ටියුචෙව්ගේ ගීත රචනා විශ්ලේෂණය. Tyutchev F.I ගේ පද රචනය විශ්ලේෂණය කිරීම.

Fyodor Ivanovich Tyutchev යනු 19 වන සියවසේ විශිෂ්ඨතම රුසියානු කවියා වන අතර, ස්වභාවධර්මය, ආදරය, සංහිඳියාව සහ මානව හැඟීම් සහ ස්වභාවික සංසිද්ධීන් සම්බන්ධ දැවෙන තේමා ඔහුගේ කෘතියේ පැහැදිලිව පිළිබිඹු කළ ඔහුගේ කවි තුළ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. බැලූ බැල්මට, ඔහුගේ කෘති සරල බව පෙනෙන්නට පුළුවන - සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට ඒවායේ සැහැල්ලුවෙන් ඒවා බබළන දිය පහරකට සමාන වේ - නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා කියවිය යුතුය, සෑම පේළියක් ගැනම හොඳින් සිතා බලන්න.

ඔහුගේ කාව්‍ය තුළ ටියුචෙව් ඔහු ජීවත් වූ කාලයේ ගැටලු, සංකීර්ණත්වය පිළිබිඹු කළේය

ජීවිතයේ යථාර්ථවාදය සහ ඔහුගේ සියලුම කවි සිතුවිලිවල තියුණු බවින් හා ආතතියෙන් පිරී ඇත. ටියුචෙව්ගේ කෘතිවල ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීම හේතුවක් නොමැතිව නොවේ - භයානක, යම් දුරකට ඛේදජනක දෙයක සංකේතයකි. පොදුවේ ගත් කල, යමෙකුට ඔහුගේ කවිවල බොහෝ සංකේතාත්මක රූප දැකිය හැකිය, ඔහු යථාර්ථවාදයට වැඩි නැඹුරුවක් දැක්වුවද - ඔහුගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් කවියාගේ ජීවිතයේ කවි සහ සිදුවීම් අතර සම්බන්ධතා ඇති කරයි, මෙම හෝ එම කෘතිය කැප කළේ කාටද යන්න සැලකිල්ලට ගනිමින්.

ඔහුගේ මුල් කෘතියේ දී, ටියුචෙව් පුෂ්කින් අනුකරණය කළ නමුත් ඉතා ඉක්මනින් ඔහුගේ කවි විශේෂ පෞද්ගලිකත්වයක් ලබා ගත්තේය. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ලිව්වේ iambic bimeter වලින්, කවි එතරම් පහසු බව පෙනෙන්නේ ඒ නිසා විය යුතුය. එවකට එතරම් ප්‍රසිද්ධ නොවූ කවියා ඔහුගේ කවි ඔහුගේ සොව්රෙනික් සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් මහජන අවධානය යොමු කළේ පුෂ්කින් ය. ටියූචෙව්ගේ කවි වහාම මහජනතාවට ආයාචනා කළේය, ඔහුගේ ආදර පද රචනා විශේෂයෙන් ඉහළ අගයක් ගත්තේය.

මෙම අංකුර කවියාගේ සෑම කවියක්ම ආරම්භ වූයේ ඉතා ප්‍රබල හැඟීමක බලපෑම යටතේ දර්ශනය වූ සිතුවිල්ලකින් බවත්, එය ගිනි පුපුරකින් ඇවිළී කඩදාසි මතට කාන්දු වූ බවත් ටර්ගිනෙව් සඳහන් කළේය. ඊට අමතරව, කවියාගේ සිතුවිලි සොබාදහම සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර නිර්දය ලෙස එය අනුගමනය කළේය. "ඩෙනිසෙව්ස්කි චක්රය" ඔහුගේ ආදර වැඩ වලදී විශේෂයෙන් වැදගත් විය.

Tyutchev ගේ කවිවල, ප්රතිවිරෝධතා සහ සැසඳීම් ද පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසා ස්වභාවධර්මයට විනාශය ගෙන එන බව ඔහු විශ්වාස කළ අතර, ස්වභාවධර්මය, මිනිස් අතේ මැදිහත්වීමකින් තොරව, ශක්තිමත් සහ බලවත් ජීවියෙකි. ස්වභාවධර්මය හා සසඳන විට මිනිසා දුර්වල ය, නමුත් ඒ සමඟම ටියුචෙව් මිනිස් ආත්මයේ අසාමාන්‍ය ශක්තිය, ඔහුගේ සිතීමේ නිදහස උත්කර්ෂයට නංවයි.

දැන්, වසර ගණනාවකට පසු, ටියුචෙව්ගේ කෘති කෙරෙහි පාඨක උනන්දුව මැකී යන්නේ නැත: මෙම කවියාගේ සුන්දර කවියේ අභිරහස තේරුම් ගැනීමට කැමති අය ඔහුගේ කෘති වෙත නැවත නැවතත් හැරේ. සමහර කවි විස්මයට පත්වන්නේ ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ විස්තරවල සුන්දරත්වය සමඟ පමණි - උදාහරණයක් ලෙස, “සරත් සෘතුවේ සවස”, අනෙක් ඒවා ගැඹුරු දාර්ශනික අදහස් සහිත කවි: “දර්ශනය”, “අන්තිම ව්‍යසනය”. එහෙත් මේ මහා කවියාගේ සියලු කෘතීන් රුසියානු සාහිත්‍යයේ ගෞරවාන්විත ස්ථානයක් බොහෝ කලකට හිමිවනු ඇත.

; ඔහුගේ කීර්තිය ඇති කළ බොහෝ කවි පළ වූයේ පුෂ්කින්ගේ ය සමකාලීන 1836-1838 දී, නමුත් ඔහුගේ කාව්‍යයේ පළමු විවේචනාත්මක සමාලෝචනය 1850 වන තෙක් බලා සිටීමට සිදු වූ අතර, ඔහු නෙක්‍රාසොව් විසින් "සොයා ගන්නා" අතර හදිසියේම ටියුචෙව් විශිෂ්ට කවියෙකු බව පැහැදිලි විය. කාව්‍යය පිළිබඳ සියලු උනන්දුව අතුරුදහන් වීමට ටික කලකට පෙර පිළිගැනීමක් ඇති වූ අතර, ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සොලොවියෙව් සහ සංකේතවාදීන් ඔහුව නැවත පලිහට ඔසවා තැබූ විට ටියුචෙව්ට ගරු කළේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. අද ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨතම රුසියානු කවියන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු ලෙස අවිවාදයෙන් පිළිගැනෙන අතර බොහෝ කවි පාඨකයින් ඔහුව ලර්මොන්ටොව්ට වඩා පුෂ්කින්ට පසුව දෙවන ස්ථානයට පත් කරයි.

Fyodor Ivanovich Tyutchev (1803 - 1873) ගේ ප්රතිමූර්තිය. කලාකරු එස් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්ස්කි, 1876

භාෂාමය වශයෙන්, Tyutchev යනු කුතුහලය දනවන සංසිද්ධියකි. පෞද්ගලික හා නිල ජීවිතයේ දී ඔහු කතා කළේ සහ ලිවීය ප්රංශ භාෂාවෙන් පමණි. ඔහුගේ සියලුම ලිපි, සියලුම දේශපාලන ලිපි ලියා ඇත්තේ මෙම භාෂාවෙන් වන අතර ඔහුගේ සියලු ප්‍රසිද්ධ විචක්ෂණ භාවයන් එහි කථා කර ඇත. ඔහුගේ පළමු හෝ දෙවන බිරිඳ - විදේශිකයන් - රුසියානු භාෂාව කතා කළේ නැත. පෙනෙන විදිහට, ඔහු රුසියානු භාෂාව භාවිතා කළේ කවියේදී පමණි. අනෙක් අතට, ඔහුගේ ප්‍රංශ කවි කිහිපය බොහෝ දුරට ට්‍රින්කට් වන අතර ඔහු රුසියානු භාෂාවෙන් කෙතරම් විශිෂ්ට කවියෙකුද යන්න ගැන කිසිසේත්ම අදහසක් නොදේ.

Fyodor Ivanovich Tyutchev. වීඩියෝ

ටියුචෙව්ගේ ශෛලිය පුෂ්කින් සහ ෂුකොව්ස්කිගේ ශෛලියට වඩා පුරාවිද්‍යාත්මක වන අතර, ඔහුගේ ගුරුවරයා වූ රයිච් හැර, ඔහුට බලපෑම් කළ එකම රුසියානු කවියන් වූයේ 18 වන සියවසේ සම්භාව්‍ය ඩර්ෂාවින් සහ ලොමොනොසොව් ය, ඔවුන්ගේ කථික තල්ලුව ටියුචෙව්ගේ බොහෝ කවි වලින් පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය. . ඔහුගේ ශෛලිය සාපේක්ෂව ඉක්මනින් පරිණත වූ අතර, 1829 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද කවි කිහිපයක් පමණක් එහි ප්රධාන ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරයි. මේ කාලයේ සිට, Tyutchev ගේ කවිය තනි සමස්තයක් නියෝජනය කරයි (ඔහුගේ දේශපාලන කවි මෙන්ම "අවසාන ආදරය" හා සම්බන්ධ කවි ගණන් නොගනී) සහ ඕනෑම කාලානුක්‍රමික කාල පරිච්ඡේදයකින් පිටත සැලකිය හැකිය. ඔහුගේ හොඳම කවි වලින් වැඩිම සංඛ්‍යාවක් ලියා ඇත්තේ 1830-1840 දශකයේ ය.

Tyutchev ගේ කවිය පාරභෞතික වන අතර එය පදනම් වේ සර්ව ආගමිකවිශ්වය පිළිබඳ අවබෝධය. සෑම පාරභෞතික කවියෙකුටම සිදු වන පරිදි, ටියූචෙව්ගේ දර්ශනය එහි කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් ඉරා දැමිය නොහැක, එය සියලු අර්ථයන් අහිමි කරයි. නමුත් එහි ප්රධාන ලක්ෂණ ගැන යමක් පැවසිය හැකිය. එය ගැඹුරින් අශුභවාදී සහ ද්විත්වවාදී - Zoroastrianism හෝ Manichaeism පවා සිහිගන්වයි. Tyutchev සඳහා ලෝක දෙකක් තිබේ - අවුල් සහ අවකාශය. කොස්මොස් යනු ස්වභාවධර්මයේ ජීවී ජීවියෙකි, ස්පන්දනය වන පුද්ගලයෙකි, නමුත් එහි යථාර්ථය Chaos හා සසඳන විට ද්විතියික වන අතර අඩු වැදගත්කමක් දරයි - සැබෑ යථාර්ථය, කොස්මොස් යනු ඇණවුම් කරන ලද අලංකාරයේ සැහැල්ලු, අහඹු ගිනි පුපුරක් පමණි. මෙම ද්විත්ව දර්ශනය ඔහුගේ කාව්‍යයේ පෙළපොතක් මෙන් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත. දිවා රෑ ».

Tyutchev. දිවා රෑ

අභ්‍යවකාශය සහ අවුල්සහගත අතර වෙනස සංකේතවත් කරයි දිවා රෑ, Tyutchev ගේ කවියේ ප්රධාන තේමාවයි. නමුත් කොස්මොස්, එළවළු විශ්වය, චාඕස්ගේ ගර්භාෂය තුළ එහි ජීවිතය බිඳෙනසුලු වුවද, පුද්ගල විඥානයේ කුඩාකමට සහ දුර්වලතාවයට ඉහළම සහ ශ්රේෂ්ඨතම ජීවියා ලෙස විරුද්ධ වේ. මෙම තේමාව එහි වාචාල ප්‍රකාශනය (Derzhavin ගේ 82 වැනි ගීතිකාවේ සුප්‍රසිද්ධ පරාවර්තනය දැඩි ලෙස සිහිපත් කරයි) වචන වලින් ආරම්භ වන කැපී පෙනෙන කාව්‍යයකින් සොයා ගනී: " ඔබ සිතන දේ නොවේ, සොබාදහම ..." (1836) මෙය මෙතෙක් ලියැවී ඇති පද්‍යමය දේශනාවන්ගෙන් ඉතාමත් විචිත්‍රවත් සංක්ෂිප්ත දේශනාවකි. එසේ නොමැති නම්, එය බොහෝ "ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ කොටස්" තුළ ප්රකාශ වේ. ඒවායින් බොහොමයක් ඉතා කෙටි, පද අටක් දොළහකට වඩා වැඩි නොවේ. දිගම එකක් ඉතාලි විලා(1838), මිනිසුන් විසින් එය අතහැර දැමීමෙන් සුන්දර, සොබාදහම විසින් මිනිසාගෙන් උදුරා ගන්නා ලදී - සහ මිනිසාගේ ආක්‍රමණයෙන් නැවතත් කැළඹී ඇත.

අපි ඇතුලට ගියා... හැම දෙයක්ම හරිම සන්සුන්යි!
සියවස් ගණනාවක් පුරා සෑම දෙයක්ම ඉතා සාමකාමී සහ අඳුරු වී ඇත!
දිය උල්පත ගිගුම් දුන්නේය... නිසල සහ සුසංයෝගය
අසල්වැසියාගේ සයිප්රස් ගස ජනේලයෙන් එබී බැලුවේය.

හදිසියේම සෑම දෙයක්ම ව්යාකූල විය: කම්පන සහගත වෙව්ලීම
ඔහු සයිප්රස් අතු හරහා දිව ගියේය;
දිය උල්පත නිශ්ශබ්ද විය - සහ අපූරු බබල් කිහිපයක්,
සිහිනයකින් මෙන් ඔහු නොපැහැදිලි ලෙස මිමිණුවේය.

මේ මොකක්ද යාළුවා? නැතහොත් නපුරු ජීවිතයක් නිෂ්ඵල නොවේ,
ඒ ජීවිතය - අහෝ! - එවිට අප තුළ ගලා ගියේ කුමක්ද,
එම නපුරු ජීවිතය, එහි කැරලිකාර උණුසුම සමඟ,
ඔබ නිධන්ගත එළිපත්ත පසු කර තිබේද?

Tyutchev ගේ ශෛලියේ අංග දෙකක්, එනම් වාචාල හා සම්භාව්‍ය, එක් අතකින්, සහ අනෙක් පැත්තෙන්, රොමැන්ටික්-සංකේතාත්මක, විවිධ අනුපාතවලින් ඔහුගේ කවිවල මිශ්‍ර වී ඇත. සමහර විට නිර්භීත දූරදර්ශී රූපවලින් සංතෘප්ත වූ රොමැන්ටික්, සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නිදහස ලබා ගනී. අපූරු කවියක සිදුවන්නේ මෙයයි මුහුදේ සිහින දකින්න(1836), එහි වල් අලංකාරය තුළ රුසියානු භාෂාවේ කිසිවකට අසමසම, එහි ආදර දැක්ම පොහොසත්කම හා සංශුද්ධතාවය තුළ Coleridge හොඳම කවි සමාන. නමුත් මෙහි පවා, විකාර සහ උණ සහිත රූපවල නිරවද්‍යතාවය ටියුචෙව්ගේ සම්භාව්‍ය පාසල් අධ්‍යාපනය සිහිපත් කරයි.

අනෙකුත් කවිවල දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි සම්භාව්‍ය, කථික, මානසික අංගය ප්‍රමුඛ වේ ඔබ සිතන දේ නොවේ, ස්වභාවයසහ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ, බොහෝ විට සියල්ලටම වඩා Silentium(1833), එය වචන වලින් ආරම්භ වේ:

නිශ්ශබ්ද වන්න, සැඟවී සිටින්න
සහ ඔබේ සිතුවිලි සහ සිහින;

සහ ප්රසිද්ධ රේඛාව ඇතුළත් වේ:

කතා කරන සිතුවිල්ල බොරුවකි.

එවැනි කවිවල ශෘංගාර දැක්ම හඳුනාගත හැක්කේ සමහර ප්‍රකාශනවල ඇති පොහොසත් බව සහ දීප්තිය සහ කලාත්මක ශබ්ද නිර්මාණය මගිනි. ඩෙනිසේවා සමඟ ඔහුගේ සබඳතාවයේ යුගයේ සිට ටියුචෙව්ගේ ආදර පද ඔහුගේ දාර්ශනික කවි සහ සොබාදහම පිළිබඳ කවි තරම් ලස්සනයි, නමුත් ඒවාට වඩා තියුණු බවක් සහ ආශාවක් ඇත. මෙය රුසියානු භාෂාවේ ගැඹුරුම, සියුම් හා ස්පර්ශ කරන ඛේදජනක ආදර කාව්‍යයයි. ඇයගේ ප්‍රධාන චේතනාව ඔහු කෙරෙහි ඇති අධික ආදරයෙන් විනාශ වූ කාන්තාව කෙරෙහි වේදනාකාරී අනුකම්පාවකි. ඇයගේ මරණයෙන් පසු ලියැවුණු කවි ඔහු පෙර ලියූ සියල්ලටම වඩා සරල හා සෘජු ය. මේවා ඔවුන්ගේ සියලු කාව්‍ය සරල බව තුළ වේදනාවේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ කෑගැසීම් ය.

Tyutchev ගේ දේශපාලන කවි සහ ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘතිවලින් අඩක් පමණ අඩංගු ඔහුගේ "incase" කවි, අනෙක් භාගයට වඩා ගුණාත්මක බවින් අඩු ය. ඔවුන් ඔහුගේ ප්‍රතිභාවේ ඉහළම ලක්ෂණ ප්‍රදර්ශනය නොකළ නමුත් සමහර ඒවා කාව්‍ය කථිකත්වයේ දීප්තිමත් උදාහරණ වන අතර අනෙක් ඒවා කාව්‍ය බුද්ධියට සමානව දීප්තිමත් උදාහරණ වේ. වෝර්සෝ අල්ලා ගැනීම පිළිබඳ මුල් කවියක් පුෂ්කින්ගේ දේශපාලන හැඟීම්වල වංශවත් බව හා සංකීර්ණත්වය සමඟ සැසඳිය හැකිය. නැපෝලියන්, සහ කවිය 1855 නව වසර සඳහාවිස්මයජනක හා තේජාන්විත අනාවැකියක් මෙන් කියවේ. පසුකාලීන දේශපාලන කවි බොහොමයක් (1848 න් පසු) ජාතිකවාදී සහ ආත්මයෙන් ගතානුගතික වන අතර, බොහෝ (විශේෂයෙන් 1863 න් පසු, Tyutchev පෙරට වඩා ලිවීමට පටන් ගත් විට) රයිමිං පුවත්පත් කලාවට වඩා ටිකක් වැඩි ය. නමුත් මෙම ගොරහැඩි මතවාදය පවා එවැනි විශිෂ්ට කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔහුට බාධාවක් නොවීය නිකලස් I ගේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සඳහා ඔස්ට්‍රියාවේ ආදිපාදවරයා පැමිණීමේදී- කෝපයෙන් ආනුභාව ලත් දීප්තිමත් පද රචනයක්, බලවත් පද.

Tyutchev ඔහුගේ බුද්ධිය සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය, නමුත් ඔහුගේ ගද්‍ය අභිලේඛන ප්‍රංශ භාෂාවෙන් වූ අතර, ඔහු කලාතුරකින් ඔහුගේ බුද්ධිය රුසියානු භාෂාකරණයේ කලාව සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් විය. නමුත් ඔහු ලූතරන් පල්ලියේ සේවයක් (1834) පිළිබඳ මෙම කවිය වැනි වඩාත් බැරෑරුම් මනෝභාවයකින් ලියා ඇති විශිෂ්ට කෘති කිහිපයක් ඉතිරි කළේය:

මම ලූතරන් කෙනෙක් සහ නමස්කාරයට කැමතියි.
ඔවුන්ගේ චාරිත්රය දැඩි, වැදගත් සහ සරලයි -
මේ හිස් බිත්ති, මේ හිස් පන්සල
උසස් ඉගැන්වීම මට තේරෙනවා.

පේන්නේ නැද්ද? මාර්ගයට සූදානම් වෙමින්,
ඔබට විශ්වාසය ඇති වන අවසාන අවස්ථාව මෙයයි:
ඇය තවමත් එළිපත්ත තරණය කර නැත,
නමුත් ඇගේ නිවස දැනටමත් හිස් හා හිස් ය.

ඇය තවමත් එළිපත්ත තරණය කර නැත,
තවමත් ඇගේ පිටුපස දොර වැසී නැත...
නමුත් පැය පැමිණ ඇත, එය පහර දී ඇත ... දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න,
ඔබ යාච්ඤා කරන අවසාන අවස්ථාව දැන්ය.

දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

තවමත් කාර්යයේ HTML අනුවාදයක් නොමැත.
පහත සබැඳිය ක්ලික් කිරීමෙන් ඔබට කාර්යයේ සංරක්ෂිතය බාගත කළ හැකිය.

සමාන ලියකියවිලි

Fyodor Ivanovich Tyutchev ගේ චරිතාපදානය - දක්ෂ රුසියානු ගීත කවියෙකු, රුසියානු සාහිත්යයේ ඔහුගේ ස්ථානය. මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් වීම. Tyutchev ගේ රොමෑන්ටිකවාදය, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය. එලේනා ඩෙනිසේවා සමඟ ටියුචෙව්ගේ දෛවෝපගත රැස්වීම. ජීවිතයේ අවසාන වසර.

ඉදිරිපත් කිරීම, 10/30/2014 එකතු කරන ලදී


ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ටියුචෙව්ගේ තරුණ හා පවුල් ජීවිතය, ඔහුගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික ජීවිතය සහ බෙලින්ස්කි කවයේ සහභාගීත්වය පිළිබඳ මූලික තොරතුරු. කවිවල සංයුති ලක්ෂණ, ඒවායේ කාලසීමාව. රුසියානු කවියාගේ කෘතියේ ඛේදවාචකයක් ලෙස ආදරය තේරුම් ගැනීම.

ඉදිරිපත් කිරීම, 04/15/2012 එකතු කරන ලදී


"දාර්ශනික ගී පද" යන සංකල්පය ඔක්සිමොරොන් වැනි ය. F.I. ගේ කවියේ කලාත්මක සම්භවය Tyutcheva. කවියාගේ පද රචනයේ චේතනා සංකීර්ණයේ දාර්ශනික ස්වභාවය: මිනිසා සහ විශ්වය, දෙවියන්, ස්වභාවය, වචනය, ඉතිහාසය, ආදරය. කවියේ භූමිකාව F.I. සාහිත්ය ඉතිහාසයේ Tyutchev.

වියුක්ත, 09/26/2011 එකතු කරන ලදී


F. Tyutchev ගේ කෘති අධ්යයනය කිරීම සඳහා නවීන පාසල් වැඩසටහන්. ටියුචෙව්ගේ පද රචනයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ගීතමය ඛණ්ඩනය. F. Tyutchev ගේ පදවල මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ නිරවද්‍යතාවය සහ මානව හැඟීම් පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයේ ගැඹුර. කවියාගේ ආදර ගී පද.

නිබන්ධනය, 01/29/2016 එකතු කරන ලදී


ප්රධාන රුසියානු කවියන්. Tyutchev ගේ පද රචනය විශ්ලේෂණය. F.I විසින් පරිකල්පනය කරන ලද ස්වභාවය Tyutcheva. Tyutchev ගේ රාත්රිය. රාත්රියේ රූපය පිළිබඳ Tyutchev ගේ අවබෝධය. රාත්‍රියේ ටියුචෙව්ගේ රූපයේ මුල්ගල ලක්ෂණ. කවියාගේ ලෝක දැක්ම.

නිර්මාණාත්මක වැඩ, 09/01/2007 එකතු කරන ලදී


එෆ්.අයි. Tyutchev යනු දක්ෂ රුසියානු ගීත කවියෙකි. Amalia von Lerchenfeld කවියාගේ පළමු ආදරයයි. A.S හි භූමිකාව F.I ගේ ජීවිතයේ පුෂ්කින්. Tyutcheva. එලිනෝර් පීටර්සන් කවියාගේ පළමු බිරිඳයි. විවාහ එෆ්.අයි. අර්නස්ටයින් ඩර්න්බර්ග් මත Tyutchev. එලේනා ඩෙනිසේවා සමඟ ඔහුගේ ඉරණම හමුවීම.

නිර්මාණාත්මක වැඩ, 06/17/2010 එකතු කරන ලදී


කවියක සන්දර්භ විශ්ලේෂණය සඳහා ක්‍රමවේදය. භාෂා සංස්කෘතික ප්රවේශයේ ලක්ෂණ. එෆ්.අයි. විසින් රචිත වඩාත් බහුපද කාව්‍යයක අර්ථය උත්පාදනය කිරීමේ යාන්ත්‍රණ. Tyutcheva. "Silentium!" කාව්යයේ F. Tyutchev හි කතුවරයාගේ ශෛලියේ විශේෂාංග.

ප්‍රභේද ඔරිජිනලිටි. Tyutchev ගේ පද රචනය, පළමුව, 18 වන සියවසේ ඔඩික් කාව්‍ය සම්ප්‍රදායට ආකර්ෂණය වේ. සහ, දෙවනුව, Zhukovsky විසින් නිර්මාණය කරන ලද elegy වර්ගයට. Tyutchev ගේ පද රචනය Ode (මූලික වශයෙන් අධ්‍යාත්මික) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ මිනිසාගේ සහ දිව්‍යමය පාරභෞතික විද්‍යාව කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවකින්, “මිනිසා සහ විශ්වය” යන තේමාවෙන් සහ elegy සමඟ - වීරයාගේ වර්ගය සමඟ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටියූචෙව්ගේ කාව්‍යයේ කලාත්මක ලෝකයේ මූලාරම්භය පවතින්නේ එහි අලංකාර වීරයා ඔහුගේ තනිකම, ශෝකය, දුක් වේදනා, ආදර නාට්‍ය, පෙරනිමිති සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සමඟ අධ්‍යාත්මික ඕඩයේ ගැටළු පරාසයට හඳුන්වා දීමයි.

කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, Tyutchev ode හෝ Elegy වලින් පවා සංයුති ආකෘති ණයට ගන්නේ නැත. එය ඛණ්ඩයක හෝ ඡේදයක ස්වරූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ජර්මානු රොමෑන්ටිකයින් විසින් සනාථ කරන ලද ඛණ්ඩනයේ කාව්‍යකරණය, විෂමජාතීය සාහිත්‍ය ද්‍රව්‍ය මිශ්‍ර කිරීමට ඉඩ සලසමින් කිසියම් නිශ්චිත කැනනයක් අනුගමනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් කලාකරුවා නිදහස් කරයි. ඒ අතරම, කලාත්මක ලෝකයේ අසම්පූර්ණත්වය සහ විවෘතභාවය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කරන ඛණ්ඩන ස්වරූපය, සෑම විටම සම්පූර්ණත්වය සහ අඛණ්ඩතාවයේ හැකියාව අදහස් කරයි. එමනිසා, ටියූචෙව්ගේ “කැබැලි” එකිනෙකා දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වී, යම් ආකාරයක ගීතමය දිනපොතක් සාදයි, හිඩැස්වලින් පිරී ඇත, නමුත් ස්ථායී මෝස්තර ගණනාවකින් “සවි කර” ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ සන්දර්භයන් තුළ වෙනස් වන සහ පරිවර්තනය වන නමුත් එකම අවස්ථාවේදීම ටියුචෙව්ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත පුරා කාලය ඔවුන්ගේ අරුත රඳවා තබා ගනිමින් ඔහුගේ කලාත්මක ලෝකයේ එකමුතු බව සහතික කරයි.

චේතනාවන්. අගාධයේ අද්දර සිටින මිනිසෙක්.හරියටම කිවහොත්, මෙම මෝස්තරය Tyutchev බොහෝ කලකට පෙර රුසියානු කාව්‍යයේ දක්නට ලැබේ (cf., උදාහරණයක් ලෙස, ලොමොනොසොව් විසින් "දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ සන්ධ්‍යා පරාවර්තනය"). නමුත් ඔහුව කලා ලෝකයේ කේන්ද්‍රයට ගෙන ආවේ ටියුචෙව් විසිනි. ටියූචෙව් නම් ගීත රචකයාගේ විඥානය ව්‍යසනකාරී වන්නේ, ඔහු ජීවිතය හා මරණයේ මායිමේ, අර්ථයේ සහ විකාරයේ පූර්ණත්වය, නොදැනුවත්කම සහ සර්ව විද්‍යාව වැනි පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානය ගැන හරියටම උනන්දු වන අර්ථයෙනි. ජීවිතයේ ගැඹුරේ සැඟවී ඇති හුරුපුරුදු, හුරුපුරුදු, එදිනෙදා සහ අභිරහස පිළිබඳ යථාර්ථය. ටියූචෙව්ගේ වීරයා මෙතරම් උනන්දුවෙන් හා හුස්ම හෙලමින් බලන හෝ සවන් දෙන අගාධය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විශ්වය අභිරහසකින් වැසී ඇති කොස්මොස් හි අගාධයයි, එහි තේරුම් ගත නොහැකි වීම අනතුරු අඟවන අතර ඒ සමඟම බිය ගන්වන සහ පලවා හරියි. නමුත් ඒ සමඟම, එය අගාධයකි, පුද්ගලයෙකුට තම ආත්මය තුළ දැනේ. සසඳන්න: “අනේ, මේ භයානක ගීත / පුරාණ අවුල් ගැන, ඔබේ ආදරණීයයා ගැන ගායනා නොකරන්න! / රාත්‍රී ආත්මයේ ලෝකය කෙතරම් කෑදර ලෙස / තම ආදරණීයයාගේ කතාවට සවන් දෙනවාද! ("ඔබ කෑගසන්නේ කුමක් ගැනද, රාත්‍රී සුළඟ?", 1836).

ව්යසනය, අරගලය සහ මරණය.ටියූචෙව්ගේ චින්තනයේ ව්‍යසනය සම්බන්ධ වූයේ ලෝකය පිළිබඳ සැබෑ දැනුම පුද්ගලයෙකුට ලබා ගත හැක්කේ විනාශයේ, මේ ලෝකයේ මරණයේ මොහොතේ පමණි යන අදහස සමඟ ය. දේශපාලන ව්යසනයන්, "සිවිල් කුණාටු" දෙවියන්ගේ සැලැස්ම, ඔවුන් ආරම්භ කළ අද්භූත ක්රීඩාවේ අර්ථය හෙළි කරන බව පෙනේ. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ඇඟවුම් කරන කවිවලින් එකක් වන්නේ “සිසෙරෝ” (1830), එහි අපි මෙසේ කියමු: “මේ ලෝකයට ගිය තැනැත්තා සන්තෝෂවත් ය / ඔහුගේ මාරාන්තික අවස්ථාවන්හිදී - / ඔහු සියලු යහපත් අය විසින් කැඳවනු ලැබීය, / මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස මංගල්යයකට; / ඔහු ඔවුන්ගේ ඉහළ කණ්ණාඩි නරඹන්නෙකි, / ඔහු ඔවුන්ගේ සභාවට ඇතුළත් කරන ලදී / සහ ජීවමාන, ආකාශ ජීවියෙකු මෙන්, / ඔහු ඔවුන්ගේ කුසලානෙන් අමරණීයභාවය පානය කළේය! "මාරාන්තික මිනිත්තු" යනු මිනිස් ලෝකය සහ කොස්මොස් අතර මායිම තුනී වී හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වන කාලයයි. එමනිසා, ඓතිහාසික ව්යසනයක සාක්ෂිකරුවෙකු සහ සහභාගිවන්නෙකු ඔවුන්ගේ සංවිධායකයින් වන දෙවිවරුන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන එකම "උසස් කණ්ණාඩි" වල "ප්රේක්ෂකයෙකු" බවට පත් වේ. ඔහු ඔවුන් අසල සිටගෙන සිටින්නේ එකම “දර්ශනය” ඔහුට විවෘතව ඇති නිසා, ඔහු ඔවුන්ගේ මංගල්‍යයේදී මංගල්‍ය කර, ඔවුන්ගේ සභාවට “පිළිගෙන” අමරණීයත්වයට සම්බන්ධ වන බැවිනි.

නමුත් ඓතිහාසික කැලඹීම්වල සාක්ෂිකරුවෙකු ඒවාට සහභාගිවන්නෙකු විය හැකිය; ඔහුට ඔහුගේ කාලයේ සමහර බලවේගවල අරගලයට සහභාගී විය හැකිය. මෙම අරගලය දෙයාකාරයකින් තක්සේරු කෙරේ. එක් අතකින්, එය අර්ථ විරහිත හා නිෂ්ඵල ය, මන්ද මිනිසුන්ගේ සියලු ඒකාබද්ධ උත්සාහයන් අවසානයේ මරණයට පත් වන බැවිනි: “කාංසාව සහ ශ්‍රමය මැරෙන හදවත් සඳහා පමණි ... / ඔවුන්ට ජයග්‍රහණයක් නැත, ඔවුන්ට අවසානයක් ඇත. ” (“හඬ දෙකක්”, 1850). අනෙක් අතට, “ජයග්‍රහණයේ” නොහැකියාව තේරුම් ගැනීමෙන් “අරගලයේ” අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම බැහැර නොකරයි. එම කවියේම අපි කියවමු: “මිත්‍රවරුනි, ධෛර්යවත් වන්න, කඩිසරව සටන් කරන්න, / සටන අසමාන වුවද, අරගලය බලාපොරොත්තු රහිත ය.” මෙම "බලාපොරොත්තු විරහිත අරගලය" සිදු කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකමේ එකම සහතිකය බවට පත්වේ; ඔහු ඔහුට ඊර්ෂ්‍යා කරන දෙවිවරුන් සමඟ සමපාත වේ: “ඔලිම්පික් ක්‍රීඩකයින්ට ඊර්ෂ්‍යා සහගත ඇසකින් ඉඩ දෙන්න / බලන්න. නොනැමෙන හදවත් වල අරගලය. / කවුද, සටන් කරන අතරතුර, වැටී, ඉරණම විසින් පමණක් පරාජය කරන ලදී, / ඔහු ඔවුන්ගේ අතින් ජයග්රාහී කිරුළ උදුරා ගත්තේය.

අභිරහස සහ බුද්ධිය.අභ්‍යවකාශයේ ගැඹුරේ සැඟවී ඇති අභිරහස, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, නොදනී. නමුත් පුද්ගලයෙකුට එහි ගැඹුර සහ අව්‍යාජභාවය අවබෝධ කර ගැනීමට, බුද්ධිමය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය හරහා එයට ප්‍රවේශ විය හැකිය. කාරණය නම් මිනිසා සහ කොස්මොස් නොපෙනෙන නූල් රාශියකින් සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. මිනිසා හුදෙක් කොස්මොස් සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ; කොස්මොස් ජීවිතයේ අන්තර්ගතය, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ආත්මයේ අද්භූත ජීවිතයට සමාන වේ. සසඳන්න: “ඔබ තුළ ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න - / ඔබේ ආත්මය තුළ මුළු ලෝකයක් තිබේ<...>” (“Silentium!”). එමනිසා, Tyutchev ගේ පද රචනයේ, පළමුව, ස්වභාවධර්මය සහ මිනිස් විඥානය අතර "බාහිර" සහ "අභ්යන්තර" අතර පැහැදිලි මායිමක් නොමැති අතර, දෙවනුව, බොහෝ ස්වභාවික සංසිද්ධි (උදාහරණයක් ලෙස, සුළඟ, දේදුන්න, ගිගුරුම් සහිත වැසි) යම් ආකාරයක වාදනය කළ හැකිය. මැදිහත්වීමේ භූමිකාව, මිනිස් ආත්මයේ අද්භූත ජීවිතයේ සලකුණු ලෙසත් ඒ සමඟම විශ්වීය ව්‍යසනවල සලකුණු ලෙසත් වටහා ගත හැකිය. ඒ අතරම, අභිරහසකට ප්‍රවේශ වීම එහි සම්පූර්ණ හෙළිදරව් කිරීමක් සිදු නොවේ: පුද්ගලයෙකු සෑම විටම දන්නා දේ නොදන්නා දේවලින් වෙන් කරන යම් සීමාවක් ඉදිරියේ නතර වේ. එපමණක්ද නොව, අවසානය දක්වා ලෝකය නොදැන සිටීම පමණක් නොව, මැජික් හා අභිරහසකින් පිරී ඇති කෙනෙකුගේම ආත්මයද වේ (“ඔබේ ආත්මය තුළ මුළු ලෝකයක්ම ඇත / අද්භූත ඉන්ද්‍රජාලික සිතුවිලි<...>” (“Silentium!”; උපුටා දැක්වීම්වල ඇල අකුරු මගේ ය. - D.I.).

දිවා රෑ.රාත්‍රිය සහ දිවා අතර Tyutchev ගේ වෙනස, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ආදර සම්ප්‍රදායට අනුරූප වන අතර එය කොස්මොස්ගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ අද්භූත තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ එදිනෙදා, එදිනෙදා, භූමික සහ “රාත්‍රී” ලෝකයේ “දිවාකාල” ක්ෂේත්‍රය සීමා කිරීමේ එක් ආකාරයකි. . ඒ අතරම, “දිවාකාල” ලෝකය නිෂ්ඵල, ශබ්දය, රාත්‍රිය සමඟ සම්බන්ධ වේ - ස්වයං අවබෝධය යන තේමාව සමඟ: “ඔබ තුළ ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි පමණක් දැන ගන්න - / ඔබේ ආත්මය තුළ මුළු ලෝකයක්ම ඇත / අද්භූත ඉන්ද්‍රජාලික සිතුවිලි; / පිටතින් එන ඝෝෂාවෙන් ඔවුන් බිහිරි වනු ඇත, / දිවා කිරණ ඔවුන් විසුරුවා හරිනු ඇත<...>” (“Silentium!”). දවස සොබාදහමේ “දීප්තිමත්” කවචය සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය, අත්‍යවශ්‍ය බලවේගවල ප්‍රීති ඝෝෂාව සමඟ (නිදසුනක් ලෙස, “ස්ප්‍රිං වෝටර්ස්”, 1830), සමගිය හා හේතුවේ ජයග්‍රහණය සමඟ, රාත්‍රිය - අවුල් සහගත, පිස්සුව, ශෝකය සමඟ. ඒ අතරම, එදිනෙදා ජීවිතයේ යථාර්ථය එහි පැහැදිලි දළ සටහන් නැති වී, වර්ණ මැකී යන විට සහ පැහැදිලිව පෙනෙන හා නොසැලෙන දේ අස්ථායී හා බිඳෙනසුලු බවට හැරෙන විට දිවා රාත්‍රියට (හෝ අනෙක් අතට) සංක්‍රමණය වන මොහොත ද හඳුනාගත හැකිය. සැලකිය යුතු ලෙස. සසඳන්න: “අළු සෙවනැලි මිශ්‍ර විය, / වර්ණය මැකී ගියේය, ශබ්දය නින්දට වැටුණි - / ජීවිතය, චලනය නිරාකරණය විය / අස්ථායී අන්ධකාරයට, දුරස්ථ ඝෝෂාවකට...” (“අළු සෙවනැලි මිශ්‍ර ...”, 1836) . ඒ අතරම, මිනිසා සහ සොබාදහම අතර මායිම, ලෝකය හා අමතකවීම සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට ආශාවෙන් සිටින ආත්මය සහ දැඩි සමෝච්ඡයන් අහිමි වී නින්දට වැටුණු ලෝකය නැති වී යයි, cf. එම ස්ථානයේම: "ප්‍රකාශ කළ නොහැකි ශෝකයේ පැයක්!.. / සියල්ල මා තුළ ඇත, මම සියල්ල තුළ සිටිමි ... /<...>හැඟීම් යනු ස්වයං-අමතක වීමේ මීදුමකි / සීමාවෙන් පුරවන්න! ආත්මය වසන් කරන "මීදුම" ඇත්ත වශයෙන්ම, "ජීවිතය" සහ "අමතක වීම" "විසඳා ඇති" එම "සන්ධ්‍යාව" වේ.

තනිකම- ටියුචෙව්ගේ පද රචනයේ වීරයාගේ ස්වාභාවික තත්වය. මෙම තනිකමට හේතු සමාජ ක්‍ෂේත්‍රය තුළ මුල් බැස නැත; ඒවා “කවි-ජන සමූහය”, “පුද්ගල-සමාජය” වැනි ගැටුම් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. ටියුචෙව්ගේ තනිකමට පාරභෞතික ස්වභාවයක් ඇත; එය පැවැත්මේ තේරුම්ගත නොහැකි ප්‍රහේලිකාව හමුවේ පුද්ගලයෙකුගේ ව්‍යාකූලත්වය සහ ශෝකය ප්‍රකාශ කරයි. වෙනත් අයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ටියුචෙව්ගේ ලෝකයේ තවත් අයෙකු තේරුම් ගැනීම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කළ නොහැක්කකි: සැබෑ දැනුම එදිනෙදා භාෂාවට “පරිවර්තනය” කළ නොහැක, එය කෙනෙකුගේම “මම” ගැඹුරින් සොයාගත හැකිය: “හදවත ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ කෙසේද? / වෙනත් කෙනෙකුට ඔබව තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද? / ඔබ ජීවත් වන්නේ කුමක් සඳහාද යන්න ඔහු තේරුම් ගනීවිද? / කතා කරන සිතිවිල්ලක් බොරුවක්” (“නිහඬව!”). එබැවින් තනිකමේ චේතනාව ස්වභාවිකවම නිශ්ශබ්දතාවයේ චේතනාවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, අභ්‍යන්තර සාන්ද්‍රණය, යම් ආකාරයක රහස්‍යභාවයක් හෝ සමීපතාවයක්, හීලෑ බව (“නිශ්ශබ්ද වන්න, සඟවන්න සහ සඟවන්න / සහ ඔබේ හැඟීම් සහ සිහින.<...>” (“Silentium!”).

ස්වභාවය. ටියුචෙව්හි ස්වභාවධර්මය අතිශයින් කලාතුරකිනි, හුදෙක් භූ දර්ශනයක් ලෙස, පසුබිමක් ලෙස. පළමුවෙන්ම, ඇය සැමවිටම ක්‍රියාශීලී “චරිතයක්” වන අතර, ඇය සැමවිටම සජීවිකරණය කර ඇති අතර, දෙවනුව, ඇය මිනිසුන්ට අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් තේරුම් ගත හැකි යම් යම් සංඥා පද්ධතියක් හෝ කොස්මික් ජීවිතයේ සංකේත ලෙස වටහාගෙන නිරූපණය කෙරේ (මේ සම්බන්ධයෙන්, ටියුචෙව්ගේ පද රචනය බොහෝ විට "ස්වාභාවික දර්ශනය" ලෙස හැඳින්වේ). මිනිස් ආත්මයේ ලෝකය සොබාදහමේ සහ අවකාශයේ (යතුර, දිය උල්පත, සුළඟ, දේදුන්න, මුහුද, ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව - බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, “ඔබ කුමක්ද? howling about, night wind?..” , “Fourtain”, “Silentium!”, “Spring Thunderstorm”, “මුහුදු රළ වල melodiousness තියෙනවා...”, “කොතරම් අනපේක්ෂිත සහ දීප්තිමත්...”). Tyutchev, භූ දර්ශන චිත්ර ශිල්පියා, ස්වභාව ධර්මයේ සංක්රාන්ති තත්වයන් විසින් ආකර්ෂණය කර ඇත: නිදසුනක් ලෙස, දිවා රෑ ("අළු සෙවනැලි මිශ්ර ...") හෝ එක් කන්නයේ සිට තවත් ("වසන්ත ජලය"). ස්ථිතික නොව ගතිකත්වය, සාමය නොවේ, නමුත් චලනය, ඒක මාන විස්තර තෝරා ගැනීමක් නොවේ, නමුත් විවිධත්වය සඳහා ඇති ආශාව, සමහර විට පරස්පර විරෝධී සංයෝජන සඳහා, ටියුචෙව්ගේ භූ දර්ශනවල ලක්ෂණයකි (cf., උදාහරණයක් ලෙස, “Spring Waters” කවියේ. ”: “හිම තවමත් සුදු පැහැයක් ගනී”, නමුත් “වසන්තයේ පණිවිඩකරුවන්” දැනටමත් දර්ශනය වී ඇත). Tyutchev ගේ ස්වභාවය "රේඛීය" සහ "චක්රීය", "චක්රලේඛය" කාල නියමයන් අනුව එකවර ජීවත් වන බව මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වේ. මේ අනුව, "වසන්ත ජලය" කාව්‍යයේ, පළමු ගාථා දෙකෙහි (ශීත ඍතුවේ සිට වසන්තයට සංක්‍රමණය වීම) රේඛීය කාලය පිළිබඳ තේමාව, චක්‍රීය කාලය පිළිබඳ අවසාන, තුන්වන, තේමාවෙන් (“<...>මැයි දින / රඩ්ඩි, දීප්තිමත් රවුම් නැටුම්"). Tyutchev පෘථිවියට සහ අහසට, ස්වාභාවික සංසිද්ධිවලට, මූලද්‍රව්‍යවලට ආයාචනා කිරීමේ ඉතා ලක්ෂණයක් බව මේ සම්බන්ධයෙන් සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි (උදාහරණයක් ලෙස: “ඔබ කෑගසන්නේ කුමක් ගැනද, රාත්‍රී සුළඟ?..”).

පෘථිවිය සහ අහස.ටියුචෙව්ගේ කාව්‍ය තුළ භූමික හා ස්වර්ගීය පැහැදිලිවම විරුද්ධ වන අතර ඒ සමඟම සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති “ස්වර්ගීය” “පෘථිවි” තුළ “පෘථිවි” ලෙස “ස්වර්ගීය” තුළ පිළිබිඹු වේ. මෙම සම්බන්ධතාවය රීතියක් ලෙස, ඓතිහාසික ව්යසනයක තත්වයකදී හෙළිදරව් වේ, භූමික පුද්ගලයෙකු "ආකාශ වස්තූන්" ("සිසෙරෝ") "මැදිහත්කරුවෙකු" බවට පත් වූ විට, හෝ ස්වභාවික ව්යසනයක් ("ඔබ පවසනු ඇත: සුළං සහිත හෙබේ, / සියුස්ගේ රාජාලියාට පෝෂණය කිරීම, / අහසේ සිට ගිගුරුම් සහිත කෝප්පයක්, / සිනාසෙමින්, ඇය එය බිම වැගිරෙව්වා" ("වසන්ත ගිගුරුම් සහිත වැසි")). බොහෝ විට භූමික සහ ස්වර්ගීය යන ප්‍රතිවිරෝධය මරණය යන තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ, cf.: “සහ අහස කෙතරම් නොදිරන සහ පිරිසිදුද, / පෘථිවියට ඉහළින් අසීමිතද<...>” (“සහ මිනී පෙට්ටිය මිනීවළට පහත් කළා...”).

මතකය.මෙම චේතනාව ආකාර දෙකකින් අර්ථ දැක්විය හැකිය. එක් අතකින්, මතකය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක අනන්‍යතාවයේ එකම සහතිකය විය හැකි අතර, අනෙක් අතට, එය වේදනාකාරී දුක් වේදනා ප්‍රභවයකි. Tyutchev ගේ වීරයා, Zhukovsky ගේ වීරයා මෙන්, අනාගතය ගැන නොව අතීතය ගැන සිහින දකියි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදරයේ සතුට ඉතිරිව ඇත්තේ අතීතයේ ය, එහි මතකයන් වේදනාව ඇති කරයි (“අනේ, අපි කොච්චර මිනීමරු විදියට ආදරය කරනවා...”). ටියුචෙව්ගේ සමහර “ආදරය” කවි ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ගොඩනඟා ඇත්තේ මතකයක ස්වරූපයෙන් (“මම ඇස් දැන සිටියෙමි, - ඔහ්, මේ ඇස්! ..”).

ආදරය. Tyutchev ගේ ආදර පද රචනය ස්වයං චරිතාපදාන වන අතර, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සමීප දිනපොතක් ලෙස කියවිය හැකි අතර, එය ඔහුගේ බිරිඳ බවට පත් වූ අර්නස්ටිනා ඩර්න්බර්ග් සමඟ සහ පසුව ඊ.ඒ. ඩෙනිසේවා. නමුත් මෙය විශේෂ ආකාරයේ ස්වයං චරිතාපදානයකි: ටියුචෙව්ගේ “ආදරය” කවිවල ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම නවකතාවල වීරවරියන් පිළිබඳ සෘජු සඳහනක් අපට සොයාගත නොහැක. ඊනියා “ඩෙනිසීව් චක්‍රයේ” සංයුතිය පවා විශ්වාසදායක ලෙස නිශ්චය කළ නොහැකි වීම සැලකිය යුතු කරුණකි (උදාහරණයක් ලෙස, “අනේ, අපි කෙතරම් මිනීමරු ලෙස ආදරය කරනවා...” යන කවිය මෙම චක්‍රයට අයත් බවට සැකයක් නැත, නමුත් එයට අයත් වීමේ ප්‍රශ්නය “මම ඇස් දැන සිටියෙමි - ඔහ්, මේ ඇස්!..” සහ “අවසාන ආදරය”). Tyutchev ගේ ආදර ගී පදවල ස්වයං චරිතාපදාන ස්වභාවය අදහස් කළේ සිදුවීම් නොව අත්දැකීම් කාව්‍යකරණය කිරීමයි.

ටියුචෙව්ගේ කාව්‍ය ලෝකයේ, ආදරය සෑම විටම පාහේ නාට්‍යයක් හෝ ඛේදවාචකයක් වේ. ආදරය තේරුම්ගත නොහැකි, අද්භූත, මැජික් වලින් පිරී ඇත: “මම ඇස් දැන සිටියෙමි - ඔහ්, මේ ඇස්! / මම ඔවුන්ට ආදරය කළේ කෙසේද - දෙවියන් වහන්සේ දනී! / මට ඔවුන්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික, උද්‍යෝගිමත් රාත්‍රියෙන් මගේ ආත්මය ඉරා දැමීමට නොහැකි විය" ("මම ඇස් දැන සිටියෙමි - ඔහ්, ඒ ඇස්! .."). නමුත් ආදරයේ සතුට කෙටිකාලීන ය; එයට දෛවයේ පහරවලට ඔරොත්තු දිය නොහැක. එපමණක්ද නොව, ආදරය දෛවයේ වාක්‍යයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය: "ඉරණම භයානක වාක්‍යයක් / ඔබේ ආදරය ඇය වෙනුවෙන් විය" ("අනේ, අපි කොතරම් මිනීමරු ලෙස ආදරය කරනවාද ..."). ආදරය දුක් වේදනා, ශෝකය, අන්‍යෝන්‍ය වරදවා වටහාගැනීම්, මානසික වේදනාව, කඳුළු සමඟ සම්බන්ධ වේ (නිදසුනක් ලෙස, “අනේ, අපි කොතරම් මිනීමරු ලෙස ආදරය කරනවාද...” යන කවියේ: “රෝස මල් ගියේ කොහේද, / තොල්වල සිනහව සහ දීප්තිය ඇස්වල? / සියල්ල දැවී, කඳුළු දැවී / එහි දැවෙන තෙතමනය සමඟ"), අවසානයේ මරණයත් සමඟ. මිනිසාට ආදරය කෙරෙහි බලයක් නැත, ඔහුට මරණය කෙරෙහි බලයක් නැත: “නහර වල රුධිරය හිඟ වේවා, / නමුත් හදවතේ මුදු මොළොක් බව හිඟ නොවේ ... / ඔහ්, අවසාන ආදරය! / ඔබ සතුට සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම යන දෙකම වේ" ("අවසාන ආදරය").

සංයුති තාක්ෂණික ක්රම.ගීතමය ඛණ්ඩනයක හෝ උපුටනයක ස්වරූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ටියුචෙව් සංයුතියේ සමගිය, “සැලසුම් කළ ඉදිකිරීම්” (Yu.N. Tynyanov) සඳහා උත්සාහ කළේය. ඔහු නිරන්තරයෙන් භාවිතා කරන සංයුති ශිල්පීය ක්‍රම වන්නේ පුනරාවර්තනය (රාමු කිරීම ඇතුළුව), ප්‍රතිවිරෝධය, සමමිතියයි.

පුනරාවර්තනය සාමාන්‍යයෙන් කාව්‍යයේ ප්‍රධාන තේමාව අවධාරණය කරයි, නිදසුනක් ලෙස "වසන්ත ජලය" ("වසන්තය පැමිණේ, වසන්තය පැමිණේ!") හි වසන්තයේ ආරම්භය හෝ "Silentium!" හි නිශ්ශබ්දතාවය සහ අභ්‍යන්තර සාන්ද්‍රණය, එක් එක් ගාථාවෙන් අවසන් වේ. "සහ නිශ්ශබ්ද වන්න" යනුවෙන් පළමු ගාථාවෙන් අමතන්න සහ මෙම වචනයෙන් ආරම්භ වේ ("නිශ්ශබ්ද වන්න, සඟවන්න සහ සඟවන්න"). බදාදා. "අනේ, අපි කොච්චර මිනීමරු විදියට ආදරේ කරනවාද..." කවිය, මෙහි අවසාන ගාථාව පළමු ගාථාවේ පුනරාවර්තනයකි. ප්‍රතිවිරෝධය ආඛ්‍යානය සංවිධානය කරයි, විවිධ අර්ථකථන සැලසුම් (විවේකය - චලනය, නින්ද - යථාර්ථය, දිවා - රාත්‍රිය, ශීත - ගිම්හානය, දකුණ - උතුර, බාහිර - අභ්‍යන්තර, භූමික - ස්වර්ගීය යනාදිය) වෙනස් කිරීමේ නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක් සපයයි. සමමිතියට තමන් සමඟ හෝ මනඃකල්පිත මැදිහත්කරුවෙකු සමඟ සංවාදයේ හෝ ආරවුලක තත්වයක් අවධාරණය කළ හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, “හඬ දෙකක්”, “නිහඬතාවය!”), නැතහොත් මිනිස් ලෝකය සහ ස්වාභාවික ලෝකය, භූමික හා ස්වර්ගීය සංසන්දනය කිරීමේ වැදගත්කම. ගාථා දෙකක (උදාහරණයක් ලෙස, “ඔබ කෑගසන්නේ කුමක් ගැනද, රාත්‍රී සුළඟ?..”, “අළු සෙවනැලි මිශ්‍ර ...”) සහ සමමිතික ඉදිකිරීමේ හැකියාව සපයන ගාථා හතරේ ඉදිකිරීම් සඳහා ටියුචෙව්ගේ නැඹුරුව දිගු කාලයක් පවතී. සටහන් කර ඇත.

ශෛලිය.ටියුචෙව් ඔඩික් (කථික) ස්වර ලාලිත්‍ය ඒවා සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි, පුරාණ වචන මාලාව “උදාසීන” ඒවා සමඟ, අලංකාර කාව්‍යයේ ක්ලිචස් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි. Zhukovsky අනුගමනය කරමින්, ඔහු වචනවල වෛෂයික අර්ථයන් මත සෙල්ලම් කරයි, ඒවායේ චිත්තවේගීය බර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, දෘශ්‍ය රූප ශ්‍රවණ, ස්පර්ශ (“ස්පර්ශක”) සමඟ පවා මිශ්‍ර කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: "නිහඬ සන්ධ්‍යාව, නිදිබර සන්ධ්‍යාව, / මගේ ආත්මයේ ගැඹුරට ගලා යයි, / නිශ්ශබ්ද, කම්මැලි, සුවඳ, / සියල්ල පුරවා සන්සුන් කරයි" ("අළු සෙවනැලි මිශ්‍ර ..."). "Twilight" මෙහි ඇත<...>අසම්පූර්ණ අන්ධකාරයේ නම් කිරීමක් නොව, යම් චිත්තවේගීය තත්වයක ප්‍රකාශනයක් බවට පත් වේ” (B.Ya. Bukhshtab). ඔඩික් කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරමින් (ලොමොනොසොව්, ඩර්ෂාවින්), ටියුචෙව් පුරාවෘත්තය සඳහා උත්සාහ කරයි, “උපදේශක” සූත්‍ර නිර්මාණය කරයි (“ප්‍රකාශිත සිතුවිල්ලක් බොරුවක්,” “මේ ලෝකයට ගිය තැනැත්තා / ඔහුගේ මාරාන්තික අවස්ථාවන්හිදී”), ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කරයි. "ඉහළ" පොත් වචන මාලාව, බොහෝ විට පල්ලියේ ස්ලාවොනික් සම්භවය ("සුළං", "සැඟවීම", "එකක්", "උච්චාරණය", ආදිය), වාචාල ප්‍රශ්න, විස්මයන්, ආයාචනා, සංකීර්ණ නාම පද ("ෆයර්ස්ටාර්", "ගිගුරුම් වැනි" උණු"). ටියුට්චෙව්ගේ ප්රියතම තාක්ෂණය වන්නේ ශබ්දයේ ඉක්මන් වෙනසක්; එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් වන්නේ එක් පෙළක් තුළ විවිධ කාව්‍ය මීටර භාවිතා කිරීමයි (නිදසුනක් ලෙස, “Silentium!” හි උභයබ්‍රාක් සමඟ iambic සංයෝජනය).