සාහිත්යය පිළිබඳ පර්යේෂණ ව්යාපෘතිය "නැගෙනහිර ඉතිහාසයේ සුරංගනා කතාවල" දහසක් සහ එක් රාත්රියක "පිළිබිඹු කිරීම. නැගෙනහිර ප්රභවයක් ලෙස නැගෙනහිර ජාතීන්ගේ සුරංගනා කතා සහ මිථ්යාවන්

ස්වාධීන වැඩ

නැගෙනහිර ප්රභවයක් ලෙස නැගෙනහිර ජාතීන්ගේ සුරංගනා කතා සහ මිථ්යාවන්. මොන්ගෝලියාවෙහි ජන සුරංගනා කතා විශ්ලේෂණය කිරීම

1.කතා - ස්කන්ධයේ ස්වයං වි ness ානය, ලෝක දැක්ම සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අද්විතීය ආකාරයකි

.මොන්ගෝලියාවෙහි සාමාන්ය විශිෂ්ට චරිත

.මොන්ගෝලියාව පිළිබඳ තොරතුරු තක්සේරු කිරීම

.යුක්රේනයේ සහ මොන්ගෝලියාව පිළිබඳ සුරැකීමේ කතාවල සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ;

.මොන්ගෝලියාවෙහි ජන සුරංගනා කතා වලින් මම ඉගෙන ගත් අලුත් දේ

සාහිත්යය

1. කතා - ස්කන්ධයේ ස්වයං වි ness ානය, ලෝක දැක්ම සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අද්විතීය ආකාරයකි

ජන සුරංගනා කතා යනු එක්තරා රටක ජනප්රිය රටක ජනගහනයේ ජනගහනයේ ජනගහනයේ ජනගහනයේ ජනගහනයේ ජනප්රියම ප්රකාශනයකි. කෙසේ වෙතත්, මේ ජාතියේ කුඩාම නියෝජිතයන් ගැන එය සැලකිලිමත් විය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ, ප්රීතිමත්ම, දීප්තිමත්ම කාලය ළමා වේ. අපේ සෙනඟ තුළ ඔවුන් මෙසේ කියයි: "කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකු ආරම්භ වේ."

නමුත් ඇයි දරුවන්? විශේෂයෙන් ඔවුන් සඳහා, ඔවුන්ට තේරුම් ගැනීම පහසු කිරීම, වැඩිහිටි ජනගහනය සුරංගනා කතාවල ප්රකාශ කරන ලෝකවිත්වමය මූලධර්ම. ඔවුන් තුළ, ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ පැහැදිලි පිළිබිඹුවක් අපට සොයාගත හැකිය, ඔවුන් තුළ සුරංගනා කතා පිළියෙළ කිරීමේදී, සම්පාදකයාගේ ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ සහ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් හා ආකල්ප, අභ්යන්තර සබඳතා. ජනප්රිය සුරංගනා කතා වල සැණදෙනා, ස්වභාව ධනාත්මක තොරතුරු, ස්වභාවධර්මයේ ආකල්පයේ ආකල්පයේ විවිධ ආගමික පැතිකඩයන් යනාදිය, ප්රවේශමෙන් විශ්ලේෂණයක් ඇති අතර, ප්රවේශමෙන් විශ්ලේෂණයක් ඇති අතර, එහි ආර්ථික හෝ දේශපාලනය පිළිබඳ තොරතුරු සොයා ගත හැකිය - එහි ආර්ථික හෝ දේශපාලනය ගැන ව්යුහය මෙන්ම දේශපාලන සහ තවත් බොහෝ දේ.

ඊට අමතරව, මේ ආකාරයෙන්, සමස්තයක් වශයෙන් රාජ්යයේ සහ ජනතාවගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ විවිධ අංශ අපට පැහැදිලිවම සොයා ගත හැකිය. ඕනෑම ගැටලුවකට එරෙහිව මෙම රාජ්යයේ ජනගහනයේ ජනගහනයේ සහජීවනයේ උද්දීපනය වන එවැනි සංකල්ප අපට විශ්ලේෂණය කළ හැකිය.

සුරංගනා කතා වලට ස්තූතිවන්ත වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, පර්යේෂකරයට මෙම ප්රාන්තයේ ජනගහනයේ සදාචාරාත්මක මට්ටම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු ලබා ගත හැකිය. ජනප්රවාද වැනි සුරංගනා කතා, ජනගහනය වැනි චරිත ලක්ෂණ පිළිබඳ විශාල තොරතුරු රැගෙන යන්න ජනගහනයේ වාතාවරණය සහ ගෞරව දැක්වීම් සහ ඊට පටහැනිව හෙළා දකින අතර හෙළා දකී.

දැන් ඔබ මෙම historical තිහාසික ලේඛනවල සුවිශේෂත්වය ගැන කතා කළ යුතුය. එහි එක්තරා ආකාරයක ජන කතා ඔටෝච්ටෝන් සහ, එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක තොරතුරු වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක තොරතුරු සහ පරමාදර්ශවල අද්විතීය වාහකයා. මේ සියල්ල නිසා සුරංගනා කතා සඳහා එක් මැවුම්කරුවෙකු නොමැති බව, නමුත් ඊට පටහැනිව, බොහෝ කාලයක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන ලද සහ බොහෝ මිනිසුන් - i.e. සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ දර්ශනය ගැන ඒ හා සමානව සමාජයේ එක් පරම්පරාවක ආත්මීය අදහස් ප්රකාශ කරන්න.

අපි ප්රධාන දේ සටහන් කරමු. සුරංගනා කතා යනු එක්තරා ජනතාවකට අදාළ තොරතුරු රාශියක් රැගෙන යන වැදගත් historical තිහාසික මූලාශ්රයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙය විශ්වාසදායක historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස ඔවුන් මත විශ්වාසය තැබිය යුතු නැත වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් මුල් පිටපතට වඩා විචිත්රවත් ලෙස වෙනස් වන ආකෘති වෙනස් කර අත්පත් කර ගත්හ.

මොන්ගෝලියාවේ ජන සුරංගනා කතා පිළිබඳ තොරතුරු :. සමාජ ඉතිහාසය, දේශපාලනය වැඩි කිරීම,. .පූකුනයා ජීවිතය,.

සාරාංශයේ මොන්ගෝලියාල්වල ජනතාවගේ සුරංගනා කතා සරල පුද්ගලයකුගේ සාමාන්ය ජීවන මාර්ගයක් මුද්රණය කළේය. ආර්ථික කටයුතුවලදී, පවුල් සබඳතාවලදී අපි ප්රාන්තයේ සමාජ සම්බන්ධතා ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගනිමු. එබැවින්, අපට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිවම කියන්නේ මොන්ගෝලියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ නාමික සාරය ජනප්රිය සුරංගනා කතා වල පැහැදිලිවම සොයාගෙන ඇති බවයි.

මොන්ගෝලියානු ප්රධාන රැකියාව නොවන බව අපට පෙනේ. මොන්ගෝලියානුවන් බැටළුවන්, අශ්ව, එළදෙනුන් බෝ කරයි. ඔටුවන් රූපයක් ඇත.

ඒ අතරම, මෙම සතුන් ජනතාවට සංචාරක සත්ව පාලනයක් නොමැති නම්, ඔවුන් මිය යනු ඇත. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "සන්නි නොඩිචි" යන්නෙන් ඇඟවුම් කරයි:

ඔහු ජීවත් වූයේ සතුටු සිතින්, කපටි බෑගර්ගේ ආලෝකයේ ය. ඔහු පඩිපෙළ දිගේ ඇවිද ගිය අතර, අරටා හමුවිය. අරත් දුකෙන්, අශ්වයාගේ වලිගය ඇගේ අතේ තබා ඇත.

ඇයි දුකක්? - බදුරිචි ඉල්ලන්න.

මට අවාසනාවක් තිබේ, - අරාට් පිළිතුරු දෙයි. - අන්තිම අශ්වයා බියෙන්, එක් වලිගයක් ඉතිරි විය. මම අශ්වයෙකු නොමැතිව අතුරුදහන් වෙමි!

මම මා ළඟට එන්නම්, "නරකයිචි,", මා එනතුරු බලා සිටින්න. ඔබට පෙර පිටවීමට වඩා හොඳ අශ්වයෙකු සිටී.

සුරංගනා කතා වල මොන්ගෝලියාල්වල දේශපාලන ජීවිතය පිළිබඳ පුද්ගලාරෝපණය අපි සටහන් කරමු. සුරංගනා කතාවල වීරයන් අතර, අපි සැබෑ ඛාන් සහ නිලධාරීන් දකිමු. ඉතින්, "ඛාන් ගැන සුරංගනා කතාව, ඔහුගේ නව නිපැයුම් සහ කුරුළු හැන්ගෝර්ඩ්" කෙසේ වෙතත්, ඛාන් උදාසීන දේශපාලන ician යෙකු බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ජනගහනයේ පහළ වතුයාය නොසලකා හැරේ.

ඔහු ඛාන් ආලෝකයේ ජීවත් වූ අතර, ඔහුට දියණියන් නවදෙනෙකු, සෑම දෙයක්ම, සෑම දෙයක්ම, අලංකාරයන් මෙන් විය. ජ්යෙති අසන්නන් අටක් පියෙකුගේ තේරීම - කීකරු හා වසා දැමූ තරුණ තරුණියන්ට සහ පියාගේ වචනයේ බාලගේ දියණිය අපකීර්තියට පත් වූවිද - ජ්වලිත නොවන දුප්පතුන්ගෙන් භාර්යාවන්ට ගියා. හැන් කෝපයට පත් වී තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ බාල දියණිය තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ අණ කළේ නැත.

ඔහු පදින්න, පදින්න, වැඩිහිටි චන්ද්රිකා රැස්වීම සහ නිවා දැමූ අය - සම ඔව් ඩයිස් රැඳී සිටියහ. දුප්පත් මිනිසාගේ බෑණා වූ බෑණා ගෙන ගිය අතර, ඔවුන් විසුරුවා හැරීම තරුණයා විනාශ කිරීමට තීරණය කළේය. ඔවුන් කාපට් උඩින් ගැඹුරු කුහරය හාරා, කාපට් උඩින් දුප්පත් මිනිසාගේ කාපට් මත දුප්පත් මනුෂ්යයා බැස, වළට වැටුණෝය.

බෑණා එකතු කිරීම සඳහා ආහාර සපයනු ඇති අතර, පෙණ පෝෂණය කරන ලදී. එබැවින් ඔවුන් අල්ලා ගැනීමට ඔවුන්ව අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, කිසිවක් සමඟ ගෙදර ගියේය.

දැරියගේ වළෙන් ගමන් කළා. වළට හේත්තු වී ඇති මුඛයක් ඇසුණි, තරුණයා අර්ධ ආණ්ඩුවක දකී. රන්වන් හා රිදී කොණ්ඩයේ කඹය කිරා මැන බලන ලෙස ඔහු ඇගේ තරුණයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු වළෙන් කඹය සඳහා, පිටතට පැමිණියේය. නළය, රත්තරන් අඩක්, රිදීවලින් අඩක්, රිදීවලින් අඩක් හිමි නිවස අවුස්සයි.

ඛාන් තම සංහයෙනි දුටු පරිදි, ප්රීතියෙන් සිටිය නොහැකි විය. ඔව්, මෙතෙක්, ඔබ යම් කාරණයක් තුළ පුද්ගලයෙකු නොදකිනු ඇත, ඔබ නොදන්නවා වනු ඇත. වැඩිමහල් වර්ෂය ක්රියාත්මක කරන ලෙස ඔහු හාන්ට අණ කළේය, නමුත් නිර්භීත තරුණයා ඔවුන්ව සමාව දීමට ඔවුන්ව විසි කළේය.

පසුව, එකම සුරංගනා කතාවකදී, එවකට මොන්ගෝලියාවෙහි ජනගහනය අවශ්ය වන ඛාන්ගේ පරමාදර්ශය අපට දැක ගත හැකිය.

ඛාන් මිය ගිය ආකාරය, දුප්පත් ඛාන් විය. අවුරුදු හැට අවුරුදු හැට අවුරුදු හැවිරිදි ඔහු අවංකව හා සාධාරණව, මංගල්ය කන්ද වැටී සියල්ලන්ම කෑවා, බඳුන, පානය කළ අතර විනෝද විය.

කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා වලදී ටිරානා ලෙස හැන්හි රූපය ද තිබේ. එවැනි රූපයක් සුරංගනා කතාවේ "පරණ විශාරද" යන සුරංගනා කතාවේ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය:

Times ත අතීතයේ දී, පැරණි විශාරදයක් තිබුණි. දිනක් ඔහුව හැන් ලෙස හැඳින්වීය. මම කිව යුතුයි හාන් මෙය ජීවිතයේ නොදනී. එබැවින් ඉතා කුරිරු විය.

එහෙත්, ඛාන් හි කුරිරුකම් තිබියදීත්, සුරංගනා කතාවල ජනයාට එය සෑදීමට අවශ්යය:

එම සියලු දේපළ ඇගේ ඛාන්ගේ එක්රැස්වීම් වලින් උදුරා ගත් බවත්, දැන් දරුවන්ට කිසිවක් නැති බවත් එම කාන්තාව ඛාන්ට පැවසුවාය. ඔහු ඔවුන් සමඟ ජීවත් වීමට ඛාන් බවට පත් විය. කෙසේ හෝ එක් පිරිමි ළමයෙක් අසනීප වී මිය ගියේය. ඛාන් ඉතා කණගාටු විය. ඔහු ගලක වාඩි වී දැඩි ලෙස හ ried ා වැලපුණේය.

මම ඛාන් විසින් වාඩි වී කොපමණ වාඩි වී ඇත්ද, එය නොබියද, නමුත් ඔහු සන්සුන් වී වටපිට බැලූ විට, ඔහු සිංහාසනය මත පැටවුන්ගේ සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටිනු දුටුවේය.

හොඳයි, ඛාන්, ඔබ ඔබට මිනිස් ශෝකයක් ලබා දුන්නේ කෙසේද? - පරණ විශාරදයෙන්. - අමනාප වූ මිනිසුන්ට එය කොතරම් දුෂ්කරදැයි ඔබට පෙනේ!

රාජ්ය කණ්ඩායම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ජනතාව එය පැහැදිලිවම එය අල්ලස්, රළු සහ ආඩම්බර ලෙස විස්තර කළහ. සමහර සුරංගනා කතා වල, නිල උපකරණවල අයහපත් ගුණාංග කොතරම් විවෘතද යත්, එවැනි මැලියම් දරුවන් දරුවන්ට පත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ගුණාංග ඉවත් කිරීම සඳහා යොදා ගැනේ ඔවුන් තවමත් එය පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර පැහැදිලිවම එය දක්වයි. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "බුද්ධිමත් ළදරු" කුඩා දරුවෙක් ඇඟිල්ල වටා අහංකාරය අවට ඇති වූ නිලධාරියා කැඩීමට හා ඔහුගේ මෝඩකමට හා නුසුදුසු ලෙස ඔහුට පෙන්වා දුන්නේය:

දිනක් එක් නිලධාරියෙක් යාර්ට්හි පැරණි ජනතාව වෙත ගියේය. ගෞරවය හා හෘදය සාක්ෂියක් නොමැති මිනිසෙකි, එබැවින් ඔහු තම දිස්ත්රික්කවලට බිය වූ දරුණු ය. ඔහු යට් නගරයට ඇතුළු වූ විට, හත් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙක් බළලා මත වාඩි වී විශාල කුසලානකින් කුම් පානය කළේය. ඇය දරුවාගේ නිලධාරියා දෙස බලා හයියෙන් බැලීය.

මේ කෝප්පයක්! කෝප්පයක් නොව සැබෑ තට්ටුවක්. පිරිමි ළමයා මත්පැන් පානය කිරීම හා ආගන්තුකයා පුදුමයට පත් කළේය.

රසවත් මහත්මයා, ඔබට ඇත්තටම එතරම් කුඩා ගවයන් ප්රමාණයක් තිබේද? එවැනි "තට්ටුව" වලින් එය සැපයිය හැකිද?

නිලධාරියා ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර පිළිතුරු දීමට වචන සොයා ගත්තේ නැත.

.... නමුත් මෙහිදී මෙහි අශ්වයා මැරපූ කුහරයේ අඩියක් කරා, සන්ද්ද බිම පියාසර කළේය. නිලධාරියෙකු ඉවත් කර අශ්වයෙකු සමඟ අශ්වයෙකු ඉස්ටුවක් තැබීමට පටන් ගත්තේය.

මම මේ ළමයා දැක්කා හයියෙන් සිනාසෙන්න පටන්ගත්තා.

මෝඩ පිරිමි ළමයා, ඔබ සිනාසෙන්නේ කුමක් ද? - නිලධාරියාගෙන් ඇහුවා.

මම සිනාසෙන්නේ කෙසේද? ඔවුන් ජනතාව තුළ කියනවා: යමෙක් බොහෝ දේ වැතිරීමට පුරුදු වී සිටින්නේ නම්, ඔහුගේ අශ්වයා කිසි විටෙකත් මොබ්බෝ කුහරයට වැටීමට අසමත් වන අතර ඔහු භූමිය විඳදරාගනු ඇත. ඉතින් ඔබ බොරුකාරයෙක් සහ රැවටිලිකාරයෙක්!

ඊට අමතරව, සුරංගනා කතා සම්පාදකයින්ගේ සම්පාදකයින් පිළිබඳ තරමක් තියුණු විවේචනයක් අධ්යාත්මික වතුයායට යොමු කරනු ලැබේ. ඉතින්, "බදුයා ගැන" සුරංගනා කතාවේ "ස්වයං සහ අවසරය පිළිබඳ විවේචනය, නමුත් අධ්යාත්මික සම්භාවනීය අමුත්තන්ගේ වංකකම ගැන අපට පෙනේ.

බෑ කෑමක් පසු, එය බැටළු හම් කුණු කසළ එක් පහරක් කර සකස් කරන ලදී. වැඩ සඳහා ඔහු නැවුම් මිහිරි කේක් ගොඩක් ඔතා. ඔහු වැඩ සඳහා ලාමා බවට පත්විය. ඔහු තම අතේ සායක්, පෙනුම, පෙනුමෙන් ඇයට වැට ගැන හොඳින් පහර දෙයි.

ඔයා මොකද කරන්නේ, ආදරණීය ලාමා? - පුදුම බාලයි.

සම මෘදු දැයි පරීක්ෂා කිරීම. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නේ නම්, අනිවාර්යයෙන්ම තට්ටු කරයි. අපි මෙහි සියල්ල කරන්නෙමු.

බඩාජ්ගේ වැඩ ගැන ලාමා සතුටු විය. ඔහු පෙට්ටිය විවෘත කළ අතර, ඔහු එහි රම්මානය කර අවසානයේ එතැන් සිට එක් කේක් එකක් ඉවත් කළේය. නමුත් කේක් සඳහා ඇත්තේ කුමක්ද! පැරණි, වියළි, \u200b\u200bරැළි. ඇය ශක්තිමත් සුනඛ උකුස්සන් පවා ඉසින්නේ නැත. දීර් time කාලයක් තිස්සේ සිතීමකින් තොරව බඩි ලාමා මෙම කේක් සමඟ ඉරිතලා ගියේය.

ඔහ් ඔහ්! - කමා හ ri ාශය. - ඔබ මොකද කරන්නේ, පොතක්?

කේක් මෘදු දැයි පරීක්ෂා කිරීම. අපේ ගෙවල් නිතරම බොහෝ දේ පරීක්ෂා කරනවා. ඔහු පෙති මෙන් ඔබේ කේක් ලිහිල් විය. අපි සෑම විටම සහ බැටළු හම් මෙම කේක් තරම් මෘදු වනු ඇත!

සුරංගනා කතා වලදී, මොන්ගෝලියානුවන් ඕනෑම ස්වාභාවික සංසිද්ධියක් හෝ සතුන්ගේ යම් ආකාරයක පැහැදිලි කිරීමක් කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඉතින්, "බල්ලා, බළලා සහ මූසිකය තමන් තිදෙනා තමන් අතර" නොවනු ඇත "යන සුරතල් කතාවෙහි" බල්ලා, බළලා සහ මූසිකය "පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී ඇත.

කලින් කාලයේ බල්ලෙක්, බළලෙක්, පූස් පැටියෙක්, ඉතා මිත්රශීලීව ජීවත් වූවත් කිසි විටෙකත් රණ්ඩු නොවීම. නමුත් හිමිකරු බල්ලාගේ මිදුලේ මාතෘකාව ලබා දුන් පසු, ඇයව ජ්වලිත රන් ඩිප්ලෝමාව සඳහා පිරිනමන ලදී. මම දැක්කා බළලා එවැනි දෙයක්, ඊර්ෂ්යාවෙන් පවා හැසිරවීම.

මූසිකය, "බල්ලාට රන් ඩිප්ලෝමාවක් තිබේ නම් මාව සාමය සොයා නොගන්න. සියල්ලට පසු, එය කලින්ම ස්වාමියාගේ යහපත සත්කාරකත්වය දරනු ඇත, අපි ඔහුගෙන් හා කෑල්ලෙන් වැටෙන්නේ නැත. සුනඛයාගේ ගෝල්ඩන් ලිපියෙන් සොරකම් කිරීමට යන්න!

ඔහු මූසිකය රන් ඩිප්ලෝමාවක් සහිත මූසිකය ඇදගෙන, ඔවුන් එය බළලෙකු සමඟ සැඟවී බල්ලා වෙත ගියහ.

ඔබ කතා කරනවාද, දැන් පළමු මිතුරා පුද්ගලයෙක්ද? මේක තමයි හරි? - පූසා ඇහුවා.

මට ස්වර්ණමය ශ්රේණියක් ලබා දී ඇත, - බල්ලාට පිළිතුරු දුන්නා.

හොඳයි, ඩිප්ලෝමාවක් පෙන්වන්න! - බළලා කෝප විය.

බල්ලෙක් ඇයව හොයන්න පටන්ගත්තා. මම සොයමින් සිටියෙමි, මම සොයමින් සිටියෙමි, නමුත් මම එය සොයාගත්තේ නැත.

ඔබ ඇද ගත් බව! ඇය ඇගේ මූසිකයට පහර දුන්නාය.

එය ව්යාකූල විය:

මගේ පූසා මට බල කළා!

බළලා සංයමයෙන් නොසිටි අතර මූසිකයට දිව ගියේය:

මම ඉන්නේ මෙහෙ!

මම මින්ක් එකක මින්ක් වල මූසිකය දුන්නා.

බල්ලෙක් දකින්නේ, බළලෙකු සෑම දෙයකටම දොස් පැවරිය යුතුය, නමුත් එය එය විසි කරන්නේ කෙසේද? බළලා ගසක පනින්න! ඒවා පමණක් ඉතිරි කර ගැනීම පමණි!

එතැන් සිට බල්ලා, බළලා සහ මූසිකය නැවැත්වූ මිත්රත්වය නතර කළේය.

නැත්නම් සුරංගනා කතාවක, "රවටා ඔටුවන්ගේ" මිනිසුන් මණක හා අං ඇත්තේ මන්දැයි ගැන කියති, ඔටුවෙකු නැත:

පරණ කාලයේ ඔටුවන්ව අපූරු අං එකක් දුන් අතර අංහි අං නැත. ඔටුවා ඔහුගේ අං ගැන ආඩම්බර වූ අතර සදහටම පුරසාරම් දොඩයි.

මුවන් ඔටුවන්ට නැඟී හිස නමා කනගාටුවට කරුණක් නම්:

කොටියා බැලීමට මට ආරාධනා කළා. මෙතරම් නළලකින් නිරුවතින් මම ඔහු වෙතට යන්නේ කෙසේද? එක් සැන්දෑවකට මගේ අං මට ඔටුවෙකු දෙන්න. උදේ ඔබ වතුරට එනු ඇත, මම ඔවුන් ඔබ වෙත ආපසු යන්නෙමි.

සවස් වරුවේ ඔටුවන්ගේ මුවෙකු ඔහුගේ අපූරු අං, මුවන්, සංචාරය කිරීමට ගියේය. උදේ ඔටෙල් විලට ආවා - මුවෙක් නැහැ.

ඊළඟ දවසේ ඔටුවා විලට පැමිණ, නැවත මුවෙකු බලා සිටියේය. මුවන් පෙනී නොසිටි මේ වතාවේ පමණයි. මන්ද ඔහු වැවට ගිය විට දරුණු වෘකයන් දුකක් වූහ.

ඊළඟ වනාන්තරයේ මුවන් ඔවුන්ගෙන් මුවන් ඔවුන්ගෙන් ඉතිරි කර සදහටම ජීවත් වීමට එහි නැවතී සිටියෙමි.

ඔටුවන් අං තනිවම අහිමි වී වසර ගණනාවක් ගත වී ඇත.

සුරංගනා කතා චරිත ලෝකය ලෝක දර්ශනය

2. සාමාන්ය චරිත සුරංගනා කතා

අපූරු වීරයන් 2 සහ මොන්ගෝලියාව පිළිබඳ අපූරු චරිත දෙකටම විවිධ වීරයන්ගෙන් සොයාගත් ඇතැම් ලක්ෂණ ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ප්රධාන චරිතවල එවැනි විශේෂාංග අනිවාර්යයෙන් පැවතීමක් තිබේ:

The ප්ර is ාව විකාරයකට විරුද්ධ ය;

· · · Yoursy - කෑදරකම සහ කෑදරකම;

Sab අලංකාර හා සමගිය - විකෘති වූ හා කැත පෙනුම;

· Denctityity අමුතුයි.

සෑම සුරංගනා කතාවකදීම, ලස්සන වීරයෙකුගේ රූපය අපට පෙනේ: බුද්ධිමත්, ශක්තිමත්, තිත්, ලස්සනයි. ඊට අමතරව, සතුන් සමහර සුරංගනා කතා වල විස්තර කර ඇත. මෙන්න ටිකක් වෙනස්. සතුන් මිනිසුන් යටතේ ස්ථානගත කර ඇත, එබැවින් ඔවුන්ගේ ක්රියාවෙන් මනුෂ්යයෝ ය.

කෙසේ වෙතත්, අවසානයේදී, සදාචාරය මිනිසුන් මෙන් උත්සාහ කළ අතර මිනිසුන් මෙන් මෙම සතුන් ඔවුන් වැරදී ඇත්දැයි වටහා ගත්හ. සතුන්ගෙන්, මධ්යකාලීන මොන්ගෝලියානුවන් වටා සිටින අය බොහෝ විට දක්නට ලැබේ:

· ඔටුවා,

මොන්ගෝලියාව පිළිබඳ තොරතුරු තක්සේරු කිරීම

Historical තිහාසික ප්රභවයක් වැනි සුරංගනා කතා අදාළ නොවේ ජනතාවගේ ජීවිතය හා ප්රබන්ධ අවස්ථාවන් පිළිබඳ පිළිගත හැකි තොරතුරු දෙකම ඔවුන් තුළම ගෙන යයි. එමනිසා, historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස සුරංගනා කතා භාවිතා කිරීම සඳහා, අපට ලැබෙන තොරතුරු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් අවශ්ය වේ.

මෙම ප්රභවයේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ ආරම්භක විකල්පය නොදන්නා අතර, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, සමහර විට ජන සුවඳ සහ උත්ප්රාසය සඳහා සත්ය තොරතුරු විය හැකිය.

මොන්ගෝලියාවේ ජන කතා පිළිබඳ විශ්වාසදායක දත්ත කෙතරම් විශ්වාසදායකද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා මොන්ගෝලියාවෙහි භූමි ප්රදේශවල ඇති වන මධ්යකාලික සිරිත් විරිත් හා සිදුවීම් විස්තර කරන historical තිහාසික මූලාශ්රවල තොරතුරු සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වේ. මෙම මූලාශ්ර මධ්යකාලික හා පසුව වුවද විශ්වාසදායක, සත්ය තොරතුරු රැගෙන යා හැකිය.

යුක්රේනයේ සහ මොන්ගෝලියාවෙහි සුරංගනා කතා වල ශේෂය

මොන්ගෝලියාවේ ජන කතා කියවීම, මෙම සුරංගනා කතාවල චරිත අපගේ රාජ්යයේ අපූරු වීරයන් සමඟ සමාන ලක්ෂණ ඇති බව මම සටහන් කළෙමි. එකම චරිත ලක්ෂණ, නපුරේ සහ යහපත්කම, ප්ර wisdom ාව විකාරයකින් යුත් එකම තත්වයන් තුළ, මිනිස් රස සමච්චලයට ලක් කරන අතර, වීරත්ව පැවරීය. නිදසුනක් වශයෙන්, "නරක එළුවෙකුගේ සුරංගනා කතාවක්" වෘකයන්ගෙන් ගව පට්ටි ආරක්ෂා කිරීම සඳහා උපකාර ඉල්ලා සිටි නපුරු පිරිමි ළමයෙකු ගැන යුක්රේනියානු සුරංගනා කතාව වචනානුසාරයෙන් පසුතැවෙන්නේය වෘකයන්, පසුව යුක්රේන අනුවාදයේ, පිරිමි ළමයාට රංචුගේ බැටළුවන් අහිමි විය හැකිය.

පොදුවේ ගත් කල, මොන්ගෝලියාගේ සුරංගනා කතා සහ යුක්රේනය ඔවුන්ට විවිධ නම් තිබුණත්, වීරයන්ගේ, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, සම්ප්රදාය, ඒවායේ කුහුඹුවන්ගේ නම්, සම්ප්රදාය, නමුත් ඒවායේ ඇති කුමන්ත්රණයද තර්ක කළ හැකිය , "පේළි අතර ලියා ඇති දේ"

5. මොන්ගෝලියාවෙහි ජන සුරංගනා කතා වලින් මම ඉගෙන ගත් අලුත් දේ කුමක්ද?

මා ගැන. මම මොන්ගෝලියාගේ සුරංගනා කතා වලට ඇත්තටම කැමතියි, මම ඔවුන්ට මහත් උනන්දුවක් දැක්වූවා.

සුරංගනා කතා වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මධ්යකාලීන යුගයේ මොන්ගෝලියානු ජනගහනයේ ජීවිතය පිළිබඳ ජන විස්තරය ගැන මම ඉගෙන ගතිමි, සම්ප්රදායන් මොනවාද සහ අනුමත කළ හෝ හෙළා දකින දේ මොනවාදැයි මම ඉගෙන ගතිමි.

සුරංගනා කතා වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මෙම ජාතියේ ලාක්ෂණික ආර්ථික ලක්ෂණ සොයා ගැනීමට මට අවස්ථාව ලැබුණි.

මේ ආකාරයෙන්, සුරංගනා කතා සහ නිෂේධන සංගම්වල මොන්ගෝලියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ අදහස් මාරු කළ බව මට තර්ක කළ හැකිය, අනාගතයේ දී ළමා කාලය තුළ අනාගතයේ දී ඔවුන් එනතුරු බලා සිටින අනතුරු ගැනද, සහ එවකට මොන්ගෝලියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට බාධා නොකර ක්රියා කිරීමට හා ක්රියා නොකර ක්රියා කිරීමට හා ක්රියා කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි, එයට හේතුව කුමක්ද, ඇයි, ඇයි, එසේ නම්, එවකට මොන්ගෝලියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට බාධා කිරීම හා ක්රියා කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි?

සාහිත්යය

1.අන්තර්ජාල ප්රවේශය: http://faires.su.su/narodnyeee/mongollskie-skazki/

2. අන්තර්ජාල ප්රවේශය:

අන්තර්ජාල ප්රවේශය: http: //www.nw.skazki.nm.ru/on.html

අන්තර්ජාල ප්රවේශය: http: //www.ertegi.ufp? Id \u003d 9 & Idmametext \u003d 395 & IDPG \u003d 1

මොන්ගෝලියානු සුරංගනා කතා. පිරිවැය. මිහිලෝවා හි. මොන්ගෝලියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය. Artist v.nesov. එම්. හුඩ්. දැල්වීම. 1962 239 පි.

නැගෙනහිර ජනයාගේ කථා. 2-E.THED හි ප්රකාශන නිවස. ඒකඩ. I.A. Opereli, Passwers I.S. SAXTOOV, E.M. Pinos, A.Z. ටර්ට්රෙන්ෆෝල්ඩ් එම්. නැගෙනහිර සාහිත්යයේ සභා කතුවැකි මණ්ඩලය ප්රකාශයට පත් කිරීම 416 පි.

ටැග්: නැගෙනහිර ප්රභවයක් ලෙස නැගෙනහිර ජාතීන්ගේ සුරංගනා කතා සහ මිථ්යාවන්. මොන්ගෝලියාවේ ජනතාවගේ කතා අධ්යයනය කිරීම වෙනත් සංස්කෘතික විද්යාව

පෙරදසුන් ඉදිරිපත් කිරීම් භුක්ති විඳීමට, ඔබම ගිණුමක් සාදන්න (ගිණුම) ගූගල් සහ එයට පිවිසෙන්න: https://accounts.google.com

විනිවිදක සඳහා අත්සන්:

"දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස

ඉතිහාසය හැදෑරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන්නේ ජාතික ජනප්රවාද ය. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, සුරංගනා කතාවක් "දහස් හා එක් රාත්රියක්" නැගෙනහිර සංවර්ධනය පිළිබඳ historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

නැඟෙනහිරින් ජනයා නිරන්තරයෙන් ගමන් කළහ, මිශ්ර, එකිනෙකා තල්ලු කළහ. සුරංගනා කතාවේ, අරාබි කැලිෆම් ඔහුගේ උදාව තුළ වඩාත් සවිස්තරාත්මකව සැලකේ.

එය ඉන්දු සිට පිලිස්සීන, කොකේසියානු කඳුකරයේ සිට සහරා හි දකුණු මායිම් දක්වා ප්රදේශයකි.

නැඟෙනහිර ජනයාගේ ජනප්රවාද ඔහුගේ historical තිහාසික මතකය වන අතර එය අහිමි වීම යන්නෙන් අදහස් කරයි.

කතාව - historical තිහාසික මතකය, ලෝක දැක්ම, I.e. ජාතික චරිතය. නැගෙනහිර ජනයාට අරාබිවරු, පර්සියානුවන්, හින්දු භක්තිකයන් ඇතුළත් වේ.

සුරංගනා කතා බොහොමයක් පිරිමින් ය. සමාජ වර්ග: වෙළෙන්දන්, ශිල්පීන්, සුල්තාන්, සංචාරකයින්.

සුරංගනා කතාවේ වීරයා එහි සමාජ තත්වය වෙනස් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මැහුම් සේවකයාගේ පුත් ඇලඩින් සුල්තාන්ගේ බෑණා බවට පත්වේ, සුල්තාන්ගේ බෑණා වන අතර එය ලී කපන්නන්ගෙන් අලි-බාබා වෙළෙන්දෙකු බවට පත්වේ.

සුරංගනා කතාවේ සෙසු අයට වඩා වෙළඳුන් ඇත. මෙයින් සනාථ කරන්නේ නැගෙනහිරින් විශාල කාර්යභාරයක් වෙළඳාම් කිරීම සඳහා පවරා ඇති බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, මක්කම් නගරය එවකට පැවති ප්රධාන වෙළඳ නගරයක් වේ.

කලීෆට් හි සරල පදිංචිකරුවෙක් ආරක්ෂා කර නැත. බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතික බව එම කාලයේ නීති සාධාරණීකරණය කරන ලදි. නැගෙනහිර සමාජ නැගිටීම් තිබුණේ එබැවිනි.

ලැජ්ජාව - මුස්ලිම් සදාචාරයේ ලක්ෂණය. මෙම නඩුව ප්රධාන චරිතයේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ, නැඟෙනහිර දෙසින් සර්වබලධාරි අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තෙන් දෛවය විශ්වාස කරන බවයි.

සමරන්න - බරපතල පාපය. කාන්තා අතිරික්තය, පිරිමින්, මෙතැන් සිට බහු විවාහය. පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ අසමානතාවය. "පාරාදීසය මව්වරුන්ගේ කකුල් යට පමණක්" යැයි විශ්වාස කෙරේ. ඔසවා බැලීම දිරිමත් කරනු ලැබේ. හිතාමතාම සිහියෙන් තොරව - පාපය.

ගොවීන් නැගෙනහිරෙහි අඩු සමාජ තත්වයක් අත්පත් කරගෙන තිබුණද, එමගින් එකම ධනවතුන්ගේ ප්රධාන චරිතය වන අතර එම නිසා ධනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සන්සුන් ය.

මාතෘකාව පිළිබඳ: විධිමත් සංවර්ධනය, ඉදිරිපත් කිරීම් සහ සාරාංශ

මැදිවල ඉතිහාසය පිළිබඳ historical තිහාසික මූලාශ්ර සහ පරීක්ෂණ කාර්යයන්. නව තොරතුරු පැහැදිලි කර මාතෘකාව "වැඩිපුරම වතුයාය" සමච්චලයට ලක් කිරීමේදී ඔබට භාවිතා කළ හැකිය ....

14. කසාන් රදගුරු වල ප්රවෘත්ති. 1873. №11. P.328-330. Cr. F.225. OP.1. D.286.l.

15. ig cr අනුව ගණනය කෙරේ. F.225. OP2. D.36. L.311-214, 472; ටතාර්තාන් ජනරජයේ ජාතික ලේඛනාගාරය (RT). F. 4. d.5240. L.51-52.

16. cr. F.225. OP2 .d.67. L.499; නට්. F.4. මතධාරී. 1. D.5361. L.5-6.

17. චා මහත්මයා අනුව බැර කර ඇත. F.225. OP2. D 2. L.37-80.

18. rt. F.4. මතධාරී. 62. ඩී .36. L. 144-317; Cr. F.225. Op.1.d. 117. එල්. 1-361.

19. ඕතඩොක්ස් පූජකයන්, ශුද්ධ වූ පාලක ලිහොඩ්ගේ නියෝග, 1721-1878 යන නියෝග සඳහා මාර්ගෝපදේශ. එම්., 1879. අංක 9. අංක.

20. මිකිලොව් එස්.එම්. මෙම සංසිද්ධිය // මාරි පුරාවිද්යා හා දූතයා වැළැක්වීමට චුවෂි සහ රජය පියවර ගන්නේ ඇයි? 2003. අංක 1 (අංක\u003e 13). පී. 160; නට්. F.4. OP.82. D.212. L.401-579; Cr. F.225.0P.1.d.257. L.2-319.

21. ආර්.ජී. F.4. මතධාරී. 1. D.5238. L16, 24, 29, 29-30, 65-66, 69-66, 91-94, 121-122, 1211-128, 1411-128, 1411128, 141-128, 1211-128.

ඊවිකිමොව් ඇන්ජලිකා නිකොලෙව් උප උපත ලැබුවේ 1976 දී චුවශ් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගැනීමයි. ආරංචි මාර්ග හා සංරක්ෂිත අධ්යයන දෙපාර්තමේන්තුවේ උපාධිධාරී ශිෂ්යයා, සහායක දෙපාර්තමේන්තුවේ සහායකයා සහ මාතෘ භූමියේ නව ඉතිහාසය. ඔහු චුවෂ් ජනයාගේ ක්රිස්තියානිකරණයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කරමින් සිටී. එහි ප්රකාශන 6 ක් ඇත.

I.a. Lipatova, A.I.I. නස්රෝවා

නැගෙනහිර මානසිකත්වයේ ඉතිහාසයේ "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්"

කතාව ආලෝකවත් කිරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ. දේශපාලන ඉතිහාසයේ කරුණු (රාජ්යයන්, යුද්ධය ආදිය) හෝ සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. නැතහොත් සමාජයේ සමාජ ආර්ථිකයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම, විස්තර කිරීම සඳහා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කළ හැකිය සමාගමේ ජීවිතය හා සදාචාරය; වෙනම පුද්ගලයෙකුට මෙන්ම මනුෂ්ය ස්කන්ධය තුළද, මේ සඳහා වෙනම මිනිස් ජනතාවක් ගමන් කරමින් සිටි දේ ස්ථාපනය කරමින්, එමඟින් මෙය කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර මානව සංස්කෘතියේ ගැඹුරු ස්වරූපයන් සහ මානව වි ness ානය පිළිබඳ අධ්යයනයන්හි - මානසිකත්වයේ.

මෙම වචනය දැන් බොහෝ විට සංස්කෘතික සාහිත්යයේ භාවිතා වේ. ඔවුන් කතා කරන්නේ විවිධ යුග, විවිධ පුද්ගලයින්, විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල මානසික තරඟ ගැන ය. "මානසිකත්වය" යන යෙදුම ප්රංශ පාසලේ "ඇනාල" (මාක් බ්ලොක්, ලුසීන් ෆීව්ර්, ලුසීන් ෆීව්ර්, ජැක් ලෙව්ර්, ජැක් ලෙවීර්, ජැක් ලෙවීර්, ජැක් ලෙවීර්, ජැක් ලෙව්ර්, ජැක් ලෙව්ස්, ජැක් ලෙව්ස්, ජැක් ලෙවිඩ්, ආදිය), පුළුල් ප්රභව දත්ත ගබඩාවක සහ ලතින් වචන පිරිමි වලින් - මනස, සිතීම, සිතුවිලි වල රූපය, ආත්මීය ගබඩාව, ආත්මීය රූපය.

දශක කිහිපයක් ඇතුළත විද්යාත්මක ගැටළුවක් ලෙස මානසිකත්වය බොහෝ දුරට අධ්යයනය කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, එහි අධ්යයනය අවම කරන ලදී. අතීත යුගයේ නිල හ voice නිසැකවම එවැනි ව්යතිරේකයන් negative ණාත්මක ලෙස තක්සේරු කරනු ලැබේ. මෑත වසරවලදී, තත්වය වෙනස් වීමේ සං signs ා විශේෂයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සාම්ප්රදායික මානසිකත්වයේ තනි පැති පිළිබඳ තවමත් පොත්, ලිපි සහ ලිපි එකතු කිරීම් වල පෙනුමක ඒවා පෙනුමෙන් දැකිය හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, දේශීය ඉතිහාසයේ ගැටළු වලදී, මානසික ඉතිහාසයේ ගැටලු එතරම් ආවරණය නොවන අතර එම නිසා සෙවීමට ප්රමාණවත් අවස්ථාවක් ඉදිරිපත් කරයි.

නැඟෙනහිරෙකුගේ මානසිකත්වයේ ඉතිහාසයේ ප්රභවයක් ලෙස සුරංගනා කතා "1001" '1001 "විමර්ශනය කළ බැවින්, නැගෙනහිර පුරාණ සංස්කෘතික බොයිලර්, එකිනෙකා සමඟ මිශ්ර කර යටපත් කර ඇත. මෙම අවකාශයේ, චීන ජාතිකයන්ගේ ඉහළම සංස්කෘතික පද වෙත ප්රාථමික අසාජනයක් දක්වා සංස්කෘතියේ සෑම අදියරකම තිබේ. එමනිසා, පෙරදිග ද්රව්ය මිශ්ර කිරීමකි, එය අධ්යයනය කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. එය තමන් වෙනුවෙන් පහසු කර ගැනීම සඳහා, නැගෙනහිර ප්රදේශය ගන්න, එය සුරංගනා කතාවල වඩාත් පීඩාවට පත්වූ "දහස් හා එක් රාත්රියක" - අරාබි කැලිපේට් ඔහුගේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට. ඊගෝව කොකේසියානු කඳුකරයේ සිට පිරිනිවරුන්ට, සහරා හි දකුණු මායිම දක්වා ඉන්දුගේ විශාල භූමි ප්රදේශයකි.

එබැවින් අධ්යයන කාලානුක්රමය සීමා කිරීම. පර්යේෂණයේ විශේෂත්වය වන්නේ එස්-එච්.එස්.එස්. සියවස්වල අවසානයයි. - අරාබි මුස්ලිම් රාජ්යයේ පැවැත්මේ කාලය. මෙම වසර හාරසිය හතරේ කාලය, VIIII වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට ආරම්භ වේ. XIIII වන සියවස ආරම්භය ආරම්භ කිරීමට පෙර මධ්යකාලීන අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ful ලදායී විය.

ජන සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්යයනයට හැරීම, ඉවත්වීම හා ගැටළු සහ ආරංචි මාර්ග සහ ප්රභවයන් හමු වන අතර ඒවායේ සෙවීම සහ තෝරා ගැනීම නව කාර්යයක්, සිත්ගන්නාසුළු හා දුෂ්කර ය. කාරණය වන්නේ ප්රභවයන් මඳක් නොවේ. සුප්රසිද්ධ විශේෂ ists යින්ගේ ස්මාරක අතර මෙම ප්රභවයන් සොයා ගැනීම සඳහා ආරංචි මාර්ග හරියටම සලකා බලන්න, එනම්, මෙම ප්රභවයන් මෙම ප්රභවයන් සොයා ගැනීම සඳහා පමණක් සොයා බැලීම අවශ්ය වන නමුත් සාමාන්යයෙන් උනන්දුවක් දක්වන අරමුණු සඳහා ආකර්ෂණය නොවේ. ජනතාව ඔවුන්ගේ ජීව ශක්තිය රඳවාගෙන ඇති අතර, වර්තමාන ප්රධාන කුමන්ත්රණවල සංරක්ෂණය කර ඇති කෘති වල අකාර්යක්ෂම අදහස්වල අන්තර්ගත වී ඇත. එහි සංස්කෘතියෙන් පැවත එන්නන්ට එහි සංස්කෘතිය මාරු කිරීම, නැගෙනහිර ජනයා අතීතය අනාගතය සමඟ බැඳ තබන කාලයේ වෙන් කළ නොහැකි නූල් එකවරම තබා ගත්හ. ජනප්රවාද ඔවුන්ගේ historical තිහාසික මතකය වූ අතර, ඒ අලාභය ජනතාවගේ මරණයට සමාන විය.

මේ අනුව, සුරංගනා කතාව යනු ජන මානසිකත්වයේ වැඩක් සහ ගබඩා කිරීමකි, එනම්, එහි (ජනතාව) historical තිහාසික මතකයේ, මනෝවිද විද්යාව, ලෝක දෘෂ්ටිය සමහර විට ජාතික චරිතය ලෙස හැඳින්වේ.

මානසිකත්වය අධ්යයනය කිරීම හා සම්බන්ධ ගැටළු වර්ධනය කිරීම සඳහා නව or තිහාසික ආරංචි මාර්ග වලට නව ප්රවේශයන් අවශ්ය බව දන්නා කරුණකි, හෝ

සාම්ප්රදායික නොවන ද්රව්ය ආකර්ෂණය කර ගැනීම. මෙම අවස්ථාවේ දී, ජන ප්රසංග කතා, ජන සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස, මානසිකත්වයේ ඉතිහාසයේ මූලාශ්රයක් ලෙස සුදුසුය.

වර්තමානයේ, historical තිහාසික විද්යාවේ බොහෝ අංශවල නවතම ප්රමාණාත්මක පර්යේෂණ ක්රම බහුලව භාවිතා වේ. ඊගෝව නම් මූලික වශයෙන් history ඉතිහාස ians යින්ගේ උනන්දුව දැක්වීම සඳහා ඉතිහාස ians යින්ගේ විශාල උනන්දුව සහ historical තිහාසික ක්රියාවලිය පිළිබඳ ගැඹුරු හා සවිස්තරාත්මක අධ්යයනයක් මෙන්ම සැලකිය යුතු ප්රමාණයක් සහිත පරිගණකවල පෙනුමයි.

කෙසේ වෙතත්, මෑත වසරවලදී, ලේඛනවල අන්තර්ගතය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික ශාස්ත්රීය විශ්ලේෂණයන් සමඟ ඉතිහාස ians යින් ප්රමාණාත්මක, විධිමත් විධිමත් ක්රම දෙකම ක්රියාකාරීව අදාළ කර ගැනීමට පටන් ගත්හ. පෙළ ප්රභවයන්ගේ අන්තර්ගතය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ප්රමාණාත්මක ක්රමවල "හරය" සංඛ්යාලේඛන සකස් කරයි. ඔවුන්ගේ සාරය එනම් පහසුවෙන් ගණනය කළ ලක්ෂණ, විශේෂාංග, ලේඛන ගුණාංග සොයා ගැනීම සඳහා (නිදසුනක් වශයෙන්, ඇතැම් ක්රියා හා නියමයන් භාවිතා කිරීමේ වාර ගණන), එය අන්තර්ගතයේ අත්යවශ්ය පැති පිළිබිඹු කරයි. එවිට ගුණාත්මක අන්තර්ගතයන් නිවැරදි පරිගණක මෙහෙයුම් සඳහා මැනිය හැකිය. විශ්ලේෂණ ප්රති results ල වඩාත් වෛෂයික වෙමින් පවතී.

මෙම කාර්යය විශ්ලේෂණය සම්පූර්ණ කරන ලෙස මවා පෑමක් නොවන අතර එය තනිකරම සෙවුම් චරිතයකි. එහි පදනම කුඩා නිවාස (සුරංගනා කතා 48) වේ. මෙය යම් ආකාරයක සුරංගනා කතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුත් දෝෂ ගණනාවක් ඇති කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වැඩ කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා, මෙම නියැදිය නියෝජිතයා ලෙස පෙනේ.

එකතුවෙන් වඩාත් ජනප්රිය සුරංගනා කතා 48 ක් හඳුනා ගැනීම ඩෙන්මාර්ක විද්යා ist IRMA LISPRACE සැලකිල්ලට ගනිමින් ඩෙන්මාර්ක විද්යා ist IRMA LISPRACE සැලකිල්ලට ගත්තේය. මෙම සුරංගනා කතා අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ පූර්වගාමීන් විසින් කරන ලද සියල්ලන්ම ඔහුගේ පූර්වගාමීන් විසින් සෘජුවම තාර්කික තර්කානුකූලව නිම කිරීම නිසා එහි වර්ගීකරණය මත පදනම් වූ නියැදිය තරමක් යුක්ති සහගත යැයි සැලකේ.

පාවිච්චි කරන ලද සාහිත්යය විස්තර කළ හැක්කේ සහායකයකු ලෙස පමණි. "රාත්රී 1001" (අයි. විසිකැප්, එම්. එම්. ජෙහ්ඩ්රට්), මානසික ගැටළු (A. ගරේවිච්, එම්. බ්ලොක්, ජේ. බ්ලොක්, ජේ. බ්ලොක්, ජේ. බ්ලොක්, ජේ. බ්ලොක්, ජේ. නිර්මාණශීලිත්වය (ඊ.එම් මෙට්ටලින්ස්කි, වී.ඒ.පී.එස්. ප්රෝප්, ඊ. ප්රෝප්, ඊ. බී.

"දහස් එක් රාත්රියක්" භාවිතා කරමින් නැගෙනහිර ජනයා (අරාබිවරු, පර්සියානුවන්, හින්දු භක්තිකයන්) යන මානසිකත්වයේ පරමාර්ථය, "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" යන මානසිකත්වයේ සමහර මූලද්රව්යයන් ප්රතිනිර්මාණය කිරීමයි.

"දහසක් සහ එක් රාත්රියක" යන පොත - 1304 දී යුරෝපයේ සිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිටම කුඩා පොතක් පැරිසියේදී බාබෙන්ගේ පොත් සාප්පුවේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහි සාර්ථකත්වය වඩාත් නිර්භීත අපේක්ෂාවන් අභිබවා ගියේය එහි ප්රකාශකයන්ගේ ප්රකාශකයන්ගේ. යුරෝපයේ එහි විශාල ජනප්රියතාවය සමඟ සුරංගනා කතාව "දහස් හා එක් රාත්රිය" යන සුරංගනා කතාව බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ පළමු පරිවර්තකයාගේ දක්ෂතා සඳහා බැඳී සිටී. ගල්ලන් පරිවර්තනය යුරෝපීයයන්ගේ මුළු "දහස් එක හා රාත්රියේදී" මුළු "දහස් එක හා එක පහරක්" කළ නොහැකි විය - ඔහු දැන් අප දන්නා රැස්වීමේ ආරම්භක කොටස පමණක් අවසන් කළේය.

"එක් දහස් සහ එක් රාත්රියක්" ඕනෑම එක් කතුවරයකු මැවීම නිසා "එක් දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" නොතිබූ බව දැන් පැහැදිලිය. මෙම පුදුමාකාර ස්මාරකයේ කොටස් සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වෙමින් හා ඇඹරූ අතර, HU1-HUI පුපුරණ ද්රව්ය වලට පමණක් ද අඹරන ලදී. ආරුක්කුව නූතන පා er කයාට දන්නා ආකෘති පත්රය අනුව වර්ධනය වී තිබේ.

ජන සාහිත්යයේ වෙනත් කෘති මෙන්, "දහසක් සහ එක් රාත්රිය" යනු වෘත්තීය ආඛ්යාන හා ලිපි හුවමාරු ශ්රිතවල සහ එක්තරා කතුවරයකු සහ සම්පාදකයාගේ ක්රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයක් විය. සමහර තැන්වල ඇගේ භාෂාව සමාන නොවේ, සමහර ස්ථානවල එය ඉතා සම්භාව්ය, අනෙක් ඒවා තුළ - බොහෝ දුරට පොදු ය; රාත්රියේදී එකතුව, සහ සුරංගනා කතා විවිධ ලැයිස්තුවක ඇති සුරංගනා කතාවල අනුපිළිවෙල ඒ නිසයි. විවිධ රාත්රීන්වල එකම චේතනාවන් සහ එකම සුරංගනා කතා පවා විවිධ රාත්රීන්වල නැවත නැවතත් "බොහෝ විට නිරවද්යව පවා සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, තනි එකතුකරන්නන්ගේ කතන්දර, කලාත්මක ආලය, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම ඔවුන්ගේ කතුවරුන්ගේ කතුවරුන්ගේ සාමූහිකව සාමූහිකව සම්මත කර ඇති අතර සාමාන්ය සම්ප්රදායේ ආත්මය තුළ වැඩ කළහ. මෙය පොතේ ද්රව්ය ප්රසිද්ධියේ ප්රසිද්ධ අඛණ්ඩතාවක් වන අතර තනි කලාත්මක සම්බන්ධතාවයක රැස්වීමක් ලබා දෙයි.

බොහෝ නැගෙනහිර සුරංගනා කතා - නවකතාකරු - දෙවන ස්ථානයේ, දෙවන ස්ථානය ඉන්ද්රජාලික වන අතර, අවසාන ස්ථානය සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා, සමුච්චිත යනාදිය.

වාසය කළ සුරංගනා කතාවක් පර්යේෂකයන්ගේ අපූරු අවස්ථාවක් ලෙස හැඳින්වෙන විශේෂ සූත්රයක් ආරම්භ කරයි. ඔහු සෑම විටම අවිනිශ්චිත චරිතයක් වන අතර, "වාසනාවන්ත රජ ගැන එය මා වෙත පැමිණියේය. සුරංගනා කතා වලින් අඩකට වඩා "දහස් හා එක් රාත්රිය" ආරම්භ වූයේ මෙම දේවානුභාවයෙන්. අපූරු කතාවම සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ ගැටුමකින්. සුරංගනා කතාව සැමවිටම හන්දියකින් අවසන් වේ.

පෙරදිග සුරංගනා කතා අධ්යයනය කිරීම මත පදනම්ව, නැගෙනහිර මානසිකත්වයේ පහත සඳහන් අංගයන් ඔබට හඳුනාගත හැකිය. මානසිකත්වය තීරණය කිරීමේදී වැදගත් ස්ථානයක් වන්නේ ප්රධාන චරිතයේ ගැටලුව පැහැදිලි කිරීමයි. සුරංගනා කතා වල කදිම පෞරුෂයක් වන්නේ ධනාත්මක වීරයකුගේ පෙනුමෙන් පිළිබිඹු වන අතර එය සුරංගනා කතාවක කේන්ද්රීය චරිතයක් බවට පත්වේ. පරිපූර්ණ වීරයා පොදු පරමාදර්ශී අධිවේගී ක්රීඩිකාවක් වන අතර ඔහුගේ ප්රීතිමත් ඉරණම ජාතික පරමාදර්ශයක් ක්රියාත්මක කිරීමේ මාධ්යයකි. ප්රතිදේහජනක, ඔහු තුළ

රතු, පිළිගත නොහැකි, හෙළා දකින මානව ගුණාංග හෙළා දකින, රතු ගුණාංග.

පොදුවේ ගත් කල, නැගෙනහිර ජන සුරංගනා කතා (මැජික් හා ගෘහ) 85.4% ක් පිරිමින්, 10.4% - කාන්තාවන් සහ කාන්තාවන් 6.3% - ළමුන්. එපමණක් නොව, සුරංගනා කතා වල මිනිසුන්ගේ වයස සාමාන්ය - 50%, යෞවනයන් (අවුරුදු 30 දක්වා) 39.6% ක් සහ පැරණි පුද්ගලයින් 10.4% ක් පමණි.

වඩාත් ජනප්රිය සමාජ වර්ග මේ ආකාරයට පෙනේ: වෙළෙන්දන් (වෙළඳුන් (33.3%), ශිල්පීන් (27.2%), සුල්තාන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් (18.7%), සංචාරකයින් (12.7%). බොහෝ සුරංගනා කතා සඳහා වීරයා සිය සමාජ තත්ත්වය වෙනස් කරන බව ගණනය කිරීම් සංකීර්ණ කරයි (නිදසුනක් වශයෙන්, ටේලර්ගේ පුත්රයාගේ බෑණා වන ඇලද්ඩින්, සුල්තාන්ගේ බෑගර් බවට පත්වේ ). සාම්ප්රදායික නැගෙනහිර හැරුණු විට සාම්ප්රදායික නැගෙනහිර සමාජ සංචලතාව ඉතා සැලකිය යුතු බව මෙයින් සනාථ වේ, ඔබ එය වැඩවසම් යුරෝපයේ සංවෘත මට්ටමට සංසන්දනය නොකරනු ඇත. ඊයේ දාසයා බොහෝ විට සර්වබලධාරී එමීර් බවට පත්වන අතර දුප්පත් මිනිසා පාලක නිලධරණ පද්ධතියේ ඉහළ පෙළේ නිලධාරියෙකු වන අතර එය පාලක නිලධරණ පද්ධතියේ ඉහළ පෙළේ නිලධාරියෙකි.

එනුෂෙරාවේ පෙනුම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහි කාන්තාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි (29.1%), එය සාමාන්යයෙන් පුදුම සහගත බිරිඳක් හෝ පැරණි කාන්තාවකි. දරුවන්ට negative ණාත්මක ගුණාංගවල වාහකයන් විය හැකිය (6.3%). මෙහි සිටින මිනිසුන් (66.7%) වඩාත් ජනප්රිය සමාජ වර්ග හය නියෝජනය කරයි: ශිල්පී 22.7%, හොරා, මංකොල්ලකාරයා - 16.5%, ඉෆ්රීඩි, ආත්මය - 13, 4%, වෙළෙන්දා - 12.9 %. ඔවුන්ගේ වයස ගැන අපට පහත සඳහන් දේ පැවසිය හැකිය: 50% - මැදිවියේ ජනතාව, 29.1% ක තරුණ තරුණියන් වසර 30 ක් දක්වා සහ 18.7% - වයසක පිරිමින්.

ගණිතමය හා සංඛ්යානමය විශ්ලේෂණයේ දත්ත මත පදනම්ව, වෙළෙන්දා වඩාත් ප්රශස්ත සමාජ වර්ගය වන බව නිගමනය කළ හැකිය. ප්රධාන චරිතයේ ස්වභාවය අනුව වාණිජ නහර ප්රවර්ධනය පැහැදිලි වේ. සංචලනය ඇතුළු සංක්රමණ වෙළඳාමේ කාර්යභාරය අසාමාන්ය ලෙස විශාල විය. 1 වන සහස්රය මධ්යයේ පිහිටි අරාබි නගර ගණනාවක මතුවීම හා සමෘධිමත් කිරීම සඳහා ට්රාන්ස්රාබ්රික් වෙළඳාම හේතු විය. ඊයේ ගොවීන් සම්බන්ධයෙන් අද වෙළෙන්දා, අද වෙළෙන්දා දැඩි ලෙස සැලකේ. ගොවියාට වෙනස් වීමට අවශ්ය නැත, එය ඔවුන්ට බිය වේ. වෙළෙන්දා සහ විශේෂයෙන් ශිල්පියා වන අතර මුළු නාගරික ජීවිතයම වෙළඳපොළට සමීපව සම්බන්ධ වේ. මුලපිරීම, ව්යවසායකත්වය, ව්යාපාර ශක්තිය සඳහා පුළුල් ඉඩ ප්රමාණයක් මෙහි ඇත.

Share තිහාසික පෞරුෂ සමාජ විද්යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අන්තර් පුද්ගල අන්තර් පුද්ගල ළදරුවන්ට චර්යාත්මක වර්ග පිහිටුවීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් දරයි.

ගැටුමේ ගැටලුව මානසිකත්වය තක්සේරු කිරීමේදී ප්රධාන අංගයක් වන අතර එය එය ජය ගැනීම සඳහා විවිධ ක්රමවලින් එකකි - ගැටුම් හෝ සම්මුතියක් තුළින් - ගැටුමේ වර්ගය අනුව: සමාජ, අභ්යන්තර-

මේන්, අද්භූත - වෙනත් තත්වයන්. ස්වාභාවිකවම, ගැටුම වඩාත් සුරංගනා කතාවල (92.9%) ඇති කුමන්ත්රණය වන අතර එක් සුරංගනා කතාවක කිහිපයක්, කිහිපයක් විය හැකිය, මෙන්ම ඒවා විසඳීමට ක්රම ද විය හැකිය. විවිධ වර්ගයේ ගැටුම්වල අදාළත්වය: වඩාත් ජනප්රිය සමාජ (37.5%) සහ ගෘහස්ථ (22.9%), පසුව පවුල (20.8%), අද්භූත (18%) සහ මිලිටරි (6.2%). ඒ අතරම, නැගෙනහිර මානසිකත්වය ගැටුම ජය ගැනීමේ ක්රමයට ඉතා මුල් ය: වාසිය උපක්රම (39.5%), නමුත් බොහෝ විට ගැටුමට යොමු වේ (33.5%) හෝ සම්මුතියකට (14.5%), නමුත් ප්රවණතාව අපේක්ෂාව තුළ ඉතා දුර්ලභ (12.5%) ආරවුල විසඳන්න. ගැටුමක් ලෙස, රීතියක් ලෙස, රීතියක්, රීතියක් ලෙස, ප්රති-මාදිලියේ ප්රති-මාදිලියක් ලෙස ක්රියා කරයි (68.8%) සහ අඩු වාරයක් ලෙස සුරංගනා කතාවේ වීරයා ලෙස වීරයා බවට පත්වේ (31.2%).

මෙම තත්වය තරමක් පැහැදිලි කර ඇත. බැලූ බැල්මට අද්භූත හා හමුදාව පිළිබඳ සමාජ ගැටුම්වල පරස්පර විරෝධී ආධිපත්යයක් යැයි පෙනේ. කලීිපයේ සාමාන්ය පදිංචිකරුවෙකු තම දේපළ ආක්රමණය කිරීමෙන් සමාජීය වශයෙන් ආරක්ෂා කර ඇති අතර ඔහුගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ ජීවිතය. ෂරියා නීති උත්තරීතර පාලකයා පමණක් නොව පළාත් පාලන ආයතන දගේ අත්තනෝමතික බව සාධාරණීකරණය කළේය. ඊට අමතරව, අරාබි-මුස්ලිම් රාජ්යයේ සියලු පැවැත්ම සමඟ ස්ථිර සමාජ ප්රොහැඩ් ද වූ අතර, සුරංගනා කතා වල තම සලකුණ තැබීමට නොහැකි විය.

ජන සුරංගනා කතාවල ද්රව්ය මත පදනම්ව, මිත්රත්වය, රැවටීම, ලැජ්ජාව, නඩුව වැනි සංසිද්ධි වල ස්වභාවය ඔබට තීරණය කළ හැකිය.

මිත්රත්වය යනු පෙරදිග සුරංගනා කතා (18.8%) අනිවාර්ය අංගයක් නොවේ. එහි සුවිශේෂී ලක්ෂණය එහි මැතිවරණ චරිතයයි. සාමූහික හැඟීම නැගෙනහිර මානසිකත්වයේ ලක්ෂණයකි යන නිගමනය එය පෙන්නුම් කරයි. මෙම චරිතවල පුද්ගලීකරණයක් නොමැති විට, මධ්යකාලීන සමාජයේ ආයතනික නියෝජනය පිළිබිඹු කරන ලද අතර, පෞරුෂත්වය මෙතෙක් මැදිහත් වී නැති අතර පුද්ගල අනන්යතාවයෙන් වටහාගෙන නොමැත.

සුරංගනා කතා රාමුලේදී සුරංගනා කතා වලින් 68.7% ක් වංචා කිරීම දක්නට ලැබේ. එපමණක්ද නොව, බොහෝ අවස්ථාවලදී (36.8%), එයට ධනාත්මක චරිතයක් ඇත. දක්ෂ උපක්රම හා දක්ෂ නගරයක් සඳහා ප්රසාදය, විචල්ය, මායාකාරී පිළිතුරු, විකට, රළු-අසභ්ය ("සොරෙකු සහ අවකාශය පිළිබඳ කතාව", "මාළු කතාව", "මාළු කතාව", "මාළු කතාව", "මාළු කතාව", "මාළු කතාව", "මාළු කතාව පිළිබඳ කතාව"

ලැජ්ජාව - නැගෙනහිර සුරංගනා කතාවල සංසිද්ධිය තරමක් නිරන්තරයෙන් (37.5%). ලැජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීම මුස්ලිම් සදාචාරයේ ලක්ෂණයකි, එය පරමාදර්ශීකරණයේ සංඛ්යාතය සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, පරස්පර විරෝධී යැයි පෙනේ. "ඔබට හෘදය සාක්ෂිය පාලනය කිරීමක් හෝ" හෘදය සාක්ෂියක් "හෝ" හෘදය සාක්ෂියක් - ඇදහිල්ලක් "දැනෙන්නේ නැත්නම් පමණක් ඕනෑම ක්රියාවක් කරන්න. එමනිසා, සමහර විට, ප්රධාන චරිතය පරිපූර්ණ ක්රියාවෙන් පසුතැවිලි වීමට බිය නොවන අතර, සමහර විට සුදුසු ද punishment ුවමක් ("ජෙස්ටර් සුල්තාන්") වළක්වා ගැනීමට ඔහුට උපකාරී වේ.

මෙම නඩුව සුරංගනා කතාවක ගමන් කිරීම 62.5% කින් බලපායි. ඔව්, මාරාන්තිකත්වයේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින්ම කථා කරනු ලැබේ. පාෂාණය, දෛවය සඳහා බලාපොරොත්තුව, දෛවය සඳහා බලාපොරොත්තුව - සුරංගනා කතා වල ප්රධාන චරිත වන්නේ ප්රධාන චරිත විශ්වාස කරන දෙයයි. සෑම පියවරකම පුද්ගලයෙකු අනපේක්ෂිත ඉරණමක ඉරණම බලා සිටින බව, සිරියාවේ, දේශපාලන හා ආර්ථිකයේ අත්තනෝමතිකභාවයෙන් නිරන්තරයෙන් පීඩා විඳි ඉරාක, සිරියාව, මම්ලූක් ඊජිප්තුවේ දෛනික අත්දැකීම් වලට අනුරූප විය අස්ථාවරත්වය. සර්වබලධාරි අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත මධ්යකාලීන මුස්ලිම් නිරූපණයන් අනුව, ප්රීතිමත් වාසනාවන්තයින් ප්රීතිමත් වීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය, එය සාක්ෂාත් කර ගත් හොඳ අවස්ථාවකි.

කාරුණික පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරය ගැනත් මහජන ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය ගැනත් අපි කතා කරන්නේ නම්, මෙහි ඇති පළමු ස්ථානය, මෙහි ඇති පළමු ස්ථානය, අල් කුර්ආනය සහ ඉස්ලාමයේ සියලුම බෙහෙත් වට්ටෝරු දන්නා නීති lawyer (29.5%) ය ඉස්ලාමයේ නීති සහ ඇදහිල්ලේ නීති අපට ඉගැන්වීම. " ඔවුන් ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර, දකුණ සහ ආගම අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් පැවති බැවින් ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම ප්රයෝජනය සඳහා සලකා බලන ලදී. නැගෙනහිරින් රජයේ හා පෞද්ගලික ජීවිතයේ ආගමේ ආගම පිළිබඳ ආගම වඩාත් සැලකිය යුතු කරුණක් වන අතර, සිවිල්, අපරාධ සහ රජයේ නීතිය පල්ලිය මත සහ ලෞකික බලයෙන් නීති ප්රකාශයට පත් කරන ස්ථානය පල්ලිය මත රඳා නොපවතී.

වෛද්යවරුන් සහ ලෙකරි (27.5%) "... ඊට පස්සේ මම ලෙකරි කිව්වා" ... ඊට පස්සේ මම ලෙකාරි කියලා. වෙළෙන්දෝ විශාල ඉස්කුරුප්පු ඇණ භුක්ති වින්දා (23.6%), එය කලින් කළ ප්රතිදානය සනාථ කරයි. ශිල්පීන් ඉහළම ශ්රේණිගත කිරීම (19.4%) වඩා far තින් (19.4%), නමුත් පහළ සමාජ තත්වය ගොවීන්හි වාසය කළේය.

දේපළ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඊළඟ පින්තූරය මෙහි නිරීක්ෂණය කෙරේ. ප්රධාන චරිතය 62.5% කින් පොහොසත් වන අතර දුප්පතු 37.5% කි. සුරංගනා කතා වල ධනය සඳහා, දුප්පත්කමට වඩා ආධිපත්යය නොතකා, ආකල්පය තරමක් සන්සුන් ය. හු-හූ 11 සියවස්වල විශාල භූගෝලීය සොයාගැනීම්වල යුගය මතක් කිරීමට එය ප්රමාණවත් වේ. පළමු යුරෝපීය සුඛෝපභෝගී සුඛෝපභෝගී රාජධානිය ලෙස පෙනෙන ආකාරයට හරියටම ධනවත් නැගෙනහිර - ඇත්ත වශයෙන්ම පාලකයන්ගේ නැගෙනහිර නගර සහ පදිංචිය පොහොසත් විය. නමුත් ධනය රටේ සංවර්ධනය හා සමෘද්ධිය පිළිබඳ වෛෂයික දර්ශකයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ අතිශයෝක්තියට නොගත යුතුය: ධනවතුන් සියල්ලන්ම නොවේ. නමුත් එතරම් කෑගසන දේපල වෙනසක් සිදු නොවීය. ප්රධාන දෙය නම්, සෑම කෙනෙකුටම තමා තරම් කළ යුතුව තිබීම රාජ්ය හා සමාජයේ ඔහුගේ තත්වයට අනුරූප විය. මෙම ලිඛිත සම්මතයක් උල්ලං who නය කළ හිමිකරුවන් සාමාන්යයෙන් සාපේක්ෂව පහසුවෙන් තැබූහ. නැගෙනහිර හිමිකරුවන් කිසිවෙකු මිලියන ගණනක් දිව ගියහ වුවද, යටහත් පහත් බලධාරීන් යටත් කර ගත් කිසිවෙකු කිසි විටෙකත් වෙනස් ලෙස නොසිතූහ. සාමාන්යකයන්ගෙන් යම් යම්කමින් ධනවත් වීම, පරිපාලනමය පඩිපෙළෙහි ගමන් කළ අයට මෙය අදාළ නොවන අතර, එහි නීත්යානුකූල නව කොටසෙහි සෑම පියවරක්ම කීර්තියෙන් ලබාගෙන දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත

වයි ශ්රේණියේ ධනය සමඟ), වඩාත් කනස්සල්ලට පත්වේ. "කාලය යනු" යන සංකල්පය, එබැවින් ව්යවසායකයාගේ නිදහස් වෙළඳපොල හා සම්බන්ධ ඕනෑම කෙනෙකුගේ ලක්ෂණය නැගෙනහිරෙහි නොතිබූ අතර එහි පෙනී නොසිටියේය. එහෙත්, කීර්තිය ඇති අයෙකු වීමට හැකිවීම ස්ථිර ආවේගයක් විය.

නැඟෙනහිර සුරංගනා කතාවේ වීරයා, නඩු වලින් 52% ක්ම සන්තෝෂය දරයි, මෙම නඩු වලින් 56.2% ක නඩු වලින් 52% ක්ම ධනය ("අලි-බාබා 40 න් 7% ක්ම සෞඛ්යය ගැන සතුටු වේ 18.7% කින් ඔහු ජයග්රහණයෙන් සතුට දකිනවා. සතුටුයි 12.5% \u200b\u200bමිනිසුන් කැපී පෙනෙන, නමුත් උපතේ සිට නොව, සුදුසුකම් අනුව ("ධීවරයා ගැන මසුන් ඇල්ලීම") පෙර නිගමනයට වඩා අනුකූල වේ.

මේ අනුව, නැගෙනහිර සුරංගනා කතාවේ ජනතාව ජනේ මානසිකත්වයේ ලක්ෂණයන් අතර සම්බන්ධතාවය වාර්තා කරයි. පොදුවේ ගත් කල, අන්තර් පුද්ගල සබඳතා සංලක්ෂිත වන්නේ පුද්ගලීකරණය හා ශක්තිමත් ආයතනික ආරම්භයක් නොමැතිකම මගිනි. සැලකිය යුතු ස්ථානයක් රැවටීමකින් සමන්විත වන අතර, සමහර විට අවසර ලත් මායිම් සම්මත වන අතර, වීරයාට පීඩා නොවී ඔප්පුව තුළ අවංකව පසුතැවිලි විය යුතුය. එය උපක්රමය තුළින් හෝ, ආන්තික අවස්ථාව තුළ, ගැටුමෙන් නැගෙනහිර ජනතාවගේ අපූරු නියෝජිතයන් දකින්න. ගැටුම්කාරී තත්වයෙන් පිටවන්න. කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා වලින් ලැබෙන පහත පරිදි, ජයග්රාහක ගැටුම වඩාත් සුදුසු ආකාරයෙන් තෝරා ගැනීමට වඩා පුද්ගලයාගේ පෞරුෂත්වය තුළ වඩාත් වැදගත් වේ.

බිම් කැබලි, අරාබි කැලින්ඩාහි ද අරාබි කැලිපේට් තුළ ඇති සුරංගනා කතා වලින් 62.6% ක් ඇති අතර ඔවුන්ගෙන් 35.4% බැග්ඩෑඩ් හි 35.4% කි. 22.9% ඔබ ඉන් ඔබ්බට ගිය රටවල (නිදසුනක් වශයෙන්, ඩෙසැන්ටියම්, චීනය, ඉන්දියාව). බිම් කැබලි වලින් 14.5% ක් තුළ, ක්රියාකාරී ස්ථානය නියම කර නොමැත: "... යම් රටකට ගියා" ("යම් රටක" (වෙළෙන්දන්ගේ සහ ආත්මයේ කතාව "). මධ්යකාලීන යුගයේ ගමන භයානක හා දිගු ව්යාපාරයක් වුවද එවැනි "වෛද්ය විද්යාව" ලාක්ෂණික අංගයක් නොවේ. භයානක, මංකොල්ලකරුවන් පාරේ අනිවාර්ය ලකුණක් වූ බැවින්: "... අපි ඒවා දුටුවේ නැත -

මේ ... කොල්ලකරුවන් පාරේ ... "(" පෝටර් තිදෙනෙකු සහ ගැහැණු ළමයින් තිදෙනෙකු පිළිබඳ කතාව "). දිගු කලක්, චලනය කිරීමේ මාධ්යයන් මාර්ගවලට වඩා හොඳම තත්වයේ නොතිබුණි. "මුහුදට යොමු කරන්නේ කවුද - ඔහුව අත්හරිනවා - නැවත ඉපදීම අතුරුදහන් විය - ගමනේම ආරක්ෂාවක් නැත ...", - "අජිවේ සහ ගමිබා ගැන කතාවේ 'පියාගේ ප්රධාන චරිතයයි. නැගෙනහිර සුරංගනා කතාවේ වීරයන්ගේ එවැනි සංචලතාව තරමක් පැහැදිලි කර ඇත. ද්රව්යයක් ලෙස දේපල හෝ මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයක් ලෙස, "දුප්පත්කම සහ ධනය දුප්පත්කම සහ ධනය අවතාරයේ සෙවනැල්ලකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ." සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාටම වඩා බලවත් අයිතියක් ඇති අතර, ඔහුට වඩා බලවත් අයිතියක් ඇත.

මීට අමතරව, රටේ දේශපාලන ව්යුහයේ භූගෝලීය පිහිටීම සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. මිලිටරි යටත් විජිතයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කැලම් හි සාමාන්ය පදිංචිකරුවෙකු වන අසල්වැසි පාලනය දැනටමත් වෙනත් කෙනෙකුගේ රටකි. මෙතැන් සිට සංචාරකයාගේ වර්ගය - කුඩා

ශිල්පියෙකු ("මරුෆ් - බෂ්මන්"), හෝ වෙළෙන්දෙකු ("වෙළෙන්දන්ගේ සහ ආත්මයේ කතාව", "සිරෙන්ඩ්බාද් - මුහුදු", "වෙළෙන්දන්ගේ කතාව"). ඛණ්ඩනය සඳහා ඉඟි සුරංගනා කතා වලින් 25% ක් අඩංගු වේ - වීරයා යම් පාලක ("ඇලඩ්ඩින්ගේ මැජික් ලාම්පුව" ඉදිරිපිට හෝ කිසියම් ප්රමාණයක් ඇති තරම් සිත් ඇදගන්නාසුළු නගරයක් විය කාලිෆ් ("ධීවරයා ගැන සුරංගනා කතාව").

අරාබියේ මධ්යකාලීන පදිංචිකරුවෙකු වන සෙසු රටවල් සියල්ලම සංසන්දනය කරන අතර එය තමන්ගේම පරිමාණයෙන් මැනීම සහ මෙම මිනුම ඔහු තමන්ගේ ශරීරය, ඔහුගේම ක්රියාකාරිත්වය සොයා ගනී. මෙහි සිටින පුද්ගලයෙක් භෞතිකව "සියල්ල මනුෂ්ය වර්ගයක්" වන අතර, සියලු දේශයට ඉහළින්. ලෝකය විවිධාකාර හා අසීරු නොවීය. පුද්ගලයා තමාගේ කුඩා, පටු මිර්කාව මත විනිශ්චය කිරීමට පෙළඹුණි. ඉතින්, සුරංගනා කතාව (එෆ්ජිප්තියම්, ඊජිප්තුව, ඉන්දියාව හෝ චීනයේ), කිසිවක් වෙනස් නොවේ: කළමනාකරණයේ ස්වරූපය හෝ භූ දර්ශනය ("ගෝල්ලාගේ කතාව"). බාහිර ලෝකය ගැන අහඹු, කැබලි හා සමහර විට ඇදහිය නොහැකි තොරතුරු පමණක් පැමිණියේය. වෙළෙන්දන් හා බැතිමතුන්ගේ කථා දුර රටවල දෘශ්යමාන රටවල දෘශ්යමාන රටවල දෘශ්යමාන රටවල පෙනෙන පරිදි පුරාවෘත්තයක් හා මන fant කල්පිත ලෙස පැල්ලම් කර ඇත ("සින්බාඩ්ගේ සුරංගනා කතාව - සැරිසැරීම). භූගෝලීය ක්ෂිතිජය එකවරම මුස්ලිම් ලෝකයේ අධ්යාත්මික ක්ෂිතිජය විය. යථාර්ථය මුස්ලිම් ලෝකයයි. ප්රධාන චරිතය තීරණය වන අතර අනෙක් සියල්ල මනුෂ්යත්වය සහ අන් අය දෙසට එහි ස්ථානයයි. එමනිසා, කාන්තාරය සවස් වන විට හෙළි වන්නේ මුහුද පරීක්ෂාවකි, මාර්ගය සෝදිසියෙන් සිටී.

සාවද්යතාවය, ආසන්න වශයෙන් අවකාශීය මිනුම් පමණක් නොව ආසන්නතම ලක්ෂණයයි. පොදුවේ ගත් කල, ප්රමාණාත්මක දර්ශකවල ප්රකාශ කළ යුතු සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධයෙන් - බර, පරිමාව, පුද්ගලයින් සංඛ්යාව, දින ගණන ආදිය, දිනවල, දින හා අවිනිශ්චිතතාව සහ අවිනිශ්චිතතාවයන් පාලනය කළේය.

සුරංගනා කතාවල කාලය පිළිබිඹු කිරීම සම්බන්ධයෙන්, බිම් කැබලි 68.8% ක් දින කිහිපයක සිට වසර කිහිපයක් දක්වා දිගු කාලයක් ආවරණය කරයි (රීතියක් ලෙස, ඉන්ද්රජාලික); කෙටිකාලීන සිදුවීම් සුරංගනා කතා 31.3% ක් (ප්රධාන වශයෙන් සදාචාරාත්මක දේශීය වශයෙන්) දිග හැරේ.

සුරංගනා කතා වලින් 58.4% ක මෙම ක්රියාව past ත අතීතයේ දී සිදු වේ: "... පුරාණ කාලයේ සහ පසුගිය ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ ...", බිම් කැබලි වලින් 41.6% ක්ම ආඛ්යානය වන සිදුවීම් විස්තර කරයි. අතීතය අතර පැහැදිලි වෙනසක්, වර්තමානය සහ අනාගතය තුළට හැකි වූයේ "... එහි ආපසු හැරවීමේ අදහසින් කාලය පිළිබඳ රේඛීය සංජානනය." එහි ආපසු හැරවීමේ අදහස සමඟ එකඟ වීම ... "මහජන වි .ානයේ ආධිපත්යය දරයි. මේ අනුව, සුරංගනා කතාවල කාලය "එක දහසක් සහ එක් රාත්රියක", මෙය සිදුවීම් වලින් කපා දැමූ දෙයක් නොවේ. සිදුවීම්වල කාලානුක්රමික සම්බන්ධතාවය මෙහිදී විශේෂයෙන් සොයාගත හැකිය.

කාලය පිළිබඳ අත්යවශ්ය අංගයක් පරම්පරාවේ ගිණුම වේ. කෙනෙකුට හෝ වෙනත් පරම්පරාවට අයත් පුද්ගලයා නිර්වචනය කිරීම හෝ පසුව ඒවා තැබීම-

ගිවිසුම්, නෛතික හිමිකම් වල සම්බන්ධතාවය, දේවල්වල පා course මාලාව සහ වලංගුභාවය පිළිබඳ සෑහීමකට පත්විය හැකි අදහස්. "මගේ තාත්තාගේ තාත්තා මිය ගියා, පුතුන් දසදෙනෙක්, මගේ තාත්තා ඔවුන් අතරේ වහල් වුණා. මගේ පියා ඔවුන්ගෙන් වැඩිමහල් කළා ..." ("යුදෙව්ගේ කතාව"). මේ අනුව, අපූරු වීරයා වර්තමානය සමඟ වර්තමානය සමඟ සම්බන්ධ වන සම්බන්ධතා වල සැබෑ වාහකයෙකු ලෙස ක්රියා කරන අතර ඒවා අනාගතයට සම්ප්රේෂණය කරයි.

කාලය මනිනු ලබන අතර මාර්ගයේ දිග (නැවෙහි පිහිනුම් හෝ ගොඩබිමෙහි පිහිනීමේ දින ගණන). දුර තීරණය කිරීම සඳහා විශාල නිරවද්යතාවයකින් යුතුව අවශ්ය නොවීය. මිනුම් ගැන සඳහන් කළ විට, මාර්ගයේ දිග සඳහන් කර ඇත, මෙම පියවරයන් කිසිදු ස්ථාවර, සම්මත ඒකකයකට අනුරූප නොවන බව පෙනේ.

අරාබි-මුස්ලිම් පවුල කුලදෙටුවෙකු බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. බිරිඳක් මිලදී ගැනීම ඕනෑම අපූරු වීරයාට ඔහුගේ යුතුකම සලකා බලන විට, හිතාමතාම සලිබයතාව බරපතල පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඔව්, කතාව ආරම්භ වන්නේ යමෙකු විවාහ කර ගන්නා අතර පසුව පමණක් කුමන්ත්රණය කිරීමයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, රුසියානු සුරංගනා කතාවට විරුද්ධ වීම සිත්ගන්නා කරුණකි, එහිදී සියලු සිදුවීම් පළමුව සිදුවන අතර, අවසානයේදී පමණක් ඔහුගේ බිරිඳ ලබාගෙන එකතු කිරීම පිරවිය යුතුය.

මනාපයක්, නීතියක් ලෙස, අදාළ විවාහයන්ට (37.5%) ලබා දෙන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මිශ්ර වර්ගවල විවාහයන් සපුරා ඇත (29.1%), මනාලිය, ජයග්රහණයේ මනාලිය නොවේ. මෙය සිදුවන්නේ පිරිමි රේඛාවේ අනුප්රාප්තිකයන් නොමැති අවස්ථාවල ය.

ඔබ දන්නා පරිදි ඉස්ලාමයේ ඉතා ශක්තිමත් සදාචාරයකි. නමුත් පෙනෙන විදිහට, අතිශයින්ම මෙහි බොහෝ විට (54.1%) සිදු වූ හෙයින් මෙය අපූරු වීරයන් ගැන අනතුරුදායක නොවන බව පෙනේ. මේ හේතු කිහිපයකින් මෙය පැහැදිලි වේ. පළමුව, මුස්ලිම් රටවල් කාන්තාවන්ට නොහැකි ය. එය පෙනෙනු ඇත - විරුද්ධාභාසය, නමුත් මෙහිදී ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ විවාහ සම්බන්ධතාවයේ ප්රධාන ලක්ෂණයයි. අවම භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු වත්, මුස්ලිම් සමාජයේ මුළු ජනගහනය තුළම හුදෙකලා වූ අවම වශයෙන් භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු වන මිනිපාටිකරණය, වසා දමා ඇත. මෙම මිනිබැසූලේෂන් තුළ කාන්තාවන් අතිරික්තය හා පිරිමින් අඩුපාඩුවක්.

දෙවනුව, ඉතිහාසයේ, අවම වශයෙන් වරක්වත් උල්ලං with නය නොවීමට එවැනි නීතියක් නොතිබුණි. මෙහි ද: වඩාත් දරුණු ද punishment ුවම් (රික්තයේ පහරවල් 100 ක්), තහනම් fruit ල පැණිරසයි.

දැඩි සදාචාරය ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ සමාජයේ ජීවිතයේ පිටත පමණි. පවුල තුළ, අසීමිත සංවේදකතාවයේ ඕනෑම ප්රකාශයක් සඳහා අවසර දී ඇත, නමුත් මේ සියල්ල පූජනීය පෙනුමකින් සඟවා ඇත, ඒ සඳහා පූජනීය කතා වල තිරය ඔසවා ඇත. පිරිමි ලිංගිකත්වය පිළිබඳ සංස්කෘතියක් ඇත, බොහෝ විට හයිපර්බෝල්කරණය කර ඇත. ඉතින්, කාන්තාවන් හතළිහකට පසු, තිහකට වඩා තිස් ගුණයක් පමණ වූ වීරයන්ගෙන් එක් අයෙකු.

මිනිසෙකු හා සසඳන විට මුස්ලිම් සමාජයේ කාන්තාවක් මුස්ලිම් සමාජයේ කාන්තාවක් ඇති දැඩි කිරීම අසමාන, නිසි ස්ථානයක බව බොහෝ දෙනා දන්නා කරුණකි. සුරංගනා කතා වලදී එය පිළිබිඹු වේ. නමුත් අනෙක් පැත්ත ද මෙහි දැක්වේ.

කාන්තාවගේ ජීවිතය. ඇය මවක් වූ විගසම, "මව්වරුන්ට පෝෂණය කිරීමට හා හැදී වැඩීමට අයිතියක් ඇත" යනුවෙන් ඇයට ගෞරවයක් ඇති වේ. සැබෑ ප්රේමයට හැකියාව ඇත්තේ මවක් පමණි, එම දුක් වේදනා තේරුම් ගැනීමට හා බෙදීම සමනය කිරීම සහ බෙදීම සමනය කිරීම, එම නිසා දුක් වේදනා සමනය කිරීම, එම නිසා දුක් වේදනා සමනය කිරීම පමණි.

ඉතිහාස ians යින් සාමාන්යයෙන් වැඩිහිටියන්ගේ ඉතිහාසය ගවේෂණය කරයි. දරුවන්ගේ ඉතිහාසය එතරම් ප්රසිද්ධ නැත. පියා, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන පවුලේ සහ සමාජයේ හිමිකරුගේ ආධිපත්යය නිසා පිරිමින්, ඔවුන්ගේ කටයුතු සහ පංති කෙරෙහි සියලු අවධානය යොමු විය. සුරංගනා කතා ව්යතිරේකයක් නොවේ. ඔවුන් වැඩි උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඔවුන් ගැන සෑම විටම අනියම් ලෙස සඳහන් කර ඇත. පිරිමි ළමයින් (66.7%) ගැහැණු ළමයින් (33.3%) හරහා තවමත් ජය ගනී. ඔවුන් ප්රධාන චරිත බවට පත්වුවහොත්, (එය ඉතා දුර්ලභ ය), පසුව ඔවුන් වහාම වැඩෙයි. කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතාවල දරුවන් ලැබීමේ වැදගත්කම ගැන සඳහන් වේ: "පුතෙකු නැති අයට, ඔවුන්ට මතක නැත." සෑම ආකාරයකින්ම සුරංගනා කතා වලදී දරු ප්රසූතිය, මහාමයත්වය. වඳභාවය, කාන්තාවන් ද punishment ුවමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, දැවැන්ත අවාසනාවක්, දරුවන් නොමැතිවීමේ අභිප්රාය - බරපතල පාපයකි.

මෙම ලිපියේ නැගෙනහිර ලෝකයේ මධ්යකාලීන පින්තූරයේ විවිධ අංශ සලකා බලන ලදී. මෙම සමාලෝචනය මඟින් නව මාතෘකා දිගටම කරගෙන යා හැකිය. තෝරාගත් සංස්කෘතියේ සංස්කෘතීන් විශ්ලේෂණය කිරීම, ඒවා වඩාත් වෙනස් කර ගැනීම සඳහා, ඒවාට විවිධ වෙනස්කම් ලබා දීම, ගැඹුරු කිරීම සහ පුළුල් කිරීම සිදු කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මේ ආකාරයේ ගැටළු කවයේ කවය හෝ තවදුරටත් පුළුල් කිරීම විශේෂ අධ්යයන වලදී සලකා බැලිය හැකිය.

බැලූ බැල්මට එය ඉහළින් තිබූ ලෝකයේ අරාබි-මුස්ලිම් සිතුවමේ අංශ, එය අන්තර් සම්බන්ධ නොවන බවක් නොපෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අවධානයෙන් ඇති අධ්යයනය මගින් මෙම කාණ්ඩවල සම්බන්ධතාවය හඳුනා ගනී. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය මූලික වශයෙන් තීරණය කරනු ලබන්නේ මධ්යකාලීන යුගයේ ජනයා එක්සත්කම, එබැවින් ලෝකය එකමුතුවක් ලෙස ලෝකය විසින්ම වටහාගෙන ඇති නිසා සහ එම නිසා ඔහුගේ සියලු කොටස් සමස්තයේ කොටස් ලෙස සාක්ෂාත් කර ඇති අතර ඔහුගේ මුද්රාව රැගෙන යාමට සිදු වූහ. තනි දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාණ්ඩවල තේරුම වටහා ගැනීම නිවැරදි වන්නේ එබැවිනි, එය කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ එක්සත්කමට පමණි. ඒවා හුදෙකලා නොවන ලෙස සලකනු ලැබිය යුතු නමුත් අඛණ්ඩතාව සංරචක ස්වරූපයෙන්.

ජන කතාව මගින් විශේෂිත සමාජයක අනුගමනය කළ චර්යාත්මක ඒකාකෘති, ජනතාවගේ පවුලේ අය සහ මහජන සම්බන්ධතා පිළිබඳ විශේෂාංග කිහිපයක් අඩංගු වේ. මානසිකත්වයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වෙනත් දත්ත සමඟ සාපේක්ෂව, ජන සුරංගනා කතා අධ්යයනය කිරීමේ පදනම මත කරන ලද නිගමන අතීතයේ බොහෝ සිදුවීම් හා සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම සහ බොහෝ සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම.

සාහිත්ය හා ප්රභවයන්

1. දහසක් සහ එක් රාත්රියක්: සුරංගනා කතා එකතුවක්: ටොන් 8 / පරිවර්තනය, හඳුන්වාදීමේ ලිපිය සහ අදහස් එම්. සාලියා; සංස්. I. ක්රච්කොව්ස්කි, "සුරංගනා කතා පිළිබඳ" සහ පෙරවදන සහිත එස්. ඕල්ඩ්න්බර්ග් යන ලිපිය සමඟ මම. එම් .: ටෙරා, 1993.

2. එස්ටම් අයි. රාත්රි 1001 ක්, එහි සංයුතිය, සිදුවීම හා සංවර්ධනය අධ්යයනය කිරීම. එම් .: ලාසරෙව්ස්කි විදේශීය භාෂා ආයතනය, 194. 120 p.

3. ආඛ්යානයේ ජෙරාර්ඩ් එම්. සාහිත්ය අධ්යයනය "දහස් සහ එක් රාත්රියක". එම් .: නාකාරා, 1986. 486. පි.

4. ගුවිච් ඒ. යා. Hist තිහාසික සංශ්ලේෂණය සහ පාසලක් "වාර්ෂික". එම් .: ඉන්දිකා, 1993. 265 පි.

5. ඉතිහාසයේ එම්. ඉතිහාසයේ හාජීවික ශාජ විද්යාව අවහිර කිරීම හෝ ඉතිහාස ian යා. M: විද්යාව, 1973. 232 පි.

6. මධ්යකාලීන මධ්යකාලීනව ශිෂ් ization ාචාරය: ලෙ හොෆ් ජේ. Fr. / සමාජය සමඟ. සංස්. යූ. එල්. අමරණීය; පසු දිනය, ඒ. ගරේවිච්. M.: ප්රගති ඇකඩමිය, 1992. 372 පි.

7. මාට්ස්කි ඊ. එම්. මැජික් සුරංගනා කතාවේ වීරයා. එම් .: එඩ්. දැල්, 1958. 330 p.

8. ප්රොපෝප් වී. යා. ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතාවක historical තිහාසික මූලයන්. එල්: එඩ්, ලීමිං. විශ්ව විද්යාලය, 1986. 366.

9. ටයිලර් ඊ. බී, ප්රාථමික සංස්කෘතිය: එක්. ඉංග්රීසියෙන් M .: පොලිමාඩත්, 1989. 573 පි.

10. historical තිහාසික අධ්යයන / සංස්කරණයේ ගණිතමය ක්රම. කොවාන්චෙන්කෝ අයි. ඩී.

M: විද්යාව, 1972. 120 එස්.

11. මධ්යකාලීන ආඛ්යාන ප්රභවයන් / RESP අධ්යයනයේ ගණිතය. සංස්.

බී. ක්ලෝස්. M: විද්යාව, 1986. 234. 234.

12. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. ටී 1. එස්. 49.

13. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. Tz පී. 72.

14 - දහසක් සහ එක් රාත්රියක. ටී 1. එස්. 49.

15. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. T.8. පි. 123 පි.

16. දහස් සහ එක් රාත්රියක. T.4. පී. 541.

17. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. T.4. P. 70.

18. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. T.6. පී. 320.

19. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. ටී 1, පි. 49.

20. දහස් සහ එක් රාත්රියක. ටී. 1. පී. 22.

21. ibid. ටී. 152.

22. ibid. ටී. 12.

23. ibid. ටී. 15.

24. ibid. ටී. 5. 370.

25. ibid. ටී. 1. පී. 22.

26. ibid. ටී 1. පී. 49.

27. ibid. ටී 433.

28. ibid. 5. 3 370.

29. ibid. ටී 1. පී. 60.

31. දහසක් සහ එක් රාත්රියක. ටී 481.

32. ibid. ටී 4. පී. 215.

33. ibid. ටී. පී. 107.

34. එම්පීව් ඩී. ඊ. ඉස්ලාමය: ජීවන රටාව සහ චින්තන විලාසය. එම්: දේශපාලනීකරණය, 1990. 166.

35. ibid. පී. 41.

ලෙපොඩියෝවා ඉරීනා ඇලෙක්සෙවා උපත ලැබුවේ 1960 දී ජනතාවගේ මිත්රත්වයේ විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගැනීමයි. පී. ලුමම්බා. Historical තිහාසික විද්යා අපේක්ෂක. විශ්ව ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ ආශ්රිත මහාචාර්ය. ඔහු ආසියානු සහ අප්රිකාවේ සමාජ ආර්ථික සංවර්ධනයේ ගැටලු අධ්යයනය කරමින් සිටී.

නසරෝවා ඇනා igorvna උපත ලැබුවේ 1978 දී චුවශ් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගැනීමයි. ඔහු නැගෙනහිර ජනයාගේ මානසිකත්වය අධ්යයනය කරමින් සිටී. ____________________________________________________________

G.a. නිකොලයෙව්

ජනවාර්ගික මානය තුළ XIX - Xxx සියවස්වල මැද ඇලෝලියලිය ගම්මානයේ පරිණාමය: ක්රියාවලියේ සාමාන්ය පරිපථ

ග්රෑන්ඩ්-පාර කියෙව්ව ඔලෙග් විනාශ කරන්න, සහ අයිවන් ග්රූර්ගේ රාජකීය මාකස් සහ මහා පීටර් රුසියාව සහ මහා පීටර් රුසියාව නිසැකවම එක් සාමාන්ය ගුණාංගයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විය - ඔවුන්ගේ විෂයයන්හි බහුජාතික සංයුතිය. මෙම "උපත් සලකුණ" එක් historical තිහාසික අවධියක සිට එක් historical තිහාසික අවධියක සිට එක් historical තිහාසික වේදිකාවේ සිට ඉදිරියට ගෙන යනු ලැබීය - බලය වැඩි වැඩියෙන් බහු ලක්ෂ්යයක් බවට පත්වෙමින් තිබුණි. රුසියාවේ ජීවත්වන අවකාශය විවිධ උසස් පෙළ සංස්කෘතීන්ගෙන් සමන්විත වේ. පැරණි දිනවල සිට, ඔවුන්ගේ සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියා ඇගේ උකුලේ ඇති වේ. සෑම ජනතාවක්ම විශේෂ ලෝකයක්. ජීවන රටාව, සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන්, අධ්යාත්මික සාරධර්ම, චර්යාත්මක ඒකාකෘති, ලෝක දෘෂ්ටිය. සියල්ල එකිනෙකට බැඳී සිටියේය ...

රුසියාවේ වැඩිමහල් වතුයායේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේදී ජාතිකයාගේ "දෘෂ්ටි" ග්රහයා හරහා ධනවාදයේ දැක්ම ලැබුණේ ලියාපදිංචි වීමක් නොවේ. එවැනි අංගවල වැදගත්කම පැහැදිලිව පෙනෙන ප්රමාණයට වඩා වැඩි ය. ගම්මානයෙහි ධනේශ්වර පරිණාමය, පරිමාණය, ගැඹුර, රටා සහ ලක්ෂණ අනාවරණය කිරීම ith තිහාසික විද්යාවේ ප්රධාන කාර්යයන්ගෙන් එකක් වන අතර, එය ඉතිහාසනිකාමයේ ප්රධාන කාර්යයන්ගෙන් එකක් වන අතර, එහි වැසියන්ගේ ජනමාධ්යයේ ජනවාර්ගිකත්වය සහ එවැනි සාධකයක් වන අතර එය එහි වැසියන්ගේ ජනමාධ්යය ලෙස තීරණය කරන ලදී. නවීකරණයේ යුගයේ ගොවිජන ක්ෂේත්රය සංවර්ධනයේ දෛශිකය නවීනත්වයේ යුගයේ දී වර්ජනය කරන ලද සමාජ සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ විය.

අපගේ අවධානයට ලක්වීමේ පරමාර්ථය කසාන් සහ සොම්බියියානු පළාත් වල බහුජාතික ගොවි ජනතාවකි. බහු පංති පංතියේ පන්ති සැලැස්මක් පිළිබඳ ඉතිහාසයේ සංවර්ධනය මෙම සංකීර්ණය අධ්යයනය කිරීමේදී අවශ්ය වේදිකාව සහ ප්රායෝගිකව විස්තර කළ නොහැකි මාතෘකාවක් වේ. මෙම ප්රවේශය මඟින් විවිධ ජනවාර්ගික අවකාශයේ ගමේ පරිණාමයේ පොදු ලක්ෂණ සහ විශේෂාංග හඳුනා ගැනීමට මෙම ප්රවේශය මඟින් ඔබට ඉඩ සලසයි. XIX ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ සිට මෙම අධ්යයනය කාලයේ කොටස ආවරණය කරයි. 1914 දී, කතුවරයා සමඟ අඩු කාලානුක්රමය රේඛාව රටේ කාර්මික කුමන්ත්රණය අවසන් කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. 1914 අධ්යයනය කිරීම සිදුවන්නේ පළමු ලෝක සංග්රාමයේ ආරම්භයත් සමඟ ගොවි ජනතාව විශේෂ තත්වයන්ට ලබා දුන් අතර එය වෙනම සංවාදයක මාතෘකාව විය හැකිය. අධ්යයනය සඳහා පුළුල් පරාසයක ගැටළු වලින්, වඩාත්ම වැදගත් කොටස් තෝරා ගනු ලැබේ: එත්ජනෙමොග්රැෆික් ක්රියාවලි, ඉඩම් කාලය හා ඉඩම් පරිහරණයේ පරිණාමය, ගතිකතාවයන්, ගතිකතාවයන්, ගතිකතාවයන්

පර්යේෂණ ව්යාපෘතිය
"සුරංගනා කතාව" දහස් සහ එක් රාත්රියක් - "historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස - historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස" සින්බාද් - ගැළවුම්කාරයා ගැන සුරංගනා කතා පිළිබඳ සුරංගනා කතා පිළිබඳ සුරංගනා කතා කිරීම.

සම්පුර්ණ කරන ලදි: ශිෂ්ය 6 පන්තියේ චුමානෝවා ඊවෙලිනා.

අරමුණ: "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස සුරංගනා කතාවක් සලකා බලන්න.

කාර්යයන්:

1. සින්බාද් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවල චක්රය පරීක්ෂා කරන්න - මොර්ට්.

2. historical තිහාසික හා භූගෝලීය තොරතුරු වෙන් කරන්න.

සැලැස්ම.

මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව, ඒවායේ සාරධර්ම, අරාබි සංස්කෘතියේ සහ ආගමේ ලක්ෂණ.

නිගමන.

ඉතිහාසය හැදෑරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන්නේ ජාතික ජනප්රවාද ය.

ගැටලුව: "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" සුරංගනා කතාවක් ලෙස "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" සුරංගනා කතාවක් නැගෙනහිර දියුණුව පිළිබඳ historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස සලකා බැලිය හැකිද?

සුරංගනා කතාවකින් ලබාගත් භූගෝලීය තොරතුරු.

නැඟෙනහිරින් ජනයා නිරන්තරයෙන් ගමන් කළහ, මිශ්ර, එකිනෙකා තල්ලු කළහ. සුරංගනා කතාවේ, අරාබි කැලිෆම් ඔහුගේ උදාව තුළ වඩාත් සවිස්තරාත්මකව සැලකේ.

එය ඉන්දු සිට පිලිස්සීන, කොකේසියානු කඳුකරයේ සිට සහරා හි දකුණු මායිම් දක්වා ප්රදේශයකි.

සුරංගනා කතාවකින් ලබාගත් historical තිහාසික තොරතුරු.

ජනප්රිය සින්ඩ්බෑඩ් සීඩියාස් කවුද? යනු පුරාණ සුරංගනා කතාවක හෝ සැබෑ historical තිහාසික මුහුණක ප්රබන්ධ චරිතයකි.

"මම ගැඹුරට සින්බාද් ගැන ජනප්රවාදයට වැටුණෙමි, ඔහු මා පොතක් පමණක් නොව ඔහු පමණක් බව පැහැදිලිය.

ඒ වෙනුවට, එය සාමාන්යකරණය කළ රූපයක් ... අරාබි කපිතාන්වරු සහ වෙළෙන්දෝ අපේ යුගයේ viii-XI සියවසට වැටෙන රන් අරාබි රුවල් රුවල් සමයේ ලෝක ප්රසිද්ධ ලෝකයේ සීමාවන් වෙත යාමට නිර්භීතව සිටිති. "

අරාබි මැහුම් පිළිබඳ සැලකිය යුතු සාක්ෂි තිබේද?

මීට වසර දහසකට පමණ පෙර, සින්බෑඩ්-සීවෝජ් සහ තවත් ත්රාසජනක බඩගා දහස් ගණනක් අද්භූත රාජධානි වෙත ගමන් කිරීමට ගියහ. අරාබි නාවිකයින් නැගෙනහිර නිධානයන් සොයමින් සිටි අතර විවෘත සාගර සැතපුම් දස දහස් ගණනක් ගමන් කළහ.තල්පන් වෝර්ටර්ෆාන් භාණ්ඩාගාරික ඉන්දුනීසියාවේ හිමිකරුවෙකු වූ විස්මිත ස්ථානයක් වන අතර එහිදී ටැන්ග් රාජවංශයේ පිඟන් කෝප්පයක් සහිත ගිලුණු යාත්රාවක සුන්බුන් මී ගැඹුරකින් ඉතිරිව තිබේ.කොරල් යටතේ, ගණන් කළ නොහැකි බහාලුම් බැඳුම්කර, තහඩු, බඳුන් සහ ආභරණවලින් පිරුණු දාරවලට සඟවා තිබුණි. එය ප්රධාන වශයෙන් සෙරමික් ය, නමුත් රන්, රිදී සහ ලෝකඩ වලින් නිෂ්පාදන තිබේ. නැවේ කපිතාන්වරයාට පර්සියාවේ වෙළෙන්දෙකු - බොහෝ දුරට නැව මිල දී ගෙන කණ්ඩායමක් කුලියට ගත් අතර නව කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයින් සොයා ගැනීමට මගක්. මෙම මුහුදු ගමන ඉතා ධනවත් වනු ඇතැයි ඔහු ඔට්ටුවක් කළේය. ටැන්ග් පෝලා රාජවංශය, අරාබි හා චීන වෙළෙන්දන් අතර වෙළඳ සම්බන්ධතාවය නතර වූ විට, එවැනි සම්බන්ධතා සහ නිර්භීත මුහුදු යාත්රා, දුර්ගන්ධයක්, එය සින්බාද්-ගැළවුම්කරුවා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ ආරම්භය විය.

නැගෙනහිර ජනයාට අරාබිවරු, පර්සියානුවන්, හින්දු භක්තිකයන් ඇතුළත් වේ.සුරංගනා කතා බොහොමයක් පිරිමින් ය. සමාජ වර්ග: වෙළෙන්දන්, ශිල්පීන්, සුල්තාන්, සංචාරකයින්.සුරංගනා කතාවේ වීරයා එහි සමාජ තත්වය වෙනස් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මැහුම් සේවකයාගේ පුත් ඇලඩින් සුල්තාන්ගේ බෑණා බවට පත්වේ, සුල්තාන්ගේ බෑණා වන අතර එය ලී කපන්නන්ගෙන් අලි-බාබා වෙළෙන්දෙකු බවට පත්වේ.

සුරංගනා කතාවේ සෙසු අයට වඩා වෙළඳුන් ඇත. මෙයින් සනාථ කරන්නේ නැගෙනහිරින් විශාල කාර්යභාරයක් වෙළඳාම් කිරීම සඳහා පවරා ඇති බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, මක්කම් නගරය එවකට පැවති ප්රධාන වෙළඳ නගරයක් වේ. ගොවීන් නැගෙනහිරෙහි අඩු සමාජ තත්වයක් අත්පත් කරගෙන තිබුණද, ප්රධාන චරිතය, තවමත් ධනවත් වන අතර එම නිසා ධනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සන්සුන් ය.

කලීෆට් හි සරල පදිංචිකරුවෙක් ආරක්ෂා කර නැත. බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතික බව එම කාලයේ නීති සාධාරණීකරණය කරන ලදි. නැගෙනහිර සමාජ නැගිටීම් තිබුණේ එබැවිනි.ලැජ්ජාව - මුස්ලිම් සදාචාරයේ ලක්ෂණය. මෙම නඩුව ප්රධාන චරිතයේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නැගෙනහිරෙහි අර්ථය සර්වබලධාරි අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තෙන් ඉරණම, දෛවය විශ්වාස කරන අතර අල් ධාරාවේ ගිවිසුම් අනුගමනය කළේය.

නැඟෙනහිර ජනයාගේ ජනප්රවාද ඔහුගේ historical තිහාසික මතකය වන අතර එය අහිමි වීම යන්නෙන් අදහස් කරයි.කතාව - historical තිහාසික මතකය, ලෝක දැක්ම, I.e. ජාතික චරිතය.

නිගමන:

මිථ්යා ස්වරූපයෙන් ගමන් හතක් නැගෙනහිර: කැම්ෆර්ස් සහ කුරුඳු, ගම්මිරිස් සහ ඇම්බර්, දියමන්ති, පෝසිලයින්, සඳුන්, සඳුන්, සඳුන්, සඳුන්, සඳුන්, සඳකඩක.

සංචාරකයින් සහ වෙළෙන්දෝ කල්ලිපට් රටවල්, ඉන්දියා, චීනය, චීනය, චීනය, නැගෙනහිර යුරෝපයේ ගැඹුරට විනිවිද ගියහ. ඔවුන් රටවල්වල සිතියම් සහ මුහුද හඳුන්වා දුන් රටවල සිතියම් සෑදුවා.

සුරංගනා කතාව "දහස් හා එක් රාත්රියක්" - ඔබට historical තිහාසික මූලාශ්රය නිවැරදිව සලකා බැලිය හැකිය.

පර්යේෂණ ව්යාපෘතිය

සාහිත්යය මත

සේදිග ඉතිහාසය සුරංගනා කතාවල පිළිබිඹුවක් "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්"

සිදු කරන ලදී

පළමු පන්තියේ ශිෂ්ය

වොල්කෝවා ලක්ෂිනා ඇලෙක්සෙවා

වොරොනොවන්න

2016 වර්ෂය

හැදින්වීම ................................................. ...................................... ......... ..3

පරිච්ඡේදය I. "එකල දහස් ගණනක් සහ එක් රාත්රියක" එකතුවෙහි ඉතිහාසය "එක දහස් ගණනක්" එකතු කිරීම .................. 4

දෙවන පරිච්ඡේදය. එකතුවෙහි කථා සහ ඒවායේ ලක්ෂණ වර්ගීකරණය හා ඒවායේ ලක්ෂණ වර්ගීකරණය ........ .5

III වන පරිච්ඡේදය. "දහස් ගණනක් සහ එක් රාත්රියක්" යන වාසය කළ නැගෙනහිර ලෝකයේ මධ්යකාලීන ලෝකයේ නැගෙනහිර ලෝකයේ චිත්රපටයේ පින්තූරය ………………………………………….…….… 7

නිගමනය ............ .. ................................... .................................. 9

යොමු ලැයිස්තුව .................................................... ....................... 11

හැදින්වීම

කතාව ආවරණය කිරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ: කරුණු ප්රකාශ කිරීම, සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීම, ප්රභව දත්ත ගබඩාවේ සමාජයේ මානසිකත්වය සලකා බැලීම සඳහා සමාගමේ සමාජ-ආර්ථික සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කරන්න. නැගෙනහිර මානසිකත්වය පුළුල් ප්රභව පදනමක් මත අධ්යයනය කරන ලදී. Historical තිහාසික තොරතුරුවල ප්රධාන ප්රභවය වූයේ සුරංගනා කතාවල "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" එකතුවයි. නැගෙනහිර historical තිහාසික "බොයිලේරු" වූ අතර, ජනයා මිශ්ර වී, චලනය, එකිනෙකා තල්ලු කර ඇත. එබැවින්, පර්යේෂණයන්ට අපහසු වන විවිධ කරුණු මෙතෙක් මිශ්ර වේ. එමනිසා, නැගෙනහිරින් එම භූමිය ගැනීම, එය "" දහසක් සහ එක් රාත්රියක "- අරාබි කැලම් ඩෝන් සමයේදී වඩාත් බලපෑමට ලක්ව ඇත. මෙය ඉන්දුගේ සිට ඉන්දුගේ සිට පයිරිනීස් දක්වා, කොකේසියානු කඳුකරයේ සිට සීනි මායිම දක්වා සීනි දේශ සීමාවට. අධ්යයනයේ චිත්රාගාරයේ දීප්තිය: viii - Xiii සියයිහි අවසානය. - අරාබි මුස්ලිම් රාජ්යයේ පැවැත්මේ කාලය. මෙම වසර හාරසිය හතරේ කාලය මධ්යකාලීන අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ful ලදායී විය. ජනයා ඔවුන්ගේ ජීව ශක්තිය රඳවාගෙන සිටින අතර, බැලූ බැල්මට, බැලූ බැල්මට, වර්තමාන දවසේ ප්රධාන කුමන්ත්රණවල සංරක්ෂණය කර ඇති කෘති ඒවායේ ජීව ශක්තිය රඳවා ගෙන ඇත. ජනප්රවාද ඔවුන්ගේ historical තිහාසික මතකය වූ අතර, අලාභය මුළු ජනතාවගේම මරණයට සමාන විය.

මේ අනුව, සුරංගනා කතාව යනු ජන මානසිකත්වයේ, මනෝවිද්යාව සහ ලෝක දෘෂ්ටිය යන වැඩක් සහ නිධියයි, සමහර විට ජාතික චරිතය ලෙස හැඳින්වීම.

බොහෝ ලෝක ප්රසිද්ධ ඉතිහාස ians යින් ආයාචනා කළේ දහසක් සහ එක් රාත්රී සුරංගනා කතා එකතුවක් එකතුවකි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩෙන්මාර්ක විද්යා ist IRMA LSPRAL එකතුවෙන් ජනප්රිය සුරංගනා කතා 48 ක් අනාවරණය කර වර්ගීකරණය කළේය. පිළිතුර - යා. ගරේවිච්, එම්. බ්ලොක්, ජේ. ලෙ ගෆ්, වී. ප්රින්ට්, ඊ. ටයිඩර්.

අපි මගේ අරමුණ මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ සාරධර්ම, අරාබි සංස්කෘතියේ හා ආගමේ සුවිශේෂතා ගැන අපට පැවසිය හැකි කරුණු පැහැදිලි කිරීම ද අපි ප්රකාශ කරමු. "එක හා එක රාත්රිය" එකතු කිරීමේ කථා විය හැකිද? historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස සැලකේ.

පරිච්ඡේදය. "දහස් ගණනක් සහ එක් රාත්රියක්" යන එකතුවෙහි ඉතිහාසය

"දහසක් සහ එක් රාත්රියක" - ඒ. ගලාන් (අසම්පූර්ණ ලෙස අසම්පූර්ණ වූ, 1704 සිට 1717 දක්වා) ලෝක ප්රසිද්ධියට ස්තූතිවන්ත වන අරාබි භාෂාවෙන් රසවත් කතා එකතුවකි. සුරංගනා කතාවල මූලාරම්භ හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ප්රශ්නය "දහස් ගණනක් සහ එක් රාත්රියක්" වර්තමානයට සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි නැත. ඔහුගේ පළමු පර්යේෂකයන් විසින් ඉන්දියාවේ මෙම එකතුවෙහි ප්රඛෝඩීන් සෙවීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ප්රමාණවත් සාධාරණීකරණයක් ලැබී නොමැත. අරාබි භූමියේ "රාත්රී" වල මූලාකෘතිය X ශතවර්ෂයේ දී සෑදී ඇත. කේසාර් ඊඑෆ්සාන් පර්සියානු එකතුව (සුරංගනා කතා දහස දහසක්) පරිවර්තනය කිරීම. "රාත්රී දහසක්" හෝ "එක් රාත්රියක දහසක්" ලෙස හැඳින්වූ මෙම පරිවර්තනය, එදින අරාබි ලේඛකයින් විසින් බැග්ඩෑඩ් හි නැගෙනහිර කැල්ෆේට් අගනුවර දී ජනප්රිය විය. අප වෙත ළඟා වූ නිසා, අප අප වෙත ළඟා වූ බැවින්, අප අප වෙත ළඟා වූ බැවින්, "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" රාමුවට ගැලපෙන කතාව පමණි. සමහර විට විවිධ කාලවලදී මෙම පහසු රාමුවට විවිධ කථා ඇතුළත් කර ඇත, සමහර විට කථා වල සම්පූර්ණ චක්ර, උදාහරණයක් ලෙස රාමු කර ඇත. "හෝබූන් කතා", "පෝටර් සහ ගැහැණු ළමයින් තිදෙනෙක්" සහ වෙනත් අය. සමහර පර්යේෂකයන්ට සාහිත්ය ඉතිහාසය "1001" යන සාහිත්ය ඉතිහාසය නිසා අවම වශයෙන් විවිධ සංස්කරණ පහක් (මූලාරම්භය) නම යටතේ ඇති සුරංගනා කතා. මෙම රෙදිපිළි වලින් එකක් XII-XIII ශතවර්ෂවල බොහෝ සෙයින් බෙදා හරින ලදී. ඊජිප්තුවේ, XIV-XVI සියවස්වල. "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" සහ ඇය අප වෙත ළඟා වූ පෙනුම ගත්තා. එකතුවෙහි වෙනම කථා බොහෝ විට ස්වාධීනව, සමහර විට වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන් පැවතුනි. සුරංගනා කතාවල පා text යේ පළමු කතුවරුන්ගේ පළමු කතුවරුන්ගේ පළමු කතුවරුන්ගේ මුඛ ප්රභවයන් මුඛ ප්රභවයන්ගෙන් කෙලින්ම ණයට ගත් වෘත්තීය කථකයා වූ බවට හොඳ හේතුවක් සමඟ කළ හැකිය. කතන්දරකරුවන්ගේ නියෝගය යටතේ, සුභකල්ගත කිරීම්වල සුරංගනා කතා සටහන් කර ඇති අතර, "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" යන අත් පිටපතේ ඇති ඉල්ලුම සපුරාලීමට උත්සාහ කළේය.

පටිගත කිරීම සඳහා අපූරු ද්රව්ය තෝරා ගැනීම, කතන්දරකරුවන් සැමවිටම යම් ප්රේක්ෂකයින් අදහස් කරන්නේ - මෙය කෙලින්ම සංරක්ෂිත අත්පිටපත්වල (රාත්රීන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ සෙල්ලිපිය කෙලින්ම දක්වයි. සෑම විටම සම්පූර්ණ රාත්රීන් සංඛ්යාවට ඇති තොරතුරු සමඟ, ලිපි හුවමාරුකාරකවරු, කුමන්ත්රණයේ දී, කුමන්ත්රණ සාහිත්යයේ ප්රොසික් මින්යථ විශේෂ ගණනාවකින් යුත් සුරංගනා කතා පුනරාවර්තනය කිරීම සඳහා යොමු කරන ලදී.

II පරිච්ඡේදය. එකතුවෙහි කථා සහ ඒවායේ ලක්ෂණ වර්ගීකරණය

ෂාරාසාඩාගේ සුරංගනා කතා වීරෝදාර, වික්රමාන්විත හා ගංවතුර සමඟ කථා ලෙස හැඳින්විය හැකි ප්රධාන කණ්ඩායම් තුනකට කඩා වැටිය හැකිය. වීරෝදාර සුරංගනා කතා සමූහය, බොහෝ විට "දහස් හා එක් රාත්රියක" යන පැරණි හරය සහ ඇගේ පර්සියානු මූලාකෘති "කේසාර් ඊඑෆ්සාන්" යන විශේෂාංග මෙන්ම වීරයෙකුගේ ස්වභාවයේ නවකතාවන්ට මෙන්ම බොහෝ විට ඔවුන්ගේ එපික් ස්වභාවයේ නවකතා වලට මුහුණ දීම. මෙම කණුවන්ගේ ශෛලිය යනු තනිකරම සහ අඳුරු වන්නේ කෙසේද; ඔවුන් තුළ ඇති ප්රධාන නළු නිළියන් සාමාන්යයෙන් රජවරු සහ ඔවුන්ගේ වෙල්ම්ස් ය. උදාහරණයක් ලෙස මෙම කණ්ඩායමේ සුරංගනා කතා කිහිපයක. Wise ානවන්ත කන්යා සොහොයුරියගේ කතාවේ, ඩො සන්නද්ධ කිරීමේ ප්රවණතාව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සාහිත්යමය ආකල්පයක, වීරෝදාර කථා අනෙක් ඒවාට වඩා පරිස්සමින් සකස් කරනු ලැබේ; ඔවුන්ගෙන් මිනිසුන්ගේ කථාවේ පිරිවැටුම නෙරපා හරින ලද කාව්යමය ඇතුළත් කිරීම් - කාව්යමය ඇතුළු කිරීම් - සම්භාව්ය අරාබි කවියන්ගේ බොහෝ කොටස් උපුටා දැක්වීම් සඳහා - ඊට පටහැනිව, බහුලයි. "ආචාරශීලී" සුරංගනා කතා සඳහා උදා: "කමමාර්-අස්-කාමන් සහ බුදු", "බචමාර්-ඒ-සමන් සහ බුදු", "බුචේීම් සහ ඩර්මා සහ ඩර්මාෂාර්", "ADZHIB සහ Terib" සහ තවත් සමහරුන්ගේ කතාව. "වික්රමාන්විත" නවකතාවල ඇති වෙනත් මනෝභාවයන් අප විසින් මතු කරන ලද නවකතාවලදී වෙළඳ හා ශිල්ප පරිසරයක යෙදේ. සාරි සහ සුල්තාන් ඔවුන් තුළ වැඩ කරන්නේ ඉහළම පෙළේ සත්වයන් ලෙස නොව, වඩාත් සාමාන්ය ජනයා ලෙස ය; 786 සිට 809 දක්වා පාලනය කළ සුප්රසිද්ධ පාලකයා වන හරන්-ආර් රෂීඩ් 786 සිට 809 දක්වා තීව්ර වූ අයි.ඊ. "රාත්රී" ආලය සඳහා පදනම සඳහා වූ රීෆා හූන් සහ එහි අගනුවර බැග්ඩෑඩ් ගැන සඳහන් කිරීම. අව්යාජ හන්-අරන්-රෂිඩ් "දහසක් සහ එක් රාත්රියක සිට" එක් රාත්රියක "යන සුරතලාගේ වචන, ඔවුන්ගේ භාෂාව අනුව, ශෛලිය හා කුටුම්භ තොරතුරු මගින් විනිශ්චය කරමින් සිටින සුරංගනා කතා වලට සමාන ය ඊජිප්තුවේ පමණක් වැඩ කරන්න. "වික්රමාන්විත" සුරංගනා කතා බොහොමයක් තබා ගැනීමෙන්. මෙය බොහෝ විට ආදර කතන්දර වන අතර, එහි වීරයන් පොහොසත් වෙළෙන්දන් වන අතර, සෑම විටම පාහේ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයාගේ කපටි සැලසුම් නිෂ්ක්රීය වේ. මෙම වර්ගයේ සුරංගනා කතා වල දෙවැන්න සාමාන්යයෙන් අයත් වන්නේ "වීරෝදාර" වෙතින් "වික්රමාන්විත" කතාවක් "වික්රමාන්විත" කතාව තියුනු ලෙස කැපී පෙනෙන ලෙස කැපී පෙනෙන ලෙස කැළලක් ඇති කරන ගති ලක්ෂණයකි. මෙම සුරංගනා කතා සමූහය සඳහා සාමාන්යයි: "අබු-ෆෙල් හසන් කොරරාසාන්", "," නිමා සහ නූබි "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ඇලඩින් සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ඇලඩින් සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ආදරණීය සහ ප්රියතම "," ඇලඩින් සහ

"ප්ලූටොව්ස්කායා" සුරංගනා කතාවක් නිසා නාගරික දුප්පත් හා ප්රකාශයට පත් වූ අංගයන් ස්වභාවිකවම අඳින්න. ඔවුන්ගේ වීරයන් සාමාන්යයෙන් දක්ෂ වංචාකරුවන් සහ ගංවතුර - නිදසුනක් වශයෙන්, ස්ත්රීන් හා පුරුෂයන්. අරාබි අපූරු සාහිත්යයේ අමරණීය අලි සෙබැක් සහ දාලිලා චිත්රා. මෙම සුරංගනා කතාවල ඉහළ වතු සඳහා ගෞරවනීය හෝඩුවාවක් නොමැත; ඊට පටහැනිව, බලධාරීන්ගේ සහ අධ්යාත්මික පුද්ගලයන්ගේ නියෝජිතයින්ට එරෙහිව "ප්ලූටොව්ස්කායා" සුරංගනා කතා ව්යාජ ප්රහාරවලින් පිරී ඇත. - මේ දක්වා කිතුනු පූජකවරුන් හා අළු පැහැති කුල්ලා මේ වන විට ටොමික් "දහස් ගණනක් දහනය කරන ඕනෑම කෙනෙකුව දෙස බැලීම පුදුමයක් නොවේ එක් රාත්රියක "අතේ. "ප්ලූටෝව්ස්කි" යුගයේ භාෂාව වාචිකත්වයට ආසන්නයි; සාහිත්යයේ අද්දැකීම් අඩු අය විසින් පා readers කයන් විසින් පහත් කරනු ලබන කාව්යමය ඡේද, නැත. ප්ලූටොව්ස්කයා සුරංගනා කතාවල වීරයන් ධෛර්යය හා ව්යවසාය මගින් වෙන්කර හඳුනාගෙන, හැදී වැඩුණු සරඳ ජීවිතයක් හා "වික්රමාන්විත" සුරංගනා කතා වල වීරයන්ගේ උදාසීනත්වය හා පහත් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. අලි සෙබෑන්ක් සහ ඩයල් ඩියුලයින්, වගා-ධීවරයාගේ රසවත් කතාවක්, කැලිෆර්-ධීවරයාගේ සුරංගනා කතාවක්, "වික්රමාන්විත" සහ "ප්ලූටෝකි" වර්ගය අතර ඇති කතන්දර අතර අද්දර සිටගෙන සිටියි තවත් කතන්දර.

මන්දිරය "දහසක් සහ එක් රාත්රියක", "සින්බාද්", "ආරක්ෂිත-අල්-මුල්ක්", "විකාර හතක්" තුළ ඇත. මෙම කතන්දර එකතු කිරීම, බොහෝ විට සාහිත්ය මාර්ග, වෙනත් සුරංගනා කතා වලට වඩා පසුව එයට ඇතුළත් කර ඇත.

ඔහුගේ පෙනුමෙන් ගලුලන් "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" යුරෝපීය සාහිත්යය, කලාව සහ සංගීතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. පුළුල් කෘතිවල "දහසක් සහ එක් රාත්රියක ජනප්රවාදයක" එක රැසක් "එක රාත්රියක" යන සැලකිය යුතු බලපෑමක්, එය ග්රන්ථ නාමාවලියෙහි පහත ලැයිස්තුගත කර ඇති ඒවායේ කොටසක්.

III වන පරිච්ඡේදය. පරාවර්තනයමධ්යකාලීන පින්තූර සුරංගනා කතාවල පෙරදිග ලෝකය "දහස් ගණනක් හා එක් රාත්රියක්"

විසිතුරු මන fant කල්පිත, සංකීර්ණ විකාශනය, මධ්යකාලීන නැගෙනහිර නගරයේ ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල යථාර්ථවාදී ප්රතිරූපයක් සහිත සංකීර්ණ විකාර රිට්රමාවන්, බොහෝ පරීක්ෂණ කලීෆා හරුන් අල් රෂීඩ්ගේ පාලන සමය සඳහා කැපවී ඇත (viii අර්ධය ), අපූරු සම්ප්රදායක් අසාමාන්ය සම්ප්රදායක් අසාමාන්ය ප්ර wisdom ාව හා යුක්තිය ආරෝපණය කරයි. රළු කොමික් ලක්ෂණයක් සහිත මධ්යකාලීන නාගරික සා නවකතා (ෆැබ්ලියෝ) වර්ග මගින් සුරංගනා කතා රාශියක් මතක් කර දෙනු ලැබේ. වීරයෝ බොහෝ විට ශිල්පීන්ට, සුදුසු කම්කරුවන්, ලෞකික බලය සහ පූජකයන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ආශ්කානික වශයෙන් සලකනු ලැබේ. බුද්ධිමත්, දක්ෂ සාමාන්යයන් සෑම විටම ඕනෑම අ rou ෝෂා නඟන ධනවතුන් රවටා ගනිමින් සෑම විටම මගක් සොයා ගනී.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, අරාබි සුරංගනා කතා වල එක් අංගයක් වන්නේ විවිධ සමාජ මාධ්යවල නිර්මාණය හා බෙදා හැරීමයි. අරාබි සුරංගනා කතා කණ්ඩායම් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: බෙඩොයින්, ගොවි සහ නාගරික. බෙඩොයින් බෙඩොවින් ගෝත්රයේ පේළි සාමාජිකයෙක්ද, නැතහොත් ඔහුගේ .ාතීන්ගෙන් ගෝත්රික නායකයෙක්ද? බෙඩොයින් සුරංගනා කතාවේ කුමන්ත්රණය පහත පරිදි විස්තර කළ හැකිය: වීරයා එහි ගෝත්රයට තණබිම් සොයාගෙන සතුරු ගෝත්රයක වැටලීමක් පිළිබිඹු කරයි.
පිළිවෙලින් ගොවි සුරංගනා කතාවේ වීරයා පෞද්ගලික ගොවිපළයක් සේවය කරයි. ගොවි ජනප්රවාදයට සත්ව සුරංගනා කතා වල කොටසක්ද ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ගම්බද ප්රදේශවල වාර්තා වී ඇති සියලුම සුරැකීම් ගසනක් ලෙස සලකනු නොලැබේ. එවැනි සුරංගනා කතාවක් පිළිබඳ උදාහරණයක් V.V. කතුවරයා පවසන පරිදි කතුවරයා පවසන පරිදි "ෂෙරාදේශයේ උරුමක්කාරයන්ගේ වාචික කලාව", කතුවරයා පවසන පරිදි, "සේවකයා සහ රාජකීය දියණිය", ගොවියාගේ කුමරුගේ ලෙබනන් ගම්මානයේ ලෙබනන් ගම්මානයේ ලෙබනන් ගම්මානයේ වාර්තා වී ඇති බව කතුවරයා පවසන පරිදි. ලෙබෙව් යෝජනා කරන්නේ වෘත්තියෙන් වැඩිපුරම, මෙම සුරංගනා කතාව කිතුනුවන්ගේ බීරූට් හෝ තවත් මුහුදු වෙරළේ නගරයක මෙම සුරංගනා කතාව ඇසීය. අරාබි සුරංගනා කතා බොහොමයක් නගරවල සාදා ඇත: කයිරෝ, දමස්කස්, මොසුල් (ඉරාකය), ට්රිපෝල්), ටියුනීසියාව. නගරවල, නගර, බෙඩොයින් සහ ගොවි සුරංගනා කතා සමඟ එක්ව ය. කෙසේ වෙතත්, නාගරික සුරංගනා කතා වලදී, නැගෙනහිර නගරයේ - පටු වීදි, බසාර්, කෝස්ටික් සාප්පු වල රසය ඔබට දැනිය හැකිය. නාගරික සුරංගනා කතා පිළිබඳ උදාහරණ "විනිසුරුවරයෙකු හා කුක්" ලෙස සහ "දික්කසාද වූ කාන්තාවන් සත් හතක්" වැනි සුරංගනා කතා. ගමේ, මේවා මධ්යම ප්රමාණයේ ගොවීන් වන අතර ජනගහනයේ පහළ ස්ථර: ශිල්පීන්, වෙළඳුන්, සුළු සේවකයින්.
සුරංගනා කතා පිළිබිඹු කරන්නේ ජනතාවගේ ලෝක දෘෂ්ටිය වන සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ ජනතාවගේ අදහස් ප්රකාශ වේ. වඩාත්ම ඒකාකෘශ්ය හන්දිය රාජකීය දියණිය සහ සරල දැරියකගේ හා සාරෙවිච්ගේ විවාහය සහ විවාහය පිළිබඳ වීරයාගේ ජනතාවගේ විවාහය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. වීරයන් ඔවුන්ගේ සුභසාධනය වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරන තවත් මුල් කුමන්ත්රණ ද තිබේ.
අන්තර්ගතයේ අතිශයින් මව්වරුන්ගේ අරාබි සුරංගනා කතා. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් අරාබිවරුන්ගේ අපූරු පරාවර්තනය සහ අරාබිවරුන්ගේ භූගෝලීය සොයාගැනීම් සහ සාහිත්ය ආරංචි මාර්ගවල දන්නා නිර්භීත නැවියන්ගේ වික්රමාන්විතයන් ය.

රාමු කතාවම සමස්ත එකතුවම පෙනී සිටියි: කුරිරු රජු වන ෂහාරියර් ඊළඟ දවසේ උදේ සෑම නව බිරිඳක්ම utes ාතනය කරයි. එකම ඉරණම අපේක්ෂා කළ ෂාරාසාඩා රජුට සුරංගනා කතාවක් පවසන අතර එය වඩාත් සිත්ගන්නා ස්ථානයක බිඳ දමයි. කාර්යබහුල ඉතිහාසයට සවන් දීම සඳහා ශක්තිර් පසු කොට තබයි. ඉතින් දහස් සහ එක් රාත්රියක දී, මේ කාලය තුළ පුතුන් තිදෙනෙකු වෙනුවෙන් ඔහුව බිහි කළ තැනැත්තා තමා පුතුන් තිදෙනෙකු වෙනුවෙන් බිහි කළ බව රජු තමා ගත් තීරණය ප්රකාශ කළේ නැත.

නිගමනය

"දහසක් සහ එක් රාත්රිය" යනු කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නය පරෙස්සමින් පා er කයෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, වඩාත් විෂමජාතීය බිම් කැබලි වල උපත ලබා ගැනීම, එකිනෙකාගෙන් උපත ලබා ඇති, එකිනෙකට පැසසුමට ලක්වූ, එය රේඛාව තුළ පැවත එන අතර එය රේඛාව තුළ තිබූ, එය දිගේ පැවරීම, එමඟින් පහත දැක්වෙන කථාවේ තරමක් වෙනස් ආකාරයකින් හමුවීම සඳහා. සම්පත්දායක ශල්සෙඩ් සහ කුරිරු ෂාහාරියාර් පිළිබඳ කතාවේ පුළුල් රාමුවේ නිගමනය කර ඇති දේ කුමක්ද? නිමක් නැතිව පුළුල් කිරීම, මෙම රාමුවට එහි නීතිවල පරම්පරා ගණනාවක ජීවත්වන මුළු ලෝකයක්ම ඇතුළත් වන අතර, එහි නිර්මාණශීලිත්වය සියවස් ගණනාවක්, ඉරාකයේ ජන සම්ප්රදාය තුළ , සාරින් සහ විශේෂයෙන් ඊජිප්තුව "දහස් හා එක් රාත්රියක" අවසාන සැලසුම ලැබුණි. මේ ලෝකය අභ්යන්තරයෙන් විනිවිද යාමට, එහි රටා, ප්රතිවිරෝධතා, මෙතරම් සංකීර්ණ සමගිය වලදී නොවැළැක්විය හැකි මේ ලෝකය විනිවිද යාමට උත්සාහ කරමු.

"දහස් හා එක් රාත්රිය" යනු සියලු වර්ගවල අරාබි-මුස්ලිම් කලාව තුළ ආවේණික ආවේණික වියවුල් බව පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි. බිම් කැබලි වල වාචික සැලසුම ඔස්සේ පෙරදිග අත්පිටවීම්, මුස්ලිම් පල්ලි, විවෘත කිරීමේ ලාම්පු වල දීප්තිමත් විසිතුරු ආභරණයක් ලෙස ද වර්ණවත් කථා වල ද වර්ණයකි එක සමස්තයක් වශයෙන්.

එක්සත් අරාබි ජනවල දීප්තිමත් කලාවෙන් එක්සත් වී, "දහසක් සහ එක් රාත්රියක", ශිල්පීන්, වෙළෙන්දන් සහ "ලොව්කාචි" ජීවත් වේ. ඔහුගේ ප්රධාන චරිතය වන මෙම උදාර ආරුක්කු ලෝකයේ ලෝකයේ විවිධ ස්ථර පිළිබඳ එකම ආකල්පය කුමක්ද? මධ්යකාලීන අරාබි "විද්යා ist" සහ ජන සාහිත්යයේ සංහාරයෙන් සංක්ෂිප්ත ධනයෙන් මුදා හැර ඇති "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" නිර්මාණය කළේ කාටද, මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" නිර්මාණය කළේ කවුරුන්ද යන්න අපි අර්ථ දක්වන්නෙමු. තනි කතන්දර සහ කථා මෙහි ඇතුළත්, සුරංගනා කතා, උපමා සහ අරාබි පෞරාණිකත්වය සහ මධ්යකාලීන භාෂාව? අරාබි ලිඛිත සාහිත්යයේ මධ්යකාලීන, "සර්සාල්" වැනි පොත් සහ දැඩි ආචාර ධර්මයට යොමු කරන ලද පොත්, විෂයයන් කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේද, බලය සඳහා ගෞරවය දිරිගැන්විය යුතු ආකාරය. මෙම පොත්වලට එකල සියලුම විද්යාවන්හි මූලික කරුණු පිළිබඳ අවම තොරතුරු ඇතුළත් වේ.

"දහසක් සහ එක් රාත්රියක" කඩා වැටී ඇති අය පවා සැබෑ historical තිහාසික පුද්ගලයන් පිළිබඳ කතන්දර හා රසිකයන් - වලිෆ, දේවධර්මවාදීන්, විද්වතුන් සහ කවීන්, යුනි-XIIIIIIIIIII වන සියවස්වල කැලම් හි විවිධ ප්රදේශවල ප්රසිද්ධයි අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ විශාලතම සමෘද්ධිමත් හා කීර්තිය නැවුම් අපූරු හැලෝ ලෙස පෙනේ. මෙම කථා අවසාන තීරු කේතයක් හා සමාන වන අතර ඔවුන් නොමැතිව "දහස් හා එක් රාත්රියක" ලෝකය ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය අහිමි වනු ඇත. "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" කොටස් වඩා සිත්ගන්නාසුලු කොටස් මොනවාදැයි කීමට අපහසුය - සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම වාසි ඇත. එහෙත්, "දහසක් සහ එක් රාත්රියක", අතිවිශිෂ්ට වික්රමාන්විතයන් පිළිබඳ උපදේශක උපමා සහ ආඛ්යානයන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම, එය නව, අපූරු ලෝකයකට විනිවිද යන බව ඔබට හැඟේ. , මතකයේ පවතිනු ඇත.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. තෝරාගත් සුරංගනා කතා, කතන්දර සහ කථා "දහසක් සහ රාත්රිය" (පොත් 4) (පොත් 4). - 1986 දී.

2. "දහසක් සහ එක් රාත්රියක පොත", ට්රාන්ස්. අරාබි භාෂාවෙන්, පෙරවදනෙන්. සහ අදහස් එම්. ඒ. සාලියා, එඩ්. ඇකෑඩ්. මම. ක්රච්කොව්ස්කි, එඩ්. "ශාස්ත්රාලියා". - එම් - එල්, 1929.

3. ෂිඩ්ෆාර් වී. පොත දුර හා ආසන්න වේ. - එම්., 1975

4.relap I., "දහස් හා එක් රාත්රියක" ඉතිහාසය, එහි ආරම්භය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ පර්යේෂණ. ඩෙන්මාර්ක ටී. ලැන්ජ්, එඩ් වෙතින් පරිවර්තනය කිරීම. සහ පෙරවදන සමඟ. මහාචාර්ය. පිළිතුර - ඊ. ක්රෙම්ම්ස්කි, "පෙරදිග මත කටයුතු, පෙරදිග භාෂා පරිමාව තුළ", වෙළුම. Viii.- 1905.