1909 දී උපත) සහ වෙනත් අය.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන දාර්ශනික විධිවිධාන පැවැත්ම (හෝ පැවැත්මේ දර්ශනය) සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම්. මාටින් හයිඩෙගර් (1889-1976), ජීන් පෝල් සාත්\u200dරේ (1905-1980), කාල් ජැස්පර්ස් (1883-1969), ඇල්බට් කැමූස් (1913-1960) සහ තවත් අයගේ ඉගැන්වීම් සමඟ.

එම්. හයිඩෙගර්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පැවැත්ම හා පැවැත්ම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. වීම විද්\u200dයාවේ විෂය වන අතර පැවැත්ම දර්ශනයේ විෂය වේ. පැවැත්ම වටහා ගන්නේ සිතීමේ උපකාරයෙන් නොවේ, එනම්. වක්\u200dරව, නමුත් පුද්ගලික පැවැත්ම තුළින්, එනම්. පැවැත්ම. පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පැවැත්ම අවබෝධ කරගත් පසු, නිදහස් වේ, එනම්. ඔවුන්ගේ පැවැත්මට වගකිව යුතුය.

එස්. බුලර්ට අනුව, මනෝවිද්\u200dයාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, මානවවාදය සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයයනයට පූර්ව නිගමනය කරයි, ඔහුගේ ගුණාංග හා ක්\u200dරියාවන් සමූහයක් ලෙස නොවේ. සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, මානවවාදය යනු මිනිසාගේ අවශ්\u200dයතා මත පදනම් වූ එවැනි ජීවන නීති රීති ස්ථාපිත කිරීම මිස පහත් සතුන්ගේ අවශ්\u200dයතා, දෙවියන්ගේ ආ ments ා හෝ අජීවී ස්වභාවයේ නීති මත නොවේ. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මනෝ විශ්ලේෂණයට හා චර්යා රටාවට විරුද්ධ වේ. ඇයගේ අධ්\u200dයයනයේ පරමාර්ථය වූයේ ආදරය, නිර්මාණශීලිත්වය, "මම", ඔහුගේ හැකියාවන්ගෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය හා අවබෝධය, ඉහළම වටිනාකම්, මානසික සෞඛ්\u200dයය, අත්දැකීම් යනාදියයි.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන විධිවිධාන:
1. මිනිස් පැවැත්මට සීමාවක් තිබුණද, පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම නිදහස සහ මෙම නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්\u200dය ස්වාධීනත්වය ඇත.
2. වඩාත්ම වැදගත් තොරතුරු ප්\u200dරභවය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ තත්වය, ඔහුගේ ආත්මීය අත්දැකීම් ය.
3. මිනිසාගේ ස්වභාවය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් නිශ්චය කළ නොහැක ඇය සෑම විටම අඛණ්ඩ සංවර්ධනය සඳහා උත්සාහ කරයි.
4. මිනිසා එක හා සමානය. ඔහුගේ මනස තුළ කාබනික හා මානසික, සවි conscious ් and ාණික සහ අවි cious ානය, හැඟීම සහ චින්තනය වෙන් කළ නොහැකිය.
5. සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීයයි, එබැවින් එක් එක් සිද්ධීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සංඛ්\u200dයානමය සාමාන්\u200dයකරණයන්ට වඩා අඩු නොවේ.
6. ස්වයං අවබෝධය මිනිස් ස්වභාවයේ අනිවාර්ය අංගයකි.
7. මිනිසා අනාගතයට යොමු කරනු ලැබේ, ඔහු ක්\u200dරියාශීලී නිර්මාණශීලී ජීවියෙකි.

සදාචාරාත්මක ජීවන මූලධර්ම මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ මෙම විධිවිධාන වලින් අනුගමනය කරයි:
ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම. ඔහු අවි cious ානයේ මෙවලමක් නොවේ, සැකසූ පුරුදු වලට වහලෙක් නොවේ;
මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය පදනම් විය යුත්තේ අන්\u200dයෝන්\u200dය පිළිගැනීම සහ එකිනෙකාගේ අත්දැකීම්වල ගෞරවය මත ය;
සෑම පුද්ගලයෙකුටම වර්තමානයේදී, “මෙතැන සහ දැන්” දැනිය යුතුය.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව

කාල් රොජර්ස්, ඒබ්\u200dරහම් මැස්ලෝ, චාලට් බුලර්, ගෝර්ඩන් ඇල්පෝර්ට් සහ තවත් අය මානුෂීය මනෝ විද්\u200dයාව ලෙස හඳුන්වන දිශාවට අයත් වේ. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ම විශ්වාස කරන්නේ තවත් බොහෝ මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දිශානතියකින් වුවද, සමහර උපලේඛන එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට අනුගත වුවහොත් ඒවා මානවවාදී යැයි හැඳින්විය හැකි බවයි.

සමාජ සන්දර්භයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ඇඩ්ලර්ගේ අදහස් මනෝ විශ්ලේෂණය පුද්ගල පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සමාජ-සංස්කෘතික පැහැදිලි කිරීමක දිශාවට පුද්ගල සංවර්ධන සාධක (මූලික වශයෙන් මුල් ළමාවිය හා සම්බන්ධ) අධ්\u200dයයනයෙන් away ත් විය. ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක කේ. හෝර්නි තර්ක කළේ ස්නායු රෝග මතුවීමට වගකිව යුත්තේ සංස්කෘතිය බවයි. තවත් ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සකයෙකු වන එච්. සුලිවන් විශ්වාස කළේ ස්නායු රෝග පමණක් නොව මනෝවිද්\u200dයාවන් ද සමාජයේ ආරම්භය ඇති බවයි. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ නිර්මාතෘ ඊ. ෆ්\u200dරොම් තර්ක කළේ පුද්ගලයෙකුට සතුන්ට නොමැති විශේෂ අවශ්\u200dයතා ඇති බවත් පුද්ගලයෙකු මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්නව සිටීම සඳහා එය සෑහීමකට පත්විය යුතු බවත්ය.

මානසික ක්\u200dරියාකාරකම්වල සමාජ සංස්කෘතික සාධකවල භූමිකාව පිළිබඳ ඇඩ්ලර්, හෝර්නි සහ සුලිවන් ගේ අදහස්වල ස්වාභාවික වර්ධනයක් ලෙස මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව ඉස්මතු විය. 1960 දශකය වන විට මෙම පාසලේ නියෝජිතයන් අතර කේ. රොජර්ස්, ඊ. මැස්ලෝ සහ ජී. ඇල්පෝර්ට් වැනි ප්\u200dරබල මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් ද වූහ. මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව, පළමුව, ස්වයං සත්\u200dයාපනය කිරීමේ වැදගත්කම (එනම්, පුද්ගල පෞරුෂත්වයේ ගති ලක්ෂණ නිසි ලෙස හඳුනාගෙන වර්ධනය කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේ ආවේනික අවශ්\u200dයතාවය සපුරාලීම) අවධාරනය කරයි. තවත් වැදගත් මූලධර්මයක් වන්නේ සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයයි (ශුද්ධවාදය). මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් අඩු කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි, එනම්. ස්වාභාවික විද්\u200dයාවන්ගේ භාෂාවෙන් නිසි මානව ගුණාංග විස්තර කිරීම (ඔවුන් භාවිතා කරන උදාහරණය නම් “ලිංගික රසායන විද්\u200dයාවට” හෝ ජීව විද්\u200dයාත්මක සහජ බුද්ධියට ඇති ආදරය අඩු කිරීමයි).

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ලක්ෂණ තුනක් මෙන්න:

1. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව යනු පර්යේෂණාත්මක මනෝ විද්\u200dයාවකි, එහි නියෝජිතයින් අත්හදා බැලීම් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙන් එක්සත් වේ - ඕනෑම, චර්යාත්මක, සංජානන, ආදිය.

2. එය මනෝ විද්\u200dයාවක් වන අතර එය වර්ධනය වන අතර නිශ්චිත මනෝචිකිත්සක රේඛාවක් මත පෝෂණය වේ - හැසිරීම් වෙනස් කිරීමේ අදහස් හා සම්බන්ධ නොවේ.

3. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මිනිසා කෙරෙහි, ඔහුගේ හැකියාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, මේ අර්ථයෙන් තමා ආගමට විරුද්ධ වේ. දෙවියන් වහන්සේ තුළ හැසිරීම නියාමනය කිරීමේ ප්\u200dරධාන සාධකය ආගම දකින අතර මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologist යා - පුද්ගලයා තුළම ය. පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයක්ම තනිවම කළ යුතු නමුත් ඇයට උදව් කිරීම වැදගත්ය.

මානවවාදී යනු තමා මානවවාදී යැයි සලකන මනෝ විද්\u200dයා ologist යා, එනම් පදනම ඔහුගේ ස්වයං වි conscious ානයේ ලක්ෂණයයි. පැහැදිලි සීමාවන් නොමැත, නමුත් මූලික අදහස් තිබේ - සමෝධානික පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි දිශානතියක්, ඔහුගේ සංවර්ධනය දෙසට, ඔහුගේ හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීමට, මෙම සංවර්ධනයේ ඇති බාධක ඉවත් කිරීමට උදව් කිරීමට සහ ඉවත් කිරීමට.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ පුද්ගලත්වය සමස්තයක් ලෙස සලකනු ලැබේ;

මිනිසුන් තේරුම් ගැනීම සඳහා සත්ව අධ්\u200dයයනයන්හි නොගැලපීම (නුසුදුසුකම) අවධාරණය කෙරේ (චර්යා රටාවට පටහැනිව);

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මගින් පුද්ගලයෙකු සහජයෙන්ම යහපත් හෝ ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී මධ්\u200dයස්ථ බව ප්\u200dරකාශ කරයි; ආක්\u200dරමණ, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය යනාදිය පරිසරයේ බලපෑමට අදාළව පැන නගී.

දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු සමාජයේ වර්ධනය වූ තත්වය මගින් මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනයට පහසුකම් සපයන ලදී. ආන්තික අවස්ථාවන්හි සිටින බොහෝ පුද්ගලයින් වඩාත් දුෂ්කර තත්වයන් තුළ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ ගෞරවය පෙන්වන බව ඇය පෙන්වා දී ඇත.

මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික සුවිශේෂත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට හා වර්ධනය කිරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය පැරණි මනෝ විද්\u200dයාව අනුව පැහැදිලි කළ නොහැකි වූ අතර ස්වාභාවික විද්\u200dයාත්මක අධිෂ් only ානයක් පමණි. දාර්ශනික උපකල්පන නොසලකා හැරීම.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නායකයන් විසිවන සියවසේ දර්ශනයේ ජයග්\u200dරහණ වෙත හැරී ඇත්තේ මූලික වශයෙන් අභ්\u200dයන්තරවාදය, මානව පැවැත්ම අධ්\u200dයයනය කළ පැවැත්මට ය.

නව අධිෂ් mination ානයක් දර්ශනය වූයේ එලෙස ය - මනෝවිද්\u200dයාත්මක, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-සත්\u200dයාපනය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව, ඔහුගේ විභව හැකියාවන් නිර්මාණාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් ඔහුගේ වර්ධනය පැහැදිලි කිරීම.

සමාජ පරිසරය පුද්ගලයෙකු පොහොසත් කිරීමට පමණක් නොව, ඒකාකෘති ස්වරූපයක් ගත හැකි බැවින්, සමාජය සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවය අර්ධ වශයෙන් සංශෝධනය වේ. මෙයින් ඉදිරියට යමින් මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නියෝජිතයින් සන්නිවේදනයේ විවිධ යාන්ත්\u200dරණයන් අධ්\u200dයයනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ සංකීර්ණත්වය මුළුමනින්ම විස්තර කිරීමට හැකි විය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරවේශයක් ඔවුන්ගේ ක්\u200dරමානුකූල හා ප්\u200dරතිපත්තිමය බැහැර කිරීම වෙනුවට ප්\u200dරේමය, අභ්\u200dයන්තර මැදිහත්වීම සහ ස්වයංසිද්ධතාවය යන ගැටලු ඇතුළත් වේ.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ස්වයං-දියුණුව ප්\u200dරධාන තැනට පත් කරයි. සලකා බැලිය යුතු ප්\u200dරධාන විෂයයන් වන්නේ: ඉහළ සාරධර්ම, ස්වයං සත්\u200dයාපනය, නිර්මාණශීලිත්වය, නිදහස, ආදරය, වගකීම, ස්වාධීනත්වය, මානසික සෞඛ්\u200dයය, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ පරමාර්ථය වන්නේ මිනිස් හැසිරීම් පුරෝකථනය කිරීම සහ පාලනය කිරීම නොව, පුද්ගලයෙකු සමාජ සම්මතයන්ගෙන් හෝ පුද්ගලයාගේ මානසික තත්වයන්ගෙන් “අපගමනය” හේතුවෙන් පැන නැගුණු ස්නායු පාලනයේ විලංගුවලින් නිදහස් කිරීමයි.

චර්යාත්මකවාදයට සහ මනෝවිශ්ලේෂණයට විකල්පයක් ලෙස ස්වාධීන ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව එක්සත් ජනපදයේ 1960 ගණන්වල XX සියවසේ දී මතු විය. එහි දාර්ශනික පදනම විය පැවැත්ම.

1963 දී මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව පිළිබඳ සංගමයේ පළමු සභාපති ජේම්ස් බුජෙන්තාල් මෙම ප්\u200dරවේශයේ ප්\u200dරධාන කරුණු පහක් සකස් කළේය.

1. මිනිසා අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයක් ලෙස ඔහුගේ සං ents ටකවල එකතුව ඉක්මවා යයි (එනම් මිනිසා ඔහුගේ සුවිශේෂී කාර්යයන් පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනයක ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස පැහැදිලි කළ නොහැක).
2. මානව සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළ මිනිසා දිග හැරේ (එනම් පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සුවිශේෂී කාර්යයන් මගින් පැහැදිලි කළ නොහැක, එහිදී අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සැලකිල්ලට නොගනී).
3. පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දැනුවත්ව සිටින අතර මනෝවිද්\u200dයාවෙන් තේරුම් ගත නොහැකි අතර එය ඔහුගේ අඛණ්ඩ, බහු මට්ටමේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සැලකිල්ලට නොගනී.
4. පුද්ගලයෙකුට තේරීමක් තිබේ (ඔහු ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ උදාසීන නිරීක්ෂකයෙකු නොව, තමාගේම අත්දැකීම් නිර්මාණය කරයි).
5. පුද්ගලයෙකු චේතනාන්විත ය (අනාගතයට මුහුණ දීම, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණක්, සාරධර්ම සහ අර්ථයක් ඇත).

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව දිශාවන් දහයක බලපෑම යටතේ නිර්මාණය වූ බව විශ්වාස කෙරේ:

1. කණ්ඩායම් ගතිකතාව, විශේෂයෙන් ටී-කණ්ඩායම.
2. ස්වයං සත්\u200dයාපන ධර්මය (මැස්ලෝ, 1968).
3. පෞරුෂත්ව කේන්ද්\u200dරීය මනෝවිද්\u200dයාව (සේවාලාභී කේන්ද්\u200dරීය චිකිත්සාව රොජර්ස්, 1961).
4. න්\u200dයාය රීච් කලම්ප මුදා හැරීමට සහ ශරීරයේ අභ්\u200dයන්තර ශක්තිය මුදා හැරීමට ඔහුගේ බල කිරීමත් සමඟ.
5. පැවැත්ම, විශේෂයෙන් න්\u200dයායාත්මකව අර්ථ නිරූපණය කරයි ජුන්ග් (1967) සහ ප්\u200dරායෝගිකව පර්යේෂණාත්මකව - පර්ල්ස් (තවද ෆැගන් සහ එ pher ේරා, 1972).
6. විශේෂයෙන් එල්එස්ඩී, වියදම් ඇදගෙන යාමේ ප්\u200dරති Results ල (ස්ටැන්ෆර්ඩ් සහ ගොලයිට්ලි, 1967).
7. සෙන් බුද්ධාගම සහ එහි විමුක්තිය පිළිබඳ අදහස (ඉඩ දීම, 1980).
8. තාඕවාදය සහ ප්\u200dරතිවිරුද්ධයන්ගේ එකමුතුව පිළිබඳ එහි අදහස් "යින් - යැං".
9. ටැන්ට්රා සහ බලශක්ති පද්ධතියක් ලෙස ශරීරයේ වැදගත්කම පිළිබඳ එහි අදහස්.
10. එළිදරව්ව හා en ානාලෝකය ලෙස සමුළු අත්හදා බැලීම් (රෝවන්,1976).

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ ඇණවුම් කළ ප්\u200dරදේශයක් නොවේ. එය විද්\u200dයාවක් නොව, පැවැත්මේ අත්දැකීම් තුළින් මානව ගැටලු අනාවරණය කර ගැනීමට මග පෙන්වන පාරභෞතික සංකල්ප එකතුවකි. එහි:

1. ගැඹුරු හා තීව්\u200dර අධ්\u200dයයන කණ්ඩායමක් අවසන් වන්නේ තමා සහ අන් අය කෙරෙහි පොදු යථාර්ථවාදී ආකල්පයකින් ය.
2. මානව හා ස්වාභාවික ලෝකයේ එකමුතුකම හා රටාවන් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගත හැකි පාරිසරික හා සමුළු අත්හදා බැලීමකි.
3. පැවැත්මේ අත්දැකීම් සමහර සිතුවිලි සහ ක්\u200dරියාවන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ සියලුම ප්\u200dරධාන පුද්ගලයින් මේ ආකාරයේ අත්දැකීම් ලබා ඇත. මෙවැනි පියවරයන්ගෙන් පමණක් විමර්ශනය කළ හැකි හෝ ඇගයීමට ලක් කළ හැකි දැනුම පිළිබඳ විෂයයක් පිළිබඳ අදහසට මෙය හේතු විය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ මානවවාදී ප්\u200dරවේශය පැහැදිලිවම ප්\u200dරායෝගික ගැටළු කෙරෙහි යොමු වී ඇත. එහි කේන්ද්\u200dරීය සංකල්ප වේ පුද්ගලික වර්ධනය (බවට පත්වීම) සහ මානව හැකියාවන්. ඇය කියා සිටින්නේ මිනිසුන්ට තමන් විසින්ම වැඩ කිරීමෙන් වෙනස් විය හැකි බවයි.

මෙම දිශාවේ රාමුව තුළ, ස්වයං මැදිහත්වීමේ ක්\u200dරම විශාල සංඛ්\u200dයාවක් නිර්මාණය කර ඇති අතර ඒවා පහත පරිදි ක්\u200dරමානුකූල කළ හැකිය:

1. ශාරීරික ක්\u200dරම:

• චිකිත්සාව රීච්, ජෛව විද්\u200dයාව නැඹුරු, පුනර්ජීවනය;
• ක්\u200dරම රෝල්ෆින්, ෆෙල්ඩන්ක්\u200dරයිස්;
• උපකරණ ඇලෙක්සැන්ඩර්;
• සංවේදී වි cious ානය;
• සමස්ථ සෞඛ්\u200dයය, ආදිය.

2. චින්තන ක්\u200dරම:

• ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය;
• පුද්ගලික ඉදිකිරීම් නිර්මාණය කිරීම ("තලයේ ජාලක" කෙලී);
• පවුල් චිකිත්සාව;
• එන්එල්පී - ස්නායු භාෂාමය වැඩසටහන්කරණය ආදිය.

3. සංවේදී ක්\u200dරම:

• එන්කවුන්ටර්, මනෝවිද්යා;
• අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;
• ආරම්භක අනුකලනය;
• සංවේදනය රොජර්ස් සහ ආදිය.

4. අධ්\u200dයාත්මික ක්\u200dරම:

• පාරදෘශ්\u200dය උපදේශනය,
• මනෝ විශ්ලේෂණය,
• දැඩි අධ්\u200dයාපන වැඩමුළු (en ානාලෝකය තීව්\u200dර වැඩමුළු),
• ගතික භාවනාව,
• වැලි සෙල්ලම් (සෙල්ලම යවන්න),
• සිහින අර්ථ නිරූපණය (සිහින වැඩ) යනාදිය.

මෙම ක්\u200dරම බොහොමයක් බොහෝ කර්මාන්තවල වැඩ කිරීමට අනුගත විය හැකිය. මනෝ චිකිත්සාව, සමස්ථ සෞඛ්\u200dයය, ඉගෙනීම, සමාජ වැඩ, ආයතනික න්\u200dයාය සහ උපදේශනය, ව්\u200dයාපාර පුහුණුව, සාමාන්\u200dය සංවර්ධන පුහුණුව, ස්වයං ආධාර කණ්ඩායම්, නිර්මාණාත්මක පුහුණුව සහ සමාජ පර්යේෂණ තුළින් මානව වර්ධනය පිළිබඳ අවධානය යොමු කෙරේ. (රෝවන්, 1976).

මානවයා මනෝවිද්\u200dයාව විසින් සම-පර්යේෂණයක් ලෙස අධ්\u200dයයනය කරනු ලබන අතර, විෂය විසින්ම තමාගේම අධ්\u200dයයනයක් සැලසුම් කරන විට, කාර්ය සාධනයට සහ ප්\u200dරති .ල අවබෝධ කර ගැනීමේදී සහභාගී වේ. මෙම ක්\u200dරියාවලිය සම්භාව්\u200dය පර්යේෂණ ආදර්ශයට වඩා පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ විවිධාකාර දැනුම ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම දැනුම වහාම භාවිතා කළ හැකි එකකි.

මෙම පදනම මත සංකල්ප කිහිපයක් මතු විය:

එම සැබෑ ස්වයං (සැබෑ ස්වයං). මෙම සංකල්පය මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන ය. එය සංකල්පීය ඉදිකිරීම් සඳහා ආවේනික ය රොජර්ස් (1961), මැස්ලෝ (1968), කැබින් කොල්ලා (1967) සහ තවත් බොහෝ අය. සැබෑ ආත්මය යන්නෙන් ගම්\u200dය වන්නේ අපගේ භූමිකාවන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ වෙස්වළාගෙන ඔබ්බට ගොස් ස්වයං අන්තර්ගතය අවධාරණය කිරීමට අපට හැකි බවයි. (ෂෝ, 1974). මේ මත පදනම් වූ අධ්\u200dයයන කිහිපයක් සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කර ඇත හැම්ප්ඩුන්-ටර්නර් (1971). සිම්සන් (1971) තර්ක කරන්නේ මෙහි “සැබෑ ස්වයං” අදහසෙහි දේශපාලන පැතිකඩ අප සතුව ඇති බවයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, ස්ත්\u200dරී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන් “සැබෑ ආත්මය” සඟවා ගැනීමක් ලෙස දැකිය හැකිය. මෙම සම්බන්ධතා ප්රවේශමෙන් සලකා බලන ලදී කානි සහ මැක් මහෝන් (1977).

උප පුද්ගල (උප-පුද්ගල). මෙම සංකල්පය ඉස්මතු කර ඇත අසාජියෝලි සහ වෙනත් පර්යේෂකයන් (ෆෙරුචි, 1982). විවිධ ප්\u200dරභවයන්ගෙන් එන උප-පුද්ගලයන් ගණනාවක් අප සතුව ඇති බව එයින් ඇඟවෙයි:

• සාමූහික අවි cious ානය;
• සංස්කෘතික අවි cious ානය;
• පුද්ගලික අවි cious ානය;
• කරදරකාරී ගැටුම් සහ ගැටළු, භූමිකාවන් සහ සමාජ ගැටලු (රාමු);
• අපට වීමට අවශ්\u200dය දේ පිළිබඳ මන fant කල්පිත අදහස්.

බහුලත්වය අභිප්රේරණය (වලංගුභාවය, අභිප්\u200dරේරණයේ ධනය). බොහෝ මනෝවිද්යා ologists යින් ඔවුන්ගේ අදහස් හෝමියොස්ටැටික් ආකෘතිය මත පදනම් වේ. ක්\u200dරියාව සිතුවිලි අවශ්\u200dයතා හෝ ආශාවන් විසින් ආරම්භ කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මිනිසා නිර්මාණාත්මක ආතතිය සහ එයට අනුබල දෙන තත්වයන් මෙන්ම ආතතිය අඩු කිරීම කෙරෙහි නැඹුරු වේ. ජයග්රහණ අභිප්රේරණය (මැක්ලෙලන්ඩ්, 1953), අත්දැකීම්වල වෙනසක අවශ්\u200dයතාවය (ෆිස්ක් සහ මෝඩි, 1961) අභිප්\u200dරේරණ ධනය පිළිබඳ සංකල්පයට අදාළව සලකා බැලිය හැකිය, විවිධ ආකාරයේ ක්\u200dරියා පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න. අභිප්\u200dරේරණය කාර්ය සාධනය මගින් මෙහෙයවිය නොහැක. එය "ඉවත්" කළ හැක්කේ නළුවාට පමණි.

අවසාන වශයෙන්, මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් තර්ක කරන්නේ තමන්ගේම තත්වයන් සහ චේතනා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ස්වයං රැවටීම වළක්වා ගත හැකි අතර සැබෑ ආත්මය සොයා ගැනීමට පහසුකම් සපයන බවයි. මෙය න්\u200dයායාත්මක හා ව්\u200dයවහාරික ප්\u200dරකාශනයේ මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ආදර්ශ පා o යකි.

රොමෙනෙට්ස් වී.ඒ., මනෝකා අයි.පී. XX සියවසේ මනෝ විද්\u200dයාවේ ඉතිහාසය. - කියෙව්, ලිබීඩ්, 2003.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ විෂය: අයිඩියල් පෞරුෂත්ව ආකෘතිය

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නියෝජිතයන්: ඒබ්\u200dරහම් මැස්ලෝ, කාල් රොජර්ස්, වික්ටර් ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව යනු බටහිර, ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඇමරිකානු, මනෝ විද්\u200dයාවේ දිශාවකි. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව 1960 දශකයේ දී හැඩ ගැසුණි. එක්ස්එක්ස් සියවස, අධ්\u200dයයන විෂය මනෝවිද්\u200dයාත්මකව සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, පරිණත, නිර්මාණශීලීව මානව වර්ගයාගේ නියෝජිතයන් වන අතර ඔවුන් අඛණ්ඩ සංවර්ධනයෙන් හා ලෝකය කෙරෙහි ක්\u200dරියාකාරී ආකල්පයකින් කැපී පෙනේ. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් මිනිසා සහ සමාජය අතර ආරම්භක ගැටුමක පැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර මානව ජීවිතයේ පූර්ණත්වය විදහා දක්වන්නේ සමාජ සාර්ථකත්වය යැයි තර්ක කළහ.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ මූලික ක්\u200dරමවේද මූලධර්ම සහ විධිවිධාන:

අ) පුද්ගලයෙකු සම්පුර්ණ වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන් අධ්\u200dයයනය කළ යුතුය;

ආ) සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීයයි, එබැවින් තනි සිද්ධි විශ්ලේෂණය (සිද්ධි අධ්\u200dයයනය) සංඛ්\u200dයානමය සාමාන්\u200dයකරණයන්ට වඩා අඩු නොවේ.

ඇ) පුද්ගලයෙකු ලෝකයට විවෘතය, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය හා තමා පිළිබඳ අත්දැකීම් ලෝකයේ ප්\u200dරධාන මනෝවිද්\u200dයාත්මක යථාර්ථයයි;

)) මිනිස් ජීවිතය මිනිසා බවට පත්වීමේ හා ජීවත්වීමේ තනි ක්\u200dරියාවලියක් ලෙස සැලකිය යුතුය;

(ඉ) පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ස්වභාවයේ කොටසක් වන අඛණ්ඩ සංවර්ධනය හා ස්වයං අවබෝධය සඳහා විභවයක් ඇත;

(ඊ) පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ තේරීම සඳහා මඟ පෙන්වන අර්ථයන් සහ සාරධර්ම හේතුවෙන් බාහිර අධිෂ් from ානයෙන් යම් තරමක නිදහසක් තිබේ;

උ) මිනිසා ක්\u200dරියාශීලී, චේතනාන්විත, නිර්මාණශීලී ජීවියෙකි.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ මූලාරම්භය පුනරුදයේ මානවවාදීන්ගේ දාර්ශනික සම්ප්\u200dරදායන්, ප්\u200dරංශ බුද්ධත්වය, ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය, ෆියර්බාක්, නීට්ෂේ, හුසර්ල්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ දර්ශනය මෙන්ම නූතන පැවැත්ම හා නැගෙනහිර දාර්ශනික හා ආගමික පද්ධතිවල දාර්ශනික සම්ප්\u200dරදායන් තුළ පවතී.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ පොදු ක්\u200dරමෝපායික වේදිකාව විවිධාකාර ප්\u200dරවේශයන්ගෙන් ක්\u200dරියාත්මක වේ:

ඒ. මැස්ලෝ, එස්. ජුරාඩ්, එෆ්. බැරන්, කේ. රොජර්ස්ගේ කෘතිවල, මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, පූර්ණ ලෙස ක්\u200dරියාත්මක වන පෞරුෂයක් පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය, අවශ්\u200dයතා සහ සාරධර්ම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීමේ ගාමක බලවේගයන්ගේ ගැටළුව ඒ. මැස්ලෝ, ඩබ්ලිව්. ෆ්\u200dරැන්ක්ල්, එස්. බුලර් සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවලින් අනාවරණය විය.

එෆ්. බැරන්, ආර්. මැයි සහ ඩබ්ලිව්. ෆ්\u200dරැන්ක්ල් නිදහස හා වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව විශ්ලේෂණය කළහ.

පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම ඉක්මවා යාම මෙහි විශේෂයෙන් මානව අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයක් ලෙස සැලකේ (එස්. ජුරාඩ්,

වී. ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්, ඒ. මැස්ලෝ).

අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, ආදරය, විවාහය, ලිංගික සම්බන්ධතා, සන්නිවේදනයේ ස්වයං අනාවරණය කිරීම යන කරුණු කෘතිවල සලකා බලනු ලැබේ

කේ. රොජර්ස්, එස්. ජුරාඩ්, ආර්. මැයි සහ තවත් අය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ ප්\u200dරධාන ක්ෂේත්\u200dරය වන්නේ මනෝචිකිත්සක පුහුණුවයි:

කේ. රොජර්ස්ගේ මනෝ චිකිත්සාව (මනෝචිකිත්සාව තුළ පුද්ගල කේන්ද්\u200dරීය ප්\u200dරවේශය) සහ වී. ෆ්\u200dරැන්ක්ල්ගේ ලාංඡන චිකිත්සාව වඩාත් ජනප්\u200dරිය හා පුළුල් මනෝචිකිත්සක පද්ධති අතර වේ.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ තවත් වැදගත් අංශයක් වන්නේ මානවවාදී ඉගැන්වීමයි, එය ගුරුවරයෙකු සහ ශිෂ්\u200dයයෙකු අතර direct ජු නොවන අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මූලධර්ම මත පදනම් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ තුන්වන ක්ෂේත්\u200dරය වන්නේ සමාජීය හා මානසික පුහුණුවයි. එහි ආරම්භකයින්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ කේ. රොජර්ස් ය.

මෙම ව්\u200dයවහාරික ක්ෂේත්\u200dරයන්හි මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ සාර්ථකත්වයන් බොහෝ දුරට එහි සමාජ වේදිකාව තීරණය කර ඇත්තේ පුද්ගලයන් සහ අන්තර් පුද්ගල සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමෙන් සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමේ මනෝරාජික අදහස මත ය (A. මැස්ලෝ).

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ඇති කුසලතාවය නම්, එය පුද්ගල පැවැත්මේ හා සංවර්ධනයේ වැදගත්ම ගැටලු අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා පෙරමුණ ගෙන ඇති අතර, මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාවට පුද්ගලයාගේම හා මිනිස් ජීවිතයේ සාරය පිළිබඳ නව වටිනා රූප ලබා දී ඇත.

අද මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව බටහිර මනෝ විද්\u200dයාවේ වැදගත් හා ස්ථාවර ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටී. මනෝ විශ්ලේෂණය සහ චර්යාත්මක නොවන බව ඇතුළුව අනෙකුත් පාසල් හා දිශාවන් සමඟ එහි අර්ධ වශයෙන් ඒකාබද්ධ වීමේ ප්\u200dරවණතා ගෙනහැර දැක්වීය.

(ඩී. ඒ. ලියොන්ටිව්.)

ප්\u200dරායෝගික පාඩම් අංක 3

“සන්නිවේදනයේ මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලධර්ම. ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ මාර්ග

ප්රශ්නය 2: කණ්ඩායමක සහ කණ්ඩායමක පෞරුෂත්වය. කණ්ඩායමේ අධ්\u200dයාපනික නායකත්වය

ගැටුමට විසඳුම් ලබා දෙන අය ද ඇතුළුව පාර්ශවයන්ගේ හැසිරීම මත පදනම්ව, ගැටුම් නිරාකරණයේ පහත ක්\u200dරම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. මගහැරීම - පුද්ගලයෙකු, ගැටුමක් ඇතිවීම අපේක්\u200dෂා කරමින්, ගැටුමකට තුඩු නොදෙන හැසිරීම් රටාවක් තෝරා ගනී. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු තම හැසිරීම ගැන හොඳින් කල්පනා කරන අතර, සංවිධානය විසින් වැළැක්වීමේ ඉලක්කයක් ඇති ප්\u200dරතිපත්තියක් අනුගමනය කරයි, එනම්, පුද්ගල දෙපාර්තමේන්තුව පැන නගින ගැටුම්වලට හේතු වන කරුණු මෙන්ම මතු වන ආතතීන් අධීක්ෂණය කර ඒවා විසඳීමට පියවර ගනී. , ඒවා ඉවත් කරන්න;

2. ගැටුම් සමනය කිරීම - විවිධ පාර්ශවයන් සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඒත්තු ගැන්වීම ඇතුළුව විවිධ තර්ක භාවිතා කරනු ලැබේ. විශේෂයෙන්, වැඩසටහනක් පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී බොහෝ අදහස් දැක්වීම් සිදු කරන විට, සමහර ක්\u200dරම භාවිතා කරමින් ඒවා උදාසීන කළ හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, බලධාරීන් වෙත යොමු කිරීම, කොන්දේසි සහිත කැමැත්ත, අදහස් නැවත මුද්\u200dරණය කිරීම, අනතුරු ඇඟවීම යනාදිය. මෙම ශෛලියේ අවාසිය නම් සාමාන්\u200dයයෙන් ගැටුම නිශ්ශබ්ද වී ඇති නමුත් විසඳා නොතිබීමයි;

3. බල කිරීම - වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයක් පිළිගැනීමට සතුරාට බල කෙරේ. නායකයෙකුට යටත් නිලධාරියෙකු සමඟ එකඟ නොවීම් ඇති විට මෙම හැසිරීම වඩාත් ආවේනික වේ. බලහත්කාරය සෑම විටම පාහේ යටත්, ප්\u200dරතිවිරෝධතාවයේ කෝපයට හේතු වේ. එවැනි තීරණ සාමාන්\u200dයයෙන් යටත් නිලධාරීන්ගේ මුලපිරීමට බාධාවක් වන අතර එය සංවිධානයට අතාර්කික ය;

4. දිරිගැන්වීම - යෝජිත තීරණයට පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත වෙනුවට ඔහුට වාසියක් ලබා දීම.

මේ ආකාරයේ හැසිරීම සම්මුතියක් ලෙස දැකිය හැකි වුවද ගැටුම පවතිනු ඇතැයි හොඳ අවස්ථාවක් තිබේ;

5. සම්මුතියක් - එක් පැත්තක් අනෙක් පැත්තෙන් දෘෂ්ටිකෝණය පිළිගනී, නමුත් අර්ධ වශයෙන් පමණි.

සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමේ හැකියාව වඩාත් වැදගත් ගති ලක්ෂණයකි, අවශ්\u200dය නම්, එක් එක් පුද්ගලයාට තමා තුළම වගා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් effective ලදායී විසඳුමක් සෙවීම නවත්වන බැවින් ගැටුමක වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී සම්මුතියක් නුසුදුසු ය. ගෘහ භාණ්ඩ කර්මාන්ත ශාලාවක උපායමාර්ගය පැහැදිලි කෙරෙමින් පවතී යැයි සිතමු.

විකල්ප තෝරා ගැනීම පිළිබඳ ආරවුල දෙපාර්තමේන්තුව අතර වේ
අලෙවිකරණ, පිරිස් දෙපාර්තමේන්තුව සහ නිෂ්පාදන දෙපාර්තමේන්තුව. දෙපාර්තමේන්තු වල තනතුරු සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ වගකීම පැවරී ඇති පරිපාලන අධ්\u200dයක්ෂවරයා, එක් යෝජනාවක් ප්\u200dරධාන වේලාසනින් කල් ගත කරන්නේ නම්, ඔහු වෙනත් විකල්ප සලකා බලා සලකා බලන්නේ නැති අතර, වඩා හොඳ තීරණයක් ගනු නොලැබේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී විසඳුමක් තීරණය කිරීමෙන් අනතුරුව සාකච්ඡාව අවසන් කිරීමෙන් පසු ඔහු වෙනත් විකල්ප සෙවීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම නවත්වනු ඇත.

නායකයාගේ කර්තව්\u200dයය නම්, යෝජනා නැවත නැවත කිරීමට පටන් ගන්නා මොහොත දැකීම සහ සම්මුතිවාදී විසඳුමක නතර වීම පමණි;

6. ගැටුම් වැළැක්වීම - ප්\u200dරධාන වශයෙන් ආයතනික හා පැහැදිලි කිරීමේ ස්වභාවයකින් යුත් ක්\u200dරියාකාරකම් සමූහයකි. සේවා කොන්දේසි වැඩිදියුණු කිරීම, වේතනය වඩාත් සාධාරණව බෙදා හැරීම, අභ්\u200dයන්තර ජීවිතයේ නීතිරීතිවලට අනුකූල වීම සහතික කිරීම, වැඩ ආචාර ධර්ම ආදිය ගැන අපට කතා කළ හැකිය.

ගැටුම් නිරාකරණය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ කළමනාකරුගේ වෘත්තීය නිපුණතාවයේ මට්ටම, සේවකයින් සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මත වන අතර එය ඔහුගේ සාමාන්\u200dය සංස්කෘතිය අනුව අවම වශයෙන් තීරණය නොවේ.

2. ගැටුමේ වෙනම ශාඛාවක් ලෙස අධ්\u200dයාපනික ගැටුම

2.1 අධ්\u200dයාපනික ගැටුමක ලක්ෂණ, වර්ග සහ අවධීන්

ගැටුම් වර්ගීකරණයන් කිහිපයක් තිබේ.

අවධානයට අනුව, ගැටුම් "තිරස්" (එකම මට්ටමේ සේවකයින් අතර), "සිරස්" (කළමනාකරු සහ යටත් නිලධාරීන් අතර) සහ "මිශ්\u200dර" ලෙස බෙදා ඇත.

1) අධ්\u200dයාපන කටයුතු සම්පූර්ණ කිරීමට ශිෂ්\u200dයයා අසමත් වීම, අධ්\u200dයයන කටයුතුවලින් බැහැරව අධ්\u200dයයන අසමත්වීම;

2) පාසැලේදී, බොහෝ විට පන්ති කාමරයේ සහ පාසලෙන් පිටතදී හැසිරීමේ නීති රීති උල්ලං from නය කිරීමෙන් පැන නගින හැසිරීම් ගැටුම්;

3) ශිෂ්යයන් සහ ගුරුවරුන් අතර චිත්තවේගීය හා පෞද්ගලික සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රය තුළ පැන නගින සබඳතා ගැටුම්, අධ්\u200dයාපනික ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී ඔවුන්ගේ සන්නිවේදන ක්ෂේත්රය තුළ.

තුල පළමු කණ්ඩායම - අභිප්\u200dරේරණ ගැටුම්. ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර ඔවුන් පැන නගින්නේ, සිසුන්ට ඉගෙනීමට අකමැති වීම හෝ උනන්දුවක් නොමැතිව ඉගෙනීම, දුෂ්කරතා යටතේ ය. අභිප්\u200dරේරණ සාධකය මත පදනම්ව, මෙම කණ්ඩායමේ ගැටුම් වර්ධනය වන අතර, අවසානයේදී ගුරුවරුන් සහ ළමුන් අතර සතුරුකම, විරුද්ධත්වය, අරගලය පවා පැන නගී.

තුළ දෙවන කණ්ඩායම - පාසලේ ඉගැන්වීමේ දුර්වල සංවිධානය හා සම්බන්ධ ගැටුම්. පාසැලේ ඉගෙනීමේ ක්\u200dරියාවලිය හරහා සිසුන් ගමන් කරන ගැටුම් කාල පරිච්ඡේද හතරක් ඇත. පළමු කාල පරිච්ඡේදය පළමු ශ්\u200dරේණිය වේ: ප්\u200dරමුඛ ක්\u200dරියාකාරකම්වල වෙනසක් ඇත, ක්\u200dරීඩාවේ සිට අධ්\u200dයාපනය දක්වා, නව අවශ්\u200dයතා සහ වගකීම් පෙනේ, අනුවර්තනය මාස 3 සිට අවුරුදු 1.5 දක්වා පැවතිය හැකිය. දෙවන ගැටුම් කාලය 4 ශ්\u200dරේණියේ සිට 5 ශ්\u200dරේණිය දක්වා මාරුවීමයි. එක් ගුරුවරයෙකු වෙනුවට ළමයින් විවිධ විෂය ගුරුවරුන් සමඟ ඉගෙන ගන්නා අතර නව පාසල් විෂයයන් දිස්වේ. 9 වන ශ්\u200dරේණිය ආරම්භයේදී නව වේදනාකාරී ගැටළුවක් පැන නගී: 9 වන ශ්\u200dරේණියෙන් පසු කුමක් කළ යුතුද යන්න තීරණය කිරීම අවශ්\u200dය වේ - ද්විතීයික විශේෂිත අධ්\u200dයාපන ආයතනයකට යාමට හෝ 10-11 ශ්\u200dරේණිවල අධ්\u200dයයන කටයුතු කරගෙන යාමට. බොහෝ යෞවනයන් සඳහා, 9 ශ්\u200dරේණිය ඔවුන්ගේ වැඩිහිටි ජීවිතය ආරම්භ කිරීමට බල කරන සීමාව ඉක්මවා යයි. සිව්වන ගැටුම් කාල පරිච්ඡේදය: පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගැනීම, අනාගත වෘත්තියක් තෝරා ගැනීම, විශ්ව විද්\u200dයාලයක තරඟ විභාග, පුද්ගලික හා සමීප ජීවිතයේ ආරම්භය.

අධ්\u200dයාපනික ගැටුම්වල තුන්වන කණ්ඩායම - සිසුන්, ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ගැටුම්, ගුරුවරුන් එකිනෙකා සමඟ, ගුරුවරුන් සහ පාසල් පරිපාලනය. මෙම ගැටුම් ඇති වන්නේ ආත්මීය ස්වභාවය, ගැටුම්කාරී පුද්ගලයින්ගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ අරමුණු සහ වටිනාකම් දිශානතිය හේතුවෙනි. නායකත්ව ගැටුම් "ශිෂ්\u200dය - ශිෂ්\u200dයයා" අතර වඩාත් පුළුල් ය; මධ්\u200dයම ශ්\u200dරේණිවල පිරිමි ළමුන් හා ගැහැණු ළමයින් අතර ගැටුම් පවතී. ගුරු-ශිෂ්\u200dය අන්තර්ක්\u200dරියා වල අභිප්\u200dරේරණ ගැටුම් වලට අමතරව, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ ගැටුම් පුපුරා යා හැකිය. පාසැල් කාලසටහනේ ඇති ගැටළු වල සිට සමීප-පෞද්ගලික පිළිවෙලක ගැටුම් දක්වා විවිධ හේතු නිසා ගුරුවරුන් අතර ගැටුම් ඇතිවිය හැකිය. අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ දී "ගුරු-පරිපාලන" ගැටුම් පැන නගින්නේ බලය හා යටත් වීමේ ගැටළු නිසා ය.

වයස් කාණ්ඩ තුනක ගැටුම් තත්වයන්ගේ ලක්ෂණ:

පහළ ශ්\u200dරේණිවල: අත්දැකීම් කෙටිකාලීන ස්වභාවයක් ගනී; දරුවාට ගුරුවරයාගේ ආරක්ෂාව හා සහාය අවශ්\u200dයයි; ගැටුම් බොහෝ විට සිසුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ ගුරුවරයාගේ ශෛලිය හා උපක්\u200dරම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

නව යොවුන් වියේදී: ඉගෙනීමට ඇති උනන්දුව අඩු වී ඇත; සිසුන් අතර විනය නොමැති වීම; ගුරුවරුන්ගේ දැනුම හා කුසලතා තක්සේරු කිරීමේ ක්\u200dරමවේදයන්හි වැරදි ඇති විට ගැටුම් බොහෝ විට පැන නගී.

උසස් පාසැලේදී: තමන් ගැනම පහත් ආකල්පයක් ඇති වැඩිහිටියන් සඳහා අවශ්\u200dයතා අධි තක්සේරු කිරීම; චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය ලක්ෂණයකි; ගුරුවරයාගේ ආධිපත්\u200dයයට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කිරීම - ගැටුම් වලට තුඩු දෙයි.

ගැටුම් නිරාකරණයේ වාචික ආකාර ගැහැණු ළමයින් සඳහා වඩාත් පොදු වේ. ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේදී පිරිමි ළමයින් කැපී පෙනෙන ශාරීරික ආක්\u200dරමණශීලීභාවයට ගොදුරු වේ.

සියළුම ගැටුම්, ඒවායේ විවිධත්වය නොතකා, යම් රටාවකට අනුව වර්ධනය වේ:

1. ගැටුම් තත්වය (ආරවුල්, උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශ්වයන් අතර). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ගැටුම්කාරී පාර්ශ්වයන් එකඟ නොවීමේ නිශ්චිත විෂය සාකච්ඡා කරයි.

2. ගැටුම (සහභාගිවන්නන්ගේ අභිලාෂයන්ගේ ගැටුම්, ක්\u200dරියාකාරී ගැටුම්). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නිශ්චිත ගැටළුවක් පසුබිමට මැකී යයි, ගැටුම් ඇති වන්නේ ප්රවේශයන් සහ මතයන් මට්ටමින් ය. වෙනත් සාක්ෂි සහ තර්ක භාවිතා වේ.

3. ගැටුම් පුළුල් කිරීම (අනෙකුත් සහභාගිවන්නන් තත්වයට ඇදී යයි). මේ මොහොතේ, කණ්ඩායමේ සෙසු සාමාජිකයින් විනිසුරුවන් සහ රසිකයන් ලෙස ගැටුමට ඇදී යයි. ප්\u200dරශ්නය විශ්වීය මිනිස් චරිතයක් ගනී. පැරණි පව් සහ දුක්ගැනවිලි සිහිපත් වේ.

4. පොදු ගැටුම (බොහෝ සේවකයින් වැරදිකරුවන් සෙවීමේ කාර්යයේ නිරත වේ). අවසාන අදියරේදී, මූල හේතුව තේරුම් ගත නොහැක. "අවසාන අනුග්\u200dරාහකයාට" පක්ෂවල සැබෑ යුද්ධයක් තිබේ.

ගැටුම් තත්වයක ව්\u200dයුහය සමන්විත වන්නේ සහභාගිවන්නන්ගේ අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ස්ථාන, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියා සහ ගැටුමේ පරමාර්ථයෙනි. හ්භාගීවනනනගේ අභ්\u200dයන්තර තත්ත්වය තුළ, සහභාගිවන්නන්ගේ අරමුණු, රුචිකත්වයන් සහ චේතනා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ගැටුම්කාරී පුද්ගලයින්ගේ කථන හැසිරීම තුළින් බාහිර පිහිටීම විදහා දක්වයි, එය ඔවුන්ගේ අදහස්, දෘෂ්ටි කෝණයන්, පැතුම් වලින් පිළිබිඹු වේ. ගුරුවරයා ඔහුගේ බාහිර හැසිරීම කෙරෙහි නොව අභ්\u200dයන්තර පිහිටීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම් ගුරුවරයෙකු හා යෞවනයෙකු අතර ගැටුම් සබඳතා යහපත් අතට හැරෙනු ඇත. ඔබට ඔහුගේ අරමුණු, රුචිකත්වයන් සහ චේතනා තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත. ගැටුම් ඇති වන ප්\u200dරදේශය ව්\u200dයාපාරික හෝ පෞද්ගලික විය හැකිය. ගුරුවරුන් සහ සිසුන් බොහෝ විට ගැටුම් තත්වයන්ට මුහුණ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, ගැටුම ව්\u200dයාපාරික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ සිදුවන බවට සහතික කිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතු අතර එය පුද්ගලයාට නොගැලපේ.

අධ්\u200dයාපනික තත්වයන් සරල හෝ සංකීර්ණ විය හැකිය. කලින් සඳහන් කළ දේ ගුරුවරයා විසින් ඔවුන්ගේ හැසිරීම සංවිධානය කිරීම තුළින් සිසුන්ගේ ප්\u200dරතිරෝධය නොමැතිව විසඳනු ලැබේ

අධ්\u200dයාපනික තත්වයන් සහ ගැටුම් වල ලක්ෂණ

අධ්\u200dයාපනික තත්වය එන්. වී. කුස්මිනා විසින් අර්ථ දක්වා ඇත්තේ “අධ්\u200dයයන කණ්ඩායමේ සහ සංකීර්ණ සම්බන්ධතා පද්ධතියක සැබෑ තත්වය සහ
සිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, ඔවුන්ට බලපෑම් කළ යුතු ආකාරය තීරණය කිරීමේදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

අධ්\u200dයාපනික අවස්ථාවන්හිදී, ශිෂ්\u200dයයාගේ ක්\u200dරියාකාරකම් කළමනාකරණය කිරීමේ කර්තව්\u200dයයට ගුරුවරයා වඩාත් පැහැදිලිව මුහුණ දී සිටී. එය විසඳීමේදී ගුරුවරයාට ශිෂ්\u200dයයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙනී සිටීමටත්, ඔහුගේ තර්කනය අනුකරණය කිරීමටත්, ශිෂ්\u200dයයා වර්තමාන තත්වය වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්නත්, ඔහු එය හරියටම කළේ ඇයිද යන්නත් තේරුම් ගත යුතුය. අධ්\u200dයාපනික තත්වයක් තුළ ගුරුවරයා තම නිශ්චිත ක්\u200dරියාව, පාසලේ ක්\u200dරියාමාර්ග පිළිබඳව සිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පාසැල් දිනය තුළ ගුරුවරයා විවිධ හේතූන් මත ශිෂ්\u200dයයන් සමඟ පුළුල් පරාසයක සම්බන්ධකම් පවත්වයි: ඔහු සටනක් නවත්වයි, සිසුන් අතර ආරවුලක් වළක්වයි, පාඩම සඳහා සූදානම් වීමට උදව් ඉල්ලයි, සිසුන් අතර සංවාදයකට සම්බන්ධ වේ, සමහර විට පෙන්වයි සම්පත්දායකත්වය.

දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී, ගුරුවරයාගේ සහ ශිෂ්\u200dයයාගේ චිත්තවේගීය තත්වය, තත්වයේ හවුල්කරුවන් සමඟ පවත්නා සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය, එකවර සිසුන්ගේ බලපෑම සහ තීරණයේ ප්\u200dරති result ලය සෑම විටම යම් මට්ටමක පවතී ගුරුවරයාට සැලකිල්ලට ගත නොහැකි තරම් සාධක මත පදනම්ව, ශිෂ්\u200dයයාගේ දුෂ්කර පුරෝකථනය කළ හැකි හැසිරීම හේතුවෙන් සාර්ථකත්වය ඉතා වැදගත් වේ.

අධ්\u200dයාපනික තත්වයන් නිරාකරණය කිරීමේදී, බොහෝ විට ක්\u200dරියාවන් තීරණය කරනු ලබන්නේ සිසුන්ට එරෙහි පුද්ගලික අමනාපයෙනි. එවිට ගුරුවරයා ශිෂ්\u200dයයා සමඟ ගැටුමේදී ජයග්\u200dරාහී ලෙස පිටතට පැමිණීමේ ආශාව විදහා දක්වයි, ශිෂ්\u200dයයා තත්වයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද, ගුරුවරයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ඔහු ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද, තමා සහ වැඩිහිටියන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් නොවේ. ගුරුවරයෙකු සහ ශිෂ්\u200dයයෙකු සඳහා, විවිධ තත්වයන් අනෙක් පුද්ගලයින් සහ තමා පිළිබඳ දැනුමක් ඇති පාසලක් විය හැකිය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ ගැටුම අර්ථ දැක්වෙන්නේ "එකිනෙකට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ලෙස යොමු වූ, එකිනෙකාගේ ප්\u200dරවනතාවන්ට නොගැලපෙන, වි ness ානයේ එක් කථාංගයක්, අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ දී හෝ පුද්ගලයන්ගේ හෝ පුද්ගල කණ්ඩායම්වල අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වලදී, negative ණාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි." අධ්\u200dයාපනික කටයුතුවල ගැටුම් බොහෝ විට පෙනී යන්නේ ගුරුවරයෙකුට තම තනතුර තහවුරු කර ගැනීමට ඇති ආශාව සහ අසාධාරණ ද punishment ුවම් වලට එරෙහිව ශිෂ්\u200dයයෙකුගේ විරෝධය, ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ක්\u200dරියාවන් වැරදි ලෙස තක්සේරු කිරීම ය. සෑම දිනකම පාසැලේ හැසිරීමේ නීති රීති අනුගමනය කිරීම ශිෂ්\u200dයයෙකුට අපහසු වන අතර පන්ති කාමරයේ ගුරුවරුන්ගේ අවශ්\u200dයතා සහ විවේක කාලයේදී සාමාන්\u200dය පිළිවෙල සුළු වශයෙන් උල්ලං lations නය කිරීම ස්වාභාවිකය: සියල්ලට පසු පාසලේ දරුවන්ගේ ජීවිතය එසේ නොවේ අධ්\u200dයයන, රණ්ඩු දබර, අමනාපකම්, මනෝභාවය වෙනස් කිරීම ආදිය සඳහා සීමා වේ. දරුවාගේ හැසිරීමට නිවැරදිව ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමෙන් ගුරුවරයා තත්වය පාලනය කර පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කරයි. ක්\u200dරියාවක් තක්සේරු කිරීමේ කඩිමුඩිය බොහෝ විට වැරදි වලට තුඩු දෙයි, ගුරුවරයාගේ පැත්තෙන් අසාධාරණයට ලක්වන ශිෂ්\u200dයයාට කෝපයක් ඇති කරයි, පසුව අධ්\u200dයාපනික තත්වය ගැටුමක් බවට පත්වේ. දීර් age කාලයක් තිස්සේ අධ්\u200dයාපනික කටයුතුවල ගැටුම් ගුරුවරයා සහ සිසුන් අතර සබඳතා පද්ධතිය උල්ලං, නය කිරීම, ගුරුවරයා තුළ දැඩි ආතතියක් ඇති කිරීම, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ අතෘප්තිය. අධ්\u200dයාපනික කටයුතුවල සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ සිසුන්ගේ හැසිරීම මත බව දැනුවත්ව මෙම තත්වය උග්\u200dර වන අතර සිසුන්ගේ “කරුණාව” මත ගුරුවරයා යැපෙන තත්වයක් දිස්වේ.

ප්\u200dරායෝගික පාඩම් අංක 4

“මිනිස් නිරාවරණ ක්\u200dරම. අධ්\u200dයාපනික තාක්ෂණයන්

ප්\u200dරශ්නය: අධ්\u200dයාපනයේ ක්\u200dරම

අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය නව නිපැයුමක් නොවේ, අත්තනෝමතික ලෙස නිර්මාණය වී නැත, එය විෂයයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක්වත් නොවේ. ක්රමයක් තෝරාගැනීමේදී, විෂය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ ඔහු ප්රති .ලය පුරෝකථනය කරන ආකාරය මත ය.

ගුරුවරයාගේ මනසෙහි අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරති result ලය අපේක්ෂා කිරීම අපේක්ෂිත ප්\u200dරති .ලය ලබා ගැනීම සඳහා මාර්ගයේ (මාර්ග) මානසික සැලසුම සඳහා පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් නිර්මාණය කරයි. අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයේ කාණ්ඩය පිළිබිඹු කරන්නේ “මට ලබා ගැනීමට අවශ්\u200dය දේ මම දනිමි, මම දනිමි සහ එය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද” යන ද්විත්ව අපේක්ෂාවයි.

හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමය ගුරුවරයා සහ දරුවාගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ ආදර්ශයක් වන අතර එය ලෝකය හා තමා කෙරෙහි ඔහුගේ වටිනා ආකල්පය සැකසීමේ අරමුණින් නිර්මාණය කර ඇත.එමෙන්ම මෙම ක්\u200dරමය ව්\u200dයුත්පන්න කර ඇත්තේ ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලියේදීය, එය තදින් මානසික විශ්ලේෂණයේ පා by මාලාව මගින් නියම කරනු ලැබේ. ප්\u200dරමාණය අනුව, වැඩි හෝ අඩු ක්\u200dරමවේදයන් තිබිය නොහැක - මෙම ප්\u200dරති .ලයේ ස්වභාවය මත පදනම්ව, ක්\u200dරමලේඛගත කළ හැකි ප්\u200dරති result ලයක් සඳහා අවශ්\u200dය තරම් ප්\u200dරමාණයක්. හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමවේදය සංකීර්ණ ය, මන්ද, හැදී වැඩීමේ පරමාර්ථය බහුවිධ ය, පුද්ගලයෙකු බහුවිධ ය, ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය පරස්පර ය. සාම්ප්\u200dරදායිකව මුල්බැස ඇති “අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම” සහ “බලපෑම් කිරීමේ ක්\u200dරම” යන සංකල්ප මෙම සංකීර්ණතාවයන් සියල්ලම එකතු කරයි. පළමුවැන්නා ගැන කතා කිරීම, බොහෝ ගුරුවරුන් දෙවැන්න තේරුම් ගෙන, දරුවාගේ නිශ්චිත මොහොතක ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් දක්වා ඇති දැඩි කිරීමේ අපේක්ෂිත ප්\u200dරති result ලය අඩු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් පවසන්නේ, “මම දරුවාගේ නිවැරදි හැසිරීම සංවිධානය කරන විට ව්\u200dයායාම ක්\u200dරමය භාවිතා කළෙමි” හෝ “මම ඒත්තු ගැන්වීම භාවිතා කළෙමි, සාමාන්\u200dය හැසිරීමේ තේරුම දරුවන්ට පැහැදිලි කළෙමි.” ප්\u200dරතික්ෂේප නොකර, කියූ දේවල නීත්\u200dයානුකූල භාවය අපි සටහන් කරමු. ඉහත සඳහන් කර ඇත්තේ අධ්\u200dයාපනික බලපෑම් ක්\u200dරම - කිසිසේත් ඇති දැඩි කිරීමේ ක්\u200dරමවේදයන් නොවේ. හැදී වැඩීමේ සාධක දන්නා නම් (සහ අපි ඒවා දනිමු), එසේ නම්, එම සාධක යථාර්ථයට ප්\u200dරක්ෂේපණය කිරීම ඉතිරිව පවතී. හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරියාවලිය සහ සාධකය (වෛෂයිකව කොන්දේසි සහිත) හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරම ලෙස බලපෑම් කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සාධක බලපෑම් සඳහා අධ්\u200dයාපනික උපකරණ අවශ්\u200dය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේ සාධකවල බලපෑම ගුරුවරයා නිෂ්ක්\u200dරීයව නිරීක්ෂණය නොකරයි. ඔහු ඔවුන්ට නිශ්චිත දිශාවක් (සමාජ වටිනාකම් දෛශිකයක්) සකසයි, අධ්\u200dයාපනික විවරණයෙන් සිදුවන දේ සමඟින්, දරුවන්ගේ සමාජ වටිනාකම් ප්\u200dරතික්\u200dරියාවට මුල පුරයි. නමුත් ගොඩනැගීමේ සාධක දැනගෙන ගුරුවරයා දැනටමත් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම දන්නවා. උයන්පල්ලෙකු ලෙස: ඇපල් ගසක ඉහළ අස්වැන්නක් සඳහා අවශ්\u200dය දේ දැන ගැනීම, මෙය අවශ්\u200dය වන අතර, වෛෂයිකව තීරණය කරන ලද ක්\u200dරියාවන් පලතුරු ගස් වැඩීමේ ක්\u200dරම ලෙස සුදුසුකම් ලබයි.

එහි ප්\u200dරති, ලයක් වශයෙන්, ගුරුවරයා විසින් සංවිධානය කරන ලද අර්ථවත් බලපෑම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමවේදය දෙස බැලුවහොත්, මෙය සංවර්ධනයේ අර්ථවත් ප්\u200dරධාන සාධකවලට අනුකූලව ළමයින් කෙරෙහි අධ්\u200dයාපනික බලපෑම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීමයි. පෞරුෂත්වයේ.

පුද්ගලික සැකැස්මේ සමාජ පරිසරයේ සාධකය අධ්\u200dයාපන පරිචය තුළ හැදී වැඩෙන පරිසරය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් බවට හෝ ඒ වෙනුවට පරිසරය සමඟ ළමුන්ගේ සංවිධානාත්මක අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ක්\u200dරමවේදයක් බවට පරිවර්තනය වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයට තීරණාත්මක ලෙස බලපාන පුද්ගලයෙකුගේම ක්\u200dරියාකාරකමක සාධකය අධ්\u200dයාපනික පරිවර්තනයකට භාජනය වන අතර එය හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය ලෙස හැඳින්වේ.

දරුවා කෙරෙහි වැඩිහිටියන්ගේ නැවත ඇගයීමේ බලපෑමේ සාධකය අධ්\u200dයාපන යථාර්ථය වෙත ප්\u200dරක්ෂේපණය කර ඇති අතර එය දරුවාගේ දිගහැරෙන ජීවිතය පිළිබඳ සංවිධානාත්මක අවබෝධයක් බවට පරිවර්තනය වේ.

පාසැල් පරිචය තුළ ඇති දැඩි කිරීමේ සාධක තුන සැලකිල්ලට ගන්නේ කෙසේදැයි බලමු.

අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලිය සිදුවන නිවසක් ආරම්භ කෙරේ. එහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සැලසුම, ක්\u200dරියාකාරී පරිශ්\u200dරයේ අභ්\u200dයන්තර සැකැස්ම පිළිබඳව සිතා බලනු ලැබේ. ඉදිකිරීම් ගැටළු පිළිබඳ සාකච්ඡාවට ප්\u200dරධානියා සාමාන්\u200dයයෙන් සම්බන්ධ වන අතර තීරණ ගැනීමේදී ඔහුගේ කටහ the අවසාන නොවේ. පාසල් අංගනය, උද්\u200dයානය, ක්\u200dරීඩා පිටි සකස් කිරීම සලකා බලනු ලැබේ. සැලසුම් කිරීම අධ්යාපනික කාර්යයන් මගින් නියම කරනු ලැබේ. අධ්\u200dයාපන ආයතනයක විෂය පරිසරයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ වන්නේ පිරිසිදුකම, පිළිවෙල, අලංකාරයයි. නමුත් මෙම පරිසරය අනාගතයේ දී දරුවන් විසින් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ, ඔවුන්ගේ උත්සාහය පිළිවෙල, පිරිසිදුකම, අලංකාරය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමෙනි. මෙම නිවස තුළ, සම්ප්රදායන් ඉක්මනින් වර්ධනය වේ, මානසික වාතාවරණයක් බිහි වේ, සිදුවීම් සිදු වේ. සෑම දරුවෙකුම යම් ආකාරයකින් ඔහු ඉදිරිපිට සිදුවන ජීවිතයට ප්රතික්රියා කරයි, එයට සහභාගී වේ, නැතහොත් එයින් ඉවත් කරයි. පාසල් ජීවිතයේ අන්තර්ගතය ගොඩනඟන විට, සෑම දරුවෙකුම එහි වැදගත්කමක් ඇති බවටත්, සෑම දරුවෙකුම පාසැල් නිවසේ ජීවිතයේ විෂයයක් බවටත් ගුරුවරුන් වග බලා ගනී.මෙම විවිධ ක්\u200dරියාකාරකම් පාසැලේදී සංවිධානය කරනු ලැබේ - මෙවැනි විවිධත්වයට සම්බන්ධ වන්නේ ජීවිතය පිළිබඳ විවිධ ආකල්ප සහිත දරුවන්. ගුරුවරුන් විසින් සංවිධානය කරනු ලබන ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී, සමාජ-සංස්කෘතික හා මානසික වශයෙන් වැදගත් වටිනාකම් සම්බන්ධතා ඇති වුවහොත්, මේ ආකාරයේ ක්\u200dරියාකාරකම් පුද්ගලික සංවර්ධනයට දායක වේ. පාසල් ගුරුවරුන් නිරන්තරයෙන් දරුවන්ගේ වි ness ානයට ආයාචනා කරයි, මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්කම වටහා ගැනීමට උපකාරී වේ, මෙම හෝ අයොන්ගෝ සංසිද්ධියේ සාරය හෙළි කරමින්, සහභාගිවන්නන් හෝ නිරීක්ෂකයින් ළමයින් බවට පත්වන අතර එමඟින් දරුවාට ඔහුගේ "මම" ගැන දැන ගැනීමට ඇති හැකියාව
සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය සහ යථාර්ථය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය.

මේ අනුව, උපායමාර්ගික සැලැස්මක් ඇති කිරීමේ ක්\u200dරම තුනක පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ: 1) හැදී වැඩෙන පරිසරය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය; 2) අධ්\u200dයාපන කටයුතු සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය, එනම් පරිසරය සමඟ ළමුන්ගේ අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වය; 3) දරුවාගේ ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය ඔහු ඉදිරිපිට දිග හැරෙන ආකාරය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය. ලැයිස්තුගත ක්\u200dරමවේදයන් සාධකීය ස්වභාවයක් ගනී: වර්ධනය වන පෞරුෂයට වෛෂයික, නොවැලැක්විය හැකි බලපෑමක් ඔවුන් සතුව ඇත. සමහර විට මෙම සියලු ක්\u200dරම දරුවෙකුගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරම ලෙස හැඳින්වේ.

ප්\u200dරායෝගික පාඩම් අංක 5

"රුසියාවේ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය"

ප්\u200dරශ්නය: අධ්\u200dයාපන මට්ටම් සහ අධ්\u200dයාපන ආයතන වර්ග.

සාමාන්\u200dය හා වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනයේ මට්ටම්

1. සහභාගී වන රාජ්\u200dයයන් පහත සඳහන් අධ්\u200dයාපන මට්ටම් ස්ථාපිත කරයි:

මූලික සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය;

ද්විතීයික (සම්පූර්ණ) සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය;

මූලික වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය;

ද්විතීයික වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය;

උසස් වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය;

පශ්චාත් උපාධි වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය.

2. අධ්\u200dයාපන ආයතන වර්ග:

පෙර පාසල;

සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය (ප්\u200dරාථමික සාමාන්\u200dය, මූලික සාමාන්\u200dය, ද්විතීයික (සම්පූර්ණ) සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය);

ප්\u200dරාථමික වෘත්තීය, ද්විතීයික වෘත්තීය, උසස් වෘත්තීය හා පශ්චාත් උපාධි වෘත්තීය අධ්\u200dයාපන ආයතන;

වැඩිහිටි අතිරේක අධ්\u200dයාපන ආයතන;

සංවර්ධන ආබාධ සහිත සිසුන් සඳහා විශේෂ (නිවැරදි කිරීම);

දෙමව්පියන්ගේ රැකවරණය නොමැතිව ඉතිරිව සිටින අනාථ දරුවන් සහ ළමුන් සඳහා ආයතන (නීති නියෝජිතයන්);

ළමුන් සඳහා අතිරේක අධ්\u200dයාපන ආයතන;

අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියට සම්බන්ධ වෙනත් ආයතන. රාජ්\u200dය හා රාජ්\u200dය නොවන අධ්\u200dයාපන ආයතන ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ පොදු රාජ්\u200dය මණ්ඩලීය ස්වාධීන රාජ්\u200dයයන් තුළ ය.

ජාතික නීති සම්පාදනය මඟින් සපයනු ලබන ආයතනික හා නෛතික ස්වරූපයෙන් රාජ්\u200dය නොවන අධ්\u200dයාපන ආයතන නිර්මාණය කළ හැකිය. මෙම ආදර්ශ නීතිය මගින් නියාමනය නොකෙරෙන කොටසෙහි ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් පාලනය කරනු ලබන්නේ ජාතික නීති මගින් ය.

ප්\u200dරායෝගික පාඩම් අංක 6

"පවුල අධ්\u200dයාපනික අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ විෂයයක් ලෙස සහ හැදී වැඩීමේ හා පෞද්ගලික සංවර්ධනයේ සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරය"

ප්\u200dරශ්නය: "පවුල තුළ ඇති දැඩි කිරීමේ ක්\u200dරම"

දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී පවුලේ කාර්යභාරය අති විශාලය, මන්ද අපගේ සමාජයේ මෙම සෛල තුළ දරුවා බොහෝ විට සිටින බැවිනි. ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත්තේ මෙතැනදීය. මෙහිදී ඔහුට සැලකිල්ල, සෙනෙහස සහ ආදරය දැනේ. අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය සහ ගෞරවය පවතින පවුල්වල සාමාන්\u200dයයෙන් හොඳ දරුවන් වැඩෙයි. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ වැදගත්ම දෙය නම් දරුවා පෝෂණය කිරීම, පිරිසිදුව ඇඳීම සහ නියමිත වේලාවට නින්දට යාමයි. නමුත් මෙය වැරදි මතයකි. දෙමව්පියන් වීම පහසු කාර්යයක් නොවන අතර එය විශාල ශක්තියක් හා ශක්තියක් අවශ්\u200dය වේ. දෙමව්පියන් තම දරුවාට වචන වලින් පමණක් නොව පෞද්ගලික ආදර්ශයෙන්ද අධ්\u200dයාපනය ලබා දිය යුතුය.ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් දිනවල සිටම දරුවාට අම්මා සහ තාත්තාගේ බලපෑම දැනේ. පවුලක දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරමයක් මෙයයි. නමුත් පෞද්ගලික උදාහරණය සෑම විටම ධනාත්මක ප්\u200dරති .ලයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී නොවේ. එවිට වෙනත් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම භාවිතා කිරීම වටී. ඒවායින් දෙකක් අපි "දණ්ඩ" ක්\u200dරමය සහ "කැරට්" ක්\u200dරමය හොඳින් දනිමු. යහපත් ක්\u200dරියාවන් සඳහා දරුවෙකු දිරිමත් කරනු ලබන අතර නරක ක්\u200dරියාවන්ට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. දරුවෙකුගේ ක්\u200dරියාවන් වැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීමට සමහර විට ඔබට විශාල උත්සාහයක් දැරීමට සිදුවේ. ඔහු ඉතා නරක ලෙස කළ බව ඔහුට ඔප්පු කරන්න. නමුත් මෙය සිදු වූයේ නම්, ඔහුගේ මතකය අප දීර් given කාලයක් තිස්සේ දී ඇති සියලු තර්ක තබා ගනී. පවුලක දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ තවත් ක්\u200dරමයක් වන්නේ ඒත්තු ගැන්වීමයි. සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ පදනම වැඩය. කුඩා කල සිටම වැඩ කිරීමට දරුවෙකුට හුරුවීම අවශ්\u200dය වේ. එසේ නොවුවහොත්, අනාගතයේදී ඔබගේ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවනු ඇත. දරුවන් සැබෑ උදාසීන හා ආත්මාර්ථකාමී ලෙස වැඩෙනු ඇත. ඔබට ඔවුන්ගේ වැඩ රාජකාරිවලින් නිදහස් කළ නොහැක. පවුලේ මූල්\u200dය තත්වය කුමක් වුවත්, සෑම දරුවෙකුටම නිවසේදී ඔවුන්ගේම වගකීම් තිබිය යුතුය. ඔහු ඒවා වගකීමෙන් හා මතක් කිරීම් නොමැතිව සිදු කළ යුතුය. ඔබේ දරුවා ඇති දැඩි කිරීම, ඒකාකෘති වලට ඉඩ නොදිය යුතු බව අමතක නොකරන්න. සෑම දරුවෙකුම වෙනම ලෝකයකි: සමහර ළමයින් වඩා ජංගම, තවත් සමහරු නිර්භීත හා තීරණාත්මක වන අතර අනෙක් අය ඊට පටහැනිව මන්දගාමී, ලැජ්ජාශීලී සහ ස්පර්ශක වේ. නමුත් ප්රවේශයක් සෑම කෙනෙකුටම සොයා ගත යුතුය. මෙම ප්\u200dරවේශය සොයාගත් විගසම දරුවා අනාගතයේදී අඩු ගැටළු ඇති කරයි. බොහෝ පවුල්වල, තම දරුවා කෙරෙහි හැඟීම් සහ හැඟීම් ප්\u200dරමුඛස්ථානයට ගෙන එනු ලැබේ. දෙමව්පියන් තම දරුවා අගය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කලාතුරකිනි, අපි ඔහු මෙන් ඔහුට ආදරය කර පිළිගන්නෙමු. පවුලක දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය මෙම මොහොතයි. ප්\u200dරේමයෙන් කිසි විටෙකත් දරුවෙකු නරක් කළ නොහැකි බව අප බොහෝ විට අසා ඇතත් මෙය සත්\u200dයයක් නොවේ. මහත් ප්\u200dරේමයෙන්, අපි ඔහුගේ සියලු අභිමතාර්ථයන් ඉටු කර ගනිමු, ඔහුගේ ඕනෑම පැතුමක් ඉටු කිරීමට අපි සූදානම්. මෙම හැසිරීමත් සමඟ අපි අපේ දරුවා නරක් කරමු. අප දරුවෙකුට ආදරය කරන විට, ඔහු ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. අපට මෙය කළ නොහැකි නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ පවුල තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී අපට ගැටළු ඇති බවයි. අපට අවශ්\u200dය ඕනෑම දෙයක් කිරීමට දරුවාට ඉඩ දීමෙන්, අපගේ දුර්වලතාවය අපි ආදරයෙන් වසන් කරමු.

පවුලක දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන කතා කරන විට, ඔවුන්ගේ සදාචාරය ගැන කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය. එය සමන්විත වන්නේ කුමක් ද? ජීවිතයේ මුල් දින සිටම, තවමත් කතා කිරීමට හා එහා මෙහා යාමට නොහැකිව, දරුවා පවුලේ තත්වය "තක්සේරු කිරීමට" පටන් ගනී. සංවාදයේ සන්සුන්, ආදරණීය ස්වරයක්, එකිනෙකාට ගරු කිරීම දරුවාගේ සදාචාරාත්මක අවශ්\u200dයතා වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. නිරන්තරයෙන් කෑ ගැසීම, දිවුරුම් දීම, රළුබව negative ණාත්මක ප්\u200dරති .ලවලට තුඩු දෙනු ඇත. පවුල තුළ සදාචාර අධ්\u200dයාපනය ආරම්භ වන්නේ: ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම, කරුණාව, නපුර ප්\u200dරකාශ කිරීමට ඇති නොගැලපීම. ඉහත සියල්ලෙන් අපට දැක ගත හැකි වන්නේ දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී පවුලේ කාර්යභාරය අතිමහත් බවය. පවුල තුළ පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන පළමු දැනුම, හැසිරීම, පුරුදු ඔහු සමඟ වසර ගණනාවක් පුරා පවතිනු ඇත.

III කොටස

ප්රොටෝකෝලය

අධ්\u200dයයන පැවරුම 3.2

බක්මාටොව් ආටෙම් වික්ටෝරොවිච්

අධ්\u200dයයන කාර්යය 3.2

EMPATHY හි ඩයග්නොස්ටික්

අරමුණ.ඒ. මෙහ්රාබියන් සහ එන්. එප්ස්ටයින් විසින් නවීකරණය කරන ලද ප්\u200dරශ්නාවලියක් භාවිතා කරමින් සංවේදනය හඳුනා ගැනීම.

කාර්යය... කරුණාකර පහත ප්\u200dරකාශ ප්\u200dරවේශමෙන් කියවා කෙසේද යන්න භාවිතා කරන්න

ඔබ එවැනි අවස්ථාවන්හිදී හැසිරෙන අතර, ඔබේ එකඟතාවයේ තරම ප්\u200dරකාශ කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ප්\u200dරතිචාර පත්\u200dරයේ සුදුසු තීරුවේ ටික් එකක් දමන්න.

කාර්යය පැහැදිලි කිරීම. මෙම පැවරුම ආරම්භ කිරීමට පෙර, සාහිත්\u200dයයේ සංවේදනය පිළිබඳ පරිච්ඡේද හොඳින් කියවන්න. සංවේදනය සන්නිවේදනයේ හරය බව මතක තබා ගන්න, එය අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල සමතුලිතතාවයට දායක වේ. සන්නිවේදන සහකරුවෙකුගේ ලෝකය තුළ හැඟීම අවශ්\u200dය වන ක්\u200dරියාකාරකම්වල වැදගත්ම සාර්ථක සාධකය වන්නේ සංවර්ධිත සංවේදනයයි: මනෝ විද්\u200dයාව, ඉගැන්වීම, කලාව, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, පුවත්පත් කලාව යනාදිය. ඔබේ ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය සහ ඔබ තෝරාගත් වෘත්තිය ප්\u200dරගුණ කිරීම සඳහා සංවේදනයෙහි කාර්යභාරය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න, සංවේදනය වර්ධනය කිරීමේ ක්\u200dරම පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න.

අත්හදා බැලීම සිදු කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය අධ්\u200dයයනය කර අවශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dය සකස් කිරීම.

ප්\u200dරතිදානය:සංවේදනය රෝග විනිශ්චය පරීක්ෂණයෙන් සමත් වී 14.98% ක ප්\u200dරතිශතයක් ලබාගෙන ඇත

බහුතරයක් දෙනා තුළ ආවේණික සංවේදනය.

සංවේදනයෙහි 2 මට්ටම - අන් අයගේ හැඟීම් සහ සිතුවිලි වලට එපිසෝඩික් අන්ධ වීම බොහෝ විට සිදු වේ. විවිධ ප්\u200dරකාශනයන්හි වුවද එය ඕනෑම පෞරුෂත්ව වර්ගයක ලක්ෂණයකි.

විශේෂ සාහිත්\u200dයය කියවීමෙන් හා සොයා ගැනීමෙන් පසුව, ස්වයං පාලනය හා ස්වයං අධ්\u200dයාපනය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ තත්වය තක්සේරු කිරීම.

සංවේදනය

IV වන කොටස

"මගේ ජයග්\u200dරහණ"

පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගැනීම පිළිබඳ "නිල ලේඛන" ලේඛන, නිල වශයෙන් පිළිගත්, රුසියානු, නගර ඔලිම්පියාඩ්, තරඟ, උත්සව, වෙනත් සිදුවීම්, සංගීතය, චිත්\u200dර, සීමාවාසික සහතික, පරීක්ෂණ, ව්\u200dයාපෘති හා වැඩසටහන් සඳහා සහභාගී වීම පිළිබඳ ලේඛන, සඟරාව, පුවත්පත් සහ ඡායාරූප ලේඛන සහ සාර්ථකත්වය සනාථ කරන වෙනත් ලියකියවිලි.

"ජීවිත අත්දැකීම්" ස්වයං චරිතාපදානය, ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් හා කථාංග විශ්ලේෂණය කිරීම, ඒවායේ තක්සේරුව, පෞරුෂත්වයේ ප්\u200dරධාන අදියර, සාධක, සිදුවීම්, එයට බලපෑම් කළ පුද්ගලයින්. විශ්ව විද්\u200dයාලයේ අධ්\u200dයාපනය, විශ්ව විද්\u200dයාලයේ සෑම අදියරකදීම ඔබේ ශ්\u200dරේණි වලට පෙර වෘත්තීය හා වෘත්තීය පුහුණුව, ඔවුන් පිළිබඳ අදහස්, ප්\u200dරියතම විෂයයන්, ගුරුවරුන්, අධ්\u200dයයන චේතනාවන්, ප්\u200dරධාන කාල පරිච්ඡේද සහ අධ්\u200dයයන අවධීන්, ඔබේ අනාගත වෘත්තිය පිළිබඳ අදහස් වෙනස් කිරීම, විශ්ව විද්\u200dයාලය, කාලීන පත්\u200dරිකා සහ නිබන්ධන ලැයිස්තුව, ගුරුවරුන්ගේ හා විද්\u200dයාත්මක නායකයින්ගේ සමාලෝචන, අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරධානීන්, පූර්ව ඩිප්ලෝමා සහ ඩිප්ලෝමා පුහුණුවීම්, සීමාවාසික පුහුණුවීම් හා සිදුකරන වැඩ ලැයිස්තුව

“තේරීම් පා courses මාලා සහ නිර්මාණාත්මක කෘති” අතිරේක පා courses මාලා ලැයිස්තුවක්, ශ්\u200dරේණි, සහතික, අදහස්, අත්පත් කරගත් නිපුණතා, ලැයිස්තුවක් හෝ ව්\u200dයුහගත ඉදිරිපත් කිරීමක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔබේ නිර්මාණාත්මක කෘති, ඒවා පිළිබඳ සමාලෝචන, මාධ්\u200dය ඇතුළුව.

5 වන කොටස

පද මාලාව:

ප්\u200dරමාණවත් - සුදුසු, දී ඇති කොන්දේසි සඳහා සුදුසු ය.

ඇම්නසින්- මතක ශක්තිය දුර්වල වීම

මානසික ක්\u200dරියාකාරකම් – මානසික ක්\u200dරියාවන්, ක්\u200dරියාවන්, ක්\u200dරියාකාරකම්, හැසිරීම වැනි මානසික පරාවර්තන ක්\u200dරියාවලිය.

උදාසීනත්වය - චිත්තවේගීය උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය සහ අක්\u200dරියතාවයේ තත්වය.

චර්යා ධර්මය - මනෝ විද්\u200dයාවේ දිශාව, මනෝවිද්\u200dයාව විෂයය හැසිරීම විශ්ලේෂණය දක්වා අඩු කිරීම, බාහිර හා අභ්\u200dයන්තර ද්\u200dරව්\u200dයමය උත්තේජක මත රඳා පැවතීම අධ්\u200dයයනය කිරීම.

කැමැත්ත – පුද්ගලයෙකුගේ මනස හා ක්\u200dරියාවන් දැනුවත්ව පාලනය කිරීමට ඇති හැකියාව.

අභ්\u200dයන්තර කථාව- පුරෝකථන, ඛණ්ඩනය වූ සහ අතිශයින් ව්\u200dයාකූල ව්\u200dයාකරණ ව්\u200dයුහයකින් සංලක්ෂිත විශේෂ ශබ්දයක් නැති මිනිස් කථන ක්\u200dරියාකාරකම්; අභ්\u200dයන්තරකරණය කරන ලද බාහිර කථනය, මුලින් සන්නිවේදනය සඳහා අදහස් කරන ලද අතර පසුව ක්\u200dරියාකාරකම් සිතීම සහ නියාමනය කිරීම සඳහා අභ්\u200dයන්තර මෙවලමක් බවට පත්විය.

උද්දීපනය - කෝපාවිෂ් of යන්ගේ බලපෑම යටතේ ජීව විද්\u200dයාත්මක පද්ධතියකට භෞතික විද්\u200dයාත්මක විවේක තත්වයක සිට ක්\u200dරියාකාරී එකක් වෙත ඉක්මණින් ගමන් කිරීමේ හැකියාව. එය භෞතික රසායනික ක්\u200dරියාවලීන්ගේ සංකීර්ණ සංකීර්ණයක් මත පදනම් වූ අතර ස්නායු හා මාංශ පේශි පටක වල වඩාත් පැහැදිලි ස්වරූපයෙන් පෙන්නුම් කරයි.

කටයුතු - විශේෂයෙන් මානව, අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ක්\u200dරියාකාරකම්, ඉහළ අධිකාරියක් ලෙස වි ness ානය විසින් නියාමනය කරනු ලැබේ, අවශ්\u200dයතාවයෙන් ජනනය වේ.

නුරුස්නා බව - සියළුම සත්ව සංයුතීන්ට ආවේනික වූ, යම්කිසි ක්\u200dරියාකාරී හා ව්\u200dයුහාත්මක වෙනස්කම් සහිත බාහිර බලපෑම්වලට ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව. ජීවන පද්ධතියක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මූලික ප්\u200dරකාශනය වන්නේ එහි ප්\u200dරධාන දේපල මූර්තිමත් කිරීම බාහිර පරිසරයේ බලපෑම් පිළිබිඹු කිරීමයි.

අනන්\u200dයතාවය (ඉංග්\u200dරීසි අනන්\u200dයතාවයෙන් - අනන්\u200dයතාවය) යනු බහුකාර්ය එදිනෙදා සහ සාමාන්\u200dය විද්\u200dයාත්මක යෙදුමකි, එය ස්ථාවරත්වය, අනන්\u200dයතාවය, පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව සහ ඔහුගේ ස්වයං වි conscious ානය පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කරයි.

ආරක්ෂක යාන්ත්\u200dරණ - මනෝවිශ්ලේෂණ න්\u200dයාය තුළ, සවි conscious ් ness ාණිකත්වයට සම්පුර්ණයෙන්ම විසඳිය නොහැකි ගැටළු වලට සම්මුති විසඳුමකට එළඹීමට සහ negative ණාත්මක, කම්පන සහගත අත්දැකීම් වලින් එය ආරක්ෂා කිරීමට ඉඩ දෙන ඕනෑම මානසික ක්\u200dරියාවලියක්

ඇමුණුම- (ඉංග්\u200dරීසි ඇමුණුම) යනු ළමා මනෝ විද්\u200dයාවේ භාවිතා වන යෙදුමකි. සාමාන්\u200dයයෙන් ළදරුවන් තුළ තෝරාගත් පී. එක් අයෙකුට හෝ වැඩි ගණනකට (පළමුව, දෙමාපියන්ට හෝ ඔවුන් වෙනුවට ආදේශ කරන පුද්ගලයන්ට) .

ප්රතිරෝධය- මානසික ආරක්ෂාවන් ඉවත් කිරීමට (හෝ දුර්වල කිරීමට) ප්\u200dරතිරෝධය දක්වන මිනිස් මනෝභාවයේ සියලුම අංගයන් දැක්වීමට පොදු සංකල්පයක්, මන්ද එයට වේදනාකාරී අත්දැකීම් ඇතුළත් වේ.

සංවේදනය - මූලික මානසික ක්\u200dරියාවලියක් වන අතර එය සංවේදන ඉන්ද්\u200dරියයන්ට සෘජුවම බලපාන වස්තූන් හා සංසිද්ධි වල පුද්ගල ගුණාංග සහ ගුණාංග පිළිබඳ මානව වි ness ානය පිළිබිඹු කරයි.

මතකය - මානසික සංජානන ක්\u200dරියාවලියක් වන අතර එය සවි ness ් of ාණික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ කටපාඩම් කිරීම, ගබඩා කිරීම සහ පසුව සිදුවිය හැකි ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය හෝ පුද්ගලයෙකු කළ, අත්දැකීම් සහිත, අවබෝධ කරගත් දේවල ක්\u200dරියාකාරීත්වයේ ක්\u200dරියාවලියකි.

ඉගැන්වීම - හැදී වැඩීම, අධ්\u200dයාපනය සහ පුහුණුව යන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ න්\u200dයාය සහ පුහුණුව.

සංජානනය - නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ දී සංජානනය හා සමාන වේ. දේශසීමා තත්වය - මෘදු ස්නායු මනෝචිකිත්සක ආබාධ, සාමාන්\u200dය හා මානසික අපගමනය අද්දර පවතින තත්වයන්.

සංජානන මානසික ක්\u200dරියාවලි - මානසික සංසිද්ධීන්, ඒවායේ සමස්තයක් වශයෙන්, ක්\u200dරියාවලියක් ලෙස සහ එහි ප්\u200dරති .ලයක් ලෙස දැනුම කෙලින්ම සපයයි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: සංවේදනය, සංජානනය, අවධානය, ඉදිරිපත් කිරීම,!,! පරිකල්පනය, මතකය, සිතීම, කථනය.

අධ්\u200dයාපනයේ විෂය - අධ්\u200dයාපනික නීති, යාන්ත්\u200dරණ, conditions ලදායි ඉගැන්වීම්, අධ්\u200dයාපනය සහ සමාජ විෂයයන් සංවර්ධනය කිරීම - විශේෂිත පුද්ගලයින් සහ සාමූහිකයන් යන සාධක - විමර්ශනය කෙරෙන අධ්\u200dයාපනික සංසිද්ධි ක්ෂේත්\u200dරය.

මනෝවිද්යාව විෂය - රටා, ප්\u200dරවණතා, මිනිස් මනෝභාවයේ වර්ධනය හා ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ.

නිරූපණය - වස්තූන්ගේ රූප ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේ මානසික සංජානන ක්\u200dරියාවලිය, ඒවායේ මතකය හෝ tive ලදායී පරිකල්පනය මත පදනම් වූ සිදුවීම්.

මනෝ - මානසික (සවි conscious ානික හා අවි cious ානික) ක්\u200dරියාවලීන් හා සංසිද්ධි සමූහයකි.

මනෝ විශ්ලේෂණය - ඉසෙඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ් විසින් වර්ධනය කරන ලද ධර්මය සහ මිනිස් මනෝභාවයේ සවි conscious ් with ාණිකයන් සමඟ ඇති අවි cious ානය සහ එහි සම්බන්ධතාවය ගවේෂණය කරයි.

මනෝවිද්යාව - මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනය හා ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ නීති, යාන්ත්\u200dරණ, කොන්දේසි, සාධක සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ විද්\u200dයාව.

පැෂන් - පුද්ගලයෙකුගේ දිගුකාලීන හා ස්ථාවර චිත්තවේගීය තත්වයක්, එය යමෙකු හෝ යම් දෙයක් කෙරෙහි දැඩි ආශාවක් ඇති කරවන අතර ඊට අනුරූප වස්තුව හා සම්බන්ධ ගැඹුරු චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සමඟින්.

ආතතිය - ප්\u200dරබල බලපෑම්වල බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු හෝ සතෙකු තුළ පැන නගින අධික ශක්තිමත් හා දීර් psych කාලීන මානසික ආතතිය.

විෂය - ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම් හා දැනුම පිළිබඳ කොන්ක්\u200dරීට් දරන්නෙකු, ඔහුගේ ජීවිතයේ ක්\u200dරියාකාරී නිර්මාණකරුවෙකි.

ස්වභාවය - පුද්ගලයෙකුගේ මානසික දේපලක් වන අතර, ශක්තිය, සමබරතාවය, ස්නායු ක්\u200dරියාවලීන්ගේ සංචලතාව සහ පුද්ගලයාට ආවේනික වූ සියලු මානසික සංසිද්ධිවල පා course මාලාවේ ගතිකතාවයන් කෙරෙහි පූර්වයෙන් තීරණය කර ඇත. ටී හි ප්\u200dරධාන වර්ග හතරක් ඇත: සැන්ගුයින්, සෙම් රෝග, කොලරික් සහ මෙලන්කොලික්.

පරීක්ෂණය - පෞරුෂත්ව පර්යේෂණ ක්\u200dරමයක්, ප්\u200dරමිතිගත කාර්යයක ප්\u200dරති test ල මත පදනම් වූ තක්සේරුව මත පදනම්ව, පරීක්ෂණය, කලින් තීරණය කළ විශ්වසනීයත්වය සහ වලංගුභාවය සහිත නියැදිය.

Phlegmatic පුද්ගලයා - සමබරතාවය, අඩු සංචලතාව, නමුත් සාපේක්ෂව ඉහළ ස්නායු ක්\u200dරියාවලියක් මගින් සංලක්ෂිත වන ප්\u200dරධාන ස්වභාවයන් හතරෙන් එකක් වන අතර එය මන්දගාමී මානසික ක්\u200dරියාවලීන්, සන්සුන් භාවය, අභිලාෂයන්ගේ ස්ථාවරත්වය සහ අභිලාෂයන් පෙන්නුම් කරයි.

ෆ්\u200dරොයිඩ්වාදය - ඉසෙඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝවිද්\u200dයාත්මක ඉගැන්වීම්වල විද්\u200dයාත්මක පදනම මත පැනනැඟුණු විවිධ පාසල් හා ඉගැන්වීම්වල සාමාන්\u200dය නම් කිරීම සහ තනි සංකල්පයක් නිර්මාණය කිරීමට කටයුතු කිරීම.

ස්වභාවය - පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවර මානසික ගතිලක්ෂණ සමූහයක්, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමේ සියලු අංශ කෙරෙහි බලපෑම් කිරීම, ඔහු වටා ඇති ලෝකය, අනෙක් පුද්ගලයින්, වැඩ කිරීම, තමා කෙරෙහි ඔහුගේ ස්ථාවර ආකල්පය තීරණය කිරීම, පෞරුෂත්වයේ පුද්ගල අනන්\u200dයතාවය ප්\u200dරකාශ කිරීම සහ ක්\u200dරියාකාරකම් ශෛලිය තුලින් විදහා දැක්වීම. හා සන්නිවේදන.

කොලරික් - සංචලතාව, අසමතුලිතතාවය, ස්නායු ක්\u200dරියාවලීන්ගේ ශක්තිය, අපහසුතාවයට පත්වීම, ප්\u200dරචණ්ඩකාරී චිත්තවේගීය ප්\u200dරතික්\u200dරියා, මනෝභාවයේ හදිසි වෙනස්වීම්, කථනය, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව් සහ හැසිරීම් වලින් පැහැදිලිව පිළිබිඹු වන ප්\u200dරධාන ස්වභාවයන් හතරෙන් එකක්.

දැනෙනවා- පුද්ගලයාගේ දන්නා සහ කරන දේ කෙරෙහි, ඇයගේ අවශ්\u200dයතා සඳහා වන සංකීර්ණ, නිරන්තර, ස්ථාවර ආකල්පයකි.

හැඟීම් - මේ මොහොතේ සරල, experience ජු අත්දැකීමක්, අවශ්\u200dයතා තෘප්තිය හෝ අතෘප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

සංවේදනය - පුද්ගලයෙකුගේ අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව දැක්වීමට, ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර තත්වයන් අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති හැකියාව.

VI වන කොටස

VII කොටස

නිගමනය

නූතන තත්වයන් තුළ අධ්\u200dයාපනය ලෝක සංස්කෘතියේ වැදගත්ම වටිනාකම ලෙස සැලකේ. පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකු නිදහස් හා නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම තමා ගැන අවබෝධ කර ගනිමින් මෙය ප්\u200dරකාශ වේ. පෞරුෂත්වය සක්\u200dරීය, අඛණ්ඩව වර්ධනය වන බැවින්, එහි ක්\u200dරියාකාරිත්වය වෘත්තීය ස්වභාවයක් ඇතුළුව නැගී එන ගැටලුවලට නව සම්මත නොවන විසඳුම් සෙවීමේදී නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කර ගත යුතුය.

නූතන අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන අදහස නම් දැනුම, නිපුණතා, අඛණ්ඩ සංවර්ධනය, වැඩිදියුණු කිරීම සහ ස්වයං අවබෝධය ලබා ගැනීමට හා නැවත පිරවීමට එක් එක් පුද්ගලයාට අවස්ථාව ලබා දෙන ක්\u200dරමවේදයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් කාලය තුළ, තනි තනි ජයග්රහණ වාර්තා කිරීම, රැස් කිරීම සහ ඇගයීම.

ශ්\u200dරම වෙළඳපොලේ වර්තමාන සහ අනාගත වෘත්තිකයින්ගේ තාර්කික හා විනිවිද පෙනෙන ප්\u200dරවර්ධනය, ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන හා වෙනත් නිපුණතා තක්සේරු කිරීමේ ක්\u200dරමයක් මෙන්ම ඔවුන් සමඟ සේවායෝජකයාගේ ව්\u200dයාපාර, වෘත්තීය සහ නිර්මාණාත්මක අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ අපේක්ෂාවන් ඉටු කරන කාර්යයකි.

සමාන තොරතුරු.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක මනෝ විද්\u200dයාව මනෝ විද්\u200dයාවේ වැදගත්ම ප්\u200dරවණතා දෙකට විකල්පයක් නියෝජනය කරයි - මනෝ විශ්ලේෂණය සහ චර්යාත්මකවාදය.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන විෂය වන්නේ පෞරුෂත්වය සහ එහි සුවිශේෂත්වය, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ එහි ඔහු සිටින ස්ථානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ය. මෙම න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට ඔහු සඳහා ප්\u200dරශස්ත, මිත්\u200dරශීලී සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක වාතාවරණයක සිටී නම්, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස අනාවරණය කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ සියලු පෞද්ගලික ගැටලු විසඳීමටත් සහජ හැකියාවක් ඇතැයි යන උපකල්පනය මත ය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ, විශ්ලේෂණයේ ප්\u200dරධාන විෂයයන් වනුයේ: ඉහළම සාරධර්ම, පුද්ගලයාගේ ස්වයං සත්\u200dයාපනය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආදරය, නිදහස, වගකීම, ස්වාධීනත්වය, මානසික සෞඛ්\u200dයය, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනය 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ පුද්ගලවාදයට බෙහෙවින් බලපා ඇත. මානවවාදී විද්\u200dයාව සියවසේ මැද භාගයේ පැවති සියලුම මනෝවිද්\u200dයාත්මක පාසල් සඳහා (චර්යාත්මකභාවය, පුද්ගලවාදය සහ මනෝ විශ්ලේෂණය) විකල්ප දිශාවක් ලෙස පෙනී සිටිමින් එමඟින් පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පයක් සහ එහි වර්ධනයේ අවධීන් නිර්මාණය විය. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන නියෝජිතයන් වූයේ: ඒ. මැස්ලෝ, කේ. රොජර්ස්, ජී. ඇල්පෝට් සහ ආර්. මෙම විද්\u200dයාවේ නව දිශාවන් මනෝවිද්\u200dයාත්මක දිශාවන්හි පහත් බව නිරීක්ෂණය කළ හෙයින්, කලින් ස්ථාපිත කරන ලද ඒවාට විරුද්ධ වීමෙන් ඔවුන්ගේ වැඩසටහන් කලින් තීරණය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සමතුලිතතාවය ළඟා කර ගැනීම සඳහා අභ්\u200dයන්තර ආතතිය දුරු කිරීමට දායක විය. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව අපේ කාලයේ දර්ශනය හා විද්\u200dයාව අතර මට්ටමින් මානව පැවැත්ම පිළිබඳ understanding ජු අවබෝධයක් ඉල්ලා සිටියේය.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ (කතුවරුන් වන ඒ. මැස්ලෝ, කේ. රොජර්ස්, ජී. ඇල්පෝර්ට්) මූලාරම්භය නම්, එය ස්නායු රෝගවලින් පීඩාවට පත් නොවී සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, එකඟතාවයකින් යුත් පෞරුෂයක් දෙසට හැරීමයි.

ප්\u200dරධාන අදහස්:

• - පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ අතීත අත්දැකීම්වල ප්\u200dරාණ ඇපකරුවෙකු නොවේ, උදාසීන සතෙකු නොවේ, සොබාදහමේ ගොදුරක් නොවේ;
• - පුද්ගලයෙකු අනාගතය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, ස්වයං අවබෝධය කරා;
• - ප්\u200dරධාන චේතනාව වන්නේ මිනිසාගේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමයි;
• - පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන් අධ්\u200dයයනය කළ යුතුය;
• - එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීයයි.

කේ. රොජර්ස්. පෞරුෂත්වයේ පදනම ස්වයං සංකල්පය "ස්වයං" ය.

තමා පිළිබඳ සංජානනය සෑදී ඇත්තේ අනෙක් පුද්ගලයින්, පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය තුළ ය. ස්වයං සංකල්පයේ ව්\u200dයුහය:

• - සැබෑ මම ("මම" යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංජානනය);
• - පරමාදර්ශී මම ("මට අවශ්\u200dය හා විය යුතු දේ නියෝජනය කිරීම").

මිනිස් හැසිරීම තේරුම් ගත හැක්කේ ඔහුගේ ස්වයං සංකල්පය පිළිබඳ දැනුමේ පදනම මත පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම ප්\u200dරතික්\u200dරියා සහ හැසිරීමකට අනුව ඔහු අවට සිදුවන දේ, ඔහුගේ ආත්මීය අත්දැකීම් මොනවාද යන්න ඔහු ආත්මීයව වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න මත පදනම් වේ. සැබෑ මම පරමාදර්ශී I සමග සමපාත නොවන්නේ නම්, පුද්ගලයා කනස්සල්ලෙන් හා ව්\u200dයාකූල තත්වයක සිටී. මෙය ස්වයං සංකල්පයට අනතුරක් වන අතර ආත්ම අභිමානය නැතිවීමට තර්ජනය කරයි. එමනිසා, මනෝවිද්\u200dයාත්මක ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ යාන්ත්\u200dරණයන් ක්\u200dරියාවට නංවනු ලබන අතර, එමඟින් තර්ජනාත්මක අත්දැකීම් වි .ානයට ඉඩ නොදේ. සාමාන්යයෙන් මෙය:

සංජානනය විකෘති කිරීම හෝ ඔහුගේ අත්දැකීම් හිතාමතාම සාවද්\u200dය අර්ථකථනය කිරීම (නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වයං සංකල්පය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ අනවසරයෙන්, ඊර්ෂ්\u200dයා කරන පුද්ගලයින්ගේ කුමන්ත්\u200dරණ මගින් ප්\u200dරමුඛ තනතුරකට පත් නොකිරීම යන කාරණයයි - ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් , අත්දැකීම් නොසලකා හැරීම (නිදසුනක් වශයෙන්, මුළු ලෝකයම සමර්සෝල්ට් පියාසර කරයි, නමුත් “බැග්ඩෑඩ්හි සියල්ල සන්සුන්ය ....

“පූර්ණ ලෙස ක්\u200dරියා කරන පුද්ගලයෙකු” මගින් සංලක්ෂිත විය යුත්තේ:

• - අත්දැකීම් සහ විචක්ෂණශීලීභාවයට විවෘතභාවය;
• - ස්වයං ව්යායාම සහ ආත්ම ගෞරවය;
• - අභ්\u200dයන්තරය (ඔහුට සිදුවන සෑම දෙයකම වගකීම, තමාටම);
• - නිර්මාණාත්මක ජීවන රටාවක්, සැබෑ ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව;
• - සෑම මොහොතකම ජීවිතයේ සන්තෘප්තිය.

රොජර්ස්ගේ මනෝචිකිත්සාව නියම කළ නොහැකි අතර මනෝචිකිත්සකවරයා විසින් රෝගියාට ක්\u200dරියාකාරී බලපෑමක් ඇති නොකරයි: ඉල්ලීම්, ඇගයීම්, නිර්දේශ සහ උපදෙස් නොමැත. "කෙළින් කණ්ණාඩියේ" කාර්යභාරය පමණි:

• - සවන් දෙන්න, ඔහුගේ හැඟීම් පැහැදිලි කරන්න, ධනාත්මක සම්බන්ධතා සහ පූර්ණ අන්\u200dයෝන්\u200dය විශ්වාසයේ සන්සුන් වාතාවරණයක් ඇති කරන්න;
• - රෝගියෙකුගේ දෑස් තුළින් ලෝකය බලන්න.

චිකිත්සක ප්රතිවිපාක සඳහා රෝගියාට සමාන වගකීමක් පැවරේ.

පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ පිළිබඳ න්\u200dයාය ජී. ඇල්පෝර්ට් විසිනි

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන සකස් කරන ලද්දේ ගෝර්ඩන් ඇල්පෝර්ට් විසිනි. ජී. ඇල්පෝර්ට් (1897-1967) විසින් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය චර්යාත්මක ප්\u200dරවේශයේ යාන්ත්\u200dරණයට සහ මනෝ විශ්ලේෂකයින්ගේ ජීව විද්\u200dයාත්මක සහජයෙන්ම ප්\u200dරවේශයට විකල්පයක් ලෙස සලකන ලදී. රෝගී පුද්ගලයින්, ස්නායු රෝග හා සම්බන්ධ කරුණු නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයට මාරු කිරීම ගැන ඇල්පෝර්ට් විරුද්ධ විය. ඔහු මනෝචිකිත්සකවරයකු ලෙස සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළද, ඔහු ඉතා ඉක්මණින් වෛද්\u200dය පුහුණුවීම්වලින් ඉවත් වී නිරෝගී පුද්ගලයින් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. චර්යා රටාවේ භාවිතයේ දී මෙන් නිරීක්\u200dෂණය කරන ලද කරුණු එක්රැස් කිරීම හා විස්තර කිරීම පමණක් නොව ඒවා ක්\u200dරමානුකූල කර පැහැදිලි කිරීම ද ඇල්පෝර්ට් සැලකීය.

ඇල්පෝර්ට් න්\u200dයායේ එක් ප්\u200dරධාන මූලධර්මයක් වූයේ පෞරුෂය විවෘත හා ස්වයං-සංවර්ධනය වන බවයි. පුද්ගලයෙකු පළමුවෙන්ම සමාජීය පුද්ගලයෙක් වන අතර එබැවින් ඔහු අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ, සමාජය සමඟ සම්බන්ධතා නොමැතිව වර්ධනය විය නොහැක. එබැවින් පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර ප්\u200dරතිවිරෝධී, සතුරු සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණයේ ස්ථාවරය ඇල්පෝර්ට් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ඒ අතරම, ඇල්පෝර්ට් තර්ක කළේ පුද්ගලයෙකු සහ සමාජයක් අතර සන්නිවේදනය පරිසරය සමඟ සමතුලිත වීමට උත්සාහ කිරීමක් නොව අන්\u200dයෝන්\u200dය සන්නිවේදනය, අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය බවයි. මේ අනුව, සංවර්ධනය යනු අනුවර්තනය වීම, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ලෝකයට අනුවර්තනය වීම, සමතුලිතතාවය පුපුරවා හැරීම සහ පුද්ගලයෙකු තුළ නව හා නව උසකට ළඟාවීමේ අවශ්\u200dයතාවය බව සනාථ කිරීම, එකල පොදුවේ පිළිගත් තනතුරට ඔහු තියුණු ලෙස විරුද්ධ විය.

එක් එක් පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂත්වය ගැන මුලින්ම කතා කළේ ඇල්පෝර්ට් ය. සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීය හා පුද්ගලයෙකි, මන්දයත් ඔහු ඇල්පෝර්ට් ට්\u200dරයිට් ලෙස හැඳින්වූ ගුණාංග, අවශ්\u200dයතා යන සුවිශේෂී සංයෝජනයන් දරන්නාය. මෙම අවශ්\u200dයතා නොහොත් පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ ඔහු මූලික හා මෙවලම් ලෙස බෙදා ඇත. ප්\u200dරධාන ගති ලක්ෂණ හැසිරීම උත්තේජනය කරන අතර සහජ, ප්\u200dරවේණික වන අතර, උපකරණ ගති ලක්ෂණ හැසිරීම් රටා හැඩගස්වන අතර ජීවිතයේ ක්\u200dරියාවලියේදී සෑදී ඇත, එනම් ඒවා ෆීනෝටයිපික් සංයුතියකි. මෙම ගතිලක්ෂණ සමූහය පෞරුෂයේ හරය වේ.

ඇල්පෝර්ට් සඳහා වැදගත් වන්නේ කාලයත් සමඟ වර්ධනය වන මෙම ගතිලක්ෂණවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ විධිවිධානයි. දරුවාට තවමත් මෙම ස්වායත්තභාවය නොමැත, මන්ද ඔහුගේ ලක්ෂණ තවමත් අස්ථායී වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්මාණය වී නොමැත. තමා ගැන, ඔහුගේ ගුණාංග සහ ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය ගැන දන්නා වැඩිහිටියෙකු තුළ පමණක්, ගති ලක්ෂණ සැබවින්ම ස්වායත්ත බවට පත්වන අතර ජීව විද්\u200dයාත්මක අවශ්\u200dයතා හෝ සමාජයේ පීඩනය මත රඳා නොපවතී. පුද්ගලයෙකුගේ ගතිලක්ෂණ වල මෙම ස්වායත්තභාවය, ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන අතර, සමාජයට විවෘතව සිටියදී ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය පවත්වා ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මේ අනුව, සමස්ත මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවට වඩාත්ම වැදගත් වන හඳුනාගැනීමේ-දුරස්ථ වීමේ ගැටලුව ඇල්පෝර්ට් විසින් විසඳනු ලැබේ.

මනෝ විද්\u200dයාවේ වඩාත් නවීන අංශවලින් එකක් වන මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මානව පෞරුෂය පිළිබඳ වඩාත් ධනාත්මක දෘෂ්ටියක අවශ්\u200dයතාවයෙන් වර්ධනය වී තිබේ. මනෝවිශ්ලේෂණ හෝ චර්යාත්මක න්\u200dයායන්හි එය යෝජනා කර ඇතිවාට වඩා. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන නියෝජිතයින් වන කාල් රොජර්ස් සහ ඒබ්\u200dරහම් මැස්ලෝ විශ්වාස කළේ මිනිසුන් වර්ධනය වන්නේ, නිර්මාණය කිරීමට හා ආදරය කිරීමට ඇති ආශාව නිසා බවත්, ඔවුන්ගේ ජීවිත පාලනය කිරීමේ හැකියාව ඔවුන්ට ඇති බවත් ය. පරිසරය හා සමාජ අන්තර්ක්\u200dරියා මගින් මෙම ස්වාභාවික නැඹුරුව ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමට හෝ බාධා කිරීමට හැකිය. පුද්ගලයෙකු පීඩාකාරී පරිසරයක ජීවත් වන්නේ නම්, එය ඔහුගේ සංවර්ධනයට බාධාවක් වේ; අනිත් අතට. සංවර්ධනයට හිතකර පරිසරයක්. මානුෂීය රොජර්ස් මැස්ලෝව වෙනස් කරයි

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නියෝජිතයින් ද විශ්වාස කරන්නේ මානව වර්ගයාගේ වැදගත්ම අංගය ආත්මීය අත්දැකීම් බවයි. විද්\u200dයාත්මක මනෝ විද්\u200dයාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය වඩාත්ම බරපතල ගැටළුව විය හැකි අතර, එමඟින් අධ්\u200dයයන වස්තුව direct ජු නිරීක්ෂණ හා සත්\u200dයාපනය සඳහා ලබා ගත යුතුය. ආත්මීය අත්දැකීම්, අර්ථ දැක්වීම අනුව, මෙම නිර්ණායකයන්ට නොගැලපේ.