18. ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මනෝචිකිත්සාව, නිර්වචනය, වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාවේ කාර්යයන්.

යටතේ මනෝචිකිත්සාවවිවිධ න්\u200dයායාත්මක හා ක්\u200dරමෝපායික ප්\u200dරවේශයන් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් පවතින විශේෂ ists යින්ගේ (වෛද්\u200dයවරුන්, මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් ආදිය) විද්\u200dයාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ පුළුල් ක්ෂේත්\u200dරයක් අවබෝධ කර ගැනීම වර්තමානයේ සිරිතකි. මනෝචිකිත්සාවේ වෛද්\u200dය, මානසික, සමාජ විද්\u200dයාත්මක හා දාර්ශනික ආකෘතිවල පැවැත්ම ගැන අපට කතා කළ හැකිය. වචනයේ පටු අර්ථයෙන් (වෛද්\u200dය ආකෘතිය), මනෝචිකිත්සාව යනු මානසික, ස්නායු හා මනෝවිශ්ලේෂණ රෝග රාශියක පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම්, විනිශ්චයන් සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය කෙරෙහි සංකීර්ණ චිකිත්සක වාචික හා වාචික නොවන බලපෑමක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

“මනෝචිකිත්සාව” යන වචනයේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම එහි අර්ථකථන දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. එය මනෝ - ආත්මය සහ චිකිත්සාව යන ග්\u200dරීක වචන පරිවර්තනය කිරීම මත පදනම් වේ: “ආත්මයෙන් සුව කිරීම” හෝ “ආත්මය සුව කිරීම”. "මනෝචිකිත්සාව" යන යෙදුම 1872 දී ඩී. ටියුක් විසින් ඔහුගේ "ශරීරයට මනසෙහි බලපෑම පිළිබඳ නිදර්ශන" නම් පොතේ හඳුන්වා දී ඇති අතර එය 19 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට පුළුල් ලෙස ජනප්\u200dරිය වී තිබේ.

මෑත වසරවලදී, ඒවා කොන්දේසි සහිතව වෙන්කර හඳුනා ගනී සායනිකව නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව, මූලික වශයෙන් පවත්නා රෝග ලක්ෂණ සමනය කිරීම හෝ ඉවත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන, සහ පෞරුෂ-නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව, එමඟින් පුද්ගලයෙකුට සමාජ පරිසරය හා තමාගේ පෞරුෂත්වය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය වෙනස් කිරීමට උපකාරී වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, අවසාන පදයෙහි අපැහැදිලි භාවිතය ගැන යමෙකු මතක තබා ගත යුතුය:

පළමුවෙන්ම, බී. ඩී. කාර්වසර්ස්කි, ජී. එල්. ඉසුරිනා, වී. ඒ. ටෂ්ලිකොව් විසින් වර්ධනය කරන ලද ප්\u200dරවේශයක් ලෙස;

දෙවනුව - වඩාත් පුළුල් ලෙස - මනෝචිකිත්සාවේ පැවැත්ම-මානවවාදී දිශාවක් ලෙස;

තෙවනුව - පුළුල් අර්ථයෙන් - නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන දිශාවන්හි ප්\u200dරතිපාදන මත පදනම් වූ මනෝචිකිත්සාව ලෙස: ගතික, චර්යාත්මක හා මානවවාදී.

1990 දී ස්ට්\u200dරාස්බර්ග් හි මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ යුරෝපීය සංගමය විසින් සම්මත කරන ලද මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ ප්\u200dරකාශනයේ මනෝචිකිත්සක ක්ෂේත්\u200dරය පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් අන්තර්ගත වේ. මෙම ප්\u200dරකාශයේ පහත සඳහන් දේ සඳහන් වේ.

1. මනෝචිකිත්සාව යනු මානව ශාස්ත්\u200dරයේ විශේෂ විනයකි, එය රැකියාව නිදහස් හා ස්වාධීන වෘත්තියකි;

2. මනෝචිකිත්සක අධ්\u200dයාපනයට ඉහළ මට්ටමේ න්\u200dයායාත්මක හා සායනික පුහුණුවක් අවශ්\u200dය වේ;

3. විවිධ මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරම සහතික කෙරේ;

4. එක් මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරමවේදයක අධ්\u200dයාපනය අත්\u200dයවශ්\u200dයයෙන්ම සිදු කළ යුතුය: එයට න්\u200dයාය, පුද්ගලික චිකිත්සක අත්දැකීම් සහ අධීක්ෂකවරයෙකුගේ මග පෙන්වීම යටතේ පුහුණුවීම් ඇතුළත් වන අතර ඒ සමඟම වෙනත් ක්\u200dරම පිළිබඳ පුළුල් අදහස් ලබා ගැනීම;

5. විශේෂයෙන් මානව ශාස්ත්\u200dර හා සමාජ විද්\u200dයාවන්හි පුළුල් පූර්ව පුහුණුවට යටත්ව එවැනි අධ්\u200dයාපනයට ප්\u200dරවේශ විය හැකිය.

වෛද්\u200dය ආකෘතිය අනුව මනෝචිකිත්සාව සලකා බැලුවද, වෙනත් ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරමවල වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. කාරණය නම්, පළමුවෙන්ම එය භාවිතා කිරීමයි මනෝවිද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරම සහ මාධ්\u200dයයන්(උදාහරණයක් ලෙස c ෂධ විද්\u200dයාත්මක නොවේ). ඊට අමතරව, විවිධ මානසික ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් රෝගීන් ලෙසත්, විශේෂ ists යින් ලෙසත් - වෘත්තීය පුහුණුව ලබා ඇති පුද්ගලයින්, වෙනත් දේ අතර, ක්ෂේත්\u200dරයේ මනෝවිද්\u200dයාවේ සහ වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ පදනම්. තුලසායනිකව නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව සාම්ප්\u200dරදායිකව මෝහනය, ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව, විවිධ වර්ගයේ යෝජනා සහ ස්වයං මෝහනය වැනි ක්\u200dරම භාවිතා කර ඇත. පෞරුෂත්වයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාවේදී, බොහෝ පාසල්වල සහ ප්\u200dරවණතාවන්ගේ සංකල්පීය ආකෘතීන් මත පදනම්ව ඔබට විවිධාකාර ක්\u200dරම සහ ශිල්පීය ක්\u200dරම සොයාගත හැකිය.

එසේ වුවද, මනෝචිකිත්සාවේ ඇති සෑම ප්\u200dරවේශයක්ම පාහේ ඒකාබද්ධ කරන ප්\u200dරධාන හා ප්\u200dරමුඛ අදහසක් තිබීම ගැන අපට නිසැකවම කතා කළ හැකිය: සීමාවන්, තහනම් කිරීම්, සංකීර්ණ සහ එහි විභවයන් මුදා හැරීමෙන් පෞරුෂයේ වර්ධනයට උපකාර කිරීමේ ආශාව; එය ගතිකව වෙනස් වන ලෝකයක මිනිස් ආත්මය වෙනස් කිරීම, පරිවර්තනය කිරීම පිළිබඳ අදහසයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප කතා කරන්නේ ස්වයං වි conscious ානයේ ඇතැම් සංරචක කෙරෙහි ඇති වන සැබෑ බලපෑම ගැන ය. එය සියලු වර්ගවල වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාවන්හි සිදු කරනු ලැබේ.

මනෝචිකිත්සාව සාම්ප්\u200dරදායිකව වෛද්\u200dය අංශයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එබැවින් අද දක්වා බොහෝ සායනික මනෝචිකිත්සකයින් විශ්වාස කරන්නේ මනෝචිකිත්සාවෙහි යෙදීමට අයිතිය ඇත්තේ වෛද්\u200dයවරුන්ට පමණක් බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මනෝ චිකිත්සාව පිළිබඳ මනෝවිද්\u200dයාත්මක ආකෘතියක් ද විද්\u200dයාවේ ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ එය (මනෝචිකිත්සාව) ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා .යෙකුගේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ දිශාව ලෙස සැලකිය හැකි බවයි. ඒ අතරම, මනෝචිකිත්සාව “විවිධාකාර මානසික දුෂ්කරතා වලදී මෙන්ම ඔවුන්ගේම ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයකදී නිරෝගී පුද්ගලයින්ට (සේවාදායකයින්ට) මානසික ආධාර සැපයීම” ලෙස වටහා ගත යුතුය.

38 මනෝවිද්\u200dයාත්මක ශබ්ද කෝෂය / එඩ්. වී.පී.සින්චෙන්කෝ, බී.ජී. මෙෂ්චරියාකෝවා. - එම්., 1996 .-- එස් 312.

ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යා සායනික මනෝචිකිත්සකවරයාගේ ක්\u200dරම භාවිතා කරයි (මෙම ක්\u200dරමවල සාරාංශයක් සඳහා ඉහත බලන්න); වෙනස මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇත. එහි වැදගත්ම කාර්යය වන්නේ රෝගයේ රෝග ලක්ෂණ සමනය කිරීම හෝ සමනය කිරීම නොව, පුද්ගලයාගේ ප්\u200dරශස්ත ක්\u200dරියාකාරිත්වය සහ එහි සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමයි, විශේෂයෙන්, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ (පවුලේ සාමාජිකයන්, සගයන් යනාදිය සමඟ) සබඳතා වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා. .).

වී. යූ මෙනෝව්ෂ්චිකොව් (1998) වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝචිකිත්සාව නිසි ලෙස වෙන් කරයි, එය සායනිකව හා පෞරුෂත්වයට නැඹුරු වේ. මෙම වර්ගීකරණය මුළුමනින්ම නීත්\u200dයානුකූල බවක් නොපෙනේ, මන්ද ඒ සඳහා විවිධ හේතු භාවිතා වේ. පෞරුෂත්වයට නැඹුරු ප්\u200dරවේශය වෛද්\u200dය සහ වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාව යන දෙකෙහිම ක්\u200dරියාත්මක වේ. ඒ අතරම, අපගේ මතය අනුව, ඔහු ප්\u200dරමුඛයා බවට පත්වන්නේ වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාවෙනි.

ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ එක් ක්\u200dරියාකාරකමක් ලෙස මනෝචිකිත්සාව මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ පුහුණුව හා සුදුසුකම් පිළිබඳ විශේෂ ඉල්ලීම් කරයි. ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ විශේෂ izations යන් මනෝචිකිත්සකවරයකු, රෝග විනිශ්චයකරුවෙකු, උපදේශකයෙකු, නිවැරදි කරන්නෙකු ලෙස බෙදීම යුක්ති සහගත බව පෙනේ. එවිට එක් මනෝවිද්\u200dයාත්මක සේවාවක රාමුව තුළ සෑම කෙනෙකුම නිශ්චිත මූලික කාර්යයන්ගෙන් එකක් ඉටු කරයි. මනෝචිකිත්සක ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ දී, මනෝ විද්\u200dයා ologist යා අනිවාර්යයෙන්ම පාරිසරික ප්\u200dරවේශයක් භාවිතා කරයි, නමුත් යම් නිශ්චිත මනෝචිකිත්සක දිශාවකට විශේෂ ize වීම යෝග්\u200dය වේ: මනෝවිශ්ලේෂණ, චර්යාත්මක, පැවැත්ම-මානවවාදී හෝ වෙනත්.

නවීන මතයන්ට අනුව (A.A.Alexandrov, 1997; J. Godefroy, 1992; B.D.Karvasarsky, 1999; K. Rudestam, 1997, etc.), වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාවේදී, පහත දැක්වෙන පොදු කාර්යයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, විවිධ දිශානතිය හා අන්තර්ගතය මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරම:

සේවාදායකයාගේ මානසික ගැටළු පිළිබඳ පර්යේෂණ සහ ඒවා විසඳීමට සහාය වීම;

ආත්මීය යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීම සහ මානසික සෞඛ්\u200dයය ශක්තිමත් කිරීම;

මිනිසුන් සමඟ වඩාත් effective ලදායී හා සුහද සන්නිවේදනය සඳහා පදනම නිර්මාණය කිරීම සඳහා මනෝවිද්\u200dයාත්මක රටාවන්, යාන්ත්\u200dරණ සහ අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ways ලදායී ක්\u200dරම අධ්\u200dයයනය කිරීම;

අභ්\u200dයන්තර හා චර්යාත්මක වෙනස්කම් මත පදනම්ව චිත්තවේගීය ආබාධ නිවැරදි කිරීම හෝ වැළැක්වීම සඳහා සේවාදායකයින්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ස්වයං පරීක්ෂාව වර්ධනය කිරීම;

පුද්ගලික සංවර්ධනයේ ක්\u200dරියාවලිය ප්\u200dරවර්ධනය කිරීම, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීම, ප්\u200dරශස්ත මට්ටමේ ජීවිතයක් ළඟා කර ගැනීම සහ සතුට හා සාර්ථකත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම.

ප්\u200dරධාන මනෝචිකිත්සක දිශාවන් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක්

මනෝවිද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරවේශය මගින් අවධාරණය කරනුයේ චිත්තවේගීය ආබාධවල ප්\u200dරභවය සහ ප්\u200dරතිකාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අභ්\u200dයන්තර මානසික ගැටුම් වල වැදගත්කමයි. ඒවා පෞරුෂය තුළ ගැටුම්කාරී චේතනාවන්හි ගතික හා බොහෝ විට අවි cious ානික අරගලයක ප්\u200dරති result ලයකි.

3. මනෝවිද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරවේශයේ ප්\u200dරභේද, සම්භාව්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂණය සමඟ 3. ෆ්\u200dරොයිඩ්:

තනි මනෝවිද්යාව ඒ. ඇඩ්ලර්;

සීජී ජුන්ග්ගේ විශ්ලේෂණාත්මක මනෝ විද්\u200dයාව;

ඊගෝ මනෝ විද්\u200dයාව (ඒ. ෆ්\u200dරොයිඩ්, ජී. හාට්මන්, ඩී. ක්ලයින්, ඊගෝව නිර්මාණාත්මක අනුවර්තන බලවේගයක් ලෙස සැලකූ);

නියෝ ෆ්\u200dරොයිඩ්වාදය (කේ. හෝර්නි, ඊ. ෆ්\u200dරොම්, ජී. සුලිවන්, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේදී සමාජ පරිසරයේ කාර්යභාරය සලකා බැලීමේදී ඇඩ්ලර්ගේ මාවත අනුගමනය කළ);

වස්තු සම්බන්ධතා න්\u200dයායවාදීන් (එම්. ක්ලයින්, ඕ. කර්න්බර්ග්, ජී. කොහුට්).

සාමාන්\u200dයයෙන් මව සහ ඊනියා “ප්\u200dරාථමික රැකබලා ගන්නන්” අතර ළමුන් සහ ඔවුන්ගේ ආදර වස්තූන් අතර මුල් කාලීන සබඳතා පෞද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා ඇති වැදගත්කම මෙයින් අවධාරණය කෙරේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ විශේෂයෙන් තීරණාත්මක වන්නේ දරුවාගේ ශාරීරික හා මානසික අවශ්\u200dයතා සපුරාලීම සඳහා ප්\u200dරාථමික සංඛ්\u200dයා සහතික කරන ආකාරයයි (ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව් ඒ. 1997, 1997).

ප්\u200dරකට බ්\u200dරිතාන්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂක සිග්මන්ඩ් ෆුල්ක්ස් විසින් ආරම්භ කරන ලද කණ්ඩායම් විශ්ලේෂණය මනෝ විශ්ලේෂණ දිශාවට කණ්ඩායම් ක්\u200dරමයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි.

මනෝ විශ්ලේෂණාත්මකව නැඹුරු කණ්ඩායම් මනෝචිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන ආකෘති තුනක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, එහි මූලික මූලධර්ම ඉතා කෙටියෙන් ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය:

කණ්ඩායම් මනෝ විශ්ලේෂණය;

කණ්ඩායම් මනෝ විශ්ලේෂණය;

මනෝ විශ්ලේෂණය කණ්ඩායමක් හරහා හෝ කණ්ඩායමක් හරහා.

පළමු ආකෘතිය ඇමරිකානු මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් වන වුල්ෆ් සහ ෂ්වාට්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලද අතර ඔවුන් කණ්ඩායමේ තනි විශ්ලේෂණාත්මක තත්වය ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කළහ.

මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරියාවලිය පහත පරිදි සිදු විය: කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් අනෙක් අය ඉදිරියේ විශ්ලේෂණය සම්මත කළ අතර නායකයා සමස්තයක් ලෙස කණ්ඩායම ඇමතීමෙන් තොරව එක් එක් අය සමඟ තනි තනිව කටයුතු කළේය. මෙම ප්\u200dරවේශයේ අනුගාමිකයින්ට අනුව, කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් - දැනට ක්\u200dරියාත්මක වන පුද්ගල මනෝ විශ්ලේෂණයේ නිරීක්ෂකයින් - උදාසීන ප්\u200dරේක්ෂකයින් නොවේ, නමුත් ඔවුන්ම මෙම ක්\u200dරියාවලියට ඇතුළත් කර ඇති අතර, කණ්ඩායම් විශ්ලේෂකයා වැඩ කරන රෝගියා සමඟ අභ්\u200dයන්තරව සංවේදනය සහ සංවේදනය ලබා ගනී.

වර්තමානයේ, මෙම ආකෘතියේ අති විශාල සංඛ්යාව

විශේෂ ists යන් එය ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ.

එම්. ක්ලයින් සහ වී. බයොන් වෙනස් ආකෘතියක් භාවිතා කළ අතර, එහි ප්\u200dරධාන අදහස වූයේ ඉදිරිපත් කරන්නා උත්සාහ කිරීමයි

මුළු කණ්ඩායමේම මනෝ විශ්ලේෂණය එකවර සිදු කරන්න.

දැන් එක්සත් ජනපදයේ සමහර මනෝ විශ්ලේෂකයින් මෙම ආකෘතිය පුනර්ජීවනය කිරීමට සහ බයෝන්ගේ අදහස් කණ්ඩායම් විශ්ලේෂණයට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි.

3. මූලික සංකල්පය 3. ෆුල්ක්ස් නායකයාගේ සහ කණ්ඩායමේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයට අඩු කරනුයේ එක්තරා ආකාරයක අඛණ්ඩතාවකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඉහත සඳහන් කළ ආකෘති තුන ඒකාබද්ධ වේ - කණ්ඩායමක් තුළ මනෝචිකිත්සාව, කණ්ඩායමක් සහ කණ්ඩායමක් හරහා.

මනෝවිශ්ලේෂණ ප්\u200dරවේශයේ තවත් වර්ගයක් වන්නේ V.N.Myasishchev ගේ සබඳතාවල මනෝ විද්\u200dයාව මත පදනම් වූ ගෘහස්ථ පෞරුෂ-නැඹුරු (ප්\u200dරතිනිර්මාණය) මනෝචිකිත්සාවයි. එහි ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වන්නේ සමාජ සාධකවල බලපෑම යටතේ පෞරුෂ සංවර්ධනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී බාධා ඇති වූ සම්බන්ධතා පද්ධතිය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමයි, මූලික වශයෙන් දෙමාපිය පවුල තුළ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා විකෘති කිරීමයි.

පැවැත්ම-මානවවාදී ප්\u200dරවේශය පදනම් වී ඇත්තේ පැවැත්ම හා ප්\u200dරපංචයේ දාර්ශනික අදහස් මත ය.

මානවවාදී මනෝචිකිත්සාව පහත සඳහන් මූලධර්ම මත පදනම් වේ:

ප්\u200dරතිකාර යනු සමාන පුද්ගලයින්ගේ රැස්වීමකි (සමහර විට "රැස්වීම" යන සංකල්පය වෙනුවට ඉංග්\u200dරීසි භාෂාවෙන් ලුහුබැඳීමේ පත්\u200dරිකාවක් භාවිතා කරයි - "හමුවීම" යන පදය);

චිකිත්සකයා නිවැරදි තත්වයන් නිර්මාණය කරන්නේ නම් සේවාදායකයින්ගේ දියුණුව තනිවම සිදු වේ - සේවාදායකයාගේ දැනුවත්භාවය, ස්වයං පිළිගැනීම සහ ඔහුගේ හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට උපකාරී වේ;

හොඳම ක්\u200dරමය වන්නේ කොන්දේසි විරහිත සහයෝගය සහ පිළිගැනීම අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කිරීමයි;

ඔවුන්ගේ චින්තනය සහ හැසිරීම තේරීම සඳහා සේවාදායකයින් සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දී පැනනැඟුණු පැවැත්ම-මානවවාදී දිශාවේ (ජී. ඇල්පෝර්ට්, ඒ. මැස්ලෝ, කේ. රොජර්ස්, වී. ෆ්\u200dරෑන්ක්, ආදිය) නියෝජිතයන්ගේ කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමේදී එය අවධාරණය කළ යුතුය. “මම” යන සංකල්පය පුද්ගල සංවර්ධනයේ අතිශය වැදගත් සංසිද්ධියක් ලෙස (“ස්වයං” - “ස්වයං” යන ඉංග්\u200dරීසි පදය) දීර් break විවේකයකින් පසුව මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ගේ සහ මනෝචිකිත්සකයින්ගේ අවධානයට ලක්විය. . ජී. ඇල්පෝර්ට් විසින් "ස්වයං" හි දැවැන්ත වැදගත්කම පෙන්වා දුන් අතර "ස්වයං ප්\u200dරතිරූපය" යන සංකල්පය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුය. පෞරුෂත්වයේ වර්ධනයට සහ එහි ස්වයං දැනුවත්භාවයට අනාගතයේ ඇතිවන බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව ඔහු විසින් වර්ධනය කිරීම ඇල්පෝර්ට්ගේ නිසැකවම කුසලතාවයට හේතු විය හැකිය. අනාගතයේ ඉලක්ක පද්ධතියේ ආයාචනය, ඒවායේ විභවතාවයන් නිදහස්ව සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පෞරුෂයේ හරය හෝ "මම" යන ඉහළම අභිප්\u200dරායන් ඇති කරන බව ඔහු සඳහන් කරයි. මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාවේ “තුන්වන බලවේගයක්” ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළ මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයින්, චර්යාත්මකභාවය සහ ෆ්\u200dරොයිඩ්වාදය සමඟ තියුණු වාද විවාදයකින් තම සංකල්ප ගොඩනඟා ගත් අතර, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීමේදී ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ කාර්යභාරය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමින්, එහි අවධාරණය කරමින් සුවිශේෂත්වය. පිළිතුර - මැස්ලෝව් තර්ක කළේ ඉහළම මිනිස් අවශ්\u200dයතාවය ස්වයං සත්\u200dයාපනය සඳහා ඇති ආශාව බවයි.

මෙම දිශාවේ මූලික අදහස් වූයේ පුද්ගලයෙකු සත්වයෙකු ලෙස, මුලින් ක්\u200dරියාකාරී, ඔහුගේ පැවැත්මේ අවකාශය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ධනාත්මක පෞද්ගලික වර්ධනය සඳහා අසීමිත අවස්ථාවන් තිබීම ය. මිනිසාගේ පැවැත්මේ සාරය මූලික වශයෙන් අනාවරණය වන්නේ ජීවිතය සහ මරණය අතර දේශසීමා තත්වය තුළ ය. එබැවින් මානව පැවැත්මේ කේන්ද්\u200dරීය කාණ්ඩ වන්නේ මරණය, නිදහස, හුදකලාව, අර්ථ විරහිත භාවයයි.

රෝගාබාධ හෝ බරපතල මානසික ගැටළු වලට එක් ප්\u200dරධාන හේතුවක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අව්\u200dයාජභාවය, පැවැත්ම, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත සෙවීම අසාර්ථක ලෙස සෙවීම "අවහිර කිරීම" ය. පුද්ගලයෙකුට මනෝ විද්\u200dයාත්මක ආධාරයේ වැදගත්ම අරමුණු වනුයේ පුද්ගලයාගේ අව්\u200dයාජභාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, එහි සැබෑ හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, නිර්මාණාත්මක විභවයන් මුදා හැරීම, එහි පැවැත්මේ සැබෑ ස්වභාවය සමග ලිපි හුවමාරුව අනාවරණය කිරීම ය. .

මනෝචිකිත්සාවේදී, පැවැත්ම-මානවවාදී දිශාවට ඇතුළත් වන්නේ: සේවාදායකයා කේන්ද්\u200dර කරගත් මනෝචිකිත්සාව, ගෙස්ටල් චිකිත්සාව, ලොගෝතෙරපි, මනෝචිකිත්සාව, යානොව්ගේ ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරතිකාරය, අද්භූත භාවනාව, පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව, සෙන් මනෝචිකිත්සාව යනාදිය.

රුසියානු මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාවේ වර්තමාන තත්ත්වය කෙරෙහි සියලු විදේශීය මනෝවිද්\u200dයාවන්ට වඩාත්ම බලපෑම් කළ හැකි වූයේ කේ. රොජර්ස් විසින් සේවාදායකයා කේන්ද්\u200dර කරගත් මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ අදහස් ය. ඔහු පහත දැක්වෙන විධිවිධාන මත පදනම්ව ස්වයං සංකල්පය අවබෝධ කර ගැනීමේ දී විශිෂ්ට ප්\u200dරවේශයක් වර්ධනය කළේය:

1. මිනිස් හැසිරීම ඔහුගේ ආත්මීය පුද්ගල සංජානනය මත රඳා පවතී;

2. සියළුම සංජානනය ඔහුගේ වි ness ානයේ සුවිශේෂී ක්ෂේත්\u200dරය තුළ වර්තනය වන අතර එහි කේන්ද්\u200dරය ස්වයං සංකල්පයයි;

3. ස්වයං සංකල්පය යනු පුද්ගලයෙකුගේ නිරූපණය සහ අභ්\u200dයන්තර සාරය වන අතර එය සංස්කෘතික සම්භවයක් ඇති සාරධර්ම කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි;

4. ස්වයං සංකල්පය තරමක් ස්ථාවර හැසිරීම් රටා තීරණය කරයි.

අභ්\u200dයන්තර මානසික ගැටුම් වලට බොහෝ විට හේතුව රොජර්ස්ගේ වැදගත් අදහස සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පුද්ගලයෙකු තමා සැබෑ යැයි සිතන අදහස අතර ඇති විෂමතාවය එයද? ඔහුට වීමට අවශ්\u200dය දේ. රොජර්ස් පවසන පරිදි “සැබෑ” සහ “පරමාදර්ශී ආත්මය” අතර ඇති මෙම පරතරය තුරන් කළ හැක්කේ සත්\u200dය, ගැඹුරු මානව සබඳතාවලට පමණි. රොජර්ස්ගේ ප්\u200dරතිකාරයේ පදනම සුප්\u200dරසිද්ධ ත්\u200dරිකෝණයයි: කොන්දේසි විරහිතව ධනාත්මක ආකල්පය, සංවේදනය, එකඟතාව.

වී. ෆ්\u200dරැන්ක්ල්ගේ ලාංඡන චිකිත්සාවට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ අරුත නැතිවීම සඳහා ප්\u200dරතික්\u200dරියා ලෙස විවිධ ස්නායු වර්ග ඇතිවේ. ඒ. මැස්ලෝ මෙන් නොව ෆ්\u200dරෑන්ක්ල් සැලකුවේ පෞරුෂයක් ස්වයං සත්\u200dයාපනය කිරීම එහි අවසානයක් නොව අර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස ය. මැස්ලොව්ට අනුව ස්වයං සත්\u200dයාපනය සඳහා ඇති ආශාව නොව, ෆ්\u200dරොයිඩ්ට අනුව විනෝදය පිළිබඳ මූලධර්මය නොවේ, ඇඩ්ලර්ට අනුව බලයට ඇති කැමැත්ත නොව, අර්ථය සඳහා ඇති කැමැත්ත - මිනිස් ජීවිතය තීරණය කරන්නේ එයයි. එබැවින් මනෝචිකිත්සකවරයාගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ වඩාත් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන්ට අර්ථය සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.

බොහෝ ආකාරවලින්, අයි. යාලොම් (1999) විසින් පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ සංකල්පය ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්ගේ ප්\u200dරවේශයට සමපාත වේ. පුද්ගලයෙකු ආසන්න මරණයට බිය වේ, නිදහස සඳහා ඇති ආශාව සහයෝගය නොමැතිකම බවට පත්වේ, තනිකම පුද්ගලයෙකුගේ අනිවාර්ය සහකාරියක් බවට පත්වේ, නිරන්තර සම්බන්ධතා තිබියදීත්, ජීවිතයේ අවිනිශ්චිතතාවය එය තේරුම් ගැනීමේ ගැටලුවට මග පාදයි.

මනෝචිකිත්සකවරයාගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ පුද්ගලයාට මෙම පැවැත්මේ ගැටුම් පිළිබඳව දැනුවත් වීමට සහ ඒවා ජය ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, තරුණ විද්\u200dයා scientists යින් ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම් කර ගනිමින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

Http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදි

ඒ.එන්. රොමානින්

මනෝචිකිත්සාවේ මූලික කරුණු

හැදින්වීම

වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සක මනෝ විශ්ලේෂණය

මනෝචිකිත්සාවේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුම සෑම සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකුටම අවශ්\u200dය වේ. ගුරුවරුන්, සමාජ සේවකයින්, නීති yers යින් සමඟ වැඩ කිරීම ප්\u200dරධාන කාර්යයක් වන වෘත්තීන්හි නියෝජිතයින්, මෙම දැනුම වෘත්තීයමය වශයෙන් අවශ්\u200dය වේ. තමන්ගේ සහ අනෙක් අයගේ ක්\u200dරියාවන් සහ මානසික තත්වයන් වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඇගයීමට ඒවා උපකාරී වේ, එයට හේතු සෑම විටම මතුපිට නොපවතින අතර සෑම විටම ඇත්ත වශයෙන්ම අප සිතන දේ නොවේ.

තේරුම් ගැනීම පමණක් නොව, නිවැරදිව ක්\u200dරියා කිරීම, නිවැරදි කිරීම, අවශ්\u200dය නම්, ඔබේම සහ අනෙක් අයගේ හැසිරීම වැදගත් වේ. බැලූ බැල්මට පෙනෙන තරම් පහසු නැත. එසේ නොවුවහොත්, අපටත් අන් අයටත් බාධා වන පුරුදු සමඟ අප බොහෝ කලකට පෙර වෙන් වන්නට ඇත.

මනෝචිකිත්සාවේ එක් පරමාර්ථයක් වන්නේ වඩාත් සාර්ථකව විසඳීමට සහ හැකි නම් පුද්ගලික සහ අන්තර් පුද්ගල ගැටලු ඇතිවීම වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වන හැසිරීම් ක්\u200dරම මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමයි.

පළපුරුදු මනෝචිකිත්සකවරයකු බොහෝ විට තම සේවාදායකයින් විසින් තනිවම හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සහ තත්වයන්ගේ වැරදි නිසා පැන නගින ගැටලු නිර්මාණය කරන හා උග්\u200dර කරන වැරදි ක්\u200dරියා වහාම දකී.

සමහර විට සවි ness ් level ාණික මට්ටමේ සිටින පුද්ගලයෙකු මානසික අවපීඩනයකදී කළ යුතු දේ සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන ඇති නමුත් ඔහුට මෙම ක්\u200dරියාවන් සඳහා ශක්තිය හා තීරණාත්මක බව සොයාගත නොහැකි අතර තත්වය ජයගත නොහැකි යැයි පිළිගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

මනෝචිකිත්සකවරයකු, ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුට වෛෂයිකව විසඳිය නොහැකි තත්වයක් (අවම වශයෙන් කෙනෙකුගේ උත්සාහයෙන්) වෙන් කොට හඳුනාගත හැකි අතර, යම් පුද්ගලයෙකු දිය නොවන ලෙස සලකන තත්වයක්, එය ජය ගැනීම සඳහා තීරණ ගැනීමේ හා ක්\u200dරියා කිරීමේ වගකීමෙන් මිදෙයි. ඒ අතරම, මනෝචිකිත්සකවරයාට ඔහුගේ නිපුණතාවය තුළ ඇති අවස්ථා අතර පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හැකි විය යුතුය, මෙම පුද්ගලයා මානසික රෝගයකින් පෙළෙන මනෝ චිකිත්සකයෙකු වෙත යොමු කළ යුතු අවස්ථා වලින්.

වර්තමානයේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ජර්මනිය සහ තවත් දියුණු රටවල් ගණනාවක වෛද්\u200dය නොවන සහ වෛද්\u200dය මනෝචිකිත්සාව පැහැදිලිව බෙදී ඇත.

වෛද්\u200dය මනෝචිකිත්සාව ප්\u200dරධාන වශයෙන් වෛද්\u200dය ආයතනවල මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්න රෝගීන් සමඟ වැඩ කිරීම හා වෛද්\u200dය මනෝ විද්\u200dයාව හා ඩියොන්ටොෙලොජි හි වඩාත් ගැඹුරු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. එවැනි විශේෂ ists යින් විශ්ව විද්\u200dයාල වල වෛද්\u200dය පී at වල පුහුණුව ලබා ඇති අතර අනාගතයේදී ඔවුන් වෘත්තීය සමිති හා වෛද්\u200dයවරුන්ගේ සංගම්වලට ඇතුළත් කරනු ලැබේ.

වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාව මනෝවිද්\u200dයාත්මක උපාධිධාරීන් විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, එක්සත් ජනපදයේ සහ දර්ශන පී ulties වල (දර්ශනය ගෝලීය වශයෙන් පමණක් නොව, තනි ලෝක දෘෂ්ටිකෝණයකින් ද වටහා ගත හැකිය).

මානසික රෝගයකින් පෙළෙන රෝගීන්, මත්පැන්, මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වූවන්, “සියදිවි නසාගැනීම්” සමඟ, මනෝචිකිත්සකවරයාට පුනරුත්ථාපන සම්බන්ධ මනෝචිකිත්සක කොටස වෙත "පැවරිය හැකි" සහභාගී වන වෛද්\u200dයවරයාගේ (මනෝචිකිත්සක, මත්ද්\u200dරව්\u200dය නාශක) අවසරයකින් තොරව වැඩ කිරීමට අයිතියක් නැත. රෝගියාගේ සහ ඔහුගේ .ාතීන්ගේ මානසික සහාය ඇතිව.

බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මානසික රෝගී පුද්ගලයින් “පියවි ඇසට” දෘශ්\u200dයමාන වන්නේ මූලික වශයෙන් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ තත්වයන්, වචන සහ ක්\u200dරියාවන්ට ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමේ ප්\u200dරමාණවත් නොවීම හේතුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, ඊනියා දේශසීමා තත්වයන් ඇත (සම්මත හා ව්යාධි විද්යාව අතර "ඉබාගාතේ").

සැක සහිත සෑම අවස්ථාවකම මනෝචිකිත්සකවරයා එවැනි රෝගියෙකු මනෝචිකිත්සකයෙකු වෙත යොමු කිරීමට හෝ ඔහුගේම උපදෙස් ලබා ගැනීමට බැඳී සිටී. මනෝ චිකිත්සක සහ මනෝචිකිත්සක ප්\u200dරවේශයන් මූලික වශයෙන් වෙනස් බැවින් මෙය අතිශයින් වැදගත් ය.

මනෝචිකිත්සකයෙකු සහ මනෝචිකිත්සකයෙකු අතර ඇති මූලික වෙනස පහත පරිදි වේ.

මනෝචිකිත්සකයා ක්\u200dරියා කරන්නේ නිෂ්ක්\u200dරීය වස්තුවක් සමඟ වන අතර, කාගේ සවි ness ානකත්වය හා සම්බන්ධ වීම නිෂ් less ල ය, එබැවින් ප්\u200dරමාණවත් තරම් ශක්තිමත් drug ෂධ බලපෑමක්, ඉලෙක්ට්\u200dරොෂොක්, විවිධ මෝහන ක්\u200dරම වැනි එවැනි “ශල්\u200dය” ක්\u200dරම භාවිතා කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ ක්\u200dරමානුරූප සටහනක් ගැන ය. මානසික රෝගීන්ගේ පෞරුෂත්වය සක්\u200dරීය කිරීමේ ඇතැම් ක්\u200dරම භාවිතා කරනු ලැබේ, නිදසුනක් ලෙස, ශා. වී.එම්. බෙක්ටෙරෙව්, එහිදී රෝගීන් වෙනත් රෝගීන්ට හැකි සෑම ආධාරයක්ම ලබා දෙයි.

නමුත් ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන්, මනෝචිකිත්සකයෙකු රෝගියෙකු සමඟ (ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත), එනම්, උදාසීන (ඔහු ප්\u200dරතිකාර සඳහා සහභාගී වීමේ අර්ථයෙන්) වස්තුවක් සමඟ ක්\u200dරියා කරන අතර, මනෝචිකිත්සකයෙකු සේවාදායකයකු සමඟ වැඩ කරයි, විෂයයක්, එනම්, ප්\u200dරතිකාර සඳහා ක්\u200dරියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වන අතර, ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ස්වාධීනත්වය වඩ වඩාත් පිබිදෙයි.

මනෝචිකිත්සකවරයා මූලික වශයෙන් වෙනස් ප්\u200dරවේශයක් භාවිතා කරයි, සේවාදායකයා (සහ මනෝචිකිත්සකයෙකු වැනි රෝගියා නොවේ) නිර්මාණාත්මක සහයෝගීතාවයට “ඇදගෙන”, අනවශ්\u200dය තත්වයන්, තත්වයන් සහ හැසිරීම් ජය ගැනීම සඳහා ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර සංචිත සොයා ගැනීමට සහ පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි.

රෝගියා මනෝ චිකිත්සකයෙකු වෙත හැරෙන්නේ කලාතුරකිනි - ඔහු relatives ාතීන් විසින් ගෙන එනු ලැබේ. එසේ නැතහොත් ඔහු සහ ඔහු අවට සිටින අයට රෝගය වැලඳීමෙන් හෝ වෙනත් භයානක ප්\u200dරකාශයකින් පසුව ලබා දෙනු ලැබේ. සෑම ශිෂ් ized සම්පන්න රටකම, මනෝචිකිත්සකවරයකු වෙත උපදෙස් ලබා ගැනීමට සහ ඔහුගේ පීඩාකාරී මානසික තත්වයන් ජය ගැනීම සඳහා උපකාර කිරීමට කිසිවෙකු පසුබට නොවේ. එවැනි තත්වයන් වරින් වර ඕනෑම නිරෝගී පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වන අතර, එම අවස්ථා වලදී ඔහුට ඒවා සමඟ කටයුතු කිරීමට නොහැකි වූ විට හෝ උපදෙස් ලබා ගැනීමට කැමති වූ විට, ඔහු ලැජ්ජාවකින් තොරව විශේෂ ist යෙකු වෙත හැරේ.

අවාසනාවකට මෙන්, අපේ සමාජයේ මනෝචිකිත්සක සංස්කෘතියක් නොමැතිකම නිසා, බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ ගැටළු මනෝචිකිත්සකයකුට පමණක් නොව, ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුට ද විසඳීමට ලැජ්ජාවට පත්ව සිටිති. මෙය වහාම මානසික අසාමාන්\u200dය පුද්ගලයින්ගේ ගණයට වැටෙනු ඇතැයි විශ්වාස කරති.

ආරම්භක අවධියේදී පහසුවෙන් විසඳා ගත හැකි පුද්ගල හා පවුල් ගැටලු උග්\u200dර වන අතර එය ජය ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වන්නේ මේ හේතුවෙනි.

සේවාදායකයා සමඟ මනෝචිකිත්සකවරයාගේ inte ලදායී අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ වැදගත්ම කොන්දේසිය නම් සේවාදායකයාට තමාට බාධා වන දේ ජය ගැනීමට ඇති ක්\u200dරියාකාරී ආශාව, චිකිත්සකයා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම සහ වගකීම ඔහු වෙත මාරු නොකිරීම ය.

එවැනි ආශාවක් තවමත් ප්\u200dරමාණවත් ලෙස ප්\u200dරකාශ කර නොමැති නම්, මනෝචිකිත්සකවරයා එය පැහැදිලි, සවි conscious ානික හා ස්ථාවර කළ යුතු අතර, සේවාදායකයාට තම ගැටලුව විසඳීම සඳහා අවශ්\u200dය කොන්දේසිය මෙය බව පැහැදිලි කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මත්පැන් පානය කරන්නන්ට රෝගයෙන් මිදීමට ක්\u200dරියාකාරී ආශාවක් ඇති වන තෙක් ඔවුන්ට ප්\u200dරතිකාර කිරීම නිෂ් less ල බව සියලු දෙනා දනිති.

සහයෝගීතාවය සඳහා, ඔබ එකට සටන් කරන්නේ යම් හැසිරීමක් සමඟ නොවන බව (ඔහු සාධාරණීකරණය කළ හැකිය, විශේෂයෙන් පවුල් ගැටුම් වලදී) සේවාදායකයාට ඒත්තු ගැන්වීම වැදගත්ය, නමුත් මෙම හැසිරීම ඔහුට සහ ඔහුගේ ආදරණීයයන්ට ගෙනෙන දුක් වේදනා සමඟ ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සේවාදායකයාගේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය, මනෝචිකිත්සාවේ “ආත්මීයත්වය” යනු ක්\u200dරමානුකූල රූප සටහනක් පමණි, එය නිරන්තරයෙන් පවතින ඉලක්කයකි. චිකිත්සාවේ ක්\u200dරියාවලියේදී, විෂයය වරින් වර යම් යම් බලපෑම් ක්\u200dරමවලට භාජනය වන අතර එය බලපෑම් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත්වේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව සහ වෙනත් ආකාරයේ මනෝවිද්\u200dයාත්මක ඉගැන්වීම් උගන්වන විට, සේවාදායකයා වරින් වර උදාසීනව හා අවධානයෙන් එහි බලපෑම වටහා ගත යුතුය. නමුත් ඔහු එය කළ යුත්තේ ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් සහ චිකිත්සක ක්\u200dරියාවලියට අවශ්\u200dය වූ විටය. ඔහු කැමති නම්, ඔහුට වස්තුවේ උදාසීන තත්වයේ සිට විෂයයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය දක්වා ගමන් කළ නොහැකි නම්, මෙය මනෝචිකිත්සකවරයාගේ සැලකිලිමත් වීමේ ප්\u200dරධාන විෂය බවට පත්වේ, ඔහුට සෙවීමට බල කිරීම, මෙම සෙවුමට සේවාදායකයා සම්බන්ධ කර ගැනීම, ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ ක්\u200dරම ඔහුගේ ස්වාධීනත්වයේ සම්පත්, එසේ නොමැතිව අනෙක් සියලු කටයුතු අසාර්ථක වනු ඇත ... ඒ අතරම, සේවාදායකයාට නිවැරදි උපදෙස් සමඟ එකඟ විය හැකි අතර ඔහුගේ හැසිරීම ඔහුට බාධාවක් වන අතර මෙය වෙනස් කළ යුතුය, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඔහු මෙම දිශාවට කිසිදු ක්\u200dරියාමාර්ගයක් නොගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, විවිධ ජීවන තත්වයන් හා කටයුතුවලදී සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීනව හා ස්වාධීනව සිටින පුද්ගලයෙකුට දුම්පානය හෝ අධික ලෙස ආහාර ගැනීම පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට නොහැකි වේ.

යම් තාක් දුරට, කෙනෙකුගේ හැසිරීමේ හානිකර බව පිළිබඳ අවබෝධය, එය නිවැරදි කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය සහ ඒ සමඟම සම්පූර්ණ අක්\u200dරියතාව වරින් වර අප සෑම කෙනෙකු තුළම පවතී. එය ජීවිතයේ ස්ථිර තනතුරක් බවට පත්වන විට එය භයානක ය, උදාහරණයක් ලෙස, ඕබ්ලොමොව් සමඟ, ඔහුගේ ප්\u200dරතිවාදියා වන “යාන්ත්\u200dරික” ස්ටොල්ස් අනුකම්පාව අවදි නොකරයි.

මනෝචිකිත්සකවරයා ඔහුගේ නිර්දේශයන්හි අන්තයන්ගෙන් වැළකී සිටිය යුතු අතර, අප මෙහි විෂය හා වස්තුවේ විරුද්ධත්වය ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ආන්තික අවතාරවල දෘශ්\u200dය රූප සටහනක් ලෙස පමණි.

සැබෑ ජීවිතයේ දී, සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම විවිධ වේලාවන්හි මූලද්\u200dරව්\u200dයයන් ඇත - ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය වැදගත් ය, සෑම විටම ක්\u200dරියාශීලීව හා වගකීමෙන් යුතුව කටයුතු කිරීම කළ නොහැකි හා නුසුදුසු ය; ජීවන ගැටලුවක් ස්වාධීනව විසඳීමට වෛෂයිකව සියලු හැකියාවන් තිබියදීත්, කෙනෙකුට ඉස්මතු විය නොහැකි ස්ථාවර ජීවන තත්වයක් ලෙස උදාසීනත්වයට හා වගකීම් විරහිතභාවයට නොයා සිටීම වැදගත්ය.

යම් යම් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දරන උත්සාහයන්හි අර්ථ විරහිතභාවය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුට හැඟීමක් ඇති අතර, එම උත්සාහයන් සඳහා ඔහු සුදුසු නොවන බව පෙනේ. සමහර විට අක්\u200dරියතාව සඳහා එවැනි නිදහසට කරුණක් සාමාන්\u200dයයෙන් ජීවිතයේ අරුත නැති වීමට හේතු වේ. මෙය බොහෝ විට පැහැදිලි ජීවිත ඛේදවාචකයන් හා අවාසනාවන්ත (බොහෝ දෙනාට වඩා බරපතල) නොමැති තරමක් සාධාරණ පුද්ගලයන් අතර දක්නට ලැබීම සිත්ගන්නා කරුණකි, එක් අයෙකු හැර, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය - ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම!

ජීවිතයේ අර්ථ විරහිතභාවය පිළිබඳ එවැනි හැඟීමක් ඇති විය හැක්කේ ඉදිරිදර්ශනය නොමැති විට පමණක් නොව, පුද්ගල දෘෂ්ටිකෝණයකට සැලසුම් කර ඇති දැඩි සැකසුමක ය.

සම්ප්\u200dරදායන්, නීති, තත්වයන්, පුද්ගලයන් මත යැපීමෙන් පුද්ගලික නිදහස යටපත් කළ විට, මෙම හැඟීම ඕනෑම පරිමාණයකින් එක හා සමානව ශක්තිමත් විය හැකිය: රාජ්\u200dයයේ (ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයන්හි) සහ පවුලේ සහ තනි පුද්ගලයන්ගේ. එපමනක් නොව, යැපීම වෛෂයික, සැබෑ නොවිය හැකි නමුත් පවතින්නේ පුද්ගලයාගේ සංජානනය තුළ පමණි, නමුත් මෙය අඩු ශක්තිමත් බවක් ඇති නොකරයි.

ඊට හොඳම උදාහරණය නම්, මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මත්පැන් වැනි ඇබ්බැහිවීම්, බුද්ධිමත් හා විවිධාකාර පුද්ගලයකු පවා “ඒක මාන” බවට පත් කිරීමයි. මෙම හානිකර ඇබ්බැහි වීම් පළමුව පසුබිමට තල්ලු කරනු ලබන අතර, පසුව මෙම අවශ්\u200dයතාවය සපුරාලීමට ඇති ආශාව හෝ ඔවුන්ගේ රෝගී තත්වය පිළිබඳ කනස්සල්ල හැර සෙසු සියලු අවශ්\u200dයතා, සිතුවිලි, හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරයි. පවුල, රැකියාව සහ වෙනත් විනෝදාංශ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අතුරුදහන් වේ.

සාමාන්\u200dය ජීවිතයේ "ගෙස්ටල්ට්" (ව්\u200dයුහය, සමස්ථ ප්\u200dරතිරූපය) හා සමාන විරූපණයක් හා විනාශයක් සිදුවන්නේ වෙනත් (සමහර විට අඩු පැහැදිලිව පෙනෙන) ඇබ්බැහිවීම්, ස්නායු හා අසභ්\u200dය තත්වයන් තුළ වන අතර එය යම් සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකු තුළ වරින් වර දර්ශනය වේ (ආදරය, ඊර්ෂ්\u200dයාව , අතිශයෝක්තියෙන් යමක් හෝ යමෙකු, යමක් ලබා ගැනීමට හෝ යමක් ඉවත් කිරීමට ඇති දැඩි ආශාව), යථාර්ථය පිළිබඳ හැඟීම නැති කර නොගැනීම වැදගත්ය, ජීවිතයේ වෙනත් අංශවලට අහිතකර ලෙස මෙම තත්වයන් මත පැටලී නොසිටීම.

1. මනෝචිකිත්සකවරයාගේ කාර්යයේ වස්තු ලෙස ස්නායු හා කලකිරීම්

මනෝචිකිත්සකවරයකු, ප්\u200dරායෝගික මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකු, උපදේශකයෙකු, ඉහළ සුදුසුකම් ලත් (ජාත්\u200dයන්තර ප්\u200dරමිතීන්ට අනුව) සමාජ සේවකයෙකු ස්නායු රෝගයෙන් පෙළෙන සේවාදායකයින් සමඟ නිරන්තරයෙන් කටයුතු කරන අතර, මෙම ස්නායු රෝගවලින් පීඩා විඳින්නේ ඊනියා කලකිරීම් නිසා ය. .

එබැවින් මනෝචිකිත්සාවේ ආරම්භයේ සිටම මෙම සංකල්ප තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

කලකිරීමෙන් පටන් ගනිමු.

අපේක්ෂා භංගත්වය (ඉංග්\u200dරීසි කලකිරීමෙන් - සැලසුම් කලකිරීමට පත්වීම, බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම) යනු අපගේ ආශාවන් හා අභිලාෂයන් ප්\u200dරතිරෝධයට මුහුණ දෙන විට පැන නගින දැඩි අසතුටුදායක තත්වයකි, සැබෑ නොවන්න, සැබෑ නොවන්න, සැලසුම් ව්\u200dයර්ථ වේ. කලකිරීමේ තත්වය මානසික (හා ඔබ ගැඹුරට ගියහොත් මනෝ භෞතික විද්\u200dයාත්මක) ආතතිය හා මානසික අවපීඩන තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපේක්ෂා භංගත්වය සෑම විටම යම් තීව්\u200dරතාවයකින් පෙළෙන බව අපට පැවසිය හැකිය - ඉවසිය හැකි සිට දරාගත නොහැකි තරම්.

දැඩි කලකිරීමක් මනෝ භෞතික විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරියාවලීන්ගේ සාමාන්\u200dය ගමන් මගට බාධා කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ සියලු (සංජානන, චිත්තවේගීය, ආදිය) ක්\u200dරියාවලීන්ට ly ණාත්මක ලෙස බලපායි, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර චිත්\u200dරය විකෘති කරයි, අනෙක් පුද්ගලයින් හා පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා වලට බාධා කරයි.

එබැවින්, අපේක්ෂා භංගත්වය ඇති වන්නේ දැඩි ආශාවක්, පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව ඔහුට බාධාවක් හෝ ඔහුට ජයගත නොහැකි යැයි හැඟෙන විටය.

මනෝ චිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන ආරම්භක ස්ථානයට අප පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. මනෝචිකිත්සකවරයා තමා වෙන්කර හඳුනාගත යුතු අතර, කලකිරීමට හේතු වූ බාධක සැබවින්ම ජයගත නොහැකි බවත්, එය ජයගත නොහැකි යැයි පෙනෙන තම සේවාදායකයා හඳුනා ගැනීමට තම සේවාදායකයාට උදව් කළ යුතු බවත්ය.

කලකිරීමට හේතු වන බාධක සේවාදායකයාට දරාගත නොහැකි යැයි පෙනෙන විට එය වෛෂයිකව එසේ නොවේ.

එවැනි "ජයගත නොහැකි" බාධක බොහෝ විට සේවාදායකයාගේ නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වන ස්නායු මනෝචිකිත්සක තත්වයන් සහ ඔහුගේ චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා වලින් ඔහු ඉවත් වීමට කැමති නමුත් මෙය කළ නොහැකි පමණක් නොව බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී තමා සහ ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ නොකරයි. අනෙක් අය ඔවුන්ගේ දරාගත නොහැකි බව හෝ ඊට පටහැනිව අවශ්\u200dයතාවය.

ස්නායු හැසිරීම හෝ තත්වය එහි අතාර්කිකත්වය (සේවාදායකයා නොදකින හෝ යුක්තිසහගත නොකරන), චක්\u200dරීයභාවය (එනම් චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වේ), ශක්තිය නාස්තිය සහ “ස්නායු” හා වඩා වැදගත් යැයි අපට පැවසිය හැකිය. , ඔවුන්ගේ “කපටි” එනම්, මෙම අතාර්කික හා කෙසේ වෙතත් අඛණ්ඩ චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා සේවාදායකයා ස්නායු රෝගයක් ලෙස හඳුනාගෙන නොමැති අතර, ඒවා සාධාරණ හෝ අවම වශයෙන් නොවැළැක්විය හැකි බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් තිබේ.

මම නැවත කියමි, මනෝචිකිත්සකයෙකු මෙන් නොව, මනෝචිකිත්සකයෙකු මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්න පුද්ගලයන් සමඟ කටයුතු කරන අතර, සමහර බාධක සැබවින්ම ජයගත නොහැකි නමුත් සේවාදායකයා විසින් පමණක් වටහාගෙන ඇති බව ගැන කතා කරන විට, අපි කතා කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම මානසික සාමාන්\u200dයයක් සහ යමක් ගැන ය සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ තත්වය පිළිබඳ අවබෝධය වැරදියි (සමහර විට හිතාමතාම වැරදි වැටහීමක් පවා, අපි පසුව කතා කරමු).

නිදසුනක් වශයෙන්, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් යම් දිනයකට හෝ වැඩ ආරම්භයේදී නිතිපතා ප්\u200dරමාද වේ. මාර්ගය එක හා සමානයි, ගමන් කාලය දනී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ හරියටම මීට පෙර පිටතට යා යුතු බවයි, සමහර විට කලින් අනතුරු ඇඟවීමේ ඔරලෝසුව සකසන්න. කවුද පාරේ ඉන්නේ? කිසි කෙනෙක නැහැ! නමුත් කිසිවක් සිදු නොවේ. “මම කොතරම් වේලාසනින් නැගිට්ටත්, මම තවමත් රැකියාවට හෝ විද්\u200dයාලයට ප්\u200dරමාද වනු ඇත,” බොහෝ දෙනෙක් පැමිණිලි කරති. මෙය ස්නායු රෝගයේ විශේෂිත ප්\u200dරකාශනයකි - බාධකය වෛෂයිකව අභිබවා යා හැකි ය, කිසිවෙකු මැදිහත් නොවේ, නමුත් - "මට මට උදව් කළ නොහැක." එපමණක් නොව, සෑම අවස්ථාවකදීම යම් ආකාරයක නිදහසට කරුණක් තිබේ.

නැතහොත් තවත් බොහෝ දෙනෙකුට හුරුපුරුදු පවුල් ස්නායු රෝගයට උදාහරණයකි. සමහර කලත්\u200dරයන්, අසාමාන්\u200dය හේතුවක් නොමැතිව වුවද, නිතිපතා පවුල් සබඳතා නිරාකරණය කරමින් 1001 වතාවක් ප්\u200dරකාශ කරයි: "අපි කතා කළ යුතුයි." ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස එකම දේ ගැන වාද කරමින්, එකම දේ ගැන, එකම වචන වලින්, සහ සමහර විට දවසේ එකම වේලාවක සහ එකම ස්ථානයක ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය ඔප්පු කරති. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඔහු නිවැරදි බව අවංකවම ඒත්තු ගන්වයි.

එහෙත්, උත්සාහයන් 1000 ක් ධනාත්මක ප්\u200dරති result ලයක් ගෙන නොතිබුනේ නම් (බොහෝ විට ඒවා තත්වය තවත් උග්\u200dර කරයි), 1001 වන ස්ථානය, උපරිම වශයෙන්, නිෂ් less ල ස්නායු ශක්තියක් නාස්ති කිරීමට පමණක් හේතු වන බව පැහැදිලිය. සෑම කෙනෙකුම තමන් නිවැරදි යැයි සලකන තවත් අමනාපයකින් හා රණ්ඩුවකින් අවසන් වන්න. තවද, මෙය වටහාගෙන පවා, අපි තවමත් 1001 වන සහ 2001 වන උත්සාහයන් නිවැරදි යැයි සලකමු.

ඒ අතරම, සෑම කෙනෙකුම හයියෙන් කථා කරන අතර අනෙකාට ඇහුම්කන් දීමට අවශ්\u200dය ප්\u200dරමාණයට වඩා වැඩි යමක්, එනම් ඔහු කතා කරන්නේ අනෙකා වෙත ළඟා වීමට නොව, කතා කිරීමට, තමාට සවන් දීමටය.

මෙය සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවන බව පැහැදිලිය (ක්\u200dරියාව නිතිපතා වැරදි ප්\u200dරති result ල ගෙන එයි, මම එය නැවත කියමි). නමුත් ඒ අතරම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මෙම හෝ වෙනත් සුළු අසාමාන්\u200dයතා සෑම මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු තුළම දක්නට ලැබේ.

එමනිසා, "ස්නායු රෝගය" යන වචනයෙන් යමෙකු බිය නොවිය යුතුය, එය මානසික රෝගයක් ලෙස හඳුනා ගැනීමක් මෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් යම් තත්වයන් යටතේ සහ තෝරාගත් හැසිරීම් ක්\u200dරමෝපායේ වැරදි සහ හානිකර බව හඳුනා ගැනීමට මුරණ්ඩු අකමැත්තක් තිබුණද, නියුරෝසිස් නියුරෝස්ටීනියාව දක්වා වර්ධනය විය හැකිය.

චිකිත්සකයා පුරාණ ප්\u200dර wisdom ාවට අනුව ක්\u200dරියා කිරීමට සේවාදායකයාට ඉගැන්විය යුතුය:

“දෙවියනි, මට කළ හැකි දේ ජය ගැනීමට මට ශක්තිය දෙන්න.

මට ජයගත නොහැකි දේ විඳදරාගැනීමට මට ඉවසීම දෙන්න.

පළමුවැන්නා දෙවැන්නෙන් වෙන් කොට හඳුනා ගැනීමට මට ප්\u200dර wisdom ාව දෙන්න. ”

වෛෂයිකව ජයගත නොහැකි බාධක ඇති අවස්ථා වලදී සහ සේවාදායකයා විසින් දරාගත නොහැකි යැයි වැරදියට වටහාගෙන ඇති අවස්ථා වලදී, අපි ගනුදෙනු කරන්නේ කලකිරවන වස්තුව මත සේවාදායකයාගේ යම් මානසික යැපීමක් සමඟ වන අතර මෙම යැපීම විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

ඇබ්බැහි වීම විවිධ මට්ටම් වලින් යුක්ත විය හැකිය - මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මත්පැන් වැනි බලවත් අයගෙන්, පුද්ගලයාට හානිකර නොවන, නමුත් අතාර්කික පුරුදු, අප කැමති නමුත් එයින් මිදීමට නොහැකිය.

එබැවින් අපි ස්නායු රෝගයෙන් මිදීමට සහ ඒ හා බැඳුණු කලකිරීමෙන් මිදීමට (අතෘප්තිය, ආතතිය) වඩාත් වැදගත් තත්වයට පැමිණ සිටිමු: ස්නායු ආබාධය අතාර්කික, ඇඟිලි ගැසීමේ හැසිරීමක් ලෙස නිරාවරණය කිරීම, අන් අය ඉදිරියේ එය සාධාරණීකරණය කිරීම නැවැත්වීම සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස එයින් මිදීමට අවශ්\u200dය වීමට පෙර තමා ඉදිරිපිට.

මෙම අවබෝධය හා ක්\u200dරියාකාරී ආශාවට පෙර, මනෝචිකිත්සකවරයාගේ සියලු වැඩ කටයුතු රෝගයෙන් මිදීමට තවමත් ස්ථිර තීරණයකට නොපැමිණි මත්පැන් සහ මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වූවන්ට අනිවාර්ය ප්\u200dරතිකාර කිරීම තරම් less ලදායී නොවේ.

මට බොහෝ විට පවුල් උපදේශනය පැවැත්විය යුතු අතර, ගැටුම් ඇතිවීමට හේතුව එක් එක් (හෝ අවම වශයෙන් එක් කලත්\u200dරයෙකු) දකින තාක් කල්, ඔහුගේ හැසිරීම සම්පුර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත වන අතර කිසිවක් වෙනස් නොවන බව මට විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය. එය, සාර්ථකත්වය පාහේ කළ නොහැක්කකි ...

ඔවුන්ගේම හැසිරීම් වල නියුරෝටික් (එනම් අතාර්කික, නමුත් නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වන) ආකෘති හඳුනා ගැනීමෙන් පසුව පමණක් නව ආකෘති නිර්මාණය කර ක්\u200dරමයෙන් තහවුරු කර ගත හැකි අතර එමඟින් මෙම තත්වය තුළ සාර්ථකත්වය ගෙන එනු ඇත, දුක් වේදනා සමනය කළ හැකිය හෝ අවම වශයෙන් අපහසුතාවයන් දරාගත හැකි මට්ටමකට අඩු කළ හැකිය. සේවාදායකයාගේ අභ්\u200dයන්තර තත්වය සහ ඔහුගේ බාහිර ජීවිතය සඳහා.

මෙය සමස්තයක් වශයෙන් මනෝචිකිත්සාව අරමුණු කරගත් දෙය මෙන්ම එහි බොහෝ දිශාවන් අතර වේ (හරියටම මෙම පොදු ඉලක්කය නිසා) එකිනෙකට වඩා බොහෝ පොදු වේ.

මනෝචිකිත්සාවේ සියලුම සම්භාව්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයන් එකම විසඳුමකට මුහුණ දීමට සිදු වේ.

ස්වයං පරීක්ෂණ ප්\u200dරශ්න

1. මනෝචිකිත්සාවේ විෂය හා අරමුණු.

2. මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ විද්\u200dයාව සහ මනෝචිකිත්සාව අතර වෙනස.

3. වෛද්\u200dය නොවන සහ වෛද්\u200dය මනෝචිකිත්සාව අතර වෙනස්කම්.

4. රෝගියා (මනෝචිකිත්සාවේ පරමාර්ථය) සහ සේවාදායකයා (මනෝචිකිත්සාවේ විෂය) අතර වෙනස.

5. කලකිරීම යනු කුමක්ද?

6. ස්නායු රෝගයේ සංකල්ප හා මූලික ලක්ෂණ.

2. මනෝ විශ්ලේෂණ දිශාව

එබැවින්, සම්භාව්\u200dය මනෝචිකිත්සාවේ අනෙකුත් අංශ කෙරෙහි නිසි ගෞරවය දක්වමින් සහ සිග්මන්ඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝවිශ්ලේෂණයේදී සඳහන් කර ඇති සියලුම අඩුපාඩු (නිවැරදිව හා අසාධාරණ ලෙස), මනෝචිකිත්සාව එහි නවීන විද්\u200dයාත්මක අවබෝධය තුළ ආරම්භ වූයේ ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් බව අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය. එපමණක් නොව, මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ බලපෑම සහ එහි කතුවරයාගේ පෞරුෂය කෙතරම් ප්\u200dරබලද යත් එය නූතන සමාජයේ සෑම සංස්කෘතික ක්ෂේත්\u200dරයක්ම පාහේ බලපා ඇත: දේශපාලනය, ආගම, සාහිත්\u200dයය සහ කලාව.

අපි තවදුරටත් මනෝ විද්\u200dයාව හා මනෝචිකිත්සාව ගැන කතා නොකරන්නෙමු. එස්. ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ අදහස් සහ ඔවුන්ගේ විවේචන නොඅඩු ගණනක්, අසංඛ්\u200dයාත න්\u200dයායන්, සංකල්ප, පාසල් සහ ප්\u200dරායෝගික ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරම සහ මනෝ නිවැරදි කිරීම් සඳහා හේතු විය.

"අතිමහත් ලෙස වැලඳ ගැනීමේ" නොහැකියාව සම්බන්ධයෙන්, අපි මෙහි ස්පර්ශ කරන්නේ මනෝ විශ්ලේෂණයේ රාමුව තුළ ඇති ඉගැන්වීම් තුනක් පමණි, ඒවා දැනටමත් සම්භාව්\u200dය වී ඇත: සිග්මන්ඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්, කාල් ජුන්ග්, ඇල්ෆ්\u200dරඩ් ඇඩ්ලර්, කැරන් හෝර්නිගේ මනෝ විශ්ලේෂණය, අපි වාසය කරන්නෙමු. න්\u200dයායාත්මකව ෆ්\u200dරොයිඩ්, ජුන්ග් සහ ඇඩ්ලර් සමඟ ඔහු ස්ථානගත නොකර රොබර්ටෝ අසාගියෝලිගේ මනෝ සංස්ලේෂණයේ ලක්ෂණ පිළිබඳව සවිස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති නමුත් මහා මනෝ විශ්ලේෂකයින්ගේ අදහස් පැහැදිලි හා මුල් ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාවට නැංවීමේ මට්ටම දක්වා වර්ධනය කිරීමේ ඔහුගේ ප්\u200dරායෝගික භූමිකාව හඳුනාගෙන ඇති අතර එය පුළුල් ලෙස ව්\u200dයාප්ත වී තිබේ. .

2.1 ඉසෙඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණය

බොහෝ විට, මනෝ විශ්ලේෂණය, පර්යේෂණයේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වන, අවි ons ානයේ ගෝලය, වෘත්තිකයන් නොවන අය විසින් වටහාගෙන ඇති අතර, ඔවුන් ප්\u200dරධාන වශයෙන් ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ පොත්වල මාතෘකා කටපාඩම් කර ඇති අතර, සිහින වල අර්ථ නිරූපණය, ටෝටම් සහ ටැබූ, මම සහ එය යනාදිය. අද්භූත හා අද්භූත දෙයක් ලෙස, සහ සිග්මන්ඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ් - මහා ශාමන් හා දකින්නෙකු මෙන්. සත්\u200dයයෙන් තවත් කිසිවක් නැත!

ඉසෙඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ් නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කළේ ඔහු ස්ථාවර අධිෂ් minist ානයක් ඇති බවය, එනම් ඕනෑම තේරුම්ගත නොහැකි මානසික තත්වයක් සහ හැසිරීම පදනම් වී ඇත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම ද්\u200dරව්\u200dයමය හේතුවක් මත වන අතර එය මනෝ විශ්ලේෂකයාගේ ප්\u200dරධාන කාර්යය වේ. ෆ්\u200dරොයිඩ්ට අනුව, සේවාදායකයා තම පීඩාකාරී රාජ්\u200dයයන්ගෙන්, අතාර්කික හැසිරීම් රටා සහ ස්නායු රෝග වලින් මිදීම සඳහා වේදනාකාරී හා දීර් procedure ක්\u200dරියා පටිපාටියක් ආරම්භ කිරීම සඳහා අත්\u200dයවශ්\u200dය කොන්දේසියක් වන්නේ මෙම සම්පූර්ණයෙන්ම භෞතික හේතුව සොයා ගැනීමයි.

ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ ප්\u200dරධාන කුසලතාවය නම් ඔහු අවි cious ානය පිළිබඳ සංකල්පය විද්\u200dයාවට හඳුන්වා දුන් අතර එය ගුප්ත විද්\u200dයාවක් ලෙස හැදෑරීම සහ පාලනය කිරීම සඳහා සුදුසු නොවන අතර, අධ්\u200dයයනය කරන ලද සහ පාලනය කරන ලද ගෝලයක් ලෙස සෘජු නොව වක්\u200dර ක්\u200dරම මගින් සමස්ත පද්ධතියම වසර ගණනාවක සාර්ථක ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී ඔහු දියුණු කර ශෝධනය කළේය.

ෆ්\u200dරොයිඩ් සාම්ප්\u200dරදායිකව මිනිස් මනස වි ness ානය, පූර්ව දැනීම සහ අවි cious ානය ලෙස බෙදයි.

පෞරුෂ සංවර්ධනයේ ප්\u200dරධාන ගාමක බලවේගයන් සහ මානසික තත්වයන් සහ චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා වල ඔහුගේ ප්\u200dරකාශය ඔහු දකින්නේ අවි cious ානය තුළ ය. මෙහි දී මානසික ශක්තියේ ප්\u200dරධාන සම්පත්, සහජ බුද්ධිය සහ අවශ්\u200dයතා (බොහෝ විට ගුප්ත ස්වරූපයෙන්) නිපදවන සැබෑ අභිප්\u200dරායන් සැඟවී ඇත අතාර්කික, නියුරෝටික් ඇතුළු හැසිරීම.

ඒ අතරම, ෆ්\u200dරොයිඩ් හුදකලා වී ඇත (මෙය විරුද්ධවාදීන්ගේ විවේචනයේ ප්\u200dරධාන වස්තුවකි): ලිබිඩෝ, මෙහි ප්\u200dරධාන වශයෙන් ජීවිතය දිගටම කරගෙන යාමේ සහජ බුද්ධිය සහ ලිංගික තෘප්තිය සඳහා ඇති ආශාව සහ මෝටිඩෝ - මරණයට ඇති ආශාව , ආක්\u200dරමණ සහ විනාශය (ස්වයං විනාශය ඇතුළුව).

පෞරුෂයේ ව්\u200dයුහය තුළ ෆ්\u200dරොයිඩ් හඳුනා ගනී: Id (It), Ego (I) සහ Super-Ego (Super-I).

මෙම ව්\u200dයුහයේ පළමු (පහළ) කොටස - අයිඩී - සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සිහිසුන්ව පවතී. එය කිසි විටෙකත් සාක්ෂාත් කර නොගත් සහජ බුද්ධියක් සහ ආවේගයන් දෙකම අඩංගු වන අතර, දී ඇති පෞරුෂයක් සඳහා ඔවුන් පිළිගත නොහැකි වීම නිසා, වි ness ානයෙන් මර්දනය වී ඇති අතර, ඔවුන් කිසි විටෙකත් සවි .ානක නොවූවාක් මෙන්. ඒ අතරම, ෆ්\u200dරොයිඩ්ට අනුව, අයිඩී හි සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සංරචක ඇතුළත් නොවේ, සමහර අවස්ථාවන් වි ness ානයේ සිට හැඳුනුම්පත දක්වා විස්ථාපනය වූයේ හරියටම ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක පිළිගත නොහැකි බව නිසාය. නීට්ෂේගේ වචනවලින් කියතොත්, අයිඩ් යනු “යහපත හා නපුර අතර අනෙක් පැත්තේ” මිස ඒවා අතර වෙනස හඳුනා නොගනී.

පෞරුෂ ව්\u200dයුහයේ දෙවන (මැද) කොටස - ඊගෝ - සම්පූර්ණයෙන්ම අවි cious ානය සහ සුපිරි වි cious ් between ාණය අතර අතරමැදි ස්ථානයක් ගනී, එනම් එක් අතකින් එය අවි cious ානික සහජ බුද්ධියක් හා ආවේගයන් අනුගමනය කරන අතර අනෙක් අතට එය ඉදිරිපත් කරයි යථාර්ථයේ අවශ්\u200dයතාවන්ට ආවේගයන්.

අපට කිව හැක්කේ ඊගෝ (I) - ජීව විද්\u200dයාත්මක හා ඒ අතරම සමාජීය පැවැත්මක් ලෙස පෞරුෂයේ කේන්ද්\u200dරීය කොටස, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වේච්ඡා හැසිරීම පාලනය කිරීම සහ මෙහෙයවීම, ජීව විද්\u200dයාත්මක සහජ බුද්ධිය සහ සමාජ අවශ්\u200dයතා සමථයකට පත් කිරීම ය.

ඊගෝව යනු පෞරුෂත්වයේ සමාජ-ජීව විද්\u200dයාත්මක නියාමකයෙකු වන අතර, එහි ජීව විද්\u200dයාත්මක අවශ්\u200dයතා සමාජමය වශයෙන් පිළිගත හැකි මට්ටමකින් සපුරාලීමට උත්සාහ කරන අතර, මෙය කළ නොහැකි නම්, ඔවුන්ගේ ආතතිය තාර්කිකව දුර්වල කිරීමට උත්සාහ කරන්න, සමහර විට අවි cious ානික මට්ටම.

පෞරුෂ ව්\u200dයුහයේ තුන්වන (ඉහළම) කොටස - සුපර්-ඊගෝ (සුපර්-අයි) හි සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්\u200dරමිතීන් අඩංගු වන අතර එමඟින් ඊගෝ (අයි) හට එහි ක්\u200dරියා සහ අභිප්\u200dරායයන් ඇගයීමට ඉඩ සලසයි. නරකයි ”, යනු දැඩි, නමුත් සාධාරණ උපදේශකයෙකු, උපදේශකයෙකු, විනිශ්චයකරුවෙකුගේ පරමාදර්ශයයි.

ඊගෝව සැමවිටම මෙම උපදේශකයාට අවනත නොවන නමුත් මෙම අවස්ථා වලදී එය වැරදි, වැරදි සහ ගැඹුරු ආත්මයක් කරන බව දනී. එය තමා සහ අන් අය රවටා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, එහි ක්\u200dරියාවන්, වචන සහ සිතුවිලි සාධාරණීකරණය කරයි. . I.e.

සම්භාව්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂණයේ න්\u200dයායේ හා භාවිතයේ මූලික ගලක් වන සුපර්ගෝ චේතනාවන්හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නුසුදුසු, සුපර්ගෝ සඳහා පිළිගත නොහැකි මෙම මර්දනය හෝ මර්දනය ද වඩාත් වැදගත් සංකල්පය බවට පත්ව ඇත.

මෙම චේතනාවන් අපේක්ෂා භංගත්වයට හා ස්නායු රෝගයට සැබෑ හේතු ලෙස හඳුනා ගැනීම, ඒවා සේවාදායකයාගේ සවි ness ානකත්වයට ගෙන ඒම සහ ඒවා තුරන් කිරීම හෝ නිවැරදි කිරීම සඳහා පසුකාලීන වැඩ කිරීම මනෝ විශ්ලේෂණයේ මූලික රේඛාව වේ. බොහෝ කාරණා සම්බන්ධයෙන් (pansexuality, මුල් ළමාවියේ ප්\u200dරමුඛ භූමිකාව ආදිය) ෆ්\u200dරොයිඩ් සමඟ එකඟ නොවේ.

සියලු මනෝචිකිත්සක දිශාවන්හි නියෝජිතයන් මනෝ විශ්ලේෂණයේ ප්\u200dරත්\u200dයක්\u200dෂය පිළිගනිති. සත්\u200dයය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මම විරුද්ධ වෙමි, වි ness ානයෙන් මර්දනය කර ඇත, ස්නායු රෝගයේ සැබෑ හේතු බවට පත්ව ඇති චේතනා.

එවැනි ස්වයං රැවටීමේ වඩාත් සාමාන්\u200dය ක්\u200dරම, “අප්\u200dරසන්න සත්\u200dයයෙන්” වි ness ානය ආරක්ෂා කර ගැනීම ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඉස්මතු කර ඇති අතර ඔහුගේ දියණිය ඇනා ෆ්\u200dරොයිඩ් විසින් ක්\u200dරමානුකූල කර ඇත.

ආක්\u200dරමණ

අපේක්ෂා භංගත්වයට වඩාත් පොදු චර්යාත්මක ප්\u200dරතිචාරය ආක්\u200dරමණශීලී බව විශ්වාස කෙරේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී, ආක්\u200dරමණශීලී ලෙස, අපි අදහස් කරන්නේ යමෙකුට පහරදීම, බාහිර වස්තූන් විනාශ කිරීමයි. මනෝචිකිත්සාවේදී, "ආක්\u200dරමණ" සංකල්පය වඩාත් පුළුල් ලෙස සැලකේ. එබැවින්, සමහර කතුවරුන් විශ්වාස කරන්නේ තමන් ඉලක්ක කරගත් විනාශකාරී ක්\u200dරියා (ස්වයං විනාශය - ස්වයං අපයෝජනය, ස්වයං-කොඩි ගැසීම සිට සියදිවි නසා ගැනීම දක්වා) ද එක්තරා ආකාරයක ආක්\u200dරමණයක් ලෙස සැලකිය හැකිය - ස්වයංක්\u200dරීය ආක්\u200dරමණ.

කලකිරීමට ප්\u200dරතිචාරයක් ලෙස ආක්\u200dරමණශීලී හැසිරීම් පහත දැක්වෙන වර්ගීකරණයට අපි යෝජනා කරමු:

දිශානතිය අනුව: පිටත (වෙනත් පුද්ගලයින් සහ බාහිර වස්තූන් දෙසට) සහ ඇතුළත (මා දෙසට, මම මගේ යැයි සලකන දෙය දෙසට, මගේම කොටස: මගේ පවුල, මගේ ව්\u200dයාපාරය යනාදිය);

කාර්යක්ෂමතාව සම්බන්ධයෙන්: නිර්මාණාත්මක (වෛෂයික වශයෙන් වැදගත් ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා) සහ විනාශකාරී (අර්ථ විරහිත විනාශයට).

බොහෝ කතුවරුන් (විශේෂයෙන් රුසියානු සහ යුරෝපීය) විශ්වාස කරන්නේ දුර්ලභ ව්\u200dයතිරේකයන් සහිත ආක්\u200dරමණශීලීත්වය ගැටළුවක් විසඳීමේ අර්ථයෙන් tive ලදායී නොවන බවයි, බොහෝ විට එය තත්වය තවත් උග්\u200dර කරයි. ආක්\u200dරමණයේ ධනාත්මක ප්\u200dරකාශනයක එකම අරමුණ අභ්\u200dයන්තර ආතතිය අවම කිරීම සඳහා එය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර ජපන් කර්මාන්තශාලා වල, සේවකයෙකුට ලොක්කාගේ ප්ලාස්ටික් පිටපතක් පොල්ලකින් පහර දී ඔහුගේ කලකිරීම මෘදු කළ හැකිය. අපගේ මතය අනුව, මෙම තත්වය තුළ, බලපෑම ප්\u200dරධාන වශයෙන් ලබා ගත හැක්කේ ඉහළ ශාරීරික ක්\u200dරියාකාරකම් නිසා වන අතර එය විෂබීජ නාශක එන්ඩොර්ෆින් මුදා හැරීම ප්\u200dරවර්ධනය කරයි.

ශ්\u200dරේෂ් poet කවියා වන ඩී. ජී. බයිරන් සාමිවරයා බොක්සිං හා පිහිනීම තුළින් වෙහෙසට පත්වීමට ඉඩ හැරියේය. V. රීච්ගේ ශරීර චිකිත්සාවට ආක්\u200dරමණශීලී බව ආරක්ෂිත ආකාරයකින් මුදා හැරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ ප්\u200dරකෝප කිරීමක් ද ඇතුළත් වේ.

එක්සත් ජනපදයේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ මෙන්ම විද්\u200dයාත්මක සාහිත්\u200dයයේ ද (මෙහි පුහුණුව න්\u200dයාය අභිබවා ගොස් ඇත) “ආක්\u200dරමණශීලීභාවය” යන පදය දිගු කලක් තිස්සේ negative ණාත්මක අර්ථයකින් පමණක් නොව බොහෝ විට ක්\u200dරියාකාරී ආශාවක් ද ඇඟවුම් කරයි. සටනේදී හෝ ක්\u200dරීඩාවෙන් පමණක් නොව, නීතියේ, ආචාර ධර්ම හා සම්ප්\u200dරදායන්හි රාමුව තුළ ඕනෑම ක්ෂේත්\u200dරයක සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගන්න. සමහර මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් සහ වෘත්තිකයන් සමහර විට කලකිරීමේ චෝදනාවක් ලබා ගැනීම, බාධක ජය ගැනීම සඳහා ආක්\u200dරමණශීලී ශක්තියක් ඇති කිරීම, ජයග්\u200dරහණය ලබා ගැනීම ප්\u200dරයෝජනවත් යැයි සලකති.

පරාජය මලල ක්\u200dරීඩකයාට වඩාත් ආක්\u200dරමණශීලී ලෙස පුහුණු කිරීමට හා ඊළඟ වතාවේ ජයග්\u200dරහණය කිරීමට අසීරු වන ක්\u200dරීඩාවකට සමාන කළ හැකිය. තරඟය පූර්ව අවශ්\u200dයතාවක් වන ක්\u200dරීඩාවන්හිදී පවා සමහර ක්\u200dරීඩක ක්\u200dරීඩිකාවන් අසාර්ථක වීමෙන් පසු හදවත අහිමි වේ. එනම්, කලකිරීමට එරෙහි ආක්\u200dරමණශීලී හෝ විනාශකාරී දිශානතිය රඳා පවතින්නේ පෞරුෂත්වයේ වර්ගය, ඇය තුළ ඇති ජීවන තත්වයන් සහ බාහිර තත්වයන් මත ය.

ආක්\u200dරමණශීලී හැසිරීම් අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා ක්\u200dරීඩාව හොඳ ආදර්ශයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, හොකී ක්\u200dරීඩාවේදී, එක් ක්\u200dරීඩකයෙක් විරුද්ධවාදියෙකුගේ රළුකමට රණ්ඩුවකට ප්\u200dරතිචාර දක්වමින් පිටත් කර යවා ඔහුගේ කණ්ඩායම පහතට ඇද දමයි. සුළුතරයේ (විනාශකාරී ආක්\u200dරමණ) ඉතිරි වේ. තවත් අයෙකු, ප්\u200dරතිවාදියෙකුගෙන් පහරක් ලැබීමෙන් (හොකී ක්\u200dරීඩාවේ වැලරි කර්ලමොව් සහ පාපන්දු ක්\u200dරීඩාවේ එඩ්වඩ් ස්ට්\u200dරෙල්ට්සොව්), ඉලක්කයක් ලබා ගැනීම සඳහා කලකිරවන ආක්\u200dරමණයේ ප්\u200dරබල ආවේගයක් වහාම වටහා ගත් අතර, එය වැරදිකරුවාට පමණක් නොව ඔහුගේ මුළු කණ්ඩායමටම ද ished ුවම් කළේය. රසිකයන් සමඟ සහ ඒ සමඟම ඔබේ කණ්ඩායම (නිර්මාණාත්මක ආක්\u200dරමණශීලීත්වය) සාර්ථක කර ගත්හ.

මර්දනය

අතාර්කික (ගැටළුව විසඳීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) තවත් පොදු ප්\u200dරභේදයක් වන්නේ මර්දනයයි (මර්දනය හා මර්දනය පිළිබඳ සංකල්ප මෙයට සමීප ය), එය කෙනෙකුගේ ආශාවන් මැඩපවත්වා, ඒවා යටි සිතට විස්ථාපනය කරයි.

ඒ අතරම, මර්දනය කරන ලද ආශාවන් බලාපොරොත්තු සුන් කර යැපීමෙන් මිදීමට පමණක් නොව, වඩාත් ශක්තිමත් වීමටත්, දැනටමත් සිහිසුන්ව හා විශ්ලේෂණය කිරීමට, පාලනය කිරීමට සහ නිවැරදි කිරීමට වඩා දුෂ්කර වීමටත් හේතු වේ.

කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථවාදීන් වන අප මර්දනය (මර්දනය) පුද්ගලයාගේ මානසික තත්වයට ly ණාත්මක ලෙස බලපාන නමුත්, ඕනෑම සමාජයක (පවුලෙන් රාජ්\u200dයයට) මිනිසුන්ගේ සහජීවනය යටපත් කිරීමකින් තොරව කළ නොහැකි බව (එබැවින් උපවි ons ානයට මර්දනය කිරීම) කළ නොහැකි බව අපි තේරුම් ගත යුතුය. සහජ බුද්ධියක් සහ අවශ්\u200dයතා ... ඇත්ත වශයෙන්ම, හැදී වැඩීමේ සාරය සමන්විත වන්නේ යම් යම් හැසිරීම් රටාවන් ඇති කිරීම පමණක් නොව, ඇතැම් සහජ හැකියාවන් සහ ආවේගයන් (ආක්\u200dරමණශීලී, ලිංගික, ආදිය) වළක්වා ගැනීමට ඉගැන්වීම, අවම වශයෙන් ඇතැම් ස්ථානවල, නිශ්චිත වේලාවක හෝ අ නිශ්චිත ස්වරූපය.

එමනිසා, මනෝචිකිත්සකයාට කුමන මර්දනය හා මර්දනය අවශ්\u200dයද යන්න සහ සමාජ සම්මතයන්ට අනුරූප වන අතර ඒවා අනවශ්\u200dය, අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර සමාජය විසින් වටහාගෙන ඇති අතර (මෙය ඉතා වැදගත් වේ) පුද්ගලයා විසින්ම ලකුණක් ලෙස හඳුනාගත හැකිය. සාමාන්\u200dය හැසිරීම, සාමාන්\u200dය මානසික තත්වය සහ සිතීමේ ආකාරය සමඟ නොගැලපීම.

පැන යාම

නූතන මනෝචිකිත්සාවේ (සහ මූලික වශයෙන් එහි මනෝවිශ්ලේෂණ දිශාවට) “පලායාම” (මග හැරීම) යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ එය නොසලකා හැරීමේ දී අමිහිරි තත්වයක් වළක්වා ගැනීම අරමුණු කරගත් හැසිරීමකි. සමහර කතුවරුන් පලායාම ස්වාධීන කාණ්ඩයක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා නොගනී, එය මර්දනය සඳහා එක් විකල්පයක් යැයි විශ්වාස කරති.

මෙම ආකාරයේ හැසිරීම ස්නායු සුරකින බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් ස්වාභාවිකවම, විසඳුමක් සෙවීමට, අව්\u200dයාජ ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස ලබා ගැනීමට උපකාරී නොවන අතර සමහර විට අමතර දුෂ්කරතා ඇති කරයි, මන්ද ගැටළුව විසඳීම පමණක් නොව නරක අතට හැරෙමින් පවතින බැවිනි , එහි විසඳුම ප්\u200dරමාද වන අතර එය වඩ වඩාත් දුෂ්කර වන අතර සමහර විට කළ නොහැකි ය. එවැනි පුද්ගලයෙක් පැස්බරාට සමාන ය, ඔහුගේ හිස වැල්ලේ වළලා, තමා නොපෙනේ යැයි සිතයි. නිදසුනක් වශයෙන්, යෞවනයන්, ලිංගික සම්බන්ධතා වල අසාර්ථකත්වය අත්විඳ ඇති අතර, සමහර විට ඒවා වළක්වා ගැනීමට පටන් ගනී, එය වෙනත් චිත්තවේගීය ගැටළු වල සංකීර්ණ වර්ධනයට මග පාදයි.

ශක්තිය හා ස්නායු නාස්තියට සුදුසු නොවන ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම තාර්කිකව ඉවත්වීමත් සමඟ පැන යාම ව්\u200dයාකූල නොවිය යුතුය, ඒවා චිත්තවේගීයව අප වෙත ඔවුන් වෙතට ආකර්ෂණය වුවද, අපට ඔවුන්ගෙන් ඉවතට ඉරා දැමීමට නොහැකි වූ විට, මෙම ගැටලුව සඳහා නිදහසට කරුණු සොයා ගන්න. හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම නොසලකා හැරිය නොහැක (තාර්කිකකරණය බලන්න).

මෙහිදී මනෝචිකිත්සකවරයාට තම සේවාදායකයා තේරුම් ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම අතාර්කික ස්වයං රැවටීමක්, ස්නායු රෝගයක් වන අතර ඊට පටහැනිව වඩාත්ම තාර්කික හැසිරීම වන්නේ කෙසේ වෙතත් (කෙසේ වෙතත්, එවැනි හැසිරීමක් සිදුවනු ඇත පොදුවේ පිළිගත් මනෝ විශ්ලේෂණ අර්ථයෙන් තවදුරටත් පලායාම ලෙස හැඳින්විය නොහැක).

ප්\u200dරතිගාමී වීම

ප්\u200dරතිගාමී වීම වැනි අමිහිරි තත්වයක් වළක්වා ගැනීමේ එවැනි ආකෘතියක් විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. සම්භාව්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂණ පාරිභාෂිතය තුළ, ප්\u200dරතිගාමී වීම යනු කලකිරීමේ පීඩනය යටතේ සරල හැසිරීම් රටාවකට මාරුවීමයි.

මනෝ විශ්ලේෂකයින් සාමාන්\u200dයයෙන් තේරුම් ගන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයේ මුල් අවධීන්හි ලාක්ෂණික ප්\u200dරාථමික හැසිරීම් භාවිතය ප්\u200dරතිගාමී වීමෙනි. මේ සඳහා හොඳම උදාහරණය, \u200b\u200bෆ්\u200dරොයිඩ් වැසියන් විශ්වාස කරන්නේ ආතති සහගත තත්වයකදී මිනිසුන් බොහෝ විට ඊනියා ගර්භාෂ පිහිටීම ගන්නා බවයි: දණහිස ඔවුන්ගේ නිකට දක්වා ඇදගෙන දෑතින් බදාගෙන, එමඟින් සංවර්ධනයේ අවධියට නැවත පැමිණෙන්නාක් මෙන් ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂිත සහ සන්සුන් බවක් දැනුනි.

මෙම හැසිරීම කුඩා තැනැත්තාගේ පුරුදු තත්වයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳීමේ වගකීම අතහැර දැමීමේ මිත්\u200dයාව නිර්මාණය කරයි. සමහර විට මෙය ආතති සහගත තත්වය මඟහරවා ගැනීමට උපකාරී වන නමුත් එය ගැටලුව විසඳන්නේ නැත.

කෙසේ වෙතත්, ප්\u200dරතිගාමී වර්ගයේ චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා වලට හේතු විය හැකි බව අපි විශ්වාස කරමු (ඔවුන් ගැටළු විසඳීමෙන් වැළකී සිටින අවස්ථා වලදී!) බේබදුකම, ලිංගිකත්වය, වඩා ප්\u200dරාථමික සමාගම් සඳහා තණ්හාව, ඇස් කණ්ණාඩි, විනෝදාස්වාදය, කියවීමේ කව, චිත්\u200dරපට ආදිය. ඔබේ බුද්ධියට අනුකූලව.

මෙහි දී ද, ප්\u200dරතිගාමීත්වය සාමාන්\u200dයයෙන් ස්නායු ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස (ගැටලුව නිරාවරණය වීමට ඇති බිය), සමාජ-බුද්ධිමය පරිහානිය ලෙස ප්\u200dරතිගාමීත්වය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ (අභිලාෂයන්, සන්නිවේදනය, සංවාදය නම්, සංවාදවල අඩුවීමක් දක්වා ස්ථාවර ප්\u200dරවණතාවක් තිබේ. බුද්ධිමය මට්ටම) සහ ප්\u200dරතිගාමීත්වය ඉලක්කය සමඟ මාරු කිරීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙස (ක්\u200dරියාකාරී විවේකය) (බොහෝ විට සිහිසුන්ව) බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක-මානසික ආතතියක් අවශ්\u200dය වන ගැටළු වල කුණාටුවට නැවත පැමිණීම සඳහා අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම වඩා හොඳය. සම්පත්.

කෙසේ වෙතත්, අපගේ මතය අනුව, පොත් කියවීම සහ ප්\u200dරාථමික ආක්\u200dරමණශීලී හෝ ලිංගික ස්වභාවය සහ ප්\u200dරාථමික විනෝදාස්වාදය පිළිබඳ චිත්\u200dරපට නැරඹීම, ජනගහනය බුද්ධිමය වශයෙන් පිරිහීම පිළිබඳ සං sign ාවක් නොවේ. ජීවිතයේ, බහුවිධ තොරතුරු වේගයෙන් සැකසීම, නිරන්තර තීරණ ගැනීම සහ නිරන්තර ආතතියට ප්\u200dරතිරෝධය දැක්වීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් ඉල්ලීම් කිරීම.

සමහරුන්ට, මෙම අවශ්\u200dයතා දරාගත නොහැකි වන අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතිගාමී තත්වයට පත්වේ. අනෙක් අය, අප පවසා ඇති පරිදි, එය කෙටි ක්\u200dරියාකාරී විවේකයක් සහ ආතතිය මුදා හැරීම සඳහා භාවිතා කරයි. බුද්ධිමය ශ්\u200dරමයට වඩා ඔහු සෑම විටම ශාරීරික ශ්\u200dරමයට ආදරය කරන බව අයි.පී. පව්ලොව් ලියා ඇත්තේ කිසිවක් සඳහා නොවේ. මේ අවස්ථාවේ දී ඉතා දැඩි ශාරීරික ශ්\u200dරමය පවා ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ නොකරන නමුත් ක්\u200dරියාශීලී විවේකය, ඉවත්ව යාම, මූලික ගැටලුවලින් මාරු වීම.

බොහෝ මිනිසුන්ගේ වර්ධනය වන බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය බර සහ අවම වශයෙන් ටික වේලාවක් ඔවුන් හැර යාමට ඇති ආශාව සැලකිල්ලට ගෙන, මනෝචිකිත්සකයින්ට ස්ථාවර ප්\u200dරතිගාමීතාවයක් සඳහා වන ප්\u200dරවණතාවක් සඟවා නොගන්නා වඩාත් care ලදායී සත්කාර සඳහා නිර්දේශයන්හි සැලකිය යුතු අවි ගබඩාවක් තිබිය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, මානසික ආතතිය දුරු කිරීම සඳහා මුළුමනින්ම තාර්කික ආශාවක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබේ නම්, සැබෑ ගැටළු විසඳීම සඳහා නියම වේලාවට බලමුලු ගැන්වීමේ හැකියාව නැති වී යා හැකිය.

තාර්කිකකරණය

තාර්කිකකරණය සාමාන්\u200dයයෙන් අර්ථ දැක්වෙන්නේ කෙනෙකුගේ හැසිරීම පැහැදිලි කිරීම සැබෑ චේතනාවෙන් නොව චේතනා සාධාරණීකරණය කිරීමෙනි. මෙය හිතාමතාම සිදු නොකෙරේ, සැබෑ චේතනා සැබවින්ම හඳුනාගෙන නොමැත. තාර්කිකකරණයේ අවි cious ානික පරමාර්ථය වන්නේ වගකීම තමාගෙන් ඉවත් කර එය තත්වයන්, වෙනත් පුද්ගලයින් යනාදිය වෙත මාරු කිරීමයි.

වැරදි බව, අකාර්යක්ෂමතාව, සදාචාර විරෝධී බව, ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ ආගන්තුක බව අවබෝධ කර ගැනීම හෝ උප ons ානුභාවයෙන් දැනීම, බොහෝ දෙනෙකුට එය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළ නොහැක. එබැවින්, ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ මෙම අතාර්කිකත්වය සහ එය වෙනස් කිරීමට ඇති නොහැකියාව සමඟ ඔවුන්ගේ මනස සමගි කිරීම සඳහා, ඔවුන් ඒ සඳහා පිළිගත හැකි පැහැදිලි කිරීමක්-සාධාරණීකරණය කිරීමක් ඉදිරිපත් කරයි.

මම නැවත කියනවා, අපි “තාර්කිකකරණය” යන පදය එහි සම්භාව්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂණ අර්ථයෙන් භාවිතා කරන්නේ නම්, අප කතා කරන්නේ හිතාමතාම අන් අයව රවටා ගැනීම ගැන නොව, මනස අසාධාරණ ලෙස හැසිරීමෙන් සමගි කිරීමට අවශ්\u200dය අවි ons ානික ස්වයං රැවටීම ගැන ය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, අප සියලු දෙනා වි conscious ානය උපවි ons ානය සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කරමු.

පවුල් නියුරෝටික් (අතාර්කික, නමුත් මෙය අප විසින් දිගින් දිගටම පුනරුච්චාරණය කර සාධාරණීකරණය කර තිබියදීත්) හැසිරීම පිළිබඳ සම්භාව්\u200dය නිදසුනක් අපි දැනටමත් සඳහන් කර ඇත්තෙමු, එකම මාතෘකාව පිළිබඳ 1001 වන ප්\u200dරකාශයන් එකම පුද්ගලයාට ප්\u200dරකාශ කරන විට, අදහස් 1000 ක් උදව් නොකළේ නම් කල්තියා දැන ගැනීම, එවිට 1001s උදව් නොකරනු ඇත, නමුත් බොහෝ විට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කරයි. එබැවින් වෙනත් උපාය මාර්ගයක් තෝරා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. එහෙත් එවැනි උපදෙස් වලට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන්, අපගේ 1001 වන ප්\u200dරකාශය ස්නායු රෝගයේ ප්\u200dරකාශනයක් නොව, නියත වශයෙන්ම නිවැරදි ක්\u200dරියාවක් බව අපි අවංකවම විරුද්ධ වෙමු. එහි අරමුණ දරුවෙකුගේ, ස්වාමිපුරුෂයාගේ, බිරිඳගේ හැසිරීම නිවැරදි කිරීමයි.

නමුත් පෙර අත්දැකීම් වලින් අපි දන්නවා මේ වතාවේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීම පමණක් නොව, තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරෙනු ඇති බව. නමුත් සියල්ලම එක හා සමානව, අපි මෙම අතාර්කික (අපේක්ෂිත ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) ක්\u200dරියාව නැවත නැවතත් කරන්නෙමු.

තාර්කිකකරණය සැමවිටම පෙර ස්ථාවරය ආරක්ෂා කිරීමට මඟ පාදයි, කෙනෙකුගේ ක්\u200dරියාවන්ට සැබෑ හේතු සැඟවීමට සේවය කරයි, එබැවින් ඒවා නිවැරදි කිරීමට නොහැකි වේ. මෙම විෂම චක්\u200dරයෙන් මිදීමට හැකි වන්නේ මනෝචිකිත්සකවරයකුගේ උපකාරයෙන් යමෙකුගේ හැසිරීමේ සැබෑ චේතනාවන් අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පමණි.

එවැනි සේවාදායකයකු සමඟ වැඩ කිරීමේදී මනෝචිකිත්සකවරයකුගේ ආරම්භක කර්තව්\u200dයය නම්, විසඳිය නොහැකි පුද්ගලික හා පවුල් ගැටලු උග්\u200dර කරන ස්නායුක තාර්කිකකරණය, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට පාහේ සහ විශේෂයෙන් ගැටුම්කාරී කලත්\u200dරයන්, දරුවන් සහ දෙමාපියන්, සිසුන් සහ ගුරුවරුන් තුළ ඇති යම් තරමක තාර්කිකකරණයකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවයි. , සේවකයින් යනාදිය, බොහෝ විට නොදැනුවත්වම තත්වය සහ ඔහුගේ හැසිරීම ස්වයං සාධාරණීකරණය සඳහා වඩාත් හිතකර ආලෝකයකින් දකින විට.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි දී ද පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යයට හානියක් සිදු නොවනු ඇත, එය නොමැතිව ගැටුම් නිරාකරණය කළ නොහැකි ය, නමුත් ඔබේ හැසිරීම තක්සේරු කිරීමේදී යම් නිශ්චිත විෂයානුබද්ධතාවයක් සෑම විටම පවතින බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. එමනිසා, මනෝචිකිත්සකයා විසින් තාර්කිකකරණය මගින් පැහැදිලි හානියක් සිදු වන අතර තත්වය වැඩි වැඩියෙන් උග්\u200dර කරයි, සහ එය සාමාන්\u200dය පරාසය තුළ කොතැනද යන්න තීරණය කළ යුතුය.

උත්පාදනය

මනෝචිකිත්සාවේ මෙම යෙදුමේ අර්ථය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි සහ (හෝ) නොවිසඳිය හැකි (සැබවින්ම හෝ ඔහුගේ මතය අනුව) ගැටලුවකින් වෙනත්, වඩාත් ප්\u200dරවේශ විය හැකි ගැටලුවකට මාරුවීමයි, එය විසඳීමේදී ඔහු පෙර අසාර්ථකත්වයට වන්දි ලබා දෙන අතර අර්ධ වශයෙන් කලකිරීම අඩු කරයි.

බොහෝ විට, උඩු යටිකුරු කිරීම පුද්ගලයෙකුට පහසු මාවතකට තල්ලු කරයි: ශක්තිමත් විරුද්ධවාදියෙකු විසින් පරාජයට පත් කර, දුර්වල කෙනෙකුට එරෙහිව ජයග්\u200dරහණය කිරීමෙන් සෑහීමට පත් වන්න; දුෂ්කර කාර්යයක සාර්ථකත්වය අත් කර නොගැනීම, පහසු දෙයකින් එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම (බොහෝ විට අනවශ්\u200dය දෙයක් තුළ පවා). නමුත් උච්චාවචනය ධනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය. මනෝ විශ්ලේෂකයින් විශ්වාස කරන්නේ බොහෝ කැපී පෙනෙන කලා කෘති පුද්ගලික ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයන් හා බැඳුණු කලකිරීම් වලින් ශක්තිය උඩු යටිකුරු කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයක් බවයි (බොහෝ විට ප්\u200dරතික්ෂේප වූ හෝ නැතිවූ ආදරය, අසතුටුදායක ලිංගික සහජ බුද්ධිය යනාදිය).

බොහෝ විට මනෝ විශ්ලේෂණ සාහිත්\u200dයයෙහි, උදාහරණ සපයනු ලබන්නේ අනවශ්\u200dය ප්\u200dරේමයෙන් කලකිරී ඇති ශක්තිය, එක්තරා ක්\u200dරියාකාරකමක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ ශාරීරික පහත්කම නිසා වන්දි ගෙවීමේ ක්\u200dරියාකාරකම් සහ කලාව තුළ පමණක් නොව විද්\u200dයාව, දේශපාලනය සහ ව්යාපාරික. එමනිසා, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, උච්චාවචනය වීමේ ධනාත්මක ප්රතිවිපාක ගැන අපට කතා කළ හැකිය.

මනෝචිකිත්සකවරයකුට මෙම උදාහරණ සහ උපදෙස් භාවිතා කිරීමට හැකි විය යුතුය, ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයන්ට මුහුණ දුන් පුද්ගලයින්ට සහාය වීම සහ ඔවුන්ගේ කලකිරීමේ ශක්තිය ruc ලදායී දිශාවකට යොමු කිරීම, එසේ නොවුවහොත් එය අවම වශයෙන් අර්ථයෙන් විනාශයට (විනාශයට හෝ ස්වයං විනාශයට) යොමු වනු ඇත. පහත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමේ).

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, උච්චාවචනය බලශක්ති නාස්තියකින් ප්\u200dරකාශ වන අතර, සැබෑ ගැටළු විසඳීමට අපොහොසත් වූ විට, සේවාදායකයා දුරදිග නොබලා, නිෂ් less ල ප්\u200dරශ්න විසඳීමට, නිෂ් less ල ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී, ස්වයං සහතික කිරීම සඳහා තම ක්\u200dරියාකාරකම් වියදම් කිරීමට පටන් ගනී. මෙම මන fant කල්පිත හා සැලසුම් ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට සුළු උත්සාහයක් නොමැතිව හෝ මෙම උත්සාහයන් නිමක් නැතිව කල් දැමීමෙන් තොරව, මන as කල්පිතකරණයේ සැබෑ ජීවිතයෙන් වේදනාකාරී ගැලවීම.

එවැනි උත්කෘෂ්ටතාවයේ තරමක් ක්\u200dරියාකාරී ආකාරයක් වන්නේ විවිධාකාර කලාත්මක හා විද්\u200dයාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ග්\u200dරැෆෝමේනියාවයි.

මෙය රෝග විනිශ්චය කරන ලද මානසික රෝගයකට සම්බන්ධ නොවේ නම් (එවැනි සිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරනු ලබන්නේ මනෝචිකිත්සකයින් විසින් නොව මනෝචිකිත්සකයින් විසිනි), එවිට “නිර්මාණාත්මක ස්වයං ප්\u200dරකාශනයේ චිකිත්සාව”, මහජන පිළිගැනීමක් නොමැතිව පවා, යම් කලකිරීමක් ඇති කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එක් එක් සිද්ධිය වෙන වෙනම සලකා බැලිය යුතුය.

ප්\u200dරක්ෂේපණය

"ප්\u200dරක්ෂේපණය" යන පදය ප්\u200dරක්ෂේපණය යන ඉංග්\u200dරීසි වචනයෙන් එන අතර එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. මනෝචිකිත්සාව සඳහා මෙම යෙදුම මුලින්ම යෙදූ ෆ්\u200dරොයිඩ් විශ්වාස කළේ, අපගේ වි ness ානය පාලනය කිරීම මගින් උප ons ාණය සත්\u200dය තොරතුරු එළියට දමනු ඇති අතර එමඟින් අපට සැඟවුණු නමුත් ගෝලීය මනෝ විද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ සහ පෞරුෂ ප්\u200dරවණතා විනිශ්චය කළ හැකි බවයි.

1939 දී ආර්. මුරේ විසින් න්\u200dයායාත්මකව සනාථ කිරීමෙන් පසුව මනෝ විද්\u200dයාව, මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝචිකිත්සාව තුළ "ප්\u200dරක්ෂේපණය" යන යෙදුම විශේෂයෙන් ජනප්\u200dරිය වූයේ මනෝවිශ්ලේෂණ විද්\u200dයාවේ අතිශය පුළුල් ප්\u200dරවණතාවක් ප්\u200dරක්ෂේපණ පරීක්ෂණ ලෙස වන අතර එය අවි cious ානයේ ගෝලය අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා බහුලව භාවිතා වේ.

අප සලකා බලන මනෝචිකිත්සක භාවිතයේ දී, ප්\u200dරක්ෂේපණය යනු තමාගේම අවි cious ානික චේතනාවන් වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා මාරු කිරීමයි. ඉතින්, ගැටුම්කාරී පුද්ගලයෙක් තමා කෙරෙහි සතුරු ආකල්පයක්, වංකකමේ වංකකම ආදිය ගැන සැක කරයි. ස්වාභාවිකවම, එවැනි ආස්ථානයක් තමා තුළත් අන් අය තුළත් සැබෑ ගැටළුව දැකීමෙන් වළක්වන අතර ඒ අනුව එය විසඳීම වෙනුවට උග්\u200dරවීමට හේතු වේ.

අනෙක් අතට, මනෝචිකිත්සකවරයාට, සේවාදායකයා තුළ ප්\u200dරක්ෂේපණය කිරීමේ ප්\u200dරවණතාවක් සොයාගෙන ඇති අතර, අනෙක් පුද්ගලයින් පිළිබඳ ප්\u200dරකාශ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ඔහුට වඩා හොඳින් තේරුම් ගත හැකි අතර, එමඟින් ඔහු ස්වකීය මනෝ විද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ (පළමුවෙන්ම, අඩුපාඩු) සහ ප්\u200dරවණතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත.

මෙහිදී, පෙර අවස්ථා වලදී මෙන්, බොහෝ පුද්ගලයින්ට තමන්ගේම ගුණාංග වෙනත් පුද්ගලයින් වෙත ප්\u200dරක්ෂේපණය කිරීමේ මට්ටමක් ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය. මෙය බරපතල අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ගැටලු ඇති කරන්නේ සහ උග්\u200dර කරන්නේ කොතැනද යන්න තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය.

මනෝ චිකිත්සාව සහ මනෝචිකිත්සාව යන යෙදුමට මෙම යෙදුම තරමක් වෙනස් භාවිතයන් ඇත. මනෝ චිකිත්සාවේදී එයින් අදහස් කරන්නේ රෝගියා තමා තුළම ඉවත්ව යන බරපතල හා සුව කළ නොහැකි මානසික රෝගයක් නම්, ඔහු ප්\u200dරායෝගිකව සම්බන්ධතා ඇති කර නොගන්නා අතර නිවැරදි කළ නොහැකි නම්, මනෝචිකිත්සාවේදී ඔටිසම් යනු එවැනි “ස්වයං වැසීමක්” සඳහා වූ ප්\u200dරවණතාවකි. අවම වශයෙන් සමාජීයභාවය අඩුවීම, දැඩි ක්\u200dරියාකාරකම් වලින් ගැලවීමට නිරන්තර ආශාව, ස්වයං හුදකලාව.

මානසික රෝගී “ඔටිසම්” තත්වයකදී මෙම ස්වයං හුදකලාව සිහිසුන්ව, බොහෝ විට සංජානනීය, ලක්ෂණයකි නම්, ඔටිසම් රෝගයට ගොදුරු වීමේ මනෝභාවයක් ඇති මනෝචිකිත්සකවරයකුගේ සේවාදායකයාට මෙම ප්\u200dරවණතාව අවබෝධ කර ගත හැකිය, මනෝ චිකිත්සකයකුගේ උපකාරයෙන් එවැනි ජීවන තත්වයක් ඇති බව තේරුම් ගන්න. විසඳන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ගැටළු උග්\u200dර කරයි, සහ මෙම ස්වයං-හුදකලාවෙන් මිදීමට ක්\u200dරම දක්වයි.

සාමාන්\u200dයයෙන්, එවැනි සේවාදායකයෙක් අවට යථාර්ථය කිසිසේත් වටහා නොගනී, නමුත් වේදනාකාරී ගැටලුවක් සම්බන්ධ කර ගැනීම පමණක් සිදු කරයි, යථාර්ථයේ දී එය දැකීම ප්\u200dරතික්ෂේප කර එහි විසඳුම සඳහා කිසිදු පියවරක් ගනී.

කෙසේ වෙතත්, අප සෑම කෙනෙකුම පාහේ, අවම වශයෙන් අන්වීක්ෂයකින්, සැබෑ ගැටළු දැකීමට සහ විසඳීමට එවැනි අකමැත්තකට මුහුණ දුන් බව මතක තබා ගත යුතුය. මනෝචිකිත්සකවරයකුගේ මැදිහත්වීම සැබවින්ම අවශ්\u200dය වන්නේ කොතැනද යන්න වටහා ගැනීම වැදගත් වන අතර, තමා තුළට ආපසු යාමේ නැඹුරුව, උග්\u200dරවන ගැටලු සහ ඔටිසම් රෝගයට නැඹුරු වීමේ ප්\u200dරවණතාවයෙන් ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්\u200dරතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය.

එබැවින්, ලැයිස්තුගත චර්යා රටා අටක් ස්වයං රැවටීමේ වඩාත් සාමාන්\u200dය ක්\u200dරමවලින් ප්\u200dරධාන වේ, සේවාදායකයා සැබෑ ජීවිත ගැටලු විසඳීමෙන් ඉවත්වීම සාධාරණීකරණය කරන විට. මෙම ආශාව "කිසිවක් වෙනස් නොකර තත්වය වෙනස් කිරීමේ" ආශාව ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.

ස්වාභාවිකවම, එවැනි ප්රවේශයන් ගැටළුව විසඳීමට සහ ආත්මීයත්වය (ස්වාධීන නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය) අත්පත් කර ගැනීමට මග පාදන්නේ නැත, නමුත්, ඊට පටහැනිව, අපේක්ෂා භංගත්වයට හා අතාර්කික හැසිරීමට තුඩු දෙන ගැටළු මත යැපීම ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ උත්සන්න කිරීම.

මනෝචිකිත්සාවේ සියලුම සම්භාව්\u200dය දිශාවන් සහ ඒවායේ ක්\u200dරමවේදයන්, ඒවායේ විවිධත්වය හා වෙනස නොතකා, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සේවාදායකයා අතාර්කික (එනම්, ජයගත නොහැකි යැයි පෙනෙන) යැපීමකින් නිදහස් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, එය කලකිරීමක් (ආතතිය, අතෘප්තිය, බොහෝ විට - පුද්ගලයෙකුගේ දුක් විඳීම).

මනෝචිකිත්සකවරයා සේවාදායකයාට සවි ness ානකත්වය පුළුල් කිරීමට උපකාරී වේ - උසින් මෙන්, ඉණිමඟෙන් පිටතට යන මාර්ග බැලීමට, එය ජයගත නොහැකි මාරාන්තික අවසානයක් සේ පෙනේ, සහ ස්වාධීන පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව දැනීමට (පළමු අදියරේදී සහ උපකාරයෙන් වුවද) මනෝචිකිත්සකවරයකුගේ) ක්\u200dරියාකාරී විෂයයක පූර්ණ-බහුකාර්ය ජීවිතයකට උදාසීන (ඒක මාන) වස්තුවක අවහිරතාවයෙන් මිදීම.

ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ වෘත්තීය කටයුතුවලදී, විවිධ ජීවන තත්වයන් තුළ ප්\u200dරමාණවත් ලෙස හැසිරීමට මිනිසුන්ට උදව් කළ යුතු අයට එවැනි නිපුණතාවයක් අවශ්\u200dය බව අපි විශ්වාස කරමු. මෙය අපි මනෝ-අධ්\u200dයාපනික මනෝචිකිත්සාව ලෙස හඳුන්වමු.

අනාගතයේ දී, සම්භාව්\u200dය මනෝචිකිත්සක උපදෙස්වල මූලික කරුණු ඔබට හඳුන්වා දීමෙන්, එදිනෙදා, එදිනෙදා සහ වෘත්තීය ගැටලු විසඳීම සඳහා ප්\u200dරවේශයන් සහ ශිල්පීය ක්\u200dරම පිළිබඳ හැකියාවන් අපි සලකා බලමු.

අන් අයට පමණක් නොව ඔබටත් උපකාර කිරීම සඳහා ද්\u200dරව්\u200dය භාවිතා කිරීමට නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරම සොයා ගැනීම සඳහා ඔබ ක්\u200dරියාශීලී ප්\u200dරවේශයක් ගැනීමට අපි කැමැත්තෙමු.

ෆ්\u200dරොයිඩ් විශ්වාස කළේ අප\u200d්\u200dරසන්න සත්\u200dයයන්ගෙන් සවි ness ් of ාණිකත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ලැයිස්තුගත කර ඇති බොහෝ ආකාරවල තාර්කිකකරණය, උච්චාවචනය කිරීම, ප\u200d්\u200dරක්ෂේපණය කිරීම සහ මග හැරීම යන කරුණු ඇති නමුත් ඒවායේ වෙනත් සංයෝජන නිරන්තරයෙන් ප\u200d්\u200dරවනතා ස්වරූපයෙන් දැකිය හැකි බවයි.

ඉහත සඳහන් කළ ආරක්\u200dෂාවන් මග හැරීම, මර්දනය කරන ලද චේතනා සහ ආශාවන් (ෆ්\u200dරොයිඩ් මූලික වශයෙන් ලිංගික කාරණා ගැන සඳහන් කරයි) මන fant කල්පිත, සිහින, “අහම්බෙන්” වෙන් කරවා ගැනීම, තමාටම අනපේක්ෂිත ක්\u200dරියා ආදිය වැනි සවි ness ් into ාණිකත්වයට පත්වේ. එනම්, වි ness ානය වාරණය කිරීම සඳහා නුසුදුසු මර්දන චේතනා නොමැති බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා නිරන්තරයෙන් ප්\u200dරකාශ වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, තත්වයන්, හැඟීම් සහ සිතුවිලි වලට බලපෑම් කරමින්, දිගටම ක්\u200dරියා කරන අතර මිනිස් හැසිරීමට සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑම් කරයි. එපමණක් නොව, සවි ness ් of ාණික කවයෙන් ඉවත්වීම, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් පාලනය කිරීම වඩා දුෂ්කර වන අතර ඊටත් වඩා - පාලනය කිරීමට.

වරින් වර යටපත් කරන ලද චේතනා, වි ness ානයට කඩා වැදීම, වි ness ානයේ වාරණය (සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක අවශ්\u200dයතා) විසින් පිළිගත නොහැකි වීම හේතුවෙන්, අයි.පී. පව්ලොව් හැඳින්වූයේ “ision ට්ටනයක්”, ප්\u200dරතිසන්ධානයකට ඉඩක් නැති ision ට්ටනයකි.

මෙම “බලාපොරොත්තු රහිත” තත්වයෙන් මිදිය හැකි ක්\u200dරම මොනවාද?

ශක්තිමත් නමුත් යටපත් කළ චේතනාවක් සවි ness ් into ාණිකත්වයට පත්වන විට, එය දරාගත නොහැකි පුද්ගලයෙකු උමතු සහගත තත්වයකට වැටෙනු ඇත හෝ වෙනත් ස්නායු ආකාරයකින් හැසිරෙනු ඇත.

ෆ්\u200dරොයිඩ් තර්ක කරන්නේ කිසියම් ස්නායු රෝගයකට හේතුව සිහිසුන්ව මර්දනය කරන ලද යම් කම්පන සහගත තත්වයක මතකයන් තුළ බවයි. බොහෝ විට, ඔහුගේ මතය අනුව, මෙය ලිංගිකත්වය, අසතුටුදායක හෝ පිළිගත නොහැකි (සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්) තෘප්තිමත් ලිංගික සහජ බුද්ධියක් (එය සිහින හෝ මන as කල්පිතයන් තුළ සිදු වුවද) සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ බොහෝ අනුගාමිකයන්, ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ අතිශයෝක්තියෙන්, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ස්නායු රෝගයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරභවය ලෙස ලිබිඩෝ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. මුල් ළමාවියේ ලිංගික අත්දැකීම් වලට ෆ්\u200dරොයිඩ් අසාධාරණ ලෙස ශ්\u200dරේෂ් ((තීරණාත්මක යැයි කිව හැකිය) වැදගත්කමක් ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි.

ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ බොහෝ විරුද්ධවාදීන්ට අනුව ඉතා මතභේදාත්මක, ඔහු හඳුනාගත් වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ සංකීර්ණයකි - ඊඩිපස් සංකීර්ණය, එය පදනම් වී ඇත්තේ ඔහුගේ මවගේ (පිරිමි ළමයින් තුළ) තහනම් ආදරය සහ ඔහුගේ පියා කෙරෙහි ඊර්ෂ්\u200dයාව-වෛරය මත ය.

මිථ්\u200dයා කථා වලින් දන්නා පරිදි ඊඩිපස් රජුගේ පුත්\u200dරයා තම පියා මරා මව සමඟ විවාහ විය. (ඇත්ත, මෙම ක්\u200dරියාව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, ඊඩිපස් ඔහුගේ පියා බවත් ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුගේ මව බවත් ඔහු දැන නොසිටි බව මතක තබා ගත යුතුය.) ෆ්\u200dරොයිඩ් විසින් ඊඩිපස් සංකීර්ණය ඉලෙක්ට්\u200dරෝ සංකීර්ණයට අතිරේකව සපයන අතර මිථ්\u200dයා කථා වලින් ද ගත් අතර ගැහැනු ළමයින් විශ්වාස කරයි පියාට ආදරය කිරීම සහ මවට ඊර්ෂ්\u200dයා කිරීම වැනි උපවි ons ාන තහනම් ප්\u200dරේමයක් ඇති කර ගන්න.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සැඟවුණු හා සිහිසුන්ව සිටින විට, තර්ක කිරීම ඉතා අපහසු වේ. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී ගැහැනු ළමයින් තම මව සමඟ වැඩිපුර බැඳී සිටින විට අපට බොහෝ උදාහරණ හමු නොවේ. බොහෝ විට රුසියානු පවුල් සබඳතා සංස්කෘතියේ lack නතාවයේ තත්වයන් තුළ, පසුබට නොවන මවකගේ ස්ථාවරය තදින් ගන්න. ” ඇය කුඩා කාලයේ ඇගේ පියා මත මඩ විසි කරන්න.

දෙමව්පියන්ගේ අන්\u200dයෝන්\u200dය ආදරය හා ගෞරවය ඇතිව තරමක් එකඟතාවයෙන් යුත් පවුල්වල දරුවන් දෙදෙනාටම එක හා සමානව සලකන නමුත් බොහෝ විට දියණිය මව සහ පියාගේ පුත්\u200dරයා අනුකරණය කළ යුතු වස්තුවක් ලෙස තෝරා ගනී.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆ්\u200dරොයිඩ් විසින් සටහන් කරන ලද සංකීර්ණ තිබේ, නමුත් අපගේ මතය අනුව ඒවා බොහෝ විට සම්මතයට වඩා ව්\u200dයතිරේකයන් වන අතර සහජ සහජ බුද්ධියට වඩා පවුල් සබඳතා මත රඳා පවතී.

විවේචනාත්මක ප්\u200dරකාශයන් මනෝ විද්\u200dයාවේ මනෝ විශ්ලේෂණය විසින් සිදු කරන ලද විප්ලවය සහ නූතන මනෝචිකිත්සාවේ ආරම්භය ප්\u200dරශ්න නොකරයි. එයින් පෙන්නුම් කළේ එක් අතකින් සෑම දෙයක්ම සෑම විටම පෙනෙන ආකාරයට නොවන බවත් අනෙක් පැත්තෙන් ඕනෑම දෙයක් පවා අමුතු දෙයක් බවත් ය. තත්වය හෝ හැසිරීම ද්\u200dරව්\u200dයමය හේතු සොයාගත හැකි අතර එබැවින් නියාමකයින්.

අවි cious ානික සාගරයේ වඩාත් ways ලදායී මාර්ග සෙවීම කුළුණු මාර්ගයක් විය නොහැකි බව පැහැදිලිය. විවිධ උපකල්පන සහ උපකල්පන සලකා බැලීම අවශ්\u200dය වේ.

වැදගත්ම දෙය නම්, ෆ්\u200dරොයිඩ් මූලික වශයෙන් මනෝචිකිත්සක වෛද්\u200dයවරයකු වූ බව මතක තබා ගත යුතුය. ඔහුගේ න්\u200dයායන් වියුක්ත මන as කල්පිතයන්ගෙන් නොපැමිණියේය. ඔවුන් සමඟ, ඔහු ස්නායු සමූහය සෑදීමේ හා ප්\u200dරතිකාර කිරීමේ නීති පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ක්\u200dරමයෙන් මීදුමෙන් මතුවෙමින්, විශාල පිරිසකගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව දීර් analysis කාලීන විශ්ලේෂණයක පදනම මත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ෆ්\u200dරොයිඩ්ට ස්තූතිවන්ත වූහ. ස්නායු වල.

ෆ්\u200dරොයිඩ් වඩාත් වෛෂයිකව තක්සේරු කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ කැපී පෙනෙන සිසුවෙකු වන කාල් ගුස්ටාව් ජුන්ග් විසිනි. ඔහු කියා සිටියේ ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ දීප්තිමත් ලෙස සොයාගත් effective ලදායී ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරම ස්නායු රෝගයට ප්\u200dරතිකාර කිරීම හා මනෝ විශ්ලේෂණය න්\u200dයායක් ලෙස ව්\u200dයාප්ත කිරීමට ඔහු සැමවිටම යුක්ති සහගත නොවන බවයි. මිනිස් ජීවිතයේ සියලු අංශ පැහැදිලි කිරීමට.

නමුත් අපි සම්භාව්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂණයේ වෙනත් ප්\u200dරසිද්ධ ස්ථාන කරා යමු. ෆ්\u200dරොයිඩ්ට අනුව, පුද්ගලයෙකු තම මනෝ ලිංගික සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන් හරහා ගමන් කරන අතර, එය බොහෝ දුරට ඔහුගේ චරිතයේ ලක්ෂණ සහ ස්නායු රෝග ඇතුළු ඔහුගේ අනාගත මානසික ගැටලු තීරණය කරයි.

මෙම අදියරයන් වනුයේ: මුඛය, දරුවා මවගේ පියයුරු උරා බොන විට සහ තන පුඩුව මත මුඛයේ ඇති ඛාදන කලාප කුපිත කරන විට; ගුදය, අපවිත්\u200dර ක්\u200dරියාවෙන් සෑහීමකට පත්වන විට (බොහෝ දරුවන් කුතුහලය දනවන අයුරින් හිඳීමට මෙතරම් ප්\u200dරිය කරන බවත්, මේ සඳහා ඔවුන් හෙළා දැකිය යුතු නැති බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය); phallic සහ ලිංගික, ලිංගික අවයව හා සම්බන්ධ වේ.

"අවශ්\u200dය තෘප්තිය නොලැබීම" (පියයුරු හෝ තන පුඩුවෙන් කලින් වෙන්වීම, කුට්ටියක වාඩි වී සිටීමේ සතුට හෙළා දැකීම ආදිය) දරුවකුට ඔහුගේ වර්ධනයේ එක් අදියරක "හිරවී" සිටිය හැකි බව ෆ්\u200dරොයිඩ් විශ්වාස කළේය. මෙම "ages නතාවයන්" ඔහුගේ අවි cious ානික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ පවතිනු ඇත, පූර්ණ මානසික සංවර්ධනයට බාධා කරනු ඇති අතර චරිතය හා වැඩිහිටි ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන්ගේ සලකුණ තබනු ඇත - සුළු ස්නායු වල සිට බරපතල මානසික අපගමනය දක්වා.

ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණ න්\u200dයාය මත පදනම්ව, ස්නායු රෝග පැන නගින්නේ ලිංගික සහජ බුද්ධියේ (ලිබිඩෝ) ශක්තිය “බොහෝ විට නොදැනුවත්ව” යම් පුද්ගලයෙකුට හෝ වෙනත් වස්තුවකට - නිශ්චිත වස්තුවක් හෝ අදහසක් හෝ දෙයක් (කලකිරීම සමඟ සසඳන්න) ඉහත දක්වා ඇති ආකෘතිය). මනෝ විශ්ලේෂණය තාර්කික ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා භාවිතා කළ හැකි අතාර්කික ලෙස යොමු කරන ලද සහ “ලූප” ශක්තිය මුදා හැරීමට හෝ අවම වශයෙන් විනාශකාරී ලෙස ක්\u200dරියා නොකිරීමට, ස්නායු රෝග උග්\u200dර කිරීමට සහ කලකිරීමට පත්වීමට උපකාරී වේ.

මනෝ විශ්ලේෂණයේ පළමු ප්\u200dරායෝගික කර්තව්\u200dයය වන්නේ අවි cious ානික ගෝලයට අවතැන් වූ ස්නායු (අතාර්කික හා කම්පන සහගත) චර්යාත්මක ප්\u200dරතික්\u200dරියා, හැඟීම් සහ සිතුවිලි වල සැබෑ චේතනා අවබෝධ කර ගැනීමට සේවාදායකයාට උපකාර කිරීමයි. බොහෝ විට, දුෂ්කර හා වේදනාකාරී කාර්යයකින් පසු, එවැනි දැනුවත් කිරීමක් ලබා ගත් විට, මෙය දැනටමත් බොහෝ දුරට ස්නායු හා කලකිරීම් ඉවත් කරයි, හෝ අවම වශයෙන් ඔබව මෙම මාවතට යොමු කරයි. එනම්, මනෝ විශ්ලේෂණ චිකිත්සාවේ පළමු අදියර වන්නේ සේවාදායකයාට තමා, ඔහුගේ හැසිරීම සහ ඔහුගේ චේතනා සැබවින්ම වටහා ගැනීමට ඉගැන්වීමයි.

සමාන ලේඛන

මනෝචිකිත්සාවේ කේන්ද්\u200dරීය සංකල්පය වන්නේ "මිනිස් හැසිරීම" ය. චර්යාත්මක මනෝචිකිත්සාව. හැසිරීම් වර්ග දෙකක්: විවෘත හා සැඟවුණු. හැසිරීමට බලපාන කොන්දේසි. පූර්ව සිදුවීම්වල ක්\u200dරියාකාරිත්වය (උත්තේජනය අවුලුවන) සහ ප්\u200dරතිවිපාක. මනෝචිකිත්සාවේ රෝග ලක්ෂණ.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 08/09/2008


සාමාන්\u200dය මනෝචිකිත්සාව, එහි වර්ග සහ සාමාන්\u200dය වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන අරමුණු. මනෝචිකිත්සාවේ මානවවාදී, සංජානන දිශාවන්හි ලක්ෂණ සහ මූලධර්ම. චිකිත්සාවේ චර්යාත්මක, යෝජනා සහ මනෝවිශ්ලේෂණ ක්\u200dරමවල සාරය. ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණු ක්\u200dරමය.

සාරාංශය, 06/29/2009 එකතු කරන ලදි


මනෝචිකිත්සාව විද්\u200dයාත්මක විනයක් ලෙස. ඇගේ න්\u200dයාය, ක්\u200dරමවේදය, ඇයගේම වර්ගීකරණ උපකරණ සහ පාරිභාෂිතය සලකා බැලීම. විවිධ දිශාවන් සහ ප්\u200dරවණතා, පාසල් සහ මනෝචිකිත්සාවේ විශේෂිත ක්\u200dරම. කණ්ඩායම් මනෝචිකිත්සාවේ චිකිත්සක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ යාන්ත්\u200dරණ.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 01/31/2011


මනෝචිකිත්සාවේ සහ මනෝචිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන අවධීන්. මාරුවීම සහ ප්\u200dරතිවර්තනය. චර්යාත්මක හා සංජානන මනෝචිකිත්සාව. චර්යා චිකිත්සාවේ මූලධර්ම. සංජානන චිකිත්සාවේ මූලධර්ම. චර්යා චිකිත්සක තාක්ෂණය. මෝහනය. ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව.

සාරාංශය, 04/02/2007 දින එකතු කරන ලදි


මනෝවිද්\u200dයාත්මක උපදේශනය සහ මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ සංකල්පය. මානසික ආධාර වර්ග: සමානකම් හා වෙනස්කම්. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය අර්ථ දැක්වීම. පුද්ගල න්\u200dයායන් සහ උපදේශනයේ අරමුණු. වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාවේ නිර්වචනය හා විෂය පථය.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 02/03/2009


මනෝචිකිත්සාව සහ එහි ආකාර බහු අක්ෂ වර්ගීකරණය. මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරියාවලියේ සාරය, මනෝචිකිත්සාවේ වෛද්\u200dය සහ මානසික ආකෘති. චිකිත්සක බලපෑම, ශිල්පීය ක්\u200dරම සහ මනෝචිකිත්සක බලපෑම් පිළිබඳ මනෝවිද්\u200dයාත්මක යාන්ත්\u200dරණ.

සාරාංශය, 2009/11/08 දින එකතු කරන ලදි


නූතන මනෝචිකිත්සාවේ දිශාවක් ලෙස සංකේතාත්මක නාට්\u200dය සංකල්පය, මානසික ගැටලු විසඳීම සඳහා එහි වැදගත්කම. කටතිම්නෝ-පරිකල්පනීය මනෝචිකිත්සාව මතුවීම හා සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන අවස්ථා. සංකේත නාට්\u200dය ක්\u200dරමය භාවිතා කරමින් මනෝචිකිත්සාවේ ආකාර.

පරීක්ෂණය, එකතු කරන ලද්දේ 01/27/2014


මනෝවිශ්ලේෂණ මනෝචිකිත්සාවේ අරමුණ. සිහින විශ්ලේෂණය, ප්රතිරෝධය, මාරු කිරීම. පුද්ගලයෙකුගේ ස්නායු රෝගයේ ඉස්මතු වීම. ගැඹුර-මනෝවිද්\u200dයාත්මක තොරතුරු රැස් කිරීම (ඇනමෙනිස්). ගැඹුරු මනෝචිකිත්සාව සඳහා ඇඟවීම් සඳහා වඩාත් වැදගත් නිර්ණායක (රයිමර්ට අනුව).

ඉදිරිපත් කිරීම 2013/12/12 දින එකතු කරන ලදි


වන්දි සංකල්පය සහ පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම් ඒ. ඇඩ්ලර්ගේ පෞරුෂ න්\u200dයාය තුළ. පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් ජයගෙන ජීවන රටාවක් ගොඩනැගීම. ඇඩ්ලරියන් මනෝචිකිත්සාවේ මූලධර්ම. පුද්ගලික ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස පවුල් තාරකා මණ්ඩලය විශ්ලේෂණය කිරීම.

පරීක්ෂණය, 06/02/2010 එකතු කරන ලදි


මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරියාවලියේ වාස්තවිකකරණය සඳහා ගතික ඔමේගමෙට්\u200dරි ක්\u200dරමය තෝරා ගැනීමේ සාරය. විෂමලිංගික මනෝචිකිත්සාව අතරතුර ඔමේගා විභවතාවයේ ගතිකයේ සුවිශේෂතා විශ්ලේෂණය කිරීම. ප්\u200dරතිශක්තිකරණ, අන්තරාසර්ග, රක්තපාත පරාමිතීන්ගේ ගතිකතාව.

මිලිටරි මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුට මනෝ විද්\u200dයාත්මක ආධාර සැපයීම සඳහා වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සාවේ විවිධ ක්\u200dරම භාවිතා කළ හැකිය.

මනෝචිකිත්සක බලපෑමේ ස්වරූපය අනුව ප්\u200dරධාන ක්\u200dරම විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත:

තනි මනෝචිකිත්සාව;

කණ්ඩායම් මනෝචිකිත්සාව.

අනුරූපී අරමුණු හා අරමුණු වෛද්\u200dය නොවන මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරම මගින් විසඳනු ලැබේ:

සේවාදායකයාගේ පෞරුෂය අධ්\u200dයයනය කිරීම, ඔහුගේ චිත්තවේගීය ප්\u200dරතිචාරය, අභිප්\u200dරේරණය, සබඳතා පද්ධතිය, ස්නායුක තත්වයක් මතුවීම හා නඩත්තු කිරීම යන දෙකටම හේතු වන සාධක හඳුනා ගැනීම;

සේවාදායකයාගේ සම්බන්ධතා පද්ධතියේ ලක්ෂණ සහ ඔහුගේ මානසික ගැටලුව අතර හේතු-හා relationships ලදායී සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ අවබෝධය ලබා ගැනීම;

කම්පන සහගත තත්වයකට සාධාරණ විසඳුමකට සේවාදායකයාට උපකාර කිරීම, අවශ්\u200dය නම්, ඔහුගේ වෛෂයික තත්ත්වය සහ අවට සිටින අයගේ ආකල්පය වෙනස් කිරීම;

සේවාදායකයාගේ ආකල්පය වෙනස් කිරීම, නුසුදුසු ප්\u200dරතික්\u200dරියා සහ හැසිරීම් රටා නිවැරදි කිරීම, එමඟින් සේවාදායකයාගේ යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීමට සහ ඔහුගේ සමාජ ක්\u200dරියාකාරිත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට හේතු වේ.

ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව

ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව යනු ස්වයං මෝහනය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් වන අතර, මුලින් මාංශ පේශි තානය ලිහිල් කිරීම (ලිහිල් කිරීම) සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ, එවිට මෙම තත්වය තුළ ශරීරයේ ඇතැම් කාර්යයන් ඉලක්ක කර ගනිමින් ස්වයං මෝහනය සිදු කරනු ලැබේ.

ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව - ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරමයක් ලෙසත්, ශරීරයේ විවිධ ස්නායු හා ක්\u200dරියාකාරී ආබාධ වැළැක්වීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙසත් සැලකිය හැකිය. එය මනෝ-සනීපාරක්ෂාව සඳහා ඉතා means ලදායී මාධ්\u200dයයක් ලෙසත්, දුෂ්කර ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී සේවකයකුගේ මනෝභාවය පාලනය කිරීමේ means ලදායී මාධ්\u200dයයක් ලෙසත් සේවය කළ හැකිය.

ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුවේ සම්භාව්\u200dය ක්\u200dරමය

එය අදියර දෙකකට බෙදා ඇත: 1 වන, හෝ ආරම්භක (AT-1) සහ 2 වන, හෝ ඊට වැඩි (AT-2).

තාක්ෂණය AT-1. අභ්\u200dයාස ආරම්භ කිරීමට පෙර, පුහුණුවන්නන්ට ප්\u200dරවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් ක්\u200dරමයේ භෞතික විද්\u200dයාත්මක පදනම් සහ මෙම හෝ එම ව්\u200dයායාමයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයෙන් අපේක්ෂා කරන බලපෑම පැහැදිලි කරනු ලැබේ.

පුහුණු සැලැස්ම මුල සිටම සේවාදායකයා හුරු කරවීම ප්\u200dරයෝජනවත් වේ.

ස්වයං මෝහන සැසි දිනකට 3-4 වතාවක් පවත්වනු ලැබේ. පළමු මාස \u200b\u200bතුන තුළ, එක් එක් සැසියේ කාලය මිනිත්තු 1-3 නොඉක්මවන අතර, පසුව ඔවුන්ගේ කාලය තරමක් වැඩි වේ (AT-2), නමුත් මිනිත්තු 30 නොඉක්මවයි.

දවසේ ඕනෑම වේලාවක ව්\u200dයායාම කළ හැකිය. පළමු සැසි අඳුරු ආලෝකය සහිත උණුසුම් නිහ quiet කාමරයක පැවැත්වීම සුදුසුය. අනාගතයේ දී, බාහිර ශබ්දය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමට ශිෂ්\u200dයයාට හැකි වන අතර, පුහුණු ක්\u200dරමවේදය පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇතිව, පන්ති අතර කාල පරතරයන්හි දී පවා සැසි පැවැත්විය හැකිය.

පුහුණුවේ පළමු අදියරේදී ඔබට ව්\u200dයායාම 6 ක් ප්\u200dරගුණ කළ යුතුය. සෑම පුහුණු සැසියකටම දින 10-15 ක් පමණ ගත වේ. ඉන් පසු දෙවන අදියර පුහුණුව (AT-2) අවම වශයෙන් මාස 6 ක්වත් පවතී. ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුවේ සම්පූර්ණ පා course මාලාව මාස 9-12 සඳහා සැලසුම් කර ඇත.

ව්යායාම අතරතුර, ඕනෑම මාංශ පේශි ආතතියක් බැහැර කරන ශරීරයට සුව පහසු ස්ථානයක් ලබා දීම වැදගත්ය.

1 වන ව්යායාම - බර පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. මානසිකව නැවත කියන්න: “මම සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව සිටිමි” (1 වරක්); "මගේ දකුණු (වමේ) අත බරයි" (6 වතාවක්); "මම සන්සුන්ව සිටිමි" (1 වරක්). දින 4-6 ක ව්\u200dයායාමයකින් පසු, අතේ බර පිළිබඳ හැඟීම පැහැදිලි වේ. තව දුරටත්, ඒ ආකාරයෙන්ම, අත් දෙකෙහිම ... කකුල් දෙකෙහිම ... ශරීරය පුරා බරක් දැනේ. සෑම ව්\u200dයායාමයක්ම ආරම්භ කර අවසන් විය යුතුය: "මම සන්සුන්ව සිටිමි."

2 වන ව්යායාම - උණුසුම පිළිබඳ සංවේදීතාවයක් ඇති කිරීම. මානසිකව නැවත කියන්න: "මම සන්සුන්ව සිටිමි" (1 වරක්); “මගේ ශරීරය බරයි” (1 වරක්); "මගේ දකුණු (වම්) අත උණුසුම්" (6 වතාවක්). පසුව, උණුසුම පිළිබඳ යෝජනාව දෙවන අත, කකුල් සහ මුළු සිරුරටම විහිදේ. ඔවුන් සූත්\u200dරය දෙසට හැරේ: "අත් දෙකම උණුසුම් ... පාද දෙකම උණුසුම් ... මුළු සිරුරම උණුසුම් ය."

අනාගතයේදී, 1 වන සහ 2 වන අභ්\u200dයාස එක් සූත්\u200dරයකින් සංයුක්ත වේ:

"අත් සහ පාද බර හා උණුසුම් ය." ශරීරයේ බර හා උණුසුම පිළිබඳ හැඟීම පහසුවෙන් සහ පැහැදිලිව ඉස්මතු වන්නේ නම් ව්\u200dයායාමයක් ප්\u200dරගුණ කළ හැකි යැයි සැලකේ.

3 වන ව්යායාම - හෘද ක්රියාකාරිත්වයේ රිද්මය නියාමනය කිරීම. අභ්\u200dයාසය ආරම්භ වන්නේ "මම සන්සුන්ව සිටිමි" යන සූත්\u200dරයෙනි. එවිට ශරීරයේ අධික බර හා උණුසුම පිළිබඳ සංවේදීතාවයක් නිරන්තරයෙන් මතු වේ. සේවාදායකයා තම දකුණු අත හදවතේ ප්\u200dරදේශය මත තබා 5 - 6 වතාවක් මානසිකව පවසයි: "මගේ හදවත සන්සුන්ව, බලවත් ලෙස හා රිද්මයානුකූලව පහර දෙයි." හෘද ස්පන්දනය මානසිකව ගණනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට පෙර සේවාදායකයාට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. හෘද ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ශක්තියට හා රිද්මයට බලපෑම් කළ හැකි නම් ව්\u200dයායාමයක් ප්\u200dරගුණ කළ හැකි යැයි සැලකේ.

4 වන ව්යායාම - හුස්ම නියාමනය. පහත දැක්වෙන ස්වයං මෝහන සූත්\u200dරය භාවිතා කරයි: "මම සන්සුන්ව සිටිමි ... මගේ දෑත් බර හා උණුසුම්ය ... මගේ හදවත තදින්, සන්සුන්ව හා රිද්මයානුකූලව පහර දෙයි ... මම සන්සුන්ව, ගැඹුරින් හා ඒකාකාරව හුස්ම ගන්නෙමි." අවසාන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය 5-6 වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ. පසුව, සූත්රය අඩු වේ: "මම සන්සුන්ව හුස්ම ගන්නෙමි."

5 වන ව්යායාම - උදර අවයව වලට බලපෑම් කිරීම. අභ්\u200dයන්තර අවයවවල ක්\u200dරියාකාරිත්වය සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමේදී සූර්ය ප්ලෙක්සස්හි ප්\u200dරාදේශීයකරණය සහ භූමිකාව සේවාදායකයාට කලින් පැහැදිලි කර ඇත. 1 - 4 ව්\u200dයායාම වලදී මෙන් එකම සංවේදනයන් නිරන්තරයෙන් අවුලුවන අතර පසුව මානසිකව 5 - 6 වතාවක් සූත්\u200dරය පුනරාවර්තනය වේ: "සූර්ය ප්ලෙක්සස් උණුසුම් වේ ... එය තාපය පිට කරයි."

6 වන ව්යායාම - නළලේ සිසිල්බව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම. පළමුව, 1-5 ව්යායාමවල විස්තර කර ඇති සංවේදනයන් අවුස්සනු ලැබේ. එවිට සූත්\u200dරය 5-6 වතාවක් මානසිකව පුනරාවර්තනය කරන්න: "මගේ නළල සිසිල් ය." ඔබ ව්\u200dයායාම ප්\u200dරගුණ කරන විට ස්වයං මෝහන සූත්\u200dර අඩු කළ හැකිය: "සන්සුන් ... තීව්\u200dරතාව ... උණුසුම ... හදවත සහ හුස්ම සන්සුන්ය ... සූර්ය ප්ලෙක්සස් උණුසුම් වේ ... නළල සිසිල් ය."

ව්යායාම සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව, ගනුදෙනුකරුවන්ට මිනිත්තු 1 සිට 2 දක්වා නිහ ly ව විවේක ගැනීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ, පසුව ස්වයංක්රීය ගිල්වීමේ තත්වයෙන් පිටතට ගෙන ඒමට. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් තමන්ටම මානසික ආ command ාවක් ලබා දෙයි: "ඔබේ දෑත් නැමෙන්න (වැලමිට සන්ධිවල තියුණු නම්\u200dය චලනයන් 2-3), ගැඹුරු හුස්මක් ගන්න, ආශ්වාස කරන අතරතුර ඔබේ ඇස් විවෘත කරන්න."

මෙම පහළ මට්ටමේ ව්\u200dයායාම 6 සූදානම් වන අතර ප්\u200dරධාන වශයෙන් ස්වයංක්\u200dරීය ස්නායු පද්ධතියට බලපෑම් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

තාක්ෂණය AT-2. ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුවේ ඉහළම අදියර තුළ අභ්\u200dයාස ඇතුළත් වන අතර, එහි පරිකල්පනය ක්\u200dරියාවලි පුහුණු කිරීම (නිරූපණයන් දෘශ්\u200dයමාන කිරීමේ හැකියාව සහිතව) සහ බලපෑමෙන් යුත් අත්දැකීම් උදාසීන කිරීම ය.

ඉහළම මට්ටමේ ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුවේ අභ්\u200dයාස පදනම් වන්නේ භාවනාව මත ය.

1 වන ව්යායාම - වර්ණ භාවනාව. පහළ මට්ටමේ ව්\u200dයායාම 6 ක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු සේවාදායකයා තම ඉරියව්ව වෙනස් නොකර මානසිකව ඔහුගේ වි ness ානය ලාක්ෂණික වර්ණයක රූප කෙරෙහි යොමු කරයි: හිමෙන් වැසුණු කඳු මුදුන් ... කොළ පැහැති තණබිම් ... නිල් මලක්. අභ්\u200dයාස අතරතුර, සේවාදායකයා උත්සාහ කළ යුත්තේ වර්ණය පිළිබඳ අදහස මිස නිශ්චිත වස්තූන්ගේ හැඩතල මත නොවේ.

වර්ණ රූප දෘශ්\u200dය කිරීමට සේවාදායකයා ඉගෙන ගන්නා තෙක් අභ්\u200dයාසය නැවත නැවතත් සිදු කෙරේ.

2 වන ව්යායාම - එක්තරා වර්ණයක රූපයක් මෙනෙහි කිරීම. ව්යායාමයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඇතැම් වර්ණ නිරූපණයන් හිතාමතාම අවදි කිරීමයි. ඒ සමගම, වර්ණ සංවේදන සංගම් පුහුණු කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දම් පාට යනු සාමයේ හැඟීමකි, කළු යනු දුක, කාංසාව යනාදියයි.

3 වන ව්යායාම - රූපය මෙනෙහි කිරීම. අභ්\u200dයාසයේ පරමාර්ථය වන්නේ නිශ්චිත වස්තුවක් හෝ රූපයක් අත්තනෝමතික ලෙස දෘශ්\u200dයමාන කරන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගැනීමයි. එය මලක්, බඳුනක්, පුද්ගලයෙකු විය හැකිය. පුහුණුවේ සාර්ථකත්වය සඳහා වන නිර්ණායකය වන්නේ තමාම අරමුණු කර ගත් දෘශ්\u200dයකරණයයි.

4 වන ව්යායාම - වියුක්ත අදහසක් ගැන මෙනෙහි කිරීම. අභ්\u200dයාසයේ සාරය නම් නිදහස, බලාපොරොත්තුව, ප්\u200dරීතිය, ආදරය යනාදී වියුක්ත සංකල්පවල සංකේතාත්මක සමානකම් ඇති කිරීමයි. එවැනි වියුක්ත සංකල්පවල සංකේතාත්මක සමානකම් සියලු මිනිසුන් සඳහා තනිකරම පුද්ගල වේ.

ව්\u200dයායාම 5 - චිත්තවේගීය භාවනාව. ව්යායාම කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, දෘශ්ය රූප තමන් වෙත, තමාගේම අත්දැකීම් මත ප්රක්ෂේපණය කිරීම සඳහා සංක්\u200dරාන්තියක් සිදු කරයි. කඳු සංවේදී භාවනාව උදාහරණයක්. පරිකල්පනයේ අවධානය යොමු කළ යුත්තේ නිශ්චිත වස්තුවකට හෝ භූ දර්ශනයකට (මුහුද, කඳු) නොව, ඒවා ගැන මෙනෙහි කිරීමේදී පැන නගින සංවේදනයන් වෙත ය.

6 වන ව්යායාම - පුද්ගලයෙකු ගැන භාවනා කිරීම. මුලදී, පරිකල්පනය නුහුරු නුපුරුදු අය කෙරෙහිත් පසුව හුරුපුරුදු පුද්ගලයා කෙරෙහිත් අවධානය යොමු කරයි. අභ්\u200dයාසයේ ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වන්නේ හුරුපුරුදු රූප සම්බන්ධයෙන් ආත්මීය ආකල්ප හා චිත්තවේගීය අත්දැකීම් වලින් “ඔබව නිදහස් කරගන්නේ කෙසේද” යන්න ඉගෙන ගැනීම, මෙම රූප “මධ්\u200dයස්ථ” බවට පත් කිරීමයි.

7 වන ව්යායාම - "සිහිසුන්ව සිටින පිළිතුර." පින්තූර දෘශ්\u200dයමාන කිරීමේ හැකියාව ප්\u200dරගුණ කර ඇති සේවාදායකයා තමාගෙන්ම ප්\u200dරශ්න අසන අතර ස්වයංසිද්ධව පැන නගින රූප ස්වරූපයෙන් ඒවාට පිළිතුරු ලබා ගනී. බොහෝ විට අසනු ලබන ප්\u200dරශ්න නම්: "මට ජීවිතයෙන් කුමක් අවශ්\u200dයද?", "මම ජීවිතයේ කුමන වැරදිද?", "මගේ ප්\u200dරධාන ගැටළු මොනවාද?", "විශේෂිත තත්වයකදී මා හැසිරිය යුත්තේ කෙසේද?"

තාර්කික මනෝචිකිත්සාව

තාර්කික මනෝචිකිත්සාව මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකු හා සේවාදායකයකු අතර සංවාදයක ස්වරූපයෙන් සිදු කෙරෙන අතර, එම කාලය තුළ මනෝ විද්\u200dයා ologist යා විසින් ඔහුගේ තර්කනයේ ඇති තාර්කික දෝෂ හඳුනාගෙන හෝ ඔහුගේ වර්තමාන තත්වයට හේතු පැහැදිලි කරයි. ඒ අතරම, මනෝවිද්යා ologist යා විශේෂ සාහිත්යයේ ඇතැම් තර්ක සඳහා සේවාදායකයා හඳුන්වා දෙයි.

තාර්කික මනෝචිකිත්සාව සේවාදායකයාගේ මනස හා මනස ආමන්ත්\u200dරණය කරයි. චින්තනයේ නීති විද්\u200dයාව ලෙස තර්කනය මත රඳා සිටින මනෝ විද්\u200dයා ologist යා ඔහුගේ තත්වය වැරදි ලෙස තක්සේරු කිරීම හා සම්බන්ධ තර්කනයේ වැරදි සේවාදායකයාට ඒත්තු ගන්වයි.

මෙම ක්\u200dරමයේ වඩාත්ම අත්\u200dයවශ්\u200dය ලක්ෂණය වන්නේ සේවාදායකයාට තාර්කික විශ්වාසයක් ඇති කිරීම, ඔහුට නිවැරදි චින්තනයක් ඉගැන්වීමයි (තාර්කික දෝෂයක්, පුද්ගලයෙකුගේ මායාවක්, මානසික ආබාධයක හදවතේ පිහිටා ඇති බව මත පදනම්ව). තාර්කික තර්කයකින් තොරව තාර්කික මනෝචිකිත්සාවක් නොමැත. එයට යෝජනාව, චිත්තවේගීය බලපෑම, පෞරුෂය අධ්\u200dයයනය කිරීම සහ නිවැරදි කිරීම, උපායශීලී හා වාචාලක ශිල්පීය ක්\u200dරම ඇතුළත් වේ.

තාර්කික මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරියාවලියේදී, මනෝ විද්\u200dයා ologist යා විසින් කාර්යයන් ගණනාවක් විසඳන අතර, ඔහු සේවකයෙකු සමඟ කරන ලද පළමු අදියරේදී ප්\u200dරධාන වශයෙන් රෝග විනිශ්චය කරනු ලැබේ (පුද්ගලයා සහ පරිසරය අතර ගැටුමේ සාරය අනාවරණය වේ, පුළුල් අධ්\u200dයයනයක් පෞරුෂය සිදු කරනු ලැබේ), සහ දෙවන අදියරේදී, චිකිත්සක (චින්තනය නිවැරදි කිරීම, ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම, ප්\u200dරති .ල තහවුරු කිරීම සඳහා සැලැස්මක් සකස් කිරීම හා ක්\u200dරියාත්මක කිරීම).

තාර්කික මනෝචිකිත්සාව සඳහා මනෝ විද්\u200dයා ologist යකුගේ ක්ෂේත්\u200dරය තුළ පමණක් නොව වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, තර්කනය, ඉගැන්වීම, සාහිත්\u200dයය, සමාජ විද්\u200dයාව වැනි විද්\u200dයාවන් ද අවශ්\u200dය වේ. රෝගියාගේ චින්තනය නිවැරදි කිරීමේ කර්තව්\u200dයය තමා විසින්ම සකසා ගන්නා මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකු පුළුල් ලෙස දියුණු පුද්ගලයෙකු විය යුතුය.

තාර්කික මනෝචිකිත්සාව තනි තනිව සිදු කළ හැකි නමුත් එය කණ්ඩායම් අනුවාදයක ද ක්\u200dරියාත්මක වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, විශාල බලපෑමක් ඇති කරන්නේ මනෝ විද්\u200dයා ologist යා නොව, කණ්ඩායම් ක්\u200dරියාවලිය ඔහු විසින් දක්ෂ ලෙස මෙහෙයවනු ලැබේ.

තාර්කික මනෝචිකිත්සාව සඳහා වන ඇඟවීම්, පළමුවෙන්ම, උමතු-සම්පීඩන ආබාධ, මනෝචිකිත්සක කවයේ මනෝ ව්\u200dයාධි, ලිංගික ස්නායු, මත්පැන්, මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීම, චර්යා රටාවන් ය.

තාර්කික මනෝචිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන වාසිය නම් සේවාදායකයා විසින්ම මානසික ආධාර සැපයීමේ ක්\u200dරියාවලියට ක්\u200dරියාකාරීව සහභාගී වීමයි; ක්\u200dරමයේ අවාසිය නම් බලපෑම සාපේක්ෂව සෙමින් සිදු වීමයි.

ලොගෝතෙරපි හෝ සංවාද මනෝචිකිත්සාව

මනෝවිද්යා ologist යා සේවාදායකයා සමඟ කතා කරයි, වාචිකව (එනම් වාචිකව විස්තර කරයි) ඔහු සඳහා ඔහුගේ චිත්තවේගීය තත්වය. මේ සමඟ සේවාදායකයාම දුෂ්කර තත්වයකට මුහුණ දෙයි. සේවාදායකයාගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය පරිවර්තනය වී ඇති අතර, ඔහු තුළ තමා තුළම නිර්මාණාත්මක වෙනස්කම් ස්වාධීනව සොයා ගනී.

තෘප්තිය ගෙන දෙන දේ, ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීම, පරිණත පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට දායක වේ.

මෙම ක්\u200dරමය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේදී මනෝ විද්\u200dයා ologist යා සේවාදායකයා සමඟ සන්නිවේදනයේ විශේෂ චිත්තවේගීය වාතාවරණයක් ඇති කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. මේ සඳහා චිත්තවේගීය උණුසුම, සේවාදායකයාගේ පෞරුෂයේ වටිනාකම හඳුනා ගැනීම සහ ඔහු ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු ලෙස රැකබලා ගැනීම, ඔහු සමඟ සංවේදනය දැක්වීමට ඇති කැමැත්ත, මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ ප්\u200dරකාශයන්හි පෞද්ගලික අත්දැකීම්, සිතුවිලි, හැඟීම්, ක්\u200dරියා, ආශාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සාව

ප්\u200dරධාන මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරියා පටිපාටිය සමන්විත වන්නේ සේවාදායකයාට පරිසරය සමඟ තමා සමඟ සම්බන්ධතා අත්විඳීමට කොන්දේසි නිර්මාණය කිරීම, විවිධ ආකල්ප පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වැඩි කිරීම, අතීතයේ මුල් බැස ඇති හා වර්තමානයේ ස්ථාවරව පවතින චර්යා රටාවන් සහ චින්තනයන් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම ය. වර්තමානයේ ඒවායේ අර්ථය හා ක්\u200dරියාකාරකම් මොනවාද ...

කාර්යයේ ප්\u200dරධාන ස්වරූපය වන්නේ කණ්ඩායමකට ස්වේච්ඡාවෙන් සහභාගී වීමයි. එහිදී මනෝ විද්\u200dයා ologist යා තනි තනිව කණ්ඩායමේ සෑම සාමාජිකයෙකු සමඟම වැඩ කරන අතර කථාව සේවාදායකයාගේ ක්\u200dරියාව බවට පරිවර්තනය කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.

ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සක ශිල්පීය ක්\u200dරමවලට ඇතැම් මූලධර්ම පිළිපැදීම ඇතුළත් වේ:

මෙහි සහ දැන් මූලධර්මය ප්\u200dරධාන මූලධර්මයයි. සේවාදායකයා ඔහු වර්තමානයේ කරන්නේ කුමක්ද, වර්තමානයේදී ඔහුට දැනෙන්නේ කුමක්ද, ඔහු වර්තමානයේදී සිතන්නේ කුමක්ද සහ වර්තමාන අවස්ථාවේ ඔහුට අවශ්\u200dය දේ තීරණය කිරීම සඳහා ඉල්ලා සිටී. අතීතයේ සිදුවීම් අද දිග හැරෙන ආකාරයට ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී.

අඛණ්ඩතාවයේ මූලධර්මය (වි ness ානයේ අඛණ්ඩතාවය) යනු සවි ness ් of ාණික අන්තර්ගතයේ ස්වයංසිද්ධ ප්\u200dරවාහය, අත්දැකීම්වල අන්තර්ගතය, යම් මොහොතක සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමයි. මේ අනුව, "කුමක් සහ කෙසේද" විශ්ලේෂණයට අවධාරණය කිරීමේ වෙනසක් සිදුවන්නේ "ඇයි" යන විශ්ලේෂණයෙන් එය සිදුවන්නේ මේ ආකාරයට මිස වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ. ක්\u200dරියාවලි ක්\u200dරියාවලියේ ලක්ෂණ ("කුමක්ද සහ කෙසේද") වැදගත් වන්නේ, මන්ද ඔවුන්ගේ දැනුවත්භාවය සහ අත්දැකීම් ඔවුන්ගේ අවබෝධය සඳහා වඩාත් ක්ෂණික අවශ්\u200dයතා සහ ඒවා පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සක ශිල්පීය ක්\u200dරමවලට විශේෂ ක්\u200dරීඩා ඇතුළත් වේ. මේවා සේවාදායකයාට තම අත්දැකීම් සමඟ ගැටීම, තමා සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අත්හදා බැලීමට අවස්ථාව ලබා දීමයි. උදාහරණයක් ලෙස මේවා “නිම නොකළ ව්\u200dයාපාරය”, “මට රහසක් තිබේ” යනාදිය වේ.

සිහින සමඟ වැඩ කිරීම අත්යවශ්ය වේ. සිහින සාමාන්\u200dයයෙන් වර්තමාන ආතතියේ පළමු පුද්ගල ආඛ්\u200dයානයක ස්වරූපයෙන් විශ්ලේෂණය කරනු ලබන අතර එමඟින් අත්දැකීම්වල අදාළත්වය තීරණය වේ. සිහිනය තක්සේරු කරනු ලබන්නේ අතීත සංසිද්ධියක් නොව සැබෑවක් ලෙස ය. ගනුදෙනුකරුවන් කිහිප දෙනෙකු සම්බන්ධ වී සිහිනයේ විවිධ කොටස් ක්\u200dරියාත්මක කරන්නේ නම් නින්ද වැඩ කිරීම නාට්\u200dයමය ක්\u200dරියාවක් මෙන් විය හැකිය.

සේවාදායකයාට ගෙදර වැඩ පිරිනමනු ලැබේ, ඒවා සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව, ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීමේ විෂයයෙහි ඔහුගේ ආත්මීය මොඩියුලයේ අන්තර්ගතය නිරූපණය කරයි. මනෝවිද්යා ologist යා සේවාදායකයාගෙන් ප්රශ්න අසයි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු කතා කරන්නේ ඔහුට දැනෙන දේ ගැනද සහ ඔහු පවසන දේ ඔහුට දැනෙන්නේද යන්න ගැනද.

ප්\u200dරක්ෂේපණ ඇඳීම

මෙම ක්\u200dරමය සේවාදායකයකු සමඟ තනි තනිව වැඩ කිරීමේදී සහ කණ්ඩායමක් සමඟ වැඩ කිරීමේදී භාවිතා කළ හැකිය.

පින්තූරයේ තේමාව සකසා හෝ නොමිලේ තේමාවක් ලබා දී ඇත. ඔබට ඇඳීමට විනාඩි 30 ක් ඇත. පසුව චිත්\u200dර සටහන් කර සාකච්ඡාවක් ආරම්භ වේ. මුලින්ම කණ්ඩායම චිත්\u200dරය ගැන කතා කරයි, පසුව කතුවරයා. අර්ථ නිරූපනයේ වෙනස්කම් සාකච්ඡා කෙරේ.

ආසන්න මාතෘකා: මා කුමක් ද, මා වීමට කැමති දේ, මම අන් අයට පෙනෙන්නේ කෙසේද, මගේ පවුල, මගේ දෙමව්පියන්, මම මිනිසුන් අතර සිටිමි, ස්නායු රෝගයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ මගේ අදහස, නිරෝගී පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ මගේ අදහස , ලොකුම දුෂ්කරතාවය, වඩාත්ම අප්\u200dරසන්න අත්දැකීම (කාල පරිච්ඡේදය හෝ පොදුවේ දක්වන්න), මගේ ප්\u200dරධාන ගැටළුව, මිනිසුන් තුළ මා අකමැති දේ, ආශාවන් තුනක්, සතුටින් පිරි දූපතක්, ස්නායු රෝගයකින් තොර ජීවිතයක්, මගේ ප්\u200dරියතම වීරයා, එකක් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ, මගේ උපන් දිනය ආදිය.

සමහර විට තවත් ඇඳීමේ විකල්පයක් - මුළු කණ්ඩායමම එක් පින්තූරයක් අඳිති. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, කණ්ඩායමේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ සහභාගීත්වය, දායකත්වයේ ස්වභාවය සහ චිත්\u200dරයට සහභාගී වන අනෙකුත් සහභාගිවන්නන් සමඟ ඔහු දක්වන අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සුවිශේෂතා සාකච්ඡා කෙරේ.

සංගීත චිකිත්සාව

විශ්වාසනීය හා ස්වයංසිද්ධ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරී පරිසරයක මෙම ක්\u200dරමය වඩාත් effective ලදායී බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම ක්\u200dරමය පදනම් වී ඇත්තේ කලාව සමඟ සේවාදායකයාගේ සන්නිවේදනයේ සුව කිරීමේ බලපෑම මත ය.

සංගීත චිකිත්සක පන්ති සඳහා නියැදි වැඩසටහන:

1. බැච්. ජී මයිනර් හි සොනාටා, 1 කොටස; චොපින්. සොනාටා අංක 3 .; රච්මනිනොව්. 1 වන ප්\u200dරසංගය, 1 කොටස.

2. චොපින්. ඊ පැතලි මේජර්, මතධාරී. 9, අංක 2 .; ෂුබට්. සී මේජර් හි සංධ්වනි 7, 2 කොටස; ටයිකොව්ස්කි. සෘතු, පෙබරවාරි.

3. පත්රය. නිශාචර අංක 3 .; මොසාර්ට්. සංධ්වනි 25. 2 වන කොටස; චොපින්. වෝල්ට්ස් එන් 2.

ග්\u200dරන්ථ චිකිත්සාව

එය පොත් කියවීම තුළින් සේවාදායකයාගේ මනෝභාවයට චිකිත්සක බලපෑමක් ලෙස භාවිතා කරයි. කියවීමේදී, සේවාදායකයා දිනපොතක් තබා ගන්නා අතර, විශ්ලේෂණය සේවාදායකයාගේ තත්වය වෛෂයිකව තක්සේරු කිරීමට උපකාරී වේ. මෙම ක්\u200dරමය තනි තනිව සහ සමූහයක් ලෙස යෙදිය හැකිය.

මනෝ විද්\u200dයා ologist යා සේවාදායකයාගේ ගැටලුවට අනුකූලව පොත් ලැයිස්තුවක් තෝරා ගනී.

කලා චිකිත්සාව

මෙය කලා චිකිත්සාවයි. ව්\u200dයවහාරික කලාවන් සුදුසුය. ඒ අතරම, පන්ති දෙපැත්තකින් පවත්වනු ලැබේ: දී ඇති ද්\u200dරව්\u200dයයක් සමඟ වැඩ කිරීමේදී නිශ්චිත මාතෘකාවක් පිළිබඳ කාර්යයන් සහ අත්තනෝමතික මාතෘකාවක් සමඟ අත්තනෝමතික මාතෘකාවක් මත කාර්යයන් (සේවාදායකයින් විසින්ම මාතෘකාවක්, ද්\u200dරව්\u200dය, මෙවලම් තෝරා ගනී).

පංතිවල අවසානය සමඟ මාතෘකාව, ක්\u200dරියාකාරීත්වය ආදිය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් පැවැත්විය යුතුය. Neg ණාත්මකත්වයේ ප්\u200dරකාශනයන් කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ.

මෙම ක්\u200dරමයේ වෙනත් ප්\u200dරභේද භාවිතා වේ:

මනෝචිකිත්සාව සඳහා දැනටමත් පවතින කලා කෘති ඔවුන්ගේ විශ්ලේෂණයන් හා සේවාදායකයින් විසින් අර්ථ නිරූපණය කිරීම තුළින් භාවිතා කිරීම;

කලා කෘති හා ස්වාධීන නිර්මාණශීලිත්වය භාවිතා කිරීම;

මනෝ විද්\u200dයා ologist යාගේ කාර්යය වන්නේ ආකෘති නිර්මාණය, චිත්\u200dර ඇඳීම යනාදියයි.

හුස්ම ගැනීමේ ව්\u200dයායාම

උදරීය හුස්ම ගැනීම - ස්නායු මානසික ආතතිය දුරු කිරීමට, මානසික සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට උපකාරී වේ. පුහුණුව අතරතුර, පෙණහලුවල පහළ තුනෙන් එකක් උදර බිත්තියේ චලනයෙන් පුරවා ආශ්වාස කිරීම සහ හුස්ම ගැනීම සිදු කිරීම සහතික කිරීම අවශ්\u200dය වන අතර පපුව සහ උරහිස් චලනය නොවී පවතී.

හුස්ම ගැනීමේ චක්\u200dරය "4-2-4" සූත්\u200dරයට අනුව සිදු කළ යුතුය, එනම්. ගණන් 4 ක් ආශ්වාස කරයි, ගණන් 2 ක් විරාමයක් සහ 4 ක් හුස්ම පිට කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, හුස්ම ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් නාසය හරහා සෙමින් හුස්ම ගැනීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. ආරම්භක අවධියේදී ඔබට රූප සම්බන්ධ කළ හැකිය, වාතය පෙණහලු පුරවා පිටතට එන්නේ කෙසේදැයි සිතන්න.

මෙම වර්ගයේ හුස්ම නිවැරදිව උකහා ගැනීමෙන් පසුව, මානසික ආතතිය, කෝපාවිෂ් or තාව හෝ භීතියේ පළමු සං signs ා දිස්වන විට එය භාවිතා කිරීමට හමුදාව නිර්දේශ කරනු ලැබේ.

එවැනි හුස්ම ගැනීමෙන් මිනිත්තු දෙකක් හෝ තුනක්, නීතියක් ලෙස, මානසික සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට හෝ negative ණාත්මක හැඟීම් සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල කිරීමට උපකාරී වේ.

ක්ලැවිකුලර් (ඉහළ) හුස්ම ගැනීම - උරහිස් ඔසවා පෙණහලුවල ඉහළ තුනෙන් එකක් සිදු කරයි. ආශ්වාස කරන්න - ගැඹුරු හා ඉක්මන් චලනයන් සමඟ නාසය හරහා හුස්ම ගන්න. මානසික ක්\u200dරියාවලීන් සක්\u200dරීය කිරීම, ජවසම්පන්න හැඟීමක් ඇති කිරීම සඳහා තෙහෙට්ටුව, උදාසීනත්වය හෝ නිදිබර ගතිය ඇති වන විට එය භාවිතා වේ.

මාංශ පේශි තානය කළමනාකරණය

සෑම නිෂේධාත්මක චිත්තවේගයක්ම ශරීරයේ මාංශ පේශිවල තමන්ගේම නිරූපණයක් ඇත. Negative ණාත්මක චිත්තවේගයන්ගේ නිරන්තර අත්දැකීම් මාංශ පේශි අධික ලෙස හා මාංශ පේශි වලට හේතු වේ.

මනෝභාවය සහ ශරීරය අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති හෙයින්, මානසික ආතතිය මාංශ පේශි තානය වැඩි කිරීමට හේතු වන බැවින් මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීම ස්නායු මනෝවිද්\u200dයාත්මක උද් .ෝෂණය අඩු වීමට හේතු වේ. ස්වයං-සම්බාහනය, ස්වයං මෝහනය, විශේෂ දිගු ලකුණු ආධාරයෙන් ඔබට මාංශ පේශි තානය අඩු කර ගත හැකිය.

සරලම හා effective ලදායී ක්රමය ස්වයං සම්බාහනයයි. එක් අභ්\u200dයාසලාභියෙකු ශිල්පීය ක්\u200dරම සිදු කරන විට ඔහුට යුගල වශයෙන් ඉගැන්විය හැකි අතර, දෙවැන්නා ඒවා ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ නිරවද්\u200dයතාවය නිරීක්ෂණය කර ආධාර සපයයි.

පළමුවෙන්ම, හැකි ඉක්මනින් මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීමට උත්සාහ කරන අතරම, දැනටමත් ප්\u200dරගුණ කර ඇති උදර හුස්ම ගැනීම හා සන්සුන් තත්වයක් ලබා ගැනීම සඳහා සේවකයින් දිරිමත් කරනු ලැබේ. හවුල්කරු විසින් මුහුණ, බෙල්ල, උරහිස්, අත් වල ආතතිය පාලනය කරන මාංශ පේශි කණ්ඩායම් පාලනය කරයි.

අනාගතයේදී ශිෂ්\u200dයයා මෙම ස්ථාන කෙරෙහි නිරන්තර අවධානය යොමු කළ යුතුය මේවා ඔහුගේ තනි මාංශ පේශි. ඉන්පසු ඔහු මුහුණේ මාංශ පේශි ස්වයං සම්බාහනය කිරීමට ඉදිරියට යයි - ඔහුගේ ඇඟිලි තුඩු වලින් ඔහු සර්පිලාකාරය, කේන්ද්\u200dරයේ සිට පරිධිය දක්වා චලනයන් සිදු කරයි, නළල, කම්මුල්, කම්මුල්, නියපොතු, බෙල්ල, උරහිස්, නළල, අත්, ආදිය.

ස්වයං සම්බාහනය කිරීමෙන් පසු, ඔහු මිනිත්තු කිහිපයක් සන්සුන්ව සිටිමින්, ඔහුගේ හැඟීම් මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, පසුව ක්ලැවිකුලර් හුස්ම ගැනීම සහ ස්වයං මෝහන සූත්\u200dර උච්චාරණය කිරීම "මම අවදියෙන් සිටිමි, හොඳින් විවේකයෙන් සිටිමි, වැඩිදුර වැඩ සඳහා සූදානම්ව සිටිමි", නැවත a අවදි තත්වය. ගැබ්ගෙල-උරහිස් ප්\u200dරදේශය සම්බාහනය කරන විට, ඔබට මිතුරෙකුගේ උපකාරය ලබාගත හැකිය. මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීමේ හැකියාව වෙනස් වූ වි ness ානයට ඇතුළු වීමට සහ ස්වයං මෝහනය භාවිතා කිරීමට ඉගෙනීම සඳහා සූදානම් වීමේ ව්\u200dයායාමයකි.

ජීව විද්\u200dයාත්මකව ක්\u200dරියාකාරී ස්ථාන කෙරෙහි බලපෑම

විවිධාකාර ජෛව විද්\u200dයාත්මකව ක්\u200dරියාකාරී කරුණු සමඟ, මනෝප්\u200dරොෆිලැක්සිස් සඳහා භාවිතා කළ හැකි කිහිපයක පිහිටීම දැන ගැනීම ප්\u200dරමාණවත් වේ. ඒවායින් බොහොමයක් මුහුණේ පිහිටා ඇත.

ගිලන්රථ ලකුණු (පළමුවැන්න නාසය සහ ඉහළ තොල් මැද අතර කුහරය තුළ වන අතර, දෙවැන්න නිකට සහ පහළ තොල් අතර කුහරය තුළ ඇත) පුද්ගලයෙකු ක්ලාන්ත තත්වයෙන් ඉවත් කිරීම සඳහා වඩාත් are ලදායී වේ. ක්ලාන්තය, සිහිය නැතිවීමකදී, වින්දිතයාට නැවත සිහිය එන තෙක් තියුණු වස්තුවක් (පිහියකින් යුත් බයිනෙට්ටුවක, නියපොත්තක, ඉඳිකටුවක) තියුණු ආවර්තිතා පීඩනයක් මෙම ලක්ෂ්\u200dය මත ක්\u200dරියාත්මක වේ.

නිකට යට “ප්\u200dරති-ආතතිය” යනුවෙන් ලක්ෂ්\u200dයයක් ඇත. චිත්තවේගීය ආතතිය සමනය කිරීම සඳහා, මාපට ඇඟිල්ලෙන් මෙම ලක්ෂ්\u200dයය සුමටව හා ඒකාකාරව තද කිරීම අවශ්\u200dය වන අතර සුළු කැක්කුමක් හා දැවීමක් දැනිය හැකිය. කාරණය සම්බාහනය කිරීමෙන් පසු ඔබට නිහ ly ව වාඩි විය හැකිය, පසුව මිනිත්තු 3-5 කට පසුව, නූල් මත දිගු කිරීම, වික්රියා කිරීම හා පසුව ශරීරයේ සියලුම මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ.

දර්ශක ශක්තිමත් කිරීම සහ ටොනිං ලකුණු ලෙස භාවිතා කරනු ලැබේ, ඒවා දර්ශක ඇඟිල්ලට කෙළවරට මාපටැඟිල්ල එබූ විට ඇති වූ ගුණයකින් තැනූ ස්ථානවල පිහිටා ඇත. දර්ශක ඇඟිල්ලේ කම්පන චලනයන් සමඟ මිනිත්තු 2-3 ක් සම්බාහනය සිදු කරනු ලැබේ.

Ideomotor පුහුණුව

ඕනෑම මානසික චලනයක් මාංශ පේශිවල ක්ෂුද්\u200dර චලනයන් සමඟ ඇති බැවින් ඒවා ක්\u200dරියාවට නැංවීමකින් තොරව ක්\u200dරියාවන්හි කුසලතා වැඩි දියුණු කළ හැකිය. එහි හරය තුළ, අයිඩියොමෝටර් පුහුණුව යනු ඉදිරියට එන ක්\u200dරියාකාරකම්වල මානසික ප්\u200dරතිනිර්මාණයකි.

එහි සියලු වාසි සඳහා (ශක්තිය ඉතිරි කිරීම, ද්\u200dරව්\u200dයමය පිරිවැය, කාලය), මෙම ක්\u200dරමයට වෘත්තිකයාගේ බැරෑරුම් ආකල්පයක්, අවධානය යොමු කිරීමට ඇති හැකියාව, පරිකල්පනය බලමුලු ගැන්වීම සහ පුහුණුව පුරාම අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීමේ හැකියාව අවශ්\u200dය වේ.

මෙම පුහුණුව පවත්වන මනෝ විද්\u200dයා ologist යා එය ආරම්භ කිරීමට පෙර සිදුකරන තත්වය හෝ ක්\u200dරියාව පැහැදිලිව වටහා ගත යුතුය. තත්වය කල්තියා විස්තර කරන පෙළක් පවා ඔබට රචනා කළ හැකිය. චිත්තවේගීය පසුබිමක් නිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම.

පුහුණුවන්නන් විසින් සිදු කරනු ලබන චලනයන් පිළිබඳ අතිශය නිවැරදි රූපයක් නිර්මාණය කළ යුතුය;

චලනයේ මානසික ප්\u200dරතිරූපය අනිවාර්යයෙන්ම එහි මාංශ පේශි-ආචර්\u200dය හැඟීම සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය, එවිට පමණක් එය දෘෂ්ටි කෝණයක කාර්ය සාධනයක් වනු ඇත;

ඔබේ මනසෙහි චලනයන් ඉදිරිපත් කරමින්, පාඩම් නායකයා, කටහ or ින් හෝ මානසිකව උච්චාරණය කරන විට, වාචික විස්තරයක් සමඟ ඔබ එය රැගෙන යා යුතුය;

නව ව්\u200dයාපාරයක් පුහුණු කිරීමට පටන් ගන්නා විට, ඔබ එය මන්දගාමීව මානසිකව දැකිය යුතුය, එය වැඩිදුර පුහුණු කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී වේගවත් කළ හැකිය;

පුහුණුවීමේදී ශරීරයම යම් චලනයන් කිරීමට පටන් ගනී නම්, මෙය බාධාවක් නොවිය යුතුය;

සැබෑ ක්\u200dරියාවක් කිරීමට පෙර, යමෙකු එහි ප්\u200dරති result ලය ගැන නොසිතිය යුතුය, මන්ද ප්\u200dරති result ලය වි ness ානයෙන් විස්ථාපනය වන බැවින් ක්\u200dරියාව සිදු කරන්නේ කෙසේද යන අදහස.

නව නිපුණතා වේගයෙන් ප්\u200dරගුණ කිරීම, ඉදිරියට එන ක්\u200dරියාවන්හි ප්\u200dරතිරූපයක් ගොඩනැගීම සහ ඔවුන් සඳහා මානසික සූදානම මට්ටම ඉහළ නැංවීම සඳහා නවෝත්පාදන සාධකයේ බලපෑම අඩු කිරීමට අයිඩියොමෝටර් පුහුණුව උපකාරී වේ.