Soloukhin රචනය (USE රුසියානු භාෂාව) අනුව අපේ ගඟේ එවැනි බිහිරි සහ හුදකලා ස්ථාන තිබේ. අවට ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ ගැටළුව

Vladimir Alekseevich SOLOUKHIN

සුදු තණකොළ

අපේ ගඟේ බිහිරි හුදකලා තැන් ඇති තරම්, ඔබ පැටලිලි සහිත වන ලඳු කැලෑ මැදින් ගමන් කර, නෙට්ල් වලින් පුරවා, ජලය අසලම වාඩි වූ විට, ඔබට දැනෙන්නේ වෙනම ලෝකයක, සෙසු ප්‍රදේශවලට වැට බැඳ ඇති බවයි. භූමික අවකාශය. වඩාත්ම රළු, මතුපිටින් බැලූ බැල්මට, මේ ලෝකය සමන්විත වන්නේ කොටස් දෙකකින් පමණි: හරිත හා ජලය. නමුත් එම ඝන කොළ ජලයෙන් පිළිබිඹු වේ.

දැන් අපි අපේ අවධානය ටිකෙන් ටික වැඩි කරමු. ඒ අතරම, ජලය හා සතා සිවුපාවාට සමගාමීව, අපට පෙනෙනු ඇත, ගඟ කෙතරම් පටු වුවත්, එහි නාලිකාවට ඉහළින් අතු කෙතරම් ඝන ලෙස බැඳී තිබුණත්, කෙසේ වෙතත්, අපගේ කුඩා දේ නිර්මාණය කිරීමේදී අහස වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ලෝකය. එය එක්කෝ අළු, එය තවමත් මුල්ම උදාව වන විට, පසුව අළු-රෝස, පසුව දීප්තිමත් රතු - හිරු බැරෑරුම් ලෙස පිටවීමට පෙර, පසුව රන්වන්, පසුව රන්වන්-නිල් සහ අවසානයේ නිල්, එය මධ්යයේ තිබිය යුතුය. පැහැදිලි ගිම්හාන දිනයක.

අවධානයේ මීළඟ කොටසේදී, අපට හරිත පැහැයක් ලෙස පෙනුනේ කිසිසේත් හරිත පැහැයක් පමණක් නොව, සවිස්තරාත්මක හා සංකීර්ණ දෙයක් බව අපි දැනටමත් වටහා ගනිමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජලය අසල පවා හරිත කැන්වසයක් දිගු කිරීමට, එය පුදුමාකාර අලංකාරයක් විය, අපි මෙසේ කියමු: "පෘථිවි කරුණාව!" - සිනිඳු කොළ කැන්වසය දෙස බැලීම.

වතුරට උඩින් එල්ලීම පැරණි, ගල් අඟුරු-කළු පැල්ලමක්. ඇය නාද කළාය, ඇය ශබ්ද කළාය. එය වසන්ත කොළ මත වැහි බිංදු සමඟ වෙව්ලමින්, දීප්තිමත් කහ පැහැති දිලිසෙන කොළ සහිත ජලය තුළට විසිරී ගියේය. එහි ගල් අඟුරු පරාවර්තනය පැහැදිලිවම ජලය මත පිහිටා ඇති අතර, එය ලිලී මල් වල වටකුරු කොළ මත වැටෙන ස්ථානවල පමණක් බාධා වේ. මෙම කොළ වල කොළ පැහැය අවට පරාවර්තනය වන වනාන්තර හරිතය සමඟ සමපාත විය නොහැක. කුරුළු චෙරි දී, අනාගත බෙරි ඔවුන්ගේ ප්රමාණය දක්වා වර්ධනය වී ඇත. දැන් ඒවා සිනිඳුයි, තදයි, හරියට කොළ පැහැති අස්ථි වලින් කැටයම් කර කෙසේ හෝ ඔප දමා ඇත. විලෝ වල කොළ ඒවායේ දීප්තිමත් කොළ පැහැයෙන් හෝ ඒවායේ ප්‍රතිලෝම, මැට්, රිදී පැත්තකින් හැරී ඇත, එම නිසා මුළු ගස, එහි මුළු ඔටුන්න, සියල්ල, කතා කිරීමට, සමස්ත පින්තූරයේ ස්ථානයක් දීප්තිමත් බව පෙනේ. වතුර අද්දර පැත්තකට හේත්තු වෙලා තණකොළ වැඩෙනවා. තව දුරටත් තණකොළ මත, අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ උරහිස් පිටුපස සිට ජලය දෙස බැලීම සඳහා, ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් දිගු කර, ඇඟිලි තුඩු මත සිටගෙන සිටින බව පෙනේ. මෙන්න සහ නෙට්ල්ස්, මෙන්න සහ උස කුඩ, මෙහි නම් මෙහි කිසිවෙකු දන්නේ නැත.

නමුත් සියල්ලටම වඩා, අපගේ සංවෘත භූමික කුඩා ලෝකය සශ්‍රීක සුදු මල් සහිත එක්තරා උස ශාකයකින් සරසා ඇත. එනම්, එක් එක් මල් තනි තනිව ඉතා කුඩා වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනී යනු ඇත, නමුත් මල් අසංඛ්‍යාත සංඛ්‍යාවක් කඳේ එකතු වී සශ්‍රීක, සුදු, තරමක් කහ පැහැති තොප්පියක් සාදයි. මෙම ශාකයේ කඳන් කිසි විටෙකත් තනිවම වැඩෙන්නේ නැති නිසා, සශ්‍රීක තොප්පි ඒකාබද්ධ වන අතර, දැන්, සුදු වලාකුළක් චලනය නොවන වනාන්තර තණකොළ අතර නිදාගෙන සිටී. සූර්යයා උණුසුම් වූ විගසම අදෘශ්‍යමාන සමාජ ශාලා, ශක්තිමත් මී පැණි සුවඳකින් යුත් අදෘශ්‍යමාන වලාකුළු සුදු මල් වලාකුළකින් සෑම දිශාවකටම පාවෙන නිසා මෙම ශාකය අගය නොකිරීමට ද නොහැකිය.

පොදුවේ ගත් කල, මසුන් ඇල්ලීම සමඟ වාඩි වී සිටින විට, ඔබ වෙනත් කිසිවක් ගැන සිතන්නේ නැත, කටගැස්මක් ගැන, පාවෙන දෙයක් ගැන, ඔබට අවම වශයෙන් සුළු චලනයක් ගැන සාන්ද්‍රිත, දැඩි අපේක්ෂාවක් ඇමතිය හැකි නම්. උද්‍යෝගිමත් ධීවරයෙකු වන ඇන්ටන් පැව්ලොවිච් චෙකොව් මසුන් ඇල්ලීමේදී දීප්තිමත්, යහපත් සිතුවිලි සිතට එන බව පවසන විට එතරම් නිවැරදි නොවේ. කිසිවක් සිදු නොවීය! අන්තිම කාලකණ්ණි කොටස් කොහේදැයි කිසිවෙකු නොදන්නා ලෙස අතුරුදහන් වේ.

සුදු සශ්‍රීක මල් ගොඩ දෙස බලන විට, තත්වයේ විකාර සහගත බව මට නිතර සිතුණි. මම හැදී වැඩුණේ මේ ගඟේ, මට පාසලේදී යමක් ඉගැන්වූවා. මම මේ මල් සෑම විටම දකින අතර, එය දකිනවා පමණක් නොව, අනෙකුත් සියලුම මල් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නෙමි. නමුත් ඔවුන් හඳුන්වන්නේ කුමක්දැයි මගෙන් අසන්න - මම නොදනිමි, කිසියම් හේතුවක් නිසා මම මෙහි හැදී වැඩුණු වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් ඔවුන්ගේ නම් අසා නැත. යාපහුව බලකොටුව, චමමයිල්, ඉරිඟු මල්, කෙසෙල්, බ්ලූබෙල්, මිටියාවතේ ලිලී - මේ සඳහා අපට තවමත් ප්‍රමාණවත් වේ. අපට තවමත් මෙම ශාක නමින් හැඳින්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වහාම සාමාන්‍යකරණය කරන්නේ ඇයි - සමහර විට මම පමණක් නොදන්නේද? නෑ නෑ සුදු මල් පෙන්නලා ගමේ කාගෙන් ඇහුවත් හැමෝම උරහිස් හකුලුවා.

කව්ද දන්නේ! ඒවායින් බොහොමයක් වර්ධනය වේ: ගඟේ සහ වනාන්තර මිටියාවතේ. සහ ඔවුන් හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? .. ඔබට අවශ්ය කුමක්ද? මල් සහ මල්, ඒවා නෙලා නොගන්න, පාමන්න එපා. නමක් නැතිව උරන්න පුළුවන්.

අපි ඇත්තටම, මම කියන්නේ, පෘථිවියේ අප වටා ඇති සෑම දෙයක් ගැනම ටිකක් උදාසීනයි. නැහැ, නැහැ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි බොහෝ විට පවසන්නේ අපි සොබාදහමට ආදරය කරන බවයි: මෙම කොප්ස්, සහ කඳු, සහ උල්පත්, සහ ගිනිමය, අර්ධ අහස, උණුසුම් ගිම්හාන හිරු බැස යෑම. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මල් කළඹක් එකතු කිරීමට, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, කුරුල්ලන්ගේ ගායනයට සවන් දීමට, වනාන්තරයම තවමත් තද කොළ පැහැති, පාහේ කළු පැහැති සිසිලසකින් පිරී ඇති කාලයක රන්වන් වනාන්තර මුදුන්වල ඔවුන්ගේ කිචිබිචි නාද කිරීමට. හොඳයි, හතු පිපෙන්න යන්න, හොඳයි, මාළු, සහ තණකොළ මත වැතිර, පාවෙන වලාකුළු දෙස බලා සිටින්න.

"අහන්න, ඔබ දැන් මෙතරම් නොසැලකිලිමත් ලෙස හා ප්‍රීතියෙන් වැතිර සිටින තණකොළවල නම කුමක්ද?" - "එනම්, එය කෙසේද? තණකොළ. හොඳයි, එතන ... තිරිඟු තණකොළ හෝ යාපහුව බලකොටුවක්." - "එහි කුමන ආකාරයේ තිරිඟු තණකොළද? තිරිඟු තණකොළ කිසිසේත් නැත. සමීපව බලන්න. ඔබ ඔබේ ශරීරය සමඟ වාඩි වී සිටින ස්ථානයේ, විවිධ ඖෂධ පැළෑටි දුසිම් දෙකක් පමණ වැඩෙන අතර, ඒ සෑම එකක්ම යම් ආකාරයකින් සිත්ගන්නා සුළුය. : එක්කෝ ජීවන මාර්ගයක් ලෙස, නැතිනම් මිනිස් දේපළ සුවපත් කිරීම කෙසේ වෙතත්, මෙය අපගේ මනසට නොතේරෙන සියුම්කමකි.අවම වශයෙන් ප්‍රවීණයන්ටවත් ඒ ගැන දන්වන්න.නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය දැනගැනීම හානියක් නොවනු ඇත. නම්. "

අපේ වනාන්තරවල සෑම තැනකම වර්ධනය වන හතු විශේෂ දෙසිය පනහකින්, අප්රේල් සිට ආරම්භ වී ඉෙමොලිමන්ට් වලින් අවසන් වේ (මාර්ගය වන විට, විශේෂ කිහිපයක් හැරුණු විට, සෑම විශේෂයක්ම පාහේ ආහාරයට ගත හැකිය), අපි "පෙනුමෙන්" දනිමු. සහ නමින්ම හතරවැන්නා නොවේ. මම කුරුල්ලන් ගැන කතා කරන්නේ නැහැ. මේ කුරුල්ලන් දෙදෙනාගෙන් සමච්චල් කරන රොබින් කවුද, උර්තාරියා යනු කුමක්ද සහ පයිඩ් මැස්සන් කවුදැයි මට තහවුරු කළ හැක්කේ කාටද? කවුරුහරි, ඇත්ත වශයෙන්ම, තහවුරු කරනු ඇත, නමුත් හැමෝම? නමුත් එය සෑම තුනෙන් එකක්ම, සෑම පහෙන් එකක්මද - එයයි ප්‍රශ්නය!

මගේ මිතුරා සහ අසල්වැසි ගම්මානයේ සාෂා කොසිට්සින් සමඟ මොස්කව්හිදී මුණගැසුණු අපි, ෂුරව්ලිකා හි නැති වූ අපගේ වනාන්තරය වන ෂුරව්ලිකා, අපගේ වෝර්ෂා ගඟ, අපගේ දිගු සුළි සුළඟ සිහිපත් කිරීමට පටන් ගනිමු.

සියල්ලටම වඩා, මම ෂුරව්ලිකාගේ සුවඳට කැමතියි, - සාෂා කොසිට්සින් සිහිපත් කරයි, සතුටින් දෑස් පියා ගනී. - කොහේවත්, කිසිම ගඟක, කිසිම වනාන්තරයක, මම එවැනි සුවඳක් දැක නැත! එය නෙට්ල්, හෝ මින්ට් හෝ මෙය සුවඳක් බව වෙන වෙනම පැවසිය නොහැක ... කොහොමද? .. හොඳයි, ඔබ දන්නවා, එවැනි සුදු තණකොළ ... සශ්‍රීක, හොඳයි, ඔබ දන්නවා ...

ඔබ කතා කරන්නේ කුමක් දැයි මම දනිමි. ඒ වගේම ඔයාට අමතක වෙලා වගේ.

හොඳයි, මම දන්නවා, නමුත් මට අමතක වුණා, - සාෂා සිනාසුණා. “ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සොයා ගැනීමට හානියක් නොවනු ඇත. ඔබ ගමේ ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් විමසන්න, ඔවුන් කියනු ඇත.

මම ඇහුවේ නැද්ද? බොහෝ වාරයක්..!

මම හිතුවා: මට මගේ තාත්තාගෙන් අහන්න වෙනවා. ඔහු වසර හතරක් වනාන්තරකරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය, ඔහු සියල්ල දනී. ඔවුන්, වනාන්තර, ගස් හා ශාක බීජ එකතු කිරීමට පවා බල කෙරෙයි. ඔහු විෂය පිළිබඳ පොත් කියෙව්වා. තවද මෙම කොටසෙහි සෑම දෙයක්ම හොඳින් දනී. සහ මෙම තණකොළ - සහ කීමට කිසිවක් නැත. අපි ජීවත් වූ ගේට්ටුව වටා, ඇගේ මුළු වතු.

එය කෙසේ හෝ සිදු වූයේ ගිම්හානයේදී, සාෂා සහ මම ගමේදී මුණගැසුණු විට සහ සෑම දෙයක්ම හොඳින් දන්නා ඔහුගේ පියා අසල සිටින විට සහ බොහෝ විට අප සමඟ එකම මේසයේ වාඩි වී සිටින විට, අපගේ සුවඳ තණකොළ ගැන අපට අමතක විය. මොස්කව්හි ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් නැවතත් ඇයව සිහිපත් කළහ: සොයා ගැනීමට අවස්ථාවක් ඇති බව ඔවුන් පසුතැවෙන්නට පටන් ගත්හ - ඔවුන්ට අමතක විය. ලබන වසරේ, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම හිටපු වනාන්තරයගෙන් විමසිය යුතුය. අපේ නොඉවසිලිමත්කම කොයිතරම්ද කියනවා නම් හැකි ඉක්මනින් ලිපියක් ලියන්න ඕන කියලා.

නමුත් අපි සාමාන්‍යයෙන් සවස් වරුවේ සුදු තණකොළ සිහිපත් කළේ නිවසේදී නොව සාදයකදී, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී හෝ අවන්හලකදී පවා, විශේෂයෙන් ගීතමය අවස්ථා අප වෙත හමු වූ විට සහ අපි විශේෂයෙන් ෂුරව්ලිකා සහ වෝර්ෂා පැහැදිලිව සිහිපත් කළෙමු. අපි අවුරුදු තුනක් තිස්සේ කිසිම ලිපියක් හෝ විදුලි පණිවුඩයක් නොයැවූයේ මන්දැයි මෙයින් පමණක් පැහැදිලි කළ හැකිය. වරක්, අපේක්ෂිත සියලු කොන්දේසි අවසානයේ සමපාත විය: සාෂා සහ මම එකට සිටියෙමු. Pavel Ivanovich අසල වාඩි වී සිටි අතර, අපගේ අද්භූත සුදු තණකොළ අපට සිහිපත් විය.

ඉතින්, - Pavel Ivanovich අපට ජවසම්පන්න ලෙස එකඟ විය. - හොඳයි, කොහොමද! මම මේ ඔසුව දන්නේ නැද්ද?! ඇය තවමත් හිස් කඳන් ඇත. සමහර විට, ඔබ බීමත්ව සිටිය යුතු අතර, ෆොන්ටනල් ගැඹුරු ගුලියක පවතී. දැන් මීටරයක් දිග කඳක් කපා එය හරහා බීමත්ව සිටින්න. සහ ඇගේ කොළ ටිකක් raspberries වගේ. තවද මල් සුදු සහ සශ්‍රීක ය. ඒ වගේම ඔවුන් සුවඳයි! හොඳයි, මම ඇත්තටම මේ තණකොළ නොදන්නේ කෙසේද?! ඇයි, සාෂා, ඔබට මතක නැද්ද ගඟේ අනෙක් පැත්තේ අපේ නවාතැන අසල එය කොපමණ වැඩී ඇත්ද, අවම වශයෙන් එය සූදානම් කරන්න!

හොඳයි, ආත්මය අදින්න එපා, එය හඳුන්වන දේ කියන්න.

සුදු තණකොළ.

එය සුදු බව අපි දනිමු, නමුත් නම කුමක්ද? ..

ඔබට වෙනත් නම කුමක්ද? උදාහරණයක් ලෙස, මම සෑම විටම ඇයව හඳුන්වන්නේ මේ ආකාරයට ය: සුදු තණකොළ. ඔව්, අපි හැමෝම එය හඳුන්වන්නේ එයයි.

සාෂා සහ මම සිනාසුණත්, අපගේ සිනහවට හේතුව, පළපුරුදු මිනිසා වන පාවෙල් ඉවානොවිච්ට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි යැයි මම සිතමි. සුදු තණකොළ - සහ හදිසියේම විහිලු! ඔවුන් සිනාසෙන්නේ කුමක් දැයි අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

රුසියානු භාෂාව

24න් 20ක්

(1) අපේ ගඟේ බිහිරි හා හුදකලා තැන් ඇති අතර, ඔබ නෙට්ල් වලින් පිරුණු, පැටලී ගිය වනාන්තර පඳුරු හරහා ගොස්, ජලය අසලම වාඩි වූ විට, ඔබට දැනෙන්නේ වෙනම ලෝකයක මෙනි. පෘථිවි අවකාශයේ ඉතිරි කොටසෙන් වැට බැඳ ඇත. (2) වඩාත්ම රළු, මතුපිටින් බැලූ බැල්මට, මේ ලෝකය සමන්විත වන්නේ කොටස් දෙකකින් පමණි: හරිත හා ජලය. (Z) අපි දැන් අපගේ අවධානය බිංදුවකින් වැඩි කරන්නෙමු. (4) ඒ අතරම, ජලය සහ ගහකොළ සමග එකවරම, අපට පෙනෙනු ඇත, ගඟ කෙතරම් පටු වුවද, එහි නාලිකාවට ඉහළින් අතු කෙතරම් ඝන ලෙස බැඳී තිබුණද, කෙසේ වෙතත්, අහස නිර්මාණයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අපේ කුඩා ලෝකයේ. (5) එය එක්කෝ අළු, එය තවමත් මුල්ම උදාව වන විට, පසුව අළු-රෝස, පසුව දීප්තිමත් රතු - හිරු පිටවීමට පෙර * පසුව රන්, පසුව රන්-නිල් සහ, අවසානයේ, නිල්, විය යුතු පරිදි පැහැදිලි ගිම්හාන දිනයක් මැද. (6) මීළඟ අවධානයට ලක්වන කොටසෙහි, අපට නිකම්ම නිකම්ම නිකම් කොළ පැහැයක් ලෙස පෙනුන දෙය හුදු ගහකොළ පමණක් නොව, සවිස්තරාත්මක හා සංකීර්ණ දෙයක් බව අපි දැනටමත් වටහා ගනිමු. (7) ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ජලය අසල ඊටත් වඩා හරිත කැන්වසයක් දිගු කළහොත්, එය පුදුමාකාර අලංකාරයක් වනු ඇත, එවිට අපි මෙසේ කියමු: "පෘථිවි කරුණාව!" (8) උද්යෝගිමත් ධීවරයෙකු වන ඇන්ටන් පැව්ලොවිච් චෙකොව් මසුන් ඇල්ලීමේදී දීප්තිමත්, හොඳ සිතුවිලි මතකයට එන බව පැවසූ විට එතරම් නිවැරදි නොවේ. (9) සුදු පැහැති සශ්‍රීක මල් ගොඩ දෙස බලන විට, තත්වයේ විකාර සහගත බව මට නිතර සිතුණි. (10) මම හැදී වැඩුණේ මේ ගඟේ, ඔවුන් මට පාසැලේදී යමක් ඉගැන්නුවා. (11) මම මෙම මල් සෑම විටම දකින අතර, මම ඒවා පමණක් නොදකිමි - මම ඒවා අනෙකුත් සියලුම මල් වලින් වෙන් කරමි. (12) නමුත් ඔවුන් හඳුන්වන්නේ කුමක්දැයි මගෙන් අසන්න - මම නොදනිමි, කිසියම් හේතුවක් නිසා මම මෙහි හැදී වැඩුණු වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් ඔවුන්ගේ නම් අසා නැත. (13) 0 duvanchvk, chamomile, cornflower, කෙසෙල්, බ්ලූබෙල්, මිටියාවතේ ලිලී - මේ සඳහා අපට තවමත් ප්රමාණවත්ය. (14) අපට තවමත් මෙම ශාක නමින් හැඳින්විය හැක. (15) කෙසේ වෙතත්, සමහර විට මම පමණක් නොදන්නේද? (16) නැහැ, මම ගමේ කවුරු ඇහුවත්, සුදු මල් පෙන්වමින්, හැමෝම අත වැනුවා: - කවුද දන්නේ! (17) ඒවායින් බොහොමයක් වර්ධනය වේ: ගඟේ සහ වනාන්තර මිටියාවතේ. (18) සහ ඔවුන් හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? .. (19) ඔබට අවශ්ය කුමක්ද? (20) අපි ඇත්ත වශයෙන්ම, පෘථිවියේ අප වටා ඇති සෑම දෙයක් ගැනම ටිකක් උදාසීන බව මම කියමි. (21) නැහැ, නැහැ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි බොහෝ විට පවසන්නේ අපි ස්වභාවධර්මයට ආදරය කරන බවයි: මෙම කොප්ස්, කඳු, සහ උල්පත්, සහ ගින්න, අහස මැද, ගිම්හාන උණුසුම් හිරු බැස යෑම. (22) ඇත්ත වශයෙන්ම, මල් කළඹක් එකතු කරන්න, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, කුරුල්ලන්ගේ ගායනයට සවන් දෙන්න, රන්වන් වනාන්තර මුදුන්වල ඔවුන්ගේ කිචිබිචි නාදයට සවන් දෙන්න, වනාන්තරයම තවමත් තද කොළ, පාහේ කළු සිසිලසෙන් පිරී ඇති කාලයක. . (23) හොඳයි, හතු පිපෙමින්, මාළු අල්ලන්න, තණකොළ මත වැතිර, පාවෙන වලාකුළු දෙස බලා සිටින්න. (24) “සවන් දෙන්න, ඔබ දැන් මෙතරම් කල්පනා රහිතව හා ප්‍රීතියෙන් වැතිර සිටින තණකොළයේ නම කුමක්ද?” - (25) “එනම්, එය කෙසේද? (26) හොඳයි, තිරිඟු තණකොළ හෝ යාපහුව බලකොටුවක්. - (27) "මෙතන මොන වගේ තිරිඟු තණකොළද? (28) සමීපව බලන්න. (29) ඔබ ඔබේ ශරීරය සමඟ වාඩි වී සිටින ස්ථානයේ, විවිධ ඖෂධ පැළෑටි දුසිම් දෙකක් වැඩෙන අතර, සියල්ලට පසු, ඒ සෑම එකක්ම යමක් සඳහා සිත්ගන්නා සුළුය: එක්කෝ ජීවන මාර්ගයක් හෝ පුද්ගලයෙකුගේ සුව ගුණ. (З0) කෙසේ වෙතත්, මෙය අපගේ මනසට නොතේරෙන සියුම් බව පෙනේ. (31) පරමාණුව ගැන අවම වශයෙන් විශේෂඥයන් දැනුවත් කරන්න. (32) නමුත් නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන ගැනීමට හානියක් නොවනු ඇත. (33) අපේ කොරපොතු වල සෑම තැනකම වර්ධනය වන හතු විශේෂ දෙසිය පනහකින්, අප්‍රේල් සිට ආරම්භ වී ඉෙමොලිමන්ට් වලින් අවසන් වේ (මාර්ගය වන විට, ඒවා විශේෂ කිහිපයක් හැර, ඒවා සියල්ලම පාහේ ආහාරයට ගත හැකිය), අපි "මුහුණෙන්" දනිමු. සහ නමින්ම හතරවැන්නා නොවේ. (34) මම කුරුල්ලන් ගැන කතා කරන්නේ නැහැ. (35) මේ පක්ෂීන් දෙදෙනාගෙන් කවරෙක් සමච්චල් කරන රොබින්ද, කුමන උර්තාරියාද, මම කුමන පයිඩ් ෆ්ලයි කැචර්ද යන්න මට තහවුරු කරන්නේ කවුද? (Z6) කවුරුහරි, ඇත්ත වශයෙන්ම, තහවුරු කරනු ඇත, නමුත් හැමෝම? (87) නමුත් එය සෑම තුනෙන් එකක්මද, නමුත් එය සෑම පස්වනකමද - එයයි ප්‍රශ්නය! (V. Soloukhin * අනුව)

සම්පූර්ණ පෙළ පෙන්වන්න

දක්ෂ රුසියානු ලේඛක Vladimir Alekseevich Soloukhin මෙම පාඨයේ ඉතා වැදගත් ගැටළුවක් මතු කරයි - අප අවට ලෝකය පිළිබඳ මානව සංජානනය පිළිබඳ ගැටළුව.
සමහර විට මිනිසුන් අප අවට ඇති සොබාදහම කෙතරම් සුන්දරද, එහි කොපමණ රහස් සහ අභිරහස් තිබේද යන්න නොදකිති. "වඩාත්ම රළු, මතුපිටින් බැලූ බැල්මට, මේ ලෝකය සමන්විත වන්නේ කොටස් දෙකකින් පමණි: හරිත හා ජලය," Soloukhin පවසයි. ඉතින්, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ස්වභාවික ලෝකය වටහා ගන්නේ කෙසේද?
ස්වභාව ධර්මය ප්‍රීතියේ, සතුටේ ප්‍රභවයක් ලෙස සියලු මිනිසුන් නොසලකයි. කවුරුහරි විශ්වාස කරන්නේ ඇය හරිත හා ජලය පමණක් බවයි. කවුරුහරි, ඊට පටහැනිව, ඇයව අගය කරයි, ඇයගේ සමගිය, සාමය, සන්සුන් භාවය සොයා ගනී. මෙම ගැටලුව ගැන කතුවරයා සිතන්නේ කුමක්දැයි අනුමාන කිරීම පහසුය. V.A. Soloukhin විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයට ඉතා මතුපිටින් සලකන බවත්, එය ඔහු ජීවත් වන සහ වැඩ කරන ස්ථානයක් ලෙස පමණක් සලකන බවත්ය. සොබාදහමේ අවට ලෝකය වඩා පුළුල් බවත් මිනිසුන්ගෙන් විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතු බවත් ඔහුම විශ්වාස කරයි. කතුවරයා ස්වභාව ධර්මය මැවීමේ, සතුටේ, සුන්දරත්වයේ, ජීව ශක්තියේ ප්‍රභවයක් ලෙස දකී. ඔහු මෙසේ කියයි: "...අපට හරිත ලෙස පෙනුනේ කොළ පාට පමණක් නොව, සවිස්තරාත්මක හා සංකීර්ණ දෙයක්." ඔහු ස්වභාව ධර්මය දකින්නේ හරිත හා ජලය ලෙස නොවේ - ඔහුට ස්වභාවධර්මය තේජාන්විත, අතිවිශාල, ලස්සන දෙයකි. ස්වභාවධර්මය කතුවරයාට සිතීමට, ජීවිතය හා දැවෙන ගැටළු ගැන මෙනෙහි කිරීමට උපකාරී වේ: "සුදු සශ්‍රීක මල් ගොඩවල් දෙස බලන විට, මම බොහෝ විට සිතුවේ තත්වයේ විකාරය ගැන ය."
මෙම ගැටළුව සදාචාරාත්මක ය, එයින් අදහස් කරන්නේ එයට සීමාවන් පිළිබඳ ප්‍රඥප්තියක් නොමැති බවයි. ඇය ද මා උදාසීන කළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ ජීවයේ උල්පත ලෙස සොබාදහම වටහා ගත යුතුය, එය රැකබලා ගැනීම සහ එය අගය කළ යුතුය. මිනිසුන් අප අවට ලෝකය කෙරෙහි උදාසීනයි ("අපි ඇත්ත වශයෙන්ම, මම කියන්නේ, පෘථිවියේ අපව වට කර ඇති සෑම දෙයක් ගැනම ටිකක් උදාසීනයි"), මෙය ඉතා නරක ය.
අවට ලෝකය පිළිබඳ මානව සංජානනය පිළිබඳ ගැටළුව බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ සහ කවියන්ගේ මනස කනස්සල්ලට පත් කළේය. ඉතින්, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත දෙකක් - ආකාඩි කිර්සානොව් සහ එව්ගනි බසාරොව් - සොබාදහම කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්ප වෙනස් විය හැකි ආකාරය පෙන්නුම් කළේය. Bazarov, ඕනෑම සෞන්දර්යය ප්රතික්ෂේප කිරීම

රචනය ලියා ඇත්තේ ද්විතීයික පාසලක සිසුවෙකු විසිනි. වැරදි තියෙන්න පුළුවන්.

Vladimir Alekseevich Soloukhin ගේ පෙළ: අසම්පූර්ණ..

*V. Soloukhin ට අනුව

පෙළ රචනය:

Vladimir Alekseevich Soloukhin යනු රුසියානු කවියෙකු සහ ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ කාර්යයේදී ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ ගැටලුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
නමුත්පළමු පුද්ගලයාගේ දෙවැන්න ඔහුගේ ඉඩමේ ස්වභාවය ගැන කියයි. ඔහු ලියන්නේ එක් මිනිත්තුවකින් අපට පෙනෙන්නේ හරිතයන් පමණක් බවත්, ඊළඟට, සවිස්තරාත්මක හා සංකීර්ණ දෙයක්. වී.ඒ. Soloukhin තත්වයේ විකාරය ගැන ලියයි, ඔහු සුදු මල් බොහෝ වාරයක් දුටුවේය, ඔහු ඒවා දුටුවේවත් නැත, ඔහු ඒවා අන් සියල්ලන්ගෙන් වෙන් කළේය, නමුත් ඔවුන්ගේ නම් දැන සිටියේ නැත. මම ඩේසි මල්, යාපහුව බලකොටුව, මිටියාවතේ ලිලී මල් සහ තවත් බොහෝ මල් දැන සිටියෙමි, නමුත් මේවා නොවේ.
නමුත්දෙවැන්නා විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති මුළු ලෝකයම දැකිය යුතු බවත්, ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් ලෙස තමා ගැන දැනුවත් විය යුතු බවත්, මේ සඳහා ඇතැම් ඖෂධ පැළෑටි සහ ශාක හඳුන්වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම අවශ්ය බවත්ය.
මමසෑම පුද්ගලයෙකුම ස්වභාව ධර්මය වඩා විශාල අර්ථයකින් තේරුම් ගත යුතු බවත්, තමා එහි කොටසක් ලෙස සැලකිය යුතු බවත් කතුවරයා සමඟ මම එකඟ වෙමි.
ඕ I. S. Turgenev "පියවරු සහ පුතුන්" ගේ කෘතිය දෙස බලමු. මිනිසුන් තම නිජබිම සහ එකම නිවස සොබාදහම බව වටහා ගැනීම නවත්වන අතර එයට තමා කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක් අවශ්‍ය වේ. කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය විශ්වාස කරන්නේ "සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර මිනිසා එහි සේවකයෙකි."
එම්අද ලෝකයේ බොහෝ දෙනෙක් ස්වභාවධර්මය අගය කිරීම නවතා දමති. අපි එහි කොටසක් ලෙස දැනෙන්නේ නැත, අපි එය මරා දමමු, නව ලෝකයක් ගොඩනඟමු. අපි කුණු විසි කරනවා, ගස් කපලා කාර් එළවනවා, අපි අවට ලෝකයට විෂ කරනවා.
හිදීඅවසාන වශයෙන්, මට කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ අප සොබාදහම කෙරෙහි වඩාත් අවධානයෙන් සිටිය යුතු බවත්, එය ආරක්ෂා කළ යුතු බවත්, මන්ද එය සැමවිටම අපට උපකාර කර ඇති අතර අප එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ නොකරන්නේ නම් උපකාරී වනු ඇත.

රුසියානු භාෂාව

24න් 20ක්

සම්පූර්ණ පෙළ පෙන්වන්න

අපට දිනපතාම සොබාදහම මුණගැසෙනවා. මිනිසුන් ඇයව අගය කරන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇයට කැමති නැත. මන්ද?

පාඨය ස්වභාව ධර්මය නොසලකා හැරීමේ ගැටලුව මතු කරයි. ඇයි අපි ඇය ගැන මෙතරම් නොසැලකිලිමත්?

Soloukhin මෙම වචන සමඟ තර්ක කිරීමට පටන් ගනී: “අපේ ගඟේ එවැනි බිහිරි හා හුදකලා ස්ථාන තිබේ, ඔබ නෙට්ල් වලින් පිරුණු, පැටලී ගිය වනාන්තර පඳුරු හරහා ගොස්, ජලය අසලම වාඩි වූ විට, ඔබට ලෝකයක සිටින බවක් දැනෙනු ඇත. ඉතිරි භෞමික අවකාශයෙන් වැට බැඳ ඇත." පුද්ගලයෙකු සන්සුන් කිරීමට, හුදකලාව සහ සමගිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට ස්වභාවධර්මයට ඇති හැකියාව සඳහා ඔහු කෙතරම් ආදරය කරනවාද යන්න කතුවරයා දකින්නේ මෙම ඡේදයේ ය. සොබාදහම සමඟ ඒකාබද්ධ වීම, අපි ශාක හා සත්ත්ව විශේෂවලට පමණක් නොව, අපගේම දේවලටද ඇද වැටෙන බව පෙනේ. මෙම පෙළ ඡේදය ද මට වැදගත් යැයි පෙනුනි: “ඔබ ඔබේ ශරීරය සමඟ වාඩි වී සිටි ස්ථානයේ විවිධ ඖෂධ පැළෑටි දුසිම් දෙකක් වැඩෙන අතර, ඒ සෑම එකක්ම යම් ආකාරයකින් සිත්ගන්නා සුළුය: එක්කෝ ජීවන මාර්ගයක් ලෙස හෝ පුද්ගලයෙකුගේ සුව ගුණ ලෙස. . කෙසේ වෙතත්, මෙය අපගේ මනසට නොතේරෙන පරිදි, සියුම්කමකි. මනුෂ්‍යත්වය සොබා දහම කෙරෙහි කෙතරම් උදාසීන ද යන්න කතුවරයා මෙහිදී දකී. අපි කඳුකරයේ දැවැන්ත වක්ර වලට ආදරෙයි, නිවස අසල වැඩෙන මල්. අපි ඔවුන්ව අගය කිරීමට කැමතියි, නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම හෝ එම ශාකයේ නම් පවා දැන ගැනීමට තරම් ඇයට ආදරය කිරීමට හැකියාවක් නැත. අපි ශාක හා සත්ත්ව විශේෂවල සුන්දරත්වය අගය කරනවා, නමුත් අපි එය අගය කරනවාට වඩා එය පරිභෝජනය කරනවා.

මම Soloukhin ගේ මතයට එකඟ වෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට, අප අවට ඇති දේවලට සැබෑ වටිනාකමක් ලබා නොදේ. මනුෂ්‍යත්වය සඳහා, මෙය එදිනෙදා ජීවිතය පමණක් වන අතර එය සතුටේ පෙත්තක් ගෙන එයි.

මගේ ස්ථාවරය තර්ක කිරීමට, මම Turgenev ගේ කෘතිය "පියවරු සහ පුත්රයෝ" වනු ඇත. එව්ගනි බසාරොව් ස්වභාවධර්මය දුටුවේ ඉහළින් දුන් තෑග්ගක් ලෙස නොව එදිනෙදා ජීවිතය ලෙස ය. ඇයගේ පැවැත්ම සුළුවෙන් තබා ගනිමින් ඔහු ඇයට සැලකුවේ සැහැල්ලුවෙනි. ප්‍රධාන චරිතය විශ්වාස කළේ ඔහු එසේ නම්, ඔබ එය මනුෂ්‍යත්වයට කැමති පරිදි භාවිතා කළ යුතු බවයි. මගේ මතය අනුව, එවැනි සිතුවිලි ආත්මාර්ථකාමී ය.

අවසාන වශයෙන්, එය අවධාරණය කිරීම වටී: ස්වභාවධර්මය යනු අප අවට එදිනෙදා ජීවිතය පමණක් නොවේ. එය අපගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ කොටසකි, අපගේ ආත්මය. හුදකලාව සහ තමා සමඟ සමගිය බොහෝ විට සොබාදහම සමඟ සම්බන්ධ වේ. අවම වශයෙන් මේ සඳහා, අපි වෙනම අනපේක්ෂිත පුද්ගලයෙකු ලෙස සොබාදහමට ආදරය, ආදරය හා අගය කළ යුතුය, එයට ගරු කළ යුතුය.

සංස්කාරක තේරීම