දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන වර්ග, වර්ග, ආකෘති සහ ලක්ෂණ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම
යථාර්ථය සහ එකිනෙකා කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්ප, සමාජ ගැටලු සහ ගැටුම් හඳුනාගෙන ඇගයීමට ලක් කරන අදහස් සහ අදහස් පද්ධතියක් සහ මෙම සමාජ සම්බන්ධතා තහවුරු කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම (සංවර්ධනය) ඉලක්ක කරගත් සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල අරමුණු (වැඩසටහන්) ද අඩංගු වේ.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
මතවාදය
ග්රීක භාෂාවෙන් අදහස - සංකල්පය, නිරූපණය සහ ලාංඡන - වචනය, සංකල්පය, මූලධර්මය) - අභිරුචි ප්රකාශ කරන විෂමජාතීය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් ඇණවුම් කරන ලද මිත්‍යා අදහස්, සංකල්ප, මිථ්‍යාවන්, විශ්වාසයන්, ප්‍රවාදයන්, අක්ෂර වින්‍යාසය, ප්‍රමිති, පොරොන්දු, ඉලක්ක, සටන් පාඨ, ආදිය. හෝ වැඩි සමාජ ප්‍රජාවන් සහ සමාජ පරමාදර්ශ, සාරධර්ම, සම්මතයන් මෙන්ම දේශපාලන, සමාජීය, ආර්ථික සහ ගෘහස්ථ සබඳතා ආරක්ෂා කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම සඳහා යථාර්ථය පිළිබඳ තාර්කික අදහස් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සහ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. සාරයෙන් ආගමික නොවීම, I. යම් ආකාරයක දන්නා හෝ "ගොඩනැගුණු" යථාර්ථයකින් ඉදිරියට යන අතර, මානව ප්රායෝගික අවශ්යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර මිනිසුන්ගේ විඥානයට බලපෑම් කිරීමෙන් මිනිසුන් හැසිරවීම සහ පාලනය කිරීම අරමුණු කරයි. එය පදනම් වී ඇත්තේ ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් මිනිසා "විශ්වාස කිරීමට කැමැත්ත" ලෙස හැඳින්වූ දෙය මතය (cf. ඇරිස්ටෝටල්: පුද්ගලයෙකු සතෙකුට වඩා වැඩි හෝ අඩු දෙයක් විය හැක). අතාර්කිකත්වයේ සැලකිය යුතු අංගයක්, ඕනෑම I. තුළ අවශ්‍යයෙන්ම ආවේනික, එහි නිර්මාතෘවරුන්ගේ සැබෑ පෙනුම ද තීරණය කරයි: G. Le Bon ට අනුව, "දීප්තිමත් නව නිපැයුම්කරුවන් ශිෂ්ටාචාරයේ ගමන් මග වේගවත් කරයි, උන්මත්තකයන් සහ මායාවන්ගෙන් පෙළෙන අය ඉතිහාසය නිර්මාණය කරති."
I. (යථාර්ථය කෙරෙහි ඔවුන්ගේම ආකල්පය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ දැනුවත්භාවයේ සන්දර්භය තුළ මෙන්ම සමාජ ගැටළු සහ ගැටුම්වල සාරය) මෙම සමාජ සම්බන්ධතා තහවුරු කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉලක්ක කරගත් දැඩි ක්රියාකාරිත්වයේ ඉලක්ක සහ වැඩසටහන් අඩංගු වේ. I. හි හරය වන්නේ දේශපාලන විෂයයන් විසින් දේශපාලන බලය අල්ලා ගැනීම, රඳවා තබා ගැනීම සහ භාවිතා කිරීම යන කාරණාවලට අදාළ අදහස් පරාසයයි. I. දේශපාලන ලෝකයේ ගැටුම් ස්වභාවය, "සතුරා - මිතුරා" යන ධ්රැව ආකෘතියට අනුකූලව පෙළගැස්වීම, එක් හෝ තවත් අයෙකුගේ ආධාරකරුවන් ස්ඵටික කිරීම, රූපයේ වර්ධනයේ මට්ටම සහ දෘශ්‍යතාව සලකා බැලීම නීත්යානුකූල ය. සමාජ කණ්ඩායමේ සහජීවනය සඳහා ප්රධාන පදනම ලෙස දෘෂ්ටිවාදාත්මක සතුරා - දරන්නා I.
1795 දී එම්.-ජේ. සංඥා සමඟ සම්බන්ධව අදහස් යෝජිත අධ්යයනය සඳහා ප්රංශ ජාතික ආයතනයේ තරඟයේදී ඩෙගෙරැන්ඩෝට ත්‍යාගයක් ලැබුණු අතර 1796 දී ඩී ඩි ට්‍රේසි ("මතවාදයේ මූලද්‍රව්‍ය", 1801-1815) ප්‍රථම වරට "අයි" යන යෙදුම භාවිතා කළේය. " ("මතවාදය") අදහස්වල නව ආනුභවික විද්යාව දැක්වීමට. සත්ව විද්‍යාවෙන් පසු ඔහුගේ විද්‍යා ක්රමය අනුගමනය කළ අයි. Traci, Degerando, P. Cabanis සහ තවත් අය ප්රංශ ප්‍රබුද්ධයින්ගේ සහ විශ්වකෝෂ කරුවන්ගේ අදහස් මත පදනම්ව නව විනයක් වර්ධනය කළහ. ඔවුන්ගේ විවේචනාත්මක ව්‍යාකූලත්වය නැපෝලියන් විසින් රළු ඇගයීමට ලක් වූ අතර, ඔහු ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "පවතින බලධාරීන්ට එරෙහිව සැමවිටම සටන් කළ සුළං මෝල් සහ දෘෂ්ටිවාදීන්" ලෙසිනි. 1808 දී නැපෝලියන් මෙසේ ලිවීය: "ඔබේ දෘෂ්ටිවාදීන් සියලු මිත්‍යාවන් විනාශ කරන අතර, ජාතීන් සඳහා මෙන්ම පුද්ගලයන් සඳහා මිත්‍යාවන්ගේ කාලය සන්තෝෂයේ කාලයකි."
මාක්ස් සහ එංගල්ස්, The German Ideology (1845-1846) සහ පසුකාලීන කෘතීන්, I.: a) විසින් අවබෝධ කරගත් විඥානවාදී සංකල්පයක්, ඒ අනුව ලෝකය අදහස්, සිතුවිලි සහ මූලධර්මවල ප්‍රතිමූර්තියයි; ආ) චින්තන ක්‍රියාවලියේ වර්ගය, එහි විෂයයන් - දෘෂ්ටිවාදින්, ඇතැම් පන්තිවල ද්රව්යමය අවශ්යතා සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වෛෂයික චේතනා බලවේග සමඟ ඔවුන්ගේ ඉදිකිරීම් සම්බන්ධය ගැන නොදැන, සමාජ අදහස්වල නිරපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව නිරන්තරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි; ඇ) යථාර්ථයට ප්‍රවේශ වීමේ සංයෝජන ක්‍රමයක්, එය යථාර්ථය ලෙසම ඉදිරිපත් කරන පරිකල්පනීය යථාර්ථයක් ගොඩනැගීමෙන් සමන්විත වේ. මාක්ස්ට අනුව, "අපගේ ජීවිතයට දෘෂ්ටිවාදය සහ කාන්තාර උපකල්පන අවශ්ය නොවේ, නමුත් අපි ව්‍යාකූලත්වය නොදැන ජීවත් විය හැකිය." යථාර්ථය, මාක්ස් ට අනුව, I. හි කැඩපතෙහි විකෘති වූ, ප්‍රතිලෝම ස්වරූපයෙන් දිස්වේ. I. අරූපාවචර විඤ්ඤාණයක් බවට හැරෙනවා. I. පිළිබඳ මාක්ස්ගේ අවබෝධය පරිවර්තනය වූයේ එංගල්ස්ට ස්තුතිවන්ත වන අතර, මිනිසුන්ගේ අදහස් සහ අවශ්යතා අහඹු සිදුවීම පිළිබඳ මිත්‍යාවන් පිළිබඳ ෆූරියර්ගේ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණය බෙදාහදා ගත්තේය. ෆූරියර් "දාර්ශනික දෘෂ්ටිවාදීන්" විවේචනය කළේ ඔවුන්ගේ අදහස් කෙරෙහි ඇති අධික උනන්දුව, විඥානය පමණක් වෙනස් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ දිශානතිය සඳහා ය. ස්ථාපිත මාක්ස්වාදය තුළ, I. එය "මුළු සමාජයේම අවශ්‍යතාවය" ලෙස නියෝජනය කිරීමට වෙර දරන පාලක පන්තීන්ගේ "පන්ති උවමනාව" විසින් ජනනය කරන ලද "ව්‍යාජ විඥානයක්" ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. පසුව, මාක්ස්වාදී සම්ප්‍රදාය තුළ, I. "සූරාකෑමේ පන්ති" පිළිබඳ නිෂේධාත්මක සංජානනය I. "සමාජවාදී" ට විරුද්ධත්වයක් ගොඩනඟා ගත් අතර, එය තනිකරම ධනාත්මක ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. I. ඒකාධිපති නොවන (බටහිර) ආකාරයේ සමාජ සංලක්ෂිත වන්නේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම බලගතු දෘෂ්ටිවාදී උපකරණයක්, යම් “රාමුවක්” බහුත්වවාදයක් (I. ජාතික සමාජවාදය සහ වර්ගවාදය තහනම් කිරීම, කොමියුනිස්ට් අදහස් “දිරිමත් නොකිරීම”) , ආගමික ඉවසීම සහ සම්පූර්ණයෙන් "නොසිටීම" මතවාදී නොවන සංසිද්ධි යනාදිය.
20 වැනි සියවසේ මැද භාගයේදී සමාජ යථාර්ථය විස්තර කිරීමේ සහ පැහැදිලි කිරීමේ මූලික වශයෙන් නව මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රම මතුවීම. I. Bakhtin හි සාරය සහ කර්තව්යයන් පිළිබඳ මුල් සංකල්ප ගොඩනැගීමට හේතු විය. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණය I. පන්ති-දේශපාලන සන්දර්භයන් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. බක්ටින් සඳහා "දෘෂ්ටිවාදී" යනු සාමාන්යයෙන් සංකේතාත්මක ලකුණ සඳහා සමාන පදයකි: "දෘෂ්ටිවාදී ඇගයීමේ නිර්ණායක (අසත්‍යය, සත්‍යය, යුක්තිය, යහපත්කම, ආදිය) ඕනෑම ලකුණකට අදාළ වේ. I. හි ප්‍රදේශය සමපාත වේ. සංඥා ප්‍රදේශය, ඒවා අතර සමාන ලකුණක් තැබිය හැකිය - එහිදී I. බක්ටින් I. මනෝවිද්යාව "අභ්‍යන්තර ලකුණ" සහ "අභ්‍යන්තර කථනය" යන ක්ෂේත්‍ර ලෙස ද විරුද්ධ විය, ඔහු මෙම විරුද්ධත්වයේ අපෝහක ස්වභාවය අනුමාන කළේය. "අභ්‍යන්තර ලකුණ" ද ලකුණක් වන අතර, එබැවින් I. "තනි පුද්ගල" වන අතර, සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි මාලාවේ - "අත්‍යවශ්‍ය I" ලෙස ක්‍රියා කරයි. බක්ටින්ට අනුව මනෝවිද්යාත්මක සෑම දෙයකටම තමන්ගේම සංකේතාත්මක පදනම් ඇත: "පිටත වාස්තවිකත්වය, යම් ද්‍රව්‍යයක ප්‍රතිමූර්තියට පරිබාහිර (අභිනයක ද්‍රව්‍ය, අභ්‍යන්තර වචනය, හැඬීම) විඥානය ප්‍රබන්ධයකි. මෙය සමාජ ප්‍රකාශනයේ සංයුක්ත කරුණු වලින් වියුක්තව නිර්මාණය කරන ලද නරක මතවාදී ගොඩනැංවීමකි. "බක්ටින් මනෝවිද්‍යාවට විරුද්ධ වූයේ පොදුවේ I. ට නොව, සදාචාරාත්මක සහ නෛතික සම්මතයන්, ආගමික සංකේත ආදියෙහි සමාජ වාස්තවිකකරණයට පමණි. වෛෂයිකව පවතින ආකෘති, I. Bakhtin "ideologeme" යන යෙදුම භාවිතා කළේය. I. සංකේතාත්මක සෑම දෙයකම විශ්වීය දේපලක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම එහි පර්යේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මනාපයන් ඉවත් කර ඔවුන්ගේ ප්රවේශය පරිවර්තනය කළද, එහි ක්‍රියාකාරීත්වයේ නිශ්චිත යාන්ත්‍රණයන් පිරිවිතර වැළැක්වීය. වෛෂයික සංකේතාත්මක එකක් බවට (මාක්ස්වාදයේ නියෝජිතයින්ගේ දේශපාලන මැදිහත්වීම්වලට ප්රතිවිරුද්ධව).
I. හි සංකේතාත්මක යාන්ත්‍රණවල පිරිවිතර R. Barth ගේ දාර්ශනික කාර්යයේ උච්චතම අවස්ථාව විය. "Mythologies" (1957), Barthes මිථ්‍යාව සහ ලෝහ භාෂාව ඒකාබද්ධ කර ඒවා "ලෝහ විද්යාව" ලෙස හැඳින්වීය. මිථ්‍යාව සහ මිථ්‍යාව අතර සංකේතාත්මක වෙනසක් ඇති කිරීම, මිථ්‍යාව සාමාන්‍ය ඉතිහාස රාමුව තුළට හඳුන්වා දුන් මිථ්‍යා ගොඩනැගීමක් ලෙස නිර්වචනය කිරීම සහ ඇතැම් සමාජ අවශ්යතා සපුරාලීම යෝග්‍ය යැයි බාර්තේස් නොසැලකේ. සංඥාවක් සංකේතවත් සහ හැඟවුම්කාරකයක සංගමයක් ලෙසත්, භාෂාව සංඥා පද්ධතියක් ලෙසත් අර්ථ දැක්වීමේ සම්ප්‍රදාය අනුව, බාර්ත් මිථ්‍යාව සහ සංකේතවාදය "ද්විතියික සංකේතාත්මක පද්ධති", "ද්විතියික භාෂා" ලෙස අර්ථ දැක්වීය. ප්‍රාථමික සංඥා පද්ධතියේ සංඥාවල අර්ථය, මුල් "භාෂාව", බාර්ටෙස්ට අනුව, ලෝහ භාෂාවෙන් හිස් ස්වරූපයකට (රුධිර රහිත තත්වයක පවා සංරක්ෂණය කිරීම) "හිස්" වේ, එය මිථ්‍යාව සහ මිථ්‍යාව යන දෙකෙහිම සංකේතය බවට පත්වේ. I. ප්‍රාථමික අර්ථයන්හි දැල්වෙන පැවැත්ම ලෝහ භාෂාවේ සංකල්ප සඳහා alibi ලෙස ක්‍රියා කරයි. මිථ්‍යාවේ සහ I. මෙම alibi මගින් දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංඥාව පොලඹවන අතර, සංකල්පය සමඟ ස්වරූපය සම්බන්ධ කිරීම "ස්වාභාවික" සහ "ස්වාභාවික" දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. මිථ්‍යාව සහ I. කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ඔවුන්ව අවතාර රූපයෙන් විස්තර කිරීමට බාර්ට් යොමු කරයි: “මිථ්‍යාව යනු මිය යාමට අකමැති භාෂාවකි; එය පෝෂණය කරන අර්ථයෙන්, එය ව්‍යාජ, පිරිහුණු ජීවියෙකු උපුටා ගනී, එය කෘතිමව අර්ථයන්ගේ මරණය ප්‍රමාද කර සියලු සැප සම්පත් ඇතිව ඒවා තුළ පදිංචි වී කතා කරන මළකඳන් බවට පත් කරයි. මිථ්‍යාව සහ I. භාෂා වස්තුවේ හඬ මෙන් ශබ්ද කරයි, පාරිභෝගිකයා සඳහා එය පුනර්ජීවනය කරයි, එහි මුල් අර්ථය සමඟ එහි ගිලී ගිය ස්වරූපය වෙනස් කරයි. ලෝහ භාෂාවේ තේරුම I හි "ස්වාභාවික" වේ. "අර්ධ විද්‍යාවේ මූලික කරුණු" (1965) හි R. Barth සඳහන් කළේ I. අගයන් සහ ඒවායේ තේමාකරණය සඳහා නිරන්තර සෙවීමක් බවයි. රූපකකරණයේදී, බාර්ටේස්ට අනුව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක කතිකාව මිථ්‍යා වේ. Kristeva I. Bakhtin ගේ "ideologeme" යන යෙදුම අධ්යයනය කිරීමට භාවිතා කළේය. දෙවැන්න ඇය විසින් නිර්වචනය කරන ලද්දේ පෙළට සමාජීය හා ඓතිහාසික ඛණ්ඩාංක ලබා දෙන "අන්තර් පෙළ" ශ්‍රිතයක් ලෙසින් මෙන්ම පෙළ එහි සංස්කෘතික අවකාශය සෑදෙන වෙනත් සංඥාකරණ භාවිතයන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. I., Kristeva ට අනුව, I. පර්යේෂකයාගේම සංකේතාත්මක අර්ථයන් තුළ ද පවතී, ඔහු විසින් ඇතැම් ආකෘති සහ විධිමත් කිරීම් භාවිතා කිරීම අනුමත කරයි. මෙම පූර්වාවශ්යතාවයන්ගෙන් මිදීමට නොහැකි නමුත්, ස්වයං-ආවර්ජනය කිරීමේ ක්රියාවෙන් ඒවා පැහැදිලි කළ හැකිය. Eco විසින් I. හි සන්නිවේදන කාර්යයන් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය "අර්ථකථන පද්ධති ඒවායේ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවල සමස්ථයක් ලෙස සලකා බැලීමෙන් අපව වළක්වයි", විය හැකි අර්ථයන්ගේ ප්‍රදේශය සීමා කිරීම මගින්. දෘෂ්ටිවාදාත්මක උප කේතය අර්ථකථන පද්ධතියේ අනවශ්‍ය ඇඟවුම් බැහැර කරයි. I. මෙම වාචාල උපකේතයේ හැඟවුම්කාරකයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර දෘෂ්ටිවාදාත්මක සන්දර්භයන් සෑදී ඇත්තේ "scleroticically hardened messages" මගිනි. Eco පසුව I. විස්තර කළේ ප්‍රාථමික කේතය නැවත කේතනය කිරීමක් ලෙස පණිවිඩවලට ද්විතියික අර්ථයන් ලබා දීමයි. Eco's recoding යනු ප්‍රාථමික කේතයේ අර්ථකථන වෙනස් කිරීමකි, එය පැරණි රීතියේ සම්මත නොවන භාවිතයකට සහ නව රීතියක් නිර්මාණය කිරීමට මග පාදයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වාචාල සහ නිරූපක රීති මඟින් ප්‍රාථමික පණිවිඩවල සාර්ව කොටස් යම් අර්ථයක් ලබා දෙයි, ඒවා නැවත සංකේතනය කරයි.
යම් සමාජ මාතෘකාවක් සමඟ කතිකාව සම්බන්ධ කිරීමේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස I. හි තත්ත්වය නූතන දර්ශනය තුළ සම්භාවිතා අනුපාත මාලාවක් ලෙස විස්තර කෙරේ. ("යොමු" - ලෝකයේ යථාර්ථයන් සමඟ සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළ, "තාර්කික" - ප්‍රභේද සහ ක්‍රීඩා රටා වලට අනුකූල වීම සම්බන්ධයෙන් යනාදිය) ඔවුන් සමාජ සංවර්ධනය සඳහා විය හැකි විකල්ප සහ දෙවැන්නෙහි අපේක්ෂිත වේගය පිළිබඳ විනිශ්චයන් අගය කරති. ) මෙම සන්දර්භය තුළ, පවතින සමාජ යථාර්ථයට එරෙහිව කිසියම් පරමාදර්ශයක් එහි ව්යුහය තුළ රැගෙන යන ඕනෑම අයි. (K. Mannheim සමඟ සසඳන්න: "දෘෂ්ටිවාදය" යන වචනයේ යම් යම් අවස්ථා වලදී ඇතැම් කණ්ඩායම්වල සාමූහික අවිඥානය සමාජයේ සැබෑ තත්ත්වය තමන්ගෙන් සහ අන් අයගෙන් සඟවා එය ස්ථාවර කරයි යන අවබෝධය ව්‍යංගයෙන් අන්තර්ගත වේ.") ඒකාධිපති සමාජවල I. විශේෂ මූලධර්ම, පූජනීය ග්‍රන්ථ, ප්‍රේරිතයන්, සාන්තුවරයන්, දේව මිනිසුන්, පූජනීය ක්‍රම ආදිය සහිත රාජ්ය ආගමක් බවට පරිවර්තනය වේ. මෙම නඩුවේ රාජ්යය දෘෂ්ටිවාදී ක්‍රමයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, I. හි තනතුරු අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි සහ පරිවර්තනය කළ හැකි උත්තම පූජකයා ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරියෙකු සහ දේශපාලන නායකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. (N. Berdyaev - - එවැනි සමාජ ආකෘතීන් "ප්‍රතිලෝම දිව්‍යාණ්ඩු" ලෙස හැඳින්වේ.) මෙම වර්ගයේ I. විනාශ කිරීම, ඔවුන් වෙනත් අධ්‍යාත්මික සංයුතීන්ට ඉවසීමේ සහ විවෘතභාවයේ ස්ථානයකට ගමන් කරන විට නොවැළැක්විය හැකිය, ඊටත් වඩා අඩු වේදනාකාරී ගැටලුවක් නොවන බව පෙනේ. දේපල යලි බෙදා හැරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි (cf. Lebon: "මිය ගිය දෙවිවරුන්ගේ අළුවලට වඩා විනාශකාරී දෙයක් නැත").
Žižek ට අනුව, I. ගේ "මූලික මානය" පහත පරිදි වේ: "දෘෂ්ටිවාදය යනු හුදෙක් 'ව්‍යාජ විඥානයක්' නොවේ, යථාර්ථයේ මිත්‍යා නිරූපණයකි, නමුත් දෘෂ්ටිවාදය යනු මෙම යථාර්ථයම වේ, එය දැනටමත් 'දෘෂ්ටිවාදී' ලෙස වටහා ගත යුතුය. - 'දෘෂ්ටිවාදී' යනු සමාජ යථාර්ථය වන අතර, එහි පැවැත්ම විසින්ම මෙම යථාර්ථයේ විෂයයන් පිළිබඳ නොදැනුවත්කම, කතුවරයාගේ මෙම යථාර්ථයට / ඇල අකුරු සඳහා අත්‍යවශ්‍ය දැනුමක් නොවන බව උපකල්පනය කරයි - AG/... එවැනි සමාජ යාන්ත්‍රණයක් වන අතර, එහි හෝමියෝස්ටැසිස් මගින්ම ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයන් "තමන් කරන දේ අවබෝධ කර නොගන්නා" බවයි." දෘෂ්ටිවාදාත්මක" යනු (සමාජ) පැවැත්මේ "ව්‍යාජ විඥානයක්" නොවේ, නමුත් මෙයම - මෙම තාක් දුරට "ව්‍යාජ විඥානයේ" පදනමක් ඇත.20 දී ලෝක ආධිපත්‍යය සඳහා අරගලය සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කර ගත් (cf. "නැගෙනහිර" සහ "බටහිර" මතවාදී හා දේශපාලන හැඩතල ලෙස) ඇතැම් දාර්ශනික මූලධර්ම වෙනුවෙන් ක්රියාත්මක වනු ඇති බවට නීට්ෂේගේ අනාවැකිය පරිවර්තන කිහිපයක ස්වරූපය පිහිටුවා ඇත: දාර්ශනික අදහස් දේශපාලන සහ දෘෂ්ටිවාදී උපරිමයන් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ මිනිස් චින්තනය කෙරෙහි මිනිසුන් තුළ තිබූ විශ්වාසය බිඳ වැටීමයි - මැන්හයිම්ට අනුව, මෙය මූලික වශයෙන් හේතු වූයේ "සියලු යුගවල සියලු පාර්ශ්වයන්ගේ චින්තනය දෘෂ්ටිවාදීමය ස්වභාවයක් ගනී" යන පුළුල් පිළිගැනීමයි. මෙයද බලන්න: "ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදය" (මාක්ස්, එංගල්ස්), ජිජැක්.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
දෘෂ්ටිවාදය යනු කිසියම් සමාජයක අවශ්යතා ප්රකාශ කරන අදහස් සහ අදහස් පද්ධතියකි. දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය සම්බන්ධයෙන්, එය විශේෂයෙන් දේශපාලනයට සම්බන්ධ අදහස් සහ අවශ්යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එය දේශපාලන ප්‍රභූ පැලැන්තියේ එක් අයෙකුගේ අවශ්යතා සහ අරමුණු ප්රකාශ කරයි. දෘෂ්ටිවාදය මත පදනම්ව, සමාජයේ දේශපාලන හා සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ද ඇත. ලිපියෙන් අපි දේශපාලන මතවාද වර්ග වෙන්කර හඳුනා ගන්නා නිර්ණායක මොනවාද සහ ඒවා තමන් තුළ සඟවන්නේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු.
ව්යුහය
සෑම දේශපාලන මතවාදයකටම නිශ්චිත ව්‍යුහයක් තිබිය යුතු අතර එය පහත පරිදි අර්ථ දැක්වේ.
- දේශපාලන අදහසක් තිබිය යුතුයි.
- දෘෂ්ටිවාදයක් එහි සංකල්ප, මූලධර්ම සහ මූලධර්ම ඉස්මතු කළ යුතුය.
- ඊට අමතරව, ඔවුන් සිහින සහ යුතෝපියාවන්, දෘෂ්ටිවාදයේ වටිනාකම් සහ එහි ප්රධාන පරමාදර්ශ ඉස්මතු කරයි.
- සියලුම දේශපාලන ක්‍රියාවලීන් තක්සේරු කෙරේ.
- සෑම දෘෂ්ටිවාදයකටම තමන්ගේම සටන් පාඨ ඇත, ඒවා යටතේ නායකයින් කථා කරයි, ක්‍රියාකාරී වැඩසටහන ඉස්මතු කරයි.
විශේෂයෙන්ම දේශපාලන මතවාදය සහ එහි ව්යුහය එබඳු ය. අවම වශයෙන් ඉහත අයිතම වලින් එකක්වත් නොමැති දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් දේශපාලන මතවාදයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක.
දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ කාර්යයන්
දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ වර්ගයන් සංලක්ෂිත කිරීමට පෙර, ඕනෑම දේශපාලන ක්‍රමයකට පොදු වූ කාර්යයන් කෙරෙහි පාඨක අවධානය යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.
- දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය යම් සමාජ කණ්ඩායමක, ජාතියක හෝ පන්තියක අවශ්යතා ප්රකාශ කරන අතර ආරක්ෂා කරයි.
- එය මහජන විඥානයට දේශපාලන කථා හා දේශපාලන සිදුවීම් පිළිබඳ තක්සේරුවක් හඳුන්වා දෙයි, එය තමන්ගේම නිර්ණායක අනුව සිදු කෙරේ.
- දේශපාලන අදහස්, දිශානතිය සහ සමාජයේ තක්සේරුව මත පදනම්ව මිනිසුන් එකමුතු වන විට ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් සිදුවෙමින් පවතී.
- සාමාන්‍ය දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්මතයන් සහ සාරධර්ම අනුගමනය කරනු ලබන අතර, එහි පදනම මත මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ එහි සංවිධානය නියාමනය කරනු ලැබේ.
- රජය සමාජය සඳහා යම් යම් කාර්යයන් නියම කරන අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ චේතනාවන් එයට පැහැදිලි කරයි, එමඟින් සමාජ ප්‍රජාවන් බලමුලු ගැන්වීම.
දේශපාලන මතවාදයන් වර්ග වෙන් කිරීම සඳහා වන නිර්ණායක
ඔබට දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයක් නිර්වචනය කළ හැක්කේ එය ඉදිරිපත් කරන සමාජයේ කුමන ආකෘතියෙන්ද, පළමු ස්ථානයට පත් කරන්නේ කුමක්ද: සමාජය හෝ රාජ්යය.
- ජාතික ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් මතවාදයේ ආකල්පය පිළිබඳව තවදුරටත් අවධානය යොමු කළ යුතුය.
- වැදගත් අංගයක් වන්නේ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි.
- දෘෂ්ටිවාදයන්ට ඔවුන්ගේම විශේෂ ස්වභාවයක් ඇත, ඒවා කිසිවක් පුනරාවර්තනය නොවේ.
- මතවාද වම, දකුණ සහ මධ්‍යම ලෙස බෙදන කොන්දේසි සහිත වර්ගීකරණයක් ද ඇත.
දේශපාලන මතවාද වර්ග වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ ප්රධාන නිර්ණායක මේවාය.
ලිබරල්වාදය
මෙම දෘෂ්ටිවාදය ඓතිහාසික වශයෙන් පළමුවැන්න ලෙස සැලකේ. එහි නිර්මාතෘවරුන් වන්නේ J. Locke සහ A. Smith ය. ඔවුන්ගේ අදහස් පදනම් වී ඇත්තේ ධනේශ්වරයේ ප්රමුඛ නියෝජිතයෙකු වන, ආර්ථික ක්රියාකාරකම් ඇති නමුත් දේශපාලනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය මත ය. නමුත් මෙය නොතකා, මෙම ජනගහන කණ්ඩායමේ නියෝජිතයන් සෑම විටම බලය අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
මෙම දෘෂ්ටිවාදයට යම් වටිනාකම් ඇත, එනම් නිදහස, ජීවිතය සහ පෞද්ගලික දේපළ සඳහා මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛතා සෑම විටම රාජ්‍යයට සහ සමාජයේ අවශ්‍යතාවලට වඩා ඉහළ ගොස් ඇත. එකල පුද්ගලවාදය ප්රධාන ආර්ථික මූලධර්මය ලෙස සැලකේ. අපි සමාජ ක්ෂේත්රය ගැන කතා කරන්නේ නම්, එහිදී එය මූර්තිමත් වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ වටිනාකම ප්රකාශ කිරීම මෙන්ම සියලු මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සමාන කිරීමෙනි. ආර්ථික ක්ෂේත්රය තුළ, නිරපේක්ෂ අසීමිත තරඟකාරීත්වයක් අපේක්ෂා කරන නිදහස් වෙළඳපොලේ ක්‍රියාකාරී ප්‍රචාරණයක් පැවතුනි. දේශපාලන ක්ෂේත්රය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පහත සඳහන් කැඳවීම මෙහි දී සිදු කරන ලදී - සමාජයේ ඕනෑම ක්‍රියාවලියක් නිදහසේ කළමනාකරණය කිරීමට හැකි වන පරිදි සියලුම සමාජ කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගත යුතුය.
ගතානුගතිකවාදය
තවත් දේශපාලන මතවාදයක් වන්නේ ගතානුගතිකවාදයයි. මෙහි ප්රධාන සාරධර්ම වූයේ සෑම දෙයකම ස්ථාවරත්වය, පිළිවෙල සහ සම්ප්‍රදායිකත්වයයි. මෙම සාරධර්ම තමන් විසින්ම පෙනී නොසිටි නමුත් දේශපාලන න්‍යායෙන් ලබාගත් ඒවා වේ, යමෙකු එය පිළිපදින්නේ නම්, රාජ්යය සහ සමාජය ස්වභාවික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් බව කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැකිය. එවැනි මතයක් ලිබරල්වාදයේ අදහස්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනි වන අතර, ඒවා පුරවැසියන් අතර එකඟතාවක් හා ඇසුරක් ඇති බව විශ්වාස කළහ. දේශපාලනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහි ගතානුගතිකත්වය ශක්තිමත් රාජ්‍යයක පැත්තේ වූ අතර එය පැහැදිලි ස්ථරීකරණයක් ඉල්ලා සිටියේය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බලය නියාමනය කළ යුත්තේ ප්‍රභූ අතේ පමණක් බවයි.
කොමියුනිස්ට්වාදය
තවද, කොමියුනිස්ට්වාදය වැනි දේශපාලන මතවාදයක් (සහ එහි අන්තර්ගතය) හුදකලා කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. කොමියුනිස්ට්වාදය ගොඩනැගුනේ මාක්ස්වාදය පදනම් කරගෙන බව බොහෝ විට කාටත් රහසක් නොවේ. මාක්ස්වාදය ලිබරල්වාදය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ අතර, එහි ආධිපත්‍යය දහනවවන සියවසට වැටුණි. ඔහුගේ ඉගැන්වීම වූයේ වෙනත් මිනිසුන් විසින් මිනිසුන් සූරාකෑම සිදු නොවන සාධාරණ සමාජයක් ගොඩනැගීම වන අතර මාක්ස්වාදීන් ද උත්සාහ කළේ ඕනෑම ආකාරයක මිනිසුන්ගේ සමාජ විරසකයකින් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වීමට ය. මේ සමාජය තමයි කොමියුනිස්ට් කියලා කියන්න තීරණය කළේ. මෙම අවස්ථාවේදී, මහා කාර්මික විප්ලවයක් සිදු වූ අතර, එය නිර්ධන පංතියේ ලෝක දැක්ම බවට මාක්ස්වාදයට හේතු විය.
මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ පහත සඳහන් මූලික අගයන් කැපී පෙනේ:
- සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය පන්ති ප්රවේශය පදනම මත සිදු කරන ලදී.
- ද්රව්යමය වටිනාකම් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන සම්පූර්ණයෙන්ම නව පුද්ගලයින් දැනුවත් කිරීමට රජය උත්සාහ කළ නමුත් සමාජ ශ්රමය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා විශාල දිරිගැන්වීමක් විය.
- ඕනෑම මිනිස් ශ්‍රමයක් සිදු කරනු ලැබුවේ පොදු යහපත සඳහා පමණි; පුද්ගලවාදය සමාජයේ අවශ්යතා සඳහා බරපතල සැලකිල්ලක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
- සමාජ සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්රධාන යාන්ත්‍රණය වූයේ රාජ්යය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම ඒකාබද්ධ වීමට උත්සාහ කළ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයයි.
දේශපාලන වර්ගය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ධනවාදයේ සිට කොමියුනිස්ට්වාදය දක්වා සංක්‍රාන්ති මොහොතක් පමණක් ලෙස සැලකේ. සමාජවාදය අතරතුර, ඔවුන් පොදු සියල්ල සඳහා ක්රියාකාරීව ඉල්ලා සිටියේය: ව්යවසායන්, දේපල, ස්වභාවික සම්පත්.
සමාජවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදය
දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ වර්ග සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය වන අතර එය දැන් පවා දේශපාලන බලවේගයකි. මාක්ස්වාදය තුළ “වාම” මතවාදය වැනි ධාරාවක් තිබූ අතර සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ අදහස් බිහි වූයේ එහි පදනම මතය. එහි ප්රධාන අත්තිවාරම් දැනටමත් XIX ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පිහිටුවා ඇත. E. Bernstein මෙම පදනම්වල නිර්මාතෘ ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔහු මාක්ස්වාදයේ පැවති බොහෝ විධිවිධාන තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද මෙම විෂය පිළිබඳ කෘති රාශියක් ලිවීය. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, ඔහු ධනේශ්වර සමාජය උග්‍රවීමට විරුද්ධ වූ අතර, විප්ලවයක් අවශ්ය ය, ධනේශ්වර සමාජයේ ඒකාධිපතිත්වයක් ස්ථාපිත කිරීම අවශ්ය ය යන අදහසට සහාය නොදැක්වීය. එකල බටහිර යුරෝපයේ තත්වය තරමක් අලුත් වූ අතර, මේ සම්බන්ධව, ධනේශ්වරයේ තනතුරු මත බලහත්කාරයෙන් බලපෑම් කිරීමෙන් තොරව පිළිගැනීමක් ලබා ගත හැකි බව බර්න්ස්ටයින් විශ්වාස කළේය. ඔහුගේ බොහෝ අදහස් අද සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්මයේ කොටස් බවට පත්ව ඇත. සාමුහිකත්වය, නිදහස සහ යුක්තිය ඉදිරියට ආවා. සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් රාජ්යය ගොඩනැගිය යුතු පදනම මත බොහෝ ප්රජාතන්ත්රවාදී මූලධර්ම වර්ධනය කළහ. නියත වශයෙන්ම සෑම කෙනෙකුම වැඩ කළ යුතු අතර අධ්යයනය කළ යුතු බවත්, ආර්ථිකය බහුත්වවාදී විය යුතු බවත්, තවත් බොහෝ දේ කළ යුතු බවත් ඔවුහු තර්ක කළහ.
ජාතිකවාදය
බොහෝ විට, ජාතිකවාදය වැනි මේ ආකාරයේ සහ දේශපාලන මතවාදය ඉතා සෘණාත්මකව වටහාගෙන ඇත. නමුත් ඔබ කුසල් දෙස බැලුවහොත්, මෙම මතය වැරදියි. පොදුවේ ගත් කල, දැන් ඔවුන් නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී ජාතිකවාදය වෙන්කර හඳුනා ගනී. අපි පළමු විකල්පය ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙහි ප්‍රතිපත්තිය යම් ජාතියක් එක්සත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, දෙවන අවස්ථාවේ දී, ජාතිකවාදය වෙනත් ජාතීන්ට එරෙහිව යොමු කෙරේ. ඒ වගේම අනෙක් ජාතීන් පමණක් නොව තමන්ගේ ජාතියත් විනාශ වීමේ අවදානමක් තිබෙනවා. මෙහිදී ජාතිකත්වය පදින වටිනාකමක් බවට පත්වන අතර මුළු ජන ජීවිතයම මේ වටා කැරකෙයි.
බොහෝ දේශපාලනඥයන් විශ්වාස කරන්නේ ජාතියක් එහි ජනවාර්ගික සම්භවය අනුව එක්සත් වී ඇති බවයි. යම් පුද්ගලයෙක් තමා රුසියානු යැයි හඳුන්වන්නේ නම්, ඔහු ඔහුගේ ජනවාර්ගික සම්භවය ගැන කතා කරන බවට මතයක් තිබේ, නමුත් පුද්ගලයෙකු තමා රුසියානු ජාතිකයෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නම්, මෙය දැනටමත් ඔහුගේ පුරවැසිභාවය පෙන්නුම් කරන පැහැදිලි දර්ශකයකි.
අපි ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය දෙස ගැඹුරින් බැලුවහොත්, මෙහිදී ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පිළිබඳ අදහස මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සඳහා විශේෂයෙන් අදහස් කරන රටක් පිළිබඳ අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ වන බව අපට දැකගත හැකිය. මෙහිදී, ජනවාර්ගික හා දේශපාලන සීමාවන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා ඉල්ලීම් සපයන ඇතැම් ව්‍යාපාර මතු වීමට පටන් ගනී. සමහර අවස්ථාවලදී, "ජාතික නොවන අය" සමාජයේ සිටින බව ජාතිකවාදය පිළිගනී, නමුත් සමහර අවස්ථාවල එය එවැනි පුද්ගලයින් නෙරපා හැරීමට ක්රියාකාරීව පෙනී සිටියි, එපමනක් නොව, එය ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ විනාශය ඉල්ලා සිටිය හැකිය. දැන් ජාතිකවාදය දේශපාලන වර්ණාවලියේ පරිමාණයෙන් වඩාත් භයානක දේශපාලන මතවාදයන්ගෙන් එකක් ලෙස සැලකේ.
ෆැසිස්ට්වාදය
දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන වර්ග අතරට ලිබරල්වාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ගතානුගතිකත්වයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ෆැසිස්ට්වාදය ඇතුළත් වේ. දෙවැන්න රාජ්යයේ ඇතැම් සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා මුල් තැනට ගෙන ඇති අතර, ෆැසිස්ට්වාදයට වාර්ගික උත්තරීතරත්වය පිළිබඳ අදහස ඇත. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ රටේ සමස්ත ජනතාවම ජාතික පුනර්ජීවනය වටා ඒකරාශී කිරීමට ය.
ෆැසිස්ට්වාදය පදනම් වන්නේ යුදෙව් විරෝධය සහ ජාතිවාදය මත වන අතර, ස්වෝත්තමවාදී ජාතිකවාදයේ අදහස් ද පදනම් වේ. ෆැසිස්ට්වාදයේ වර්ධනය පිළිබඳ පර්යේෂකයන්ගේ අදහස් බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ, සමහරු එය සෑම රටකටම තනි සංසිද්ධියක් යැයි තර්ක කරන අතර අනෙක් අයගේ මතය වන්නේ සෑම රාජ්‍යයක්ම තමන්ගේම විශේෂ ආකාරයේ ෆැසිස්ට්වාදයක් පිහිටුවා ගත් බවයි. ෆැසිස්ට්වාදීන් සඳහා ප්රධාන දෙය සෑම විටම රාජ්යය සහ එහි නායකයා විය.
අරාජිකවාදය
දැන් මම අරාජකවාදයේ දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ සලකුණු සහ වර්ග සලකා බැලීමට කැමතියි. අරාජකවාදය ෆැසිස්ට්වාදයට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ දේශපාලන දිශානතියකි. අරාජකවාදයේ ඉහළම ඉලක්කය වන්නේ සියලු ආයතන සහ බල ආකාර අහෝසි කිරීම හරහා සමානාත්මතාවය සහ නිදහස ලබා ගැනීමට ඇති ආශාවයි. අරාජකවාදය විසින් රාජ්‍යයට එරෙහිව යොමු කරන අදහස් ඉදිරිපත් කරන අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමට ක්‍රම ද ඉදිරිපත් කරයි.
එවැනි පළමු අදහස් පුරාණ කාලයේ දර්ශනය විය. නමුත් ප්‍රථම වතාවට රාජ්‍යයකින් තොර ජනතාවක පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය 1793 දී ගොඩ්වින් විසින් යෝජනා කරන ලදී. නමුත් අරාජකවාදයේ පදනම් වර්ධනය කර ක්රියාත්මක කළේ ස්ටර්නර් නම් ජර්මානු චින්තකයෙකු විසිනි. දැන් අරාජකවාදයේ විශාල විවිධත්වයක් තිබේ. අරාජිකත්වයේ දිශාවන් කෙරෙහි මගේ අවධානය නතර කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. පළමුවෙන්ම, අරාජික පුද්ගලවාදය කැපී පෙනේ. Max Stirner මෙම ව්යාපාරයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. මෙම දිශාවට, පෞද්ගලික දේපල ක්රියාකාරීව සහාය වේ. එහි අනුගාමිකයින් ද පෙනී සිටින්නේ කිසිදු රාජ්ය අධිකාරියකට පුද්ගලයෙකුගේ හෝ පුද්ගල කණ්ඩායමක අවශ්යතා සීමා කළ නොහැකි බවයි.
අන්යොන්යවාදය කෙරෙහි තවදුරටත් අවධානය යොමු කළ යුතුය. එය එංගලන්තයේ සහ ප්රංශයේ කම්කරුවන් අතර ඈත දහඅටවන ශතවර්ෂයේ නැවත දර්ශනය විය. මෙම දිශාව පදනම් වූයේ අන්‍යෝන්‍ය ආධාර, ස්වේච්ඡා ගිවිසුම් අවසන් කිරීම මෙන්ම මුදල් ණය ලබා දීමේ හැකියාව මත ය. ඔබ අන්‍යෝන්‍යවාදයේ විශ්වාසයන් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහුගේ පාලනය යටතේ, සෑම සේවකයෙකුටම රැකියාවක් පමණක් නොව, ඔහුගේ වැඩ සඳහා හොඳ වැටුපක් ද ලැබෙනු ඇත.
සමාජ අරාජිකත්වය. එය පුද්ගලවාදයට සමාන වන අතර මෙම ප්‍රතිපත්තියේ ප්රධාන දිශාවන්ගෙන් එකකි. එහි අනුගාමිකයින් පුද්ගලික දේපල අත්හැරීමට උත්සාහ කළහ; ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය ආධාර, සහයෝගීතාවය සහ සහයෝගීතාවය මත පමණක් මිනිසුන් අතර සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට සැලකූහ.
සාමූහිකවාදී අරාජකවාදය. එහි දෙවන නම විප්ලවවාදී සමාජවාදය වගේ. එහි ආධාරකරුවන් පුද්ගලික දේපල හඳුනා නොගත් අතර එය සාමූහික කිරීමට උත්සාහ කළහ. මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ විප්ලවයක් දියත් කළහොත් පමණක් බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. මෙම දිශාව මාක්ස්වාදයට සමගාමීව උපත ලැබූ නමුත් ඔහු තම අදහස් බෙදා ගත්තේ නැත. එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනද, මාක්ස්වාදීන් රාජ්ය විරහිත සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන් අරාජිකවාදීන්ගේ අදහස් සමඟ නොගැලපෙන නිර්ධන පංතියේ බලයට සහාය දුන් බැවිනි.
Anarcho-feminism යනු විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතු අරාජකවාදයේ අවසාන ශාඛාවයි. එය අරාජකවාදය සහ රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදය අතර සංශ්ලේෂණයක ප්‍රතිඵලයකි. එහි නියෝජිතයෝ පුරුෂාධිපත්‍යයට සහ පොදුවේ පවතින සමස්ත රාජ්ය පද්ධතියට විරුද්ධ වූහ. එය ලුසී පාර්සන්ස් ඇතුළු කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකුගේ වැඩ මත පදනම්ව දහනව වන සියවසේ අගභාගයේදී ආරම්භ විය. එකල ස්ත්‍රීවාදීන් සහ දැන් ස්ථාපිත ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන්ට ක්රියාකාරීව විරුද්ධ වන අතර, ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ පවුල් සබඳතා පිළිබඳ සංකල්පය වෙනස් කිරීමට ය. අරාජික-ස්ත්‍රීවාදීන්ට පුරුෂාධිපත්‍යය යනු වහා විසඳිය යුතු විශ්වීය ගැටලුවක් විය.
දේශපාලනයේ දෘෂ්ටිවාදයේ කාර්යභාරය
දෘෂ්ටිවාදය තුළ, රාජ්ය බලය සංවිධානය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඇතැම් සමාජ ස්ථරයන්ගේ ඇතැම් මනාපයන් හුදකලා කිරීම සිරිතකි. මෙහිදී මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අදහස් ප්රකාශ කිරීමට, අදහස් පැහැදිලි කිරීමට, ඔවුන්ගේ අරමුණු සහ නව සංකල්ප ගැන කතා කළ හැකිය. දේශපාලන මතවාදය දිගු කලක් තිස්සේ යම් දේශපාලන ප්‍රභූ පැලැන්තියක නියෝජිතයන් විසින් වර්ධනය කර ඇති අතර පසුව එය ජනතාව අතරට ගෙන ගියේය. ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වන්නේ හැකි තරම් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි. ඔවුන්ගේ මතවාදයට රාජ්ය බලය ලබා ගැනීමට මෙය අවශ්ය වේ.
මෙම මතවාදයේ නිර්මාතෘවරුන් විසින් සකස් කරන ලද පොදු අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශාල ජන කණ්ඩායම් යම් දේශපාලන මතවාදයක් තුළ ඒකරාශී වේ. මෙහිදී සෑම දෙයක්ම කුඩාම සවිස්තරාත්මකව සිතීම ඉතා වැදගත් වේ. සියල්ලට පසු, එක් එක් දේශපාලන මතවාදයන්ගේ අදහස් යම් සමාජ කණ්ඩායමක පමණක් නොව, මේ රටේ සමස්ත ජනතාවගේම අදහස් මූර්තිමත් විය යුතුය. එතකොට තමයි මේ සමාජ ව්යාපාරයේ තේරුමක් ඇති වෙන්නේ.
කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ විසිවන සියවසේ තිස් ගණන්වල ෆැසිස්ට්වාදය ස්ථිරව ස්ථාපිත වූ ජර්මනියයි. සියල්ලට පසු, හිට්ලර්ට තම ජනතාවගේ බරපතලම ගැටළු සොයා ගැනීමට හැකි වූ අතර හැකි ඉක්මනින් ඒවා විසඳන බවට පොරොන්දු විය. යුද්ධයෙන් වෙහෙසට පත් ජනතාව වෙත පැමිණ කොමියුනිස්ට්වාදය යටතේ සුන්දර ජීවිතයක් ගැන පැවසූ බෝල්ෂෙවික්වරුන් විසින් එම රෝස පොරොන්දු භාවිතා කරන ලදී. බොල්ෂෙවිකයන් විශ්වාස කිරීම සහ අනුගමනය කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් මිනිසුන්ට නොතිබුණි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් සරලවම වෙහෙසට පත් වූ අතර, බලවතුන් මෙය තේරුම් ගෙන එයින් ප්රයෝජන ගත්හ.
දෘෂ්ටිවාදය සැමවිටම ඉතා බලවත් ආයුධයක් වී ඇත, මන්ද එයට මිනිසුන් එක්සත් කිරීමට හා එක්සත් කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු කිරීමටත්, ඔවුන් සැබෑ සතුරන් බවට පත් කිරීමටත් හැකි බැවිනි. සාමාන්‍ය කම්කරු පන්තියක සිට ඇයට කිසිවකට බිය නොවන සැබෑ රණශූරයන් ඇති දැඩි කළ හැකිය.
රාජ්යය තුළ යම් දෘෂ්ටිවාදයක් පැවතීම අනිවාර්ය අංගයකි. දෘෂ්ටිවාදයෙන් තොර රාජ්යයක් අස්ඵටික ලෙස සැලකේ. මෙහිදී සෑම කෙනෙකුම තමා වෙනුවෙන් කතා කිරීමට පටන් ගනී, මිනිසුන්ට කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්සත් වී එකිනෙකා සමඟ රණ්ඩු විය හැකිය. එවැනි රාජ්යයක් විනාශ කිරීම ඉතා පහසු වන අතර, මේ සඳහා යුද්ධයක් මුදා හැරීම පවා අවශ්ය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, රාජ්යයේ පැත්ත ගන්නේ කවුද?
බොහෝ අය සිතන්නේ දෘෂ්ටිවාදයක් යනු යමෙකුට එරෙහිව එල්ල වන ව්‍යාපාරයක් බවයි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය එසේ නොවේ. සියල්ලට පසු, මිනිසුන්ට තම රටේ අවශ්යතා සඳහා එක්සත් වී ක්‍රියා කළ හැකිය, ඔවුන්ගේ රාජ්යය උත්කර්ෂයට නැංවිය හැකිය, ජනවිකාස වර්ධනය සඳහා සටන් කළ හැකිය, දරිද්‍රතාවයෙන් මිදීමට සහ තවත් බොහෝ දේශීය ගැටලු විසඳා ගත හැකිය, නමුත් එකට පමණි.
දැන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව පවසන්නේ රාජ්ය මට්ටමින් රට තුළ එක මතවාදයක් ස්ථාපිත කර නොමැති බවයි. නමුත් රටේ අනාගතය වෙනුවෙන් ජනතාව ඒකරාශී වෙන්න පුළුවන් වුණා. තවද මෙය ඔවුන්ගේ රාජ්යය කෙරෙහි, ඔවුන්ගේ බලය කෙරෙහි, ඔවුන්ගේ මූලයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය තුළ පහසුවෙන් දැකිය හැකිය. ඔවුන් තම රට දියුණු කිරීමට උත්සාහ කරන අතර අන් අයගේ නිදහසට අත නොතබති.
සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යුහයසමාජයේ අනෙකුත් සියලුම ව්‍යුහයන් සහ ක්ෂේත්‍රයන් විනිවිද යයි, ඒවායේ "සමාජ රෙදිපිළි" තුළට විනිවිද යයි.
මතවාදයසමාජ-දාර්ශනික ප්‍රවර්ගය මහජන විඥානයේ මට්ටම පෙන්නුම් කරන අතර "සමාජ යථාර්ථය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය හඳුනාගෙන ඇගයීමට ලක් කෙරෙන දේශපාලන, නීතිමය, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික සහ දාර්ශනික අදහස් පද්ධතියක්" නියෝජනය කරයි.
"දෘෂ්ටිවාදය" යන යෙදුම 18 වන සියවසේ ප්රංශ චින්තකයා විසින් යෝජනා කරන ලදී. අදහස් පිළිබඳ නව විද්‍යාවට මෙම නම ලබා දුන් Destu de Tracy. මෙම සංකල්පය 19 වන සියවසේදී ඉදිරියට ගෙන එන ලදී. යුරෝපයේ කැලඹිලි සහිත දේශපාලන ජීවිතය. දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සංකල්පයක් එෆ්. එංගල්ස් විසින් ඔහුගේ "ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදය" යන කෘතියේ ද ලබා දී ඇත, එහිදී මෙම යෙදුම ද්විත්ව අර්ථයකින් භාවිතා කරන ලදී: පළමුව, අදහස ලෝකයේ ද්‍රව්‍යයේ කාර්යභාරය ඉටු කරන විඥානවාදී ලෝක දැක්මක්. , සහ දෙවනුව, වෘත්තීය සමාජ-දේශපාලන චින්තනයේ වර්ගය, එහි විෂයය ආර්ථික පන්ති අවශ්යතා මත යැපීම ගැන නොදන්නා විට, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඒවා හරියටම ආරක්ෂා කරයි. එවැනි චින්තනය මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ සැබෑ සමාජ යථාර්ථය වෙනුවට විශේෂ යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි, එමගින් ඔවුන්ගේ සැබෑ අවශ්යතා අවබෝධ කර ගැනීමෙන් වළක්වයි. කෙසේ වෙතත්, මාක්ස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයෝ නිර්ධන පංතියේ දෘෂ්ටිවාදයට ව්‍යතිරේකයක් ඉදිරිපත් කළහ, නිර්ධන පංතියේ පන්ති විඥානය යථාර්ථයේ වෛෂයික දැක්ම සමග සමපාත වන අතර නිර්ධන පංති විප්ලවය පොදුවේ ඕනෑම පන්ති විඥානයක් සහ දෘෂ්ටිවාදයක් සදහටම අවසන් කරනු ඇත. අපි මාක්ස්වාදයේ තර්කය අනුගමනය කරන්නේ නම්, නිර්ධන පංති මතවාදයේ සත්‍යයක් ඇති බව පෙනේ. පොදුවේ ගත් කල, මාක්ස් නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්ත්වයන් තුළ නිශ්චිත දෘෂ්ටිවාදයන්හි සාපේක්ෂ සත්‍යයේ හැකියාව හඳුනා ගත්තේය. මේ අනුව, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය ඓතිහාසික වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී වූ විට (ප්‍රගතිශීලී ධනවාදයේ යුගයේ) සත්‍ය විය.
අනාගතයේ දී දෘෂ්ටිවාදය ක්‍රියාකාරී සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයේ විෂය බවට පත් විය.
ජර්මානු සමාජ විද්යාඥයෙක් K. මැන්හයිම්මතවාදය සමාජ ජීවිතයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලුම මතවාදයන්ගේ සමාජ කොන්දේසිය සහ ඒවායේ අන්තර්ගතයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මායාවන් ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. ඔහු දෘෂ්ටිවාදයේ මට්ටම් දෙකක් - තනි පුද්ගල සහ අධි-පුද්ගල (කණ්ඩායම්, පන්තිය, ජාතික, ආදිය) වෙන් කළේය. ඒ අනුව, පළමු මට්ටම මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ විෂයයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, දෙවන - සමාජ විද්යාවෙහි.
V. පැරේටෝමතවාදයන් "ව්‍යුත්පන්නයන්" ලෙස තේරුම් ගනී එම් වෙබර්- "මැදිහත්වීමේ සංකේතාත්මක ආකාර" ලෙස, ආර්. ඇරොන්- එක්තරා ආකාරයක "ලෞකික ආගම්" ලෙස. වඩාත් මධ්‍යස්ථ සූත්රගත කිරීම් දැනුමේ සමාජ විද්‍යාවේ නියෝජිතයින්ට සහ සමාජයේ සාරධර්ම හා විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධිත දෘෂ්ටිවාදයට අයත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, R. Boudon මතවාදය සලකන්නේ විශේෂිත කණ්ඩායම් අවශ්යතා සහ යටින් පවතින සමාජ ක්‍රියාවන් ප්රකාශ කිරීම හා සම්බන්ධ විශේෂිත දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගොඩනැගීමක් ලෙසය. Boudon ට අනුව, දෘෂ්ටිවාදය බොහෝ කාර්යයන් ඉටු කරයි: එය කණ්ඩායම් ඒකාබද්ධතාවයේ වර්ධනයට දායක වේ, එහි සමාජ අපේක්ෂාවන් සූත්රගත කිරීම සහ සාධාරණීකරණය කරයි, යනාදිය.
මේ ක්රමයෙන්, නූතන සමාජ විද්‍යා මතවාදයේඅධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම, සමාජ සම්බන්ධතා, සමාජ සාධාරණත්වය, ඔහු ජීවත් වන සමාජයේ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශන ආදිය සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකු තුළ පැන නගින ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන ආකාරයේ සමාජ දෘෂ්ටියකි.
දෘෂ්ටිවාදයේ සමාජ කාර්යයන්
සමාජ යථාර්ථය සමාජ අදහස් සහ න්‍යායන් තුළ පිළිබිඹු වේ, එහි සාරය දෘෂ්ටිවාදයයි. සමාජ-ප්රායෝගික අංශයෙන් දෘෂ්ටිවාදය අධ්යයනය කිරීමෙන් පහත සඳහන් කරුණු ඉස්මතු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි සමාජ කාර්යයන්:
- සංජානනීය, දෘෂ්ටිවාදය පුද්ගලයෙකුට තමා අවට ලෝකය, සමාජය සහ එහි ඔහුගේ ස්ථානය අර්ථකථනය කිරීම සඳහා යම් ආදර්ශයක් ලබා දෙයි යන කාරනය තුල විදහා දක්වයි;
- ඇස්තමේන්තු කර ඇතඑදිනෙදා ජීවිතයේදී මඟ පෙන්වීම සඳහා පුද්ගලයාට ඔහුගේ සමාජ අවශ්‍යතාවලට ප්රමාණවත් වටිනාකම් සහ සම්මතයන් තෝරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි;
- ඉලක්ක වැඩසටහන, දෘෂ්ටිවාදය පුද්ගලයන් සඳහා යම් යම් උපාය මාර්ගික සහ උපක්‍රමශීලී ඉලක්ක තබයි, ඔවුන්ගේ යටත්කම ස්ථාපිත කිරීම සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වැඩසටහනක් ඉදිරිපත් කරයි.
- අනාගත විද්යාත්මක සහ අනාවැකිසමාජයට වඩා හොඳ අනාගතයක් සඳහා ආදර්ශයක් ලබා දෙන අතර එය උත්සාහ කිරීමට අවශ්ය වන අතර එහි හැකියාව සනාථ කරයි;
- ඒකාබද්ධතනි ඉලක්කයක්, පොදු ගැටළු සහ පොදු ක්‍රියාවන්හි අවශ්‍යතාවය මත සමාජයේ හෝ සමාජ කණ්ඩායමක එකමුතුකමට දෘෂ්ටිවාදය දායක වන බව පෙන්නුම් කරයි;
- ආරක්ෂිතඅරගලයේ ස්වරූපයෙන් හෝ සහජීවනයේ ස්වරූපයෙන් වෙනත් මතවාදයන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා සපයන බව;
- සමාජ සංවිධානය, එය සමාජය සංවිධානය කිරීමේ සහ එය කළමනාකරණය කිරීමේ මූලධර්ම තීරණය කරන බැවින්, දෘෂ්ටිවාදය විසින් සිදු කරනු ලැබේ.
සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ දෘෂ්ටිවාදයේ ස්ථානය
පද්ධතිය තුළ දෘෂ්ටිවාදයට නිශ්චිත ස්ථානය තීරණය වන්නේ දෘෂ්ටිවාදය විද්‍යාවක් නොවන බැවින්, එය මේ සියලු ප්‍රශ්නවලට තමන්ගේම පිළිතුරු ලබා දුන්නද, නමුත් එහි පිළිතුරු පවා විද්යාත්මක සත්‍යාපනයට (සාක්‍ෂියට) යටත් නොවේ. එබැවින්, දෘෂ්ටිවාදයේ සෑම විටම විය හැකි වැරදි, අතිශයෝක්තියට, අතිශයෝක්තියට ඉඩ තිබේ. එසේ තිබියදීත්, දෘෂ්ටිවාදය යනු සංකල්පමය වශයෙන් විධිමත් පද්ධතියකි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වරූපය ඇත; එය ඒත්තු ගැන්වීම සහ ඵලදායී බව හරියටම මෙම ආකෘතිය නිසා ය.
දෘෂ්ටිවාදයේ තවත් මූලික ලක්ෂණයක් නම්, එය ඉබේ මතු නොවී - ජනතාවගේ ඓතිහාසික නිර්මාණශීලිත්වය තුළ, දැනුවත්ව සහ අරමුණු සහගතව විශේෂ පුද්ගලයන් ස්ථරයක් - වෘත්තීය දෘෂ්ටිවාදීන්, දේශපාලනඥයන්, විද්‍යාඥයන් විසින් වර්ධනය කර තිබීමයි. කෙසේ වෙතත්, එය සැබවින්ම ප්රකාශ කරන්නේ ඔවුන් නියෝජනය කරන පන්ති, ජාතීන්, දේශපාලන පක්ෂ සහ ව්‍යාපාරවල අවශ්යතා සහ මානසිකත්වයයි. එබැවින් දෘෂ්ටිවාදය සමාජය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුමට වඩා වෙනස් වන්නේ විද්යාව මධ්‍යස්ථ වන අතර දෘෂ්ටිවාදය පක්ෂග්‍රාහී වන බැවිනි. එය මුල් තැන දෙන්නේ විද්යාත්මක සත්‍ය නොව ආත්මීය උනන්දුව - එය සමස්ත සමාජයේ, පන්තියේ, ජාතියේ හෝ පටු පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතා වේවා.
දෘෂ්ටිවාදයට දෘෂ්ටිමය, සාකල්‍ය ස්වභාවයක් ඇත. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, එය මිථ්‍යාව සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, මන්ද දෘෂ්ටිවාදය වැනි මිථ්‍යාව පමණක් ගැඹුරු චිත්තවේගීය අර්ථයක් ඇති ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරයි. එක් අතකින්, දෘෂ්ටිවාදයම එහි හොඳ සහ නරක බලවේග, අතීතයේ පූජනීය සිදුවීම් සහ නපුරට දඬුවම් කරන විට සහ යහපත ජය ගන්නා අනාගතය පිළිබඳ උද්යෝගිමත් අපේක්ෂාව සහිත නවීන මිථ්‍යාවක් බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. මෙය සෑම විටම නිර්මාණය කරන ලද සමාජ මනෝරාජික රාශිය පැහැදිලි කරයි.
දෘෂ්ටිවාදයේ විද්යාත්මක දැනුමේ අංග අඩංගු වන අතර එය සැබෑ සමාජ කරුණු මත පදනම් වේ, නමුත් එය මෙම කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නේ එය ප්රකාශ කරන සමාජ කණ්ඩායම ඒවා දකින ආකාරයට ය. එමනිසා, දෘෂ්ටිවාදය සාමාන්යයෙන් සැබෑ සහ අපේක්ෂිත දේවල විලයනයකි, විද්යාත්මක කරුණු සහ වටිනාකම් ප්‍රවේශයන් දෙමුහුන් කිරීමකි.
මතවාද වර්ගීකරණය
නූතන සමාජය බහු දෘෂ්ටිවාදී ය. සමහර මතවාදී සංකල්ප දිගු කලක් තිස්සේ මනසෙහි රැඳී ඇති අතර සමාජ භාවිතය තුළ ක්රියාත්මක වේ.
ගතානුගතිකවාදය
යනු සමාජයේ වර්ධනය වී ඇති සම්ප්‍රදායන් හා සිරිත් විරිත් දැඩි ලෙස පිළිපැදීමේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ මතවාදයකි. කොන්සර්වේටිව්වාදීන් විශ්වාස කරන්නේ ඕනෑම වෙනසක් සමාජ නපුරක් වන අතර එය කරදර සහ ව්‍යසනයන්ගෙන් පිරී ඇති බවයි. පාලකයන්ගේ සහ ගතානුගතික දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත සමාජ ක්‍රමයේ අනුවාදය ඕනෑම වියදමකින් ආරක්ෂා කිරීමයි.
ගතානුගතික දෘෂ්ටිවාදය පදනම් වී ඇත්තේ අතීතයේ පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ අදහස මත වන අතර සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ සාරධර්මවලට ප්රමුඛත්වය දෙයි, එබැවින් එය ඕනෑම නව්‍යකරණයන්ට ප්රතිරෝධය දක්වයි, සමහර ධනාත්මක අංග රැගෙන යන ඒවාට පවා. ආර්ථික විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ දී, ගතානුගතිකවාදය විසින් දී ඇති සමාජයක් සඳහා සම්ප්‍රදායික නිරපේක්ෂ, සාමාන්යයෙන් කෘෂිකාර්මික-පීතෘමූලික, සබඳතා නිරපේක්ෂ කිරීම සහ නිදහස් වෙළඳපොළ සහ කාර්මික නවීකරණය පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ වේ. පාංශු මතවාදයක් වන බැවින්, ගතානුගතිකවාදය ජාතික හුදකලාව, දෙන ලද සමාජයක් සඳහා සම්ප්‍රදායික ස්වරූපයෙන් ශක්තිමත් රාජ්‍යත්වය යන මූලධර්ම වෙත ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි.
ලිබරල්වාදය
- එය පවතින සමාජයට සාපේක්‍ෂව පුද්ගල නිදහසේ ප්‍රමුඛතාවය එහි සම්ප්‍රදායයන් සමග තහවුරු කරන මතවාදයකි. පුද්ගල නිදහස ලිබරල්වාදයේ මූලික වටිනාකමයි. පුද්ගල නිදහස සීමා වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයන්ගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් පමණි. ලිබරල්වාදයට අගතීන් සහ අගතීන්ගෙන් සමාජය සහ පුද්ගල විඥානය නිදහස් කිරීම අවශ්ය වේ, නව සහ ප්‍රගතිශීලී සෑම දෙයකටම විවෘතභාවය අවශ්ය වේ, ජාතිකත්වය නොසලකා මානවවාදය, ප්‍රගතිය, ප්රජාතන්ත්රවාදී රජය සහ විශ්වීය සමගිය යන අදහස් මත පදනම් වේ.
ලිබරල්වාදයේ ආර්ථික සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ සියලු පුද්ගලයන් සඳහා අවස්ථාවන්හි ආරම්භක විධිමත් සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය මතය. ආර්ථික අසමානතාවය ස්වභාවික හැකියාවන් සහ උත්සාහයන්ගේ අසමානතාවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, නිදහස් සහභාගිවන්නන්ගේ තරඟයේ පාඩුව. ලිබරල්වාදයේ මූලධර්මවල ආර්ථික ප්‍රතිමූර්තිය නිදහස් වෙළෙඳපොළයි. ගතානුගතිකවාදය රාජ්‍යත්වය ප්‍රමුඛස්ථානයට පත් කරන්නේ නම්, ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදය විසින් රාජ්යයේ භූමිකාව ඔවුන්ගේ පුරවැසියන්ගේ සේවකයෙකු ලෙස ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම දක්වා අඩු කරයි. නීතියේ ආධිපත්‍යයේ මූලධර්මය සහ පොදුවේ ගත් කල, සමාජ සම්බන්ධතා වල නීතිමය ස්වභාවය මෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ලිබරල්වාදය ප්‍රසිද්ධිය, සමාජයේ විවෘතභාවය, ව්‍යවස්ථාදායකයකු ලෙස ජනතාවට විධායක බලය පිළිබඳ වගවීම දේශනා කරයි.
සමාජවාදය
සමාජවාදය -එය සමාජ සාධාරණත්වය සහ මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ මූලධර්ම ක්‍රියාවට නැංවිය හැකි සමාජයක් පිළිබඳ පුරාණ විශ්වීය සිහිනය තුළ මුල් බැසගත් මතවාදයකි. ලිබරල්වාදයට ප්රතිවිරුද්ධව, මෙහිදී සමානාත්මතාවය අවබෝධ කරගනු ලබන්නේ තරඟයේ ආරම්භක තනතුරු වල විධිමත් අනන්‍යතාවයක් ලෙස නොව, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් සඳහා ආර්ථික හා සමාජීය අවස්ථාවන්හි සැබෑ සහ රාජ්ය-ආරක්ෂිත සමානාත්මතාවයක් ලෙස ය. මෙම මූලධර්මය තවත් මූලික අදහසක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ - පුද්ගලවාදය සම්බන්ධයෙන් සාමූහිකත්වයේ ප්රමුඛත්වය පිළිබඳ අදහස. සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදය සඳහා, ඉහළම වටිනාකම සාමූහික යහපත වන අතර, එහි නාමයෙන් ඕනෑම පුද්ගල අවශ්යතා කැප කළ හැකිය. සමාජවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය තුළ පුද්ගල නිදහස සීමා කිරීමට හැකි සහ නිවැරදි ලෙස සලකනු ලබන්නේ එබැවිනි: "සමාජයේ ජීවත් වීමට සහ සමාජයෙන් නිදහස් වීමට නොහැකි ය." නිදහස සැලකෙන්නේ සමාජයට යටත් වීමට පුද්ගලයා විසින් අවබෝධ කරගත් අවශ්‍යතාවය ලෙස පමණි.
සමාජවාදී විප්ලවයේ ධනවාදය හා ආධිපත්‍යය පෙරලා දැමීමේ ඓතිහාසික මෙහෙවරට හිමිකම් කියන විශේෂ පන්තියක් ලෙස නිර්ධන පංතිය සලකමින් සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදය නිර්ධන පංති වර්ගයේ සමාජ විඥානය නිරපේක්ෂ කරයි. විප්ලවය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ අවසාන ප්‍රචණ්ඩත්වය විය යුතුය. ඉන් අනතුරුව නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ කෙටි අවධියක්, පසුව රාජ්යය වියැකී යාම සහ වැඩකරන ජනතාවගේ නිදහස් ස්වයං පාලනයේ යුගයක් ඇති වනු ඇත. රාජ්යය සමාජවාදය විසින් පන්ති ස්වභාවයේ සමාජ ආයතනයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, එහි සාරය නම් එය පාලක පන්තිය විසින් බලහත්කාරයෙන් බලය රඳවා ගැනීමේ මෙවලමක් වීමයි. සමාජවාදය පදනම් වී ඇත්තේ සමගියෙන් වර්ධනය වූ පෞරුෂයක්, පුද්ගලයාගේ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ මානවවාදී අදහස් මත ය, නමුත් මෙම සියලු දෘෂ්ටිවාදයන් මූලධර්මයකට ඔසවා ඇති පුද්ගල නිදහස සීමා කිරීම මගින් අවලංගු වේ.
ජාතිකවාදය
ජාතිකවාදය -මෙය වෙනත් ජාතීන් කෙරෙහි සතුරු සහ අවිශ්වාස සහගත ආකල්පය, ඔවුන් කෙරෙහි නොසලකා හැරීම සහ ආක්‍රමණශීලී බව සමඟ සම්බන්ධ වූ තම ජාතියේ සුවිශේෂත්වය සහ උසස් බව සඳහා සමාව අයැදීමකි. ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ සාරය පවතින්නේ ජාතික ගතිගුණ සහ මානසිකත්වය ඉහළම අගයට ඔසවා තැබීමයි. විදේශීය බලපෑමේ තර්ජනයට වාර්ගික ප්‍රජාවක ප්රතිචාරයක් ලෙස ජාතිකවාදය දැකිය හැකිය. XIX සියවස අවසානයේ. ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය සටන්කාමී ස්වභාවයක් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, එය විශේෂයෙන්ම, ජාත්‍යන්තරකරණයේ වැඩෙන ගෝලීය ක්‍රියාවලියට වාර්ගික ප්‍රජාවන්ගේ ප්රතිචාරයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රතික්‍රියාව ප්රමාණවත් නොවේ, ජාතික මූලධර්මයේ භ්‍රෑණකරණය මත පදනම්ව. ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය ජාතික සහ වාර්ගික ලක්ෂණ තමන් තුළම වටිනාකමක් ලෙස සලකයි, ඓතිහාසික පැවැත්මේ යම් ආකාරයක ද්රව්යයක්, වාර්ගිකත්වය පූජනීයකරණයට යටත් වේ, යම් ආකාරයක සංස්කෘතියක වස්තුවක් බවට පත්වේ. ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය ජනවාර්ගික වෙනස්කම් ජානමය ඒවා දක්වා අඩු කරයි, සහ ජාතියේ ජාන සංචිතය සහ එහි බාහිර ප්‍රකාශනයන් (උදා
මානව විද්යාත්මක typification) ජාතික ඒකාග්‍රතාවය ඇති කරන එකම සාධකය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ජාතිකවාදී දිශානතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්ප පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයාගේ නොවැදගත්කම, පුද්ගලික මූලධර්මය යන මූලධර්මය මත වන අතර ජාතියේ සාමූහික අවශ්‍යතාවයට එහි නොසැලෙන යටත් වීම අවශ්ය වේ. ඔවුන් "කොස්මොපොලිටන්" බුද්ධිමතුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය සම්බන්ධයෙන් ජනතාවගේ "පාංශු" සංස්කෘතියේ ප්රමුඛත්වය තහවුරු කරයි. මේ සියල්ලට අනුග්‍රහය දක්වන්නේ ජාතියේ පූජනීය අතීතය පිළිබඳ සඳහන් වන අතර එය ආදර හැඟීමක් ඇති කර අලංකාර කර ඇත. ජාතිකවාදයේ සදාකාලික තේමාවන් වන්නේ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ඓතිහාසික ඉරණමේ "ආරම්භය", ඔවුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ අනාගතය, ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය, ඔවුන්ගේ විශේෂ ආගමික, සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික මෙහෙවර, ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වයේ පදනම්, ඔවුන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ පිළිබඳ ප්රශ්න වේ. චරිතය සහ මානසිකත්වය.
කොමියුනිස්ට්වාදය
රුසියාවේ, 1980 ගණන්වල සහ 1990 ගණන්වල මතු වූ බලගතු සමකාලීන දෘෂ්ටිවාදී සංකල්පය වන කොමියුනිස්ට්වාදය ගැන දන්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. ස්වාධීන දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස කොමියුනිස්ට්වාදයේ සාරය නූතන සමාජයට විවේචනාත්මක ප්‍රවේශයක් වන අතර ප්රධාන සංකල්පමය හරය වන්නේ විශ්වීය මානව සහෝදරත්වය පිළිබඳ අදහසයි.
කොමියුනිස්ට්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදය ප්රධාන විධිවිධාන තුනක් මත පදනම් වේ:
- නූතන කාර්මික ධනවාදය සහ සමාජවාදය යන දෙකම, සමාජ පද්ධති වර්ග ලෙස සැලකිය යුතු අඩුපාඩු වලින් පීඩා විඳිති, ආචාරධාර්මික පරමාදර්ශ ක්රියාත්මක කිරීම සහතික නොකරයි, ඔවුන්ගේ දේශපාලන ආයතන පිළිවෙලින් පරිපූර්ණ නොවේ, ඒවා සංවර්ධනයේ අවසාන ලක්ෂ්‍යය ලෙස සාධාරණීකරණය කරන මතවාදයන් මිනිස් සමාජය වැරදි ය;
- දන්නා සියලුම දේශපාලන මතවාදයන් අභ්‍යන්තර පරස්පරතා අඩංගු වන අතර, ඒවා ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම සෑම විටම ඔවුන් පුරෝකථනය කළ දෙයට වඩා වෙනස් වන අතර අනපේක්ෂිත හා අප්‍රසන්න ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි;
- ප්රමාණවත් දෘෂ්ටිවාදයක සංකල්පීය හරය සහෝදරත්වය පිළිබඳ අදහස විය යුතුය.
කොමියුනිස්ට්වාදය තුළ, පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ සමාජ භූමිකාව යනු නොබිඳිය හැකි සමස්තයක්, සමාජ චරිතයක්, ස්ථාවරයකි.
සංස්කෘතිය මත එහි ලක්ෂණ පටවන සහ යුගයක් පුද්ගලාරෝපණය කරන රූපයක්. නූතන ලෝකයේ, ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ ලිබරල් සාරධර්ම යනු මිනිස් හැසිරීම් සහ චින්තනය හැසිරවීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරන දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිර්මිතයන් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. කොමියුනිස්ට්වාදීන් තර්ක කරන්නේ නීතිමය ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක ලිබරල් න්‍යායන් තනි පුද්ගලවාදී වන අතර, පුද්ගලයාට ඕනෑවට වඩා අයිතිවාසිකම් සහ රාජකාරි ඉතා අඩු බවයි; ඔවුන් දේශනා කරන පරමාණුක පුද්ගලවාදය සමාජයේ මිනිසුන්ගේ සැබෑ අන්තර් සම්බන්ධතාවේ තරම ආවරණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන්ගේ "නිදහස් තේරීම" නිසා නොව, අන්‍යෝන්‍යභාවය, සහයෝගීතාවය සහ සහයෝගීතාවය මානව පැවැත්මේ මුල් අවශ්යතා වන බැවිනි. නූතන සමාජ කළමනාකරණයේ නිලධාරිවාදී ක්රමය සංවිධානය වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට සමාජයේ වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් ඈත් වී ඇති බවක් දැනෙන ආකාරයට ය. උපාමාරු සම්බන්ධතාවයක් මග හැරීමට කිසිවෙකු පාහේ සමත් නොවේ. එසේ වුවද, පුද්ගලයන් තම පෞද්ගලික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කර ගැනීමටත්, තමන්ගේ අවශ්යතා සපුරා ගැනීමටත් උත්සාහ කරයි. එබැවින් නූතන සමාජය අභ්‍යන්තරව පරස්පර විරෝධී හා අනනුකූල ය.
වර්තමානය වන විට අතීතයේ පැවති සියලුම මතවාදී ක්‍රම විඩාපත් වී හමාරය. සමුච්චිත සමාජ ප්රශ්න විසඳීමට ඔවුන් කිසිවකුට අලුත් දෙයක් ඉදිරිපත් කළ නොහැක. ඒ නිසා අපේ යුගයේ සමාජ චරිත ක්රියාත්මක වන පවතින සංවෘත අවකාශයෙන් ඔබ්බට සමාජය මෙහෙයවිය හැකි මෙවැනි මතවාදී සංකල්පයක් අවශ්‍යයි. සියලු නූතන මතවාදවලට යටින් පවතින යුක්තිය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදී සංකල්පයට විරුද්ධ මිනිසාගේ සහෝදරත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මෙයයි. කොමියුනිස්ට්වාදයට අනුව, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට යුක්තිය පිළිබඳ පොදු අදහසක් තිබිය නොහැකි බැවින්, විශ්වීය සමාජ සාධාරණත්වය සෙවීම මාරාන්තික අවසානයකට මග පාදයි.
කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ සහෝදරත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන සංසිද්ධියක් වන අතර එය නිදහසට හා සමානාත්මතාවයට අඩු කළ නොහැකිය. සහෝදරත්වය පිළිබඳ අදහස යුක්තිය සෙවීමේ අවශ්‍යතාවය ඉවත් කරයි, මන්ද එයට මිනිසුන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ යැපීම සහ එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් පිළිබඳ අවබෝධයක් අවශ්ය වේ.
මානවවාදය
- මානව පෞරුෂයේ ඉහළම වටිනාකම, එහි නිදහස, සතුට, අසීමිත සංවර්ධනය සහ එහි නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ප්රකාශ කිරීම හඳුනා ගන්නා දෘෂ්ටිවාදයකි. මානවවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය
දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. මානවවාදී ප්‍රවණතා සමෘද්ධිමත් වීම සහ ඒවා සාකල්‍ය දෘෂ්ටිවාදයක් බවට පත් වීම මධ්යකාලීන ලෝක දර්ශනයට මානව කේන්ද්‍රවාදයට විරුද්ධ වූ පුනරුදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම මූලික වශයෙන් නව අදහස් සහ අදහස් පද්ධතියට අනුව, පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ සතුට, නිදහස සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ආත්මයේ වර්ධනය ප්රධාන වටිනාකම බවට පත්විය. එවැනි ලෝක දෘෂ්ටි විප්ලවයක ප්‍රතිඵලය වූයේ විද්‍යාවන් හා කලාවන් වර්ධනය වීම, පුද්ගලයාගේ ආත්ම-වටිනාකම සහ ඔහුගේ ස්වභාවික අයිතීන් පිළිබඳ අදහස් මතුවීමයි.
මානවවාදයේ වටිනාකම් විවිධ චින්තකයින් විසින් සලකා බලන ලදී. I. Kant පවා මනුෂ්‍යත්වයේ හරය දුටුවේ පුද්ගලයෙකුව අවසානයක් ලෙස පමණක් සලකන නමුත් මාධ්‍යයක් ලෙස නොවේ. මාක්ස්වාදය මානවවාදයට පන්ති ප්‍රවේශයකින් සංලක්ෂිත වේ: ඈත අනාගතයේ මානවවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා, මානවවාදය පන්ති සීමාවන්ට සීමා කිරීම "මෙතැන සහ දැන්" අවශ්ය වේ. ජේ.පී. සාත්‍රේ මානවවාදය හඳුනා ගන්නේ මිනිසා නිදහස් හා ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම දරන පුද්ගලයා ලෙස පවතින පැවැත්මවාදී අවබෝධය සමඟිනි. මානවවාදයේ ආගමික අර්ථ නිරූපණය, ලෞකික එකට වෙනස්ව, ත්‍රි-නිරපේක්ෂ ආකෘතියක් මත පදනම් වේ, එහි මිනිසා සමඟ දෙවියන්ගේ කොස්මොස් (ස්වභාවධර්මය) නිරපේක්ෂ වටිනාකම වේ.
මානවවාදයේ නූතන දෘෂ්ටිවාදය මානවවාදී අදහස්වල ගුණාත්මකව නව මට්ටමේ වර්ධනයක් නියෝජනය කරයි. එය ලෝකයේ පවතින මතවාදයන්ට විකල්පයක් ලෙස මතු වූ අතර ආර්ථිකයේ, දේශපාලනයේ සහ සංස්කෘතියේ සුසංයෝගී සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. නූතනත්වයේ අනෙකුත් දෘෂ්ටිවාදවල අක්ෂ විද්යාත්මක පදනම මිනිසාගේ යහපත නොව, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඩා වැදගත් වන විවිධ දේවල් නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ජාතියක, පන්තියක හෝ සමාජ කණ්ඩායමක ස්වයං-තහවුරු කිරීම, සම්ප්‍රදායිකව ආරක්ෂා කිරීම. සමාජ පිළිවෙල හෝ එය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, ව්‍යවසායකත්ව මුලපිරීමේ නිදහස සහ පුද්ගලික දේපල සඳහා ඇති අයිතිය, එවිට මානවවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය සමාජයේ ඉහළම වටිනාකම ලෙස මිනිසාගේ පරම අක්ෂීය ප්‍රමුඛතාවය ආරක්ෂා කරයි.
මිනිසාගේ දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන අන්තර්ගතයismපහත සඳහන් විධිවිධාන සකස් කරන්න:
- පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ ජාතිකත්වය, වාර්ගිකත්වය, පන්ති සම්භවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ වයස, අදහස් සහ විශ්වාසයන් නොතකා, ඉහළම වටිනාකම වන අතර, අත්‍යවශ්‍ය අයිතිවාසිකම් ගණනාවක් ඇත, විශේෂයෙන් ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය නිදහස්ව වර්ධනය කිරීමේ අයිතිය;
- වර්තමානයේ, ගෝලීය ස්වභාවයේ හදිසි ගැටළු ගණනාවක් සමස්ත මානව වර්ගයාටම බරපතල ලෙස තර්ජනයක් වන අතර, ඒවා විසඳීම සඳහා වඩාත් විවිධාකාර සමාජ බලවේග එක්සත් කිරීම අවශ්ය වේ;
- මේ සඳහා ජාතික හා සංස්කෘතික සීමාවන් ජය ගැනීම සඳහා මතවාදී වෙනස්කම්වලින් ඔබ්බට නැගීම අවශ්ය වේ.
- ගෝලීයකරණය සහ ආර්ථිකය සහ සංස්කෘතිය බටහිරකරණය කිරීම මානව එකමුතුකමේ ප්‍රාථමික, සරල අනුවාදයක් පැතිරීමට හේතු වේ, සංස්කෘතික කර්මාන්තයේ මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනය;
- පුද්ගලයෙකුගේ පනවන ලද විකෘති, අසභ්‍ය ප්‍රතිරූපය අධ්‍යාත්මිකත්වයට සහ උසස් සංස්කෘතියේ පරමාදර්ශ, එක් එක් පුද්ගලයාගේ නිදහස් නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනයට විරුද්ධ විය යුතුය.
රුසියාවේ බොහෝ නූතන ගැටලු ඇතිවන්නේ රුසියානු රාජ්යයේ පුනර්ජීවනය සහ එහි ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යන මාවත ඔස්සේ රුසියානුවන්ට මඟ පෙන්වන තනි ඒකාබද්ධ දෘෂ්ටිවාදයක් නොමැතිකම නිසා රටේ අනාගතයේදී මිනිසුන්ගේ අවිශ්වාසය තුරන් කිරීම ය. සහ සාමාන්‍ය අශුභවාදය, සහ ඕතඩොක්ස් සහ සෝවියට් මතවාදයේ ලක්ෂණයක් වූ හොඳම සහ සහජයෙන්ම වටිනා සියල්ල මූර්තිමත් කරන එවැනි දෘෂ්ටිවාදයක් සමාජ මානවවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයයි. රුසියාව එහි සමාජ-සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයෙන් සහ ඓතිහාසික සුවිශේෂත්වයෙන් කැපී පෙනෙන අතර, ප්රමාණවත් ප්රතිපත්තියක් සහ දෘෂ්ටිවාදයක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම විය යුත්තේ මෙම අදහසයි.
රුසියාවේ ජාතික ආරක්ෂාව සහතික කරන නව ජාතික හෝ රාජ්ය මතවාදයක් සෙවීම පිළිබඳව රාජ්ය මට්ටමින් ඉතා ක්‍රියාකාරී සාකච්ඡා පවතී. එහෙත් ආරක්ෂාව සහතික කිරීම ආරක්‍ෂක ආයතනවල සහ නීතිය ක්රියාත්මක කරන ආයතනවල ක්‍රියාකාරකම්වලට පමණක් සීමා කළ නොහැක: ජාතික ආරක්ෂාව ජාතික අදහසක් බවට පත් විය යුතු බව සහතික කිරීම, සෑම රාජ්ය ආයතනයකටම, ව්‍යාපාරික ආයතනයකටම සහ පුරවැසියෙකුටම වැඩසටහනක් විය යුතුය.
නූතන ලෝකයේ, ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්‍රියාවලිය මහා පරිමාණයෙන් සිදු වී ඇති අතර, සෑම විටම ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු නොවේ (ඉස්ලාමීය ලෝකයේ ප්රජාතන්ත්රවාදය රෝපණය කිරීම සිහිපත් කිරීමට එය ප්රමාණවත්), සහ "ප්රජාතන්ත්රවාදය ආනයනය" යන යෙදුම ඇමරිකානු දේශපාලන විද්‍යාවේ පවා දක්නට ලැබේ. මෙම යෙදුම ප්රජාතන්ත්රවාදී යථාර්ථවාදය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කළ සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු ප්‍රචාරකයෙකු වන චාල්ස් ක්‍රවුතමර්ගේ කෘතිවල න්‍යායාත්මකව සනාථ කරන ලදී, එහි සාරය නම් අවශ්ය වන්නේ බාහිර ආක්‍රමණයක් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය බලහත්කාරයෙන් පැටවීම නොව වෙනසක් බවයි. ප්රජාතන්ත්රවාදී නොවන දේශපාලන පාලන තන්ත්‍රවල අභ්‍යන්තර ව්යුහය සහ අරාබි / ඉස්ලාමීය ලෝකයේ සංස්කෘතිය - නවීකරණය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණයෙන් බලපෑමට ලක් නොවූ එකම කලාපය.
රුසියාව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරී සීමාවන් සහ මානවවාදයේ පැහැදිලි අඩුවක් පෙන්නුම් කර ඇති ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආදර්ශ ණයට නොගත යුතුය, නමුත් රුසියානු මහජනතාව සහ ඊටත් වඩා විශාල වශයෙන් පාලක ප්‍රභූව බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සංකීර්ණ නූතන ගැටලු ගැන හුරුපුරුදු නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දුර්වල, අකාර්යක්ෂම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට රුසියාව අර්බුදයෙන් පිටතට ගෙන යාමට නොහැකි බැවින්, ප්රජාතන්ත්රවාදය අපකීර්තියට පත් කිරීම, කාර්යක්ෂමතාව සහ බර පිළිබඳ විශ්වාසය නැතිවීම, ඒකාධිපතිවාදයේ අදහස් වෙත නැවත පැමිණීමට මග පාදයි.
දේශපාලන කවයන් තුළ, ඔවුන් "ස්වෛරී ප්රජාතන්ත්රවාදය" යන සංකල්පයට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි, එය නව ජාතික අදහසක් ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ බැවින්, රුසියානුවන්ගේ මහජන විඥානය තුළ එය හඳුන්වාදීම සහ ශක්තිමත් කිරීම ජාතික අනන්‍යතාවයක් ගොඩනැගීමට සහ එක්සත් කිරීමට උපකාරී වේ. රුසියානුවන්.
"ස්වෛරී ප්රජාතන්ත්රවාදය" යන සංකල්පයේ දෘෂ්ටිවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ස්වෛරීභාවයෙන් කොන්දේසි සහිත රුසියාවට තමන්ගේම ස්වෛරී සංවර්ධන මාවතක් වර්ධනය කර ගත යුතු බවයි, එමඟින් අන් අයගේ මතවාද, සංස්කෘතික ශෛලීන් අන්ධ ලෙස පිටපත් කිරීම අනවශ්‍ය (හා භයානක) කරයි. සහ වටිනාකම්. ඒ අතරම, ස්වෛරී ප්රජාතන්ත්රවාදය යනු රුසියාව ස්වෛරී ප්රජාතන්ත්රවාදී ජාතියක් ලෙස ය; ජනතාවගේ පරමාධිපත්‍ය අභිමතය මත පදනම් වූ රාජ්ය බලය අභ්‍යන්තර කටයුතු සහ ජාත්‍යන්තර සබඳතා වලදී කිසිවකුගෙන් ස්වාධීන වන බව ද එය පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි.
V. Surkov, රුසියාවේ "ස්වෛරී ප්රජාතන්ත්රවාදය" පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පයේ සංවර්ධකයින්ගෙන් එකක් වන අතර, ස්වෛරීභාවය විවෘතභාවය, ලෝකයට ප්රවේශය, විවෘත අරගලයකට සහභාගී වීම මෙන්ම තරඟකාරිත්වය සඳහා දේශපාලන සමාන පදයක් ලෙස ද වටහා ගනී. රුසියාවේ ස්වෛරීත්වයට සැබෑ තර්ජනය "වටිනාකම් ඛාදනය වන, රාජ්යය අකාර්යක්ෂම බව ප්රකාශ කරන සහ අභ්‍යන්තර ගැටුම් අවුලුවාලන" "මෘදු අත්පත් කර ගැනීමේ" අන්තරාය බව Surkov අනතුරු අඟවයි.
රුසියාවේ ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ ආරවුල් ද සමනය නොවන අතර කෙනෙකුට බොහෝ විට ඇසෙනු ඇත: "රුසියාව ඒකාධිපතිවාදයට ලිස්සා යයි." ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්‍යයන්ගේ ප්‍රජාව තුළ සමාන ස්ථානයක් හිමිකර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් ජාත්‍යන්තර තලයේ අපගේ රාජ්යය පෙන්වන ස්වයං පාලනයේ සහ ස්වාධීනත්වයේ වර්ධනය ගැන සැලකිලිමත් වන රුසියාවේ "සුභ පතන්නන්" පවසන්නේ මෙයයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ස්වෛරී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය සැබවින්ම රුසියානු රාජ්යයේ පුනර්ජීවනය, එහි ස්වෛරීත්වය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සඳහා නිර්භීත හා තීරණාත්මක පියවරකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයකින් තොරව එක් රාජ්යයක් සාමාන්යයෙන් පැවතිය නොහැකි අතර, රුසියාව සඳහා මෙම ගැටලුවේ පැවැත්ම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ධනාත්මක ප්රපංචයක් ලෙස තක්සේරු කළ හැකිය.
ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් අදහස් කරන්නේ බාහිර ලෝකයෙන් රාජ්යයේ ස්වාධීනත්වය, සංවර්ධනයේ මාවත තෝරා ගැනීමේ ස්වයං නිර්ණයයි.
රුසියාවේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය සහ එය අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතයේදී ලෝක ප්‍රජාව තුළ ඇති ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් රුසියානුවන්ගේ මනෝභාවයන් සහ ආකල්ප සොයා ගැනීමට විද්‍යාඥයින් උත්සාහ කර ඇත. 2008 දී සිදු කරන ලද සමීක්ෂණයක ප්‍රතිඵලවලින් පෙනී ගියේ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තරමක් විශාල කොටසක් (42-47%) "ලෝකයේ රුසියාවේ බලපෑම වර්ධනය වීම, ජාත්‍යන්තර කීර්තිය වර්ධනය වීම" සහ "CIS රටවල් සමඟ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීම" අපේක්ෂා කරන බවයි. , ජාත්‍යන්තර තලයේ රුසියාව ශක්තිමත් කිරීම ජාත්‍යන්තර සබඳතා උග්‍ර වීමට සහ බටහිර රටවල් සමඟ සබඳතා සංකීර්ණ කිරීමට හේතු විය හැකි බව රුසියානුවන් ද වටහා ගනී (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩක් සිතන්නේ මෙයයි).
රුසියානුවන්ගේ එවැනි ධනාත්මක අපේක්ෂාවන් රුසියාව සහ ලෝකය තුළ එහි තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පදනම බවට පත්විය හැකි නමුත් රුසියානුවන්ගේ තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ප්රමාණවත් සමාජ-ආර්ථික ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය කළහොත් මෙය කළ හැකි වනු ඇත.
1. දෘෂ්ටිවාදයේ අර්ථ දැක්වීම
2. දෘෂ්ටිවාදයේ සාරය
3. මතවාද වර්ග
4. නූතන රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ දෘෂ්ටිවාදය; ගැටළු, අපේක්ෂාවන්
5. නූතන ලෝකයේ මතවාදී ප්‍රවණතා
සම්භාව්‍ය මතවාද
රැඩිකල් සහ ජාතික මතවාද
මතවාදය - මේ(ග්රීක ιδεολογία, ග්රීක ιδεα සිට - මූලාකෘතිය, අදහස; සහ λογος - වචනය, මනස, ධර්මය) - අදහස් පිළිබඳ මූලධර්මය.
හාදේවවේදය වේදේශපාලන කළමනාකරණ පද්ධතියේ තාර්කික හා මනෝවිද්යාත්මක හැසිරීම් පදනම.
හාදේවවේදය වේවිවිධ සමාජ පන්ති, කණ්ඩායම්, සමාජවල අවශ්යතා ප්රකාශ කරන අදහස් සහ අදහස් පද්ධතියක්, දේශපාලන වැඩසටහන් සහ සටන් පාඨ, යථාර්ථය සහ එකිනෙකා කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්ප හඳුනාගෙන ඇගයීමට ලක් කරන දාර්ශනික සංකල්ප.
මතවාදය - මේසමාජ නිෂ්පාදන හා පරිභෝජන ක්ෂේත්රය තුළ සබඳතා නිර්වචනය කිරීම, ස්ථාපිත කිරීම සහ නියාමනය කිරීම පිළිබඳ මූලධර්ම, සම්මතයන් සහ නීති මාලාවක්.
දෘෂ්ටිවාදයේ අර්ථ දැක්වීම
දෘෂ්ටිවාදයේ අර්ථ දැක්වීම් තරමක් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇත, ඒවා විශේෂයෙන් ඔවුන් විසින් නම් කරන ලද සංසිද්ධිය තක්සේරු කිරීමේදී වෙනස් වේ.
K. Marx ට අනුව දෘෂ්ටිවාදය යනු කිසියම් පන්තියක නිශ්චිත අවශ්යතා ප්රකාශ කරන, සමස්ත සමාජයේ අවශ්යතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ව්‍යාජ විඥානයකි.
K. Mannheim ට අනුව දෘෂ්ටිවාදය යනු සමාජ යථාර්ථයේ විකෘති පරාවර්තනයකි, පවතින දේවල්වල අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන ඇතැම් කණ්ඩායම්වල හෝ පන්තිවල අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීම; යුතෝපියාවට විරුද්ධයි.
A.A අනුව දෘෂ්ටිවාදය. Shagin - රාජ්ය ධනය කළමනාකරණ පද්ධතියේ පන්ති සංරචකය, මෙන්ම (දර්ශනය + දේශපාලන ආර්ථිකය + සමාජ විද්යාව) H සංජානනය කිරීමේ ක්රමය.
Roland Barthes ට අනුව දෘෂ්ටිවාදය යනු නූතන ලෝහමය මිථ්‍යාවකි, එය වස්තූන්ට වක්‍ර අර්ථයන් ආරෝපණය කර ඒවා සමාජගත කරන ව්‍යාකූල පද්ධතියකි.
V. A. යැංකෝට අනුව දෘෂ්ටිවාදය යනු ඉතා මැනවින් උපදෙසක් (මතවාද හෝ රීති රාශියකි).
දෘෂ්ටිවාදය යනු විද්‍යාවක් නොවේ (එයට විද්යාත්මක දැනුම ඇතුළත් විය හැකි වුවද). විද්යාව ලෝකය සැබෑ ලෙසම දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි. විද්යාව වෛෂයික ය, අපක්ෂපාතී ය, දෘෂ්ටිවාදය ආත්මීය ය. දෘෂ්ටිවාදය සරල කිරීමට ඇති ආශාව සහ සමස්ත පින්තූරය සඳහා යථාර්ථයේ එක් පැත්තක් ලබා දීමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. සංකීර්ණ විද්යාත්මක සාක්ෂි පද්ධතියකට වඩා සරල කළ අදහස් ජනතාව විසින් පහසුවෙන් පිළිගත හැකි අතර, එපමනක් නොව, දෘෂ්ටිවාදය මිනිසුන් විසින් වටහා ගන්නා ආකර්ෂණීය (බොහෝ විට යථාර්ථවාදී නොවන) අදහස් ඉදිරිපත් කරයි. සෑම දෘෂ්ටිවාදයක්ම ජනගහනය අතර (ප්‍රචාරණය) පුළුල් ලෙස බෙදා හැරීමට නැඹුරු වේ. ප්‍රචාරණය විය හැක්කේ: වාචික, මුද්‍රිත, දෘශ්‍ය, උද්ඝෝෂණ සහ 20 වන සහ 21 වන සියවස්වල මාධ්‍ය (ජන මාධ්‍ය) දර්ශනය විය. සෑම දෘෂ්ටිවාදයක්ම ලෝකය පිළිබඳ නිවැරදි දැනුම ලබා දෙන ඒවා යැයි කියා සිටී. විවිධ දේශපාලන ව්‍යාපාර විසින් අතීතය සහ වර්තමානය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තක්සේරුව සහ අනාගතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැක්ම සමාජය තුළ බෙදා හැරීමට උත්සාහ කරයි.
දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය, වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන්, එහි ප්රධාන කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා, එනම්: එය ආවරණය වන ප්‍රදේශයේ ක්‍රියාවලි ගලායාම වඩාත් කාර්යක්ෂම ආකාරයෙන් සහ සංගත බව සහතික කිරීම සඳහා ස්වයංසිද්ධව හෝ විශේෂයෙන් නිර්මාණය වී ඇත්තේ දෘෂ්ටිවාද සමූහයකින් (තාරකා මණ්ඩලයකින්) ය. එය විසින් දෙන ලද යම් අන්තර්ගතයක් සමඟ, අවසාන කොන්දේසිය එහි සංඝටක ගුණාංගය ලෙස දෘෂ්ටිවාදයට ඇතුළත් කර ඇත්නම්.
පොදුවේ දෘෂ්ටිවාදය සහ විශේෂයෙන් දේශපාලන මතවාදය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. විශේෂයෙන්ම එහි දෘෂ්ටිවාද හෝ සම්බන්ධතා අර්ථවත් අර්ථකථන වලින්. දේශපාලන මතවාදයේ හරය බලය පරිපාලනය දක්වා ඌනනය වේ.
මෙය දරාගත නොහැකි යථාර්ථයෙන් අපව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අප විසින් ගොඩනඟන ලද අවතාර මායාවක් නොවේ, එය එහි හරයෙන් අපගේ “යථාර්ථයට” ආධාරකයක් ලෙස සේවය කරන ෆැන්ටාස්මැටික් ඉදිකිරීමකි: අපගේ සංයුක්ත, සැබෑ සමාජ සබඳතා ව්‍යුහගත කරන “මායාවක්” සහ එපමනක් නොව, දරාගත නොහැකි, සැබෑ, නොතේරෙන සාරය වසන් කිරීම (අර්නෙස්ටෝ ලැක්ලෝස් සහ චැන්ටල් මවුෆ් "විරෝධතාව" ලෙස හඳුන්වන දේ, එනම් සංකේත කළ නොහැකි කම්පන සහගත සමාජ බෙදීමක්).
දෘෂ්ටිවාදයේ කර්තව්‍යය වන්නේ අපට යථාර්ථයෙන් ගැලවීමට මගක් ලබා දීම නොව, සමාජ යථාර්ථය යම් කම්පන සහගත, සැබෑ ආයතනයක රැකවරණයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමයි.
පදයේ මතුවීම
"දෘෂ්ටිවාදය" යන යෙදුම විද්යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ප්රංශ චින්තකයෙකු වන A.L.K. Destut de Tracy විසිනි. J. Locke ගේ සංවේදී ඥානවිද්‍යාවේ අනුගාමිකයෙකු වූ ඔහු මෙම යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේ සංවේදනාත්මක අත්දැකීම්වල අන්තර්ගතයෙන් අදහස්වල සම්භවය පිළිබඳ සාමාන්‍ය රටා පිළිබඳ මූලධර්මය ලෙස ඔහු විසින් වටහා ගත් අදහස් පිළිබඳ මූලධර්මය දැක්වීමට ය. මෙම ධර්මය විද්‍යාවේදී මෙන්ම සමාජ ජීවිතයේදීද මඟ පෙන්වීම සඳහා මූලික මූලධර්ම ලෙස ක්‍රියා කළ යුතු විය. එබැවින්, A.L.K. Destut de Tracy දෘෂ්ටිවාදය තුළ සදාචාරය, දේශපාලනය සහ නීතිය පිළිබඳ මූලික මූලධර්ම පිළිබඳ දැනුම් පද්ධතියක් දුටුවේය.
මෙම පදයේ සෘජු අර්ථයේ තවත් සියලු වෙනස්කම් සමඟ, "දෘෂ්ටිවාදය" යන සංකල්පයේ මුල් අන්තර්ගතයේ අර්ථකථන සෙවන පහත පරිදි වේ:
මුල් සංවේදී නිරූපණයන්හි න්‍යායාත්මක සාමාන්‍යකරණයක් වීම;
පවතින දැනුමේ අත්‍යවශ්‍ය අංගය වීම;
මේ සම්බන්ධයෙන්, ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සඳහා මූලික මූලධර්මවල කාර්යභාරය ඉටු කිරීමට
දෘෂ්ටිවාදයේ සාරය
දෘෂ්ටිවාදය යම් ආකාරයක දන්නා හෝ "ගොඩනැගුණු" යථාර්ථයකින් ඉදිරියට යයි, මානව ප්රායෝගික අවශ්යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ විඥානයට බලපෑම් කිරීමෙන් මිනිසුන් හැසිරවීම සහ පාලනය කිරීම අරමුණු කරයි.
ජේම්ස් "විශ්වාස කිරීමට ඇති කැමැත්ත" ලෙස හැඳින්වූ දෙයින් අරමුදල් සපයන ලදී. අතාර්කිකත්වයේ සැලකිය යුතු අංගයක්, ඕනෑම දෘෂ්ටිවාදයකට අවශ්‍යයෙන්ම ආවේනික වූවකි, එහි නිර්මාතෘවරුන්ගේ සැබෑ පෙනුම ද තීරණය කරයි: Le Bon ට අනුව, "දීප්තිමත් නව නිපැයුම්කරුවන් ශිෂ්ටාචාරයේ ගමන් මග වේගවත් කරයි, උමතුවාදීන් සහ මායාවන්ගෙන් පෙළෙන අය ඉතිහාසය නිර්මාණය කරති."
දෘෂ්ටිවාදයේ රාමුව තුළ (යථාර්ථය කෙරෙහි ඔවුන්ගේම ආකල්පය මෙන්ම සමාජ ගැටළු සහ ගැටුම්වල සාරය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ දැනුවත්භාවයේ සන්දර්භය තුළ), මෙම සමාජ සබඳතා තහවුරු කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉලක්ක කරගත් දැඩි ක්රියාකාරිත්වයේ ඉලක්ක සහ වැඩසටහන් තිබේ. දෘෂ්ටිවාදයේ හරය වන්නේ විෂයයන් විසින් දේශපාලන බලය අල්ලා ගැනීම, රඳවා තබා ගැනීම සහ භාවිතා කිරීම යන කරුණු සම්බන්ධ අදහස් කවයකි. දේශපාලනඥයන්.
ලෝකයේ ගැටුම් ස්වභාවය විසින් පිහිටුවන ලද දෘෂ්ටිවාදය දේශපාලනඥයන්, ධ්රැව ආකෘතිය අනුව එහි පෙළගැස්ම "සතුරා - මිතුරා", විශේෂිත දෘෂ්ටිවාදයේ ආධාරකරුවන් ස්ඵටික කිරීම. "ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදයේ" (1845-1846) සහ පසුව I. මාක්ස් සහ එංගල්ස් දරන්නා වූ සමාජ කණ්ඩායමක එකමුතුකම සඳහා ප්රධාන පදනම ලෙස දෘෂ්ටිවාදාත්මක විරුද්ධවාදියෙකුගේ ප්‍රතිරූපයේ විස්තාරණය සහ දෘශ්‍යතාව නීත්‍යානුකූලව සැලකිය හැකිය. මම තේරුම් ගත් කෘති:
අ) ලෝකය අදහස්, සිතුවිලි සහ මූලධර්මවල ප්‍රතිමූර්තිය වන විඥානවාදී සංකල්පයක්;
ආ) චින්තන ක්‍රියාවලියේ වර්ගය, එහි විෂයයන් - දෘෂ්ටිවාදින්, ඇතැම් පන්තිවල ද්රව්යමය අවශ්යතා සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වෛෂයික චේතනා බලවේග සමඟ ඔවුන්ගේ ඉදිකිරීම් සම්බන්ධය ගැන නොදැන, සමාජ අදහස්වල නිරපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව නිරන්තරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි; ඇ) යථාර්ථයට ප්‍රවේශ වීමේ සංයෝජන ක්‍රමයක්, එය යථාර්ථය ලෙසම ඉදිරිපත් කරන පරිකල්පනීය යථාර්ථයක් ගොඩනැගීමෙන් සමන්විත වේ.
මාක්ස්ට අනුව, "අපගේ ජීවිතයට දෘෂ්ටිවාදය සහ කාන්තාර උපකල්පන අවශ්ය නොවේ, නමුත් අපි ව්‍යාකූලත්වය නොදැන ජීවත් විය හැකිය." මාක්ස් ට අනුව යථාර්ථය දෘෂ්ටිවාදයේ කැඩපත තුළ දිස්වන්නේ විකෘති වූ ප්‍රතිලෝම ස්වරූපයකිනි. දෘෂ්ටිවාදය අරූපාවචර විඤ්ඤාණයක් බවට පත්වේ.
මිනිසුන්ගේ අදහස් සහ අවශ්යතා අහඹු සිදුවීම පිලිබඳ මිත්‍යාවන් පිලිබඳ ෆූරියර්ගේ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂනය බෙදාගත් එංගල්ස්ට ස්තුතිවන්ත වන්නට මාක්ස්ගේ දෘෂ්ටිවාදය පිලිබඳ අවබෝධය පරිවර්තනය විය. ෆූරියර් "දාර්ශනික දෘෂ්ටිවාදීන්" විවේචනය කළේ ඔවුන්ගේ අදහස් කෙරෙහි ඇති අධික උනන්දුව, විඥානය පමණක් වෙනස් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ දිශානතිය සඳහා ය. ස්ථාපිත මාක්ස්වාදය තුළ දෘෂ්ටිවාදය අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ පාලක පන්තීන්ගේ "පන්ති අවශ්යතා" මගින් ජනනය කරන ලද "ව්‍යාජ විඥානයක්" ලෙසින් එය "මුළු සමාජයේම අවශ්‍යතාවය" ලෙසින් නියෝජනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි.
පසුව, මාක්ස්වාදී සම්ප්‍රදාය තුළ, "සූරාකෑමේ පන්ති" පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක සංජානනය "සමාජවාදී" මතවාදයට විරුද්ධත්වයක් ගොඩනඟා ගත් අතර එය තනිකරම ධනාත්මක ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.
ඒකාධිපති නොවන (බටහිර) ආකාරයේ සමාජවල දෘෂ්ටිවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම බලගතු දෘෂ්ටිවාදාත්මක උපකරණයක්, යම් “රාමුවක්” බහුත්වවාදයක් (ජාතික සමාජවාදයේ සහ ජාතිවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය තහනම් කිරීම, කොමියුනිස්ට් අදහස් “දිරිමත් නොකිරීම”) ආගමික ඉවසීම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොවන සංසිද්ධිවල සමස්ත විෂය පථය තුළ “නොසිටීම” යනාදිය.
20 වැනි සියවසේ මැද භාගයේදී සමාජ යථාර්ථය විස්තර කිරීමේ සහ පැහැදිලි කිරීමේ මූලික වශයෙන් නව මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රම මතුවීම. දෘෂ්ටිවාදයේ සාරය සහ කාර්යයන් පිළිබඳ මුල් සංකල්ප ගොඩනැගීමට තුඩු දුන් බක්ටින් දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණයේදී පන්ති-දේශපාලන සන්දර්භයන් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. බක්ටින් සඳහා "දෘෂ්ටිවාදී" යනු සාමාන්යයෙන් සංකේතාත්මක ලකුණ සඳහා සමාන පදයකි: "දෘෂ්ටිවාදී ඇගයීමේ නිර්ණායක (අසත්‍යය, සත්‍යය, යුක්තිය, යහපත්කම, ආදිය) ඕනෑම ලකුණකට අදාළ වේ. දෘෂ්ටිවාද ක්ෂේත්රය සංඥා ක්ෂේත්රය සමඟ සමපාත වේ. ඔවුන් අතර සමාන ලකුණක් තැබිය හැකිය, ලකුණ කොහෙද - දෘෂ්ටිවාදයක් තිබේ. බක්ටින් "අභ්‍යන්තර සංඥා" සහ "අභ්‍යන්තර කථනය" යන ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස මනෝවිද්යාව සමඟ දෘෂ්ටිවාදය වෙනස් කළේය.
"අභ්‍යන්තර ලකුණ" ද ලකුණක් වන අතර, එබැවින් දෘෂ්ටිවාදය "පුද්ගලික" වන අතර, සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි ගණනාවක දී එය "වැදගත් දෘෂ්ටිවාදයක්" ලෙස ක්‍රියා කරන බැවින්, බක්ටින් මෙම විරුද්ධත්වයේ අපෝහක ස්වභාවය උපකල්පනය කළේය. බක්ටින්ට අනුව මනෝවිද්යාත්මක සෑම දෙයකටම තමන්ගේම සංකේතාත්මක පදනම් ඇත: "වෛෂයිකකරණයෙන් පිටත, යම් ද්‍රව්‍යයක ප්‍රතිමූර්තියට පරිබාහිර (අභිනයක ද්‍රව්‍ය, අභ්‍යන්තර වචනයක්, කෑගැසීමක්), විඥානය ප්‍රබන්ධයකි. මෙය නරක දෘෂ්ටිවාදයකි. සමාජ ප්‍රකාශනයේ සංයුක්ත කරුණු වලින් වියුක්තව නිර්මාණය කරන ලද ඉදිකිරීම්." බක්ටින් මනෝවිද්යාව සංසන්දනය කළේ පොදුවේ දෘෂ්ටිවාදය සමඟ නොව, සදාචාරාත්මක හා නීතිමය සම්මතයන්, ආගමික සංකේත සහ යනාදි ස්වරූපයෙන් එහි සමාජ වාස්තවිකත්වයන් සමඟ පමණි. වෛෂයිකව පවතින දෘෂ්ටිවාදයේ ආකාර නම් කිරීමට බක්ටින් "මතවාදය" යන යෙදුම භාවිතා කළේය.
දෘෂ්ටිවාදය සංකේතාත්මක සෑම දෙයකම විශ්වීය දේපලක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීම එහි ක්රියාකාරිත්වයේ නිශ්චිත යාන්ත්‍රණයන් පිරිවිතර කිරීම වැළැක්විය, එය එහි පර්යේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මනාපයන් ඉවත් කළද, ඔවුන්ගේ ප්රවේශය වෛෂයික සංකේතාත්මක එකක් බවට පරිවර්තනය කරයි (නියෝජිතයන්ගේ දේශපාලන පක්ෂග්‍රාහීත්වයට ප්රතිවිරුද්ධව. මාක්ස්වාදයේ).
දෘෂ්ටිවාදයේ සංකේතාත්මක යාන්ත්‍රණවල පිරිවිතර R. බාර්ත්ගේ දාර්ශනික කාර්යයේ උච්චතම අවස්ථාවකි. "Mythologies" (1957), Barthes මිථ්‍යාව සහ ලෝහ භාෂාව ඒකාබද්ධ කර ඒවා "ලෝහ විද්යාව" ලෙස හැඳින්වීය. මිථ්‍යාව සහ මිථ්‍යාව අතර සංකේතාත්මක වෙනසක් ඇති කිරීම යෝග්‍ය යැයි බාර්තේස් නොසැලකේ, දෘෂ්ටිවාදය පොදු ඉතිහාසයක රාමුව තුළට හඳුන්වා දුන් මිථ්‍යා ගොඩනැගීමක් ලෙස සහ ඇතැම් සමාජ අවශ්යතා සපුරාලීම ලෙස නිර්වචනය කළේය. සංඥාවක් හැඟවුම්කාරකයේ සහ හැඟවුම්කාරකයේ සංගමයක් ලෙසත් භාෂාව සංඥා පද්ධතියක් ලෙසත් නිර්වචනය කිරීමේ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරමින් බාර්ත් මිථ්‍යාව සහ දෘෂ්ටිවාදය "ද්විතියික සංකේතාත්මක පද්ධති", "ද්විතියික භාෂා" ලෙස අර්ථ දැක්වීය. ප්‍රාථමික සංඥා පද්ධතියේ සංඥාවල අර්ථය, මුල් "භාෂාව", බාර්ටේස්ට අනුව, ලෝහ භාෂාවෙන් හිස් ස්වරූපයකට (රුධිර රහිත තත්වයක පවා සංරක්ෂණය කරයි) "හිස්" වේ, එය මිථ්‍යාව සහ මිථ්‍යාව යන දෙකෙහිම සංකේතය බවට පත්වේ. මතවාදය.
ප්‍රාථමික අර්ථයන්හි දැල්වෙන පැවැත්ම ලෝහ භාෂාවේ සංකල්ප සඳහා alibi ලෙස ක්‍රියා කරයි, i.e. සංකේතාත්මක මිථ්‍යාව සහ දෘෂ්ටිවාදය සඳහා. මෙම alibi දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංඥාව අභිප්රේරණය කරයි, සංකල්පය සමඟ ආකෘතියේ සම්බන්ධතාවය "ස්වාභාවික" සහ "ස්වාභාවික" ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. මිථ්‍යාව සහ දෘෂ්ටිවාදය කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ඔවුන්ව අවතාර රූපයෙන් විස්තර කිරීමට බාර්ට් යොමු කරයි: "මිථ්‍යාව යනු මිය යාමට අකමැති භාෂාවකි; එය පෝෂණය කරන අර්ථයෙන්, එය ව්‍යාජ, පිරිහුණු ජීවියෙකු උපුටා ගනී, එය කෘතිමව ප්‍රමාද කරයි. අර්ථයන්ගේ මරණය සහ සෑම සැනසීමකින්ම ඒවා තුළ පදිංචි වී ඒවා කතා කරන මළ සිරුරු බවට පත් කරයි."
මිථ්‍යාව සහ දෘෂ්ටිවාදය භාෂා වස්තුවේ හඬ මෙන් ශබ්ද කරයි, පාරිභෝගිකයා සඳහා එය පුනර්ජීවනය කරයි, එහි මුල් අර්ථය සමඟ එහි ගිලී ගිය ස්වරූපය වෙනස් කරයි. ලෝහභාෂාවේ අර්ථය I හි "ස්වාභාවික" වේ. "අර්ධ විද්‍යාවේ මූලික" (1965) හි R. Barth සඳහන් කළේ දෘෂ්ටිවාදය යනු අගයන් සහ ඒවායේ තේමාකරණය සඳහා නිරන්තර සෙවීමක් බවයි. රූපකකරණයේදී, බාර්ටේස්ට අනුව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක කතිකාව මිථ්‍යා වේ. ක්‍රිස්ටෙවා දෘෂ්ටිවාදය හැදෑරීමට බක්ටින්ගේ "මතවාදය" යන යෙදුම භාවිතා කළේය.
දෙවැන්න ඇය විසින් නිර්වචනය කරන ලද්දේ පෙළට සමාජීය හා ඓතිහාසික ඛණ්ඩාංක ලබා දෙන "අන්තර් පෙළ" ශ්‍රිතයක් ලෙසින් මෙන්ම පෙළ එහි සංස්කෘතික අවකාශය සෑදෙන වෙනත් සංඥාකරණ භාවිතයන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි.
මතවාදය, ක්‍රිස්ටෙවාට අනුව, දෘෂ්ඨිවාදය පිළිබඳ පර්යේෂකයාගේම සංකේතාත්මක අර්ථයන් තුළ ද පවතී, එය ඇතැම් ආකෘති සහ විධිමත් කිරීම් භාවිතයට අවසර දෙයි. ගැලවෙනවා දත්තපූර්වාවශ්යතාවයන් කළ නොහැකි ය, නමුත් ස්වයං-ආවර්ජනය කිරීමේ ක්රියාව තුළ ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම හැකි ය. Eco දෘෂ්ටිවාදයේ සන්නිවේදන කාර්යයන් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය "අර්ථකථන පද්ධති ඒවායේ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවල සම්පූර්ණත්වය තුළ සලකා බැලීමෙන් අපව වළක්වයි" විය හැකි අර්ථයන්ගේ විෂය පථය සීමා කිරීම මගින්.
දෘෂ්ටිවාදාත්මක උප කේතය අර්ථකථන පද්ධතියේ අනවශ්‍ය ඇඟවුම් බැහැර කරයි. දෘෂ්ටිවාදය යනු මෙම වාචාල උපකේතයෙන් සංකේතවත් වන අතර දෘෂ්ටිවාදාත්මක සන්දර්භයන් සෑදී ඇත්තේ "ස්ක්ලෙරොටික් ලෙස දැඩි වූ පණිවිඩ" මගිනි. Eco පසුව දෘෂ්ටිවාදය විස්තර කළේ ප්‍රාථමික කේතය නැවත සංකේතනය කිරීමක් ලෙස පණිවිඩවලට ද්විතියික අර්ථයන් ලබා දීමයි. Eco's recoding යනු ප්‍රාථමික කේතයේ අර්ථකථන වෙනස් කිරීමකි, එය පැරණි රීතියේ සම්මත නොවන භාවිතයකට සහ නව රීතියක් නිර්මාණය කිරීමට මග පාදයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වාචාල සහ නිරූපක රීති මඟින් ප්‍රාථමික පණිවිඩවල සාර්ව කොටස් යම් අර්ථයක් ලබා දෙයි, ඒවා නැවත සංකේතනය කරයි.
ඒකාධිපති සමාජවල, දෘෂ්ටිවාදය විශේෂ මූලධර්ම, ශුද්ධ පොත්, අපොස්තුළුවරුන්, සාන්තුවරයන්, දේව-මිනිසුන්, පූජනීයත්වය යනාදිය සහිත රාජ්ය ආගමක් බවට පරිවර්තනය වේ. රජයේමෙම අවස්ථාවේ දී, එය දෘෂ්ටිවාදයේ අනුශාසනා අර්ථකථනය කළ හැකි සහ පරිවර්තනය කළ හැකි උත්තම පූජකයා ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරියෙකු සහ දේශපාලන නායකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන දෘෂ්ටිවාදී පද්ධතියක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
මතවාද වර්ග
XIX සියවසේදී ප්රධාන මතවාද 5 ක් තිබුණි:
ලිබරල්
ගතානුගතික
සමාජවාදී (කොමියුනිස්ට්)
අරාජිකවාදී
ජාතිකවාදී
ෆැසිස්ට් මතවාදය 20 වැනි සියවසේදී මතුවිය.
මෑතක සිට සියලුම දේශපාලකයින් සහ දේශපාලන පක්ෂ ප්රායෝගික අරමුණු සඳහා ස්ථාවර මතවාදයක් වඩ වඩාත් අත්හරිමින්, එනම් මතවාදී විරෝධී උපක්‍රම අනුගමනය කරති.
සමාජ නිෂ්පාදන හා පරිභෝජන ක්ෂේත්රයේ වෙළඳපල සහභාගිවන්නන් අතර සම්බන්ධය දෘෂ්ටිවාදය විසින් තීරණය කරන බැවින්, මූලික වශයෙන් වෙනස් වන්නේ මතවාද දෙකක් පමණක් බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න සියලුම සහභාගිවන්නන් සඳහා සමාන අයිතිවාසිකම් ස්ථාපිත කරයි වෙලඳපොලඔවුන් සතු දේපළ කුමක් වුවත්, දෙවැන්න - වෙළඳපල සබඳතාවල දී භාවිතා කරන ඕනෑම ආකාරයක හිමිකාරිත්වයක පදනම මත අසමාන සබඳතා ඇති කරයි. (මෙහි එය සටහන් කිරීම සුදුසුය බලයඑය හිමිකාරිත්වයේ එක් ආකාරයකි.) දෙවන දෘෂ්ටිවාදය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා විකල්ප රාශියක් ඇති බව පැහැදිලිය, අයුක්තිය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා කුමන ආකාරයේ දේපලක් භාවිතා කරන්නේද යන්න මත පදනම්ව, නම තෝරා ගනු ලැබේ, නමුත් මෙහි සාරය වෙනස් නොවනු ඇත, සූරාකෑම සාධාරණීකරණය කිරීමට සෑම දෙයක්ම කරනු ඇත.
නූතනයේ දෘෂ්ටිවාදය රුසියානු සමූහාණ්ඩුව; ගැටළු, අපේක්ෂාවන්
කොමියුනිස්ට් දෘෂ්ටිවාදයේ ඒකාධිකාරී තත්ත්වය බිඳවැටීමෙන් පසු, විශේෂඥයන් දෘෂ්ටිවාදී රික්තයක් ලෙස හැඳින්වූ මහජන මතය තුළ තත්වයක් වර්ධනය විය, එනම්, දෘෂ්ටිවාදී සහ ඉලක්කගත ධාරාවන් නොතිබුණි. නමුත් ඇය වැඩි කල් පැවතුනේ නැත. අරගලයට පිවිසෙන අයගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ නව දේශපාලන ප්‍රභූන්ගේ ක්රියාකාරකම් බලයකණ්ඩායම් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔවුන්ගේ දේශපාලන හැඟීම්, බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සංකල්පගත කිරීමට ජනගහනයේ පුළුල් කොටස්වල ආශාව, විවිධ මතවාදී මූලධර්මවල නැගීමක් ඇති කළේය. තාවකාලික විවේකය මතවාදී උත්පාතයකට මග පෑදීය. කෙසේ වෙතත්, මතවාදී නිර්මිතයන් බහුල වුවද, දේශපාලන හා දෘෂ්ටිවාදී අවකාශය තුළ දැනට දෘෂ්ටිවාදී ධාරාවන් තුනක් ආධිපත්‍යය දරයි: කොමියුනිස්ට්, ජාතික-දේශප්‍රේමී සහ ලිබරල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී.
ඒ අතරම කොමියුනිස්ට් මතවාදය තුළ ප්රවනතා දෙකක් පැහැදිලිව දැනේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් මෙම මූලධර්මය ලිබරල් කිරීමට ආශාවක් ප්රකාශ කරයි, එය සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය විසින් බෙදා ගන්නා පරමාදර්ශවලට සමීප කරයි. මෙය පුද්ගලික දේපල සඳහා ඇති අයිතිය පිළිගැනීම, සටන්කාමී අදේවවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, මානව හිමිකම් සඳහා වඩාත් පක්ෂපාතී ආකල්පය, නීත්යානුකූල රාජ්‍යත්වයේ සම්මතයන් ප්රකාශ කිරීම යනාදිය තුළ ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි වෙනස් කිරීම්, පොදු දේපලවල ප්‍රමුඛතා තත්ත්වය, ආර්ථිකයේ රාජ්ය නියාමනය, සමාජ පන්ති ප්‍රමුඛතා සංරක්ෂණය, දෘඩ භූ දේශපාලනික අරමුණු සහ වෙනත් සාම්ප්‍රදායික විධිවිධාන ගණනාවක් සමඟ ඒකාබද්ධව, එවැනි ප්‍රවණතාවක නොගැලපීම සහ නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. .
ඒ සමඟම, සංවර්ධනයේ හැකියාව හැර, සුප්‍රසිද්ධ දේශපාලන වටිනාකම් සහ ඉලක්ක මත පදනම් වූ මූලධර්මවාදී ව්‍යාපාරයක් ද ඇත. රටධනේශ්වර සබඳතා. සැබෑ සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලනික බව ලබා දී ඇත ක්රියාවලිසමාජයේ සංවර්ධනයේ එවැනි අපේක්ෂාවක් සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මෙම දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රවණතාවය බොහෝ විට අන්තවාදී ඉල්ලීම් සහ දේශපාලන විරෝධතා ආකෘති අවුස්සයි.
මාතෘභූමියේ ප්‍රතිරූපය තම ඉල්ලීම්වල කේන්ද්‍රස්ථානය කර ගන්නා ජාතික-දේශප්‍රේමී මතවාදයන්ගේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ පිබිදීම සංකීර්ණ නිසාය. ක්රියාවලිරුසියානු ජනතාවගේ ජාතික ස්වයං විඥානය වර්ධනය කිරීම සහ විශේෂයෙන්ම ජාතික අනන්‍යතාවයේ "අර්බුද", ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ හැඟීමක් නැතිවීම සහ ජාතියේ ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ අවබෝධය. එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ දේශපාලන අන්තර්ගතය අනුව, මෙය ප්‍රභවයේ අනුගාමිකයින් දෙදෙනාම එහි ධජය යටතේ එක්රැස් වන වඩාත්ම මතභේදාත්මක හා විවිධ ප්‍රවණතාවයයි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවසහ අනෙකුත් සංස්කෘතීන් සහ ශිෂ්ටාචාර සමඟ සමාන සංවාදයේ ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ගේ පොහොසත් කිරීම සහ සංවර්ධනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සහ ජනවාර්ගික ආධිපත්‍යවාදයේ ආධාරකරුවන්, අනෙකුත් ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට එරෙහිව යොමු කරන සහ වෙනත් ජාතික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින්ට සතුරු වන එහි සංස්කෘතීන්.
ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදී දෘෂ්ටිවාදය, එහි මූලික වටිනාකම්වලට අනුගත වීම, සාපේක්ෂ ස්වාධීන මතවාදී ප්රවනතා තුනකින් නියෝජනය වේ. ඊනියා රැඩිකල් රාජ්යයේ නියාමන භූමිකාව අඛණ්ඩව අඩු කිරීම සහ ස්වයංසිද්ධ ක්‍රියාවලීන් දිරිමත් කිරීම සඳහා අවධාරනය කරයි, සාර්ව ආර්ථික ප්රතිසංස්කරණ ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රධාන කර්තව්‍යය සහ බටහිර අත්දැකීම් සම්පුර්ණයෙන්ම අනුවර්තනය කිරීම, ඒකාධිපතිවාදයට විරුද්ධ නමුත්, කෙසේ වෙතත්, පිළිගනී. ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාමාර්ග මගින් පෞරාණික සමාජ ව්‍යුහයන්ගේ ප්රතිරෝධය ජය ගැනීමේ හැකියාව. ගැටලුවේ මෙම සූත්රගත කිරීමට ප්රතිවිරුද්ධව, ගතානුගතික ලිබරල්වාදය, ගතානුගතික මනසක් ඇති ස්ථරයන්ගේ ප්රතිරෝධය බියෙන්, පවතින ආර්ථික බැඳීම් සඳහා උපරිම දිශානතිය, සැලසුම්ගත පරිවර්තනයන් ක්රියාත්මක කිරීමේදී රාජ්යයේ විශාල භූමිකාවක් සහ ප්රතිසංස්කරණ තුළ ජනගහනය සඳහා වැඩි මානසික සැනසීමක් ලබා ගැනීම සඳහා පෙනී සිටියි.
ලිබරල්වාදයේ තුන්වන අනුවාදය සමාජ ලිබරල්වාදයයි. ඔහුගේ ආකල්ප අනුව, ඔහු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී ආගම්වාදයට බෙහෙවින් සමීප ය. එහි ඇති ප්රධාන වටිනාකම නිදහසයි, සම්භාව්‍ය ලිබරල්වාදයේ ආත්මය තුළ රාජ්‍යයෙන් සහ අනෙකුත් මිනිසුන්ගෙන් ස්වාධීනත්වය පමණක් නොව, සියල්ලන්ටම ආසන්න වශයෙන් සමාන ආරම්භක අවස්ථා ස්ථාපිත කිරීම ලෙස ද වටහා ගත හැකිය. මෙය අධ්‍යාපනය, සෞඛ්‍ය සේවා සහ සමාජ ආරක්ෂණ ක්ෂේත්රයේ රාජ්ය වැඩසටහන් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් අදහස් කරයි, සමාජ සාධාරණත්වයේ මූලධර්මවල වැදගත්කම, ශ්‍රමයේ වටිනාකම යනාදිය පිළිගැනීම.
න්‍යායික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සැලකිය යුතු දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරා වල සංවාදය ඔවුන්ගේ නිශ්චිත අභිසාරීතාවය සහ තනි ප්‍රතිපාදනවල සංශ්ලේෂණය පවා හොඳින් ඇඟවුම් කරයි. ප්‍රායෝගිකව, ඔවුන් අතර යම් ස්ථාවර අභිසාරීතාවයක් තිබුණද, දේශපාලන කරුණු ගණනාවක් මත (උදාහරණයක් ලෙස, ගරු කිරීම මානව හිමිකම්, ජාතික අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම සහ තවත් සමහර ප්රශ්න), නමුත් විපක්ෂය තවමත් ආධිපත්‍යය දරයි, දේශපාලන ආතතිය සහ අරගලයේ වැඩි වීමක් බවට පරිවර්තනය වේ.
සංක්‍රාන්ති සමාජ සම්බන්ධතා සහිත සමාජවල පරිවර්තනයන් පිළිබඳ අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන පරිදි, දේශපාලන තත්ත්වය ස්ථාවර කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ දිගුකාලීන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා ඉලක්කගත මූලධර්මයක් වර්ධනය කිරීමයි, එය එහි ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවන අතර එය රාජ්යයේ ඒකාබද්ධතාවය සහතික කරයි. සමාජය, සමස්ත සමාජ පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාව.
අනෙක් අතට, මෙම වර්ගයේ දෘෂ්ටිවාදයේ වර්ධනය සඳහා කොන්දේසිය වන්නේ එම අවම සම්මුතිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි, එය සමාජ පද්ධතියේ ස්වභාවය සහ අනාගත සංවර්ධන අපේක්ෂාවන් සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ ප්රධාන කණ්ඩායම්වල එකඟතාවය යන දෙකම පිළිබිඹු කරයි. මෙහිදී, විශේෂ කාර්යභාරයක් බලධාරීන්ගේ තනතුරට අයත් වේ, පුරවැසියන්ගේ අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීමට සහ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ වගකීම් පවත්වා ගැනීමට ඇති හැකියාව.
රාජ්ය මතවාදයක් ඵලදායී ලෙස වර්ධනය කිරීම සඳහා තවත් කොන්දේසියක් වන්නේ පරම්පරා ගණනාවක ඓතිහාසික අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීම, රටේ ජාතික, ඓතිහාසික හා භූගෝලීය ලක්ෂණ ප්රවේශමෙන් සලකා බැලීමයි.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුව, පෙනෙන විදිහට, සමාජවාදී චින්තනයේ සහ භාවිතයේ හොඳම සම්ප්‍රදායන් සමඟ ලිබරල් සහ ජාතික දේශප්‍රේමී සාරධර්මවල නිර්මාණාත්මක සංශ්ලේෂණය මත පදනම් වූ එහි නව ආකාරයේ සමෝධානික දෘෂ්ටිවාදයක් තවමත් සොයාගෙන නොමැත.
මතවාදීඑනම්නූතන ලෝකයේ වත්මන්
සම්භාව්‍ය මතවාද
විද්යාව විසින් සම්භාව්‍ය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ප්රධාන දේශපාලන මතවාද ඇතුළත් වේ ලිබරල්වාදය, .
ස්වාධීන මතවාදී ප්‍රවණතාවක් ලෙස එය 17 වැනි - 18 වැනි සියවස් අග භාගයේ ඉංග්‍රීසි ප්‍රබුද්ධත්වයේ දේශපාලන දර්ශනය පදනම් කරගෙන ගොඩනැගුණි. "ලිබරල්වාදය" යන පදය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බටහිර යුරෝපීය රාජ්ය ගණනාවක පුළුල් භාවිතයට පැමිණි අතර එය "නිදහස්", "නිදහසට සම්බන්ධ" ලතින් භාෂාවෙන් පැමිණේ. ලිබරල්වාදයේ සියලු නිර්වචනවලට පුද්ගලික නිදහස පිළිබඳ අදහස් ඇතුළත් වන්නේ එබැවිනි.
ලිබරල් ලෝක දර්ශනයේ මූලාරම්භය පුනරුද සමය දක්වා දිව යයි. යුරෝපීය සහ ඇමරිකානු ප්‍රබුද්ධත්වය, ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනය, යුරෝපීය සම්භාව්‍ය දේශපාලන ආර්ථිකය යන නියෝජිතයින් ලිබරල්වාදයේ අදහස් සංකීර්ණයක් ගොඩනැගීමට දායක විය.
එහි ආරම්භයේ සිටම, ලිබරල්වාදය රාජ්යය කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක්, පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන වගකීමේ මූලධර්ම, ආගමික ඉවසීම සහ මානවවාදය ආරක්ෂා කර ඇත. සම්භාව්‍ය ලිබරල්වාදයේ අදහස් සංකීර්ණයට ඇතුළත් වන්නේ:
සමාජ ක්ෂේත්රය තුළ: මානව පෞරුෂයේ නිරපේක්ෂ වටිනාකම සහ සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය තහවුරු කිරීම, ජීවිතයට, නිදහසට, දේපළට අහිමි කළ නොහැකි මානව හිමිකම් පිළිගැනීම;
ආර්ථිකය තුළ: පුද්ගලික දේපල පිළිගැනීම, රාජ්ය ආර්ථිකය පදනම් වූ පදනම මත, රජය විසින් සීමා කිරීම් සහ රෙගුලාසි අහෝසි කිරීම සඳහා වන ඉල්ලීම;
දේශපාලන ක්ෂේත්රය තුළ: පිළිගැනීම මානව හිමිකම්, ව්යවස්ථාදායක සහ විධායක බලතල වෙන් කිරීම, තරඟකාරිත්වය පිළිගැනීම.
ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන ගැටළුව සෑම විටම පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට රාජ්ය මැදිහත්වීමේ අවසර ලත් මට්ටම සහ ස්වභාවය, ජනතාවගේ බලය සහ නිදහසේ සංයෝජනයයි.
මෙම ගැටළු විසඳීමට සහ සම්භාව්‍ය ලිබරල්වාදයේ අදහස් ජීවමාන කිරීමට ගත් උත්සාහයන් 20 වන සියවසේ "නව ලිබරල්වාදය" හෝ "නව ලිබරල්වාදය" සංකල්පයේ මතුවීමට හේතු විය. නව ලිබරල්වාදීන් සම්භාව්‍ය ලිබරල්වාදය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කරමින් එහි ස්වරූපය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය වෙනස් කරයි. නව ලිබරල්වාදීන්ගේ දේශපාලන වැඩපිළිවෙල පදනම් වූයේ දේශපාලන ක්‍රියාවලියට මහජන සහභාගීත්වයේ අවශ්‍යතාවය, පාලකයින් සහ පාලිතයින් අතර ඇති එකඟතාවය පිළිබඳ අදහස් මත ය. පොදුවේ ගත් කල, නව ලිබරල්වාදය ලිබරල්වාදයේ අදහස්වල සමහර අන්තයන් මෘදු කිරීමට උත්සාහ කරයි.
18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ලිබරල්වාදය උපත ලැබුවේ නිරන්තර ගැටුමක සහ ඒකාධිපතිත්වයේ සහ වහල්භාවයේ සම්ප්‍රදායන් අභිබවා යමින් නිලධාරිවාදී වගකීම් විරහිතභාවයෙනි. එහි අරමුණ වූයේ වටිනා පැවැත්මක් සඳහා පුද්ගලයාගේ අයිතිය පිළිගැනීමයි. රුසියානු ලිබරල් චින්තනය එහි පෙනුමේ ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී ප්‍රවනතාවයකින් සංලක්ෂිත වේ. 19 වැනි - 20 වැනි සියවස් අද්දර ලිබරල්වාදී සංකල්පය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී අදහස් එක්වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති විය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ලිබරල් චින්තනයේ වර්ධනය ප්රධාන වශයෙන් දාර්ශනික හා නීතිමය ගැටළු අධ්‍යයනයට අනුකූලව සිදු විය.
මේ අනුව, ලිබරල්වාදය එහි වර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී විවිධ සංරචක ඇතුළත්, නව මූලධර්ම වර්ධනය විය. මෙය ඔහුගේ ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව ශක්තිමත් කළේය, ආධාරකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය, නමුත් ඔහුව වඩාත් මතභේදාත්මක හා විෂමජාතීය කළේය.
ලිබරල්වාදයේ දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය අඩු වැඩි වශයෙන් විද්යාත්මක මූලධර්ම සඳහා අවශ්යතා සපුරාලීමට පටන් ගත්තේය. ලිබරල්වාදයේ මතවාදී සහ දේශපාලන ස්ථාවරයන් දුර්වල වීමක් සිදු විය. අද ලිබරල්වාදය තම මතවාදී පදනම සංශෝධනය කිරීමේ, නව අභ්‍යන්තර ප්‍රවණතා සහ වෙනස් කිරීම් සෙවීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දී සිටී.
ඊළඟ ප්රධාන දේශපාලන මතවාදය හැඳින්විය හැක ගතානුගතිකවාදය. මතුවීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාව ගතානුගතිකවාදය 18 වැනි සියවසේ ප්රංශ ධනේශ්වර විප්ලවයෙන් පසු ලිබරල්වාදයේ අසාර්ථකත්වය විය. ප්‍රථම වතාවට "" යන යෙදුම ප්රංශ ලේඛක එෆ්. චැටෝබ්‍රියන්ඩ් විසින් භාවිතා කරන ලද අතර එය ධනේශ්වර විප්ලවයට වැඩවසම්-රදළ ප්‍රතික්‍රියාවේ දෘෂ්ටිවාදය සංකේතවත් කළේය. මෙම යෙදුම පැමිණෙන්නේ ලතින් භාෂාවෙන් "සුරකින්න, ආරක්ෂා කරන්න" යන්නයි.
දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස ගතානුගතිකත්වය යනු එහි අරමුණු සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය නොසලකා පැරණි පාලන ක්‍රමයට නව එකක් සඳහා කැමති දේශපාලන සවිඥානක පද්ධතියක් පමණක් නොව, දේශපාලන සහභාගීත්වයේ මූලධර්ම, රාජ්යය කෙරෙහි ආකල්පය, පෞරුෂය, සමාජ පිළිවෙල ද වේ. .
ගතානුගතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලනික වැදගත්කම තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද මේ සඳහා හේතු ගණනාවක් තිබේ. පළමුව, ගතානුගතිකත්වයේ දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ අභ්‍යන්තර විෂමතාවයක් ඇත. එහි ව්යුහය තුළ දෘෂ්ටිවාදී දිශාවන් දෙකක් තිබේ. එයින් එකක් සමාජ ව්‍යුහයේ ස්ථාවරත්වය එහි නොවෙනස්ව පවත්වා ගැනීම අවශ්ය බව සලකයි. දෙවැන්න දේශපාලන බලවේගවල විරුද්ධත්වය මුලිනුපුටා දැමීම අරමුණු කරගත් අතර පැරණි දේශපාලන බලවේගයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට යෝජනා කරයි. මෙහිදී ගතානුගතිකත්වය දේශපාලන මතවාදයක් ලෙස පෙනේ:
පවතින ඇණවුම් සඳහා සහාය වීම;
නැති වූ දේ වෙත නැවත පැමිණීම.
නමුත් ගතානුගතිකවාදයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට පොදු ලක්ෂණ ඇත: මිනිස් ස්වභාවයේ අසම්පූර්ණකම සහ විශ්වීය සදාචාරාත්මක හා ආගමික පිළිවෙලක පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම, උපතේ සිට මිනිසුන්ගේ අසමානතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය, පන්ති හා සමාජ ධුරාවලියක අවශ්‍යතාවය. මෙය රැඩිකල්වාදය, ගතානුගතිකත්වයේ ආවේනික නොවන, ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ බලගතු ක්‍රම සඳහා ඇති ආශාව, සමාජ ස්ථරයන් අතර ආතතිය සමනය කිරීමට දේශපාලනයේ ඇති හැකියාව පිළිබඳව ගතානුගතිකවාදය විශ්වාස කරයි.
ලෝකයේ අවසාන දශකයන් සාමාන්යයෙන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: සම්ප්‍රදායික, ලිබටේරියන් සහ නව කොන්සර්වේටිස්ට්වාදය. දෙවැන්න XX සියවසේ 70 ගණන්වල ලෝක ආර්ථිකයට ප්රතිචාරයක් ලෙස පිහිටුවන ලදී.
Neoconservatism ආර්ථිකය තුළ රාජ්ය මැදිහත්වීමේ අවශ්‍යතාවය හඳුනා ගනී, නමුත් නියාමනයේ වෙළඳපල යාන්ත්‍රණයන්ට සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් පවරයි. නව සංරක්ෂණවාදයේ දේශපාලන මූලධර්මය තුළ ප්‍රමුඛතා විධිවිධාන ගණනාවක් තිබේ: පුද්ගලයා රාජ්‍යයට යටත් කිරීම, ජාතියේ දේශපාලන හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාව සහතික කිරීම. neoconservatives සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් විය යුතුය, නීතිය හා සාමය පදනම මත පුද්ගලයාට අවශ්ය ජීවන කොන්දේසි ලබා දිය යුතුය, සිවිල් සමාජයේ ආයතන සංවර්ධනය කරන අතරම, ස්වභාවධර්මය සමඟ මානව සබඳතාවල සමතුලිතතාවය පවත්වා ගත යුතුය. ඒ අතරම, සතුරා සමඟ සම්බන්ධතා වලදී අතිශයින්ම රැඩිකල් මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීමට නව කොන්සර්වේටිස්වාදයේ සූදානමක් සැමවිටම පවතී.
නූතන රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ, ගතානුගතිකත්වය සුවිශේෂී ආකාරයකින් විදහා දක්වයි. තුල කාලයලිබරල්වාදයේ ආධිපත්‍යය, CPSU හි විරුද්ධවාදීන් හැඳින්වීමට "කොන්සර්වේටිව්" යන යෙදුම භාවිතා කරන ලදී. නමුත් ඉක්මනින්ම සැබෑ අරුත ගතානුගතිකත්වය වෙත නැවත පැමිණි අතර එය බලවත් දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් ලෙස ප්රකාශ විය. අද වන විට ගතානුගතිකවාදය එහි බලපෑම රඳවාගෙන වැඩි කරන්නේ දේශපාලනික එකක් ලෙස නොව බුද්ධිමය ප්‍රවණතාවක් ලෙසය.
තුන්වන දේශපාලන මතවාදය, සම්ප්‍රදායිකව සම්භාව්‍ය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත සමාජවාදය. මතුවීම සමාජවාදයසමාජ සාධාරණත්වය, පුද්ගලයාගේ සමාජ ආරක්ෂාව පිළිබඳ මහජනතාවගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ආශාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. සිහින වල සලකුණු දැනටමත් පුරාණ කාලයේ දක්නට ලැබේ, මධ්යකාලීන යුගයේ ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, සහ 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලිබරල්වාදයට අභියෝග කරයි.
තුල කාලයකාර්මික ධනවාදයේ වර්ධනය, වැටුප් කම්කරුවන්ගේ පන්තියේ වර්ධනයට තුඩු දුන් අතර, මෙම පන්තියේ අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීම හා ආරක්ෂා කිරීම අවශ්ය විය. මේ සම්බන්ධයෙන්, සමාජයේ ව්‍යුහයේ රැඩිකල් වෙනසක්, ප්‍රතිස්ථාපනයක් සඳහා සපයන මූලධර්ම සකස් වෙමින් පවතී ධනවාදයධනේශ්වරය විසින් ජනතාව සූරාකෑමෙන් තොර සමාජවාදය. මෙම අදහස් කම්කරුවන් අතර පැතිරීමත් සමඟ ඒවා සමාජවාදී අදහස් හා න්‍යායන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන දිශාවන් හැඩගස්වා ඇති අතර, අවසානයේ දී නිශ්චිත වැඩපිළිවෙලක්, න්‍යායාත්මක සාධාරණීකරණයක් සහ බොහෝ ආධාරකරුවන් සමඟ ඒවා අවසානයේ හැඩගැසුණි.
පද්ධතියක් ලෙස නූතන දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය සංකීර්ණ බහු-ස්ථර ව්‍යුහයක් වන අතර, එදිනෙදා ජීවිතයට දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්පවල සමීපත්වය සහ ඒවායේ ප්රායෝගික භාවිතය අනුව, ක්‍රියාකාරී මට්ටම් තුනක් සාමාන්යයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, සමාජයට එහි බලපෑම සහ එහි පරිවර්තනය සහතික කරයි. දේශපාලන හැසිරීම් දිශානතිය-පෙළඹවීමේ ආකෘතියක් බවට.
I. සංකල්පීය මට්ටම. මෙම මට්ටමින්, යම් සමාජ විෂයයක වටිනාකම්, පරමාදර්ශ සහ ආකල්ප හෙළි කරන ප්රධාන විධිවිධාන සකස් කර ඇත, සමාජ-දේශපාලන ජීවිතයේ මූලධර්ම සනාථ වේ. එවැනි ක්‍රියාවලියක් පැවතීම සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල, තාර්කිකව සහසම්බන්ධ චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමට යම් කණ්ඩායමකට ඇති හැකියාවට සාක්ෂි දරයි. මෙහි ඇති විද්යාත්මක දත්ත දෘෂ්ටිවාදී මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුකූලව අර්ථ දැක්විය හැක. මෙම මට්ටමේ (දාර්ශනිකයන්, විද්‍යාඥයින්, ආදිය) මූලධර්මාත්මක ප්‍රතිපාදන සංවර්ධකයින් සෑම විටම දැනුවත්ව තම අදහස් වෙනත් පුද්ගලයින් මත පැටවීමට උත්සාහ නොකරන අතර, සූත්රගත ඉගැන්වීම්, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා, විකෘති ලෙස මහජන විඥානය තුළ පිළිබිඹු විය හැකිය. ආකෘතිය.
II. වැඩසටහන-දේශපාලන මට්ටම.මෙම මට්ටමේ දී, සමාජ-දාර්ශනික සහ දේශපාලන සංකල්ප දේශපාලන පක්ෂවල වැඩසටහන්, නිශ්චිත සටන් පාඨ සහ දේශපාලන බලවේගවල ඉල්ලීම් ආකාරයෙන් සකස් කර ඇති අතර එමඟින් කළමනාකරණ තීරණ ගැනීමට සහ දේශපාලන ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කිරීමට පදනම සකස් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් මතවාදය දේශපාලන ප්‍රචාරණයෙන් සපයනු ලබන අතර විරුද්ධවාදීන් මධ්‍යස්ථ කිරීම සම්බන්ධ දේශපාලන අරගලයක් මෙහෙයවීමේ මෙවලමක් බවට පත්වේ.
III. යාවත්කාලීන මට්ටම.මෙම මට්ටම මගින් පුරවැසියන් යම් දෘෂ්ටිවාදයක ඉලක්ක සහ මූලධර්ම ප්‍රගුණ කරන මට්ටම, ඒවා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සහ ක්‍රියාවන්හි ක්රියාත්මක වන ප්‍රමාණය සංලක්ෂිත වේ. මෙම මට්ටමේ දී, ප්‍රචාරණයේ සඵලතාවය ප්රකාශ වන අතර, එමඟින් විවිධ ආකාරයේ දේශපාලන සහභාගීත්වය සහ ඔවුන්ගේ මතවාදය ප්‍රචාරණය කරන බලවේග සඳහා දේශපාලන සහයෝගය ලැබේ. මෙම මට්ටමේදී දෘෂ්ටිවාදී ඉල්ලීම්, මතවාදී වාරණය, මතවාදී අරගලය වැනි අංග ඇතුළත් දෘෂ්ටිවාදී අවකාශයක් ගොඩනැගේ.
දෘෂ්ටිවාදයේ ව්යුහය සෑදී ඇත්තේ සංවේදී-චිත්තවේගීය සහ තාර්කික සංරචකවල අන්තර් සම්බන්ධතාවයෙනි. ප්රධාන අංගදෘෂ්ටිවාදය යනු විශ්වාසයන්, සාරධර්ම, සම්මතයන් සහ මූලධර්ම වේ.
දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයන්- මේවා සමාජය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස් සහ මිනිසුන් විශ්වාස කරන එහි සංවර්ධනයේ මාර්ග. විශ්වාසයන් හරහා, දැනුමේ සිට ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් දක්වා සංක්‍රමණය වන අතර, සමාජයේ ජීවිතයට සහභාගී වීමේ චේතනාවන් සෑදී ඇත.
වටිනාකම්- මේවා මිනිසුන්ට වැදගත් වන සංසිද්ධි හෝ වස්තූන් (ද්රව්යමය ධනය, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග, අදහස් යනාදිය), මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි. සාරධර්ම මානව ක්‍රියාකාරකම්වල මාර්ගෝපදේශ ලෙස ක්‍රියා කරයි, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ක්ෂණික ඉලක්ක සහ මාර්ග තීරණය කරන සුපිරි කාර්යයන් ලෙස. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයාගේ වටිනාකම එහි පූර්ණ පැවැත්මට සහ සුසංයෝගී සංවර්ධනයට දායක වන ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජ නෛතික රාජ්යයක් ගොඩනැගීමේ ඉලක්කය තීරණය කරයි.
මූලධර්ම- මේවා හැසිරීමේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල සම්මතයන් තීරණය කරන ප්‍රායෝගිකව වැදගත් අදහස් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, මානවවාදයේ මූලධර්ම).
සම්මතයන්- මේවා තහනම්, අවසර සහ වගකීම් (උදාහරණයක් ලෙස, නෛතික සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්) ආකාරයෙන් පවතින හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් නීති වේ.
ප්රධාන වෙත දෘෂ්ටිවාදයේ කාර්යයන්පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් කරන්න.
ü ලෝක දැක්මක්‍රියාකාරීත්වය සම්බන්ධ වන්නේ දෘෂ්ටිවාදය පවතින සමාජ ව්‍යුහයේ නිශ්චිත ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීම, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය, සමාජ ලෝකය තමන්ගේම ආකාරයෙන් පැහැදිලි කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුට දේශපාලන ලෝකයේ සැරිසැරීමට අවස්ථාව ලබා දීම යන කාරණයට සම්බන්ධ වේ. රූප සටහනක් හෝ සිතියමක්.
ü සමපේක්ෂනකාර්යය යනු මෙම අනාගතය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විය හැකි සමාජ පර්යායක් සහ වැඩසටහනක් ගොඩනැගීමයි. ඉලක්ක, අරමුණු, විධික්‍රම සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රම අඩංගු සමාජ-දේශපාලනික වැඩසටහන් නිර්මාණය කිරීමේදී මෙය ප්රකාශ වේ.
ü ඇස්තමේන්තු කර ඇතකාර්යය වන්නේ දී ඇති දෘෂ්ටිවාදයක් දරන්නාගේ අවශ්යතා පිළිබඳ ආස්ථානයෙන් සමාජ යථාර්ථය තක්සේරු කිරීම සඳහා පදනම සැපයීමයි. එකම සමාජ සංසිද්ධිය විවිධ විෂයයන් විසින් වෙනස් ලෙස වටහා ගන්නා අතර විවිධ ආකාරවලින් ඇගයීමට ලක් කෙරේ;
ü සමාජ පරිවර්තනීයකාර්යය වන්නේ මෙම දෘෂ්ටිවාදයේ විෂයයන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද අරමුණු සහ පරමාදර්ශයන්ට අනුකූලව සමාජයේ පරිවර්තනය දෙසට ජනතාව යොමු කිරීමයි.
ü සන්නිවේදනකාර්යය සන්නිවේදනය මැදිහත්වීම, සමාජ අත්දැකීම් මාරු කිරීම, පරම්පරා සම්බන්ධ කිරීම;
ü අධ්යාපනිකකාර්යය පවතින්නේ යම් දෘෂ්ටිවාදයක වටිනාකම් වලට අනුරූප වන විශේෂ පෞරුෂයක් අරමුණු සහගතව ගොඩනැගීම තුළ ය;
ü නියාමනකාර්යය සමාජ විෂයට සමාජ හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සාම්පල (නීති) පද්ධතියක් ලබා දෙයි;
ü ඒකාබද්ධ කිරීමකර්තව්‍යය වන්නේ, දේශපාලන ප්‍රජාවේ අඛණ්ඩතාව ශක්තිමත් කරමින්, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවල එකමුතු බව සනාථ කරමින් ජනතාව එක්සත් කිරීමයි.
ü බලමුලු ගැන්වීමකාර්යය වන්නේ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ සහ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යම් ස්ථරයක, පන්තියක හෝ වෙනත් සමාජ ප්‍රජාවක ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමයි.
1.4 දෘෂ්ටිවාදය සහ ලෝක දැක්ම . දෘෂ්ටිවාදය බොහෝ විට හඳුනාගෙන ඇත්තේ ලෝක දැක්මක් සමඟ ය. මෙම හඳුනාගැනීමේ පදනම, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සමානකම - සහ දෘෂ්ටිවාදය සහ ලෝක දර්ශනය පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ දිශානතියට පත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරන අතර ලෝකය සහ එහි ඔහුගේ ස්ථානය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැක්ම හැඩගස්වා ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්ප හඳුනාගැනීම සඳහා එවැනි පදනමක් ප්රමාණවත් නොවේ. දෘෂ්ටිවාදය සහ ලෝක දර්ශනය මිනිස් ජීවිතයේ ගුණාත්මකව වෙනස් සංසිද්ධි දෙකකි. පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේ මූලික වෙනස යථාර්ථයේ විෂය පථය අනුව වෙනස් වේ. ලෝක දර්ශනයක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථවත් හැසිරීම තීරණය කරන සහ අවට යථාර්ථයේ සියලු කරුණුවල අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ අන්තර්ක්‍රියා පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන සමස්ත ලෝකයම සහ එහි සියලු සංසිද්ධීන් වැලඳ ගන්නා දෘෂ්ටි පද්ධතියකි. මේ අනුව, ලෝක දර්ශනය යනු පැවැත්ම පිළිබඳ පරිපූර්ණ දෘෂ්ටියකි, එයට පහත ප්රධාන ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ: තමාම බව අවබෝධ කර ගැනීම, මිනිස් ජීවිතයේ අරුත අවබෝධ කර ගැනීම, හර පද්ධතිය, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම. දෘෂ්ටිවාදය, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය වටහා ගැනීම අරමුණු කරගත් ලෝක දෘෂ්ටියට ප්රතිවිරුද්ධව, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, යම් සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියක් තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය පිළිබඳ සමාජ කණ්ඩායම්වල දැක්ම ප්රකාශ කරයි. යම් රටක්, ලෝක ප්‍රජාව තුළ, නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයක් තුළ. දෘෂ්ටිවාදය, එබැවින්, ලෝක දර්ශනය හා සසඳන විට, යථාර්ථයේ විෂය පථය අනුව සහ එහි අන්තර්ගතය අනුව පටු සංකල්පයකි. අවසාන වශයෙන්, දෘෂ්ටිවාදය මූලික වශයෙන් ලෝක දෘෂ්ටියට වඩා වෙනස් වන්නේ එයට සෑම විටම ආයතනික ස්වභාවයක් ඇත, එනම් එය යම් සමාජ කණ්ඩායමකට හෝ ස්ථරයකට, රාජ්‍යයකට හෝ රාජ්ය කිහිපයක සංගමයකට අයත් වේ. සාරාංශයක් ලෙස, එක් දෘෂ්ටිවාදයක් සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට සහ ජනගහනයේ සමාජ කණ්ඩායම්වලට, එය පන්ති දෘෂ්ටිවාදයක් නම්, සියලු රටවලට, එය ජාතික-රාජ්ය මතවාදයක් නම් සුදුසු විය නොහැක. දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම ලෙස ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්‍රමුඛතාවය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ක්රියාකාරකම් වලදී මඟ පෙන්වනු ලබන දෘෂ්ටිවාදය පුද්ගලයෙකුට ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටියක්ද යන්න මතය. ලෝක දැක්ම විශ්වීය වන්නේ එය සමාජ ප්‍රජාව, ජාතිකත්වය හෝ රාජ්ය අනුබද්ධය මත රඳා නොපවතින අර්ථයෙනි: එය උදාහරණයක් ලෙස ද්‍රව්‍යවාදී හෝ විඥානවාදී, අදේවවාදී හෝ ආගමික විය හැකි නමුත් ධනේශ්වර හෝ නිර්ධන පංතික, ඉංග්‍රීසි හෝ චීන විය නොහැක. මේ අනුව, ප්රංශයේ ධනේශ්වර විප්ලවය සූදානම් කළ දෘෂ්ටිවාදින් අතර, වඩාත් විවිධාකාර ලෝක දෘෂ්ටි දිශානතියේ නියෝජිතයන් සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් අතර හමුවිය හැකිය. පංතියක් ලෙස නිර්ධන පංතියට තනිකරම භෞතිකවාදී සහ අදේවවාදී ලෝක දැක්මක් තිබිය යුතු බව V. ලෙනින් විශ්වාස කළ ද නිර්ධන පංති දෘෂ්ටිවාදයේ ප්‍රකාශකයින් යැයි කියාගත් අය භෞතිකවාදීන් සහ අදේවවාදීන් පමණක් නොවේ. මෙම උදාහරණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සමාජ ප්‍රජාවන්, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පද්ධති ගොඩනඟන විට, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා අනුව එය අනුවර්තනය වීමට, එක් හෝ තවත් ආකාරයක ලෝක දර්ශනයක් මත විශ්වාසය තැබීමට උත්සාහ කරන බවයි. එමනිසා, ලෝක දැක්ම සහ දෘෂ්ටිවාදය සමහර විට වැරදි ලෙස සැබවින්ම සමාන සංකල්ප ලෙස වටහාගෙන ඇත.
1.5 මතවාදය සහ දේශපාලනය. මතවාදය සහ දේශපාලනය එකිනෙකට සමීපව බැඳී ඇත. ඔවුන්ට පොදු ලක්ෂණ සහ කාර්යයන් ගණනාවක් ඇත: ඒ දෙකම මහජන විඥානයේ සංසිද්ධි වන අතර ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මිනිසුන් බලමුලු ගැන්වීම, සහ දෙකම අරමුණු කර ඇත්තේ සමාජය ඒකාබද්ධ කිරීම සහතික කිරීම, දේශපාලනය මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ සමාජ ව්‍යාපෘති හරහා සහ දෘෂ්ටිවාදය සමාජ පරමාදර්ශ හරහා ය. බලය නීත්යානුකූල කිරීමට සහ සාධාරණීකරණය කිරීමට භාවිතා කළ හැකි බව. මීට අමතරව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම මගින් වර්තමාන සහ අනාගත ප්‍රතිපත්ති ඉලක්ක නිර්වචනය කිරීමට සහ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රශස්ත මාර්ග සෙවීමට ප්‍රවේශයන් වර්ධනය කිරීමට හැකි වේ. න්‍යායික සංකල්ප දේශපාලන තීරණවලට බලපෑම් කරන අතර, පොදු ජීවිතයේ සිදුවීම් සහ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ප්රායෝගික තක්සේරුව දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පවල අන්තර්ගතයට බලපායි. සාමාන්යයෙන්, දේශපාලන සමාජ ක්‍රමවල අර්බුදය පදනම් වී ඇත්තේ, අවසානයේ දෘෂ්ටිවාදී අර්බුදයක් මත වන අතර, ඕනෑම සමාජ ප්‍රබෝධයක් ආරම්භ වන්නේ සමාජ පරමාදර්ශ පිරිසිදු කිරීම හා අලුත් කිරීම සහ පැරණි හර පද්ධතිය පිළිබඳ නව හෝ නැවත සිතා බැලීමක් ස්ථාපිත කිරීමෙනි. මේ සම්බන්ධයෙන්, දෘෂ්ටිවාදය බලධාරීන් විසින් මිනිසුන්ගේ සමාජීයකරණයේ මාර්ගයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එනම්, එක් එක් පුද්ගලයා විසින් යම් යම් දේශපාලන සම්මතයන්, සාරධර්ම සහ රටාවන් උකහා ගැනීමයි. දේශපාලනය සහ මතවාදය අතර එවැනි කිට්ටු සම්බන්ධයක් දේශපාලන මතවාදයක පැවැත්මට හා ක්‍රියාකාරීත්වයට හේතු වන අතර එමඟින් යම් සමාජ කණ්ඩායමක් බලයට හෝ එහි යෙදීමට කරන ප්රකාශ සාධාරණීකරණය කරයි. සමහර දේශපාලන මතවාද ස්ථාපිත දේශපාලන පර්යාය ස්ථාවර කිරීම, ආරක්ෂා කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත; තවත් අය සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ වෙනස්කම්, බල ප්‍රභූන්ගේ වෙනසක් සහ දේශපාලන නවීකරණය සඳහා ආශාව ප්රකාශ කරති.
එසේ වුවද, දේශපාලනයේ සහ දෘෂ්ටිවාදයේ සමීප අන්තර්ක්‍රියා තිබියදීත්, ඔවුන් එකිනෙකා ප්‍රතිස්ථාපනය නොකළ යුතුය, මන්ද එවැනි ආදේශනයක් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ නුසුදුසු අන්තයන්ට හේතු වේ.
පළමු අන්තය වන්නේ දේශපාලනය කෙරෙහි අධික මතවාදී බලපෑමක් හෝ දේශපාලනයේ දෘෂ්ටිවාදය. එවැනි අන්තයක් දේශපාලනය සේවකයෙකු හෝ දෘෂ්ටිවාදයේ මෙවලමක් බවට පත් කරයි, දේශපාලන තීරණ ගැනීමේදී මතවාදී උපකල්පනයන් ප්‍රබල කරයි, සැබෑ තත්වයට අනුකූල නොවේ. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ අත්දැකීම් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, එක් දෘෂ්ටිවාදයක ඒකාධිකාරය දේශපාලනයට, දෘෂ්ටිවාදයට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමස්ත සමාජයේම තත්වයට ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි.
දෙවන පිළිගත නොහැකි අන්තය - මතවාදය මත දේශපාලනයේ අධික බලපෑම, හෝ මතවාදය දේශපාලනීකරණය කිරීමදෘෂ්ටිවාදය පාලක ප්‍රභූවේ ප්‍රතිපත්තියේ නියමයන් අත්විඳින විට සහ ඒකාධිකාරී බලයේ සේවයට යොදවන විට. දෘෂ්ටිවාදය දේශපාලනීකරණය වීමේ භයානක ප්‍රතිවිපාකය වන්නේ සමස්ත සමාජය විසින් පිළිගත් සමාජ හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට වඩා පටු කණ්ඩායම් අදහස් සහ සාරධර්මවල ප්‍රමුඛත්වයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බී. යෙල්ට්සින්ගේ යුගයේ සිදු කරන ලද ඊනියා "කම්පන චිකිත්සාව" සහ රුසියාවේ රාජ්ය දේපල පෞද්ගලීකරණය කිරීම, පුද්ගලික දේපල උල්ලංඝනය කිරීමේ මූලධර්මය නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා එතරම්ම ඉලක්ක කර නොතිබූ අතර, ඒ වෙනුවට දායක විය. ධනවත් මිනිසුන්ගේ ඇතැම් කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා සඳහා ආර්ථිකය සහ රාජ්ය ප්‍රතිපත්තිය කළමනාකරණය කිරීමේ කතිපයාධිකාරී ක්රමය නිර්මාණය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම.
ඕනෑම ඒකාධිකාරයක්, මතවාදයක් හෝ බලයක් බැහැර කිරීම සහ එකිනෙකා සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ සමාන ස්ථාවරය දෘෂ්ටිවාදය සහ දේශපාලනය අතර සම්බන්ධතාවය සඳහා හොඳම විකල්පයයි.
1.6 දෘෂ්ටිවාදය සහ ප්‍රචාරණය. දෘෂ්ටිවාදය ද ප්‍රචාරණය වැනි වැදගත් සංසිද්ධියක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. කිසියම් අදහසක් හෝ මතයක් ප්‍රචාරණය කිරීම යම් මතවාදයක් මත පදනම් වේ, නමුත් මතවාදය සහ ප්‍රචාරණය සමාන කළ නොහැක. දෘෂ්ටිවාදය යනු අදහස් සමූහයක් නම්, ප්‍රචාරණය යනු මිනිසුන්ගේ මනසට බලපෑම් කිරීමට සහ ප්‍රචාරකයාට අවශ්ය දිශාවට ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට දේශපාලන, දාර්ශනික, ආගමික සහ වෙනත් අදහස් සහ අදහස් බෙදා හැරීමේ ක්‍රමයක්, ක්‍රමයක් සහ ස්වභාවයකි. . ප්‍රචාරක පණිවිඩය ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ මිනිසුන්ගේ හැඟීම්වලට තරම් මනසට නොවේ. ප්‍රචාරණය යන යෙදුම (lat. ප්‍රචාරණය - බෙදා හැරීමට) 1622 දී XV ග්‍රෙගරි පාප් වහන්සේ රෝමයේ මිෂනාරි ආයතනයක් ආරම්භ කළ විට දේශපාලන වචන මාලාවට ඇතුළු විය - “ඇදහිල්ල ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා සභාව (ආරාම නියෝග සංගමය)”, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දේශනා කිරීමට සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් විනාශ කිරීමට අදහස් කළේය. ප්‍රචාරණය 20 වන ශතවර්ෂයේ සමාජ ජීවිතයේ සැබවින්ම වැදගත් සංසිද්ධියක් බවට පත්වේ, පසුව එය ආගමික, දේශපාලන, සමාජීය සහ වාණිජ වශයෙන් බෙදීමට පටන් ගනී. නූතන ජන මාධ්‍ය (පුවත්පත්, ගුවන්විදුලිය, රූපවාහිනිය, අන්තර්ජාලය) ප්‍රචාරක බලපෑම පැතිරීම සඳහා විශාල අවස්ථා විවර කර ඇත. ඒ අතරම, විවෘත ප්‍රචාරණය ගැනද, එය භාවිතා කරන තොරතුරු මූලාශ්‍රය සෑම කෙනෙකුම දන්නා විට සහ රහසිගතව, සැබෑ මූලාශ්‍රය කුමන්ත්‍රණය කරන විටද කතා කළ හැකිය. රහසිගත ප්‍රචාරණය සාමාන්යයෙන් භාවිතා කරනුයේ මනෝවිද්යාත්මක යුද්ධයක් කිරීමට සහ සතුරා අධෛර්යමත් කිරීමට ය. ප්‍රචාරණය බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසදායක තොරතුරු භාවිතා නොකරන බැවින්, යථාර්ථය අලංකාර කිරීමට අවසර දී ඇති බැවින්, නැතහොත් අනෙක් අතට, අඳුරු වර්ණ ඝණ වීම, සමහර විට මිනිසුන්ට මෙම යෙදුම ගැන යම් අවිශ්වාසයක් ඇත. නමුත් ඕනෑම රජයකට, ඕනෑම විපක්ෂයකට මෙන්, තම මතවාදය ප්‍රචලිත කිරීමට සහ එහි මූලධර්ම හා මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කිරීමට කැඳවීම පතුරුවා හැරීම සඳහා බලපෑම් කිරීමේ ප්‍රචාරක ක්‍රම නොමැතිව කළ නොහැක.
ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න සහ කාර්යයන්
1. Antoine Destut de Tracy යන දෘෂ්ටිවාදයේ සංකල්පයේ තේරුම කුමක්ද? V. ලෙනින් මාක්ස්වාදයේ සම්භාව්‍ය මතවාදය තේරුම් ගත්තේ කෙසේද? වර්තමානයේ "දෘෂ්ටිවාදය" යන සංකල්පය තුළ ආයෝජනය කර ඇත්තේ කුමක්ද?
2. දෘෂ්ටිවාදය සහ නැවත දෘෂ්ටිවාදය යන සංකල්පයේ තේරුම කුමක්ද?
3. මතවාදයේ ව්යුහය විස්තර කරන්න, දේශපාලන මතවාදයේ ක්‍රියාකාරී මට්ටම් සහ එහි ක්රියාකාරකම් දක්වන්න.
4. "දෘෂ්ටිවාදය" සහ "ලෝක දර්ශනය", "දෘෂ්ටිවාදය" සහ "දේශපාලනය", "දෘෂ්ටිවාදය" සහ "ප්‍රචාරණය" යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධය පුළුල් කරන්න.
