සාහිත්\u200dයයෙහි, සම්භාව්\u200dයවාදය 17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ ආරම්භ වී ව්\u200dයාප්ත විය. "කාව්\u200dය කලාව" යන ලිපියේ ශෛලියේ මූලික මූලධර්ම සැකසූ සම්භාව්\u200dයවාදයේ න්\u200dයායාචාර්යවරයා ලෙස නිකොලස් බොයිලූ සැලකේ. පුනරුදය අවසානයේ දී විශේෂ උනන්දුවක් දැක්වීමට පටන් ගත් පෞරාණිකත්වයේ රූප සහ ස්වරූපයන් - ශෛලියේ කලාත්මක පදනම අවධාරණය කරන ලතින් "ක්ලැසික්" - ආදර්ශමත් ය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ මතුවීම මධ්\u200dයගත රාජ්\u200dයයක මූලධර්ම ගොඩනැගීම හා එය තුළ “බුද්ධිමත්” නිරපේක්ෂත්වයේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ක්ලැසික්වාදය තර්කානුකූල සංකල්පයට ප්\u200dරශංසා කරයි, මනසෙහි උපකාරයෙන් පමණක් ඔබට ලෝකයේ පින්තූරය ලබා ගැනීමට හා ඇණවුම් කළ හැකි යැයි විශ්වාස කරයි. එබැවින්, කාර්යයේ ප්රධාන දෙය එහි අදහස බවට පත්වේ (එනම්, කාර්යයේ ප්රධාන අදහස හා ස්වරූපය සමගිය විය යුතුය), සහ තර්කානුකූල හා හැඟීම්වල ගැටුමේ ප්රධාන දෙය හේතුව සහ යුතුකමයි.

සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලික මූලධර්ම, විදේශීය සහ දේශීය සාහිත්\u200dය සඳහා සාමාන්\u200dය:

• පෞරාණික (පුරාණ ග්\u200dරීක හා පුරාණ රෝමානු) සාහිත්\u200dයයෙන් ලබාගත් ආකෘති සහ රූප: ඛේදවාචකය, ode, හාස්\u200dයය, වීර කාව්\u200dයය, කාව්\u200dයමය ඔඩික් සහ උපහාසාත්මක ආකෘති.
• ප්\u200dරභේද “ඉහළ” සහ “පහත්” ලෙස පැහැදිලි බෙදීම. "ඉහළ" යනු ode, ඛේදවාචකය සහ වීර කාව්\u200dයය, "පහත්", රීතියක් ලෙස, විහිලු - හාස්\u200dයය, උපහාසය, ප්\u200dරබන්ධය.
• වීරයන් හොඳ සහ නරක ලෙස වෙන් කිරීම.
• කාලය, ස්ථානය, ක්\u200dරියාව යන ත්\u200dරිත්වයේ මූලධර්මයට අනුකූල වීම.

රුසියානු සාහිත්යයේ සම්භාව්යවාදය

XVIII සියවස

රුසියාවේ, සම්භාව්\u200dයවාදය යුරෝපීය රාජ්\u200dයයන්ට වඩා බොහෝ කලකට පසුව පෙනී ගියේ එය යුරෝපීය කෘති හා අධ්\u200dයාපනය සමඟ “ගෙන එන ලද” බැවිනි. රුසියානු භූමියේ ශෛලියක පැවැත්ම පහත රාමුවට ගැලපීම සිරිතකි:

1. 1720 ගණන්වල අවසානය, මහා පීටර්ගේ කාලයේ සාහිත්\u200dයය, ලෞකික සාහිත්\u200dයය, මීට පෙර රුසියාවේ ආධිපත්\u200dයය දැරූ පල්ලියේ සාහිත්\u200dයයට වඩා වෙනස් ය.

ශෛලිය පළමුව පරිවර්තනයේ දී, පසුව මුල් කෘතිවල වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. රුසියානු සම්භාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායේ (සාහිත්\u200dය භාෂාවේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් සහ සංවර්ධකයින්, ඔවුන් කාව්\u200dයමය ස්වරූපයන් මත වැඩ කළහ - odes සහ උපහාසාත්මක) මත A.D.

1. 1730-1770 - ශෛලියේ උච්චතම අවස්ථාව සහ එහි පරිණාමය. ඛේදවාචක, odes, කවි ලියූ M. V. Lomonosov ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
2. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන කාර්තුව වන්නේ හැඟීම්වාදයේ පෙනුම සහ සම්භාව්\u200dයවාදයේ අර්බුදයේ ආරම්භයයි. ප්\u200dරමාද වූ සම්භාව්\u200dයවාදයේ කාලය ඛේදවාචක, නාට්\u200dය හා විකට චිත්\u200dරපටවල කතුවරයා වන ඩී. ෆොන්විසින්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ; ජී.ආර්.දර්ෂාවින් (කාව්\u200dයමය ආකෘති), ඒ.එන්. රාඩිෂ්චෙව් (ගද්\u200dය හා කාව්\u200dය කෘති).

(ඒ.එන්. රාඩිෂ්චෙව්, ඩී.අයි.ෆොන්විසින්, පී. යා චාදෙව්)

ඩී. ෆොන්විසින් සහ ඒ.එන්. රාඩිෂ්චෙව් මනෝභාවයේ පෙර නිමිත්තක් සහ සංවර්ධකයෙකු බවට පත්වන අතර, ආඛ්\u200dයානයට මනෝ විද්\u200dයාව සපයන අතර, එහි සම්මුතීන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි.

(සම්භාව්\u200dයවාදයේ නියෝජිතයන්)

19 වන සියවස

සම්භාව්\u200dයවාදය 1820 දශකය වන තෙක් අවස්ථිති බව පැවතුන බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් සම්භාව්\u200dයවාදයේ අගභාගයේදී, එහි රාමුව තුළ නිර්මාණය කරන ලද කෘති විධිමත් ලෙස පමණක් විය, නැතහොත් විකට බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා එහි මූලධර්ම හිතාමතාම භාවිතා කරන ලදී.

19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය එහි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ වලින් ඉවත්ව යයි: තර්කයේ ප්\u200dරමුඛතාවය, ප්\u200dරජා ව්\u200dයාධි, ආගමේ අත්තනෝමතිකත්වයට විරුද්ධ වීම, තර්කානුකූලව එරෙහි පීඩනයට එරෙහිව, රාජාණ්ඩුව විවේචනය කිරීම.

විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය

මුල් සම්භාව්\u200dයවාදය පදනම් වූයේ පුරාණ කතුවරුන්ගේ න්\u200dයායාත්මක වර්ධනයන් මත ය - ඇරිස්ටෝටල් සහ හෝරස් ("කාව්\u200dය විද්\u200dයාව" සහ "එපිස්ට්ල් ඔෆ් ද පීසන්ස්").

යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයෙහි, සමාන මූලධර්ම සහිතව, ශෛලිය 1720 ගණන්වල සිට එහි පැවැත්ම අවසන් කරයි. ප්\u200dරංශයේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ නියෝජිතයන්: ප්\u200dරංශුවා මල්හර්බේ (කවි, කාව්\u200dයමය භාෂාවේ ප්\u200dරතිසංස්කරණය,), ජේ. ලා ෆොන්ටේන් (උපහාසාත්මක කෘති, ප්\u200dරබන්ධ), ජේ.බී. මොලියර් (ප්\u200dරහසන), වෝල්ටෙයාර් (නාට්\u200dය), ජේ.ජේ. රූසෝ (දිවංගත සම්භාව්\u200dය ගද්\u200dය රචකයෙක්, මනෝභාවයේ පුරෝගාමියා).

යුරෝපීය සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනයේ දී අදියර දෙකක් කැපී පෙනේ:

• රාජාණ්ඩුවේ සංවර්ධනය හා සමෘද්ධිය ආර්ථිකයේ, විද්\u200dයාවේ හා සංස්කෘතියේ ධනාත්මක සංවර්ධනයට දායක වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සම්භාව්\u200dයවාදයේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ කර්තව්\u200dයය දකින්නේ රාජාණ්ඩුව උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ එහි අක්\u200dරමිකතාව තහවුරු කිරීමෙනි (ප්\u200dරංශුවා මල්හර්බේ, පියරේ කෝර්නෙයිල්, ප්\u200dරමුඛ ප්\u200dරභේද - ඕඩ්, කවි, එපික්).
• රාජාණ්ඩුවේ අර්බුදය, දේශපාලන ක්\u200dරමයේ අඩුපාඩු සොයා ගැනීම. ලේඛකයෝ උත්කර්ෂයට නැංවීම වෙනුවට රාජාණ්ඩුව විවේචනය කරති. (ජේ. ලා ෆොන්ටයින්, ජේ.බී මොලියර්, වෝල්ටෙයාර්, ප්\u200dරමුඛ ප්\u200dරභේද - ප්\u200dරහසන, උපහාසාත්මක, එපිග්\u200dරෑම්).

රුසියානු සම්භාව්යවාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ

පුරාණ කලාවේ රූප හා ස්වරූපයන් සඳහා ආයාචනයක්.

වීරයන් පැහැදිලිවම ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලෙස බෙදා ඇත, අර්ථවත් නම් ඇත.

කුමන්ත්\u200dරණය රීතියක් ලෙස ප්\u200dරේම ත්\u200dරිකෝණයක් මත පදනම් වේ: වීරයා වීර-පෙම්වතා, දෙවන පෙම්වතා (අවාසනාවන්ත) ය.

සම්භාව්\u200dය හාස්\u200dයයක් අවසානයේදී, වයිස් සැමවිටම ද ished ුවම් කරනු ලැබේ, නමුත් යහපත ජයග්\u200dරාහී ය.

එකමුතු තුනක මූලධර්මය: කාලය (ක්\u200dරියාව දිනකට නොඅඩු), ස්ථානය (ක්\u200dරියාව එක තැනක සිදු වේ), ක්\u200dරියාව (1 කථා වස්තුව).

ආරම්භ කරන්න

රුසියාවේ පළමු සම්භාව්\u200dය ලේඛකයා වූයේ අන්තියෝකිය කැන්ටෙමිර් ය. සම්භාව්\u200dයවාදී ප්\u200dරභේදයේ (උපහාසාත්මක, අභිලේඛන සහ වෙනත්) කෘති මුලින්ම ලිවූයේ ඔහුය.

V.I. ෆෙඩෝරොව්ට අනුව රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ මතුවීමේ ඉතිහාසය:

1 වන කාල පරිච්ඡේදය: පේතෘස්ගේ කාලයේ සාහිත්\u200dයය; එය සංක්\u200dරාන්ති ය; ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ “ලෞකිකකරණය” (එනම් සාහිත්\u200dයය ආගමික ලෞකික සාහිත්\u200dයය සමඟ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීම - 1689-1725) - සම්භාව්\u200dයවාදයේ මතුවීම සඳහා වන පූර්ව අවශ්\u200dයතාවයන් ය.

2 වන කාල පරිච්ඡේදය: 1730-1750 - මෙම වසර සම්භාව්\u200dයවාදය ගොඩනැගීම, නව ප්\u200dරභේද පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම, රුසියානු භාෂාවේ ගැඹුරු සංවර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

කාල පරිච්ඡේදය 3: 1760-1770 - සම්භාව්\u200dයවාදයේ තවදුරටත් පරිණාමය, උපහාසාත්මක මල් පිපීම, මනෝභාවයේ ඉස්මතු වීම සඳහා පූර්වාවශ්\u200dයතාවන්ගේ පෙනුම.

4 වන කාල පරිච්ඡේදය: ශතවර්ෂයේ අවසාන කාර්තුව - සම්භාව්\u200dයවාදයේ අර්බුදයේ ආරම්භය, මනෝභාවයේ ගොඩනැගීම, යථාර්ථවාදී ප්\u200dරවනතා ශක්තිමත් කිරීම (1. දිශාව, සංවර්ධනය, නැඹුරුව, උත්සාහය; 2. සංකල්පය, ඉදිරිපත් කිරීමේ අදහස, රූප).

ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි සහ ලොමොනොසොව්

සම්භාව්\u200dයවාදයේ ඊළඟ වටයේ වර්ධනය රුසියාවේ ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි සහ ලොමොනොසොව් යටතේ ලැබුණි. ඔවුන් රුසියානු සිලබෝ-ටොනික් වර්සිෆිකේෂන් පද්ධතියක් නිර්මාණය කළ අතර බොහෝ බටහිර ප්\u200dරභේද (මැඩ්රිගල්, සොනෙට් වැනි) හඳුන්වා දුන්හ. සිලබෝ-ටොනික් වර්සිෆිකේෂන් ක්\u200dරමය යනු විෂය නිර්දේශය සහිත පද්ධතියකි. එයට රිද්මය සැකසීමේ සාධක දෙකක් ඇතුළත් වේ - අක්ෂර මාලාවක් සහ උච්චාරණය - සහ සමාන අක්ෂර සංඛ්\u200dයාවක් සහිත පෙළ කොටස් නිරන්තරයෙන් වෙනස් කිරීමක් අදහස් කරයි, ඒ අතර අවධාරණය කරන ලද අක්ෂර එක්තරා විධිමත් ආකාරයකින් අවධාරණය නොකල ඒවා සමඟ විකල්ප වේ. රුසියානු කවි බොහොමයක් ලියා ඇත්තේ මෙම ක්\u200dරමය තුළ ය.

ඩර්ෂාවින්

ඩර්ෂාවින් රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ සම්ප්\u200dරදායන් වර්ධනය කරමින් ලොමොනොසොව් සහ සුමරොකොව්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් දිගටම කරගෙන යයි.

ඔහු වෙනුවෙන් කවියාගේ පරමාර්ථය වන්නේ මහා ක්\u200dරියාවන් උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ නරක දේ වාරණය කිරීමයි. "ෆෙලිට්සා" නම් ග්\u200dරන්ථයේ ඔහු ප්\u200dරබුද්ධ රාජාණ්ඩුව උත්කර්ෂයට නංවන අතර එය දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී පුද්ගලාරෝපණය වේ. දක්ෂ, යුක්තිසහගත අධිරාජ්\u200dයයා කෑදර හා ස්වයං-සේවය කරන උසාවි වංශාධිපතීන්ට විරුද්ධ ය: ඔබ අමනාප නොවනු ඇත, ඔබ කිසිවෙකු අමනාප නොකරන්න, ඔබේ ඇඟිලි තුඩු වලින් ටොම්ෆූලරි දකිනවා, ඔබට නපුරට නැගී සිටිය නොහැක ...

ඩර්ෂාවින්ගේ කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වන්නේ මිනිසාගේ පෞද්ගලික රුචි අරුචිකම් හා මනාපයන්හි සුවිශේෂී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ බොහෝ odes දාර්ශනික ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර, ඔවුන් පෘථිවියේ මිනිසා සිටින ස්ථානය හා අරමුණ, ජීවිතයේ හා මරණයේ ගැටලු සාකච්ඡා කරයි: පවතින සෑම තැනකම ලෝකයන් අතර සම්බන්ධය මම වෙමි, මම අතිශයින්ම සාරයයි; ජීවත්ව සිටින අයගේ කේන්ද්\u200dරය මම ය, යක්ෂයා දේවත්වයේ ප්\u200dරධානියා ය; මම මාගේ ශරීරය දූවිල්ලෙන් දිරාපත් වෙමි, මගේ මනසින් ගිගුරුම් දීමට අණ කරමි, මම රජෙක් - මම වහලෙක් - මම පණුවෙක් - මම දෙවියෙක්! නමුත්, මම හරිම පුදුමයි, භේදය සිදුවුණාද? - නොදන්නා: නමුත් මට මා විය නොහැක. ඕඩ් "දෙවියන්" (1784)

ඩර්ෂාවින් විසින් පද රචනා කාව්\u200dය සාම්පල ගණනාවක් නිර්මාණය කරන අතර එහි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් කෙරෙහි චිත්තවේගීය ආකල්පයක් සමඟ ඔහුගේ අක්ෂරවල දාර්ශනික තීව්\u200dරතාවය සංයුක්ත වේ. "ස්නිගිර්" (1800) කාව්\u200dයයේ ඩුවාවින් සුවෝරොව්ගේ අභාවය ගැන වැලපෙයි: ආදරණීය ස්නයිගර්, රණශූරයෙකු මෙන් ඔබ ගීතයක් ආරම්භ කරන්නේ ඇයි? හයිනාට එරෙහිව අපි යුද්ධ කරන්නේ කා සමඟද? දැන් අපේ නායකයා කවුද? වීරයා කවුද? ශක්තිමත් කොහෙද, නිර්භීත, වේගවත් සුවෝරොව්? තද ගිගුරුම් සහිත සොහොන් ගෙයි.

ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඩර්ෂාවින් RUIN OF CHTI වෙත ලිපියක් ලිවීමට පටන් ගනී, එයින් ආරම්භය පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇත: කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එහි වෙහෙස මහන්සි වී මිනිසුන්ගේ සියලු කටයුතු ඉවතට ගෙන යන අතර, අමතක වීමේ ජාතීන්, රාජධානි සහ රජවරුන්ගේ අගාධයේ ගිලී යයි. කිසියම් දෙයක් ඉතිරි වුවහොත්, ගායනයේ සහ හොරණෑ හ of ින් සදාකාලිකත්වය උගුරෙන් ගිල දමනු ඇති අතර පොදු ඉරණම අත් නොහරිනු ඇත!

සම්භාව්\u200dයවාදයේ වැටීම

විකිමීඩියා පදනම. 2010.

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල “ක්ලැසික්වාදය (රුසියානු සාහිත්\u200dයය)” යනු කුමක්දැයි බලන්න:

I. හැඳින්වීම II රුසියානු වාචික කාව්\u200dයය A. වාචික කාව්\u200dය ඉතිහාසය වරින් වර කිරීම B. පුරාණ වාචික කාව්\u200dය සංවර්ධනය 1. පුරාණ වාචික කාව්\u200dය ප්\u200dරභවයන්. X සිට XVI වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පුරාණ රුසියාවේ වාචික කවි. 2. XVI මැද සිට අවසානය දක්වා වාචික කවි ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

රුසියානු ලිටරැචර්. 18 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයය - 17 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුව. - 18 වන සියවසේ පළමු කාර්තුව. - නව රුසියානු සාහිත්\u200dයය බිහිවීමට පෙර සංක්\u200dරාන්ති කාල පරිච්ඡේදයකි. එහි ආරම්භය සනිටුහන් වූයේ සිමියොන් පොලොට්ස්කි සහ කාරියන් ඉස්ටොමින්ගේ ක්\u200dරියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් නිසා ය.

වෝර්සෝ හි බොල්ෂෝයි රඟහල. සම්භාව්\u200dයවාදය (fr. Classicisme, from lat ... විකිපීඩියා

වාත්තු විලාසය 17 වන සියවසේ නිරපේක්ෂ ප්\u200dරංශයේ වර්ධනය විය. වෙළඳ හා යුගයේ 17 සහ 18 වන සියවස්වල රාජාණ්ඩු යුරෝපයේ ව්\u200dයාප්ත විය. මහා ධනේශ්වරයේ ශෛලිය ලෙස සම්භාව්\u200dයවාදය හැඩගස්වනු ලැබේ, එහි ඉහළ ස්ථරයට සම්බන්ධ ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සහ විෂය පථය. එල් පිළිබඳ පූර්ව මාක්ස්වාදී හා මාක්ස් විරෝධී අදහස් විවේචනය කිරීම. එල් හි පුද්ගලික මූලධර්මයේ ගැටළුව එල්. යැපීම සමාජ "පරිසරය" මත එල්. එල් වෙත සංසන්දනාත්මක historical තිහාසික ප්\u200dරවේශය විවේචනය කිරීම එල් හි විධිමත් අර්ථ නිරූපණය විවේචනය කිරීම ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

වර්ගීකරණය - (ලතින් සම්භාව්\u200dයයෙන් - ආදර්ශමත්), 17 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ හා කලාවේ කලාත්මක ශෛලිය හා සෞන්දර්යාත්මක දිශාව, එහි එක් වැදගත් ලක්ෂණයක් වූයේ පුරාණ සාහිත්\u200dයයේ රූප හා ආකෘතීන් වෙත ආයාචනය කිරීමයි ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (ලතින් සම්භාව්\u200dය ආදර්ශයෙන්) 17 වන හා 19 වන සියවස්වල යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ හා කලාවේ කලාත්මක ශෛලිය හා සෞන්දර්යාත්මක දිශාව, එහි එක් වැදගත් ලක්ෂණයක් වූයේ පුරාණ සාහිත්\u200dයයේ හා කලාවේ රූප හා ආකෘතීන් වෙත ආයාචනය කිරීමයි ... ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ මූලික දේපල වන්නේ එය වචනයේ සාහිත්\u200dයය වීමයි. ලාංඡන වල වචන. එහි වසර දහසක ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ මෙට් විසින් රචිත “නීතියේ සහ කරුණාවේ වචනය” සමඟිනි. හිලරියන් (XI සියවස). මෙන්න, පැරණි ගිවිසුමේ "නීතිය" (ජාතික වශයෙන් සීමිත, සංවෘත ... රුසියානු ඉතිහාසය

18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු විද්\u200dයාව හා සංස්කෘතිය. - විද්\u200dයාව හා තාක්\u200dෂණය දියුණු කිරීම. අධ්\u200dයාපනය රුසියාවේ කර්මාන්ත හා වෙළඳාමේ දියුණුවත් සමඟ විද්\u200dයාත්මක දැනුම, තාක්ෂණික වැඩිදියුණු කිරීම් සහ ස්වාභාවික සම්පත් අධ්\u200dයයනය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය වැඩි විය. වෙළඳ, කර්මාන්ත, දුම්රිය තත්වය ... ... ලෝක ඉතිහාසය. විශ්වකෝෂය

ආසන දෙව්මැදුර (ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුර) (1555 61) රුසියානු මධ්\u200dයකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරකයක් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ප්\u200dරධාන චතුරශ්\u200dරය වන රතු චතුරශ්\u200dරය ... විකිපීඩියාව

පොත්

• රුසියානු සාහිත්යය. න්\u200dයායාත්මක හා historical තිහාසික අංශ. අධ්\u200dයයන මාර්ගෝපදේශය, කිරිලිනා ඔල්ගා මිහයිලොව්නා. මෙම අත්පොතෙහි රුසියානු සාහිත්\u200dයය ලෝක සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. දේශීය සංස්කෘතියට බරපතල බලපෑමක් ඇති කළ යුරෝපීය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ ක්\u200dරියාදාමයන් පොත විමර්ශනය කරයි ...

හැදින්වීම

1. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණය

2. සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලික කරුණු සහ එහි අර්ථය

3. රුසියාවේ සහ එහි ආධාරකරුවන්ගේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණ

3.1 කන්ටෙමිරොව් ඒ.ඩී.

3.2 ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි වී.කේ.

3.3 ලොමොනොසොව් එම්.වී.

4. සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය

නිගමනය

යොමු ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

ලතින් සම්භාව්\u200dයයෙන් - ආදර්ශවත්. 17 වන සියවසේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්\u200dයයේ හා කලාවේ ශෛලිය හෝ ප්\u200dරවණතාවය, පුරාණ උරුමය සම්මතයක් හා පරමාදර්ශී ආකෘතියක් බවට පත් කළේය. සම්භාව්\u200dයවාදය 17 වන සියවසේදී හැඩ ගැසුණි. ප්\u200dරංශයේ. 18 වන සියවසේදී. සම්භාව්\u200dයවාදය බුද්ධත්වයට සම්බන්ධ විය; දාර්ශනික තාර්කිකත්වයේ අදහස් මත පදනම්ව, ලෝකයේ තාර්කික නිත්\u200dයභාවය පිළිබඳ අදහස්, සුන්දර නවෝත්පාදක ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් මත, ඔහු විශාල සමාජ අන්තර්ගතයක්, උසස් වීරෝදාර හා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය.

උසස් සදාචාරාත්මක අදහස්, කලා අධ්\u200dයාපනික වැඩසටහන, සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය යන ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලියක් ස්ථාපිත කරන ලදි - “ඉහළ” (ඛේදවාචකය, වීර කාව්\u200dයය, ode; historical තිහාසික, පුරාවෘත්ත, ආගමික සිතුවම් ආදිය) සහ “පහත්” (හාස්\u200dයය, උපහාසාත්මක, ප්\u200dරබන්ධ; ප්\u200dරබන්ධ චිත්\u200dර සහ ප්\u200dරභේද සිතුවම් සහ. ආදිය). සාහිත්\u200dයයෙහි (පී. ජර්මනියේ ගොතේ සහ එෆ්. ෂිලර්, එම්. වී. ලොමොනොසොව් සහ ජී. ආර්. ඩර්ෂාවින්, රු. නාට්\u200dය කලාව සඳහා [මොන්ඩරි, ටී. ඩුපාර්ක්, එම්. චන්මලේ, ඒ.එල්. ලෙකන්, එෆ්.ජේ. ටල්මා, ප්\u200dරංශයේ රේචල්, එෆ්.සී. ජර්මනියේ නියුබර්, එෆ්.ජී. වොල්කොව්, අයි.ඒ. රුසියාවේ දිමිත්\u200dරෙව්ස්කි] සංලක්ෂිතව ඇත්තේ කාර්ය සාධනයේ තනිකරම, ස්ථිතික ව්\u200dයුහයක්, කවි කියවීම මැනීමෙනි. සංගීත රඟහල තුළ, වීරත්වය, ශෛලිය ඉහළ නැංවීම, නාට්\u200dයයේ තාර්කික පැහැදිලිකම, පුනරාවර්තනයේ ආධිපත්\u200dයය (ප්\u200dරංශයේ ජේ. බී. ලුලි විසින් ඔපෙරා) හෝ ඇරියස් හි වාචික දක්ෂතාව (ඉතාලි ඔපෙරා-සේරියා), උතුම් සරල බව සහ උත්කෘෂ්ටභාවය (ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ඔපෙරා කේ.වී. ඔස්ට්\u200dරියාව). සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය (ජේ. හාර්ඩොයින් - මැන්සාර්ට්, ප්\u200dරංශයේ සී. එන්. ලෙඩොක්ස්, එංගලන්තයේ කේ. රෙන්, වී. අයි. බසෙනොව්, එම්. එෆ්. කසකොව්, ඒ. සකාරොව්, රුසියාවේ කේ. අයි. රොසි) ආවේනික පැහැදිලිකම සහ ආකෘතිවල ජ්\u200dයාමිතිය, සැලසුම් කිරීමේ තාර්කික පැහැදිලිකම, මායිමක් සහිත සුමට බිත්ති හා සංයමයකින් යුත් අලංකරණය. ලලිත කලා (චිත්\u200dර ශිල්පීන් වන එන්. පූසින්, සී. ලොරේන්, ජේ.එල්. ඩේවිඩ්, ජේ.ඕ.ඩී. ඉන්ග්\u200dරෙස්, මූර්ති ශිල්පීන් වන ජේ. බී. පිගාලේ, ප්\u200dරංශයේ ඊ. එම්. ඩෙන්මාර්කයේ තෝර්වල්ඩ්සන්, ඉතාලියේ ඒ. කැනෝවා, චිත්\u200dර ශිල්පීන් ඒ.පී. ලොසෙන්කෝ, ජී.අයි. උග්\u200dරියුමොව්, මූර්ති ශිල්පීන් එම්.පී. ...

1. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ලක්ෂණය

මෙම ප්\u200dරවණතාව ඉහළ සිවිල් තේමාවක් මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඇතැම් නිර්මාණාත්මක සම්මතයන් සහ නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම. සම්භාව්\u200dයවාදය, එක්තරා කලාත්මක දිශාවක් ලෙස, පරමාදර්ශී රූපවලින් ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි, එක්තරා “සම්මතයක්” ආකෘතියක් දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි. එබැවින් සම්භාව්\u200dයවාදයේ පෞරාණික සංස්කෘතිය: සම්භාව්\u200dය පෞරාණිකත්වය නූතන හා එකඟතා කලාවේ උදාහරණයක් ලෙස එහි දක්නට ලැබේ. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයේ නියමයන්ට අනුව, ඊනියා "ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලිය" දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, ඛේදවාචකය, ode සහ වීර කාව්\u200dයය "ඉහළ ප්\u200dරභේද" වලට අයත් වූ අතර, විශේෂයෙන් වැදගත් ගැටළු වර්ධනය කර ගැනීමටත්, පුරාණ හා historical තිහාසික විෂයයන් වෙත යොමුවීමටත්, ජීවිතයේ උත්කෘෂ්ට, වීරෝදාර අංග පමණක් ප්\u200dරදර්ශනය කිරීමටත් සිදුවිය. "ඉහළ ප්\u200dරභේද" වලට "පහත්" අය විරුද්ධ වූහ: හාස්\u200dයය, ප්\u200dරබන්ධ, උපහාසය සහ වෙනත් ඒවා නූතන යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.

සෑම ප්\u200dරභේදයකටම ආවේණික තේමාවක් (තේමාවන් තෝරා ගැනීම) ඇති අතර, සෑම කාර්යයක්ම මේ සඳහා සකස් කර ඇති නීතිරීති අනුව ගොඩනගා ඇත. කෘතියක විවිධ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදවල ශිල්පීය ක්\u200dරම මිශ්\u200dර කිරීම සපුරා තහනම් විය.

සම්භාව්\u200dය යුගයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත ප්\u200dරභේද වූයේ ඛේදවාචක, කවි සහ odes ය. ඛේදවාචකය, සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ අවබෝධය තුළ, එවැනි නාට්\u200dයමය කෘතියක් වන අතර, එය පෞරුෂයක අරගලය එහි අධ්\u200dයාත්මික ශක්තියෙන් කැපී පෙනෙන බාධකවලින් නිරූපණය කරයි; එවැනි අරගලයක් සාමාන්\u200dයයෙන් වීරයාගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. සම්භාව්\u200dය ලේඛකයින් ඛේදවාචකය පදනම් කරගත්තේ වීරයාගේ පෞද්ගලික හැඟීම් සහ අභිලාෂයන් ගැටුම (ගැටුම) මත පදනම් වූ අතර රාජ්\u200dයය කෙරෙහි ඔහුගේ යුතුකම ද වේ. රාජකාරියේ ජයග\u200d්\u200dරහණයෙන් මෙම ගැටුම නිරාකරණය විය. ඛේදවාචකයේ බිම් කොටස් පුරාණ ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ ලේඛකයන්ගෙන් ණයට ගත් අතර සමහර විට ඒවා අතීතයේ historical තිහාසික සිදුවීම් වලින් ලබා ගන්නා ලදී. වීරයන් වූයේ රජවරු, ජෙනරාල්වරු ය. ග්\u200dරීක-රෝම ඛේදවාචකයේ දී මෙන්, චරිත ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර, එක් එක් පුද්ගලයා ඕනෑම අධ්\u200dයාත්මික ගතිලක්ෂණ, එක් ගුණාංගයක් නියෝජනය කරයි: ධනාත්මක ධෛර්යය, යුක්තිය යනාදිය negative ණ - අභිලාෂය, \u200b\u200bකුහකකම. මේවා සාම්ප්\u200dරදායික චරිත විය. එදිනෙදා ජීවිතය හා යුගය යන දෙකම සාම්ප්\u200dරදායිකව නිරූපණය කරන ලදී. Historical තිහාසික යථාර්ථය, ජාතිකත්වය පිළිබඳ නිවැරදි නිරූපණයක් නොතිබුණි (ක්\u200dරියාව සිදුවන්නේ කොහේද සහ කවදාද යන්න නොදනී).

ඛේදවාචකයට ක්\u200dරියාවන් පහක් තිබිය යුතුය.

නාට්\u200dය රචකයාට “එකමුතු තුනේ” නීති රීති තදින් පිළිපැදීමට සිදු විය: කාලය, ස්ථානය සහ ක්\u200dරියාව. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඛේදවාචකයේ සියලු සිදුවීම් එක් දිනකට නොඉක්මවන කාල සීමාවක් තුළ ගැලපෙන ලෙසයි. නාට්\u200dයයේ සමස්ත ක්\u200dරියාවම එකම ස්ථානයක - මාළිගාවේ හෝ චතුරශ්\u200dරයේ සිදු වූ බව එම ස්ථානයේ එකමුතුකම ප්\u200dරකාශ විය. ක්\u200dරියාවෙහි එක්සත්කම සිදුවීම්වල අභ්\u200dයන්තර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. කුමන්ත්\u200dරණයේ දියුණුවට අනවශ්\u200dය කිසිවක් අවශ්\u200dය නොවීය. ඛේදවාචකය තනිකරම කාව්\u200dයමය වශයෙන් ලිවිය යුතුව තිබුණි.

මෙම කාව්\u200dයය වීර කාව්\u200dයයේ වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීමක් හෝ වීරයන්ගේ හා රජවරුන්ගේ සූරාකෑම උත්කර්ෂයට නැංවූ වීර කාව්\u200dයයකි.

ඔඩා යනු රජවරුන්ට, ජෙනරාල්වරුන්ට හෝ සතුරන්ට එරෙහිව දිනාගත් ජයග්\u200dරහණය වෙනුවෙන් කරන ප්\u200dරශංසා ගීතයකි. කතුවරයාගේ ප්\u200dරීතිය හා ආනුභාවය (ව්\u200dයාධි) ප්\u200dරකාශ කිරීමට මෙම ode එක බලාපොරොත්තු විය. එමනිසා, ඇය උසස්, තනිකර භාෂාවක්, වාචාල ප්\u200dරශ්න, උද්දීපනයන්, ලිපිනයන්, වියුක්ත සංකල්ප (විද්\u200dයාව, ජයග්\u200dරහණය) පුද්ගලීකරණය කිරීම, දෙවිවරුන්ගේ හා දේවතාවියන්ගේ රූප සහ හිතාමතා අතිශයෝක්තියෙන් සංලක්ෂිත විය. Ode සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "ගීතමය ආබාධයක්" සඳහා ඉඩ දී ඇති අතර, එය ප්රධාන තේමාව ඉදිරිපත් කිරීමේ එකඟතාවයෙන් බැහැරවීමක් ලෙස ප්රකාශ විය. නමුත් මෙය හිතාමතාම, දැඩි ලෙස හිතාමතාම පසුබැසීමකි ("නිවැරදි ආබාධය").

2. සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලික කරුණු සහ එහි අර්ථය

සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dය ශෛලිය

සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලධර්මය පදනම් වූයේ මිනිස් ස්වභාවයේ ද්විත්වවාදය පිළිබඳ අදහස මත ය. මිනිසාගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය හෙළි වූයේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික අතර අරගලයෙනි. "ආශාවන්" සමඟ අරගලයේදී පෞරුෂය තහවුරු කරන ලද අතර, ආත්මාර්ථකාමී ද්\u200dරව්\u200dයමය අවශ්\u200dයතාවලින් නිදහස් විය. පුද්ගලයෙකු තුළ සාධාරණ, අධ්\u200dයාත්මික මූලධර්මය පෞරුෂත්වයේ වැදගත්ම ගුණාංගය ලෙස සැලකේ. මිනිසුන් එක්සත් කරන මනසෙහි ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ අදහස සම්භාව්\u200dයවාදීන් විසින් කලා න්\u200dයාය නිර්මාණය කිරීමේදී ප්\u200dරකාශනය සොයා ගන්නා ලදී. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ එය දේවල්වල සාරය අනුකරණය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙස දැකිය හැකිය. සුමරොකොව් මෙසේ ලිවීය. “යහපත්කමින් අපි අපේ ස්වභාවයට ණයගැතියි. සදාචාරය සහ දේශපාලනය අපව light ානාලෝකයේ ප්\u200dරමාණයෙන්, හේතු සහ හදවත් පවිත්\u200dර කිරීම පොදු යහපතට ප්\u200dරයෝජනවත් කරයි. එසේ නොවුවහොත් බොහෝ කලකට පෙර හෝඩුවාවක් නොමැතිව මිනිසුන් එකිනෙකා සමූල have ාතනය කරනු ඇත.

සම්භාව්\u200dයවාදය - නාගරික, අගනගර කවි. එහි සොබාදහමේ රූප කිසිවක් නොමැති අතර, භූ දර්ශන ලබා දෙන්නේ නම් ඒවා නාගරික වේ, කෘතිම ස්වභාවයේ පින්තූර අඳිනු ලැබේ: චතුරස්ර, ග්රෝටෝ, උල්පත්, කැපූ ගස්.

මෙම ප්\u200dරවණතාවය නිර්මාණය වෙමින් පවතින අතර එය කලාව සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වන අනෙකුත් පෑන්-යුරෝපීය ප්\u200dරවණතාවන්ගේ බලපෑම අත්විඳිමින් සිටියි: එය ආරම්භ වන්නේ ඊට පෙර පැවති පුනරුදයේ සෞන්දර්යයෙන් වන අතර පසුගිය යුගයේ පරමාදර්ශයන්ගේ අර්බුදයෙන් ජනනය වූ පොදු අසමගිය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයක් ඇතිව ක්\u200dරියාශීලීව සහජීවනයෙන් යුත් බැරොක් කලාවට විරුද්ධ වේ. පුනරුදයේ සමහර සම්ප්\u200dරදායන් අඛණ්ඩව (පැරැන්නන් අගය කිරීම, තර්කානුකූලව ඇදහිල්ල, සමගිය හා මිනුම් කිරීමේ පරමාදර්ශය), සම්භාව්\u200dයවාදය එයට එක්තරා ආකාරයක ප්\u200dරතිවිරෝධතාවක් විය; බාහිර සමගිය පිටුපස, ලෝක දෘෂ්ටියේ අභ්\u200dයන්තර ප්\u200dරතිවිරෝධතාවක් ඇති අතර, එය බැරොක් හා සමාන විය (ඔවුන්ගේ සියලු ගැඹුරු වෙනස සහිතව). ජනවාර්ගික හා පුද්ගල, සමාජීය සහ පෞද්ගලික, හේතුව සහ හැඟීම, ශිෂ් ization ාචාරය සහ ස්වභාවය, පුනරුදයේ කලාව තුළ එකමුතු සමස්තයක් ලෙස ක්\u200dරියා කිරීම (ප්\u200dරවණතා අනුව), සම්භාව්\u200dය ධ්\u200dරැවීකරණයේදී, අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් සුවිශේෂී සංකල්ප බවට පත්වේ. දේශපාලන හා පෞද්ගලික අංශ විසුරුවා හැරීමට පටන් ගත් විට සමාජ සබඳතා පුද්ගලයෙකුට වෙනම හා වියුක්ත බලවේගයක් බවට පත් වූ විට මෙය නව state තිහාසික රාජ්\u200dයයක් පිළිබිඹු කළේය.

සම්භාව්\u200dයවාදයට ධනාත්මක අර්ථයක් තිබුණි. ලේඛකයෙකු පුද්ගලයකු තම ප්\u200dරජා යුතුකම් ඉටු කිරීමේ වැදගත්කම ප්\u200dරකාශ කළ අතර පුද්ගල-පුරවැසියෙකු දැනුවත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. ප්\u200dරභේද පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය, ඒවායේ සංයුතිය, භාෂාව විධිමත් කිරීම. පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට මිනිස් වි ness ානය යටත් කළ, ප්\u200dරාතිහාර්යයන් කෙරෙහි විශ්වාසයෙන් පිරුණු, අවතාර පිළිබඳ, මධ්\u200dයකාලීන සාහිත්\u200dයයට ක්ලැසික්වාදය දරුණු පහරක් එල්ල කළේය. බුද්ධිමය සම්භාව්\u200dයවාදය විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ අනෙක් අයට වඩා කලින් නිර්මාණය විය. 18 වන ශතවර්ෂයට කැප වූ කෘතිවල මෙම ප්\u200dරවණතාව බොහෝ විට තක්සේරු කරනු ලබන්නේ 17 වන සියවසේ දිරාපත් වෙමින් පවතින "ඉහළ" සම්භාව්\u200dයවාදය ලෙස ය. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්\u200dය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, light ානාලෝකය සහ "ඉහළ" සම්භාව්\u200dයවාදය අතර අඛණ්ඩතාවයක් ඇත, නමුත් බුද්ධිමත් සම්භාව්\u200dයවාදය යනු සම්භාව්\u200dය කලාවේ කලින් භාවිතයට නොගත් කලාත්මක විභවය හෙළි කරන සහ බුද්ධිමත් අංගයන්ගෙන් සමන්විත වූ අත්\u200dයවශ්\u200dය කලාත්මක දිශාවකි. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සාහිත්\u200dය මූලධර්මය මධ්\u200dයකාලීන ගුප්ත විද්\u200dයාවට හා විද්\u200dයාත්මකවාදයට ප්\u200dරතික්\u200dරියා නියෝජනය කරන උසස් දාර්ශනික පද්ධති සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම දාර්ශනික පද්ධති විශේෂයෙන් ඩෙස්කාට්ස්ගේ තාර්කික න්\u200dයාය සහ ගැසෙන්ඩිගේ භෞතිකවාදී මූලධර්මය විය. සත්\u200dයයේ එකම නිර්ණායකය ලෙස හේතුව ප්\u200dරකාශ කළ ඩෙස්කාට්ස්ගේ දර්ශනය, සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ගොඩනැගීමට විශේෂයෙන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඩෙස්කාටෙස්ගේ න්\u200dයාය තුළ, භෞතික විද්\u200dයාවේ මූලධර්ම, නිශ්චිත විද්\u200dයාවන්හි දත්ත මත පදනම්ව, අද්විතීය ලෙස වි ideal ානවාදී මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, ආත්මයේ තීරණාත්මක උත්තරීතර බව ප්\u200dරකාශ කිරීමත්, පදාර්ථය ගැන සිතීමත්, ඊනියා "සහජ" අදහස් න්\u200dයායත් සමඟ විය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයේ හදවතේ තර්කානුකූල සංස්කෘතිය පවතී. සම්භාව්\u200dයවාදයේ අනුගාමිකයින්ගේ මනසෙහි ඇති සෑම හැඟීමක්ම අහඹු හා අත්තනෝමතික වූ හෙයින්, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම මැනීම යනු ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන් තර්කානුකූල නීති සමඟ අනුකූල වීමයි. මිනිසාට වඩා සියල්ලටම වඩා, සම්භාව්\u200dයවාදය විසින් රාජ්\u200dයයට ඇති යුතුකමේ නාමයෙන් පුද්ගලික හැඟීම් සහ ආශාවන් යටපත් කිරීමේ “සාධාරණ” හැකියාව තැබීය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ අනුගාමිකයන්ගේ කෘතිවල සිටින පුද්ගලයා, පළමුවෙන්ම, රාජ්\u200dය සේවකයෙකි, පොදුවේ පුද්ගලයෙකි, පුද්ගලයාගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සඳහා ස්වාභාවිකවම අනුගමනය කරනුයේ පුද්ගලිකත්වය පොදුවේ පුද්ගලයාට යටත් කිරීමේ මූලධර්මයේ සිට සම්භාව්\u200dයවාදය විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමයි. සම්භාව්\u200dයවාදය නිරූපණය කළේ චරිත, රූප-සංකල්ප තරම් මිනිසුන් නොවේ. මෙම වර්ගීකරණය සිදු කරනු ලැබුවේ රූප-වෙස් මුහුණු ස්වරූපයෙන් වන අතර එය මිනිස් දුෂ්ටකම් හා ගුණධර්මවල ප්\u200dරතිමූර්තියකි. ඒ හා සමානව වියුක්තය යනු මෙම රූප ක්\u200dරියාත්මක වූ කාලය හා අවකාශයෙන් පිටත සිටුවීමයි. Historical තිහාසික සිදුවීම් හා figures තිහාසික චරිත නිරූපණය කිරීමට යොමු වූ විට පවා සම්භාව්\u200dයවාදය h තිහාසික විය, මන්ද ලේඛකයින් උනන්දු වූයේ historical තිහාසික විශ්වසනීයත්වය ගැන නොව, ව්\u200dයාජ historical තිහාසික වීරයන්ගේ තොල් හරහා, සදාකාලික හා සාමාන්\u200dය සත්\u200dයයන්, සදාකාලික හා පොදු ගුණාංග, සෑම කාලයකම සහ ජනයා තුළම ආවේණික යැයි කියනු ලැබේ.

සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස සම්භාව්\u200dයවාදය

සාහිත්\u200dයය යනු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන, අඛණ්ඩව වර්ධනය වන ප්\u200dරපංචයකි. විවිධ ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ රුසියානු සාහිත්යයේ සිදු වී ඇති වෙනස්කම් ගැන කථා කරන විට, අනුප්රාප්තික සාහිත්ය ප්රවණතා පිළිබඳ තේමාව නොසලකා හැරිය නොහැකිය.

අර්ථ දැක්වීම 1

සාහිත්\u200dය අධ්\u200dයක්ෂණය යනු එකම යුගයේ බොහෝ කතුවරුන්ගේ කෘතිවල ලක්ෂණයක් වන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සමූහයකි.

සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා බොහොමයක් තිබේ. මෙය රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය සහ හැඟීම්වාදයයි. සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා වර්ධනයේ ඉතිහාසයේ වෙනම පරිච්ඡේදයක් වන්නේ සම්භාව්\u200dයවාදයයි.

අර්ථ දැක්වීම 2

සම්භාව්\u200dයවාදය (අග සිට. සම්භාව්\u200dය - ආදර්ශමත්) - තාර්කිකත්වයේ අදහස් මත පදනම් වූ සාහිත්\u200dය අධ්\u200dයක්ෂණයකි.

සම්භාව්\u200dයවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, සියළුම කලා කෘති ස්ථාපිත කැනනයන්ට තදින් අනුගත විය යුතුය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ධූරාවලිය සියලු ප්\u200dරභේද ඉහළ සහ පහත් ලෙස බෙදූ අතර ප්\u200dරභේද මිශ්\u200dර කිරීමේ හැකියාව තහනම් කළේය.

ඉහළ ප්\u200dරභේද:

1. ඛේදවාචකය;
2. එපික්.

අඩු ප්\u200dරභේද:

1. ප්\u200dරහසන;
2. උපහාසය;
3. ප්\u200dරබන්ධ.

17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ සම්භාව්\u200dයවාදය ඇති වූ අතර එය ඉක්මනින් මුළු යුරෝපය මෙන්ම රුසියාව ද ආවරණය කළේය. ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදය මානව පෞරුෂය ඉහළම අගය ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. මීට පෙර, ලෝකයේ දේවධර්මවාදී චිත්\u200dරය උපකල්පනය කළේ දෙවියන් විශ්වයේ කේන්ද්\u200dරයේ සිටින බවය; විද්\u200dයාවේ හා සමාජ චින්තනයේ වර්ධනයත් සමඟ අවධාරණය දෙවියන් වහන්සේගෙන් මිනිසා වෙත මාරු විය.

සටහන 1

සම්භාව්\u200dයවාදය පුරාණ කලාව මත දැඩි ලෙස රඳා පැවතුනි. පෞරාණික කෘති සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ ප්\u200dරමිතීන් බවට පත්ව ඇත.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි, 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී සම්භාව්\u200dයවාදය පැවතුනි. එයට හේතුව රුසියානු සංස්කෘතිය යුරෝපීයකරණය කිරීමයි. සම්භාව්\u200dයවාදය අනෙකුත් සියලුම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයන්ට පෙර පැවතුනි. ඔවුන් සියල්ලන්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්භාව්\u200dයවාදයේ අදහස් මත පදනම් වූ අතර බොහෝ විට ඒවා ඔවුන්ගේ ප්\u200dරවාදයන්හි ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ.

සම්භාව්\u200dයවාදය සියල්ලටම වඩා තර්කානුකූල සංකල්පය ඉදිරිපත් කරයි. සම්භාව්\u200dයවාදීන් විශ්වාස කළේ කෙනෙකුට අප අවට ලෝකය තේරුම් ගත හැක්කේ මනසෙහි උපකාරයෙන් පමණක් බවයි. බොහෝ විට කෘතිවල, හේතුව සහ හැඟීම්, යුතුකම සහ ආශාවන් අතර අරගලයේ ප්\u200dරශ්න මතු විය.

සම්භාව්\u200dය කෘතිවල වීරයන් අනිවාර්යයෙන්ම හොඳ සහ නරක මත සිටින අතර ධනාත්මක අයට කැත ලෙස පෙනෙන්නේ නැත. කෘති වලදී, එකමුතු තුනක පාලනය අනිවාර්යයෙන්ම නිරීක්ෂණය විය: කාලය, ස්ථානය සහ ක්\u200dරියාවෙහි එකමුතුව.

ක්ලැසික්වාදය උනන්දු වූයේ සදාකාලික තේමාවන් සහ සංසිද්ධි සහ වස්තූන්ගේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අංග කෙරෙහි පමණි.

18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය

17 වන ශතවර්ෂයේ දී සම්භාව්\u200dයවාදය යළිත් මතුවූවත්, එය රුසියාවට ගෙන එනු ලැබුවේ යුරෝපීය බුද්ධත්වයේ අදහස් සමඟ සියවසකට පසුව ය. පළමුවන පීටර්ගේ පාලන සමයේදී ය.

මෙම සියවසේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනය කාල පරිච්ඡේද කිහිපයකට බෙදිය හැකිය.

පළමු අදියර වූයේ මහා පීටර්ගේ කාලයේ සාහිත්\u200dයයයි. එය ලෞකික සාහිත්\u200dයය වූ අතර එය කලින් රුසියානු පා er කයාට හුරු පුරුදු පල්ලියේ සාහිත්\u200dයයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. මුලදී, යුරෝපීය කතුවරුන්ගේ පරිවර්තන කෘති පමණක් සම්භාව්\u200dය වූ නමුත් ඉතා ඉක්මනින් රුසියානු ලේඛකයින් ද මෙම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවයේ වර්ධනයට සම්බන්ධ විය.

රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදය ගොඩනැගීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ඒ.ඩී. කන්ටෙමීර්, ඒ.පී. සුමරොකොව් සහ වී.කේ. ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි. රුසියානු සාහිත්\u200dය භාෂාවේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් ලෙස ඔවුන් ode හා උපහාසාත්මක නිර්මාණය සඳහා ක්\u200dරියාකාරීව ක්\u200dරියා කළහ.

සටහන 2

කාන්ටෙමීර්හි සැටිවරු අතිශයින් ප්\u200dරසිද්ධ වූහ.

1920 ගණන්වල කතුවරුන්ගේ සාහිත්\u200dය කෘතිය 1730 - 1770 ගණන් වලදී රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ සමෘද්ධියට හේතු විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සමස්තයක් ලෙස දිශාව සහ රුසියානු සාහිත්\u200dයය වර්ධනය කිරීම එම්.වී. "රුසියානු සාහිත්යයේ පියා" වන ලොමොනොසොව්. ලොමොනොසොව් ඛේදවාචකයන්, කවි සහ අක්ෂර ලිවීම, රුසියානු ජාතික භාෂාව දියුණු කිරීම සහ පල්ලියේ බලපෑමෙන් සාහිත්\u200dයය නිදහස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම. රුසියානු ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කළ පළමු රුසියානු කවියා බවට පත්වූයේ ලොමොනොසොව් ය. පසුව එය 19 සහ 20 වන සියවස්වල ලේඛකයන්ගේ හා කවියන්ගේ කෘතිවලට සංක්\u200dරමණය විය.

රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර 18 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුව ලෙස සැලකේ. මෙම අවස්ථාවේදී, පැරණි දිශාව නව එකක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට පටන් ගත්තේය - හැඟීම්.

අර්ථ දැක්වීම 3

හැඟීම් යනු සාහිත්\u200dයමය ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර එය සම්භාව්\u200dයවාදයට වෙනස්ව ආත්මයේ සංස්කෘතිය ඉදිරිපත් කර ඇත. හැඟීම්බර කතුවරුන් පා er කයාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

සම්භාව්\u200dයවාදයේ අර්බුදය නොවැළැක්විය හැකිය. අවසාන රුසියානු සම්භාව්\u200dය කතුවරුන් වන්නේ ඒ.එන්. රාඩිෂ්චෙව්, ඩී.අයි. ෆොන්විසින් සහ ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින්. මෙම කතුවරුන් සම්භාව්\u200dයවාදයේ අදහස් සංවර්ධකයින්ට වඩා විනාශ කරන්නන් විය: ඔවුන්ගේ කෘතිවල දී ඔවුන් සම්භාව්\u200dය ශික්ෂා පද බිඳ දැමීමට පටන් ගත්හ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆොන්විසින් ඔහුගේ විකට නාට්\u200dයවල එකමුතු තුනක මූලධර්මය නිරීක්ෂණය නොකළ අතර රාඩිෂ්චෙව් සිය කෘතිවලට සම්භාව්\u200dයවාදයට අසාමාන්\u200dය මනෝවිද්\u200dයාවක් එක් කළේය.

අර්ථ දැක්වීම 4

මනෝවිද්\u200dයාව යනු වීරයාගේ පොහොසත් අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය, ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ය.

18 වන සියවසේ සමහර සම්භාව්\u200dය කෘති:

1. "නගින දවසට ඔඩ් ...", එම්.වී. ලොමොනොසොව්;
2. "ස්මාරකය", ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින්;
3. "සුළු", "බ්\u200dරිගේඩියර්", ඩී. ෆොන්විසින්;
4. “අපහාස ඉගැන්වීම් මත. මගේ මතකයට ”, ඒ.ඩී. කැන්ටමිර්;
5. "ටයිලමඛිඩා", වී.කේ. ට්රෙඩියාකොව්ස්කි;
6. "දිමිත්\u200dරි ද ප්\u200dරෙටෙන්ඩර්", ඒ.පී. සුමරොකොව්;
7. "ආදරය මගින් නිවැරදි කරන ලද මෝට්", වී.අයි. ලුකින්;
8. "අර්නස්ට් සහ ඩොරව්රාගේ ලිපි", එෆ්.ඒ. එමින්;
9. "එලිෂා, හෝ කෝපයට පත් බැකස්", වී.අයි. මයිකොව්;
10. "ඩාර්ලිං", අයි.එෆ්. බොග්ඩනොවිච්.

19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය

දහනව වන ශතවර්ෂයේදී, හැඟීම්වාදය සම්භාව්\u200dයවාදය වෙනුවට, පසුව රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය වෙනුවට ආදේශ විය. මෙම දිශාවන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්භාව්\u200dයවාදී අදහස් මත රඳා පැවතුනද (බොහෝ විට ඒවා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම), සම්භාව්\u200dයවාදයම අතීතයේ දෙයක් බවට පත්ව ඇත.

සම්භාව්\u200dය අදහස් සහ සම්භාව්\u200dය ලක්ෂණ ක්\u200dරමයෙන් සාහිත්\u200dයයෙන් අතුරුදහන් විය. සම්භාව්\u200dය යැයි සැලකෙන කෘති විධිමත් ලෙස පමණක් විය, මන්ද බොහෝ විට මෙම දිශාවේ මූලධර්ම හිතාමතාම විකට බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී.

යුගයේ ආත්මයට සංවේදී වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් 18 වන සියවසේදී රුසියාව සංසන්දනය කළේ "පොරවක හ and සහ තුවක්කු වල ගිගුරුම් සහිතව" දියත් කළ නැවක් සමඟ ය. “පොරවකට පහර දීම” විවිධාකාරයෙන් වටහා ගත හැකිය: එක්කෝ ඉදිකිරීම් විෂය පථය, රට වෙනස් කිරීම, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නැව පිටත්ව ගිය වෙරළේ සිට තවමත් කඩිමුඩියේ තට්ටු කරන ලද නාට්\u200dයමය දර්ශනවලට සමාන වූවත්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ කළුගල් හා ලෝකඩ වලින් සැරසී සිටියේ නැත; පොරව තට්ටු කිරීමෙන් අදහස් කළේ ඔවුන් නැව දියත් කිරීමට ඉක්මන් වී ඇති බවත්, ඒ වන විටත් එහි වැඩ කටයුතු කරගෙන යන බවත්; නැතහොත් එය පොරවක ශබ්දය විය. මෙම නෞකාවේ "කාර්ය මණ්ඩලය" යුරෝපයට ඇතුළු වීමට කඩිමුඩියේ සිටියහ: නැව ස්වකීය වෙරළට සම්බන්ධ කරන ලණු කඩිමුඩියේ කපන්න, අතීතයත් සමඟ, සම්ප්\u200dරදායන් අමතක කරමින්, "බුද්ධිමත්" යුරෝපයේ ඇස් ඉදිරිපිට ම්ලේච්ඡ ලෙස පෙනෙන සංස්කෘතික වටිනාකම් අමතක කිරීමට යටත් විය. රුසියාව රුසියාවෙන් ඉවතට ගමන් කරමින් සිටියේය.

එහෙත් ඔබට ඔබෙන් get ත් විය නොහැක. ඔබට ජර්මානු ඇඳුමක් සඳහා රුසියානු ඇඳුම වෙනස් කළ හැකිය, ඔබේ රැවුල කපා ලතින් භාෂාව ඉගෙන ගන්න. බාහිර සම්ප්\u200dරදායන් ඇති අතර, අපට නොපෙනෙන අභ්\u200dයන්තර ඒවා ඇත, අපේ මුතුන් මිත්තන් විසින් අවුරුදු සිය ගණනක් හා සිය ගණනක් තිස්සේ සංවර්ධනය කරන ලදී. 18 වන සියවසේ වෙනස් වූයේ කුමක්ද? බොහෝ, නමුත් ගැඹුරුම, වඩාත්ම අස්පෘශ්\u200dය හා වැදගත්ම ජාතික සාරධර්ම ඉතිරිව, පුරාණ ඉතිහාසයේ සිට නව, සංක්\u200dරමණික රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සිට ඒවා නොපෙනෙන ලෙස සංක්\u200dරමණය වූ නමුත් විශ්වාසයෙන් යුතුව 18 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයට ඇතුළු විය. මෙය ලිඛිත වචනයට ගරු බුහුමන් දක්වන ආකල්පයකි, එහි සත්\u200dයතාව විශ්වාස කිරීම, වචනයක් නිවැරදි කළ හැකි දේ පිළිබඳ විශ්වාසය, ඉගැන්වීම, en ානාලෝකය; එය “අධ්\u200dයාත්මික ඇස්වලින්” ලෝකය දැකීමටත් උසස් අධ්\u200dයාත්මික පුද්ගලයින්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමටත් නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කිරීමකි; එය කිව නොහැකි දේශප්\u200dරේමය; මෙය ජන කවි සමඟ සමීප සම්බන්ධයකි. ලිවීම කිසි විටෙකත් රුසියාවේ වෘත්තියක් බවට පත් නොවීය. එය වෘත්තියක් විය. සාහිත්\u200dයය නිවැරදි, උසස් ජීවිතයකට මග පෙන්වයි.

ස්ථාපිත සම්ප්\u200dරදායකට අනුව, 18 වන සියවසේ සිට, අපි නව රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ගණන් කිරීම ආරම්භ කරමු. එතැන් පටන් රුසියානු සාහිත්\u200dයය යුරෝපීය සාහිත්\u200dයය දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්තේ 19 වන සියවසේදී දැනටමත් එයට ඒකාබද්ධ වීම සඳහා ය. ඊනියා "කදිම සාහිත්\u200dයය" සාමාන්\u200dය ප්\u200dරවාහයෙන්, එනම් ප්\u200dරබන්ධයෙන්, වචන කලාවෙන් කැපී පෙනේ. ප්\u200dරබන්ධ, කතුවරයාගේ පරිකල්පනය, විනෝදය මෙහි දී දිරිමත් කරනු ලැබේ. කතුවරයා - කවියෙක්, නාට්\u200dය රචකයෙක්, ගද්\u200dය රචකයෙක් - තවදුරටත් ලියන්නෙකු, සම්පාදකයෙකු නොව, සිදුවීම් නිවැරදි කරන්නෙකු නොව, කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණකරුවෙකු, නිර්මාණකරුවෙකු නොවේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ දී, කතුවරයාගේ සාහිත්\u200dයයේ කාලය ආරම්භ වන අතර, විස්තර කර ඇති දේවල සත්\u200dයතාව, කැනනයන්ට අනුගත නොවීම, ආකෘති සමඟ සමානකමක් නොව, ඊට පටහැනිව, ප්\u200dරභවය, ලේඛකයාගේ සුවිශේෂත්වය, චින්තනයේ හා මන fant කල්පිතයේ පියාසර කිරීම අගය කිරීමට පටන් ගනී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සාහිත්\u200dයය උපත ලැබෙමින් තිබූ අතර, රුසියානු ලේඛකයින් මුලදී ද සම්ප්\u200dරදායන් සහ ආකෘතීන් අනුගමනය කළහ.

රුසියාව යුරෝපයෙන් අත්පත් කරගත් පළමු සංස්කෘතික අත්පත් කර ගැනීමකි සම්භාව්\u200dයවාදය... එය 18 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ හා මැද භාගයේදී රුසියාවට බෙහෙවින් ගැලපෙන ඉතා එකඟ වූ, තේරුම්ගත හැකි හා සංකීර්ණ නොවූ කලාත්මක මූලධර්ම පද්ධතියකි. සාමාන්\u200dයයෙන් සම්භාව්\u200dයවාදය පැන නගින්නේ නිරපේක්ෂත්වය ශක්තිමත් වී සමෘධිමත් වන තැනයි - රජතුමාගේ අසීමිත බලය. එබැවින් එය 17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ ද 18 වන සියවසේ රුසියාවේ ද විය.

හේතුව හා පිළිවෙල මිනිස් ජීවිතය හා කලාව යන දෙකෙහිම ආධිපත්\u200dයය දැරිය යුතුය. සාහිත්\u200dය කෘතියක් යනු කතුවරයාගේ පරිකල්පනයේ ප්\u200dරති result ලයකි, නමුත් ඒ සමඟම, නීතිරීතිවලට අනුව, තර්කානුකූලව, සාධාරණ ලෙස සංවිධානය වූ නිර්මාණයක්. කලාව ජීවිතයේ අවුල්සහගත තත්ත්වය හා සාමය පිළිබඳ විජයග්\u200dරහණය නිරූපණය කළ යුතුය. එබැවින් කලාවට ද විශාල අධ්\u200dයාපනික වටිනාකමක් ඇත. සම්භාව්\u200dයවාදය සියළුම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේද "ඉහළ" ප්\u200dරභේද සහ "පහත්" ලෙස බෙදා ඇත. පළමුවැන්න ඛේදවාචකය, වීර කාව්\u200dයය, ode ය. ඔවුන් ජාතික වැදගත්කමක් ඇති සිදුවීම් සහ පහත දැක්වෙන චරිත විස්තර කරයි: ජෙනරාල්වරු, රජවරු, පුරාණ වීරයන්. "පහත්" ප්\u200dරභේද - හාස්\u200dයය, උපහාසය, ප්\u200dරබන්ධය මධ්\u200dයම පංතියේ ජනතාවගේ ජීවිතය පෙන්වයි. සෑම ප්\u200dරභේදයකටම ආවේණික වූ අධ්\u200dයාපනික අර්ථයක් ඇත: ඛේදවාචකය ආදර්ශයක් නිර්මාණය කරන අතර, නිදසුනක් වශයෙන්, නූතන වීරයන්ගේ ක්\u200dරියාවන්ට ප්\u200dරශංසා කරයි - අණ දෙන නිලධාරීන් සහ රජවරුන්, “පහත්” ප්\u200dරභේද මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම් විහිළුවට ලක් කරයි.

රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලාරම්භය දැනටමත් ප්\u200dරකාශ වී ඇත්තේ ආරම්භයේ සිටම එය නූතන ජීවිතයට ක්\u200dරියාකාරීව මැදිහත් වීමට පටන් ගත් බවය. ප්\u200dරංශය මෙන් නොව, අපේ රටේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ මාවත ආරම්භ වන්නේ පුරාණ තේමාවන් පිළිබඳ ඛේදවාචකයන්ගෙන් නොව, උපහාසාත්මක උපහාසයෙන් ය. උපහාසාත්මක ප්\u200dරවණතාවයේ ආරම්භකයා විය අන්තියෝකිය දිමිත්\u200dරිවිච් කැන්ටමිර් (1708-1744). ඔහු සිය උද්\u200dයෝගිමත් උපහාසාත්මක (චෝදනා කාව්\u200dයයන්) තුළ, රාජ්\u200dයයට, ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය මුතුන් මිත්තන්ට තම යුතුකම ඉටු කිරීමෙන් වැළකී සිටින වංශාධිපතීන් හෙළා දකී. එවැනි වංශාධිපතියෙකුට ගෞරවය ලැබීමට සුදුසු නැත. රුසියානු සම්භාව්\u200dය ලේඛකයින්ගේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ පීටර් 1 ගේ කෘතිය දිගටම කරගෙන යන බුද්ධිමත් පුද්ගලයකුගේ අධ්\u200dයාපනය හා හැදී වැඩීම ය. සහ කාන්ටෙමීර් සිය උපහාසාත්මක කතාවේ නිරන්තරයෙන් මෙම තේමාව ගැන සඳහන් කරයි.

මිහායිල් වාසිලීවිච් ලොමොනොසොව් (1711 - 1765) රුසියානු සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ "ඉහළ" තේමාවන් පිළිබඳ කාව්\u200dයමය කාව්\u200dයයන් නිර්මාණය කළේය. Ode හි පරමාර්ථය උත්කර්ෂයට නැංවීම වන අතර, ලොමොනොසොව් රුසියාව, ඇගේ බලය සහ ධනය, wise ානවන්ත රාජාණ්ඩුවක බුද්ධිමත් නායකත්වය යටතේ ඇගේ වර්තමාන හා අනාගත ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය උත්කර්ෂයට නංවයි.

(1747) එලිසබෙත් පෙට්\u200dරොව්නාගේ සිංහාසනයට පිවිසීම සඳහා කැප වූ ග්\u200dරන්ථයක, කතුවරයා නව රැජින දෙසට හැරේ, නමුත් මහිමය පාඩමක් බවට පත්වේ, “රජවරුන්ට පාඩමක්”. නව රජතුමා ඔහුගේ පූර්වගාමියා වූ මහා පීටර්ට උරුම විය යුතු ධනවත් රට විය යුතු අතර එබැවින් ඔහු විද්\u200dයාවට අනුග්\u200dරහය දැක්විය යුතුය, “ආදරණීය නිශ්ශබ්දතාව” පවත්වා ගත යුතුය, එනම් සාමය: ලොමොනොසොව්ගේ odes විද්\u200dයාවේ ජයග්\u200dරහණ සහ දෙවියන්ගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය යන දෙකම මහිමයට පත් කරයි.

බටහිරින් සම්භාව්\u200dයවාදය ණයට ගත් රුසියානු ලේඛකයෝ පැරණි රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන් එයට හඳුන්වා දුන්හ. මෙය දේශපේ\u200d්\u200dරමය සහ සංස්කරණයයි. ඔව්, ඛේදවාචකය පුද්ගලයෙකුගේ, වීරයෙකුගේ, ආදර්ශමත් චරිතයක පරමාදර්ශය නිර්මාණය කළේය. ඔව්, උපහාසය විහිළුවක්. ඔව්, ode මහිමයට පත් විය. එහෙත්, අනුගමනය කිරීමට ආදර්ශයක් තැබීම, සමච්චල් කිරීම, මහිමයට පත් කිරීම, ලේඛකයින් දේශන පැවැත්වූහ. රුසියානු සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ කෘති වියුක්ත කලාවක් නොව ඔවුන්ගේ සමකාලීන ජීවිතයට ඇඟිලි ගැසීමක් ඇති කළේ මෙම සංස්කරණ ආකල්පයයි.

කෙසේ වෙතත්, මේ වන තෙක් අපි නම් කර ඇත්තේ කන්ටෙමීර් සහ ලොමොනොසොව්ගේ නම් පමණි. වී.කේ. ට්\u200dරෙඩියාකොව්ස්කි, ඒ.පී. සුමරොකොව්, VI මයිකොව්, එම්.එම්. කෙරාස්කොව්, ඩී.අයි. ෆොන්විසින් සම්භාව්\u200dයවාදයට සිය උපහාරය පුද කළහ. ජී.ආර්.දර්ෂාවින් සහ තවත් බොහෝ අය. ඔවුන් සෑම කෙනෙක්ම රුසියානු සාහිත්\u200dයයට තමාගේම දෙයක් දායක කළ අතර, ඒ සෑම එකක්ම සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලධර්මවලින් බැහැර විය - 18 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනය එතරම් වේගවත් විය.

ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් සුමරොකොව් (1717-1777) - රුසියානු සම්භාව්\u200dය ඛේදවාචකයේ නිර්මාතෘවරයෙකි, ඔහු රුසියානු ඉතිහාසයෙන් උපුටා ගත් විෂයයන්. මේ අනුව, "සිනාව් සහ ට ru වර්" ඛේදවාචකයේ ප්\u200dරධාන චරිත වන්නේ නොව්ගොරොඩ් කුමරු සිනාව් සහ ඔහුගේ සහෝදර ට ru වර් මෙන්ම ඉල්මේනා ය. ඉල්මේනා ට ru වෝට ප්\u200dරතිලෝම කරයි. ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් පෙළෙන සිනාව් සාධාරණ පෙම්වතියකගේ යුතුකම අමතක කර තම පෙම්වතුන් පසුපස හඹා යයි. ඉල්මේනා සිනාවාව විවාහ කරගන්නේ ඇගේ පියා වංශාධිපතියෙකු වන නිසාත් ඇය රාජකාරියේ යෙදී සිටින නිසාත් ය. වෙන්වීම දරාගත නොහැකිව, ට ru වර් නගරයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර පසුව ඉල්මන් සියදිවි නසා ගනී. ඛේදවාචකයට හේතුව, සිනාව් කුමරු ඔහුගේ ආශාව මැඩපවත්වා නොගැනීම, ඔහුගේ හැඟීම් තර්කානුකූලව, යුතුකමට යටත් කිරීමට නොහැකි වීම සහ සම්භාව්\u200dය කෘතිවල පුද්ගලයෙකුට අවශ්\u200dය වන්නේ මෙයයි.
සුමරොකොව්ගේ ඛේදවාචකයන් සම්භාව්\u200dයවාදයේ පොදු නීතිවලට ගැලපෙන්නේ නම්, ආදර ගීතවල ඔහු සැබෑ නවෝත්පාදකයෙකි, ඔබ දන්නා පරිදි, හැඟීම් සෑම විටම තර්කානුකූලව පවතී. විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන දෙය නම් කාව්\u200dයයේ සුමරොකොව් ජන ගැයූ ගීත රචනා වල සම්ප්\u200dරදායන් මත රඳා පවතින අතර බොහෝ විට ඔහුගේ කවි වල වීරවරිය වන්නේ කාන්තාවයි. සාහිත්\u200dයය සම්භාව්\u200dයවාදය විසින් නියම කරන ලද තේමාවන් සහ රූප පරාසයෙන් ඔබ්බට යාමට උත්සාහ කළේය. සුමරොකොව්ගේ ආදර පද රචනය "අභ්\u200dයන්තර" පුද්ගලයකුගේ ඉදිරි ගමනකි, එය සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ ඔහු පුරවැසියෙකු, පොදු චරිතයක් නිසා නොව, ඔහු හැඟීම්, අත්දැකීම්, දුක් වේදනා, ආදරය යන මුළු ලෝකයක්ම ගෙන යන බැවිනි.

සම්භාව්\u200dයවාදයට සමගාමීව බුද්ධත්වයේ අදහස් බටහිරින් රුසියාවට පැමිණියේය. සියලු නපුර පැමිණෙන්නේ නොදැනුවත්කමෙනි - බුද්ධිමතුන් විශ්වාස කළහ. ඔවුන් සැලකුවේ කුරිරුකම, නීති අසාධාරණය, මිනිසුන්ගේ අසමානතාවය සහ බොහෝ විට පල්ලිය නොදැනුවත්කම ලෙසය. බුද්ධත්වයේ අදහස් සාහිත්\u200dයයෙහි දෝංකාර දුන්නේය. බුද්ධිමත් වංශාධිපතියෙකුගේ පරමාදර්ශය රුසියානු ලේඛකයින්ට විශේෂයෙන් ආදරය කළේය. හාස්\u200dයයෙන් ස්ටාරෝඩම් මතක තබා ගනිමු ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින් (1744 (1745) - 1792) “සුළු” සහ ඔහුගේ ප්\u200dරකාශ. කතුවරයාගේ අදහස්වල හොරනෑව වන අනුනාදක, වීරයාගේ ඒකපුද්ගල කතා සහ අදහස් අධ්\u200dයාපන වැඩසටහන හෙළි කරයි. එය පුළුල් අර්ථයෙන් යුක්තිය සඳහා වන ඉල්ලීම දක්වා තල්ලු කරයි - රජයේ සිට දේපල කළමනාකරණය දක්වා. කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ නීති සහ ඒවා අනුගමනය කරන පුද්ගලයින් ගුණවත් වූ විට යුක්තිය ඉටුවනු ඇති බවයි. මේ සඳහා බුද්ධිමත්, සදාචාරාත්මක, උගත් පුද්ගලයින් දැනුවත් කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

18 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත් ජනප්\u200dරිය ග්\u200dරන්ථවලින් එකක් වන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා වූ ගමනක් බුද්ධිමත් අදහස් වලින් සමන්විත වේ. රාඩිෂ්චෙව්(1749-1802), මෙම කෘතියේ කතුවරයා වන මහා කැතරින් "පුගචෙව්ට වඩා දරුණු කැරලිකරුවෙක්" ලෙස හැඳින්වීය. මෙම පොත ව්\u200dයුහගත කර ඇත්තේ සංචාරක සටහන්, ජීවිත නිරීක්ෂණ, රූප සටහන් සහ පරාවර්තනයන් ය. එය කතුවරයා අත්තනෝමතික භාවයෙන් පටන් ගෙන සමස්ත ජීවන පද්ධතියේ අයුක්තිය පිළිබඳ අදහස වෙත යොමු කරයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්\u200dයය වඩ වඩාත් සමීපව බලන්නේ ඇඳුම් හා ක්\u200dරියාවන් දෙස නොව, සමාජ තත්වය සහ ප්\u200dරජා බැඳීම් දෙස නොව, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය දෙස, ඔහුගේ හැඟීම් ලෝකයේ ය. 18 වන සියවස සමඟ සාහිත්\u200dයය "සංවේදීතාවයේ" ලකුණ යටතේ සමාව දෙනු ලැබේ. අධ්\u200dයාපන අදහස් පදනම් කරගෙන සාහිත්\u200dය දිශාවක් වර්ධනය වේ - හැඟීම්... ඔබට කුඩා කතාවක් මතකද? නිකොලායි මිහයිලොවිච් කරම්සින් (1766-1826) රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ යම් තරමකට හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් වූ “දුප්පත් ලීසා”. මෙම කථාව පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය කලාවේ ප්\u200dරධාන තේමාව ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරමින් සමාජ අසමානතාවයට පටහැනිව සියලු මිනිසුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික සමානාත්මතාවය පෙන්නුම් කරයි. කරම්සින් රුසියානු ගද්\u200dය සඳහා අඩිතාලම දැමීය, පුරාවිද්\u200dයාවේ සාහිත්\u200dය භාෂාව පවිත්\u200dර කළේය. ඔහු රුසියානු ලේඛකයින්ට ස්වාධීනත්වය ඉගැන්වීය, මන්ද සැබෑ නිර්මාණශීලිත්වය ගැඹුරු පෞද්ගලික කාරණයක් වන අතර එය අභ්\u200dයන්තර නිදහසක් නොමැතිව කළ නොහැකිය. එහෙත් අභ්\u200dයන්තර නිදහසට එහි බාහිර ප්\u200dරකාශනයන් ද ඇත: ලිවීම වෘත්තියක් බවට පත්වේ, කලාකරුවෙකුට මෙතැන් සිට සේවයට බැඳිය නොහැක, මන්ද නිර්මාණශීලිත්වය වඩාත්ම වටින රාජ්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයයි.

"ජීවිතය සහ කවි එකකි", - වී. ෂුකොව්ස්කි ප්\u200dරකාශ කරයි. "සජීවී - ඔබ ලියන විට, ලියන්න - ඔබ ජීවත් වන විට," කේඑන් බතියුෂ්කොව් තෝරා ගනු ඇත. මෙම කවීන් 18 වන සියවසේ සිට 19 වන සියවස දක්වා පියවර තබනු ඇත, ඔවුන්ගේ කෘති දැනටමත් තවත් කතාවකි, 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය.