කිර්ගිස් සම්ප්රදායන් කෙටියෙන්. තරුණයන්ගේ තොල් හරහා කිර්ගිස් සම්ප්රදායන්
වෙබ් අඩවිය -
කිර්ගිස්තානය යනු සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ගෙන් යුත් රටකි, එම සංඛ්‍යාව ඉතා විශාලය. අපේ ආච්චිලා සීයලා සමහර විට විවිධ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ගැන වැඩි යමක් දන්නවා ඇති.
ලෙමන් අපේ සම්ප්රදායන් කිහිපයක් ගැන ප්‍රකාශන මාලාවක් ආරම්භ කිරීමට තීරණය කළේය. අද අපි නවීන තාරුණ්‍යයේ තොල්වලින් හඬ නඟන සිරිත් විරිත් කිහිපයක් පිළිබඳ දළ විස්තරයක් ලබා දෙන්නෙමු.
හැමෝම හැම දෙයක්ම දන්නවාද? සහ ඔවුන් දන්නවා නම්, එසේ නම්?
ඉතින් අපි දරුවාගේ උපතෙන් පටන් ගනිමු. අපි මොනවද දන්නේ?
නූතන පවුලක දරුවෙකු උපත ලැබීය, තරුණ දෙමව්පියන් අපගේ සම්ප්රදායේ සියලු නීතිවලට අනුව උත්සව පැවැත්විය යුතුය.
පිළිතුරු විකල්ප:
දරුවෙකුගේ උපතෙන් පසු ඔවුන් පවසන පළමු දෙය නම් “සුයුන්චු” - ශුභාරංචිය වාර්තා කිරීම සඳහා තෑග්ගක් ලබා ගැනීම සඳහා වූ නිවේදනයකි, “කොරුන්දුක්” - අලුත උපන් බිළිඳකු පළමු වරට දැකීමේ අයිතිය සඳහා තෑගි, “ෂෙන්ටෙක්” හෝ "බෙෂික් ටෝයි" - අලුත උපන් බිළිඳාට ගෞරවයක් වශයෙන් සියලුම ඥාතීන් සහ මිතුරන් සඳහා සංවිධානය කරන ලද මංගල්යයක්.
“සාමාන්යයෙන්, දරුවෙකුගේ උපතෙන් පසු, අපි මිතුරන් සමඟ සිටින අතර, එවැනි සිදුවීමක වැදගත්ම පුද්ගලයා සමඟ - පියා, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි “අයෂ්කා” බැලීමට රෝහලට යමු. එවිට අපි මෙම ව්‍යාපාරය ඝෝෂා කිරීමට, ඇවිදීමට, සේදීමට පටන් ගනිමු, ”මුරාත් නම් පුද්ගලයා පවසයි.
මේ අතර, ප්‍රසව වේදනාවෙන් පෙළෙන කාන්තාවගේ දෙමාපියන් සහ දරුවාගේ පියා නිවසේ ඝෝෂාකාරී ලෙස සූදානම් වෙමින් තම මව සමඟ දරුවා එනතුරු බලා සිටිති. සමහර දෙමාපියන් තම දියණියන් දින 40 ක් දරුවා සමඟ රැගෙන යන අතර, මේ දිනවල ඔවුන් ළදරුවා සහ දියණිය ඇගේ නිවසේ සාත්තු කරති. මෙය සිදු කරනුයේ තරුණ මව ශක්තිමත් වීමට, ශක්තිය ලබා ගැනීමට ය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඇයට දැඩි ශාරීරික ශ්‍රමයේ යෙදීම තහනම් කර ඇත, ඇගේ දෙමාපියන් ඇගේ පෝෂණය සහ සෞඛ්‍යය නිරීක්ෂණය කරයි.
“ඔවුන් සාමාන්යයෙන් පවසන්නේ දරුවා රැගෙන යන්නේ එක් නිවසකට පමණක් බවයි, එවිට ඉතිරි දින 40 තුළ ඔහු වෙනත් නිවාසවල එළිපත්ත තරණය නොකරනු ඇත. මෙය ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට බලපානු ඇත, ”චොල්පොන් නම් තරුණ ගැහැණු ළමයෙක් පවසයි.
ඉන්පසුව, සම්ප්රදායට අනුව, දින 40 කට පසු, දරුවා හැඳි හතළිහකින් උණුසුම් ජලයෙන් සෝදා හරිනු ලැබේ - “කර්ක් කෂික් සුග කිරින්තූ”, ගර්භාෂ රෝම “කරින් චච්” ද කපා, දරුවා ද විශේෂයෙන් මැසූ ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටී. පැච් හතළිහක් (මෙය, පෙනෙන පරිදි, මීට පෙර සිදු විය). කේක් "mai tokoch" ආහාර පිසීමට වග බලා ගන්න.
ඉන්පසු ඔවුන් අලුත උපන් බිළිඳාට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩුවක් "බෙෂික් සෙල්ලම් බඩු" පවත්වයි.
තවද, දරුවා තම පළමු ස්වාධීන පියවර ගැනීමට පටන් ගන්නා විට, "ටුෂූ-සෙල්ලම්" නිවාඩුව අනුගමනය කරයි. කවුරුහරි කුඩා කවයක් තුළ මෙම දිනය සමරන අතර, යමෙකු විශාල එකක් සංවිධානය කරයි. අමුත්තන්ට ආරාධනා කර ඇත, සෑම දෙයක්ම විය යුතු පරිදි වේ. සම්ප්රදායට අනුව, තරඟ සංවිධානය කර ඇත. රීතියක් ලෙස, සෑම දෙයක්ම වීදි මත සිදු වේ. දුවන්න ඕනේ නිසා මුලින්ම දුවන්න ඕනේ. දරුවා පිටතට ගෙන ගොස් අවසන් රේඛාවේ තබා ඇති අතර, ඒ සඳහා සෑම කෙනෙකුම ධාවනය කළ යුතුය. සාමාන්යයෙන් ළමයින් මුලින්ම දුවනවා, පසුව පිරිමින්, පසුව කාන්තාවන්. සිහින් ලොම් නූල් දෙකකින් වියන ලද නූලකින් දරුවාගේ කකුල් බැන්ඩේජ් කරන්න. තවද, නූල් සුදු සහ කළු වර්ණ විය යුතුය - "ala zhip". ඔවුන් මූලධර්ම දෙකක අරගලය සංකේතවත් කරයි - ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, හොඳ සහ නරක. කිර්ගිස්ගේ අදහස්වලට අනුව මිනිස් ජීවිතය දීප්තිමත්, ප්රීතිමත් දින සහ දුක්බර දින දෙකකින් සමන්විත වේ. එමනිසා, කුඩා කල සිටම, සියලු ජීවන තත්වයන් සඳහා සූදානම් විය යුතුය.
දරුවාගේ කකුල් වෙළුම් පටියක් බැඳ, අමුත්තන්, ළමයින්ගෙන් පටන්ගෙන, දුවන්නට පටන් ගනී. ඔවුන්ගේ කර්තව්යය වන්නේ මුලින්ම දුවගෙන පැමිණ, ප්රවේශමෙන් නූල් කපා, දරුවාගේ කකුල් මත එකම "ආලා ජීප්", සහ ඔහු සමඟ එක්ව පියවර කිහිපයක් ගැනීමයි. සාමාන්යයෙන් කියනවනෙ මුලින්ම දුවගෙන එන එකා කඩිසරයි නොවැටී හිටියොත් ළමයත් වැටෙන්නෙ නෑ කියල. මෙම චාරිත්රයේ වැදගත්ම දෙය නම්, "ටුෂූ සෙල්ලම් බඩු" ට පසුව, දරුවා වැඩිහිටි වියට පිවිසෙන අතර, සියලු මාර්ග ඔහුට විවෘත වේ. එමනිසා, ඔහු සමඟ දේවල් හොඳින් සිදු නොවන බව දුටු විට ඔවුන් බොහෝ විට වැඩිහිටියන්ට විහිළු කරයි: “ඔබට“ ටුෂූ සෙල්ලම් බඩුවක් ” තිබේද නැද්ද?”
එක් වයස්-ලිංගික තත්වයක සිට තවත් ස්ථානයකට මාරුවීම සිදු කරනු ලබන්නේ ඇතැම් චාරිත්ර වාරිත්ර හා ක්රියාවන් සිදු කිරීමෙනි, වයස වැඩි වන විට චාරිත්ර අඩු වේ. ඉස්ලාමයට අනුව වයස අවුරුදු 3, 5 හෝ 7 (ඔත්තේ අංකයක් මත අනිවාර්යය) පිරිමි ළමයින් චර්මච්ඡේදනය කරනු ලැබේ - "හිරු නෙට්".
එසේම, ද්රව්යමය තත්ත්වය මත පදනම්ව, යමෙකු "සන්නෙට් සෙල්ලම් බඩු" නිහතමානීව, සහ මහා පරිමාණයෙන් යමෙක් පවත්වයි. ඔව්, මේ දවසේදී ඔබ කිසිම පිරිමි ළමයෙකුට ඊර්ෂ්‍යා නොකරනු ඇත.
“දැන් චර්මච්ඡේදනය කරන්න පුළුවන් වෙදකමෙන්, දොස්තරලාගේම උදව්වෙන්. මීට පෙර, විශේෂයෙන් ගම්වල, ඔවුන් දැනටමත් අත්දැකීම් ඇති ඉහළ ගෞරවනීය අක්කාලා කැඳවා මෙම උත්සවය සිදු කරන ලෙස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියා, ”තවත් ගැහැණු ළමයෙක් අයිඩා පවසයි.
කොල්ලා මේ සීයා ගැන දක්වන ආකල්පය කාටත් හිතාගන්න පුළුවන්. නිසැකවම, ඔහු බොහෝ වේලාවක් ඔහුව මඟ හැර බිය විය. ඔබට ඒ ගැන කළ හැකි කිසිවක් නැත, එය එසේ ය.
“ඒ වගේම මගේ අයියා එයාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා එක්ක ගෙදරදී චර්මච්ඡේදනය කළා. එක් අයෙක් වයස අවුරුදු 3 යි, අනෙකා දැනටමත් අවුරුදු 5 යි. නමුත් වැඩිමහල්ලා තවත් බිය විය. මන්ද ඔහු දැනටමත් සියල්ල දැන සිටි බැවිනි. වෛද්‍යවරුන්ට නිවසට ආරාධනා කරන ලද අතර මුළු උත්සවයම නිවසේ සිදු විය. එවිට ඔවුන් දිගු ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටියද, ඔවුන්ගේම අවශ්යතා සඳහා පිටතට යාම ඔවුන්ට අපායක් වැනි දෙයක් විය. වල් කෑ ගහනවා ගේ පුරාම කෑ ගහනවා. එය දින 3-4 ක් පැවතුනි. නමුත් මේ දිනවල ඔවුන්ට බොහෝ තෑගි ලැබුණි, සන්නෙට් ටෝයා අවසන් වූ වහාම සහෝදරයා බයිසිකලයක් මිලදී ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය. එයා ගොඩක් සල්ලි එකතු කළා,” අයිසාන් සිනාසෙයි.
මෙම සම්ප්රදායන් ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ඔබම මෙය හරහා ගොස් තිබේද? සමහර විට මෙහි සෑම දෙයක්ම විස්තර කර නොමැති අතර, එහි ඇති වුවද, එය මතුපිටින් පෙනේ. ඔබට මතයක් තිබේ නම් හෝ කොතැනක හෝ අපට වැරදීමක් සිදුවී ඇත්නම්, ඔබේ අදහස් ලියන්න.
කිර්ගිස් අතර ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ය. ඔවුන් කොපමණ කාලයක් පවතිනු ඇත්ද යන්න අප මත රඳා පවතී. අනෙක් අය මේ සම්ප්‍රදායන්ට කැමති වුවත් නැතත්, මෙය ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයයි.
ඒ සියල්ල නොවේ! ඉදිරියට පැවැත්වේ...
සම්ප්රදායන් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට උපකාරී වන අතර, ඒවා හරහා සාරධර්ම, හැසිරීම් සම්මතයන් සහ අදහස් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වේ. නමුත් යමක් යල් පැන ගිය අතර අදාළත්වය නැති වී යන අතර යමක් නවීන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වේ. කතුවැකිය වෙබ් අඩවියඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම කිර්ගිස් සමඟ තවමත් පවතින ප්රධාන සම්ප්රදායන් තෝරා ගැනීමක් සම්පාදනය කළේය.
දරුවෙකුගේ උපත හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායන්
කිර්ගිස් සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, දරුවෙකුගේ උපතෙන් පසු, එක් නිවාඩුවක් තවත් නිවාඩුවක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ළදරුවෙකුගේ උපත පිළිබඳ ප්රීතිමත් ආරංචිය මුලින්ම පැවසූ තැනැත්තාට කුඩා මුදල් තෑග්ගක් කිරීමට ඥාතීන්ට සිදු විය - "සුයුන්චු", තවත් ත්යාගයක් - "කොරුන්දුක්" - දරුවා බැලීමේ අයිතිය සඳහා පිරිනමන ලදී.
එය ද සම්පූර්ණ චාරිත්‍රයකි. චාරිත්රයට අනුව, කාන්තාව විසින්ම දරුවාට නම් නොකළේය. මෙම මෙහෙයුම පැවරී ඇත්තේ පරිසරයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය පුද්ගලයාට හෝ පවුලේ වැඩිමහල් පුද්ගලයාට ය.
ටික කලකට පසු, දරුවෙකුගේ උපත වෙනුවෙන් ගෞරවයක් වශයෙන්, "බෙෂික් සෙල්ලම් බඩු" හෝ නිහතමානීව වට වූ සමීපතම - "zhentek" උත්සවය පැවැත්විණි.
ළදරුවා පළමු පියවර ගැනීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් "තුෂූ කේසු" බන්ධනවල චර්මච්ඡේදනය කිරීමේ චාරිත්රය සිදු කළ අතර, වසර කිහිපයකට පසු, පිරිමි ළමයෙකු නම්, ඔවුන් චර්මච්ඡේදනය කර "සන්නොට් ටෝයි" සිදු කළහ.
දරුවෙකුගේ 12 වැනි උපන්දිනය - "muchol zhash" - විශේෂ ආකාරයකින්, වඩාත් ගාම්භීර වාතාවරණයක් තුළ සමරනු ලැබීය. ඔහු තම පළමු චක්රය ජීවත් වූ බව විශ්වාස කරන ලද අතර, ඥාතීන් ඔහුට ආශීර්වාද කළ අතර, තෑගි අතර රතු ස්කාෆ් හෝ කමිසයක් තිබිය යුතුය. රතු යන්නෙන් අදහස් කළේ යෞවනයා වැඩිහිටිභාවයට සූදානම් වන බවයි.
ජීවිත කාලය පුරාම, එක් එක් අවුරුදු 12 චක්රය, සහ මේවා අවුරුදු 24, 36, 48 සහ ඉන් ඔබ්බට විශේෂ ආකාරයකින් සමරනු ලැබීය. මෙම විශේෂිත වයස මාරාන්තික වන අතර බොහෝ අත්හදා බැලීම් සිදු කරන බව විශ්වාස කෙරිණි. පුද්ගලයෙකු මෙම සීමාව ඉක්මවා ගිය විට, ඔවුන් ඔහුගේ උපන්දිනය සඳහා ඔහුට රතු ඇඳුම් දිගටම ලබා දුන් අතර, ඔහුට පැරණි දේවල් කිහිපයක් අන් අයට දීමට සිදු විය.
විවාහ
ඕනෑම සංස්කෘතියක මෙන්, කිර්ගිස් විවාහ මංගල්යය වඩාත් වර්ණවත් සිදුවීමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය උත්සව මාලාවක් බවට පත් වේ. ගැහැණු ළමයෙකු ආකර්ෂණය කර ගත්තේ නම්, පාර්ශවයන් විවාහ මංගල්යයේ සියලු කොන්දේසි, "කලිමා" (කප්පම් මුදල) ප්‍රමාණය ගැන කල්තියා සාකච්ඡා කළහ. ඇගේ දෙමාපියන් ඇයට "කිස් උසාතු" (ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටත්ව යාම) සංවිධානය කළහ. මැච්මේකර්ස් "කිට්" (මැච්මේකර්ස් සඳහා වටිනා තෑගි) එහි ගෙනැවිත් "කල්ම්" ලබා දුන්හ. දෙමව්පියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් පසු දැරිය මනාලයාගේ නිවසට ගෙන ගොස් එහිදී සුදු සාටකයක් පැළඳ සිටියාය. මනාලයාගේ නිවසේ දැනටමත් "නයික්" (ආගමික විවාහයක්) සිදුවෙමින් පැවති අතර, ඔවුන්ට "ඕකුල් අට, ඔකුල් එනේ" (රෝපණය කළ දෙමාපියන්) පවරන ලදී.
මංගල රාත්‍රියෙන් පසු නෑදෑයන් තම ලේලිය කන්‍යාවක් දැයි තහවුරු කර ගැනීම සඳහා ලිනන් රෙදි පරීක්ෂා කරති. මෙම නඩුවේදී, දැරියගේ මව, ඇයගේ හොඳ හැදී වැඩීම සඳහා කෘතඥතාව පළ කර, වෙනම මුදල් තෑග්ගක් ලබා දුන්නාය. පසුදා අලුත් නෑදෑයෝ සියල්ලෝම ලේලිය බැලීමට පැමිණියහ; රැස්වීමේදී ඇයට තුන් වරක් ඔවුන්ට වැඳ වැටෙන්නට සිදු විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, විවාහ සම්ප්රදායේ මෙම කොටස අමතක වූ අතර, ලේලියන් මුල් දින කිහිපය සඳහා පමණක් හිස නමා ආචාර කරති.
විවිධ කලාපවල විවාහ සම්ප්රදායන් වෙනස් වන අතර, පවුලේ මූල්‍ය හැකියාවන් මත පදනම්ව ඔවුන්ගේම අවස්ථාවට අනුව මංගල උත්සව පවත්වනු ලැබේ.
කෙලින් සහ kayynzhurt සඳහා ආචාර විධි
අලුත් පවුල තුළ ලේලිය සම්බන්ධයෙන් තහනම් සිරිත් විරිත් තිබුණා. පැරණි දිනවල, ඇගේ සැමියාගේ ඥාතීන් නම් කිරීමට ඇයට තහනම් විය, ඇයට යම් ආකාරයක අන්වර්ථ නාම ඉදිරිපත් කිරීමට සිදු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇය තම සැමියාගේ බාල සොහොයුරා "කිචු බාලා" (බාල පුතා) ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඇය තම සැමියාගේ බාල සොහොයුරිය "එර්කේ කිස්" (කෙරුණු දැරිය) ලෙස හැඳින්වීය. මෙම තහනම ස්ත්රියකගේ ජීවිත කාලය පුරාම ක්රියාත්මක වූ අතර, මහලු වියේදී පවා තම සැමියාගේ ඥාතීන්ට සුදුසු ආකල්පයක් පෙන්වීමට සිදු විය.
ලේලියට පවා හිස වසාගෙන, පාවහන් නොමැතිව ඇවිදීම, ඥාතීන්ට පිටුපා වාඩිවීම තහනම් විය. ඇයට ස්වරය නොඉක්මවා කතා කිරීමට සිදු විය, විනීත දිගු ඇඳුම් ඇඳිය. විවාහ මංගල්‍යයෙන් පසු නෑදෑයෝ නව යුවළට මාරුවෙන් මාරුවට ආරාධනා කළේ ඔවුන් බැලීමට ගොස් ඔවුන්ගේ පවුලට හඳුන්වා දීමයි. එය හැඳින්වූයේ "otko kirgizuu" යනුවෙනි.
නව පවුල තුළ, ලේලිය ධූරාවලියේ ඉතා පහළම ස්ථානයේ සිටි අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඇයට ගෙදර දොරේ වැඩ සියල්ලම කළ යුතු බවයි. ඒ මදිවට මඟුල් ගෙදර වේවා, අවමංගල්‍ය වේවා, සැමියාගේ ඥාති හිතමිත්‍රාදීන්ගේ හැම කටයුත්තකටම නොවරදවාම උදව් කරන්න ඇයට සිදු වුණා. මෙය "kelindik kyzmat" (kelinok සේවය) ලෙස හැඳින්වේ.
නමුත් ඒ සමඟම, ලේලිය සම්බන්ධයෙන්, නව ඥාතීන්ට ආචාර විධි අනුගමනය කිරීමට සිදු විය. නව පවුල තුළ, ඇයට ගෞරවයෙන්, සැලකිල්ලෙන් සැලකිය යුතු අතර, ඇයව අපහසුතාවයට පත් නොකළ යුතුය, රළු නොවිය යුතුය, ඇගේ පෞද්ගලික අවකාශය උල්ලංඝනය නොකළ යුතුය, ඇය ඉදිරියේ නොසැලකිලිමත් ලෙස පෙනී නොසිටින්න.
දැන්, ක්රමයෙන්, පවුල තුළ සබඳතා වෙනස් වෙමින් පවතී, මන්ද බොහෝ විට ගෘහස්ථ හේතු මත ගැටුම් ඇති වේ, නමුත් මෙම සම්ප්‍රදායන්හි ප්රධාන අදහස වන්නේ දෙපාර්ශවය එකිනෙකාට සමාන ගෞරවය දැක්විය යුතු බවයි.
අවසන් ගමනට සුදුසු වියදම්
පුද්ගලයෙකුගේ අවමංගල්යය සම්පූර්ණ චාරිත්ර මාලාවකින් සමන්විත වේ: දැනුම්දීම, ඉවත් කිරීම, වැලපීම, භූමදානය. ආතති සහගත තත්වයක් තුළ, ඔහුගේ පවුලේ අයට එතරම් සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක් බාධාවකින් තොරව සිදු කිරීම වැදගත් විය. ඒ නිසා මේ වෙලාවේ නෑදෑයෝ ඔවුනොවුන්ගේ අමනාපකම්, පුද්ගලික ප්‍රශ්න අමතක කරලා වැඩ බෙදාගෙන ගියා. කවුරුහරි අවමංගල්‍ය පණිවිඩය බෙදා හැරියේය, යමෙකු භූමදානය කිරීමේ ගැටළු විසඳා ඇත, යමෙකු ආහාර පිසීම සහ අමුත්තන් පිළිගැනීම සඳහා වගකිව යුතුය.
අවමංගල්යය අතරතුර, මිදුලේ සිටි කාන්තාවන් හයියෙන් අඬමින් "කොෂොක්" (පද්‍ය ස්වරූපයෙන් විලාප ගී) ගායනා කළ අතර පිරිමින් පිටත වැලපෙමින් සිටියහ. පුද්ගලයෙකු වෙනත් නගරයක වසර ගණනාවක් ජීවත් වුවද, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම මුතුන් මිත්තන්ගේ අයිල්හි තැන්පත් කරනු ලැබේ.
අනුස්මරණය තුන්වන, හත්වන, හතළිස් වන දින සහ වසරකට පසුව, "අළු" පවත්වන විට (වාර්ෂික අනුස්මරණය, වැලපීම අවසන් වූ විට) සිදු කරන ලදී.
කිර්ගිස් විශ්වාස කළේ මළවුන්ගේ ආත්මයන් මස් සුවඳ හෝ පාන් සෑදීමේ දුම මත පෝෂණය වන බවත්, එබැවින් මියගිය අයගේ ඥාතීන් වරින් වර "zhyt chygaruu" අනුස්මරණ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් පැවැත්වූ අතර ඒ සඳහා ගව ඝාතනය, බූර්සොක්ස් හෝ ටොකෝචි පිසින ලදී. .
අවමංගල්‍ය සම්ප්රදාය තුළ "කොෂුම්චා" සංකල්පයට විශේෂ ස්ථානයක් හිමිවේ. සියලුම ඥාතීන් මුදල් ගෙන එන විට මියගිය අයගේ පවුල සඳහා ද්රව්යමය ආධාරය මෙයයි. "කොෂුම්චා" ආපසු ලබා දීම සෑම කිර්ගිස්වරයෙකුගේම යුතුකම බව විශ්වාස කෙරෙන අතර, මෙය ඥාතීන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පෙන්නුම් කරයි. කිර්ගිස් මියගිය අයගේ අධිකාරිය සහ ඔහුගේ ඥාතීන්ගේ සහයෝගීතාවය විනිශ්චය කළේ අවමංගල්‍ය සංවිධානයේ මට්ටම අනුව ය. නමුත් දැන් මෙම සම්ප්රදාය ක්රමයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතින අතර සමහර විට සමරු උත්සවය නිවසේදී පවත්වන්නේ නැත, නමුත් අවන්හලක, උදාහරණයක් ලෙස, සමහර පවුල්වලට මූල්‍ය දුෂ්කරතා හේතුවෙන් වාර්ෂික සැමරුමක් පැවැත්විය නොහැක.
කිර්ගිස් අතර වඩාත් සාම්ප්රදායික චාරිත්රය - සියලු ජනයා මෙන් - ආගන්තුක සත්කාරයයි. පුරාණ කාලයේ සිට, කිර්ගිස් ඕල් හරහා ගමන් කළ සෑම කෙනෙකුම අයිතිකරුවන් සමඟ මේසයක් සහ නවාතැන් බෙදා නොගෙන එය අත්හැරියේ නැත. කිර්ගිස්වරු දශක ගණනාවක් තිස්සේ සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කර ඇති බැවින්, ආහාර පිසීමට පෑන් දෙකක් පමණක් අවශ්‍ය වන සුවිශේෂී පාන් වර්ගයක් - “කොමොච්-නන්”, එහි සකස් කිරීමේ පහසුව සහ විශිෂ්ට රසය සඳහා දැන් අවධානය යොමු කළ යුතුය.
පුරාණ චාරිත්‍රවලට අනුව සෑම මනාලියකටම විවිධ වර්ගයේ ඇතිරිලි, කොට්ට, බුමුතුරුණු සහ ඒ හා සමාන දෑවැද්දක් තිබීම අවශ්‍ය වන අතර, ඒවා දක්ෂ ලෙස නිෂ්පාදනය කිරීම කිර්ගිස් ශිල්පීන් සඳහා සැමවිටම ප්රසිද්ධය. පැරණි පරම්පරාවේ කාන්තාවන් ලොම් සැකසීමේ කුසලතා තරුණයින්ට ලබා දුන් අතර, ජන කලාවේ වර්ණවත් සාම්පල නිර්මාණය කිරීමේදී එය තවදුරටත් භාවිතා කිරීම සඳහා ඩයි කිරීම. සියලු වර්ගවල අත්කම්, එම්ෙබොයිඩර් ආදිය. ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ උපකරණ, බුමුතුරුණු පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ වාසස්ථාන අලංකාර කිරීමටද සේවය කළේය. 
කිර්ගිස් ජනතාවගේ සංචාරක ජීවන රටාව කලාවේ දියුණුව සඳහා ඇති ඉඩකඩ සීමා කළේය, නමුත් ජාතික ජීවිතයේ බොහෝ අයිතම කලාත්මක රසය හා කුසලතාවයෙන් සලකුණු විය: ස්වර්ණාභරණ, පටි, ඇඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ, උපකරණ, එළිමහන් සහ වාසස්ථානයේ ගෘහස්ථ සැරසිලි. . කිර්ගිස් ව්‍යවහාරික කලාවේ විශිෂ්ට කෘති කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ ජාතික ස්වභාවය නැති කර නොගත් අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ හොඳම කලාත්මක සම්ප්රදායන් මූර්තිමත් කළේය.
යර්ට් යනු කිර්ගිස් නාමිකයන්ගේ සාම්ප්රදායික වාසස්ථානයකි, එයම ව්‍යවහාරික කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතියකි. හැඩය සහ අභ්‍යන්තර අලංකරණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමාන ලෙස සරසා ඇති යාත්රා දෙකක් සොයා ගත නොහැක, නමුත් ඒවායේ සැලසුම සෑම විටම පැරණි, ජන සම්ප්‍රදායන්හි ඇතැම් ප්‍රමිතීන් පවත්වා ගැනීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කරයි. 
සංචාරක ජීවිතයේ විදේශීය වස්තූන් විවිධ යාත්රා, සම් වලින් සාදන ලද නඩු වේ. මෙම සියලු අයිතම එම්ෙබොසිං, ෙලෝහ රිබන් සහ වර්ණ සම්වලින් එම්ෙබොයිඩර් වලින් සරසා ඇත.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා නිර්මාණය කරන ලද කිර්ගිස් ජනතාවගේ කලා සහ ශිල්ප, මුල්, විවිධාකාර සහ වඩාත්ම වැදගත් ගුණාංගය ඇත - ප්‍රායෝගික, උපයෝගීතා වටිනාකම් සහ පොහොසත් කලාත්මක මෝස්තරයේ එකතුවක් - එය යර්ට් එකක් හෝ අශ්ව පටික් වේවා.
සිත් ඇදගන්නාසුළු, සහන සහ සමෝච්ඡ කැටයම්, පපුව මත පින්තාරු කිරීම, කරඬු, ස්ටෑන්ඩ් සහ චෙස් කේස්, මනස් වීර කාව්‍යය මත පදනම්ව රූප සාදන ලද කොමූස් ජාතික සංගීත භාණ්ඩයකි.
කලාත්මක ලෝහ සැකසීමේ පැරණිතම සම්ප්රදායන් ජන ස්වර්ණාභරණ - zergerusta විසින් අපේ කාලය දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත. උසස් කලාත්මක කුසලතා ඇති ඔවුන් විසින් සාදන ලද කාන්තා ආභරණ රාක්කවල පරණ නොවේ. ශිල්පීන් විසින් සාදන ලද බ්රේස්ලට්, මුදු, කරාබු, ෙගත්තම් සහ හිස ආභරණ නවීන විලාසිතා ශිල්පීන්ගේ වඩාත්ම ඉල්ලුම තෘප්තිමත් කිරීමට සමත් වේ. රටේ සෑම ස්වර්ණාභරණ වෙළඳසැලකින්ම ඔබට මේ සියල්ල සොයාගත හැකිය.
කිර්ගිස්හි සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්, ලෝකයේ අනෙකුත් සියලුම ජනයා මෙන්, සංකීර්ණ සහ අන්තර්ගත ජනවාර්ගික සංකීර්ණයකි. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට තුර්කි-මොන්ගෝලියානු සංචාරක සංස්කෘතිය බෙහෙවින් බලපෑවේය. මීට අමතරව, විවිධ ඓතිහාසික යුගවල ඇති වූ චාරිත්රානුකූල සංරචක එහි තදින් බැඳී ඇත. එමනිසා, ඉස්ලාමයේ සම්ප්රදායන් සමඟින්, බොහෝ විට ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන පූර්ව-ඉස්ලාම් ලබ්ධීන්, සිරිත් විරිත් සහ විශ්වාසයන් විශාල ස්ථරයක් ඇත.
මිනිසුන්ගේ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, ලෝකයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය, සෑම විටම නිරන්තර අලුත් කිරීමේ සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ තත්වයක පැවතුනි, ඒ සමඟම, පවුල සහ ගෝත්‍රික වෙන් කළ නොහැකි වීම නිසා බැඳීම්, පෙර පරම්පරාවල ජීවිතයෙන් වඩාත්ම ධනාත්මක දේවල් එදිනෙදා ජීවිතයට ක්රමානුකූලව මාරු කරනු ලැබේ.
එබැවින් පෙරදිග ආගන්තුක සත්කාරය බොහෝ කලක සිට අද දක්වාම සුන්දරම ජන චාරිත්‍රවලින් එකක් ලෙස සැලකේ.
නිවසේ වහලය යට ඇති හොඳම දේ සෑම විටම ආගන්තුකයාට කැප කර ඇත, ඔහු විශේෂයෙන් ආරාධිත පුද්ගලයෙකු හෝ අනියම් සංචාරකයෙකු විය හැකිය. අයිතිකරු අමුත්තා දොරකඩින් මුණගැසී නිවස තුළට යාමට ඉදිරිපත් වේ. පවුලේ ධනය කුමක් වුවත්, සංචාරකයාට සෑම විටම ආහාර සහ නවාතැන් පිරිනමනු ලැබේ. කිර්ගිස් පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ: “කොනොක්ටු කුට් බාර්එකෙන් පිටවෙන්න” - “නිවසේ අමුත්තා, නිවසේ කරුණාව”.
කිර්ගිස් යනු සංචාරක ජනතාවක් වන අතර ඔවුන් සයිබීරියාවෙන් පැමිණේ. පසුව, කිර්ගිස් ජනතාව දකුණට ගොස් වැඩි කල් නොගොස් වත්මන් කිර්ගිස්තානයේ පදිංචි වූහ. මේ හරක් ඇති කරන මිනිස්සු; අශ්වයන්, බැටළුවන්, එළුවන්, එළදෙනුන් මෙන්ම පවුලේ කුඩාම සාමාජිකයින් සඳහා බූරුවන්, එවිට ළමයින් පදින්න ඉගෙන ගන්නේ මෙම සතුන් මත ය. අශ්වයින් පැදීම කිර්ගිස් සංස්කෘතියේ කොටසකි. කිර්ගිස් හිතෝපදේශයක් මෙසේ කියයි: "ඔබට අමතර කාලයක් ඉතිරිව තිබේ නම්, මෙම කාලයෙන් කොටසක් අශ්වයාට කැප කරන්න." උත්සව සමයේදී බොහෝ විට පෙන්වන දර්ශනීය අශ්වාරෝහක ක්රීඩා විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. කුඩා කල සිටම දරුවන් අශ්වාරෝහක පැදීම ඉගෙන ගනී. පිරිමි ළමයින් කුඩා කල සිටම තණබිම් වල රංචුව බලා ගනී, ගැහැණු ළමයින් සාම්ප්රදායික අත්කම් ඉගෙන ගනී, දුර්ලභ සුන්දරත්වයේ බුමුතුරුණු වියන්න. Shirdak සහ Ala Kiyiz ස්වභාවික වර්ණ ආභරණවලින් සරසා ඇති ඔවුන්ගේ දැනෙන බුමුතුරුණු සඳහා ප්රසිද්ධය.
කිර්ගිස් ජීවිතයේ සංකේතය වන්නේ තණබිම් වල දක්නට ලැබෙන ෆීල්ඩ් යර්ට් ය. මේ වන තුරු, විශාල නගරවල, සමහර පවුල්, කිර්ගිස් සිරිතට අනුව, දරුවෙකුගේ උපත හෝ විවාහ මංගල්යයක් වැනි වැදගත් නිවාඩු දිනවලදී යාත්රා ගොඩනඟයි. ජනරජයේ ධජය යර්ට් එකක් දක්වයි. මෙයින් අවධාරනය කරන්නේ යාත්‍රාවේ ඇති වැදගත්කමයි. ජනරජයේ ධජය රතු වන අතර මධ්‍යයේ තුන්ඩුක් ඇත - ලී කවයක් මැද හරස් කණුවක් සහිත යාත්‍රයේ වහලයේ මධ්‍යම කොටස.
උදුනක් යනු ජනගහනයට නොමැතිව කළ නොහැකි අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයකි, විශේෂයෙන් කඳුකරයේ ජීවත් වන අයට. මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, අශ්වාරෝහක පැදීම සඳහා ඔබට අවශ්‍ය සියලුම දේ ඇති යාට් දොරටුවේ වම් පැත්තේ පිරිමි පැත්ත ඇත. දකුණු පැත්ත කාන්තාවන් සඳහා වෙන් කර ඇති අතර, මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ සහ රෙදි විවීම සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම තිබේ.
කිර්ගිස්තානයේ සංස්කෘතියේ තවත් වැදගත් අංගයක් වන අතර අභිමානයේ මූලාශ්‍රයක් වන්නේ මනස්, ඔහුගේ පුතුන් සහ මුණුබුරන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයයි. මනස් උපත ලැබුවේ රටේ වයඹ දෙසින් පිහිටි තලස් නම් ප්‍රදේශයේ වන අතර, වයස අවුරුදු 9 දී ඔහු පියාපත් සහිත සර්පයෙකු විනාශ කළාක් මෙන් මිනිසුන් ඔහු ගැන පුරාවෘත්තයක් ගොඩනඟා ගත්හ. කිරිගරුඬවලින් අල්ලා ගත් මෙම සටනේ දර්ශනය ෆිල්හාර්මනික් ඉදිරිපිට බිෂ්කෙක්හි දැකිය හැකිය. ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි වලට වඩා දිගු කථාන්දර, පසුගිය සහස්‍රයේ වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වී ඇත. පළමු ලිඛිත අනුවාදය වසර 100 කට පමණ පෙර දර්ශනය විය. කිර්ගිස් ජනතාවගේ වැදගත් කෘති ඉටු කරන කතන්දරකරුවන් සහ ගායකයින් (Akin) සෑම කෙනෙකුගේම ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර මේ සඳහා ඔවුන් "මනස්චි" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය.
කිර්ගිස්හි විවිධ චාරිත්ර වාරිත්ර, සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවා පහත සඳහන් කාණ්ඩවලට බෙදිය හැකිය: සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය වස්තූන්, දින දර්ශනය, නාමිකත්වය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩාත්ම වැදගත් හා සිත්ගන්නා කාණ්ඩය - මිනිසාගේ සන්ධිස්ථාන ජීවිතය සහ ඔවුන් හා සම්බන්ධ සිදුවීම්.
ඇතැම් දින දර්ශන දිනයන් සඳහා කැප වූ සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර තුළ, විවිධ යුගවල ස්ථර ඇත - වඩාත්ම පුරාණ කාලයේ සිට නූතන කාලය දක්වා. අවශේෂ ස්වරූපයෙන්, උත්සව ගණනාවකදී, 20 වන ශතවර්ෂය දක්වා, ස්වභාවික මූලද්රව්ය, සත්ව ලෝකය සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ගෞරවයට සම්බන්ධ පැරණිතම සංස්කෘතීන්ගේ ලක්ෂණ සංරක්ෂණය කර ඇත. මේ සියල්ල එක් කාර්යයකට යටත් විය - පවුල, වංශයේ යහපැවැත්ම සහතික කිරීම, පැවත එන්නන් ආරක්ෂා කිරීම සහ පශු සම්පත් වැඩි කිරීම. ඔවුන් ඉන්ද්‍රජාලික, සජීවී ස්වභාවයක් ගත්හ. මාර්තු මාසයේ තුන්වන දශකයේ වසන්ත විෂුව දිනයේදී - මාර්තු 21 වන දින සමරනු ලැබූ වසන්තයේ නව වසර "නූරූස්" හමුවීමේ චාරිත්රය රටපුරා චරිතයක් තිබුණි; මෙම දිනය ආසන්නයේ, ගමේ කාන්තාවන් දිනකට චාරිත්රානුකූල කෑමක් පිසූහ - කිරි සහ මස් "kozhe", "sumelok" කුඩා ප්‍රමාණයක් එකතු කිරීමත් සමඟ පැළ වූ තිරිඟු ධාන්ය වලින් දියර කැඳ.
අලුත් අවුරුදු දා ගමේ සියලු දෙනාම අලුත් ඇඳුම්වලින් සැරසී සිටියහ. ඔවුන් අලුත් අවුරුද්දට එකිනෙකාට සුබ පතමින්, ගෙවල්, යාත්රා, පශු සම්පත්, ජුනිපර් දුම සමඟ "ඇලස්ටෝ" සහ චාරිත්රානුකූල කැඳ "kozhe" අනුභව කළහ. ගිනි ඇවිළී, මිනිසුන් සහ ළමයින් ඔවුන් මතට පැන්නා, ගින්නට පිරිසිදු කිරීමේ සහ සුව කිරීමේ බලයක් ඇති බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. අශ්වාරෝහක ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදය සංවිධානය කරන ලදී. "නොරුස්ඩමා" සම්ප්රදාය ජානමය වශයෙන් සොරොස්ට්‍රියානුවාදයට නැඟුණු අතර එය වසන්ත කාලය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූයේ, පුනර්ජීවන ස්වභාවයක් පිළිබඳ අදහසිනි. මෙම නිවාඩුව සමඟ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය දක්වා දිවෙන සිරිත් විරිත් ගණනාවක් තිබුණි.
මෙය පෘථිවි-ජලය - "ෂර්-සු තායු" දෙවියන්ට සමාව දීමේ හෝ කෘතඥපූර්වක පූජාවක් කිරීමේ චාරිත්‍රයකි. බොහෝ විට, මෙම උත්සවය වසරකට දෙවරක් සිදු කරන ලදී: වසන්තයේ දී, කඳුකරයේ හරිත වර්ණ දර්ශනය වූ විට සහ බැටළුවන්ගේ බැටළු පැටවුන් ආරම්භ විය; සරත් සෘතුවේ අගභාගයේදී, තණබිම් සිට ශීත කඳවුරු වෙත සංක්රමණය වන දිනවල, ඔවුන් ශීත ඍතුව සඳහා සූදානම් වන විට. පූජා කරන සතුන් මැරුවා, චාරිත්රානුකූල කෑමක් පිළියෙළ කළා. මෙම උත්සවයට ගමේ සියලුම ජනතාව සහභාගි වූහ. භෝජන සංග්රහය අවසානයේ, "බාටා" සිදු කරන ලදී, ස්වභාවික විපත් සහ විපත්තිවලින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා "Zher-Suu" දේවතාවියට යාච්ඤා කිරීම. නියඟයක් හෝ ගංවතුරක් අතරතුර, "හොල්මන්" සාමූහික සහ තනි පුද්ගල පූජාවන් ද සමාදාන, සමාව ඉල්ලීම් හෝ ආශිර්වාද සහිතව සංවිධානය කරන ලදී. බොහෝ චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් අවසන් වූයේ කිර්ගිස්හි පුරාණ දෙවිවරුන් - "ටෙනීර්", "උමායි" ගැන සඳහන් කිරීමෙනි.
කිර්ගිස්ගේ සමහර චාරිත්ර වාරිත්ර, කිර්ගිස් ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ පූර්ව ඉස්ලාමීය යුගයේ ආරම්භ වී වර්ධනය විය. කිර්ගිස් විසින් ඉස්ලාමය පිළිගැනීමත් සමඟ සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇති අතර සමහර අවස්ථාවල සම්පූර්ණයෙන්ම නව සිරිත් විරිත් වර්ධනය වී ඇත. මේවාට අල්-කුර්ආනයෙන් මළවුන් සඳහා යාච්ඤාවක් කියවීම ඇතුළත් වේ - "zhanaza", පව් සමාව - "dooron"; ඉස්ලාමයේ ආඥා පහම "parz" වේ; මාසයක් නිරාහාරව සිටීම - "රාමදාන්"; "orozo ait"; පූජාවේ නිවාඩුව - "කුර්මන් අයිට්".
ආගන්තුක සත්කාර සම්ප්රදායන්
කිර්ගිස්, ඇතැම් කණ්ඩායම් හැරුණු විට, සංචාරක ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීය. ඔවුන් ශීත කඳවුරුවල සිට නිම්න සහ දුර්ග හෝ කඳුකරය දක්වා ඉබාගාතේ ගියහ. නාමිකවාදය සෘතුමය විය, ගවයින් සිටින ගම හරිත තණකොළ පෙනුමෙන් ගිම්හාන තණබිම් සඳහා රැස් විය. අගෝස්තු වන තුරු, ක්රමයෙන් සංක්රමණය වෙමින්, ඔවුන් ඇල්පයින් තණබිම් වෙත ළඟා වූ අතර, ගවයන් තරබාරු වී හොඳින් පෝෂණය විය. ඔවුන් සංක්රමණය සඳහා ප්රවේශමෙන් සූදානම් විය.
සංක්‍රාන්තිය දවසේදී හැමෝම උත්සව ඇඳුම් සහ ආභරණ පැළඳ සිටියහ. චාරිත්රයට අනුව, පැරණි කඳවුර "එස්කි ෂුර්ට්" වෙත මාරුවීමට ආසන්නයේ, ඔවුන් පූජාවක් සංවිධානය කළහ - "ටියුලෝ". යන අතරමගදී වෙනත් ගම්වලින් ඔවුන්ව මුණගැසුණු අතර සිසිල් බීම සහිත කෝප්ප - "අයිරන්", "කිමිස්", දරුවන්ට සංග්රහ ලබා දී හොඳ ගමනකට ආශිර්වාද කරන ලදී - "කෙච් බයිසල්ඩු බොල්සුන්". නව ස්ථානයකට පැමිණි පසු, අසල්වාසීන් නව ගමට - "එරුලුක්ටෝ" වෙත ගොස්, ඔවුන් සමඟ සූදානම් කළ ආහාර සංග්‍රහයක් ලෙස ගෙනැවිත් ආරක්ෂිතව රැඳී සිටීමට ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළහ - "කොනුෂ් ෂයිලු බොල්සුන්". ආගන්තුක සත්කාරය හොඳ ජන චාරිත්‍රවලින් එකක් ලෙස සැලකේ. නිවසේ තිබූ හොඳම දේ: ආහාර, ඇඳ ඇතිරිලි මෙන්ම නිවසේ සාමාන්‍ය අවධානය ආගන්තුකයාට කැප කරන ලදී. අමුත්තන් විය හැකිය: අහඹු සංචාරකයෙකු - "අශ්වයන් කොහෙද", ආරාධනා - "කොනොක්ටර්". අසරුවන් යාත්‍රාවට ගියහොත්, අයිතිකරුවන් අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන්ව හමුවීමට පිටතට පැමිණ අශ්වයාගෙන් බැසීමට උදව් කරයි, ඔවුන්ට මළුවට ආරාධනා කරන්න. කිර්ගිස් වහාම ප්‍රශ්න ඇසීම, ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ අරමුණ ගැන විමසීම සිරිතක් නොවීය. ආගන්තුකයාට සෑම විටම එක රැයකින් නවාතැන් ලබා දෙන ලදී (ඔවුන් එක රැයකින් රැඳී සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් හෝ නිදා ගැනීමට අපහසු ඇඳක් ලබා දුන්නේ නම්, අමුත්තා මෙම පවුලෙන් ඉතා අතෘප්තිමත් වූ අතර නරක ආගන්තුක සත්කාර ගැන ගම්මුන් අතර කටකතා පතුරුවා හැරියේය). එවැනි ආගන්තුක සත්කාරය මහජන මතය විසින් හෙළා දකින ලදී. Kirghiz කීවේ: "Konoktuu go away kut bar" - "අමුත්තෙකු යනු නිවසේ කරුණාවයි." චාරිත්රයට අනුව, අයිතිකරු දේවල්වල ආරක්ෂාව සහ අමුත්තන්ගේ අශ්වයන් සඳහා ආහාර සඳහා වගකිව යුතුය. ඇතැම් වර්ගවල පුද්ගලයන් අතර සබඳතා පද්ධතිය තුළ, ලබා දීමේ සිරිතක් විය - "tartuu", "belek". ඔවුන් ගවයන්, දඩයම් කුරුල්ලන්, අශ්ව ඇඳුම් ආයිත්තම් - "එර් ටෝකුම්", කසයක් - "කම්චි"; සංගීත භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ, ආදිය. චාරිත්රයට අනුව, තෑග්ග ලබන්නා ප්රත්යාවර්තව, නමුත් ඔහුට වඩා වැදගත් දේවල් දීමට සිදු විය. කිර්ගිස් ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය තුළ, ගෝත්‍රික අන්‍යෝන්‍ය ආධාර සිරිතට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි විය. කිර්ගිස්ගේ ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකදීම, ඥාතීන් අනිවාර්ය කොටසක් ගෙන "ජාඩ්ස්" සඳහා සදාචාරාත්මක හා ද්රව්යමය ආධාර ලබා දුන්නේය. පවුලට ආහාර, නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම් සඳහා දැඩි අවශ්‍යතාවයක් තිබුනේ නම්, සියලුම ඥාතීන්, අයිලියන්වරු ඇයගේ ආධාරයට පැමිණියහ. පවුලට සම්බන්ධ කණ්ඩායම - "bir atanyn baldary", "top", "Rage" විශේෂ එකමුතුකම සහ සාමූහිකත්වය මගින් කැපී පෙනුණි. එවැනි කණ්ඩායම් සාමාන්යයෙන් පවුල් දුසිම් කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර පරම්පරාවේ 3, 4, 5 අඛණ්ඩව ඔවුන්ට පොදු මුතුන් මිත්තෙකු සිටි අතර, ඔවුන්ගේ නම දී ඇති කණ්ඩායම ලෙස හැඳින්වේ. මෙම කණ්ඩායම්වල පවුල්වල ජීවිතය බොහෝ අවස්ථාවලදී ඒකාබද්ධව ඉදිරියට ගියේය: ඔවුන්ට ඒකාබද්ධ තෘණ සංවිධානය කිරීමට, පශු සම්පත් සහ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ගේ ආරක්ෂාව ඒකාබද්ධව ආරක්ෂා කිරීමට හැකි විය. කණ්ඩායමේ සිටින වයස්ගතම පුද්ගලයා එදිනෙදා ජීවිතයේ බොහෝ අංශ, ඥාතීන්ගේ පවුල් සංවිධානය කර සම්බන්ධීකරණය කළේය. එවැනි කණ්ඩායම් අදටත් පවතී. ස්වාභාවිකවම, නිශ්චිත පවුල්වල ජීවිතයට පෙර බලපෑමක් නැත. කෙසේ වෙතත්, අවමංගල්‍යයේදී, විශාල පවුල් සැමරුම් වලදී, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ සහ සාමූහිකත්වයේ හොඳම ගුණාංග ප්රකාශ වේ. අද තරුණ පරම්පරාව කෙරෙහි සමාජ පාලනය සඳහා ඵලදායී යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ක්රියා කළ හැකි අතර තරුණයින් සමාජගත කිරීම හා ජනවාර්ගිකකරණය සඳහා ඵලදායී ආයතනයක් විය හැක්කේ මෙම කණ්ඩායම්වලට ය.
කිර්ගිස්තානයේ මංගල සම්ප්රදායන්
ඔවුන් කිර්ගිස් ජනතාවගේ අද්විතීය සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් නියෝජනය කරයි. විවාහය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස හා වගකීමෙන් යුතුව සැලකූ අතර, ඔවුන් උතුම් පවුල්, වංශ - "ටෙක්ටූ එල් මෙනන්" සමඟ විවාහ වීමට උත්සාහ කළහ. සබඳතා - "ජේස් කොහෙද" - කිර්ගිස් අතර මනාලිය හා මනාලයාගේ ඥාතීන් අවධාරණය කරන ලද ගෞරවය සහ අවධානය මගින් කැපී පෙනේ. නරකම සබඳතාවලදී පවා, උපකාර අත් දිගු කිරීම සිරිතක් විය "Kudanyn zhamany suu kechiret" - "නරක ගැලපුම්කරුවෙකු හරස් කිරීමේදී උදව් කරනු ඇත", දුෂ්කරතා ඇති විට, ඔබට මනාලිය හෝ මනාලයාගෙන් ඥාතීන්ගේ උපකාරය විශ්වාස කළ හැකිය. .
චාරිත්රයට අනුව, ගැලපීමේ මුල් ආකෘති - "කුඩලසු", නූපන් දරුවන් - "සුදු කුඩ" සහ ළදරුවන් - "බෙෂික් කුඩ" විය. පළමු අවස්ථාවේ දී, මිතුරන් එකිනෙකාට කැපවී, හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයන්, නමුත් වඩාත්ම ඛේදජනක මොහොතේ, උදව් අත දිගු කර, නූපන් දරුවන්ගේ අනාගත විවාහ මංගල්යයට එකඟ විය. ඒ අතරම, ඔවුන් සදහටම විවාහ වන බවට දිවුරුම් දුන්නා - "soekteshuu", චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් සමඟ මෙම වචනය තහවුරු කළා - "හරි නිශ්ශබ්ද" - දත් සමඟ දුන්න ඊතලය ස්පර්ශ කිරීම, "chipalaktyn kanyn soruu" - මුදු ඇඟිල්ලේ ලේ උරා බොමින් එකිනෙකාගෙන් (ඔවුන් ඇඟිල්ලේ කැපීමක් කළා), " chyrpyk kyrkuu" - ශාඛාවක් කැඩීම, "shilekey alyshuu" - කෙළ හුවමාරුව, ආදිය.
ජීවන තත්වයන් හේතුවෙන් දරුවන්ගේ විවාහය සාර්ථක නොවූයේ නම්, ඔවුන් "anttuu dos", "akyrettik dos" යන දිවුරුම් දුන් මිතුරන් ලෙස රැඳී සිටියහ. "beshik kuda" යන චාරිත්රය යටතේ - matchmakers ගේ lullabies - අනාගත කලත්‍රයන්ගේ දෙමාපියන් එකිනෙකාට "කොහේ" - matchmaker, "kudagy" - matchmaker යන වචන වලින් ආමන්ත්‍රණය කළහ. අයිල් හි සියලුම ඥාතීන් සහ නිවැසියන් තරඟකරුවන්ගේ අභිප්‍රාය හොඳින් දැන සිටියහ. චාරිත්රයට අනුව, අනාගත මනාලයාගේ දෙමාපියන් කුඩා දැරියගේ කන් රිදී කරාබු - "seike saluu" මත තබා ඇත. මනාලිය හා මනාලයා "kuyeleo" හෝ "uydun zhanyna baruu" - බෑනා හෝ බෑණා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම - විවාහයට පෙර රැස්වීම් සිරිතක් විය. මෙම චාරිත්රය චාරිත්රානුකූල නීතියෙන් ආවරණය වූ අතර විවාහ මංගල්යය සඳහා සූදානම් වීමේ දී ඉතා වැදගත් විය. විවාහයට බොහෝ කලකට පෙර මනාලයා සහ ඔහුගේ සමීප මිතුරන් මනාලියගේ ගමට නුදුරුව නතර විය.
දිනයක් සඳහා, අනාගත අලුත විවාහ වූවන් විශේෂයෙන් සියලු සැරසිලි සහිත අංගනයක් සකස් කරයි. දිනයක, විවිධ යෞවන ක්රීඩා සංවිධානය කරන ලදී, විනෝදාස්වාදය - "kyz oinotoor". මනාලිය සහ ඇගේ යහළුවන් ඔහු එනතුරු බලා සිටි මළුවට ඇතුළු වීමට පෙර, ඔහුට මනාලියගේ හිස්වැස්ම "ෂෝකුලේ" - "ටකියා සයූ" පිටත සිට කුඩා සිදුරකින් තට්ටු කිරීමට සිදු විය. ඔහු මනාලියගේ හිස් වැස්ම ස්පර්ශ නොකළේ නම්, උත්සාහය කිහිප වතාවක් නැවත නැවතත් සිදු විය. මේ සියල්ල හාස්‍යජනක විහිළු සමඟ විය. ඉන්පසු මනාලිය හා මනාලයාගේ රැස්වීමක් සංවිධානය කරන ලදී - "උණුසුම් korushuu". ඔවුන් "තනු" - ගැටගැසීම, "මී කර්මූ" - මාරයෙකු අල්ලා ගැනීම, "කිස් කුමායි" - ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ අල්ලා ගැනීම වැනි විනෝදාස්වාදයන් සංවිධානය කළහ. මෙම ක්රියාව, මනාලිය සමඟ රැස්වීමක්, උදෑසන වන තෙක් පැවති අතර විවාහ මංගල්යය සඳහා සූදානම් වීමේ අවසන් චරිතයක් විය. අවසාන වශයෙන්, විවාහයට පෙර, ඇයව තම ගමට ගෙන යාමට දින 15 කට පෙර, චාරිත්රය අනුව, මනාලයා මනාලියගේ ගමට සංග්රහ ලබා දුන්නේය - "zhygach tushuruu".
විවාහ මංගල්යය සහ ඒ හා සම්බන්ධ චාරිත්ර හා චාරිත්ර, සමස්ත චාරිත්ර සංකීර්ණයේ වඩාත්ම වර්ණවත් හා අර්ථවත් කොටසකි. මනාලියගේ පියාගේ ගම්මානයේ සිටින මනාලයාගේ ඥාතීන්ගේ දෙමව්පියන් පැමිණීමේ දිනයේ දී, ඔවුන් අතිවිශිෂ්ට විවාහ මංගල්යයක් සංවිධානය කළහ - "කිස් උසාටු". මනාලයා පැමිණීමට පෙර දින, ගැහැණු ළමයා, චාරිත්රය අනුව, සෑම කෙනෙකුටම සමුගෙන, සියලු ඥාතීන් වටා ගොස්, ඇගේ සම වයසේ මිතුරන් සඳහා බැචලරෙට් සාදයක් සංවිධානය කළාය. විවාහ මංගල්‍ය උත්සව සමගාමීව බොහෝ ක්රීඩා, ගීත-සංගීත සහ තරඟකාරී අංග අඩංගු සංදර්ශන සහ විනෝදාස්වාද ඇතුළත් විය. තරුණිය දැකීමෙන් හා මනාලයාගේ ගමට ගෙනයාමත් සමග "කෙම්පිර් ඕල්ඩු", "චල් ජිගාර්", "කිස් කිංෂිටු", "ජියූ-ෂායූ", "කුරුමිණියා කෙරූ", "උකුරුක් බයිටල්" වැනි චාරිත්රානුකූල ක්රියා සිදු විය. , "orok koy" , "yergee zhabar", "tunduk kotoruu", "uy kotoruu", "tolgoo tobacco", "toy taratuu", "tokmok saluu", "teshok talashu" යනාදී විනෝදාස්වාදයන් සහ අශ්වාරෝහක ක්රීඩා තිබුණි. තරඟ. පෙරහැරට පෙර, ඝන කඹයක් දිගු කර ඇත - "ලස්සෝ ටාටූ", මනාලයාගේ දෙමාපියන්ට කුඩා තෑගි බෙදා දීමෙන් ගෙවීමට බල කෙරුනි.
මනාලියගේ පියාගේ නිවසේ, ප්රධාන චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් සිදු විය: මනාලයාගේ ඥාතීන් විසින් ගෙන එන ලද කුර්ජුන් විශේෂ කාන්තාවක් විවෘත කළාය - "kurzhun soegu", ටික වේලාවකට පසු ඔවුන් දෙමාපියන්ට ගෙන ආ මිල අධික ඇඳුම්, සමීපතම ඥාතීන්ට බෙදා දුන්නේය. මනාලියගේ - "කියිට්". ඒ සමගම, මනාලිය සඳහා සම්පූර්ණ කප්පම් මුදල චාරිත්රානුකූලව මාරු කිරීම - "kalyn" - සිදු විය. "kalyn" හි ප්රධාන වශයෙන් පශු සම්පත් ඇතුළත් වූ අතර විවිධ වර්ගයේ පශු සම්පත් ප්‍රධානීන් ගණන නවයක් විය යුතුය - "toguzdan". මෙම අංකයට පරිශුද්ධ අර්ථයක් තිබුණි. චාරිත්රානුකූල කෑම වර්ග, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ කුඩා භාණ්ඩ ලී කෝප්ප නවයක් මත ගෙන එන ලදී - "toguz tabak".
විවාහ මංගල්යයට පෙර දින, දැරියගේ ඥාතීන් විසින් "චච් ඔරු" උත්සවය සිදු කරන ලදී - ඔවුන් ගැහැණු ළමයාගේ පිග්ටේල් ලිහා සහ කාන්තා ෙගත්තම් ගොතන ලදී. මෙම චාරිත්රය තවත් වැඩිහිටි වයස් කාණ්ඩයකට මාරුවීම සඳහා කැප කිරීමක් විය. හොඳ ගෘහණියක් සහ විශ්වාසවන්ත භාර්යාවක් වීමට ඇයට කරුණාවන්ත වචන වලින් අවවාද කරන ලදී. සම්පූර්ණ මංගල ඇඳුමින්, ලේලියන් සහ තරුණියන් කැටුව, මනාලිය මනාලයාගේ දෙමාපියන්ට පළමු වරට පෙන්වනු ලැබීය - "zhuz korushuu", ඒ සඳහා ඔවුන් සමඟ ගිය අයට තෑගි ලැබුණි. මනාලිය මනාලයාගේ ගමට කැඳවාගෙන යන විට, "කිස් උසාටු" චාරිත්‍රයක් පැවති අතර, එය මහ හඬින් කෑගැසීම්, කාන්තා විලාප - "කැට් අයිටු" ය.
සම්ප්රදායට අනුව, ගැහැණු ළමයෙකු විවාහ වූවා නම්, ඇය තම පියාගේ පවුල සදහටම අත්හැර දමා ඇත, - "chykkan kyz chiyden tyshkary", ආගන්තුකයෙකු මෙන් විවාහ වූ ගැහැණු ළමයෙක් - "kyz head eldin kishisi", "ගැහැණු ළමයෙක් අමුතු ආකාරයේ පුද්ගලයෙකි. "- කිර්ගිස් ජාතිකයා පැවසූ අතර අවසාන ගමනේදී මෙන් ඇයව දුටුවේය. මනාලයාගේ ගමට ගිය පසු, මංගල හිස්වැස්ම වෙනස් කිරීම වැනි චාරිත්රානුකූල ක්රියා සංවිධානය කරන ලදී - "ෂෝකුලෝ" වෙනුවට ඔවුන් ඇගේ හිස මත තැබුවේ "එලෙචෙක්" - සුදු හිස්වැස්මක්, ගින්නට නමස්කාර කිරීම - "ඕට්කෝ කිර්ගිසු", විවාහය - " nike kyyuu", මනාලියගේ මනාලිය - "kelin koruu", රෝපණය කරන ලද දෙමාපියන් පත් කිරීම - "okul Ata, okul ene", ආදිය. ලේලියට සුපුරුදු පරිදි තම සැමියාගේ ඥාතීන් ඇමතීමට අයිතියක් නොතිබුණි. නමින් - "tergeo", වෙනත් වචන සමඟ ඒවා වෙනුවට. ලේලියගේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙම තහනම ක්රියාත්මක විය.
මහලු වියේදී පවා, උපහාර දක්වන කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මියගිය ඥාතීන්ගේ නම් නොකලේ, ඔවුන්ගේ නම් ඇයට හඬ නඟා ඇත්තේ ඔවුන් දන්නා හඳුනන අයගෙන් ය. එවැනි කාන්තාවන් ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීය. ලේලිය සම්බන්ධයෙන් තහනම් සිරිත් විරිත් තිබුණා. තම සැමියාගේ ඥාතීන්ට නමින් ඇමතීම තහනම් කිරීමට අමතරව, ඇයට තම සැමියාගේ ඥාතීන්ට පිටුපසින් වාඩි වීමට, කකුල දිගු කර වාඩි වීමට, තියුණු හා හයියෙන් කතා කිරීමට, හිස වසාගෙන ඇවිදීමට, පාවහන් නොමැතිව ඇවිදීමට, තම සැමියා සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වීමෙන් වැළකී සිටීමට නොහැකි විය. වැඩිහිටි ඥාතීන්, ආදිය. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමිපුරුෂයාගේ වැඩිමහල් ඥාතීන් ලේලිය සම්බන්ධයෙන් විශේෂ ආචාර විධි - "කෙලින්" නිරීක්ෂණය කළහ.
කැප කිරීමේ චාරිත්රය - "otko kirgizuu" - චාරිත්රානුකූල වැදගත්කමක් තිබුණි. සෑම සම්බන්ධ පවුලක්ම අලුත විවාහ වූවන්ට ආරාධනා කර, ලේලිය තම සැමියාගේ ඥාතීන්ට හඳුන්වා දී, ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස ගව ඝාතනය, ඇගේ හිස මත සුදු ස්කාෆ් - "ak zhooluk". කිර්ගිස් අතර සුදු වර්ණය සංකේතවත් කළේ සංශුද්ධතාවය, ප්රීතිමත් ගමනක්, සතුට සහ පිරිසිදු සිතුවිලි ය. චාරිත්රයට අනුව, ලේලිය වසරකට පසුව ඇගේ පියාගේ අසනීපය - "ටෝර්කුලෙයි" වෙත ගොස් දින කිහිපයක් හෝ මාස කිහිපයක් එහි රැඳී සිටියාය. චාරිත්රානුකූල නීතියට අනුව, ලේලියගේ දෙමාපියන් දෑවැද්දක් පිළියෙළ කළහ - "සැප්", එය මංගල දිනයේ මනාලයාගේ පැත්තට මාරු කරන ලදී. දෑවැද්දේ සංයුතියට අලුත විවාහ වූවන්ගේ ජීවිතයට අවශ්‍ය සියල්ල ඇතුළත් විය: ඉඳිකටුවක් සහ නූල් සිට ගවයා දක්වා. එපමණක් නොව, දෑවැද්ද කප්පම් මුදලට වඩා අඩු නොවිය යුතුය.
කිර්ගිස්තානයේ අවමංගල්‍ය සම්ප්රදායන්
කිර්ගිස් අතර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ඉහළම වටිනාකම ලෙස සැලකේ. ජීවිත කාලය තුළ, ඔවුන් යහපත් ක්රියා කිරීමට උත්සාහ කළහ, සුළු දේවල් ගැන එකිනෙකා අමනාප නොකිරීමට, විශාල දරුවන් සහ බොහෝ පශු සම්පත් ඇති කර ගැනීමට, උතුම් පවුලක් හා ප්‍රසිද්ධ, ගෞරවනීය පුද්ගලයින් සමඟ විවාහ වීමට. “Zhakshyga zhanashsan zhakats agarat, zhamanga zhanashsan ubayym menen karysyn” - “ඔබ හොඳ මිනිසුන් සමඟ හැසිරෙන්නේ නම්, ඔබේ කමිස කරපටි සුදු වනු ඇත (අර්ථයෙන්, ඔබ සතුටු වනු ඇත), ඔබ නරක මිනිසුන් සමඟ හැසිරෙන්නේ නම්, ඔබ අකලට වියපත් වනු ඇත. කනස්සල්ලෙන්, ”කිර්ගිස් පැවසීය.
කිර්ගිස් ජීවිතයේ සිදුවීම්, තත්වයන් "zhakshylyk" - උත්සව සහ "zhamandyk" - දුක ලෙස බෙදා ඇත, ඔවුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන් අතර ඇති දුර, ඇසිපිය සහ ඇහිබැමි අතර මෙන් - "kabak", "kash": "Zhakshylyk menen zhamandyk tavern kashtyn orthosundai" ". පුද්ගලයෙකු සියළුම ජීවන තත්වයන් සහ ගැටුම් සඳහා සදාචාරාත්මකව හා මනෝවිද්යාත්මකව සූදානම් විය යුතුය. මිය යන තත්වයේදී, එක් එක් පුද්ගලයා කැමැත්තක් ඉතිරි කළේය - "කෙරෙස්", එය මියගිය තැනැත්තාගේ අභිමතය පරිදි ක්රියාත්මක කරන ලදී. ආදරය කරන කෙනෙකුගේ මරණය පවුලේ, වංශයේ ඛේදවාචකයක් ලෙස සැලකේ. තරුණ හෝ පරිණත වයසේ පුද්ගලයෙකු මිය ගියහොත්, ඔහුගේ සමීපතමයන් දෙගුණයක් ශෝකයට පත් විය. තරුණයෙකු මිදුලේ ඉහළ රාමුව හරහා මිය ගිය විට, "තුණ්ඩුක්" රතු කොඩියක් සහිත කණුවක් සමඟ, මැදිවියේ මිනිසෙකු - කළු කොඩියක් සමඟ, මහලු මිනිසෙකු මිය ගියහොත්, ඔවුන් තැබූහ. සුදු කොඩියක් සමඟ. එය අවමංගල්‍යයට පැමිණෙන අමුත්තන් සඳහා චාරිත්රානුකූල ලකුණක් විය. මියගිය අයගේ දේහය තිබූ මළුවෙහි සිටිය හැක්කේ කාන්තාවන් පමණි. ස්වාමිපුරුෂයා මිය ගියහොත්, බිරිඳ ඇගේ කොණ්ඩය ගලවා - "chachyn zhaigan", ඇගේ මුහුණ සීරීමට සහ හයියෙන් විලාප දුන්නා - "cat aitkan".
මිදුලේ සිටි සියලුම කාන්තාවන් බිත්තිවලට මුහුණ ලා වාඩි වී මිය ගිය තැනැත්තා ගැන හයියෙන් විලාප තැබූහ. හත්වන හෝ හතළිස් වන දින පමණක් මියගිය අයගේ බිරිඳට ඇගේ හිසකෙස් එකතු කිරීමට අවසර ලැබුණි, ඒ සඳහා ඔවුන් උත්සවයක් සංවිධානය කළහ - "chachyn zhyydy". මෙම චක්රය අදියර කිහිපයකින් සමන්විත විය: අවමංගල්‍ය චාරිත්ර - මරණය පිළිබඳ දැනුම්දීම - "කබාර් අයිතු", මියගිය ස්වාමිපුරුෂයාගේ රූපය - "රම්බල් kotoruu", වැලපෙන ඇඳුම් වලින් සැරසීම - "කර කියු", හැඬීම - "එකුරු", පිළිගැනීම සහ විධිවිධාන අමුත්තන්ගේ - " konok aluu", මියගිය පුද්ගලයා සේදීම - "soek zhuu", මියගිය පුද්ගලයා ආවරණයකින් ඔතා - "kepindeo", දැකීම - "uzatuu", අවමංගල්යය - "soektu koiuu"; පශ්චාත් අවමංගල්‍ය චාරිත්ර - සොහොන් වලින් ආපසු එන මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය හැඬීම - "එකුරුව්", මියගිය අයගේ ඇඳුම් සහ පෞද්ගලික බඩු බාහිරාදිය බෙදා හැරීම - "බොහෝ", සහ කාන්තාවක් මිය ගියහොත්, ඔවුන් කුඩා රෙදි කැබලි (50x50 සෙ.මී. ) - "zhyrtysh", සහ අනුස්මරණ පොදු ආහාර වේලක් - "කර අළු". අනුස්මරණ චක්රය දින තුනකින් සමන්විත විය - "uchulugu", දින හතක් - "zhetiligi", දින හතළිහක් - "kyrky" සහ සංවත්සරය - "ash". අන්තිමට අවසන් වූයේ මියගිය අය වෙනුවෙන් ශෝකයයි.
මළවුන් සහ මුතුන් මිත්තන් සම්බන්ධයෙන්, ලබ්ධි ගණනාවක් තිබූ අතර, එහි පදනම වූයේ මළවුන්ගේ සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ සතුරු අදහස් - "අර්බාක්" ය. ඔවුන් විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ, බලයලත් පුද්ගලයින්ගේ, නායකයින්ගේ ආත්මයන්ට සැලකූ අතර, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන්ගෙන් නිරන්තර අවධානය සහ සැලකිලිමත් ආකල්ප ඉල්ලා සිටීමට ඔවුන්ගේ ආත්මයන්ට අයිතියක් ඇති බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ජීවමාන පැවතෙන්නන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ගැඹුරින් ගරු කළ අතර, ඔවුන්ගේ අතෘප්තිය වළක්වා ගැනීමට ඔවුන්ගේ අනුග්රහය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් දිවි ගලවා ගත් ඥාතීන්ට අනුග්රහය දක්වන බව විශ්වාස කෙරිණි. ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස පිළියෙළ කරන ලද ආහාර වේලෙන් ආත්මයන් පිරී හා තෘප්තිමත් වනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ බැවින් අවමංගල්‍ය කෑම අනිවාර්යයෙන්ම අවසානය දක්වා අනුභව කරන ලදී. මියගිය "arbaktar" ආත්මයන් මස් හෝ මේදය සුවඳ මත පෝෂණය වන බවට අදහසක් තිබුනා, කලින් කලට, අනුස්මරණ ආහාර "zhyt chygaruu" පවුලේ අය සහ ඥාතීන් සඳහා සංවිධානය කරන ලදී. කිර්ගිස්ගේ අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්ර වලදී, මිනිසුන්ගේ හොඳම, උතුම් ලක්ෂණ ප්රකාශ විය: සංවේදනය, සාමාන්‍ය ශෝක තත්වයක්. සියලුම ඥාතීන් ඔවුන්ගේ කාර්යයන් පැහැදිලිව හා කාලෝචිත ආකාරයකින් ඉටු කළහ: යමෙකු අනතුරු ඇඟවීමට වගකිව යුතු ය, අමුත්තන් පිළිගැනීමට සහ නවාතැන් ගැනීමට යමෙකු, ආහාර පිසීම සඳහා යමෙකු යනාදිය, සාමාන්‍ය කළමනාකරණය සිදු කරනු ලැබුවේ මියගිය අයගේ ළඟම ඥාතීන්ගේ සභාවක් විසිනි. අවමංගල්‍ය ක්‍රියාවලියට සහභාගී වූවන්ගේ සම්පූර්ණ පිළිවෙල සහ ආරක්ෂාව සහතික කරන ලදී.
අවමංගල්‍ය දිනවලදී, මිනිසුන්ගේ හොඳම ගුණාංග ප්රකාශ විය, කණ්ඩායමක කොටසක් ලෙස සමගියෙන් වැඩ කිරීමේ හැකියාව, වැඩිහිටියන්ගේ උපදෙස් අවිවාදිතව පිළිපැදීම, සබඳතාවල විශේෂ උපාය සහ නිවැරදි බවක් තිබුණි. යම් යම් ආරවුල් ඇති වුවහොත්, ඔවුන්ගේ තීරණ පශ්චාත් භූමදාන කාලය සඳහා ඉතිරි විය. නරක චරිතයක් ප්රකාශ කිරීම, අහංකාරය, ගැටුම්, සිදුවීම්වල උදාසීනත්වය මියගිය අයගේ මතකයට අගෞරවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය, එවැනි පුද්ගලයෙකු වහාම අවමංගල්‍යයෙන් ඉවත් කරන ලදී. සියලුම ඥාතීන් ඔවුන් කොහේ සිටියත් අවමංගල්‍යයට සහභාගී වීමට බැඳී සිටියහ. එය මියගිය අයගේ මතකයට උපහාරයක් විය. මියගිය අයගේ ඥාතීන් කිසිවෙකු නොපැමිණීම සාධාරණීකරණය කිරීමට කිසිදු හේතුවක් නැත.
වියදම්වල ප්රධාන බර - "chygym" - අවමංගල්යය සඳහා සමීප ඥාතීන් සහ ඥාතීන් මත මෙන්ම, matchmakers මත - "kudalar". සහභාගී වූ සෑම කණ්ඩායමක්ම නොවරදවාම "කොෂුම්චා" ගවයින් නිශ්චිත ප්‍රමාණයක් රැගෙන ආවා. මේ නිසා මියගිය අයගේ පවුලේ ආර්ථික තත්ත්වය නරක අතට හැරුණේ නැත.
අවමංගල්‍ය සහ අනුස්මරණ චාරිත්‍රවල වෙන් කළ නොහැකි අංගයක් වූයේ අශ්වාරෝහක තරඟ සංවිධානය කිරීමයි. ඒවා කුඩා හා විශාල පැනීම් වලට බෙදා ඇත. අවමංගල්‍ය දිනයේදී සකස් කරන ලද කුඩා ඒවා - "kemega baige" හෝ "ker baige", ඒවා කුඩා සහභාගිවන්නන් විසින් කැපී පෙනුණි. සංවත්සරයේදී විශාල තරඟ සංවිධානය කරන ලදී - "අළු". ඔවුන්ගේ ජනාකීර්ණකම, විශාල ත්‍යාග ගණන සහ තරඟවල විවිධත්වය නිසා ඔවුන් කැපී පෙනුණි.
මෙම තරඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සංවිධානය කළ හැක්කේ පොහොසත් පවුල් සහ වංශවලට පමණි. ඔවුන් දින කිහිපයක් අඛණ්ඩව පැවති අතර මහා සංදර්ශනයක්, ජාතික රඟහලක් බවට පත් විය. කුඩා තරඟ සංවිධානය කරන ලදී - "kemega baige"; කඳු මුදුන් මත සටන් - "er saiysh"; අශ්වයා පිට පොරබැදීම - "odarysh", "enish"; පාද මල්ලවපොර - "balban kurosh", එළු සටන් - "ulak tartysh", "kokboru"; උස් ස්ථානයක අත්හිටුවන ලද ඉලක්කයකට වෙඩි තැබීම - "jamby atysh"; විවිධ වර්ගවල තරඟ - "චබිෂ්හි", ඒ අතර ප්රධාන එක "අලමන් බයිගේ" ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මියගිය අය සඳහා මංගල්යය සම්පූර්ණ කරයි. ප්රධාන තරඟ අතර කාල පරතරයන්හිදී, විවිධ කුඩා ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදයන් සංවිධානය කරන ලදී - "මයිඩා ඔයුන්ඩර්", එයට කාන්තාවන් ද සහභාගී විය. ඔවුන් ද ප්රධාන සහභාගී, i.e. පිරිමි සටන්, කඳු මුදුන්වල සටන් වැනි - "සයිෂ්", මල්ලවපොර - "කුරේෂ්", මෙන්ම අශ්ව රේසිං - "කිස් කුමායි" යනාදිය.
"අළු" අනුස්මරණය අවසන් වූ දිනයේදී ඔවුන් වැලපීම ඉවත් කිරීමේ චාරිත්‍රයක් සංවිධානය කළහ - "අසා කියයිම් kotoruu". මියගිය පුද්ගලයාගේ සමීප ඥාතීන්, ඔහුගේ බිරිඳ, දියණියන් ඔවුන්ගේ වැලපෙන කළු ඇඳුම් ගලවා පුළුස්සා දැමූහ; අවමංගල්‍ය කෑම පිසූ සියලුම වට්ටක්කා දින කිහිපයක් උඩු යටිකුරු කර ඇති අතර මියගිය "ටුල්" ගේ රූපය සොහොනට ගෙන යන ලදී. මියගිය අයගේ පවුලේ අයට, පවුලේ අයට සාමාන්‍ය දෛනික ජීවිතයකට යා හැක්කේ මෙම චාරිත්ර ඉටු කිරීමෙන් පසුව පමණි.
මේ වසර ගණනාව පුරා, කසකස්තානයේ බලධාරීන් ක්රමානුකූලව හා හිතාමතාම කසකස්තානයේ එක්සත් ජනතාවගේ පොහොසත් තලය තුළ එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකටවත් එහි දීප්තිමත් සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය නැති නොවීමට පියවර ගත්හ. මේ සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලද්දේ "මහජන කැමැත්ත" යන මහජන සංගමය විසිනි, එහි ශාඛාව යටතේ මැන්ගිස්ටෝ කලාපයේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන 20 ක් එක්රැස් විය.
අපේ භූමියේ සාමය සහ සන්සුන් භාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා, 1992 දී "ජනතාවගේ කැමැත්ත" රාජ්ය නොවන සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කරන ලද අතර, කසකස් ව්‍යාපාරය "පරසත්" එහි හදවත බවට පත්විය. එය නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භකයකු වූයේ සභාවෙන් කසකස්තාන් ජනරජයේ පාර්ලිමේන්තුවේ මෂිලිස් හි නියෝජ්ය, අක්තාවු අක්මෙට් මුරාටොව්ගේ ගෞරවනීය පුරවැසියෙකු වූ ෂස්දිර්කාන් සෙයිඩලීව් ය. 1994 දී, අපේ කලාපයට වැඩ කරන සංචාරයක යෙදී සිටියදී, ජනාධිපතිතුමා "මහජන ගිවිසුම" කාර්යාලයට ගොස් එහි කාර්යය ඉතා අගය කළේය. එවැනි සංගමයක් රට පුරා ඇති කිරීමේ අවශ්‍යතාව පිළිබඳව ඔහු එහිදී අදහස් පළ කළා. 1995 මාර්තු 1 වන දින කසකස්තානයේ ජනතාවගේ සභාව පිහිටුවන ලදී.
මෙවර "Lada" හි මාධ්‍යවේදීන්ට ඔවුන්ගේ ආගන්තුක සත්කාරය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා මැන්ගිස්ටෝ හි කිර්ගිස් වෙත පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කරන ලදී.
අද 20,000 කට වැඩි කිර්ගිස් ජනතාවක් කසකස්තානයේ ජීවත් වෙති. මැන්ගිස්ටෝ කලාපයේ ඔවුන්ගෙන් 400-500 ක් පමණි. කිර්ගිස් ජනවාර්ගික නියෝජිතයන් එක්සත් කිරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ජාතික සංස්කෘතිය සහ කලාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, 2000 පෙබරවාරි මාසයේදී, කිර්ගිස් වාර්ගික සංස්කෘතික සංගමය "අලා-ටූ" පිහිටුවන ලදී. කිර්ගිස් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "අලා-ටූ" යන්නෙහි තේරුම "හිම සහිත කඳු" යන්නයි.
Kurbanali Gazibekov වසර 15 ක් තිස්සේ "Ala-Too" වාර්ගික සංස්කෘතික සංගමයේ සභාපතිවරයා ලෙස කටයුතු කර ඇත. ඕෂ් කලාපයේ මයිඩාන් ගම්මානයේ උපන් ඔහු බිෂ්කෙක් කෘෂිකාර්මික ආයතනයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහු රාජ්ය ගොවිපළේ Uchkorgan පළතුරු තවානෙහි අධ්යක්ෂවරයා ලෙස කටයුතු කළේය. 1991 දී මැන්ගිස්ටෝ වෙත පැමිණි ඔහුට කොක්ටෙම් රාජ්ය ව්‍යවසායයේ කෘෂි විද්‍යා ist යෙකු ලෙස රැකියාවක් ලැබුණි.
ඔහුගේ භාරයේ, වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන්, "විශාල ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයක්", - Karagie අවපාතයේ පිහිටා ඇති "Koktemovsky" තවානෙහි හෙක්ටයාර 30 ක්. මේවා පතනශීලී සහ කේතුධර ගස්: අයිලන්තස්, අළු, සෝෆෝරා, ජුනිපර්, ස්පෘස්, පයින්, මෙන්ම පලතුරු ගස් හෙක්ටයාර තුනක්: ඇපල් ගස්, ඇප්රිකොට් ඇටයේ, දෙළුම්. ඔහු ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානයේ භූමි ප්‍රදේශය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා තවාන් විශේෂඥයින් සමඟ විවිධ විශේෂවල ගස් 25,000 ක් වගා කරයි.
කුර්බානාලි වගා කළ තවාන් වල ගස් ගුවන් තොටුපළට යන පාර දිගේ සිටුවා. පුදුමාකාර මල් හරිතාගාර අතුරින්, වර්ග 20 ක් සහ මල් වර්ග 40 ක් වාර්ෂිකව Yntymak චතුරශ්‍රයේ නගර ඇඳන්, Aktau හි හෝටල් සහ සාප්පු මධ්‍යස්ථානවල සිටුවනු ලැබේ.
රටේ සාර්ථකත්වයේ ප්රධාන සාධකය වන්නේ කසකස්තානයේ ජනතාවගේ කැමැත්ත සහ එකමුතුකමයි. වසර 20 ක් තිස්සේ ඉවසීම සහ සමගිය පිළිබඳ අදහස් ජීවයට ගෙන ඒමට සමත් වූ කසකස්තානයේ ජනතාවගේ රැස්වීමේ කාර්යභාරය මෙය නිසැකවම වේ. කසකස්තානයේ සාමකාමී මුලපිරීම් සටහන් නොකිරීමට නොහැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ජනාධිපති නර්සුල්තාන් නසර්බයෙව්ගේ විශිෂ්ට පිනකි. කිර්ගිස්තානය ද බහුජාතික ජනරජයකි. ජාතීන් 80 ක පමණ නියෝජිතයන් මෙහි වාසය කරයි, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන 40 ක් ක්රියාත්මක වේ. කසකස් ජනතාව සමඟ එක්ව අපි බොහෝ නිවාඩු දින සමරමු. අපේ රටවැසියන් කසකස්තාන භූමියේ සතුටින් ජීවත් වීම, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව, සංස්කෘතිය, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීම ගැන අපි විශේෂයෙන් සතුටු වෙමු, ”කුර්බානාලි ගාසිබෙකොව් පැවසීය.
කසකස්තානයේ කිර්ගිස් කුඩා ජාතික සුළු ජාතීන්ගෙන් එකකි. කිර්ගිස් කසකස්තානයට සංක්රමණය වීමට ප්රධාන හේතුව වන්නේ කිර්ගිස්තානයේ අසතුටුදායක ආර්ථික තත්ත්වය සහ කසකස් ශ්‍රම වෙළඳපොලේ වඩාත් හිතකර තත්වයන්යි. කිලෝමීටර් 600 ඉක්මවන දෙරට අතර දේශසීමාවේ විශාල දිග ද මෙයට පහසුකම් සපයයි.
බොහෝ කම්කරු සංක්‍රමණිකයන්, මාස කිහිපයක වැඩ කිරීමෙන් පසු, පදිංචි බලපත්‍රයක් ලබා ගනී, පසුව පුරවැසිභාවය ලබා ගනී. ඒ අතරම, කිර්ගිස් සඳහා පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීම සඳහා සරල ක්රියා පටිපාටියක් සපයනු ලැබේ. කසකස්තානයේ වෙසෙන බොහෝ කිර්ගිස් ජනරජයේ දකුණේ පදිංචි වී ඇත.
ඓතිහාසික සිදුවීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සියවසකට වැඩි කාලයක් කසකස් ජාතිකයන් හැඳින්වූයේ කිර්ගිස් ලෙසිනි. කාරණය නම්, 1734 දී, කසකස් නියෝජිත කණ්ඩායම ආසියානු ජනයාගේ ශාන්ත අදහස වෙත පැමිණීමෙන් පසුව, පුවත්පතේ පිටුවල ඔහු Yenisei Kirghiz වෙතින් කසකස්වරුන්ගේ සම්භවය ගැන කතා කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාර්වාදී ආන්ඩුවේ අවයවයක් වන නිල පුවත්පතේ තොරතුරු අවසාන විසඳුමේ නීතිය ලෙස සැලකේ. එතැන් සිට, සියලුම නිල ලේඛනවල නිලධාරීන් කසකස්වරුන් කිර්ගිස් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන ජී.එෆ්.මිලර්, සම්භාව්‍ය A.I. ලෙව්ෂින් මෙන්ම කසකස් කවියෙකු වන Ch.Valikhanov වැනි කීර්තිමත් විද්‍යාඥයින්ගේ මැදිහත්වීමට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කසකස්වරු කසකස් ලෙසත්, කිර්ගිස් - කිර්ගිස් ලෙසත් හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, කිර්ගිස් පුරාණ කාලයේ සිට කසකස්තානයේ භූමියේ ජීවත් වේ.
සුප්‍රසිද්ධ කවි-අධ්‍යාපනඥ Mangistau Tumen Baltabasuly, වරක් මැන්ගිස්ටෝ හි ජීවත් වූ ජාතීන් හත පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවේ, කිර්ගිස් ජනතාව උත්කර්ෂයට නංවා, මෙම භූමියේ කිර්ගිස් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ මුතුන් මිත්තන්ගේ වාසස්ථානය සවි කළේය. කරුණක් දන්නා කරුණකි: ඛාන් අබිලායිගේ පාලන සමයේදී, කිර්ගිස් වොලොස්ට් දෙකක් කොක්ෂෙටෝ කලාපයේ භූමියේ නැවත පදිංචි කරන ලදී.
සුෆි ප්‍රඥාවක් ඇත: “සියලු මිනිසුන්ගේ මුහුණු කාබාව දෙසට හැරී ඇත. නමුත් Kaaba ඉවත් කරන්න, එවිට එය පැහැදිලි වනු ඇත: ඔවුන් සියල්ලෝම එකිනෙකාගේ හදවතට නමස්කාර කරති. එකිනෙකා තේරුම් ගැනීමට කැමති නම්, මිනිසුන් නිසැකවම පොදු තේමාවක්, අදහස්, අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් සොයා ගනු ඇත. තුර්කි ජාතිකයන් දෙදෙනාට බොහෝ සමානකම් ඇත: කසකස් සහ කිර්ගිස්. කසකස් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ කොටසක් වන බොහෝ ගෝත්‍ර ද කිර්ගිස් අතර වේ. එක් අල්ලාහ්ට වන්දනාමාන කරනු ලබන්නේ කලින් සංචාරකයින් දෙදෙනෙකු විසිනි. කිර්ගිස් ඔවුන්ගේ මානසිකත්වය, ජාතික සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතිය කසකස් ජනතාවට සමීප වේ.
කිර්ගිස් හෝඩිය කසකස් භාෂාවෙන් වෙනස් වන්නේ අකුරු දෙකකින් පමණි. ජාතික ආහාර සඳහා ද එය එසේම වේ. කිර්ගිස් බෙෂ්බර්මාක් කසකස් භාෂාවෙන් වෙනස් වන්නේ කුඩා ෂයිමා වල පමණි. ඔව්, කිර්ගිස් අතර, මංගල්යයට සහභාගිවන්නන්ට පළමුව සෝර්පා පිරිනමනු ලැබේ, පසුව බෙෂ්බර්මාක් විසින්ම, කසකස්වරුන් අතර ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සත්‍ය වේ. එච්චරයි වෙනස.
කලාපයේ අභිමානය
මැන්ගිස්ටෝ හි බොහෝ කිර්ගිස් කෘෂිකාර්මික හැකියාවන් අවබෝධ කර ගනී. සෑම වසරකම ඔවුන් එළවළු සහ කරවිල ටොන් 1000 ක් දක්වා වර්ධනය වේ. 1965 දී දක්ෂ ගොවියෙකු වන එර්ගේෂ් අබ්දුල්ලායෙව් මැන්ගිස්ටෝ වෙත පැමිණියේය. වසර 30 ක් පුරා එර්ගේෂ් අගා මැංගිස්ටෝ පුදබිමේ එළවළු සහ පලතුරු වගා කළේය. ඉඩම් වගා කිරීමේ ඔහුගේ දක්ෂතාවය ප්‍රදේශවාසීන් අගය කළහ. ඔහුගේ අත යට, ඊයේ පමණක් ලුණු පොඟවා ගත් පොළොව, සාරවත් හා අස්වැන්නක් විය. බුසාචි අර්ධද්වීපයේ, ෂින්ගිල්ඩි ප්‍රදේශයේ මෙන්ම ටවුචික් ගම්මානය අවටද කිර්ගිස් එර්ගේෂ් විසින් විස්මිත උද්‍යාන රෝපණය කරන ලදී. අතු බෙදී යන පලතුරු ගස් දුර සිට සංචාරකයාට පවසන්නේ පලතුරු සහ එළවළු බහුල මෙම ස්ථානයේ ධනවත් දස්ටාර්ඛාන් ඔහු එනතුරු සිටින බවයි. උලනාක් ප්‍රදේශයේ මැංගිස්ටෝ ඉඩමේ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි මහලු මිනිසෙක් තැන්පත් කර ඇත. ඔහු සිහිපත් කිරීම සඳහා, අද දක්වාම උද්‍යාන පිපෙන අතර, වසන්තයේ දී මල් සහ සරත් සෘතුවේ පලතුරු වලින් මැංගිස්ටෝ වැසියන් සතුටු කරයි. කිර්ගිස් මධ්‍යස්ථානයේ වැඩිමහල්ලෙකු වන එර්ගේෂ් අබුල්ලායෙව් විසින් ආරම්භ කරන ලද ටවුචික් උද්‍යානය දැනට වගා කරනු ලබන්නේ කිර්ගිස් වාර්ගික සංස්කෘතික සංගමයේ නියෝජ්ය සභාපති ඇල-ටූ, මාමට්කොඩිර් නාර්කොසීව් විසිනි. ටවුචික් සහ බුසාචි අනුබද්ධ ගොවිපලවල ටෂ්කන්ට් සත්වෝද්‍යාන ආයතනයේ සාර්ථක උපාධිධාරියෙකු පශු සම්පත් ගොවිපලක් ආරම්භ කළේය.
ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සංගමයේ වැඩිමහල්, 75 හැවිරිදි ටර්ඩුබායි ෂයිෂිබෙකොව්, කරජන්බාස් නිධියට නුදුරින් බුසාචි අර්ධද්වීපයේ ගොවි ආර්ථිකයක් ආරම්භ කළේය. ඔහු පල දරන ඇප්රිකොට් සහ තොල් ගස් සහිත පළතුරු වතු වගා කළේය. ටර්ඩුබායිගේ දරුවන් වන සුයුන්, අමන්තායි සහ නූර්ලාන් විසින් ඔවුන්ගේ පියාගේ උතුම් කාර්යය දිගටම කරගෙන යයි. රූපවාහිනී මාධ්‍යවේදියෙකු වන ගුල්නාරා ෂයිෂිබෙකෝවාගේ දියණිය කලාපය පුරා සංචාරය කර ගෞරවනීය පුද්ගලයින් ගැන මැන්ගිස්ටෝ වැසියන්ට පවසන අතර ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ නව හැඟීම් බෙදා ගනී.
වසර 30 කට වැඩි කාලයක් ගොවි ගොවිපලේ සභාපති කන්සාඩා මොනලෝවා සහ ඇගේ සැමියා වන ඔස්මන් කාෂිමොහුනොව් මුනයිලි දිස්ත්‍රික්කයේ ඉඩම් වගා කරමින් සිටිති.
Kushtar Nadzhiev වගා කරන ලද හරිතයන් විවිධ වර්ගීකරණය සමඟ පුදුමයට පත් කරයි. අන් කිසිවෙකු මෙන්, ඔහු parsley, dill, celery, ලූනු වල වටිනාකම දනී.
Ibraim Shakirov ඔහුගේ කෘතියෙන් ඔප්පු කරන්නේ කාන්තාරයේ, ලුණු සහිත මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පවා ඔබට මිහිරි එළවළු සහ පලතුරු වගා කළ හැකි බවයි. ඉබ්‍රයිම් කේප් සැන්ඩි හි කරකියා ප්‍රදේශයේ රන් පැණි කොමඩු වගා කරයි.
Kadamzhay දිස්ත්‍රික්කයේ Osh ප්‍රදේශයේ උපන් උබයිදුල්ලා Burkhanov, අංක 5409 දරන හමුදා ඒකකයේ ඉදිකිරීම් බලඇණියේ නිලයෙන් ඉවත් කිරීමෙන් පසුව, Mangyshlak අර්ධද්වීපයේ ජීවත් විය. මැන්ගිස්ටෝ හි කටුක දේශගුණයට මම බිය නොවෙමි. තුප්කරගන් කලාපයේ සාරවත් භූමියේ නිතිපතා අස්වැන්නක් සමඟ කලාපය උබයිදුල්ලාට විපාක දුන්නේය. උබයිදුල්ල විසින් බිංදු ජල සම්පාදන ක්‍රමය හඳුන්වා දෙමින් කරවිල වගා කරයි.
දුම්රිය මාර්ගය රටේ දුර බැහැර ප්‍රදේශවල ජනතාව සම්බන්ධ කරයි. මගියාට දිගු වේලාවක් අවධානයෙන් සිටින මාර්ගෝපදේශකයෙකු සමඟ සංචාර මතකයි. මේවාට Zhanabay Adzhimov ඇතුළත් වේ. Zhanabai වගකිවයුතු මාර්ගයේ Mangyshlak-Astana දුම්රිය ස්ථානයේ Kazakhstan Temir Zholy සමාගමේ කොන්දොස්තරවරයෙකු ලෙස සේවය කරයි. කඩිසරකම සහ වෘත්තීයභාවය මෙම පුද්ගලයා වෙන්කර හඳුනා ගනී.
සමාගමේ ආත්මය, ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සංගමයේ නියෝජ්ය සභාපති, දක්ෂ Accordionist Batyr Zhetymishov සෙසු රටවැසියන් සහ මිතුරන් සඳහා උද්යෝගිමත් ලෙස සංගීත උත්සව සංවිධානය කරයි. නරඹන්නන් වන ඔහුට එය එතරම් වැදගත් නොවේ - හෙද නිවාසයේ වැසියන්
සහ ආබාධිත පුද්ගලයින් හෝ නගරවාසීන් Yntymak චතුරශ්‍රයේ විවේක ගැනීම. නාමිකයන්ගේ සංගීත උරුමය ප්‍රචලිත කරමින් කිර්ගිස් ජන තනුවක් වන කසකස් කියුයිස්ගේ කාර්ය සාධනය බැතිර් වශී කරයි.
ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ විස්මිත ආකර්ශනීය කාන්තාවක් වන ගුල්නාරා ධනේවා සිටීම ගැන කිර්ගිස් මධ්‍යස්ථානයේ නියෝජිතයින් සතුටට පත් නොවේ. ඕනෑම අවස්ථාවක, ඇය උත්සව මනෝභාවයක් නිර්මාණය කරනු ඇත, සවසට ආරාධනා කරන ලද අමුත්තන්ට ගරු කරන්න.
රියදුරු කාන්තාවක්, ව්‍යවසායිකාවක් සහ අපූරු කාන්තාවක් වන සල්කින් තෂ්ටෙමිරෝවා දරුවන් තිදෙනෙකු සහ මුණුබුරන් හතර දෙනෙකු මැන්ගිස්ටෝ භූමියේ ඇති දැඩි කළාය.
Talantbek Akimkanov, වෙන කිසිවෙකු මෙන්, නැවක ස්ථාවරත්වය කුමක්ද, සාධාරණ සුළඟක් යනු කුමක්ද සහ "අඩි හතක් යට" මිල කුමක්දැයි දනී. S. Makarov ගේ නමින් පැසිෆික් උසස් නාවික පාසලේ උපාධිධාරියෙකු වන Talantbek සෝවියට් සංගමය, රුසියාව, කිර්ගිස්තානය සහ කසකස්තානයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්හි සේවය කළේය. 2002 දී, කසකස්තාන් ජනරජයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යවරයාගේ නියෝගයෙන්, ඔහු කසකස්තාන් ජනරජයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ නාවික පාසලේ "සාගරික උපකරණ සහ තාක්‍ෂණය" දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා ලෙස යවන ලදී Aktau. විශ්රාම ගැනීමෙන් පසු, ඔහු KGUTC හි සමුද්‍ර පුහුණු හා සමාකරණ මධ්‍යස්ථානයේ ප්රධාන විශේෂඥ එස්. යෙසෙනොව්ගේ නමින් නම් කරන ලද KSUTC හි ඉංජිනේරු සහ තාක්‍ෂණික ආයතනය, M. Tynyshpaev විසින් නම් කරන ලද AF "KazATiK" හි ජ්‍යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්යවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. 2010 සැප්තැම්බර් මාසයේ සිට, ඔහු M. Tynyshpaev විසින් නම් කරන ලද Kazakh ප්‍රවාහන හා සන්නිවේදන ඇකඩමියේ Aktau ප්‍රවාහන විද්‍යාලයේ උගන්වයි. නාවික හමුදාවේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව සේවය කිරීම සඳහා, වෘත්තීය පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීම සඳහා, තුන්වන ශ්‍රේණියේ කපිතාන් තලන්ට්බෙක් අකිම්කානොව්ට "USSR සන්නද්ධ හමුදාවේ 70 වසර", "කසකස්තාන් ජනරජයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ වසර 10" පදක්කම් පිරිනමන ලදී. සහ අනෙකුත් වෙනස්කම්, ඩිප්ලෝමා සහ සහතික. සෑම විටම තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සමීපව සිටීමට, Rakhat Akimkanova ද හමුදා සේවයට කැමති විය. දැනට, midshipman Akimkanova විශ්රාම ගොස් ඇත.
වසර 20 කට වැඩි කාලයක් කසකස්තාන් ජනරජයේ ජාතික ආරක්ෂක කමිටුවේ PS හි වෙරළාරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රාදේශීය දෙපාර්තමේන්තුවේ මූලස්ථානයේ දේශසීමා ආරක්ෂක සේවයේ මේජර් ඩොග්ඩුර්බෙක් බොකාටෙනොව් දේශසීමා භට පිරිස්වල සේවය කරයි.
නිලධාරියාගේ රාජකාරිය හෘද සාක්ෂියට එකඟව ඉටු කිරීම සඳහා, ඔහුට "කසකස්තාන් ජනරජයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ අපකීර්තිමත් සේවය සඳහා" දෙවන උපාධියේ පදක්කම පිරිනමන ලදී. තෙවන උපාධියේ "කසකස්තාන් ජනරජයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්හි නොසැලකිලිමත් සේවය සඳහා" යන පදක්කම කසකස්තාන් ජනරජයේ KNB හි රිපබ්ලිකන් වෙරළාරක්ෂක බලකායේ පරිපාලන කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා වන Ergash Yuldashev වෙත පිරිනමන ලදී.
කිර්ගිස් ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සංගමයේ බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ මන්දාකිනියක් නායකත්වය දරන්නේ දක්ෂ සංගීත ian යෙකු වන, බිෂ්කෙක්හි උපන් කුවන් මේමන්බෙව් විසිනි. විල්නියස් හි ලිතුවේනියානු සංගීත ඇකඩමියේ උපාධිධාරියෙකු මෙන්ම කිර්ගිස් ජාතික සංරක්ෂණාගාරයේ බිෂ්කෙක්හි උපාධිධාරියෙකු වන ඔහු දෙවන ත්යාගය වන N. Khalmamedov (Ashgabat) විසින් නම් කරන ලද ජාත්‍යන්තර තරඟයේ පළමු ත්යාගය හිමිකරු වේ. උත්සවය "Shabyt-INSPIRATION" (Astana), තරඟයේ III ත්යාගය (Bishkek) . ඔහුගේ ජයග්‍රහණවල පිග්ගි බැංකුවේ "නව නම්" ජාත්‍යන්තර පුණ්‍ය වැඩසටහනට සහභාගී වීම සඳහා මයිකල් ටරිවර්ඩිව් විසින් අත්සන් කරන ලද ඩිප්ලෝමාවක් ඇත. Kuvan කසකස්තානයේ සංස්කෘතියේ හොඳම මාලිගා මෙන්ම Bishkek, Vilnius, Kaunas, Klaipeda, Siauliai දනී. T. Abdrashev විසින් පවත්වනු ලබන රාජ්ය ශාස්ත්‍රීය වාද්‍ය වෘන්දය සමඟ එක්ව අමතක නොවන ප්‍රසංග. දක්ෂ සහායකයකු වන කුවන් ජනරජ හා ජාත්‍යන්තර සංගීත තරඟවලදී තම සිසුන්ගේ ජයග්‍රහණ ගැන ආඩම්බර වේ, විශේෂයෙන්, Sh. Karimova, B. Yeserkep, M. Sagadi, N. Dzhumatov. 2011 දී, Kuvan Meymanbayev හට Kazakh National University of Arts හි AVAK සංගීත භාණ්ඩ දෙපාර්තමේන්තුවේ සහායකයෙකු ලෙස ආරාධනා කරන ලදී. Meimanbaev පවුල තුළ සංගීත සංස්කෘතියක් ඇත. කුවාන්ගේ වැඩිමහල් පුත් අලිබෙක් සංගීතඥයින්ගේ රාජවංශය දිගටම කරගෙන යයි. ඔහු සංගීත ඇකඩමියේ සෙලෝ හදාරනවා.
අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාදය, අධ්‍යාත්මික තුවාල වලින් සුවය, බොහෝ මැන්ගිස්ටෝ වැසියන්ට සල්ටනාට් ඉස්මයිලෝවාගෙන් ලැබේ. ඇයගේ විශේෂ දක්ෂතාවය කලාපයෙන් ඔබ්බට ප්රසිද්ධය. කසකස්තාන් ජනරජයේ වෘත්තීය ජන වෛද්‍යවරියක් වන ඇයට නොස්ට්‍රඩාමස්ගේ නමින් නම් කරන ලද ප්‍රොකොස්කොපික් විද්‍යා පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර ඇකඩමියේ සහතිකයක් ඇත. කසකස්තාන් ජනරජයේ ගෞරවනීය සුව කරන්නාට "Uzdik Shipageri", "Khalyk Kurmetine Bolengen Emshi" යන ලාංඡනය, "කසකස්තාන් ජනරජයේ ගෞරවනීය වෘත්තීය ජන සුව කරන්නා" යන පදක්කම, "Kazakhstannyn Zhuldyzdy සහ Emshі සහතිකය" යන ලාංඡනය පිරිනමන ලදී.
වඩාත්ම දක්ෂ කිර්ගිස් ලේඛකයා, මධ්‍යම ආසියාවේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික රැස්වීමේ සභාපති චිංගීස් අයිත්මාටොව් වරක් මෙසේ පැවසීය: “ප්‍රේමය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන සැබෑ ජීව බලයයි. මිනිසුන් දක්ෂතා බිහි කරන අතර, ඔවුන්, මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද හොඳම දේ පිළිබඳ රසඥයා සහ පාලකයා වේ.
කිර්ගිස් ජනවාර්ගික නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ වාචික ජන කලාව හැදෑරීමට, ඔවුන්ගේ මව් කිර්ගිස් භාෂාව කතා කිරීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන සතුටු වන අතර මිත්‍රශීලී කසකස් ජනතාවගේ මෙන්ම මැන්ගිස්ටෝ හි වෙසෙන අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට සහාය වීමට සතුටු වෙති. ඉඞම්.
කිර්ගිස් ජනතාවගේ සම්ප්රදායන්
කිර්ගිස් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වී ඇති අතර වර්තමානය දක්වා එහි සුවිශේෂත්වය සහ සංචාරක ජීවන රටාවේ උච්චාරණය කරන ලද අංග රඳවා තබා ඇත. ආගන්තුක සත්කාරය, කරුණාව සහ විවෘතභාවය කිර්ගිස් ප්‍රසිද්ධ වී ඇති ප්රධාන ගුණාංග වේ.
කිර්ගිස්හි සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්, ලෝකයේ අනෙකුත් සියලුම ජනයා මෙන්, සංකීර්ණ සහ අන්තර්ගත ජනවාර්ගික සංකීර්ණයකි. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට තුර්කි-මොන්ගෝලියානු සංචාරක සංස්කෘතිය බෙහෙවින් බලපෑවේය.
කිර්ගිස් ජනතාවගේ ජන සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර නිර්ණය කරනු ලැබුවේ සංචාරක ජීවන රටාව මගිනි. ඔවුන් අතර විශේෂ ස්ථානයක් පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්රදායන් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, එය සියවස් ගණනාවක් පුරා විකාශනය වී ඇති අතර, පරම්පරා ගණනාවක් විසින් රැස් කරන ලද ප්‍රඥාව පිළිබිඹු කරයි.
ආගන්තුක සත්කාරයේ සිරිත
කිර්ගිස් අතර වඩාත් සාම්ප්රදායික චාරිත්රය - සියලු ජනයා මෙන් - ආගන්තුක සත්කාරයයි. සෑම අමුත්තෙක්ම ගෞරවයට පාත්ර විය. වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීමේ සම්ප්රදායන් ද වැදගත් ය. කිර්ගිස් පවුලක, ආච්චිලා සීයලාගේ වාසස්ථානය හැඳින්වූයේ "chon uy" ("විශාල නිවස") ලෙසිනි, එමගින් පවුලේ නිර්මාතෘවරුන්ට ගෞරවය ප්රකාශ කරයි. පුරාණ කාලයේ සිට, කිර්ගිස් ඕල් හරහා ගමන් කළ සෑම කෙනෙකුම අයිතිකරුවන් සමඟ මේසයක් සහ නවාතැන් බෙදා නොගෙන එය අත්හැරියේ නැත. කිර්ගිස් දශක ගණනාවක් තිස්සේ සංචාරක වී ඇති බැවින්, කබලෙන් ලිපට දෙකක් පමණක් අවශ්‍ය වන සුවිශේෂී පාන් වර්ගයක් - “කොමොච්-නන්”, එහි සකස් කිරීමේ පහසුව සහ විශිෂ්ට රසය සඳහා දැන් අවධානය යොමු කළ යුතුය. තේ යනු ආසියානු මේසයක සහ මිත්‍රශීලී සංවාදයක අවශ්‍ය ගුණාංගයකි. නමුත් මධ්‍යම ආසියාවේ වෙසෙන අය සාමාන්‍ය පානයක් මිනිසුන් අතර මිත්‍රශීලී සංවාදයක සංකේතයක් බවට පත්ව ඇති බව තවදුරටත් නොදකිති, එවැනි නොපෙනෙන නමුත් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි මැදිහත්කරුවෙකු ද වේ.
දරුවෙකුගේ උපත
සෑම පවුලකම ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ප්රීතිමත් හා දිගුකාලීන අපේක්ෂිත සිදුවීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවෙකුගේ උපත. පවුලක දරුවෙකු යනු ජාතියේ අමරණීයභාවයේ සංකේතයකි. එමනිසා, කිර්ගිස්තානයේ දරුවන් කෙරෙහි විශේෂ ආකල්පයක් ඇත.
සැලකිය යුතු සිදුවීමකට බොහෝ කලකට පෙර, ඔවුන් ගර්භනී කාන්තාවක් සියලු ආකාරයේ ගෘහස්ථ කරදර සහ නොසන්සුන්තාවයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ බව අපි පටන් ගනිමු. මැජික් ක්රීඩා කළේ මෙතැනදීය. ගර්භනී කාන්තාවකගේ ඇඳුම්වල "ටුමාර්" තිබිය යුතුය - කුරානයේ කියමන් සහිත මවුලයක් මෙන්ම වලසෙකුගේ නිය "ආයු ටිමගි" හෝ බකමූණෙකුගේ පාද වැනි පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මවුලට් ද විය යුතුය. tyrmag". ප්‍රසූත කාන්තාවකගේ මිදුලේ, දිවා රෑ ගින්නක් ඇවිළෙමින්, පිහියක් දොරට තුඩක් තබා, නිවසේ ඇටසැකිල්ල මත තුවක්කුවක් අහසේ මුවහත් කර බැඳ තිබුණි. මෙම සරල උපකරණ සියල්ලම නපුරු ආත්මයන් පලවා හැරීමට නියමිතව තිබුණි, ඔවුන් කුමන පැත්තකින් පැමිණියද.
අලුත උපන් බිළිඳාගේ පළමු ආහාරය වූයේ "සාරි මා" - උණු කළ ගව බටර්, පළමු ඇඳුම් - "එය කොයිනොක්", ඊනියා "බල්ලා කමිසය". පැච් වලින් මසා, ගමේ ගෞරවණීය අයගෙන් ඉල්ලගෙන මුලින්ම බල්ලට දැම්මා. දරුවාගේ දිගු හා ප්රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා "yrym" යන විශ්වාසයට අනුව මේ සියල්ල සිදු කරන ලදී.
ඉන්පසුව "බෙෂික්" තොටිල්ලේ අලුත උපන් බිළිඳා තැබීමේ උත්සවය, පසුව නමින් නම් කිරීම - "කොයූහි", පළමු පියවර සැමරීම - "තුෂූ කේසු". වයස අවුරුදු 3.5 හෝ 7 වන විට පිරිමි ළමයින් අනිවාර්යයෙන් චර්මච්ඡේදනය කරන ලදී - "හිරු නෙට්", වයස අවුරුදු 10-11 දී ගැහැණු ළමයින් බොහෝ පිග්ටේල් ගොතන ලදී, ගැහැණු ළමයා පරිණත වූ බවට ලකුණක් ලෙස.
උපතේ සිටම, කිර්ගිස්තානයේ දරුවන් නපුරු ඇස්වලින් ආරක්ෂා කර ඇත, මේ සඳහා විවිධ මවුලට් සහ මවුලට් භාවිතා කරන ලදී. පොදුවේ ගත් කල, දරුවන් 10 ක් හෝ වැඩි ගණනක් සිටින පවුලක් කිර්ගිස් අතර සමෘද්ධිමත් යැයි සැලකේ, මෙය අනාදිමත් කාලයක සිට සිදු වූ අතර, බොහෝ පවුලක් බාහිර උපද්‍රව සහ සතුරන් සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් මුහුණ දුන් විට සහ තනිකරම ආර්ථික ගැටලු එය මඟ හැරියේය.
දරුවෙකුගේ උපත විශේෂයෙන් ප්රීතිමත්, ප්රීතිමත් සිදුවීමක් ලෙස සැලකේ. අශ්වයෙකු පිට නැඟී සිටින හොඳ හෙරල්ඩ්වරුන් මෙන් කිහිප දෙනෙක්, දරුවෙකුගේ උපත පිළිබඳ පුවත සියලු හඳුනන අයට, ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට පතුරුවා හරින අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ට තෑගි ලැබේ - suyunchi. සමීප ඥාතීන් සහ මිතුරන් එකවරම තම දෙමාපියන් මහිමයට පත් කරති.
විවාහ
සියලුම ජනයා මෙන්ම, පවුලේ සැමරුම්වල වැදගත්ම ස්ථානයක් වන්නේ විවාහ මංගල උත්සවයයි - වර්ණවත් හා ගාම්භීර, තරුණ ක්රීඩා, ගීත තරඟ - aitysh, විකල්ප ගායනය - sarmerden සහ වෙනත් විනෝදාස්වාද සමඟ.
මංගල උත්සවය කිර්ගිස් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය තුළ සැබවින්ම අද්විතීය ප්රපංචයකි. චාරිත්ර වාරිත්ර සංකීර්ණයේ වඩාත්ම වර්ණවත් කොටස වන්නේ විවාහ මංගල්යය සහ ඒ ආශ්රිත සිදුවීම් ය. ජාතික විවාහ මංගල්යයේ සම්ප්රදායන් ගැන කතා කරන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ මනාලියගේ මිල හෝ ගැලපීම ගෙවීමේ උද්යෝගිමත් චාරිත්ර.
අද, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම චාරිත්ර දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය නොකෙරේ, නමුත් තවමත් ප්රධාන කරුණු ඕනෑම උත්සවයකදී අනිවාර්ය වේ.
වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කිර්ගිස්හි දරුවන් ඉපදීමට පෙර සිටම ඔවුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට අවසර තිබීමයි. මෙම ගැලපීම "සුදු කුඩ" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, රුධිර සබඳතා "සූක්ටේෂු" ගැන සිහින දකින සමීප මිතුරන් අතර එය බහුලව දක්නට ලැබේ. ගිවිසුම මුද්‍රා තැබීම සඳහා, පහත සඳහන් උත්සවය සිදු කරන ලදී: අනාගත ඥාතීන් ඔවුන්ගේ දත් සමඟ දුනු ඊතලය ස්පර්ශ කළ අතර, පසුව මුදු ඇඟිලිවල කුඩා කැපීම් සිදු කර එකිනෙකාගෙන් රුධිරය උරා ගත්හ. චාරිත්රය ඉටු කිරීමෙන් පසු මිතුරන් ලේ සහෝදරයන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, දරුවන් විවාහ කර ගැනීමට නොහැකි වුවද, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ඥාතීන්ගේ ගණයට අයත් විය.
ඔබට ළදරුවන් ආකර්ෂණය කර ගත හැකිය. දරුවා තවමත් තොටිල්ලේ සිටී නම්, එවැනි ගැලපීම "බෙෂික් කුඩ" ලෙස හැඳින්වේ. විවාහ ගිවිසගත් කුඩා මනාලියගේ කනට රිදී කරාබු “සොයිකෝ සලු” ඇතුළු කරන ලද අතර දරුවන්ගේ දෙමාපියන්ට තමන් ඥාතීන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
බොහෝ කිර්ගිස් ඉස්ලාමය ප්රකාශ කරයි, නමුත් අලුත විවාහ වූවන් බොහෝ විට විවාහ මංගල්‍යයකදී හමුවන අනෙකුත් මුස්ලිම් ජාතීන් මෙන් නොව, කිර්ගිස්තානයේ මනාලිය හා මනාලයා විවාහයට පෙර හමුවිය යුතුය.
මෙම සම්ප්රදාය "බෑනා" හෝ අනාගත බෑණා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ලෙස හැඳින්වේ. විවාහයට බොහෝ කලකට පෙර, මනාලිය තම මිතුරන් සමඟ එහි පැමිණ ක්‍රමක්‍රමයෙන් තම අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා තරුණයාට ගමෙන් පිටත යාරයක් සකස් කිරීමට සිදු විය. සාමාන්යයෙන් එවැනි රැස්වීම්, ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදය සඳහා රැස් වූ තරුණයින්ගේ ඝෝෂාකාරී සමාගමක් ආරම්භ විය.
මනාලයාගේ නිවසට යාමට පෙර, මනාලිය සම්ප්රදායට අනුව, සියලු ඥාතීන් වටා ගොස් ඔවුන්ගෙන් සමුගත්තේ, බැචලරෙට් සාදයක් ඇගේ මිතුරන් වෙත යමින් සිටියදීය.
තරුණයන් පිටත්ව යන දිනයේ, රැස්ව සිටි අය සඳහා විශාල නිවාඩුවක් සංවිධානය කරන ලදී - "කිස් උසාතු" - මනාලිය දැකීමෙන්, බහුල මංගල්යයක්, විවිධ ක්රීඩා සහ උත්සව, අශ්ව තරඟ බොහෝ විට කාලානුරූප විය. එය සමග සමපාත වීමට.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මනාලයා විසින් මනාලියගේ නිවසට එළවන ලද ගවයින් විශාල සංඛ්යාවක් සිටින බවට උපකල්පනය කරන ලද කප්පම් දීමකින් තොරව මනාලිය නිදහස් නොකළේය.
එවිට ගැහැණු ළමයාගේ ෙගත්තම් නොකැඩූ අතර කාන්තා ෙගත්තම් ෙගත්තම් කරන ලදී, එතැන් සිට ඇය තම දෙමාපියන්ට සදහටම අහිමි වූවා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ඇගේ සැමියාට සහ ඔහුගේ පවුලට අයත් විය.
ලේලිය සම්බන්ධයෙන් තහනම් සිරිත් විරිත් තිබුණා. මේ අනුව ඇයට තම සැමියාගේ ඥාතීන්ට පිටුපා වාඩිවී, කකුල දිගුකර වාඩිවී, තියුණු හඬින් කතා කිරීමට, හිස් හිසින්, පාවහන් නොමැතිව ඇවිදීමට, සැමියාගේ ඥාතීන්ට නම කියා කතා කිරීමට නොහැකි වූ අතර තම සැමියාගේ වැඩිහිටි ඥාතීන් සමඟ ඍජු සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් වැළකී සිටීමට ඇයට සිදු විය. ලේලියගේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙම තහනම ක්රියාත්මක විය. මහලු වියේදී පවා, කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මියගිය ඥාතීන්ට උපහාරයක් ලෙස නම් නොකළේය; ඔවුන් වෙනුවෙන්, ඔවුන්ගේ නම්, ඔවුන් දන්නා හඳුනන අයෙකු විසින් හඬ නඟා ඇත. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමිපුරුෂයාගේ වැඩිහිටි ඥාතීන් විසින්ම ලේලිය සම්බන්ධයෙන් විශේෂ ආචාර විධි අනුගමනය කරන ලදී.
ගින්නට කැප කිරීමේ චාරිත්රයට චාරිත්රානුකූල වැදගත්කමක් තිබුණි. සෑම නෑදෑ පවුලක්ම අලුත විවාහ වූවන්ට ආරාධනා කර, ලේලිය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඥාතීන්ට හඳුන්වා දී, ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස ගව ඝාතනය කර, ඇගේ හිස මත සුදු ලේන්සුවක් පැළඳ සිටියහ. කිර්ගිස් අතර සුදු වර්ණය සංකේතවත් කළේ සංශුද්ධතාවය, ප්රීතිමත් ගමනක්, සතුට සහ පිරිසිදු සිතුවිලි ය.
සිරිතට අනුව ලේලිය වසරකට පසු තම පියාගේ අවුල් වෙත ගොස් දින කිහිපයක් හෝ මාස කිහිපයක් එහි රැඳී සිටියාය. චාරිත්රානුකූල නීතියට අනුව, ලේලියගේ දෙමාපියන් දෑවැද්දක් පිළියෙළ කළ අතර, එය මංගල දිනයේ මනාලයාගේ පාර්ශ්වයට භාර දෙන ලදී. දෑවැද්දේ සංයුතියට අලුත විවාහ වූවන්ගේ ජීවිතයට අවශ්‍ය සියල්ල ඇතුළත් විය: ඉඳිකටුවක් සහ නූල් සිට ගවයා දක්වා. එපමණක් නොව, දෑවැද්ද කප්පම් මුදලට වඩා අඩු නොවිය යුතුය - කැලිම්.
සාම්ප්‍රදායිකව, මංගල උත්සවවල යම් ධුරාවලියක් ඇත. වැඩිමහල් පුතා තම බාල සොහොයුරන්ට පෙර විවාහ විය යුතුය. බාල පුතා තම වැඩිමහල් සහෝදරයන් සියලු දෙනා විවාහ වන තෙක් බලා සිටිය යුතුය. මෙම සම්ප්රදාය බොහෝ විට නිරීක්ෂණය නොකළද.
කිර්ගිස් සම්ප්රදායට අනුව, බාල පුතා තම දෙමාපියන් රැකබලා ගනී. වැඩිමහල් සොහොයුරන් විවාහ වී තම පවුලක් ආරම්භ කිරීම සඳහා නිවසින් පිටව යා හැකිය - සම්ප්‍රදායිකව ඔවුන්ට යට් එකක් ලබා දී ඇත - නමුත් තම දෙමාපියන් සමඟ නැවතී ඔවුන්ගේ මිදුල උරුම කරගත් බාල පුතා නොවේ.
Naury සහ Altyn Kuz - වසන්ත නිවාඩු
කිර්ගිස්, මැන්ගිස්ටෝ දේශයේ වෙසෙන බොහෝ ජනයා මෙන්, නෞරිස් සමරයි, ඔවුන් සඳහා එය අලුත් අවුරුද්ද ලෙසද සැලකේ. එසේම, මැන්ගිස්ටෝ හි කිර්ගිස්, ප්රීතිමත් ගීත සහ ගිනි අවුලුවන නැටුම්වල ශබ්ද සහ රිද්මයට, ඇල්ටින් කුස් නිවාඩුව සමරයි.
කිර්ගිස් ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සංගමයේ සභාපති කුර්බානාලි ගාසිබෙකොව්ට අනුව, ඇල්ටින් කුස් නිවාඩුව කිර්ගිස් ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා කැපවී ඇත. මෙම නිවාඩුව කෘෂිකාර්මික වර්ෂයේ අවසානය සංකේතවත් කරයි.
කිර්ගිස්වරුන්ට හොඳ හිතෝපදේශයක් ඇත: "මිනිසෙකුගේ ඇස්වල මනසක් ඇත." කාබනික එළවලු පලතුරු වගා කළ හැකි බව ජනතාව සියැසින් දැකිය යුතුයි.
- සෑම වසරකම, අපගේ වාර්ගික-සංස්කෘතික සංගමයේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ගොවිපලවල කොමඩු, තක්කාලි සහ අනෙකුත් එළවළු හොඳ අස්වැන්නක් රැස් කරති. “යහපත් ක්රියාවන් විස්සක්” ව්‍යාපාරයේ කොටසක් ලෙස, අපි අපගේ අස්වැන්නෙන් කොටසක් ප්‍රාදේශීය ළමා ගම්මානයට සහ වැඩිහිටි හා ආබාධිත පුද්ගලයින් සඳහා වන සාත්තු නිවාසයට ගෙන යන්නෙමු, ”කුර්බනාලි ගාසිබෙකොව් පැවසීය.
ජාතික ආහාර පිසීම
කිර්ගිස්තානයේ ජාතික ආහාර පොහොසත් හා විවිධාකාර වේ. එය කිර්ගිස් ජනතාවගේ ඉතිහාසය පුරා පිහිටුවා ඇති අතර සංචාරක ජීවිතයේ සිට ඉතිරිව ඇති වඩාත්ම රසවත් කෑම සහ බීම මෙන්ම කලාපයේ අසල්වැසි ජනයාගේ කෑම අවශෝෂණය කර ඇත.
සංචාරක ජීවන රටාවට විශාල ශක්තියක් සහ ශක්තියක් අවශ්‍ය වන බැවින්, කිර්ගිස් ජාතික ආහාර ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය පෝෂණ අගය සහ කැලරි ප්‍රමාණයෙන් කැපී පෙනේ. ඔවුන්ගේ ප්රධාන අමුද්රව්ය වන්නේ මස්, කිරි, පිටි සහ ධාන්ය වර්ග.
බොහෝ සාම්ප්රදායික කෑම වර්ග මස් නොමැතිව කළ නොහැකිය. එළුමස්, හරක් මස්, යක් මස් සහ අශ්ව මස්, විශේෂයෙන් කිර්ගිස් විසින් ආදරය කරන ලද සහ අගය කරන ලද ආහාර සඳහා භාවිතා කරනු ලැබේ.
බෙෂ්බර්මාක්
වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කිර්ගිස් ආහාරය වන්නේ බෙෂ්බාර්මාක් - තම්බා, සිහින් ව කැඩුණු බැටළු පැටවෙකු, සුප් හොද්දෙන් පුරවා, ළූණු සහ නූඩ්ල්ස් එකතු කිරීමත් සමඟ ය. මෙම ආහාරයේ නම කිර්ගිස් භාෂාවෙන් "ඇඟිලි පහක්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර සම්ප්‍රදායිකව දෑතින් අනුභව කරනු ලැබේ. කිර්ගිස් ජනතාව සඳහා, බෙෂ්බර්මාක් යනු කෑමක් පමණක් නොවේ - එය තමන්ගේම සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සහිත සමස්ත උත්සවයකි. සුප් හොද්ද පරිභෝජනයට සූදානම් වන තෙක් බැටළුවෙකු කපා වට්ටක්කා තම්බා, ඇටකටු මත මස් කෑමට සහභාගිවන්නන් අතර බෙදා හැරීම සඳහා වේ.
පළමුව, අමුත්තන්ට ෂාෂ් ෂෝර්පෝ රස බැලීමට දෙනු ලැබේ - ළූණු සමග පදම් කළ ශක්තිමත් සුප් හොද්ද, පසුව කුයිරුක්-බෝර් - අක්මාව සහ මේද වලිග මේදය, කුඩා පෙති වලට කපා විශේෂ සෝස් සමඟ පදම් කර ඇත, පසුව කබිර්ගා - ඝන මස් තට්ටුවක් සහිත ඉළ ඇට සහ ඌරු ඌරු තෙල්. අවසාන වශයෙන්, බෙෂ්බර්මාක් විශාල කෑමක් මත පිරිනමනු ලැබේ - සිහින් ව කැඩුණු මස් නූඩ්ල්ස් සමඟ මිශ්‍ර කර ළූණු සෝස් සමඟ පදම් කර ඇත.
සුප් වර්ග - ෂෝර්පෝ - ද ඉතා ජනප්රියයි. මෙය මස් කෑලි, අර්තාපල්, කැරට් සහ ඖෂධ පැළෑටි සහිත උණුසුම් සුප් හොද්දකි. කිර්ගිස් අතර බැදපු මස් kuurdak ලෙස හැඳින්වේ: මස් (බැටළු මස්, හරක් මස්, අශ්ව මස්) විශාල කැබලිවලට කපා ළූණු සමඟ මේදය වලිග මේදයේ බදින ලද. අශ්ව මස් සොසේජස් - chuchuk, මෙන්ම කුළු බඩු සමග අක්මාව සහ රුධිර සොසේජස් - byzhy ප්රණීත ආහාරයක් ලෙස සැලකේ. කිර්ගිස් ආහාර කසකස් ආහාරවලට සම්බන්ධ වන අතර දෙපිරිසටම පොදු සංචාරක අතීතයේ බොහෝ ලක්ෂණ උරුම වී ඇත. කිර්ගිස් සහ කසකස් ආහාරවල බොහෝ කෑම වර්ග එකිනෙකට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වන අතර එකම නම පවා ඇත.
කිර්ගිස් සඳහා පිලාෆ් ද සියලුම මහා උත්සවවලදී අනිවාර්ය ආහාරයක් ලෙස සැලකේ. විශේෂිත කලාපයක පිලාෆ් වලට එකතු කරන කුළුබඩු වර්ග දුසිම් ගණනක් ඇත.
පාන් නොමැතිව කිසිදු ආහාර වේලක් සම්පූර්ණ නොවේ. සාමාන්යයෙන් පාන් යනු පැතලි පාන් ආකාරයෙන් වන අතර ඒවා වට්ටක්කා (geomkyormyo tokoch), කබලෙන් ලිපට (geomechtön) හෝ විශේෂ උඳුන් (tandoor-nan) තුළ පිසිනු ලැබේ. නිවාඩු දිනවල, ඔවුන් විශේෂ සංග්‍රහයක් - බූර්සොක් - තෙල්වල බැදපු යීස්ට් පිටි ගුලිය මිහිරි කෑලි පිළියෙළ කරති.
කිරි නිෂ්පාදන ද කිර්ගිස් ආහාර වේලෙහි වෙනස් කළ නොහැකි කොටසකි. අපි විශේෂයෙන්ම අයිරන් වලට ආදරෙයි - බැටළු කිරි වලින් සාදන ලද ඉතා ඝන පැසුණු කිරි පානය.
Kymyz(koumiss) යනු ජාතික පානයයි. එය විශේෂිත ආකාරයකින් සාදනු ලබන්නේ නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයකදී ගන්නා ලද අශ්ව කිරි වලින් පමණි. මෙම අඩු මත්පැන් පානය පරිපූර්ණ ලෙස පිපාසය සංසිඳුවා පමණක් නොව, සුව ගුණ ඇත. ද බහුලව භාවිතා වේ ayran ("chalap" හෝ "shalap") - තරමක් තනුක සහ පැසුණු එළකිරි, දියර යෝගට් (බොහෝ විට ඛනිජ ජලය, සීනි සහ ලුණු සමග සකස්) සිහිගන්වයි.
ඕනෑම ආහාර වේලක් තේ පානය සමඟ ඇත. කිරි, ක්‍රීම් හෝ ගිතෙල් සමඟ කළු සහ කොළ තේ පානය කිරීම සිරිතකි. දිගු ගමනකින් පසු තේ පිපාසය මනාව සංසිඳුවා ගන්නා අතර අධික කැලරි සහිත මේද ආහාර ගැනීමෙන් පසු තේ ශරීරයට සැබෑ ගැලවුම්කරුවෙකි. තේ පානය කරනු ලබන්නේ විශේෂ භාජනයකින් - පාත්‍රයකින්.
කිර්ගිස් පවුල් විශාල කෑම වර්ග ප්‍රමාණයක් පිළියෙළ කරති, ඒ සඳහා වට්ටෝරු වෙනත් මිනිසුන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇත. මේවා ඩන්ගන් සහ උයිගුර් කෑම වේ, එනම් ashlyam-fu සහ lagman (අතිශයින් සෝස් සහිත නූඩ්ල්ස්, මස් සහ එළවළු), Manti සහ chuchvara (අඹරන ලද මස් පිරවූ තම්බා පිටි ගුලිය).
ලිපිය N. Zaderetskaya විසින් රචිත “Mangistau under the shanyrak of friendship” පොතේ ද්‍රව්‍ය, Kurbanali Gazibekov හි පුද්ගලික ලේඛනාගාරයේ ඡායාරූප සහ asia-travel.uz, triptokyrgyzstan.com, open.kg, issyk-kul7.kz වෙතින් ඡායාරූප භාවිතා කරයි. , m.limon.kg, sputnik.kg, zanoza.kg.
