ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත - මිනිසා විසින් සාදන ලද ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්! ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත ලෝක පණිවිඩයේ ජනතාවගේ සංකේත.

නිවස / වංචා කරන බිරිඳ

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත - ඒවා මොනවාද? ඔබ නුහුරු නුපුරුදු රටකට පැමිණ ඇති බව සිතන්න. ඔබ මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ කුමක් ද? ඔබට මුලින්ම පෙන්වනු ලබන්නේ කුමන දර්ශනද? මේ රටේ ජනතාව නමස්කාර කරන්නේ සහ විශ්වාස කරන්නේ කුමක් ද? කුමන ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද කියනු ලැබේද? ඔවුන් නටන්නේ සහ ගායනා කරන්නේ කෙසේද? සහ තවත් බොහෝ අය. සහ තවත් බොහෝ අය.

ඊජිප්තුව - පිරමිඩ නයිල් නදියේ වම් බටහිර ඉවුරේ (බටහිර යනු මළවුන්ගේ රාජධානියයි) පිරමිඩ ඉදිකර ඇති අතර අසංඛ්‍යාත සොහොන්, පිරමිඩ, පන්සල් සහිත මළවුන්ගේ මුළු නගරයම කුළුණු කර ඇත. ඊජිප්තු පිරමිඩ්, ඊජිප්තු පාරාවෝවරුන්ගේ සොහොන්. ඒවායින් විශාලතම ඒවා වන්නේ පුරාණ කාලයේ එල් ගීසා හි චෙප්ස්, කෆ්රේ සහ මිකෙරින් යන පිරමිඩ ලෝකයේ පුදුම හතෙන් එකක් ලෙස සැලකේ. ග්‍රීකවරුන් සහ රෝමවරුන් විසින් කලින් නොවූ විරූ රජුන්ගේ අභිමානය සහ කෲරත්වය පිළිබඳ ස්මාරකයක් දැක ඇති පිරමීඩය ඉදිකිරීම, ඊජිප්තුවේ මුළු ජනතාවම අඥාන ඉදිකිරීමක් බවට පත් කළ අතර, එය වඩාත්ම වැදගත් සංස්කෘතික ක්‍රියාව වූ අතර එය ප්‍රකාශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි. රටේ සහ එහි පාලකයාගේ අද්භූත අනන්‍යතාවය.

චෙප්ස් පිරමිඩ තුනෙන් විශාලතම තුනෙන් විශාලතම. Cheops පිරමිඩය. එහි උස මුලින් මීටර් 147 ක්, එහි උස මුලින් මීටර් 147 ක් වූ අතර පාදමේ පැත්තේ දිග මීටර් 232 ක් වූ අතර පාදමේ පැත්තේ දිග මීටර් 232 ක් විය. එහි ඉදිකිරීම් සඳහා විශාල ගල් මිලියන 2 ක් 300 දහසක් විය. කුට්ටි අවශ්‍ය වූ අතර එහි සාමාන්‍ය බර ටොන් 2.5 කි. ස්ලැබ් බදාම සමඟ එකට සිමෙන්ති කර නොතිබූ අතර ඒවා එකට තබා ඇත්තේ ඉතා නිවැරදි සවි කිරීමක් පමණි. පුරාණ කාලයේ පිරමීඩ ඔප දැමූ සුදු හුණුගල් ස්ලැබ් වලින් ආවරණය කර ඇත, ඒවායේ මුදුන් හිරු එළියෙන් බැබළෙන තඹ තහඩු වලින් ආවරණය වී ඇත (චෝප්ස් පිරමීඩය පමණක් හුණුගල් කොපුව ආරක්ෂා කර ඇත, අරාබිවරුන් වෙනත් පිරමිඩවල ආලේපනය භාවිතා කළහ. කයිරෝවේ සුදු පල්ලිය). එහි ඉදිකිරීම් සඳහා විශාල ගල් කුට්ටි 2 මිලියන 300,000 ක් අවශ්‍ය වූ අතර එහි සාමාන්‍ය බර ටොන් 2.5 කි. ස්ලැබ් මෝටාර් වලින් සවි කර නොතිබූ අතර ඒවා රඳවා තබා ඇත්තේ අතිශයින්ම නිවැරදි ගැලපීමක් පමණි. පුරාණ කාලයේ පිරමීඩ ඔප දැමූ සුදු හුණුගල් ස්ලැබ් වලින් ආවරණය කර ඇත, ඒවායේ මුදුන් හිරු එළියෙන් බැබළෙන තඹ තහඩු වලින් ආවරණය වී ඇත (චෝප්ස් පිරමීඩය පමණක් හුණුගල් කොපුව ආරක්ෂා කර ඇත, අරාබිවරුන් වෙනත් පිරමිඩවල ආලේපනය භාවිතා කළහ. කයිරෝවේ සුදු පල්ලිය).

කෆ්රේ පිරමීඩය අසල පුරාණ හා අපේ කාලයේ විශාලතම ප්‍රතිමා වලින් එකක් නැඟී ඇත, පාරාවෝ ඛාෆ්රේගේම පින්තූර සහිත පර්වතයෙන් කැටයම් කරන ලද බොරු ස්පින්ක්ස් රූපයක්. කෆ්රේ පිරමීඩය අසල පුරාණ හා අපේ කාලයේ විශාලතම ප්‍රතිමා වලින් එකක් නැඟී ඇත, පාරාවෝ ඛාෆ්රේගේම පින්තූර සහිත පර්වතයෙන් කැටයම් කරන ලද බොරු ස්පින්ක්ස් රූපයක්. Khafre Khafre පිරමිඩය

ඇමරිකාව - ලිබර්ටි ප්‍රතිමාව - ලිබර්ටි ප්‍රතිමාව - කුරුල්ලන්ගේ ඇසින් පෙනෙන ලිබර්ටි ප්‍රතිමාව යනු නිව් යෝර්ක් වරායේ ලිබර්ටි දූපතේ පිහිටි දැවැන්ත මූර්ති නිර්මාණයකි. දකුණු අතේ දැවෙන පන්දමක් එසවූ ස්ත්‍රියකගේ රූපය නිදහස සංකේතවත් කරයි. ප්‍රතිමාවේ කතුවරයා ප්‍රංශ මූර්ති ශිල්පී එෆ්.බර්තොල්ඩි ය. මෙම ප්‍රතිමාව 1876 දී එක්සත් ජනපදයේ නිදහසේ ශත සංවත්සරය වෙනුවෙන් ප්‍රංශය විසින් එක්සත් ජනපදයට පරිත්‍යාග කරන ලදී.

ජපානය - සකුරා සකුරා, චෙරි වර්ගයක් (චෙරි සෙරේට්). එය ප්රධාන වශයෙන් ඈත පෙරදිග (ගස ජපානයේ සංකේතයක්) විසිතුරු ශාකයක් ලෙස වර්ධනය වන අතර වගා කෙරේ. මල් රෝස, ද්විත්ව, කොළ වසන්තයේ දී දම් පාට, ගිම්හානයේදී කොළ හෝ තැඹිලි, සරත් සෘතුවේ දී දම් හෝ දුඹුරු. පලතුරු ආහාරයට ගත නොහැකි ය. සකුරා, චෙරි වර්ගයක් (චෙරි සෙරේට්). එය ප්රධාන වශයෙන් ඈත පෙරදිග (ගස ජපානයේ සංකේතයක්) විසිතුරු ශාකයක් ලෙස වර්ධනය වන අතර වගා කෙරේ. මල් රෝස, ද්විත්ව, කොළ වසන්තයේ දී දම් පාට, ගිම්හානයේදී කොළ හෝ තැඹිලි, සරත් සෘතුවේ දී දම් හෝ දුඹුරු. පලතුරු ආහාරයට ගත නොහැකි ය.

සකුරා ජපානයේ කලාත්මක සංකේතය ලෙස සැලකේ. සකුරා ජපානයේ කලාත්මක සංකේතය ලෙස සැලකේ. අලංකාර මල් රෝස, ද්විත්ව, කොළ වසන්තයේ දී දම් පාට, ගිම්හානයේදී කොළ හෝ තැඹිලි, සරත් සෘතුවේ දී දම් හෝ දුඹුරු. අලංකාර මල් රෝස, ද්විත්ව, කොළ වසන්තයේ දී දම් පාට, ගිම්හානයේදී කොළ හෝ තැඹිලි, සරත් සෘතුවේ දී දම් හෝ දුඹුරු. සකුරා අතු යට පෙම්වතුන් ප්‍රාර්ථනා කර සිප ගනී. සකුරා අතු යට පෙම්වතුන් ප්‍රාර්ථනා කර සිප ගනී. ජාතික ජපන් ඇඳුම් සඳහා ද මල් පිපෙන චෙරි රූපය භාවිතා වේ. ජාතික ජපන් ඇඳුම් සඳහා ද මල් පිපෙන චෙරි රූපය භාවිතා වේ. සකුරා මල් යනු පුද්ගලයෙකුට සමාන හැඟීම් අත්විඳිය හැකි ජීවියෙකි. සකුරා මල් යනු පුද්ගලයෙකුට සමාන හැඟීම් අත්විඳිය හැකි ජීවියෙකි.

චීනය - චීනයේ මහා ප්‍රාකාරය චීනයේ මහා ප්‍රාකාරය, උතුරු චීනයේ බලකොටු පවුරක්; පුරාණ චීනයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දැවැන්ත ස්මාරකය. චීනයේ මහා ප්‍රාකාරය, උතුරු චීනයේ බලකොටු පවුරක්; පුරාණ චීනයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දැවැන්ත ස්මාරකය. සමහර උපකල්පනවලට අනුව දිග කිලෝමීටර් 4 දහසක් පමණ වන අතර අනෙක් අයට අනුව කිලෝමීටර් 6 දහසකට වඩා වැඩි වේ. මීටර් 10 කි. ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රි.පූ 3 වන සියවසේ ඉදිකර ඇත. ඊ. බීජිං අසල චීන මහා ප්‍රාකාරයේ කොටසක් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිසංස්කරණය කර ඇත. උස මීටර් 6.6, සමහර ප්‍රදේශවල මීටර් 10 දක්වා ප්‍රධාන වශයෙන් ඉදිකරන ලද්දේ ක්‍රි.පූ. ඊ. බීජිං අසල චීන මහා ප්‍රාකාරයේ කොටසක් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිසංස්කරණය කර ඇත.

Novodevichy Convent උරුමක්කාරයාගේ උපත වෙනුවෙන් ගෞරවයක් වශයෙන්, අනාගත සාර් අයිවන් IV, 1532 දී මොස්කව් අසල කොලොමෙන්ස්කෝයි හි, මොස්කව් ගඟේ ඉහළ බෑවුමේ ඉවුරේ, ඇසෙන්ෂන් පල්ලිය ඉදිකරන ලදි. එහි ඉදිකිරීම්, ගතිකව ඉහළට යොමු කර ඇති නව ආකේන්ද්‍රික ගල් උකුල් විහාරවල පෙනුම සලකුණු කරයි. ඒ අසල, ඩයකෝවෝ ගම්මානයේ, ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ හිස ගසා දැමීමේ පල්ලිය ඉදිකරන ලද අතර එය අසාමාන්‍ය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙන් කැපී පෙනේ. උරුමක්කාරයාගේ උපතට ගෞරවයක් වශයෙන්, අනාගත සාර් අයිවන් IV, 1532 දී මොස්කව් අසල කොලොමෙන්ස්කෝයි හි, මොස්කව් ගඟේ ඉහළ බෑවුමේ ඉවුරේ, ඇසෙන්ෂන් පල්ලිය ඉදිකරන ලදි. එහි ඉදිකිරීම්, ගතිකව ඉහළට යොමු කර ඇති නව ආකේන්ද්‍රික ගල් උකුල් විහාරවල පෙනුම සලකුණු කරයි. ඒ අසල, ඩයකෝවෝ ගම්මානයේ, ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ හිස ගසා දැමීමේ පල්ලිය ඉදිකරන ලද අතර එය අසාමාන්‍ය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙන් කැපී පෙනේ. මෙම සිදුවීම වූයේ රතු චතුරශ්‍රයේ දකුණු පැත්තේ පිහිටි දිය අගලේ, ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුර ලෙසින් වඩාත් ප්‍රචලිත වූ මැදහත් ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීමයි. මෙම සිදුවීම වූයේ රතු චතුරශ්‍රයේ දකුණු පැත්තේ පිහිටි දිය අගලේ, ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුර ලෙසින් වඩාත් ප්‍රචලිත වූ මැදහත් ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීමයි.

ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුර මොස්කව්හි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පල්ලි වලින් එකක් වන අතර එය කන්‍යාවගේ මැදිහත්වීමේ මංගල්‍යයේදී කසාන් ඛානේට එරෙහි ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් Pokrovsky ආසන දෙව්මැදුර නමින් ඉදිකරන ලදී. ඉන්පසුව, අනුබද්ධ ශාන්ත බැසිල් දෙව්මැදුර මුළු විහාරස්ථානයටම එම නම ලබා දුන්නේය. විවිධ වර්ණ ගැන්වීම පසුකාලීන (17 වන සියවස) රසයන් පිළිබිඹු කරයි. දේවමාළිගාව මුලින් රතු සහ සුදු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. මැදිහත්වීමේ ආසන දෙව්මැදුර ක්‍රෙම්ලිනයේ බිත්ති වලින් පිටත ඉදිකරන ලද පළමු නගර පුරා ආසන දෙව්මැදුර ලෙස සංකල්පනය කරන ලද අතර එය ජනතාව සමඟ සාර්ගේ එකමුතුකම සංකේතවත් කළ යුතු විය. කන්‍යාවගේ මැදිහත්වීමේ මංගල්‍යයේදී කසාන් ඛානේට එරෙහි ජයග්‍රහණයට ගෞරවයක් වශයෙන් පොක්රොව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුර නමින් ඉදිකරන ලද මොස්කව්හි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පල්ලි වලින් එකකි. ඉන්පසුව, අනුබද්ධ ශාන්ත බැසිල් දෙව්මැදුර මුළු විහාරස්ථානයටම එම නම ලබා දුන්නේය. විවිධ වර්ණ ගැන්වීම පසුකාලීන (17 වන සියවස) රසයන් පිළිබිඹු කරයි. දේවමාළිගාව මුලින් රතු සහ සුදු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. මැදිහත්වීමේ ආසන දෙව්මැදුර ක්‍රෙම්ලිනයේ බිත්ති වලින් පිටත ඉදිකරන ලද පළමු නගර පුරා ආසන දෙව්මැදුර ලෙස සංකල්පනය කරන ලද අතර එය ජනතාව සමඟ සාර්ගේ එකමුතුකම සංකේතවත් කළ යුතු විය.

මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ ස්පාස්කායා කුළුණ මොස්කව්හි පැරණි කොටස රේඩියල්-රවුම් පිරිසැලසුමක් ඇත. මොස්කව්හි ඓතිහාසික හරය මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ සමූහයයි, ඒ අසල රතු චතුරශ්‍රයයි. මොස්කව්හි පැරණි කොටස රේඩියල්-රවුම් පිරිසැලසුමක් ඇත. මොස්කව්හි ඓතිහාසික හරය මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ සමූහයයි, ඒ අසල රතු චතුරශ්‍රයයි.

බෙල්ෆ්රි "අයිවන් ද මහා" වැදගත් සිදුවීමක් වූයේ නව ගඩොල් බිත්ති සහ ක්‍රෙම්ලිනයේ කුළුණු ඉදිකිරීමයි, ඒවා දහඅටකින් කුළුණු හයක ඉදිකරන ලද ගමන් දොරටු විය. ක්‍රෙම්ලිනය බලවත්ම යුරෝපීය බලකොටුවක් බවට පත් විය. වැදගත් සිදුවීමක් වූයේ නව ගඩොල් බිත්ති සහ ක්‍රෙම්ලිනයේ කුළුණු ඉදිකිරීම වන අතර ඒවා කුළුණු දහඅටකින් කුළුණු හයකින් ඉදිකරන ලදි. ක්‍රෙම්ලිනය බලවත්ම යුරෝපීය බලකොටුවක් බවට පත් විය.

රටවල් දෙසිය පනහකට වඩා, දහස් ගණනක් ජාතිකත්වයන්, ජාතිකත්වයන්, විශාල හා කුඩා මිනිසුන් පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ පවතින අතර එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ලක්ෂණ, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා පිහිටුවා ඇති ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඇත. පැවැත්ම, ආගම, දර්ශනය සහ වෙනත් දැනුම සහ සංකල්ප පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස පිළිබිඹු කරමින් ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත ද ඇත. විවිධ රටවල, ඔවුන් එකිනෙකා අතර වෙනස් වන අතර, මෙම හෝ එම ග්‍රහලෝකයට ආවේණික වූ සම්භවය සහ ප්‍රභවය ඇත. ඒවා සෘජුවම රාජ්‍ය බලය මත රඳා නොපවතින නමුත් සමහර විට බලධාරීන් සහ පාලකයන් වෙනස් කිරීමේදී ජනතාව විසින්ම පිහිටුවා ඇත. වචනයේ පොදුවේ පිළිගත් අර්ථයෙන් ලෝකයේ ජනයාගේ කලාත්මක සංකේත මොනවාද?

සංකේතය

දළ වශයෙන් කිවහොත්, සංකේතය හයිපර්ට්‍රොෆි ලකුණකි. එනම්, වස්තුවක, සතෙකුගේ, ශාකයක හෝ සංකල්පයක, ගුණාත්මකභාවය, සංසිද්ධිය, අදහස, රීතියක් ලෙස, ක්‍රමානුකූල සහ කොන්දේසි සහිත රූපයකි. ලකුණකින් සංකේතයක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ පූජනීය සන්දර්භය, සම්මතයේ මොහොත සහ සමාජ හෝ ආගමික-ගුප්ත අධ්‍යාත්මිකත්වය, රූපයේ ප්‍රකාශිත (නීතියක් ලෙස, ක්‍රමානුකූලව සහ සරල කළ).

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත

බොහෝ විට, සෑම රටකම මිනිසුන් විසින් සාදන ලද මිනිසා විසින් සාදන ලද ප්‍රාතිහාර්යයන් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුල් කලාත්මක සංකේත ලෙස සලකනු ලැබූ පැරණි දිනවල ප්‍රාතිහාර්ය හතක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම නිකම්ම නොවේ (පළමු ලැයිස්තුව ඔවුන් පවසන පරිදි, ක්‍රිස්තු පූර්ව පස්වන සියවසේ හෙරෝඩෝටස් විසින් එකට එකතු කරන ලදී, එහි අඩංගු වූයේ තුනක් පමණි. ආශ්චර්යයන්). මේවාට Cheops පිරමීඩය, බබිලෝනියේ උද්‍යාන, සියුස්ගේ ප්‍රතිමාව, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ප්‍රදීපාගාරය සහ වෙනත් අය ඇතුළත් විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ලැයිස්තුව වෙනස් වී ඇත: සමහර නම් එකතු කර ඇත, අනෙක් අය අතුරුදහන් වී ඇත. ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ බොහෝ කලාත්මක සංකේත අද දක්වා නොනැසී පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම විටම විවිධ ජනයා අතර මැනිය නොහැකි සංඛ්යාවක් සිටියහ. අංක හත පමණක් පරිශුද්ධ, ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස සලකනු ලැබීය. හොඳයි, කාලය අද සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සංකේත කිහිපයක් පමණි.

ලැයිස්තුව

එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊජිප්තු පිරමිඩ විසින් අල්ලාගෙන ඇත. විද්යාඥයින් තවමත් ඔවුන්ගේ සම්භවය සහ ඉදිකිරීම් සංසිද්ධිය ගැන තර්ක කරති. නමුත් කාරණය තවමත් පවතී: මෙය පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වාම පවතින ලෝකයේ ගෝලීය ආශ්චර්යයන්ගෙන් එකකි. ඇත්තටම බලන්න වටින කලාත්මක සංකේතයක්!
චීනයේ, මහා පවුරේ ජාතික අභිමානය සහ නිර්දෝෂී කලාත්මක සංකේතය. එය සියවස් ගණනාවක ගැඹුරේ සිට අපේ කාලය දක්වා කිලෝමීටර් ගණනාවක් පුරා පවතී!
එංගලන්තයේ, මෙය ස්ටෝන්හෙන්ජ්, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, ගොඩවල් ගොඩ ගසා ඇති ගල් එකතුවකි. නමුත් කෙතරම් ආකර්ෂණීයද! මෙම ඉන්ද්‍රජාලික ගොඩනැගිල්ල කොපමණ පැරණිද, විද්‍යාඥයින්ට තවමත් නිශ්චිතව තීරණය කළ නොහැක. සෑම වසරකම බොහෝ වන්දනාකරුවන් එහි පැමිණීම පුදුමයක් නොවේ.

වඩාත්ම පැරණි, පාස්කු දූපතේ පිළිම විශේෂයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මේවා ඇත්තෙන්ම ස්මාරක කෘති!

වඩාත් නවීන ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: අයිෆල් කුළුණ (පැරිස්), ලිබර්ටි ප්‍රතිමාව (නිව් යෝර්ක්), බ්‍රසීලයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිමාව (රියෝ). මෙම මිනිසා විසින් සාදන ලද කෘති දැනටමත් අපේ යුගයේ නිර්මාණය කර ඇත. නමුත් යම් නූතනත්වයක් ඔවුන් ලෝක ජනතාවගේ ගෝලීය කලාත්මක සංකේත ලෙස වටහා ගැනීමෙන් අපව වළක්වන්නේ නැත (ඉහළ සහ පහත පින්තූර බලන්න).

නමුත් පොදුවේ ගත් කල, සංකේත විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති අතර, දැනටමත් හුරුපුරුදු ලැයිස්තුව පුළුල් කරමින් නව ඒවා දිස්වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවක් ඇත!

වැඩි විස්තර

කලාත්මක රූපයේ අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රභේදයක් හෝ අර්ථකථන වෙනස් කිරීමක් පමණක් නොව එහි අධ්‍යාත්මික හරය ද වේ කලා සංකේතය,සැලකිය යුතු කාණ්ඩවලින් එකක සෞන්දර්යය තුළ ක්රියා කිරීම. රූපයේ ඇතුළත, විශ්ලේෂණාත්මක මට්ටමින් හුදකලා කිරීමට අපහසු වන අත්‍යවශ්‍ය සංරචකය, එය හිතාමතාම වේ. සෘජු කරයිලබන්නාගේ ආත්මය අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය,කලා කෘතියේම අඩංගු නොවේ. නිදසුනක් ලෙස, වැන් ගෝ විසින් දැනටමත් සඳහන් කර ඇති "සන්ෆ්ලවර්ස්" හි, සැබෑ කලාත්මක රූපය මූලික වශයෙන් සෑදී ඇත්තේ සෙරමික් ජෝගුවක සූරියකාන්ත මල් කළඹක දෘශ්‍ය රූපය වටා වන අතර බොහෝ නරඹන්නන් සඳහා මෙය සීමා විය හැකිය. උසස් කලාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාවයක් ඇති ග්‍රාහකයින් තුළ කලාත්මක සංජානනයේ ගැඹුරු මට්ටමකදී, මෙම ප්‍රාථමික රූපය වාචික විස්තරය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන කලාත්මක සංකේතයක් බවට දිග හැරීමට පටන් ගනී, නමුත් නරඹන්නාගේ ආත්මයට වෙනත් යථාර්ථයන් සඳහා දොරටුව විවෘත කරන්නේ ඔහුය. පූර්ණඅවබෝධ වෙනවා සෞන්දර්යාත්මක සිදුවීමමෙම පින්තූරයේ. රූපයේ ගැඹුරු සම්පූර්ණ කිරීමක් ලෙස සංකේතය, එහි අත්‍යවශ්‍ය කලාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක (වාචික නොවන!) අන්තර්ගතය කෘතියේ ඉහළ කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කම, එය නිර්මාණය කළ ස්වාමියාගේ ඉහළ දක්ෂතාවය හෝ දක්ෂතාවයට සාක්ෂි දරයි. සාමාන්‍ය (හොඳ වුවත්) මට්ටමේ අසංඛ්‍යාත කලා කෘති, රීතියක් ලෙස, කලාත්මක රූපයක් පමණක් ඇත, නමුත් සංකේතයක් නොවේ. ඒවා ග්‍රාහකයා අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ ඉහළම මට්ටමට ගෙන නොයයි, නමුත් ඒවා ග්‍රාහකයාගේ මනෝභාවයේ චිත්තවේගීය-මනෝවිද්‍යාත්මක සහ කායික විද්‍යාත්මක මට්ටම්වලට පවා සීමා වේ. යථාර්ථවාදී සහ ස්වාභාවික ප්‍රවණතා, විකට, ඔපෙරෙටා, සියලුම ජන කලා කෘති බොහෝමයක් පාහේ මෙම මට්ටමේ ඇත - ඒවාට කලාත්මක රූප ඇත, නමුත් කලාත්මක සංකේතවාදයෙන් තොරය. එය සඳහා පමණක් සාමාන්ය වේ අධිඕනෑම ආකාරයක කලාවක් සහ පූජනීය ලබ්ධියඋසස් කලාත්මක ගුණාත්මක කෘති.

මේ සමඟම, ලෝක කලාවේ සමස්ත කලා කෘති (සහ සමහර විට සමස්ත දැවැන්ත යුග - නිදසුනක් ලෙස, පුරාණ ඊජිප්තුවේ කලාව) ඇත, එහි කලාත්මක රූපය ප්‍රායෝගිකව සංකේතාත්මක එකක් දක්වා අඩු වේ. එවැනි කලාවේ නිරපේක්ෂ උදාහරණ වන්නේ ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, බයිසැන්තියානු-රුසියානු ය නිරූපකයඑහි උච්චතම කාලය (රුසියාව සඳහා XIV-XV සියවස්) හෝ බැච්ගේ සංගීතය. වෙනත් බොහෝ විශේෂිත කලා කෘති එහි සියලුම වර්ග සහ ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද වලින් උපුටා දැක්විය හැක සංකේතාත්මක කලා කෘති,හෝ කලාත්මක සංකේතය. මෙහිදී එය සංයුක්තව නිර්මාණය කරන ලද සංවේදී යථාර්ථයක් වන අතර, රූපයට වඩා වැඩි වශයෙන් යොමු කර ඇති අතර, කාර්යයේ ප්‍රයෝජන නොවන, අධ්‍යාත්මිකව ක්‍රියාකාරී මෙනෙහි කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ග්‍රාහකයා අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය වෙත යොමු කරයි. සංකේතයක් සමඟ සෞන්දර්යාත්මක සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවලියේදී, සෞන්දර්යාත්මක පැවැත්මේ අද්විතීය අධි-ඝන රූපමය-අර්ථාර්ථ පදාර්ථයක් පැන නගී, එය වෙනත් යථාර්ථයකට, ඒකාග්‍ර අධ්‍යාත්මික විශ්වයක් තුළට, මූලික වශයෙන් වාචික නොවන බහු-විද්‍යාවකට යෙදවීමට අදහස් කරයි. මට්ටම් අර්ථකථන අවකාශය, එක් එක් ලබන්නා සඳහා එහිම අර්ථ ක්ෂේත්‍රය, ගිල්වීම ඔහුට සෞන්දර්යාත්මක සතුටක්, අධ්‍යාත්මික ප්‍රීතියක්, මෙම ක්ෂේත්‍රය සමඟ ගැඹුරු නොගැලපෙන ඒකාබද්ධවීමක් දැනීමෙන් සතුටක් දැනීම, පුද්ගලික ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ බුද්ධිමය දුරස්ථභාවය පවත්වා ගනිමින් එහි දියවීම .

කලාත්මක-අර්ධක ක්ෂේත්රය තුළ, සංකේතය කලාත්මක රූපය සහ ලකුණ අතර කොහේ හරි ඇත. අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක ශක්ති මට්ටමින් ලබන්නා පිළිබඳ විවිධ මට්ටම්වල සංජානනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේදී සමස්ථානික සහ අර්ථකථන නිදහසේ මට්ටම්වල ඔවුන්ගේ වෙනස නිරීක්ෂණය කෙරේ. සමාවයවිකතාවයේ උපාධිය ප්‍රධාන වශයෙන් අනුරූප අර්ථකථන ව්‍යුහවල බාහිර ස්වරූපයට අදාළ වන අතර අනුකරණයෙන් අඩු වේ (පදුවේ පටු අර්ථයෙන් අනුකරණය)කලාත්මක රූපය (මෙහි එය නම් කර ඇති දේ තුළ එහි ඉහළම සීමාවට ළඟා වේ සමානකම)සාම්ප්‍රදායික ලකුණකට කලාත්මක සංකේතයක් හරහා, රීතියක් ලෙස, සාමාන්‍යයෙන් සංකේතයට සාපේක්ෂව සමාවයවිකතාවයෙන් තොරය. සංකේතාත්මක නිදහසේ උපාධිය සංකේතයක් සඳහා ඉහළම වන අතර බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ යම් "අනන්‍යතාවයක්" (Schelling), "අදහසේ" "ශේෂ" (Losev) සහ සංකේතයේ බාහිර "රූපය" මගිනි. ලකුණේ සහ කලාත්මක රූපයේ, එය අඩු ය, මන්ද ලකුණෙහි (= දාර්ශනික සංකේතයේ සහ කලා මට්ටමින් - කාර්යයන් අනුව ලකුණට සමාන වේ. උපමා)එය ප්‍රතිරූපයට වඩා පවතින වියුක්ත අදහසකින් සහ කලාත්මක ප්‍රතිරූපයේ ප්‍රතිවිරුද්ධව සාරභූතව සීමා වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලකුණෙහි (උපමාවකට සමාන) තාර්කික අදහස සහ (සම්භාව්‍ය) කලාවේ රූපවල, මූලාකෘතිය සමඟ ප්‍රමාණවත් තරම් ඉහළ සමස්ථානිකයක් කලාත්මක සංකේතයට සාපේක්ෂව මෙම සංකේතාත්මක සංයුතිවල අර්ථකථන නිදහස සීමා කරයි.

ඒ අනුව, ඔවුන් සංජානනයේ විවිධ මට්ටම් වලට නැඹුරු වේ: ලකුණ (උපමාව) - තනිකරම තාර්කික, සහ කලාත්මක රූපය සහ සංකේතය - අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යය වෙත. මෙම අවස්ථාවේ දී, සංකේතය (සෑම තැනකම, රූපයේ දී මෙන්, අපි කතා කරන්නේ කලාත්මකසංකේතය) රූපයට වඩා අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ ඉහළම මට්ටම් කෙරෙහි තියුණු අවධානයක් ඇත, කලාත්මක හා අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රය වඩා පුළුල් හා විවිධ වේ. අවසාන වශයෙන්, සංකේතයක අධ්‍යාත්මික-සෞන්දර්යාත්මක (භාවනාත්මක) ශක්තියේ මට්ටම රූපයකට වඩා වැඩි ය; ඔහු රැස් කරන බව පෙනේ මිත්යා ශක්තිය,රීතියක් ලෙස ක්‍රියා කරන එක් විකාශනයක්. සංකේතය වැඩි අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාවයක් ඇති ලබන්නන් සඳහා වන අතර, එය සංකේතවාදයේ න්‍යායාචාර්යවරුන් සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු ආගමික චින්තකයින් විසින් ඔවුන්ගේ ග්‍රන්ථවල හොඳින් දැනී ප්‍රකාශ කරන ලදී, එය අප දැනටමත් නැවත නැවතත් දැක ඇති අතර අපි මෙහි වාසය කරමු. .

සංකේතය නැමුණු ස්වරූපයෙන් තමා තුළම අඩංගු වන අතර එය තුළම සිටීම, ලෝකය සමඟ වෙනත් ආකාර සහ සන්නිවේදන ක්‍රමවලට ප්‍රවේශ විය නොහැකි දෙයක් විඥානයට හෙළි කරයි. එමනිසා, එය කිසිම ආකාරයකින් හේතු සංකල්පවලට හෝ වෙනත් (තමන් හැර) විධිමත් කිරීමේ ක්‍රමවලට අඩු කළ නොහැක. සංකේතයක අර්ථය එහි ආකෘතියෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය, එය එහි පමණක් පවතී, එය හරහා බබළයි, එයින් දිග හැරේ, මන්ද එය තුළ පමණක්, එහි ව්‍යුහය තුළ, ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික (සාරයට අයත්) යමක් සංකේතවත් කර ඇත. එසේත් නැතිනම්, ඒ.එෆ්. ලොසෙව්, “මෙහිදී හැඟවුම්කාරකය සහ සංඥාව අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ආපසු හැරවිය හැකි ය. අදහස සංක්ෂිප්තව, කාමුක වශයෙන් ලබා දී ඇත; දෘශ්යමය වශයෙන්, රූපයේ නොමැති කිසිවක් එහි නොමැත, සහ අනෙක් අතට.

කලාත්මක සංකේතයක් අර්ථකථන මට්ටමින් දාර්ශනික සංකේතයකින් (= ලකුණ) වෙනස් වේ නම්, එය සංස්කෘතික, මිථ්‍යා, ආගමික සංකේතවලින් සාරභූත වශයෙන් හෝ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කලාත්මක හෝ සෞන්දර්යාත්මක සංකේතයක් යනු අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීම් මට්ටමින්, සෞන්දර්යාත්මක විඥානය (එනම් අර්ථකථන මට්ටමින්) යන මට්ටමින් දිව්‍යමය සහ මනුෂ්‍යත්වය, සත්‍යය සහ පෙනුම (පෙනුම), අදහස සහ සංසිද්ධිය අතර ගතික, නිර්මාණශීලී මැදිහත්කරුවෙකි. කලාත්මක සංකේතයක ආලෝකය තුළ, පරිපූර්ණ අධ්‍යාත්මික ලෝක විඥානයට විවෘත වේ, ගවේෂණය නොකෙරේ, හෙළිදරව් නොකෙරේ, උච්චාරණය කළ නොහැකි අතර වෙනත් ආකාරයකින් විස්තර නොකෙරේ.

අනෙක් අතට, ආගමික-මිථ්‍යා සංකේත (හෝ සාමාන්‍ය සංස්කෘතික, පුරාවිද්‍යා) ඊට අමතරව ඇත සැලකිය යුතුහෝ අවම වශයෙන් බලශක්තිසංකේතවත් කරන දේ සමඟ පොදුවේ. ක්‍රිස්තියානි චින්තනය පැට්‍රිස්ටික් කාලයේ සිටම සංකේතය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක සාරය වෙත ළඟා වී ඇති නමුත් එය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර සකස් කරන ලද්දේ පියතුමා විසිනි. Pavel Florensky,පැට්‍රිස්ටික් අත්දැකීම් මත, එක් අතකින්, සහ ඔහුගේ සමකාලීන සංකේතවාදීන්ගේ, විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ ගුරුවරයා වූ වයිච්ගේ න්‍යායන් මත රඳා පවතී. ඉවානෝවා, අනෙක් අතට.

"නම තුළ - නම් කරන ලද, සංකේතයේ - සංකේතාත්මක, රූපයේ - නිරූපණය කර ඇති යථාර්ථය" බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය. වර්තමාන,ඒ සංකේතය නිසාය කන්නසංකේතාත්මක" 277. "Imeslavie ලෙස දාර්ශනික පරිශ්‍රය" කෘතියේ Florensky විසින් සංකේතයක වඩාත්ම ධාරිතාවයෙන් යුත් නිර්වචනයක් ලබා දුන්නේය, එහි ද්විත්ව ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි: "තමන්ට වඩා විශාල වීම සංකේතයක මූලික නිර්වචනයයි. A. සංකේතය යනු එයම නොවන, ඊට වඩා විශාල, නමුත් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඒ හරහා ප්‍රකාශ වන දෙයකි. අපි මෙම විධිමත් නිර්වචනය හෙළි කරමු: සංකේතයක් යනු එවැනි ආයතනයකි, එහි ශක්තිය, විලයනය වූ හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ශක්තිය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් තවත්, වඩා වටිනා වස්තුවක්, මේ ආකාරයෙන්ම මෙම පසුකාලීනව ගෙන යයි.

Florensky ට අනුව සංකේතය මූලික වශයෙන් ප්රතිවිරෝධක,එම. ඒක මාන විචක්ෂණ චින්තනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එකිනෙකා බැහැර කරන දේවල් එක්සත් කරයි. එබැවින් නූතන යුරෝපීය සංස්කෘතියේ පුද්ගලයෙකුට එහි ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ ජනයාගේ චින්තනය සඳහා, සංකේතය කිසිදු දුෂ්කරතාවයක් ඉදිරිපත් නොකළ අතර, බොහෝ විට මෙම චින්තනයේ ප්රධාන අංගය විය. ජන කවියේ සහ පෞරාණික කාව්‍යවල ස්වභාවධර්මයේ පුද්ගලාරෝපණය, දැන් රූපක ලෙස සැලකේ, කිසිසේත් එසේ නොවේ, - ෆ්ලෝරන්ස්කි විශ්වාස කළේ, - මෙය හරියටම ය. සංකේතඉහත අර්ථයෙන්, "විලාසිතයේ සැරසිලි සහ කුළුබඩු" නොව, වාචාල රූප නොවේ. "... පුරාණ කවියාට, මූලද්රව්යවල ජීවිතය ශෛලියේ සංසිද්ධියක් නොව, සාරයේ ව්යාපාරික ප්රකාශනයක් විය." නූතන කවියෙකුට, විශේෂ ආශ්වාදයක් ඇති අවස්ථාවන්හිදී පමණක් “ආධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මෙම ගැඹුරු ස්ථර අපගේ කාලයේ ලෝක දර්ශනයේ කබොලෙන් බිඳී යයි, එය ඔවුන්ට ආගන්තුක වන අතර කවියා අපට තේරුම්ගත නොහැකි ජීවිතයක් ගැන බුද්ධිමත් භාෂාවෙන් කතා කරයි. අපගේම ආත්මයේ සියලු සත්වයන් සමඟ අපට” 279.

සංකේතය, පියතුමාගේ අවබෝධය තුළ. පෝල්ට "ප්‍රතිග්‍රාහකත්වයේ සීමාවන් දෙකක්" ඇත - ඉහළ සහ පහළ, ඔහු තවමත් සංකේතයක් ලෙස පවතී. ඉහළ එක සංකේතය පුරාවිද්‍යාව සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම හඳුනාගත් විට, "ද්‍රව්‍යයේ ස්වාභාවික ගුප්තවාදය අතිශයෝක්තියට නැංවීමෙන්", "ස්වාභාවිකවාදයෙන්" සංකේතය ආරක්ෂා කරයි. පෞරාණිකත්වය බොහෝ විට මෙම අන්තයට වැටුණි. නව යුගය සංලක්ෂිත වන්නේ සංකේතය සහ පුරාවිද්‍යාව අතර විෂය සම්බන්ධය බිඳී ගිය විට, ඒවායේ පොදු ද්‍රව්‍ය-ශක්තිය නොසලකා හරින අතර, සංකේතය පුරාවිද්‍යාවේ ලකුණක් ලෙස පමණක් සලකනු ලබන අතර, එය පුරාවිද්‍යාවේ ලකුණක් ලෙස පමණක් සලකනු ලැබේ. ද්රව්ය-ශක්ති වාහකය.

සංකේතය, Florensky ඒත්තු ගැන්වී ඇත, එය "අභ්යන්තර සාරය පිටත සංසිද්ධියක්", එයම සොයා ගැනීම, බාහිර පරිසරය තුළ එහි මූර්තිමත් කිරීම. මෙම අර්ථයෙන්, නිදසුනක් වශයෙන්, පූජනීය හා ලෞකික සංකේතවාදය තුළ ඇඳුම් ශරීරයේ සංකේතයක් ලෙස ක්රියා කරයි. හොඳයි, කලාවේ එවැනි සංකේතයක අවසාන ප්‍රකාශනය වන්නේ ෆ්ලෝරන්ස්කි සහ පල්ලියේ පුරාණ පියවරුන්ට අනුව, නිරූපකයපරමාදර්ශී පූජනීය කලාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස, පුරාවිද්‍යාවේ ශක්තියෙන් සමන්විත වේ.

කලාත්මක සංකේතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා දාර්ශනික සෙවීම් ක්ෂේත්රයේ ප්රතිඵලය කෘති ගණනාවකින් සාරාංශ කර ඇත. ඒ.එෆ්. ලොසෙව්,තමා ගැන සැලකූ ෆ්ලොරන්ස්කි මෙන් සංකේතවාදී.කලාත්මක ස්වරූපයේ අපෝහකයේ, ඔහු අප දැක ඇති පරිදි, ප්‍රාථමික එක සිට ප්‍රකාශන මාලාවක් දිග හැරීමේ අභ්‍යන්තර විද්‍යාව පෙන්වයි. ඊඩෝස් – මිථ්යාව – සංකේතය – පෞරුෂයආදිය එබැවින්, සංකේතය, මුල් ලොසෙව්හි විකාශනයක් ලෙස පෙනේ, හෝ ප්රකාශනය,මිථ්යාව. "අන්තිමට යට සංකේතයමට ඒ පැත්ත තේරෙනවා මිථ්‍යාව,විශේෂයෙන් වන ප්රකාශිත. සංකේතය යනු මිථ්‍යාවේ අර්ථකථන ප්‍රකාශනයයි.හෝ මිථ්‍යාවේ බාහිර මුහුණුවර"280. සංකේතයේ ආධාරයෙන්, පළමු වරට අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රකාශනය බාහිර ප්‍රකාශනයේ මට්ටමට ළඟා වේ. මිථ්‍යාව, විඥානයේ පදනම සහ ගැඹුරු ජීවිතය ලෙස, සංකේතය තුළ පිටතින් ප්‍රකාශ වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එහි (සංකේතයේ) ජීවිතය සමන්විත වේ. පදනම, එහි අරුත, සාරය, ලොසෙව්ට මෙම මිථ්‍යාවේ අපෝහකය ගැඹුරින් දැනෙන අතර "සංකේතය මිථ්‍යාවේ ඊඩෝස් ය, මිථ්‍යාව ඊඩෝස් වැනි ය, ජීවිතයේ මුහුණුවර ය. මිථ්‍යාව යනු සංකේතයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය, ජීවිතයේ මූලද්‍රව්‍යය එය එහි මුහුණට සහ බාහිර පෙනුමට උපත ලබා දෙයි. ප්රකාශනය,එම. ඇත්ත වශයෙන්ම පෙනී සිටියේය කලාත්මක යථාර්ථය.

ලොසෙව් සිය ජීවිත කාලය පුරාම සංකේතයේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කළේය. ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවලින් එකක, සංකේතය සහ යථාර්ථවාදී කලාවේ ගැටලුව (1976), ඔහු සිය පර්යේෂණයේ පහත දීර්ඝ සාරාංශය ලබා දෙයි:

"1) දෙයක සංකේතය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි අර්ථයයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය එය ගොඩනඟා එය ආදර්ශවත් ලෙස ජනනය කරන එවැනි අර්ථයකි. ඒ අතරම, දෙයක සංකේතය එහි ප්‍රතිබිම්බය යන කාරනය මත රැඳී සිටිය නොහැක. , හෝ යම් දෙයක සංකේතය එම දෙයම ඇති කරයි යන කාරණය මත නොවේ.එමෙන්ම මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, සංකේතයේ නිශ්චිතභාවය නැති වී යන අතර, එම දෙය සමඟ ඇති සම්බන්ධය පාරභෞතික ද්විත්වවාදයේ හෝ තාර්කිකත්වයේ ශෛලියෙන් දිගු කාලයක් විග්‍රහ කෙරේ. ඉතිහාසගත වී ඇත. දෙයක සංකේතය එහි ප්‍රතිබිම්බය, නමුත් නිෂ්ක්‍රීය නොවේ, මිය ගොස් නැත, නමුත් ශක්තිය සහ බලය යථාර්ථයම ගෙන යන එකකි, මන්ද ලැබුණු ප්‍රතිබිම්බය විඤ්ඤාණයෙන් සකසන ලද පසු, චින්තනයෙන් විශ්ලේෂණය කර, අහඹු සහ නොවැදගත් සියල්ලෙන් ඉවත් වේ. , සහ දේවල්වල සංවේදී මතුපිට පමණක් නොව, ඒවායේ අභ්‍යන්තර ක්‍රමවත් බව පිළිබිඹු කරයි. මෙම අර්ථයෙන්, යමෙකු තේරුම් ගත යුතු දෙයක සංකේතය දෙයක් ඇති කරයි "උත්පාදනය කරයි" මෙම අවස්ථාවෙහි තේරුම "එකම පරමාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම" යන්නයි. දෙයක්, නමුත් එහි අභ්‍යන්තර විධිමත්භාවයෙන් මිස අහඹු ගොඩවල්වල අවුල් සහගතව නොවේ." උපත යනු ඉතා අපැහැදිලි, දින නියමයක් නොමැතිව සහ අවුල් සහගත ලෙස පමණක් සංවේදී ප්‍රතිබිම්බයක් තුළ නිරූපණය වන දේවල ගැඹුරු සහ ස්වාභාවික පදනමට විනිවිද යාමක් පමණි.

2) දෙයක සංකේතය එහි සාමාන්‍යකරණයයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සාමාන්‍යකරණය මිය ගොස් නැත, හිස් නොවේ, වියුක්ත නොවේ, ඵල රහිත නොවේ, නමුත් සාමාන්‍ය දේවල් වෙත ආපසු යාමට ඉඩ සලසන හෝ ඒ වෙනුවට විධාන පවා ලබා දෙන, ඒවාට අර්ථකථන විධිමත් බවක් හඳුන්වා දෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංකේතය තුළ පවතින සාමාන්‍යභාවය, ව්‍යංග, දැනටමත් එය අනන්ත වුවද සංකේතාත්මක සියල්ල අඩංගු වේ.

3) දෙයක සංකේතය එහි නීතියයි, නමුත් එවැනි නීතියක් අර්ථකථන ආකාරයෙන් දේවල් උත්පාදනය කරයි, ඒවායේ සියලු ආනුභවික සංයුක්තතාවයන් නොවෙනස්ව පවතී.

4) දෙයක සංකේතය යනු දෙයක ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලයි, කෙසේ වෙතත්, අර්ථකථන ගොඩනැගීමේ සාමාන්‍ය මූලධර්මයක ස්වරූපයෙන්, එය ජනනය කරන ආකෘතියක ස්වරූපයෙන් ලබා දී ඇත.

5) දෙයක සංකේතය එහි අභ්‍යන්තර-බාහිර ප්‍රකාශනය වන නමුත් එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ එහි ඉදිකිරීම් වල පොදු මූලධර්මය අනුව ය.

6) දෙයක සංකේතය එහි ව්‍යුහයයි, නමුත් හුදකලා හෝ හුදකලා නොවේ, නමුත් මෙම ව්‍යුහයේ අනුරූපී තනි ප්‍රකාශන මාලාවකින් ආරෝපණය වේ.

7) දෙයක සංකේතය එහි ලකුණයි, කෙසේ වෙතත්, මිය ගිය සහ නිශ්චල නොවන, නමුත් බොහෝ, සහ සමහර විට ගණන් කළ නොහැකි, නිත්‍ය සහ තනි ව්‍යුහයන් බිහි කිරීම, වියුක්ත ලෙස ලබා දී ඇති දෘෂ්ටිවාදාත්මක රූප ලෙස ඔහු විසින් සාමාන්‍ය ස්වරූපයෙන් නම් කරන ලදී.

8) දෙයක සංකේතය එහි ලකුණ වන අතර, මෙහි දක්වා ඇති ඒකීය වචනවල ක්ෂණික අන්තර්ගතයට පොදු කිසිවක් නැත, නමුත් මෙම එකිනෙකට වෙනස් සහ එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ නම් කරන ලද ඒකවචනයන් මෙහි තීරණය වන්නේ ඒවා බවට පත් කරන එම සාමාන්‍ය නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය මගිනි. ඒකීය සම්පූර්ණත්වය, නිශ්චිත ආකාරයකින් යොමු කෙරේ.

9) දෙයක සංකේතය යනු අනන්‍යතාවය, සනිටුහන් කරන ලද දෙයෙහි අන්තර් විපර්යාසය සහ එය සනිටුහන් කරන දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිරූපණ ය, නමුත් මෙම සංකේතාත්මක අනන්‍යතාවය එය උත්පාදනය කර එය බවට පත් කරන මෙම හෝ එම තනි මූලධර්මය මගින් තීරණය කරනු ලබන තනි-බෙදුණු සම්පූර්ණත්වයකි. ස්වභාවිකව ලබාගත් විවිධ ඒකවචනවල පරිමිත හෝ අනන්ත ශ් රේණියක්, ඒවාට පොදු වූවක් ලෙස ඒවා ඇති කළ මූලධර්මයේ හෝ ආකෘතියේ සාමාන් ය අනන් යතාවයට ඒකාබද්ධ වේ සීමාව ". 282

සෞන්දර්යාත්මක චින්තනයේ ඉතිහාසය තුළ, සංකේතයේ සම්භාව්‍ය සංකල්පය 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සංකේතවාදීන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය කරන ලද අතර, අප දැනටමත් ඉහත සාකච්ඡා කර ඇත. විසිවන සියවසේදී සංකේතයක් පිළිබඳ සංකල්පය අර්ථකථන සෞන්දර්යය තුළ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. විශේෂයෙන්, ජී.ජී. ගඩමර්සංකේතය යම් දුරකට සමාන බව විශ්වාස කෙරේ ක්රීඩාව;බොහෝ සංකේතවාදීන් විශ්වාස කළ පරිදි එය සංජානනය කරන්නා වෙනත් දෙයකට යොමු නොකරයි, නමුත් එය එහි අර්ථය මූර්තිමත් කරයි, එයම එහි අර්ථය විදහා දක්වයි, එය පදනම් වූ කලා කෘතියක් මෙන්, එනම්. "භවයේ වැඩිවීමක්" වේ. මේ අනුව, ගාඩමර් සංකේතය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික සම්භාව්‍ය අවබෝධයේ විනාශය සලකුණු කරන අතර එයට නව සම්භාව්‍ය නොවන ප්‍රවේශයන් ගෙනහැර දක්වයි, පශ්චාත් නූතනවාදයේ සෞන්දර්යය සහ 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ බොහෝ කලා භාවිතයන් පදනම් වන අර්ථකථන වෙනස්කම් මත.

සම්භාව්‍ය නොවන සෞන්දර්යය තුළ, කලාත්මක සම්ප්‍රදායික කාණ්ඩ රූපහා සංකේතයබොහෝ විට සංකල්ප මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ප්‍රතිස්ථාපනය වේ සිමියුලේට්- කිසිදු මූලාකෘතියක්, පුරාවිද්‍යාවක් නොමැති “සමානභාවය”. පශ්චාත් නූතනවාදී දිශානතියේ සමහර චින්තකයින් සංකේතයේ සහ සංකේතාත්මක සංකල්ප රඳවා තබා ගන්නා නමුත් සාම්ප්‍රදායික නොවන අන්තර්ගතයන් සහිත ව්‍යුහාත්මක මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යායේ ආත්මයෙන් පිරී ඇත. විශේෂයෙන්, ජේ. ලැකාන්භවය සහ විඥානය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාථමික විශ්වීය ලෙස සංකේතය අවබෝධ කර ගනිමින්, සංකේතාත්මක කථාවේ සමස්ත අර්ථකථන විශ්වයම උත්පාදනය කරයි, එකම සැබෑ සහ මානව සංජානනයට ප්‍රවේශ විය හැකි, ඔහුගේ නම් කිරීමේ ක්‍රියාවෙන් පුද්ගලයාම ජනනය කරයි.

කැනන්

ප්‍රතිරූපය නොව කලාත්මක සංකේතය ප්‍රමුඛ වූ කලාවේ යුග සහ ප්‍රවණතා ගණනාවක් සඳහා, නිර්මාණ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ කැනොනිකල් කලාත්මක චින්තනය, නිර්මාණශීලිත්වය සාමාන්‍යකරණය කිරීම, දෘශ්‍ය හා ප්‍රකාශන පද්ධතිය කැනනය කිරීම ය. ක්රම සහ මූලධර්ම. එබැවින්, පළමුවෙන්ම, ව්යංග සෞන්දර්යාත්මක මට්ටමින් කැනනයකලා ඉතිහාසයේ සමස්ත සංසිද්ධි පන්තියක් නිර්වචනය කරමින් සම්භාව්‍ය සෞන්දර්යයේ අත්‍යවශ්‍ය කාණ්ඩවලින් එකක් බවට පත් විය. සාමාන්‍යයෙන් එයින් අදහස් කරන්නේ කිසියම් ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදයක හෝ යම් කලාත්මක දිශාවක කලාව තුළ පවතින අභ්‍යන්තර නිර්මාණාත්මක නීති රීති පද්ධතියක් සහ විශේෂිත කලා වර්ගවල ප්‍රධාන ව්‍යුහාත්මක හා නිර්මාණාත්මක නීති සවි කිරීමයි.

කැනොනිකල්වාදය මූලික වශයෙන් පැරණි හා මධ්‍යකාලීන කලාවට ආවේනික වේ. මිනිස් සිරුරේ සමානුපාතිකයන් පිළිබඳ කැනනය පැරණි ඊජිප්තුවේ සිට ප්ලාස්ටික් කලාව තුළ ස්ථාපිත කරන ලද අතර එය පුරාණ ග්‍රීක සම්භාව්‍යයන් විසින් නැවත සිතා බැලූ අතර මූර්ති ශිල්පී පොලික්ලෙයිටෝස් (ක්‍රි.පූ. 5 වන සියවස) විසින් "කැනන්" නිබන්ධනයේ න්‍යායාත්මකව සවි කර ඇති අතර එය ප්‍රායෝගිකව මූර්තිමත් කරන ලදී. ප්රතිමාව "ඩොරිෆෝර්", "කැනන්" ලෙසද හැඳින්වේ. ". Polykleitos විසින් වර්ධනය කරන ලද මිනිස් සිරුරේ පරමාදර්ශී අනුපාත පද්ධතිය පෞරාණිකත්වය සඳහා සම්මතයක් බවට පත් වූ අතර, සමහර වෙනස්කම් සමඟ, පුනරුදයේ සහ සම්භාව්‍යවාදයේ කලාකරුවන් සඳහා. Vitruvius වාස්තු විද්‍යාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා වූ නීති මාලාවට "කැනන්" යන පදය යෙදුවේය. කථික ශෛලියේ මිනුමක් දැක්වීමට සිසෙරෝ "කැනන්" යන ග්‍රීක වචනය භාවිතා කළේය. Patristics තුළ කැනනයපල්ලි කවුන්සිල විසින් නීතිගත කරන ලද ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨවල සම්පූර්ණ එකතුව හැඳින්වූයේය.

නැඟෙනහිර හා යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයේ දෘශ්ය කලාවන් තුළ, විශේෂයෙන්ම ලබ්ධිය තුළ, නිරූපක කැනනය ස්ථාපිත කරන ලදී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි කලාත්මක භාවිතයේ ක්‍රියාවලිය තුළ සංවර්ධනය කරන ලද, ප්‍රධාන සංයුති යෝජනා ක්‍රම සහ ඇතැම් චරිතවල රූපයේ අනුරූප අංග, ඒවායේ ඇඳුම්, ඉරියව්, අභිනයන්, භූ දර්ශනය හෝ ගෘහ නිර්මාණ විස්තර 9 වන සියවසේ සිට පැවතුනි. කැනොනිකල් ලෙස සවි කර ඇති අතර 17 වන සියවස දක්වා නැගෙනහිර ක්‍රිස්තියානි ප්‍රදේශයේ රටවල කලාකරුවන් සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කරන ලදී. බයිසැන්තියානු ගීතය සහ කවි ද තමන්ගේම කැනනයන්ට කීකරු විය. විශේෂයෙන්, බයිසැන්තියානු ගීතිකා (8 වන සියවස) හි වඩාත් සංකීර්ණ ආකාරයන්ගෙන් එකක් "කැනන්" ලෙස හැඳින්වේ. එය ගීත නවයකින් සමන්විත වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම නිශ්චිත ව්‍යුහයකින් සමන්විත විය. සෑම ගීතයකම පළමු පදය (irmos) සෑම විටම පාහේ සම්පාදනය කර ඇත්තේ පැරණි ගිවිසුමෙන් ලබාගත් තේමා සහ රූප මත පදනම්ව, ඉතිරි පදවල ඉර්මෝස්ගේ තේමාවන් කාව්‍යමය හා සංගීතමය වශයෙන් වර්ධනය විය. XII-XIII සියවස්වල බටහිර යුරෝපීය සංගීතයේ. "කැනන්" යන නාමය යටතේ බහුශ්‍රිතයේ විශේෂ ආකාරයක් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. එහි අංග 20 වන සියවස දක්වා සංගීතය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත. (P. Hidemith, B. Bartok, D. Shostakovich සහ වෙනත් අය විසින්). සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ කලාවේ කැනොනිකල් ප්‍රමිතිකරණය හොඳින් දන්නා අතර, බොහෝ විට විධිමත් ශාස්ත්‍රීයවාදය දක්වා වර්ධනය වේ.

කැනනය පිළිබඳ ගැටළුව සෞන්දර්යාත්මක හා කලා අධ්‍යයනයන්හි න්‍යායික මට්ටමකට පත් කරන ලද්දේ 20 වැනි සියවසේදී පමණි. P. Florensky, S. Bulgakov, A. Losev, Yu. Lotman සහ අනෙකුත් රුසියානු විද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල වඩාත්ම ඵලදායී වේ. ෆ්ලෝරෙන්ස්කි සහ බුල්ගාකොව් අයිකන පින්තාරු කිරීම සම්බන්ධයෙන් කැනනය පිළිබඳ ගැටළුව සලකා බැලූ අතර, අයිකොනොග්‍රැෆික් කැනනය දිව්‍ය ලෝකයට විනිවිද යාමේදී සියවස් ගණනාවක් පැරණි අධ්‍යාත්මික හා දෘශ්‍ය අත්දැකීම් (කිතුනුවන්ගේ සහනදායි අත්දැකීම) ඒකාබද්ධ කළ බව පෙන්නුම් කළහ. කලාකරුවාගේ නිර්මාණ ශක්තිය නව ජයග්‍රහණ සඳහා, නිර්මාණාත්මක උඩු යටිකුරු කිරීම" 283 . බල්ගාකොව් කැනනය තුළ "පල්ලි සම්ප්‍රදායේ" අත්‍යවශ්‍ය ආකාරයක් දුටුවේය.

ලොසෙව් විසින් කැනනය නිර්වචනය කළේ "එවැනි ශෛලියක කලා කෘතියක ප්‍රමාණාත්මක හා ව්‍යුහාත්මක ආකෘතියක් වන අතර, එය යම් සමාජ-ඓතිහාසික දර්ශකයක් වන අතර එය දන්නා කෘති සමූහයක් ගොඩනැගීමේ මූලධර්මය ලෙස අර්ථ දැක්වේ" 284 . ලොට්මන් කැනනයේ තොරතුරු-අර්ධක අංශය ගැන උනන්දු විය. කැනොනයිස් කරන ලද පෙළ සංවිධානය කර ඇත්තේ ස්වාභාවික භාෂාවේ ආකෘතියට අනුව නොව, "සංගීත ව්‍යුහයේ මූලධර්මය අනුව" බවත්, එබැවින් එහි සක්‍රියකාරකය ලෙස තොරතුරු මූලාශ්‍රයක් ලෙස ක්‍රියා නොකරන බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. කැනොනිකල් පාඨය විෂයයේ තොරතුරු නව ආකාරයකින් ප්‍රතිසංවිධානය කරයි, "ඔහුගේ පෞරුෂය නැවත සකස් කරයි" 285 .

කලාවේ ඓතිහාසික පැවැත්මේ ක්‍රියාවලියේදී කැනනයෙහි කාර්යභාරය දෙගුණයකි. ඇතැම් කලාත්මක චින්තනයේ සම්ප්‍රදායන් සහ ඊට අනුරූප කලාත්මක භාවිතයන් දරන්නා වීම, ව්‍යුහාත්මක හා නිර්මාණාත්මක මට්ටමින් කැනනය යම් යුගයක, සංස්කෘතියක, මිනිසුන්ගේ, කලාත්මක ව්‍යාපාරයේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කළේය. සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ එහි ඵලදායී භූමිකාව මෙයයි. සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික යුගවල වෙනස් වීමත් සමඟ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය සහ සමස්ත කලාත්මක චින්තන පද්ධතියම වෙනස් වූ විට, අතීත යුගයක කැනනය කලාවේ වර්ධනයට තිරිංගයක් බවට පත් වූ අතර, එය එවකට පැවති අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික තත්ත්වය ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමෙන් වළක්වන ලදී. සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී, මෙම කැනනය නව නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම් මගින් ජය ගනී. විශේෂිත කලා කෘතියක, කැනොනිකල් යෝජනා ක්‍රමය යනු කලාත්මක නිර්මාණයේ හෝ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයේ සෑම ක්‍රියාවකදීම එහි පදනම මත ("කැනොනිකල්" කලාවන්හි, එයට ස්තූතිවන්ත වන) කලාත්මක අර්ථය දරන්නා නොවේ. කලාත්මක රූපයක් ගොඩනැගීම.

කැනනයෙහි කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කම පවතින්නේ කෙසේ හෝ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් ස්ථාවර වූ කැනොනිකල් යෝජනා ක්‍රමය කලාකරුවාගේ මනසෙහි (සහ මෙම සංස්කෘතියේ වාහකයන්ගේ සංජානනය තුළ) පමණක් පැවතීමයි. කලාත්මක සංකේතයක නිර්මාණාත්මක පදනම,රූපමය සහ ප්‍රකාශන භාෂාවේ සියලුම අංගවල සූක්ෂ්මතාවයෙන් එතරම් කැපී පෙනෙන නමුත් කලාත්මක වශයෙන් සැලකිය යුතු අපගමන පද්ධතියක් විසින්ම ඇය තුළම එය සංයුක්තව ජය ගැනීමට දක්ෂ ස්වාමියෙකු පොළඹවන්නක් මෙනි. සංජානනය කරන්නාගේ මනෝභාවය තුළ, කැනොනිකල් යෝජනා ක්‍රමය ඔහුගේ කාලය සහ සංස්කෘතිය සඳහා සම්ප්‍රදායික තොරතුරු සංකීර්ණයක් ඇති කළ අතර, ආකෘති පත්‍රයේ මූලද්‍රව්‍යවල නිශ්චිත කලාත්මක සංවිධිත වෙනස්කම් නිසා ඔහුට හුරුපුරුදු, නමුත් සෑම විටම තරමක් අලුත් දෙයක් දෙස ගැඹුරින් බැලීමට පොළඹවන ලදී. රූපය, එහි අත්‍යවශ්‍ය, පුරාවිද්‍යා භූමියට විනිවිද යාමට ඇති ආශාවට, එහි අධ්‍යාත්මික ගැඹුර ගැන තවමත් නොදන්නා සමහරක් සොයා ගැනීමට.

පුනරුදයේ සිට ආරම්භ වන නව යුගයේ කලාව, කැනොනිකල් චින්තනයෙන් පුද්ගලික-පුද්ගලික ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වයක් කරා ක්‍රියාකාරීව ගමන් කරයි. "දෙව්මැදුර" අත්දැකීම කලාකරුවාගේ පුද්ගල අත්දැකීම්, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ මුල් පුද්ගලික දැක්ම සහ කලාත්මක ස්වරූපයෙන් එය ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති හැකියාව මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. සහ තුළ පමණි ඉක්මනින්- සංස්කෘතිය, පොප් කලාවෙන් පටන්ගෙන, සංකල්පවාදය, පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය සහ පශ්චාත් නූතනවාදය, කලාත්මක හා මානුෂීය චින්තන පද්ධතිය තුළ, කැනොනිකල් වලට සමීප මූලධර්ම, සමහර simulacraනිර්මාණශීලිත්වයේ සාම්ප්‍රදායික මූලධර්ම මට්ටමින් කැනනය, කලා නිෂ්පාදන ක්ෂේත්‍රවල සහ එහි වාචික විස්තරය (නවතම කලා අර්ථ ශාස්ත්‍රය), සුවිශේෂී කැනොනිකල් ශිල්පීය ක්‍රම සහ කලා නිෂ්පාදන නිර්මාණය කිරීමේ වර්ග සහ ඒවායේ වාචික සහාය සාදනු ලැබේ. අද කෙනෙකුට "කැනන" ගැන කතා කළ හැකිය, නැතහොත් පොප් කලාව, සංකල්පවාදය, "නව සංගීතය", "උසස්" කලා විචාරය, දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක කතිකාව යනාදිය පිළිබඳ අර්ධ කැනනයන් ගැන කතා කළ හැකිය, එහි අර්ථය ලබා ගත හැක්කේ ඒවාට පමණි. මෙම කැනොනිකල්-සාම්ප්‍රදායික අවකාශයන් තුළ "නීති ක්‍රීඩා" තුළ "ආරම්භ කරන ලද" සහ අධ්‍යාත්මික-බුද්ධිමත් හෝ සෞන්දර්යාත්මක වර්ධනයේ කුමන මට්ටමකින් වුවද ප්‍රජාවේ අනෙකුත් සියලුම සාමාජිකයින්ගෙන් වසා ඇත.

ශෛලිය

කලාවේ දර්ශනයේ සහ කලා ඉතිහාසයේ තවත් වැදගත් වර්ගයකි ශෛලිය.ඇත්ත වශයෙන්ම එය වැඩි ය නිදහස්ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපයෙන් සහ යම් ආකාරයක වෙනස් කිරීමකි කැනන්,වඩාත් නිවැරදිව - තරමක් ස්ථාවරකලා ඉතිහාසයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා, නිශ්චිත දිශාවක්, ප්රවණතාවක්, පාසලක් හෝ එක් කලාකරුවෙකු විස්තර කිරීමට අපහසුය කලාත්මක චින්තනයේ මූලධර්ම, රූපමය ප්‍රකාශන ක්‍රම, සංකේතාත්මක සහ ප්‍රකාශන ශිල්පීය ක්‍රම, නිර්මාණාත්මක සහ විධිමත් ව්‍යුහයන් පිළිබඳ බහු මට්ටමේ පද්ධතියක්ආදිය XIX-XX සියවස් වලදී. මෙම කාණ්ඩය බොහෝ කලා ඉතිහාසඥයින් සහ න්‍යායවාදීන්, සෞන්දර්යවේදීන් සහ දාර්ශනිකයන් විසින් දැඩි ලෙස වර්ධනය කරන ලදී. කලා ඉතිහාසඥයින්ගේ පාසල G. Wölfflin, A. Riegl සහ වෙනත් අය විසින් ශෛලිය විසින් තේරුම් ගෙන ඇති විධිමත් ලක්ෂණ සහ කලා කෘතියක සංවිධානයේ අංගයන් (සමතල බව, පරිමාව, මනරම් බව, ග්‍රැෆික් ගුණාත්මකභාවය, සරල බව, සංකීර්ණත්වය, විවෘත හෝ සංවෘත ආකෘතිය, ආදිය) සහ මෙම පදනම මත කලාවේ සමස්ත ඉතිහාසයම ශෛලීන්ගේ අධි-පුද්ගල ඉතිහාසයක් ලෙස සැලකිය හැකිය ("නම් නොමැති කලා ඉතිහාසය" - Wölfflin). ඒ.එෆ්. ලොසෙව් ශෛලිය නිර්වචනය කළේ "කලා කෘතියක විවිධ අධි-ව්‍යුහාත්මක සහ බාහිර කලාත්මක පැවරුම් සහ එහි ප්‍රාථමික ආකෘතීන් මත පදනම්ව එහි සමස්ත විභවය ගොඩනැගීමේ මූලධර්මය, කෙසේ වෙතත්, කෘතියේ කලාත්මක ව්‍යුහයන් මගින් ස්ථිරව දැනේ" 286 .

යූ. ස්පෙන්ග්ලර්යුරෝපයේ පරිහානිය තුළ, සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන සහ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ වලින් එකක් ලෙස, එහි ඇතැම් යුග අවධීන් කෙරෙහි ඔහු විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහු සඳහා, ශෛලිය යනු "ආකෘතියේ පාරභෞතික හැඟීමක්" වන අතර, එය විශේෂිත යුගයක "ආත්මිකත්වයේ වායුගෝලය" මගින් තීරණය වේ. එය පෞරුෂයන් මත, ද්‍රව්‍ය හෝ කලා වර්ග මත හෝ කලාවේ දිශාවන් මත පවා රඳා නොපවතී. සංස්කෘතියේ මෙම අදියරෙහි පාරභෞතික අංගයක් ලෙස, "මහා ශෛලිය" විසින්ම කලාවේ පෞරුෂයන්, ප්රවණතා සහ යුග නිර්මාණය කරයි. ඒ අතරම, Spengler කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වඩා පුළුල් අර්ථයකින් ශෛලිය තේරුම් ගනී. "රළ සහ ස්පන්දන වැනි ශෛලීන් එකිනෙක අනුගමනය කරයි. ඒවාට එක් එක් කලාකරුවන්ගේ පෞරුෂය, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ විඥානය සමඟ පොදු කිසිවක් නොමැත. ඊට වෙනස්ව, එය වඩාත්ම නිර්මාණය කරන්නේ ශෛලියයි. වර්ගයකලාකරු. කලාව, ආගම්, සිතුවිලි හෝ ජීවන විලාසය කුමක් වුවත්, සංස්කෘතිය මෙන් ශෛලිය, දැඩි ගොතියන් අර්ථයෙන් ප්‍රාථමික සංසිද්ධියකි. "ස්වභාවධර්මය" මෙන්, ශෛලිය යනු අවදියෙන් සිටින පුද්ගලයෙකුගේ සදාකාලික නව අත්දැකීමක්, ඔහුගේ වෙනස් ඊගෝ සහ අවට ලෝකයේ කැඩපත් රූපයයි. ඕනෑම සංස්කෘතියක සාමාන්‍ය ඓතිහාසික චිත්‍රය තුළ තිබිය හැක්කේ එක් ශෛලියක් පමණක් වන්නේ එබැවිනි. මෙම සංස්කෘතියේ ශෛලිය 287 . ඒ අතරම, ස්පෙන්ග්ලර් කලා ඉතිහාසයේ "ශ්රේෂ්ඨ ශෛලීන්" පිළිබඳ සාම්ප්රදායික වර්ගීකරණයට එකඟ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ගොතික් සහ බැරොක් වෙනස් මෝස්තර නොවන බව ඔහු විශ්වාස කරයි: "මේවා එකම ආකෘති සමූහයක තරුණ හා මහලු විය: බටහිර පරිණත හා පරිණත ශෛලිය" 288. නූතන රුසියානු කලා ඉතිහාසඥ වී.ජී. Vlasov ශෛලිය නිර්වචනය කරන්නේ "ආකෘතියේ කලාත්මක අර්ථය" ලෙසය හැඟීම"ඓතිහාසික කාලය සහ අවකාශය තුළ කලාත්මක හැඩගැස්වීමේ ක්රියාවලියේ විස්තීර්ණ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ කලාකරුවෙකු සහ ප්රේක්ෂකයා. ශෛලිය යනු කාලයේ කලාත්මක අත්දැකීමයි. ඔහු ශෛලිය තේරුම් ගන්නේ "කලාත්මක සංජානනයේ ප්‍රවර්ගයක්" ලෙසය 289 . මෙම ශෛලිය පිළිබඳ තරමක් වෙනස් අර්ථ දැක්වීම් සහ අවබෝධයන් මාලාවක් 290 දිගටම කරගෙන යා හැකිය.

ඒ සෑම එකක්ම පොදු දෙයක් සහ වෙනත් නිර්වචනවලට පටහැනි දෙයක් ඇත, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් එය සියලු පර්යේෂකයන්ට ප්රමාණවත් ලෙස දැනේ. දැනෙනවාමෙම සංසිද්ධියෙහි ගැඹුරු සාරය (අභ්‍යන්තරව තේරුම් ගන්න, නමුත් එය වචන වලින් නිවැරදිව ප්‍රකාශ කළ නොහැක. කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක යථාර්ථයේ වෙනත් බොහෝ සංසිද්ධි සහ සංසිද්ධි මෙන් ශෛලිය ද සාපේක්ෂ සියුම් කාරණයක් වන අතර එය අඩු වැඩි වශයෙන් ප්‍රමාණවත් ලෙස සහ නොපැහැදිලි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි බව මෙයින් නැවත වරක් පෙන්නුම් කරයි. මෙහිදී, සමහර චක්‍රලේඛන විස්තරාත්මක ප්‍රවේශයන් පමණක් කළ හැකි අතර, එමඟින් පාඨකයාගේ සංජානනය තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම සාකච්ඡා කෙරෙන දේ පිළිබඳ තරමක් ප්‍රමාණවත් අදහසක් නිර්මාණය වනු ඇත.

සංස්කෘතික යුග සහ කලා ප්‍රවණතා මට්ටමින්, පර්යේෂකයන් පුරාණ ඊජිප්තුව, බයිසැන්තියම්, රොමේනස්ක්, ගොතික්, ක්ලැසික්වාදය, බැරොක්, රොකෝකෝ, ආර්ට් නූවෝ යන කලා ශෛලීන් ගැන කතා කරති. යුගයක හෝ ප්‍රධාන ප්‍රවණතාවක ගෝලීය ශෛලීන් බොඳ වී යන කාල පරිච්ඡේදවලදී, ඔවුන් තනි පාසල්වල ශෛලීන් ගැන කතා කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, පුනරුදය සඳහා: Sienese, Venetian, Florentine සහ වෙනත් පාසල්වල මෝස්තර) හෝ විශේෂිත විලාසිතාවන් කලාකරුවන් (Rembrandt, Van Gogh, Gauguin, Bergman, ආදිය).

කලා ඉතිහාසයේ, ප්‍රධාන ශෛලීන් පැන නැගුනේ, රීතියක් ලෙස, කෘතිම යුගවලදී, ප්‍රධාන කලාවන් යම් දුරකට ගොඩනැගුණු විට, යම් ආකාරයක එක්සත් කිරීමේ මූලධර්මය මත සහ සාමාන්‍යයෙන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය වූ ප්‍රමුඛ කලාවේ පදනම මත ය. සිතුවම්, මූර්ති, ව්යවහාරික කලා, සහ සමහර විට සංගීතය එය විසින් මෙහෙයවන ලදී, i.e. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ මතුවෙමින් පවතින ආකෘතිය සහ කලාත්මක රූපය (විශේෂයෙන් අවකාශය සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම) සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා මූලධර්ම පද්ධතිය මත. ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ සහ වෙනත් කලා ආකෘතිවල ශෛලිය (මෙන්ම ජීවන රටාව හෝ චින්තන විලාසය - ඔවුන් එවැනි ශෛලීන් ගැන ද කතා කරයි) ඓතිහාසිකව සහ බුද්ධිමය වශයෙන්, බාහිරව ගොඩනැගුණු බව පැහැදිලිය. කිසිවෙක් තමන් විසින්ම නිශ්චිත කාර්යයක් සකසා නැත: එවැනි සහ එවැනි ශෛලියක් නිර්මාණය කිරීම, එවැනි ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, "විශාල" විලාසය සංකීර්ණ ලෙස මැදිහත් වූ ප්රශස්ත වේ කලාත්මක සංදර්ශකය සහ ප්රකාශනයසාර්ව මට්ටමින් (සමස්ත යුගයක හෝ ප්‍රධාන කලාත්මක ව්‍යාපාරයක මට්ටම) ඇතැම් අත්‍යාවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික, සෞන්දර්යාත්මක, ලෝක දැක්ම, ආගමික, සමාජීය, විෂය-ප්‍රායෝගික ලක්ෂණ, යම් ඓතිහාසික ජන ප්‍රජාවක, සංස්කෘතියේ නිශ්චිත ජනවාර්ගික ඓතිහාසික අවධියක් ; කිසියම් සමාජ-සංස්කෘතික, වාර්ගික-ඓතිහාසික පුද්ගල ප්‍රජාවකට ප්‍රමාණවත් කලාත්මක චින්තනයේ සාර්ව ව්‍යුහයකි. කලාවේ නිශ්චිත ද්රව්ය, නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේදී ඒවායේ සැකසීමේ තාක්ෂණය සහ තාක්ෂණය ද ශෛලියට යම් බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය.

ස්ටයිල් යනු යම් දුරකට ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් ස්ථාවර, සාපේක්ෂ නිශ්චිත කලාත්මක චින්තනයේ සංකේතාත්මක-ප්‍රකාශන මූලධර්ම පද්ධතියකි, යම් මට්ටමක කලාත්මක හැකියාවක්, සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාවයක්, “ශෛලිය පිළිබඳ හැඟීමක්” ඇති සියලුම ලබන්නන් විසින් හොඳින් සහ නිවැරදිව වටහා ගනී; මෙය යම් යුගයක, ඓතිහාසික අවධියක, අධ්‍යක්ෂණය, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකි, ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික සහ ප්ලාස්ටික් ප්‍රතිභාන (සාමූහික කලාත්මක අවිඥානය, ප්ලාස්ටික් පුරාවිද්‍යා, මූලාකෘති, ආසන දෙව්මැදුර අත්දැකීම් ආදිය) ප්‍රකාශ කරමින්, පරිපූර්ණ කලාත්මක හැඩගැස්මක් කෙරෙහි අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පැහැදිලිව දැනෙන ප්‍රවණතාවකි. ඔවුන්ගේ කාලයේ ආත්මය දැනීමට නැඟී ඇත; එය සංකේතාත්මකව කිවහොත්, සෞන්දර්යාත්මක අත් අකුරුයුග; ප්රශස්තදී ඇති යුගයක් සඳහා (මාර්ග, පාසල්, පෞරුෂය) සෞන්දර්යාත්මක සංදර්ශක ආකෘතිය(ලක්ෂණ පද්ධතිය සංවිධානයේ මූලධර්මකලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ ප්‍රකාශන ක්‍රම), අභ්‍යන්තරව අධ්‍යාත්මිකයිමෙම යුගය සඳහා වැදගත් වන්නේ වාචික නොවන මූලධර්ම, පරමාදර්ශ, අදහස්, යථාර්ථයේ ඉහළම මට්ටම් වලින් නිර්මාණාත්මක ආවේගයන් ය. මේ ආධ්‍යාත්මික බව නැත්නම් ඒ විලාසය නැති වෙනවා. එහි බාහිර අංශු පමණක් ඉතිරිව ඇත: ආකාරය, පිළිගැනීම් පද්ධතිය.

"ශ්‍රේෂ්ඨ" ශෛලීය සංසිද්ධි සඳහා පවා යම් යම් කලා කෘතිවල එහි පැවැත්ම පිළිබඳ ඉතා දියුණු සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක සියලු ස්පර්ශ්‍යතාවයෙන් යුත් ශෛලිය නියත වශයෙන්ම නිශ්චිත සහ "පිරිසිදු" දෙයක් නොවේ. එහි ඇති ඇතැම් ප්‍රමුඛ ශෛලීය ලක්ෂණ සමූහයක පැවැත්ම සහ ප්‍රමුඛත්වය සමඟ, මෙම ශෛලියේ සෑම කෘතියකම පාහේ සෑම විටම අහඹු, එයට ආගන්තුක වූ අංග සහ විශේෂාංග අඩංගු වන අතර එය “ශෛලීය” භාවයෙන් පමණක් අඩු නොවේ. මෙම කාර්යය, නමුත්, ඊට පටහැනිව, එහි කලාත්මක වටිනාකම වැඩි දියුණු කරයි ක්රියාකාරිත්වය, මෙම විශේෂිත ශෛලියේ සෞන්දර්යාත්මක ප්රපංචයක් ලෙස එහි සංයුක්ත ජීව ශක්තිය. උදාහරණයක් ලෙස, ගොතික් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරකවල බොහෝ රෝමානු මූලද්රව්ය තිබීම මෙම ස්මාරකවල ගොතික් සම්භවය ප්රකාශ කිරීම පමණක් අවධාරණය කරයි.

ශෛලිය පිළිබඳ සංවාදය අවසානයේ, එවැනි වාචික විස්තරයක ප්‍රමාණවත් නොවීම පෙන්නුම් කරමින්, "විශාල" විලාසිතාවන්ගෙන් එකක් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් දීමට මම උත්සාහ කරමි. අපි උදාහරණයක් ලෙස ගනිමු, ගොතික්- සංවර්ධිත යුරෝපීය කලාවේ විශාලතම ජාත්‍යන්තර මෝස්තර වලින් එකක් (ශෛලීය ලක්ෂණ වල කෙටි ලක්ෂණ සම්භාව්‍යවාදයහා බැරොක්ඉහතින් සොයා ගත හැක (පළමු කොටස. Ch. I. § 1), එහිදී ඒවා කලාවේ අනුරූප ප්‍රවණතාවල කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ විස්තර ලෙස පෙනේ).

ගොතික් (මෙම පදය පැමිණෙන්නේ "ගොත්ස්" - III-V සියවස්වල රෝම අධිරාජ්‍යය යටත් කරගත් යුරෝපීය ගෝත්‍රික රෝමානුවන් විසින් සාමාන්‍යකරණය කරන ලද නම් කිරීමකි, "ම්ලේච්ඡයන්" සඳහා සමාන පදයකි; පුනරුද චින්තකයින් කලාවේ ලක්ෂණයක් ලෙස මධ්‍යතන යුගයට යෙදීමට පටන් ගත්හ. XIII-XV ශතවර්ෂවල බටහිර යුරෝපීය කලාවේ ආධිපත්‍යය දැරූ කලාව සමච්චල් සහගත ලෙස නින්දා සහගත අර්ථයකින්, ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියේ ආත්මය එහි බටහිර වෙනස් කිරීමේදී (නැගෙනහිර ප්‍රදේශයේ) කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ ඉහළම, අවසාන සහ ප්‍රමාණවත් ශෛලීය ආකාරය ලෙස මතු විය. - ඕතඩොක්ස් ප්‍රදේශයේ - බයිසැන්තියම් සහ එහි අධ්‍යාත්මික බලපෑම ඇති රටවල සමෘද්ධිමත් වූ බයිසැන්තියානු විලාසිතාව - විශේෂයෙන් දකුණු ස්ලාවික් ජනයා අතර සහ පුරාණ රුසියාවේ ක්‍රියාකාරී වේ). එය මූලික වශයෙන් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තුළ පිහිටුවා ඇති අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි නමස්කාරය සහ මධ්‍යතන යුගයේ ක්‍රිස්තියානි නගර වැසියන්ගේ ජීවන රටාව හා සම්බන්ධ අනෙකුත් කලා වර්ග වෙත ව්‍යාප්ත විය.

මෙම ශෛලියේ ගැඹුරු අර්ථය ක්‍රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ සාරයේ ස්ථාවර කලාත්මක ප්‍රකාශනය තුළ පවතින අතර, එය ද්‍රව්‍යයට වඩා මිනිසා සහ විශ්වය තුළ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයේ ප්‍රමුඛතාවය තහවුරු කිරීම, ද්‍රව්‍යයේ වාහකයක් ලෙස ද්‍රව්‍යයට අභ්‍යන්තර ගැඹුරු ගෞරවය දැක්වීමෙන් සමන්විත වේ. අධ්‍යාත්මික, එය නොමැතිව සහ ඉන් පිටත පෘථිවියේ පැවතිය නොහැක. මේ සම්බන්ධයෙන් ගොතික් ළඟා වී ඇත, සමහර විට, ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළ හැකි හොඳම. පදාර්ථය, ද්‍රව්‍යමය, ද්‍රව්‍යමය බව ආත්මයෙන් ජය ගැනීම, අධ්‍යාත්මිකත්වය විශ්මිත බලයෙන්, ප්‍රකාශනයකින් සහ අනුකූලතාවයකින් මෙහිදී අවබෝධ විය. ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ මෙය ක්රියාත්මක කිරීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර වූ අතර, ගොතික් ස්වාමිවරුන් පරිපූර්ණත්වයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ඔවුන්ගේ කාලයේ සමහර ඒකාබද්ධ ආසන දෙව්මැදුර කලාත්මක මනසකින් මඟ පෙන්වනු ලබන පරම්පරා ගණනාවක ඉදිකිරීම්කරුවන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම තුළින්, ඔවුන් හරස් සුරක්ෂිතාගාරයේ සිට ඉළ ඇටයට මාරුවීමේ ක්‍රියාවලියේදී දේවමාළිගාවේ බරැති ගල් ව්‍යුහයන් සම්පූර්ණයෙන්ම dematerialize කිරීමට ක්‍රම සොයමින් සිටියහ. නිර්මාණාත්මක භූ විද්‍යාවේ ප්‍රකාශනය කලාත්මක ප්ලාස්ටික් මගින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය විය.

එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ද්රව්යයේ බර (ගල්) සහ එහි භෞතික ගුණාංග ජය ගැනීම අරමුණු කරගත් ඉදිකිරීම් ශිල්පීය ක්රම දේවමාළිගාවට ඇතුළු වන අයගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම සැඟවී ඇත. ගොතික් විහාරය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවකාශයක් බවට පෘථිවි අවකාශ-කාල සන්තතියෙහි අත්‍යවශ්‍ය පරිවර්තනය (පරිවර්තනය) විශේෂ මූර්ති හා වාස්තු විද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් බවට සම්පූර්ණයෙන්ම කලාත්මක මාධ්‍යයන් (අභ්‍යන්තර අවකාශය සහ බාහිර ප්ලාස්ටික් පෙනුම සංවිධානය කිරීමෙන්) පරිවර්තනය වේ - වඩා උතුම් , අතිශයින්ම අධ්‍යාත්මික, අතාර්කික-ගුප්ත එහි අභ්යන්තර දිශානතිය . අවසාන වශයෙන්, ගොතික් විලාසිතාව නිර්මාණය කරන සියලුම ප්‍රධාන කලාත්මක සහ ප්‍රකාශිත (සහ ඒවා නිර්මාණාත්මක සහ සංයුති) ශිල්පීය ක්‍රම සහ මූලද්‍රව්‍ය එක්ව මේ සඳහා ක්‍රියා කරයි.

මේවාට තුනී අලංකාර සංකීර්ණ පැතිකඩක් සහිත තීරු (දැවැන්ත රෝමානු කුළුණු මෙන් නොව), බර රහිත ලැන්සෙට් සුරක්ෂිතාගාර වෙත ළඟාවිය නොහැකි තරම් උසකට නැඟීම, තිරස් අතට සිරස්වෙහි ප්‍රමුඛත්වය ප්‍රකාශ කිරීම, ස්ථිතික මත ගතිකත්වය (නැඟීම, නැගීම), විවේකයට වඩා ප්‍රකාශනය ඇතුළත් වේ. එකම දිශාවට, ගණන් කළ නොහැකි ලැන්සෙට් ආරුක්කු සහ සුරක්ෂිතාගාර ක්‍රියා කරයි, එහි පදනම මත දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තර අවකාශය සැබවින්ම පිහිටුවා ඇත; වර්ණවත් පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේල වලින් පුරවා ඇති විශාල ලැන්සෙට් ජනේල, දේවමාළිගාව තුළ විස්තර කළ නොහැකි නිරන්තරයෙන් කම්පනය වන සහ වෙනස් වන සැහැල්ලු වර්ණ අධි යථාර්ථවාදී වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි; දිගටි නහයන්, පටු, දෘශ්‍යමය වශයෙන් ඉහළට සහ දුරදිග යන මාර්ගයක් ඔස්සේ නරඹන්නාගේ ආත්මය රැගෙන පූජාසනය වෙත (ආත්මික වශයෙන් ඒවා වෙනත් අවකාශයකට නැගීම, ඉහළට නැගීම සඳහා දායක වේ); කැටයම් කරන ලද ලැන්සෙට් බහු-පත්‍ර වසා දැමීමේ පූජාසන මධ්‍යම ශුභාරංචි සිදුවීම් සහ චරිතවල ගොතික් රූප සහ විවෘත වැඩ ලැන්සෙට් පූජාසන ව්‍යුහයන් - retables (ප්‍රංශ Retable - මේසය පිටුපස). එකම ලැන්සෙට්-දිගු ස්වරූපයෙන්, පූජාසනයේ සහ දේවමාළිගාවේ ආසන, සේවා සහ ව්යවහාරික භාණ්ඩ, පන්සල් උපකරණ සාදා ඇත.

පිටතින් සහ ඇතුළතින් ඇති ගොතික් පන්සල් විශාල ත්‍රිමාණ මූර්ති වලින් පුරවා ඇති අතර, ගොතික් සිතුවම් මෙන්, ස්වභාවධර්මයට සමීප ආකාරයකින් සාදන ලද අතර, එය මධ්‍යකාලීන යුගයේ මූර්තිවල යථාර්ථවාදී වර්ණ ගැන්වීමෙන් ද අවධාරණය කරන ලදී. මේ අනුව, අතිශය අතාර්කික ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය, අද්භූත දුර සඳහා උත්සාහ කිරීම සහ භූමික ප්ලාස්ටික් හා පින්තාරු කිරීම අතර යම් අවකාශීය-පාරිසරික විරුද්ධත්වයක් නිර්මාණය විය, එය ඓන්ද්‍රීයව නිර්මාණාත්මකව එයට ඒකාබද්ධ වන නමුත් ආත්මයෙන් එයට විරුද්ධ වේ. කලාත්මක මට්ටමින් (මෙය ගොතික් විලාසිතාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි), ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රතිවිරෝධතාව ප්‍රකාශ විය: මිනිසා සහ භූමික ලෝකයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්මවල එකමුතුකම: ආත්මය, ආත්මය, අධ්‍යාත්මික සහ පදාර්ථය, ශරීරය, ශාරීරික.

ඒ අතරම, ගොතික් මූර්ති සහ පින්තාරු කිරීමේ ස්වභාවිකත්වය පිළිබඳ වචනාර්ථයෙන් කතා කළ නොහැකිය. මෙය විශේෂ, කලාත්මක ආනුභාව ලත් ස්වභාවිකත්වයකි, සියුම් කලාත්මක කරුණු වලින් පිරී, සංජානනය කරන්නාගේ ආත්මය අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක ලෝකයට ඔසවා තබයි. ගොතික් ප්‍රතිමාවල මූහූණූ ඉරියව්වල සහ අභිනවල සුවිශේෂී ස්වාභාවිකත්වය සමඟින්, යම් භෞතිකව කොන්දේසි විරහිත බලවේගවලට යටත් වන ඔවුන්ගේ ඇඳුම්වල නැමීම්වල පොහොසත්කම සහ කලාත්මක ප්ලාස්ටික් බව කැපී පෙනේ; හෝ බොහෝ ගොතික් තවමත් සිටගෙන සිටින රූපවල සිරුරු නැමීමේ විශිෂ්ට රේඛාව - ඊනියා ගොතික් වක්‍රය (රූපයේ S-හැඩැති වංගුව). ගොතික් පින්තාරු කිරීම විශේෂ වර්ණ ප්‍රකාශනයේ යම් සුවිශේෂී නීතිවලට යටත් වේ. බොහෝ ස්වභාවිකව පාහේ (හෝ මායාකාරී-ඡායාරූපමය වශයෙන්) පින්තාරු කරන ලද මුහුණු, රූප, පූජාසන සිතුවම්වල ඇඳුම් ඔවුන්ගේ සුපිරි සැබෑ අනපේක්ෂිත බලයෙන් මවිතයට පත් කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ ලන්දේසි චිත්ර ශිල්පී Rogier van der Weyden සහ ඔහුගේ සමහර සිසුන්ගේ කලාවයි.

එම ශෛලීය ලක්ෂණ ගොතික් පන්සල්වල බාහිර පෙනුමේ ද ලක්ෂණයකි: ලැන්සෙට් ආරුක්කු, සුරක්ෂිතාගාර, සියලුම කුඩා වාස්තු විද්‍යාත්මක මූලද්‍රව්‍ය සහ අවසාන වශයෙන්, විවෘත වැඩ විහාරස්ථානවල ඔටුන්න හිමි දැවැන්ත ඊතල හේතුවෙන් සමස්ත පෙනුමේ මූර්ති, ඉහළ අභිලාෂය. ගල් ලේස් වලින් වියන ලද නම්, සම්පූර්ණයෙන්ම අලංකාර කුළුණු වාස්තුවිද්යාත්මක අරමුණ; ජ්‍යාමිතිකව නිවැරදි ජනෙල් රොසෙටා සහ අලංකාර, අසංඛ්‍යාත විසිතුරු සැරසිලි, මූර්තිවල අර්ධ ස්වභාවික ප්ලාස්ටික් සහ කොළ සහිත අතු වලින් නිතර මල් සැරසිලි සහිත තනි සමස්ත වාස්තු විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු තුළ වෙනස් වේ. කාබනික ස්වභාවය සහ ගොතික් භාෂාවෙන් ගණිතමය වශයෙන් සත්‍යාපනය කරන ලද සහ ජ්‍යාමිතිකව නියම කරන ලද ආකෘති පත්‍රයක්, අනුකලිත ඉහළ කලාත්මක සහ ඉහළ අධ්‍යාත්මික රූපයක්, දිශානතිය, අභිලාෂය, ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ හෝ සෞන්දර්යයට යටත්ව වෙනත් යථාර්ථයන්ට, වෙනත් විඥානයේ (හෝ පැවැත්මට) ආත්මය ඔසවා තබයි. අපි මෙයට එකතු කළහොත්, ඉන්ද්‍රිය සහ පල්ලියේ ගායක ගායිකාවන්ගේ ප්‍රසංගයේ ශබ්ද වායුගෝලය (ගොතික් පල්ලිවල ධ්වනි විද්‍යාව විශිෂ්ටයි), උදාහරණයක් ලෙස ග්‍රෙගෝරියන් ගායනය, ගොතික් ශෛලියේ සමහර අත්‍යවශ්‍ය අංගවල පින්තූරය අඩු වැඩි වශයෙන් සම්පූර්ණ වනු ඇත. ප්රමාණවත් තරම් දුරින්.

තේමාව: ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත.

ඉලක්කය: ලෝකයේ ජනයාගේ කලාත්මක සංකේත සඳහා සිසුන් හඳුන්වා දීම සඳහා,කවි, සිතුවම් සහ සංගීතය තුළ රුසියානු බර්ච්ගේ රූපයේ තේරුම හෙළි කරන්න

කාර්යයන්: සෞන්දර්යාත්මක රසය සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම;

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සංකේත පිළිබඳ දැනුම ගොඩනැගීම;

තොරතුරු තෝරාගැනීමේ කුසලතා සිසුන් විසින් අත්පත් කර ගැනීම, ප්රධාන වැදගත් කරුණු ඉස්මතු කිරීමට සහ ස්වාධීන කාර්යයේදී නිර්මාණශීලීව ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති හැකියාව.

සැලසුම්ගත ඉගෙනුම් ප්රතිඵල :

පුද්ගලික: නව ද්රව්ය ඉගෙන ගැනීමට උනන්දුව පෙන්වන්න; සංජානන ක්රියාකාරිත්වය; ඔවුන්ගේ රුචිකත්වයන් සහ අරමුණු, චිත්තවේගයන් පිළිබඳව දැනුවත්ව, ඒවා ප්රමාණවත් ලෙස ප්රකාශ කරන්න; අන් අයගේ චිත්තවේගීය තත්වය තේරුම් ගන්න; විවිධ අවස්ථාවන්හිදී අන්‍යෝන්‍ය සහන ලබා දීම, ඔවුන්ගේ හැසිරීම විවේචනාත්මකව පිළිබිඹු කිරීම.

විෂය: ඉගෙන ගනු ඇත ස්ථාපනය කරන්නවාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක, සංගීත කෘති, දෘශ්‍ය කලා සහ සාහිත්‍ය අතර රූපමය-ආශ්‍රිත සම්බන්ධතා.

Metasubject: ඉගෙන ගනු ඇත අධ්යාපනික කටයුතුවල ඉලක්කය සහ ගැටලුව තීරණය කිරීම; සාමූහික සන්නිවේදනයේ සම්මතයන්ට අනුකූල වීම; ඉගෙනුම් තත්වයක් තුළ ක්රියාකාරකම් සැලසුම් කිරීම; කලාත්මක අතිශයෝක්තියේ ගැටලුව තීරණය කිරීම, ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ මාර්ග; සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීම, ප්රශ්න ඇසීම, තර්ක කිරීම, තම මතය ආරක්ෂා කිරීම, තොරතුරු සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම: ක්රමවත් කිරීම, එය සකස් කිරීම; සැලැස්මට අනුව වැඩ කරන්න.

පන්ති අතරතුර:

කාලය සංවිධානය කිරීම

මාතෘකාව පිළිබඳ සිසුන්ගේ දැනුම යාවත්කාලීන කිරීම:

ඇත්තෙන්ම නැහැ

A) "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe" නවකතාව ලියා ඇත්තේ ඉංග්‍රීසි ලේඛක D. Defoe විසින්ද? (ඔව්).

ආ) පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ශිෂ්ටාචාරය" යන වචනය "සිවිල්, පොදු, රාජ්‍ය" ලෙසද? (නැහැ, ලතින් සහ අනෙකුත් රෝම භාෂාවෙන්).

C) ශිෂ්ටාචාරය - සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මට්ටම (ඔව්).

D) සංස්කෘතිය "කල්ට්" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එහි අර්ථය ගෞරවය, නමස්කාරය (ඔව්).

E) Ozhegov ශබ්දකෝෂයේ, "සංස්කෘතිය" යන වචනයට පහත අර්ථය ඇත: සැකසීම, රැකවරණය, වගාව සහ "මානසික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය" (නැහැ, V. Dahl ගේ ශබ්දකෝෂයේ)

E) "ශිෂ්ටාචාරය" යන සංකල්පය "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට වඩා පුළුල් ය (ඔව්)

G) සංස්කෘතිය යනු තාවකාලික සංකල්පයක් වන අතර ශිෂ්ටාචාරය විශ්වීය වේ (නැත, ඊට පටහැනිව)

H) සමාජයේ පිළිගත් චින්තන හා හැසිරීම් සම්මතයන්ට අනුකූලව ක්‍රියා කරන අයෙක් අපි සංස්කෘතික පුද්ගලයෙක් ලෙස හඳුන්වමු (ඔව්)

I) පෞරාණික යුගයේ (නැත, ප්ලේටෝ) සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය නැවත නිර්මාණය කිරීමට පයිතගරස් උත්සාහ කළේය.

K) කොන්ෆියුසියස් ජපන් චින්තකයෙක්ද? (නැහැ, චීන)

L) Hieronymus Bosch කලාකරුවා 15 වන සියවසේ නෙදර්ලන්තයේ ජීවත් වූවාද? (ඔව්)

III . නව මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීම:

මට බර්ච් එකක් නොමැතිව රුසියාව ගැන සිතාගත නොහැකිය, -
ඇය ස්ලාවික් භාෂාවෙන් ඉතා දීප්තිමත් ය,
එය, සමහරවිට, සියවස් ගණනාවකින් වෙනස්
බර්ච් එකකින් - මුළු රුසියාවම උපත ලැබීය.
ඔලෙග් ෂෙස්ටින්ස්කි

පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණු ඉදිරිපත් කිරීම. මෙම වචන මොනවාදැයි කිව හැක්කේ කාටද? රුසියානු පුද්ගලයෙකුට බර්ච් යනු කුමක්ද? අද පාඩමේදී අපි ලොව පුරා කෙටි සංචාරයක් කර ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත සමඟ දැන හඳුනා ගන්නෙමු, “බර්ච් චින්ට්ස් රට” හරහා ඇවිදින්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, හුරුපුරුදු අපගේ ස්වදේශික විස්තාරණයට ඇද වැටෙන්නෙමු. අපි ළමා කාලයේ සිට.

2. නව ද්රව්ය ඉගෙනීම .

ගුරු: විවිධ ජාතීන් දහස් ගණනක් ජීවත් වන අපේ පෘථිවියේ රටවල් 250 කට වඩා තිබේ.ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සම්ප්‍රදායන් සහ ලක්ෂණ ඇත.ඔබ මෙම සංයෝජන එක් වරකට වඩා අසා ඇති.: "ජර්මානු පිළිවෙළ", "ප්රංශ ධෛර්යය","අප්රිකානු ස්වභාවය", "සීතල englichan", "ඉතාලි ජාතිකයන්ගේ කෝපය", "ජෝර්ජියානුවන්ගේ ආගන්තුක සත්කාරය" යනාදිය.ඒ සෑම එකක් පිටුපසම ඇත්තේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ එක්තරා පුද්ගලයන් අතර වර්ධනය වූ ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ ය.

හොඳයි, කලාත්මක සංස්කෘතිය ගැන කුමක් කිව හැකිද? එයට සමානකමක් තිබේදස්ථාවර රූප සහ ලක්ෂණ? සැකයකින් තොරව. සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සිම් එකක් තිබේගවයන්, ලෝකය පිළිබඳ කලාත්මක අදහස් පිළිබිඹු කරයි.

ඔබ නුහුරු රටකට පැමිණ ඇතැයි සිතන්න. මොකක්ද, මුලින්ම,ඔබ උනන්දුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි කතා කරන්නේ කුමන භාෂාවද? මුලින්ම පෙන්වන්නේ කුමන දර්ශනද? ඔවුන් නමස්කාර කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද? කුමන ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද කියනු ලැබේද? ඔවුන් නටන ආකාරයසහ ගායනා කරන්න? සහ තවත් බොහෝ අය.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඊජිප්තුවට ගියහොත් ඔබට පෙන්වන්නේ කුමක්ද?

ශිෂ්ය: ඩීපුරාණ පිරමිඩ, ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්ගෙන් එකක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය දිගු කලක් බවට පත් වී ඇතමේ රටේ කලාත්මක සංකේතය.

ශිෂ්ය: ගල් තලාවේකාන්තාර, වැලි මත පැහැදිලි සෙවනැලි හෙළමින්, සියවස් හතළිහකට වැඩි කාලයක්විශාල ජ්යාමිතික ශරීර තුනක් ඇත - දෝෂ රහිතව නිතිපතාtetrahedral පිරමිඩ, පාරාවෝවරුන්ගේ සොහොන් Cheops, Khafre සහ Miකෙරින්. ඔවුන්ගේ මුල් ලයිනිං දිගු කලක් අහිමි වී, කොල්ලකෑමට ලක්ව ඇතsarcophagi සහිත ඔරු පැදීමේ කුටි, නමුත් කාලයට හෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ ස්ථාවර හැඩය බිඳ දැමිය නොහැක. th හි පසුබිම මත පිරමිඩ ත්රිකෝණසදාකාලිකත්වය සිහිපත් කිරීමක් ලෙස නිල් අහස සෑම තැනකම දක්නට ලැබේ.

ගුරු: ඔබට පැරිස් සමඟ රැස්වීමක් තිබේ නම්, ඔබට නිසැකවම ප්‍රසිද්ධ වී ඇති සුප්‍රසිද්ධ අයිෆල් කුළුණේ මුදුනට නැඟීමට අවශ්‍ය වනු ඇත.මෙම පුදුම නගරයේ සංකේතය. ඔබ ඇය ගැන දන්නේ මොනවාද?

ශිෂ්ය: 1889 දී ඉදිකරන ලද්දකිවසර ලෝක ප්‍රදර්ශනයේ සැරසිලි ලෙස, මුලදී එය පැරිසියේ වැසියන්ගේ කෝපය සහ කෝපය ඇවිස්සුවේය. එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන සමකාලීනයන් කෑගැසුවේ:

“කාර්මික විනාශය උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා ඉදිකරන ලද මෙම හාස්‍යජනක හා කරකැවිල්ල ඇති කරන කර්මාන්තශාලා චිමිනියට එරෙහිව අපි මෙම බෝල්ට් තහඩු යකඩ තීරුවට එරෙහිව විරෝධතා දක්වන්නෙමු. පැරීසියේ මධ්‍යයේ මෙම නිෂ්ඵල හා බිහිසුණු අයිෆල් කුළුණ ඉදිකිරීම අපකීර්තියක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ ... "

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම විරෝධතාව ඉතා ප්රසිද්ධ සංස්කෘතික චරිත විසින් අත්සන් කරන ලදී: නිර්මාපකයෙකු Charles Gounod, ලේඛකයන් Alexandre Dumas, Guy de Maupassant ... කවියෙකු වූ Paul Verlaine මෙම "ඇටසැකිලි කුළුණ වැඩි කල් පවතින්නේ නැත", නමුත් ඔහුගේ අඳුරු අනාවැකිය නියම කර නොතිබුණි. සැබෑ වෙනවා. අයිෆල් කුළුණ තවමත් පවතින අතර එය ඉංජිනේරු විද්‍යාවේ ආශ්චර්යයකි.

ශිෂ්ය: එකල එය ලෝකයේ උසම ගොඩනැගිල්ල විය, එහි උස මීටර් 320 කි! කුළුණේ තාක්ෂණික දත්ත අද පවා විශ්මයජනක ය: මිලියන දෙකකට වඩා රිවට් සම්බන්ධ ලෝහ කොටස් පහළොස් දහසක් "යකඩ ලේස්" සාදයි. ටොන් හත්දහසක් කුළුණු හතරක් මත රැඳී ඇති අතර පුටුවක වාඩි වී සිටින මිනිසෙකුට වඩා බිම මත පීඩනයක් ඇති නොකරයි. ඇය එක් වරකට වඩා කඩා දැමීමට නියමිතව සිටි අතර, ඇය ආඩම්බරයෙන් පැරීසියට ඉහළින්, කුරුලු ඇසකින් නගරයේ දර්ශන අගය කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

ගුරු: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, චීනයේ, රුසියාවේ කලාත්මක සංකේත මොනවාද?

ශිෂ්ය: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සඳහා ලිබර්ටි ප්‍රතිමාව, චීනය සඳහා තහනම් නගර අධිරාජ්‍ය මාලිගය, රුසියාව සඳහා ක්‍රෙම්ලිනය.

ගුරු : නමුත් බොහෝ ජනයාට ඔවුන්ගේම විශේෂ, කාව්යමය සංකේත ඇත. ඔවුන්ගෙන් එකක් ගැන අපට කියන්න?

ශිෂ්ය: අඩු ප්‍රමාණයේ චෙරි - සකුරා - ජපානයේ කාව්‍යමය සංකේතයක් වන විකාර සහගත වක්‍ර අතු.

ඔබ අසන්නේ නම්:

ආත්මය යනු කුමක්ද

ජපානයේ දූපත්?

කඳුකර චෙරි සුවඳින්

අලුයම.

නොරිනාගා (පරිවර්තනය වී. සැනොවිච්)

ගුරු : ජපානයේ චෙරි මල් ගැන එතරම් ආකර්ෂණීය වන්නේ කුමක්ද? සමහරවිට,තවමත් කොළ පැහැයෙන් වැසී යාමට කාලය නොමැති හිස් අතු මත සුදු සහ සුදුමැලි රෝස පැහැති සකුරා පෙති බහුලද?

මල්වල අලංකාරය ඉතා ඉක්මනින් මැකී ගියේය!

තාරුණ්‍යයේ සුන්දරත්වය ඉතා ක්ෂනික විය!

ජීවිතය නිකරුනේ ගෙවිලා ගියා...

දිග වැස්ස බලාගෙන

මම හිතන්නේ: ලෝකයේ මෙන් සෑම දෙයක්ම සදාකාලික නොවේ!

කොමාචි (පරිවර්තනය A. Gluskina)

ශිෂ්යයා : කවියා ආකර්ෂණය වන්නේ ජීවිතයේ අනිත්‍යතාවයේ සුන්දරත්වය, බිඳෙනසුලු බව සහ අස්ථිර බව ය. චෙරි ඉක්මනින් මල් පිපෙන අතර තරුණ කාලය ක්ෂණික වේ.

ගුරු : කතුවරයා භාවිතා කරන කලාත්මක තාක්ෂණය කුමක්ද?

ශිෂ්ය: පුද්ගලීකරණය. කවියෙකුට චෙරි මලක් යනු පුද්ගලයෙකුට සමාන හැඟීම් අත්විඳිය හැකි ජීවියෙකි.

ගුරු:

වසන්ත මීදුම, ඔබ සැඟවී සිටියේ ඇයි?

දැන් එහා මෙහා පියාසර කරන චෙරි මල්

කඳු බෑවුම්වලද?

බැබළීම පමණක් අපට ආදරණීය නොවේ, -

සහ මැකී යන මොහොත අගය කිරීමට වටිනවා!

Tsurayuki (පරිවර්තනය වී. මාර්කෝවා)

ගුරු : අදහස් රේඛා.

ශිෂ්ය: චෙරි මල් පෙති කිසිදා මැකී නොයයි. සතුටින් කැරකෙමින් ඔවුන් පියාසර කරතිසුළඟේ කුඩා හුස්මකින් පෘථිවිය සහ ඔවුන් ඉදිරියේ පෘථිවිය ආවරණය කරයිමල් සමග මැලවී ඇත. මොහොතම වැදගත් වේ, මල් පිපීමේ අස්ථාවරත්වය. නම්නමුත් අලංකාරයේ උල්පත මෙයයි.

ගුරු: සුදු කඳ රුසියාවේ කලාත්මක කාව්යමය සංකේතයක් බවට පත්ව ඇතබර්ච්.

මම රුසියානු බර්ච් වලට ආදරෙයි
එක්කෝ දීප්තිමත් හෝ දුක
බ්ලීච් කළ සාරෆාන් එකක,
සාක්කුවල ලේන්සුත් එක්ක
ලස්සන ගාංචු සමඟ
හරිත කරාබු සමග.
මම ඇගේ අලංකාරයට ආදරෙයි
එය පැහැදිලි, කැසීම,
ඒ දුක, අඬනවා.
මම රුසියානු බර්ච් වලට ආදරෙයි.
සුළඟට යටින් නැමී
සහ නැමෙයි, නමුත් කැඩෙන්නේ නැත!
A. Prokofiev.

ගුරු : දැනටමත් වැඩිහිටි වියේදී, ඊගෝර් ග්‍රාබාර් මෙසේ පැවසීය: “බර්ච් එකකට වඩා ලස්සන විය හැක්කේ කුමක් ද, සොබාදහමේ ඇති එකම ගස වන අතර එහි කඳ විස්මිත ලෙස සුදු ය, ලෝකයේ අනෙකුත් සියලුම ගස් අඳුරු ටන්ක ඇත. අපූරු, අද්භූත ගස, සුරංගනා කතා ගස. මම රුසියානු බර්ච්ට දැඩි ලෙස ආදරය කළ අතර දිගු කලක් එය තනිවම පින්තාරු කළෙමි.

ගුරු: මාතෘ භූමියේ තේමාව බර්ච්ගේ රූපය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. සෑම යෙසෙනින් රේඛාවක්ම රුසියාව කෙරෙහි අසීමිත ආදරයේ හැඟීමකින් උණුසුම් වේ.

බර්ච්

සුදු බර්ච්

මගේ කවුළුව යට.

හිමෙන් වැසී,

හරියටම රිදී.

සුදුමැලි අතු මත

හිම මායිම

බුරුසු මල් පිපුණා

සුදු වාටිය.

ඒ වගේම බර්ච් එකක් තියෙනවා

නිදිබර නිශ්ශබ්දතාවයක

ඒ වගේම හිම පියලි පිච්චෙනවා

රන් ගින්නේ

උදාවක්, කම්මැලි

එහා මෙහා ඇවිදිමින්,

ශාඛා වැස්ස

නව රිදී. 1913

ගුරු . සුදු බර්ච් අපගේ පමණක් නොව විදේශිකයන්ගේ ආත්මය ස්පර්ශ කරයි. මොස්කව් වෙත ගිය පසු, සුප්‍රසිද්ධ පාපන්දු ක්‍රීඩක පෙලේගෙන් රුසියාවේ ඔහු වඩාත් සිත් ඇදගත් සහ කැමති කුමක්දැයි විමසන ලදී. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "බර්ච්".

ගුරු: වසර සිය ගණනක් ගත වනු ඇත, නමුත් බර්ච් අපගේ අමරණීය හා බලවත් නිජබිම සංකේතවත් කරනු ඇත.

දැන් අපි අපේ කුඩා නිජබිමේ කලාත්මක සංකේත වෙත හැරෙමු.

වර්ණ කලාපයේ සංකේතය කුමක් වනු ඇතැයි ඔබ සිතන්නේද? ඒක හරි, Tamerlane කුළුණ.

ශිෂ්යයා. මෙම සොහොන් ගෙය ඉදිකර ඇත්තේ වර්ණ දිස්ත්‍රික් මධ්‍යස්ථානයට නුදුරින් සිඳී ගිය වැවක් අසල කන්දක් මත ය.

කුළුණ 14 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද්දකි. මෙය දකුණු යූරල් වල මුල් මුස්ලිම් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දුර්ලභ උදාහරණයකි. කෙසෙන්ට අමතරව, බෂ්කීරියාවේ සමාන සොහොන් ගෙවල් ද හැඳින්වේ: ටුරාකාන් සහ හුසේන්-බෙක්ගේ සොහොන්. සොහොන් ගෙය වටා කුඩා පස් කඳු සිය ගණනක් ඇත.

සොහොන් ගෙය පිහිටා ඇත්තේ දිය අගලකින් සහ බලකොටුවකින් සීමා වූ සෘජුකෝණාස්‍රාකාර ප්‍රදේශයක ය. එය පැතලි හතරැස් පුළුස්සන ලද ගඩොල්වලින් සාදා ඇති අතර එය 12-පාර්ශ්වික ප්රිස්මයක් මත සවි කර ඇති 12-පාර්ශ්වික පිරමීඩයක ස්වරූපය ඇත. ප්රිස්මය පහත් සිලින්ඩරයක් මත රඳා පවතී: පහත දැක්වෙන්නේ ඝන සොහොන් ගෙය ප්රධාන ගොඩනැගිල්ලයි. දකුණු පැත්තේ දොරටුව ද්වාරයකින් සරසා ඇත.

IV . ප්රාථමික අවබෝධය සහ ඒකාබද්ධ කිරීම

ප්රශ්න පෙට්ටිය.

පිරිමි ළමයින් පාඩමේ මාතෘකාව (8-10) පිළිබඳ කඩදාසි මත ප්‍රශ්න ලියා, පුනරාවර්තන නොවන පරිදි ඒවා හයියෙන් කියවා, පත්‍ර නමා පෙට්ටියක තබයි. ළමයි එළියට ගිහින් බලන්නේ නැතිව කඩදාසියක් අරගෙන ප්‍රශ්නය කියවලා උත්තරේ කියනවා. ඔබට පන්තියට උදව් කළ හැකිය.

වී . සාරාංශගත කිරීම. පරාවර්තනය

මේසය පිරවීම.

VI . ගෙදර වැඩ - ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ඕනෑම කලාත්මක රූපයක් ගැන පණිවිඩයක් ලියන්න.

MHK 8 ශ්‍රේණියේ පාඩම් අංක _5_

තේමාව: ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත.

ඉලක්ක: 1) ලෝකයේ ජනයාගේ කලාත්මක සංකේත සඳහා සිසුන් හඳුන්වා දීම, කවි, සිතුවම් සහ සංගීතය තුළ රුසියානු බර්ච්ගේ රූපයේ තේරුම හෙළි කරන්න

2) භාෂාව පිළිබඳ හැඟීම, ප්රකාශිත කියවීමේ කුසලතාව වැඩි දියුණු කිරීම.

3) කාව්‍යමය වචනය සඳහා ආදරය වර්ධනය කිරීම, කාව්‍ය කෘති කියවීමේදී වචනය පරිස්සමින් හා කල්පනාකාරීව සැලකීමේ හැකියාව, මාතෘ භූමිය, සොබාදහම කෙරෙහි ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කරන්න.

පන්ති අතරතුර:

කාලය සංවිධානය කිරීම

මාතෘකාව පිළිබඳ සිසුන්ගේ දැනුම යාවත්කාලීන කිරීම:

ඇත්තෙන්ම නැහැ

A) "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe" නවකතාව ලියා ඇත්තේ ඉංග්‍රීසි ලේඛක D. Defoe විසින්ද? (ඔව්).

C) ශිෂ්ටාචාරය - සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මට්ටම (ඔව්).

E) "ශිෂ්ටාචාරය" යන සංකල්පය "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට වඩා පුළුල් ය (ඔව්)

K) කොන්ෆියුසියස් ජපන් චින්තකයෙක්ද? (නැහැ, චීන)

L) Hieronymus Bosch කලාකරුවා 15 වන සියවසේ නෙදර්ලන්තයේ ජීවත් වූවාද? (ඔව්)

MHC සංකල්පය නිර්වචනය කරන්න

කලාවේ අනුග්‍රාහකයා වූයේ කුමන දෙවියාද, ඔහුගේ සහායකයන්ගේ නම් මොනවාද?

I. Bosch ගැන ශිෂ්‍ය පළ කිරීම්

III. නව මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීම:

1. පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණු ඉදිරිපත් කිරීම.අද පාඩමේදී අපි ලොව පුරා කෙටි සංචාරයක් කර ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත ගැන දැන හඳුනා ගන්නෙමු, “බර්ච් චින්ට්ස් රට” හරහා ඇවිදින්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ උපන් කල්මික් විස්තාරණයට ඇද වැටෙන්න, කුඩා කල සිටම අපට හුරුපුරුදුය.

2. නව ද්රව්ය ඉගෙනීම.

ගුරු:අපේ පෘථිවියේ රටවල් 250 කට වඩා ඇති අතර, විවිධ ජාතීන් දහස් ගණනක් ජීවත් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සම්ප්‍රදායන් සහ ලක්ෂණ ඇත. බොහෝ විට, ඔබ එවැනි සංයෝජන එක් වරකට වඩා අසා ඇත: “ජර්මානු නිරවද්‍යතාවය”, “ප්‍රංශ ධෛර්යය”, “අප්‍රිකානු ස්වභාවය”, “බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ සීතල”, “ඉතාලියන්ගේ කෝපය”, “ජෝර්ජියානුවන්ගේ ආගන්තුක සත්කාරය” යනාදිය. ඒවා වසර ගණනාවක් තිස්සේ යම් පුද්ගලයෙකු තුළ වර්ධනය වී ඇති ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ වේ.

හොඳයි, කලාත්මක සංස්කෘතිය ගැන කුමක් කිව හැකිද? එවැනි ස්ථාවර රූප සහ විශේෂාංග එහි තිබේද? සැකයකින් තොරව. සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සිම් ඇතගවයන්, ලෝකය පිළිබඳ කලාත්මක අදහස් පිළිබිඹු කරයි.

ඔබ නුහුරු රටකට පැමිණ ඇතැයි සිතන්න. මුලින්ම ඔබ උනන්දු වන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි කතා කරන්නේ කුමන භාෂාවද? මුලින්ම පෙන්වන්නේ කුමන දර්ශනද? ඔවුන් නමස්කාර කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද? කුමන ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද කියනු ලැබේද? ඔවුන් නටන්නේ සහ ගායනා කරන්නේ කෙසේද? සහ තවත් බොහෝ අය.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඊජිප්තුවට ගියහොත් ඔබට පෙන්වන්නේ කුමක්ද?

ශිෂ්ය:පුරාණ පිරමිඩ, ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්ගෙන් එකක් ලෙස සලකනු ලබන අතර දිගු කලක් තිස්සේ මේ රටේ කලාත්මක සංකේතය බවට පත්ව ඇත.

ශිෂ්ය:කාන්තාරයේ පාෂාණමය සානුව මත, වැලි මත පැහැදිලි සෙවනැලි තබමින්, සියවස් හතළිහකට වැඩි කාලයක් විශාල ජ්‍යාමිතික සිරුරු තුනක් පැවතුනි - පරිපූර්ණ සාමාන්‍ය ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රල් පිරමීඩ, පාරාවෝවරුන්ගේ චොප්ස්, කෆ්රේ සහ මයිකෙරින් සොහොන්. ඔවුන්ගේ මුල් ආස්තරය දිගු කලක් අහිමි වී ඇත, සාර්කෝෆාගි සහිත සුසාන කුටි කොල්ලකෑමට ලක්ව ඇත, නමුත් කාලය හෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ ස්ථාවර හැඩය බිඳ දැමීමට නොහැකි විය. නිල් අහසට එරෙහිව පිරමීඩවල ත්‍රිකෝණ සදාකාලිකත්වය සිහිපත් කිරීමක් ලෙස සෑම තැනකම දිස්වේ.

ගුරු:ඔබට පැරිස් සමඟ රැස්වීමක් තිබේ නම්, ඔබට නිසැකවම මෙම විස්මිත නගරයේ කලාත්මක සංකේතයක් බවට පත් වී ඇති සුප්රසිද්ධ අයිෆල් කුළුණේ මුදුනට නැඟීමට අවශ්ය වනු ඇත. ඔබ ඇය ගැන දන්නේ මොනවාද?

ශිෂ්ය: 1889 දී ලෝක ප්‍රදර්ශනයේ සැරසිලි ලෙස ඉදිකරන ලද එය මුලින් පැරිසියේ වැසියන් අතර කෝපයක් සහ කෝපයක් ඇති කළේය. එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන සමකාලීනයන් කෑගැසුවේ:

ශිෂ්ය:මාර්ගය වන විට, එකල එය ලෝකයේ උසම ගොඩනැගිල්ල විය, එහි උස මීටර් 320 කි! කුළුණේ තාක්ෂණික දත්ත අද පවා විශ්මයජනක ය: මිලියන දෙකකට වඩා රිවට් සම්බන්ධ ලෝහ කොටස් පහළොස් දහසක් "යකඩ ලේස්" සාදයි. ටොන් හත්දහසක් කුළුණු හතරක් මත රැඳී ඇති අතර පුටුවක වාඩි වී සිටින මිනිසෙකුට වඩා බිම මත පීඩනයක් ඇති නොකරයි. ඇය එක් වරකට වඩා කඩා දැමීමට නියමිතව සිටි අතර, ඇය ආඩම්බරයෙන් පැරීසියට ඉහළින්, කුරුලු ඇසකින් නගරයේ දර්ශන අගය කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

ගුරු:ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, චීනයේ, රුසියාවේ කලාත්මක සංකේත මොනවාද?

ශිෂ්ය:ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සඳහා ලිබර්ටි ප්‍රතිමාව, චීනය සඳහා තහනම් නගර අධිරාජ්‍ය මාලිගය, රුසියාව සඳහා ක්‍රෙම්ලිනය.

ගුරු: නමුත් බොහෝ ජනයාට ඔවුන්ගේම විශේෂ, කාව්යමය සංකේත ඇත. ඉන් එකක් ගැන අපට කියන්න?

ශිෂ්ය:අඩු ප්‍රමාණයේ චෙරි - සකුරා - ජපානයේ කාව්‍යමය සංකේතයක් වන විකාර සහගත වක්‍ර අතු.

ඔබ අසන්නේ නම්:

ආත්මය යනු කුමක්ද

ජපානයේ දූපත්?

කඳුකර චෙරි සුවඳින්

අලුයම.

ගුරු: ජපානයේ චෙරි මල් ගැන එතරම් ආකර්ෂණීය වන්නේ කුමක්ද? තවමත් කොළ පැහැයෙන් වැසී යාමට කාලය නොමැති හිස් අතු මත සුදු සහ සුදුමැලි රෝස පැහැති සකුරා පෙති බහුල විය හැකිද?

මල්වල අලංකාරය ඉතා ඉක්මනින් මැකී ගියේය!

තාරුණ්‍යයේ සුන්දරත්වය ඉතා ක්ෂනික විය!

ජීවිතය නිකරුනේ ගෙවිලා ගියා...

දිග වැස්ස බලාගෙන

මම හිතන්නේ: ලෝකයේ මෙන් සෑම දෙයක්ම සදාකාලික නොවේ!

කොමාචි (පරිවර්තනය A. Gluskina)

ශිෂ්යයා: කවියා ආකර්ෂණය වන්නේ ජීවිතයේ අනිත්‍යතාවයේ සුන්දරත්වය, බිඳෙනසුලු බව සහ අනිත්‍ය බව ය. චෙරි ඉක්මනින් මල් පිපෙන අතර තරුණ කාලය ක්ෂණික වේ.

ගුරු: කතුවරයා භාවිතා කරන කලාත්මක තාක්ෂණය කුමක්ද?

ශිෂ්ය:පුද්ගලීකරණය. කවියෙකුට චෙරි මලක් යනු පුද්ගලයෙකුට සමාන හැඟීම් අත්විඳිය හැකි ජීවියෙකි.

ගුරු:

වසන්ත මීදුම, ඔබ සැඟවී සිටියේ ඇයි?

දැන් එහා මෙහා පියාසර කරන චෙරි මල්

කඳු බෑවුම්වලද?

බැබළීම පමණක් අපට ආදරණීය නොවේ, -

සහ මැකී යන මොහොත අගය කිරීමට වටිනවා!

Tsurayuki (පරිවර්තනය වී. මාර්කෝවා)

ගුරු: අදහස් රේඛා.

ශිෂ්ය:චෙරි මල් පෙති කිසිදා මැකී නොයයි. ප්‍රීතියෙන් කරකැවෙන ඔවුන් සුළඟේ මඳ හුස්මකින් බිමට පියාසර කරන අතර තවමත් මැලවීමට කාලය නොමැති මල් වලින් පොළව වසා ගනී. මොහොතම වැදගත් වේ, මල් පිපීමේ අස්ථාවරත්වය. අලංකාරයේ උල්පත මෙයයි.

ගුරු:සුදු ටන්ක සහිත බර්ච් රුසියාවේ කලාත්මක කාව්යමය සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත.

ගුරු: දැනටමත් වැඩිහිටි වියේදී, ඊගෝර් ග්‍රාබාර් මෙසේ පැවසීය: “බර්ච් එකකට වඩා ලස්සන විය හැක්කේ කුමක් ද, සොබාදහමේ ඇති එකම ගස වන අතර එහි කඳ විස්මිත ලෙස සුදු ය, ලෝකයේ අනෙකුත් සියලුම ගස් අඳුරු ටන්ක ඇත. අපූරු, අද්භූත ගස, සුරංගනා කතා ගස. මම රුසියානු බර්ච්ට දැඩි ලෙස ආදරය කළ අතර දිගු කලක් එය තනිවම පින්තාරු කළෙමි.

ගුරු:මාතෘ භූමියේ තේමාව බර්ච්ගේ රූපය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. සෑම යෙසෙනින් රේඛාවක්ම රුසියාව කෙරෙහි අසීමිත ආදරයේ හැඟීමකින් උණුසුම් වේ.

බර්ච්

සුදු බර්ච්

මගේ කවුළුව යට.

හිමෙන් වැසී,

හරියටම රිදී.

සුදුමැලි අතු මත

හිම මායිම

බුරුසු මල් පිපුණා

සුදු වාටිය.

ඒ වගේම බර්ච් එකක් තියෙනවා

නිදිබර නිශ්ශබ්දතාවයක

ඒ වගේම හිම පියලි පිච්චෙනවා

රන් ගින්නේ

උදාවක්, කම්මැලි

එහා මෙහා ඇවිදිමින්,

ශාඛා වැස්ස

නව රිදී. 1913

ගුරු. සුදු බර්ච් අපගේ පමණක් නොව විදේශිකයන්ගේ ආත්මය ස්පර්ශ කරයි. මොස්කව් වෙත ගිය පසු, සුප්‍රසිද්ධ පාපන්දු ක්‍රීඩක පෙලේගෙන් රුසියාවේ ඔහු වඩාත් සිත් ඇදගත් සහ කැමති කුමක්දැයි විමසන ලදී. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "බර්ච්".

ගුරු:වසර සිය ගණනක් ගත වනු ඇත, නමුත් බර්ච් අපගේ අමරණීය හා බලවත් නිජබිම සංකේතවත් කරනු ඇත.

දැන් අපි අපේ කුඩා නිජබිම වන කල්මිකියාවේ කලාත්මක සංකේත වෙත හැරෙමු.

ඔබ සිතන්නේ කල්මික්ගේ සංකේතය කුමක්ද?

රුසියාවේ කැස්පියන් රෝස

2010 කල්මිකියාවේ සයිගා වර්ෂය ප්‍රකාශයට පත් කළේය

වගුව: පාඩම අතරතුර පුරවා ඇත.

රට

කලාත්මක සංකේතය

ගෙදර වැඩ- ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ඕනෑම කලාත්මක රූපයක් ගැන පණිවිඩයක් ලියන්න.

පිරමිඩ

ශිෂ්‍යයා: කාන්තාරයේ පාෂාණමය සානුව මත, වැලි මත පැහැදිලි සෙවනැලි තබමින්, සියවස් හතළිහකට වැඩි කාලයක් විශාල ජ්‍යාමිතික ශරීර තුනක් පැවතුනි - පරිපූර්ණ සාමාන්‍ය ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රල් පිරමීඩ, පාරාවෝවරුන්ගේ චොප්ස්, කෆ්රේ සහ මයිකරින්ගේ සොහොන්. ඔවුන්ගේ මුල් ආස්තරය දිගු කලක් අහිමි වී ඇත, සාර්කෝෆාගි සහිත සුසාන කුටි කොල්ලකෑමට ලක්ව ඇත, නමුත් කාලය හෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ ස්ථාවර හැඩය බිඳ දැමීමට නොහැකි විය. නිල් අහසට එරෙහිව පිරමීඩවල ත්‍රිකෝණ සෑම තැනකම පෙනෙන්නේ සදාකාලිකත්වය සිහිපත් කිරීමක් ලෙස ය.

අයිෆල් කුළුණ 1

ගෝලයා: 1889 දී ලෝක ප්‍රදර්ශනයේ සැරසිලි ලෙස ඉදිකරන ලද අතර, එය මුලින්ම පැරිසියේ වැසියන්ගේ කෝපය සහ කෝපය ඇවිස්සුවේය. එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන සමකාලීනයන් කෑගැසුවේ:

“කාර්මික විනාශය උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා ඉදිකරන ලද මෙම හාස්‍යජනක හා කරකැවිල්ල ඇති කරන කර්මාන්තශාලා චිමිනියට එරෙහිව අපි මෙම බෝල්ට් තහඩු යකඩ තීරුවට එරෙහිව විරෝධය පළ කරමු. පැරීසියේ මධ්‍යයේ මෙම නිෂ්ඵල හා බිහිසුණු අයිෆල් කුළුණ ඉදිකිරීම අපකීර්තියක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ ... "

අයිෆල් කුළුණ 2

ශිෂ්යයා: මාර්ගය වන විට, ඒ වන විට එය ලෝකයේ උසම ගොඩනැගිල්ල විය, එහි උස මීටර් 320 කි! කුළුණේ තාක්ෂණික දත්ත අද පවා විශ්මයජනක ය: මිලියන දෙකකට වඩා රිවට් සම්බන්ධ කර ඇති ලෝහ කොටස් පහළොස් දහසක් "යකඩ ලේස්" සාදයි. ටොන් හත්දහසක් කුළුණු හතරක් මත රැඳී ඇති අතර පුටුවක වාඩි වී සිටින මිනිසෙකුට වඩා බිම මත පීඩනයක් ඇති නොකරයි. ඇය එක් වරකට වඩා කඩා දැමීමට නියමිතව සිටි අතර, ඇය ආඩම්බරයෙන් පැරීසියට ඉහළින්, කුරුල්ලෙකුගේ ඇසින් නගරයේ දර්ශන අගය කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

සකුරා

ශිෂ්‍යයා: ජපානයේ කාව්‍යමය සංකේතයක් වන අඩු ප්‍රමාණයේ චෙරි - සකුරා වල විකාර වක්‍ර අතු.

ඔබ අසන්නේ නම්:

ආත්මය යනු කුමක්ද

ජපානයේ දූපත්?

කඳුකර චෙරි සුවඳින්

අලුයම.

නොරිනාගා (පරිවර්තනය වී. සැනොවිච්)

බර්ච් ගසක්

A. Prokofiev.

බර්ච් ගසක්

සුදු බර්ච්

මගේ කවුළුව යට.

හිමෙන් වැසී,

හරියටම රිදී.

සුදුමැලි අතු මත

හිම මායිම

බුරුසු මල් පිපුණා

සුදු වාටිය.

ඒ වගේම බර්ච් එකක් තියෙනවා

නිදිබර නිශ්ශබ්දතාවයක

ඒ වගේම හිම පියලි පිච්චෙනවා

රන් ගින්නේ

උදාවක්, කම්මැලි

එහා මෙහා ඇවිදිමින්,

ශාඛා වැස්ස

නව රිදී.

ටියුලිප්ස්

අප්රේල් මාසයේ කල්මිකියාවට එන්න - පඩිපෙළ පිපෙන ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත. ටියුලිප්ස් එය අඛණ්ඩ කාපට් එකකින් ආවරණය කරයි. කහ, රතු, රෝස සහ කළු පවා! සහ සුවඳ ... කරකැවිල්ල.

ප්‍රදේශවාසීන් පවසන පරිදි: "ටියුලිප්ස් - ඔවුන් අශ්වයන් හා සමානයි, ඔවුන් එක තැනක වැඩෙන්නේ නැත. මේ වසරේ මෙහි, ලබන වසරේ - වෙනත් ස්ථානයක. සමහර විට ඔබ ඔවුන්ව සොයා බැලිය යුතුය."

ටියුලිප් උත්සවය යනු පඩිපෙළ පිබිදීමයි. මෙම නිවාඩුව ඉතා කෙටි ය: ටියුලිප්ස් දින 10 ක් සඳහා අවහිර වන අතර, තවත් නැත, පසුව දැවෙන, උණුසුම් ගිම්හානය ආරම්භ වේ.

කල්මිකියාවේ, අප්රේල් යනු ටියුලිප්ස් කාලයයි. පෘථිවිය ශක්තිමත් වෙමින් පවතී, ජීවයට පැමිණේ, නව වර්ණ හා ශබ්ද වලින් පිරී ඇත.

සූර්යයාගේ සහ තාපයේ ජයග්රහණය රතු පැහැති ටියුලිප් ඔටුන්නකින් ඔටුන්න හිමි විය.

ලෝටස්

පුදුමයට කරුණක් නම්, ඔවුන් සැමවිටම නෙළුම් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ මෙය ඊජිප්තුවේ මල බව වන අතර සූර්ය දෙවියන් රා නෙළුම් මලෙන් දර්ශනය වී පෘථිවියට ආලෝකය සහ උණුසුම ලබා දුන් බවට පුරාවෘත්තයක් පවා තිබේ. නෙළුම් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවල හදවතෙහි ඇත්තේ සාරවත් බව සහ ජීවිතය, දීර් onge ායුෂ සහ සෞඛ්‍යය පිළිබඳ මානව වර්ගයාගේ අදහස් ය. එසේ වුවද, කල්මිකියාට පුරසාරම් දෙඩීමට හැකි වන්නේ එහි විශාල වපසරියක් ඇති බවයි සහ "ගංගා රැජින" වොල්ගා, "කැස්පියන් රෝස" ලෙස හැඳින්වෙන මෙම මල අලංකාර ලෙස පිපෙන අතර ඇස සතුටු කරයි.

නෙළුම්

නිදිමතෙන් හිස පහත් කර ඇත
දිවා ආලෝකයේ ගින්න යට,
නිහඬ නෙළුම් සුවඳයි
දිදුලන රාත්‍රීන් බලා සිටීම.

සහ නිකම් පාවෙනවා
සෞම්‍ය සඳක් අහසේ,
ඔහු හිස ඔසවයි
නින්දෙන් අවදි වීම.

සුවඳැති පත්ර මත බබළයි
ඔහුගේ පිරිසිදු කඳුළු පිනි,
ඒ වගේම ඔහු ආදරයෙන් වෙව්ලනවා
දුකෙන් අහස දිහා බලාගෙන ඉන්නවා.

ජී. හයින්

සයිගාස්

කල්මිකියාවේදී, 2010 සයිගා වර්ෂය ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ පිළිබඳ නියෝගය ජනරජයේ ප්‍රධානියා වන කිර්සාන් ඉලියුම්ෂිනොව් විසින් සරත් සෘතුවේ අවසාන දිනයේ අත්සන් කරන ලදී.
එහි පරමාර්ථය වන්නේ කල්මිකියා ජනරජයේ ස්වභාව සංරක්ෂණ ව්‍යුහයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් තීව්‍ර කිරීම සහ කාර්යක්ෂමතාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා පියවර මාලාවක් සකස් කිරීම සඳහා ධාතු සත්ව විශේෂයේ පැරණිතම ඉතිරිව සිටින නියෝජිතයන්ගෙන් එකක් වන යුරෝපීය සයිගා හි ජනගහනය ආරක්ෂා කිරීමයි. සයිගා සංරක්ෂණය.

කල්මිකියා - යුරෝපයේ බුද්ධාගමේ මධ්යස්ථානය

2005 දෙසැම්බර් 27 වන දින එලිස්ටා මධ්‍යයේ යුරෝපයේ උසම බුද්ධ ශාක්‍යමුණි ප්‍රතිමාව සහිත නව බෞද්ධ විහාරයක් විවෘත කරන ලදී. කල්මිකියා ජනරජයේ ප්‍රධානී කිර්සාන් ඉලියුම්ෂිනොව්, කල්මිකියා ටෙලෝ ටුල්කු රින්පොචේ හි ෂජින් ලාමා මෙන්ම කල්මිකියාවේ සමස්ත ජනතාවගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඉදිකරන ලද මෙම විහාරය ඉදිරි වසරවලදී ටිබෙට් භාෂාව අධ්‍යයනය කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්වනු ඇත. බුද්ධාගම, රුසියාවේ සහ යුරෝපීය රටවල මෙම ආගමේ බොහෝ අනුගාමිකයින් සඳහා වන්දනා ස්ථානයක්. 2004 නොවැම්බරයේ කල්මිකියාවට ගිය අවස්ථාවේදී ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා විසින් ආශීර්වාද කරන ලද ස්ථානයක මෙම විහාරය ඉදිකරන ලදී.

සංකේතය

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සංකේත

ලැයිස්තුව

සංස්කාරක තේරීම