Koryaks යනු Kamchatka හි ජීවමාන හඬයි. Koryaks සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර Koryaks අයත් වන්නේ කුමන කණ්ඩායමටද?

රුසියාවේ මුහුණු. "වෙනස්ව සිටියදී එකට ජීවත් වීම"

“රුසියාවේ මුහුණු” බහුමාධ්‍ය ව්‍යාපෘතිය 2006 සිට පැවතුනි, රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය ගැන පවසන අතර, එහි වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ වෙනස්ව සිටියදී එකට ජීවත් වීමේ හැකියාවයි - මෙම ආදර්ශ පාඨය පශ්චාත් සෝවියට් අවකාශය පුරා සිටින රටවලට විශේෂයෙන් අදාළ වේ. 2006 සිට 2012 දක්වා, ව්‍යාපෘතියේ කොටසක් ලෙස, අපි විවිධ රුසියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් පිළිබඳ වාර්තා චිත්‍රපට 60 ක් නිර්මාණය කළෙමු. එසේම, “රුසියාවේ ජනතාවගේ සංගීතය සහ ගීත” ගුවන්විදුලි වැඩසටහන් චක්‍ර 2 ක් නිර්මාණය කරන ලදී - වැඩසටහන් 40 කට වඩා. පළමු චිත්‍රපට මාලාවට සහාය වීම සඳහා නිදර්ශන ඇල්මනාක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. දැන් අපි අපේ රටේ ජනතාවගේ අද්විතීය බහුමාධ්‍ය විශ්වකෝෂයක් නිර්මාණය කිරීමට අඩක් යමින් සිටිමු, එය රුසියාවේ පදිංචිකරුවන්ට තමන්ව හඳුනා ගැනීමටත් ඔවුන් කෙබඳු වූවාද යන්න පිළිබඳ පින්තූරයක් සමඟ පරම්පරාවට උරුමයක් ඉතිරි කිරීමටත් ඉඩ සලසන ඡායාරූපයකි.

~~~~~~~~~~~

"රුසියාවේ මුහුණු". Koryaks. "පස්වන ලක්ෂ්යයේ" පියාසර කිරීම", 2010

KOR'YAKI(ඔවුන්ට තනි ස්වයං නමක් නොතිබුණි; කණ්ඩායම් ස්වයං නම්: chavchyv, chav"chu, "reindeer එඬේරා"; nymylgyn, "දේශීය පදිංචි"; nymylg - aremku, "සංචාරක වැසියා", ආදිය), රුසියාවේ මිනිසුන් - මිනිසුන් 9 දහසක්, කම්චැට්කා කලාපයේ ආදිවාසී ජනගහනය කෝරියාක් ස්වයංක්‍රීය බණ්ඩක්කා (7 දහසක්) - 2007 ජූලි 1 සිට කම්චැට්කා කලාපය සහ කොරියාක් ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා එක් කම්චැට්කා ප්‍රදේශයකට ඒකාබද්ධ වී ඇත, ඔවුන් ද ජීවත් වන්නේ චුකොට්කා ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා හි ය. මගදන් කලාපයේ උතුරු ඉවෙන්කි දිස්ත්‍රික්කයේ.

2002 සංගණනයට අනුව, 2010 සංගණනයට අනුව රුසියාවේ ජීවත් වන කොරියාක්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව 9 දහසකි. - පුද්ගලයන් 7,953 ක්.

ප්‍රධාන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්: වෙරළබඩ Koryaks, sedentary (Nymylans), Koryaks reindeer, nomadic (Chavchuvens). Koryaks ප්රධාන වශයෙන් රුසියානු භාෂාව කතා කරයි. දෙදහසක් පමණ මිනිසුන් කෝරියාක් භාෂාව ආරක්ෂා කරති, දහසක් පමණ - ඇලියුටර් භාෂාව. Koryak එදිනෙදා වචන මාලාව තුළ, දඩයම් කිරීම, ශීත ඍතුව, හිම සහ reindeer රංචු සම්බන්ධ වචන වර්ධනය වේ. රුසියානු ග්රැෆික් පදනමක් මත ලිවීම. Koryak පිටපත 1931 දී (ලතින් අක්ෂරයෙන්) නිර්මාණය කරන ලද අතර 1936 දී එය සිරිලික් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. Koryaks ගේ සාහිත්‍ය භාෂාව Chavchuven උපභාෂාව මත පදනම් වේ.

ක්රිස්තියානි ධර්මය (රුසියානු ඕතඩොක්ස්) Koryaks අතර බහුලව පැතිරී ඇත, නමුත් සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් (shamanism) ද ශක්තිමත්ව පවතී. කොරියක්වරු නැකත් ආධාරයෙන් මෙන්ම විවිධ පුද පූජා පවත්වමින් මරණයෙන් හා රෝගාබාධවලින් ආරක්ෂා වූහ. යම් දෙයක් සිදු වූවා නම් (උදාහරණයක් ලෙස, අනපේක්ෂිත අසනීපයක්), ඔවුන් උපකාරය සඳහා ෂාමන්වරුන් වෙත හැරී ගියේය. එදිනෙදා මට්ටමින්, සියලු රෝග විස්තර කරන ලද්දේ නපුරු ආත්මයන්ගේ කූටෝපායන් මගිනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සුවය ලැබීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, එම රෝගය ඇති කළ ආත්මයන් රෝගියාගෙන් පලවා හැරීමයි. සාමාන්‍යයෙන් ෂාමන්වරුන් කළේ මෙයයි.

Koryaks සතුන් (lymnylo) පිළිබඳ පුලුල්ව පැතිරුනු මිථ්යාවන් සහ සුරංගනා කතා ඇත. Raven (Kuikynnyaku) වලට අමතරව, මීයන්, වලසුන්, බල්ලන්, මාළු සහ මුහුදු සතුන් සුරංගනා කතා වල දක්නට ලැබේ.

අද දක්වාම, Koryaks levirate සහ sororate සිරිත් විරිත් පවත්වා ගෙන ඇත. වැඩිමහල් සහෝදරයා මිය ගියහොත්, බාලයාට ඔහුගේ බිරිඳ (වැන්දඹුව) සමඟ විවාහ වීමට සිදු විය. ඇය සහ ඇගේ දරුවන් රැකබලා ගන්න. තම බිරිඳ මිය ගියහොත් වැන්දඹු පුද්ගලයාට මියගිය බිරිඳගේ සහෝදරිය සමඟ විවාහ වීමට සිදු විය.

රුසියානු ලේඛනවල Koryaks පිළිබඳ පළමු සඳහන 17 වන සියවසේ 30 සහ 40 ගණන් දක්වා දිවෙන අතර එම අවස්ථාවේදී "Koryaks" යන ජනවාර්ගික නාමය මුලින්ම දර්ශනය විය. එය Koryak වචනය khora ("මුවන්") වෙත ආපසු යන බවට උපකල්පනයක් තිබේ.

Koryaks විශාල ආර්ථික හා සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: වෙරළබඩ - ධීවරයින් සහ මුහුදු සතුන් දඩයම් කරන්නන්, සහ tundra - reindeer එඬේරුන්. කොරියාක්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික වෘත්තීන් වන්නේ මුවන් පාලනය, මසුන් ඇල්ලීම සහ සමුද්‍ර දඩයම් කිරීමයි. Chavchuvens සහ Alyutor ජනතාවගෙන් බොහෝ දෙනෙක් රින්ඩර් පාලනයේ නිරත වූහ. වෙරළබඩ Koryaks සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය සංකීර්ණ වේ. වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ආර්ථික සංකීර්ණයේ මසුන් ඇල්ලීම ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය. කරගින්ස්ක්, ඇලියුටර් සහ පැලන් ජනතාව අතර මසුන් ඇල්ලීම වඩාත් දියුණු විය. මසුන් ඇල්ලීම ප්‍රධාන වශයෙන් ගංගා සහ වෙරළබඩ වේ. වාඩි වී සිටින Koryaks සහ Alyutor reindeer එඬේරුන්ගේ සියලුම කණ්ඩායම් Okhotsk සහ Bering මුහුදේ සාගර දඩයම් කිරීමේ නිරත විය. ලොම් වෙළඳාම දියුණු කරන ලදී (සේබල්, නරියා, ඔටර්, ermine, wolverine සහ ලේනුන් සඳහා දඩයම් කිරීම). වාඩි වී සිටින කොරියාක් (ආහාරයට ගත හැකි සිප්පි, වල් කුරුළු බිත්තර, බෙරි, ඇට වර්ග, විලෝ පොතු, මුහුදු පැලෑටි, වල් sorrel, saran, fireweed, hogweed සහ අනෙකුත් ශාක හා සත්ව නිෂ්පාදන) අතර රැස් කිරීම විශේෂයෙන් පුළුල් විය.

සාම්ප්‍රදායික ගෘහ අත්කම් වලට ලී, අස්ථි, ලෝහ, ගල්, රෙදි විවීම සහ සම් පදම් කිරීම ඇතුළත් වේ. පුරාණ කාලයේ Koryaks මැටි භාණ්ඩ දැන සිටියහ. මෙම ගස reindeer සහ dog sleds, බෝට්ටු, හෙල්ල, උපකරණ, හෙල්ල පතුවළ සහ වීණා, සහ දැල් විවීම සඳහා ෂටල සෑදීමට භාවිතා කරන ලදී. මුවන්ගේ සහ කඳුකර බැටළුවන්ගේ ඇටකටු සහ අං වලින්, Koryaks විසින් උපකරණ, මාළු කැපීම සඳහා පිහි, පික්, ගැට ඉවත් කරන්නන්, කූරු සහ හාපුන් ඉඟි, රින්ඩර් ස්ලෙජ් සඳහා තිරිංග සහ තණකොළ පීරීමට පනා සාදන ලදී. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ගල් අක්ෂ සහ හෙල්ල ශීර්ෂ භාවිතා කරන ලද අතර අදටත් සම ඇඳීම සඳහා සීරීම් භාවිතා වේ. වර්තමානයේ, සාම්ප්‍රදායික කර්මාන්ත: මුවන් පාලනය සහ මසුන් ඇල්ලීම Koryak Autonomous Okrug හි ආර්ථික දිශාව තීරණය කරයි.

19 වන සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සියලු Koryak කණ්ඩායම්වල මූලික ආර්ථික ඒකකය වූයේ විශාල පීතෘමූලික පවුලයි. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී එය පුළුල් ලෙස පැතිර නොතිබුණද, බහු විවාහය දන්නා කරුණකි. එක් දේශීය කණ්ඩායමක් තුළ විවාහයන් සිදු විය. කෝරියාක් විවාහ ක්‍රමය මුල් ඥාති සහෝදරයන් බැහැර කර ඇත; ලෙවිරේට් සහ සොරොරේට් චාරිත්‍රය නිරීක්ෂණය කරන ලදී. දැඩි ලිංගික ශ්රම බෙදීමක් සිදු විය.

මුවන් එඬේරුන් අතර ඇති එකම ජනාවාස වූයේ යාරං වාසස්ථාන කිහිපයකින් සමන්විත කඳවුරකි. යාරංගට තිබුණේ පොලුවලින් සාදන ලද රාමුවක් වන අතර, එහි ඇතුළත මස් කැපූ ලොම් සහිත මුව හම්වලින් සාදන ලද ටයරයකින් ආවරණය විය. වාඩි වී සිටින කොරියක්වරුන් අතර, ලී කුට්ටි වලින් සාදන ලද වහලය සහ බිත්ති මත පුනීල හැඩැති ව්‍යුහයක් සහිත අර්ධ කැණීම් ප්‍රමුඛ විය. නිවසේ මැද උදුනක් ඇත. ඔවුන් දුම් කුහරය හරහා ශීත ඍතුවේ දී කැණීම් වලට ඇතුල් විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට ලොග් නිවාස පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.

සාම්ප්රදායික ශීත ඇඳුම් ලොම් කමිසයක්, කලිසම්, බෝනට් සහ සපත්තු වලින් සමන්විත විය. ශීත ඍතු ඇඳුම් ද්විත්වය: පහළ එක - ශරීරය දෙසට ලොම් සමග, ඉහළ එක - ලොම් පිටතින්. kuhlyankas බොහෝ හුඩ් තිබූ අතර කලිසම් දිග වළලුකර ළඟා විය. දිගු හා කෙටි මුදුන් සහිත පිරිමි ශීත සපත්තු ලොම් පිටතට මුහුණලා ඇති reindeer camus වලින් සාදන ලදී. යටි පතුල් සාමාන්‍යයෙන් රැවුල සහිත මුද්‍රා සමෙන් සාදන ලදී. සපත්තු ඇතුලේ ලොම් මේස් තිබ්බා. පාරේ, kuhlyanka උඩින් ඔවුන් kamleika - rovduga හෝ රෙදි වලින් සාදන ලද පුළුල් කමිසයක් පැළඳ සිටියහ. කාන්තා ශීත ඇඳුම් කට්ටලයට ඕවෙරෝල් (කර්කර්), ලොම් කමිසයක් (ගගාග්ලියා) ද ඇතුළත් වූ අතර එහි හිස්වැස්ම ප්‍රතිස්ථාපනය විය. Koryaks ගේ ගිම්හාන ඇඳුම් ශීත ඍතුවේ ඇඳුම් වලට සමාන කප්පාදුවක් ඇති නමුත්, rovduga, ලොම් සහිත මුවන්, සුනඛ හම් සහ මිලදී ගත් රෙදි වලින් සාදන ලදී.

reindeer එඬේරන්ගේ ප්රධාන ආහාරය reindeer මස්, ප්රධාන වශයෙන් තම්බා. වියලන ලද මස් චාරිත්රානුකූල ආහාරයක් පිළියෙළ කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී - රාත්තල් (මස් පළිබෝධකයක් සමග අඹරන ලද, මුල්, මේදය සහ බෙරි එකතු කිරීම). ඔවුන් පාරේ ශීත කළ මස් කෑවා. සියලුම Koryak reindeer කණ්ඩායම් යුකෝලා පිළියෙළ කළ අතර ගිම්හානයේදී ඔවුන් නැවුම් මාළු සමඟ ඔවුන්ගේ ආහාර විවිධාංගීකරණය කළහ. මුහුදු සතුන්ගේ මාළු, මස් සහ මේදය වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ආහාරය විය. මත්ස්‍යයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් පරිභෝජනය කරනු ලැබුවේ යුකෝලා, තනිකරම සැමන් ආකාරයෙන් ය. මුහුදු සතුන්ගේ මස් තම්බා හෝ ශීත කළ. එක්රැස් කිරීමේ නිෂ්පාදන සෑම තැනකම පරිභෝජනය කරන ලදී: ආහාරයට ගත හැකි ශාක, බෙරි, ගෙඩි. Fly agaric උත්තේජකයක් සහ මත් ද්රව්යයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට, මිලදී ගත් නිෂ්පාදන වැඩි වැඩියෙන් ව්යාප්ත වී ඇත: පිටි, ධාන්ය වර්ග, තේ, සීනි, දුම්කොළ.

Koryaks හි ජන කලා සහ ශිල්ප නිරූපනය කරනු ලබන්නේ මෘදු ද්‍රව්‍ය (කාන්තා රැකියාව) කලාත්මක ලෙස සැකසීම සහ ගල්, අස්ථි, ලී සහ ලෝහ (පිරිමි) වලින් නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමෙනි. පුළුල් මායිමක (ඔපුවන්) ස්වරූපයෙන් ලොම් මොසෙයික් ඉරි කුක්ලියන්කා වල වාටිය මත මසා ඇත. ආභරණය ප්‍රධාන වශයෙන් ජ්‍යාමිතික, අඩු වාර ගණනක් මල් ය. සතුන්ගේ යථාර්ථවාදී රූප සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතවල දර්ශන බොහෝ විට එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත. මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ කුඩා රූප වල්රස් ඇත් දළ සහ අං වලින් කැටයම් කරන ලද අතර අස්ථි කරාබු, මාල, ස්නෆ් පෙට්ටි සහ දුම් පයිප්ප සාදා, කැටයම් කළ ආභරණ සහ චිත්‍ර වලින් සරසා ඇත.

සාම්ප්‍රදායික ලෝක දැක්ම සජීවීවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. Koryaks ඔවුන් වටා මුළු ලෝකයම සජීවීකරණය කළේය: කඳු, ගල්, ශාක, මුහුද, ස්වර්ගීය ශරීර. පූජනීය ස්ථාන වන්දනා කිරීම - ඇපපල් (කඳු, තොප්පි, කඳු මුදුන්) පුළුල් ලෙස පැතිර පවතී. බල්ලන් හා මුවන් බිලිදීම සිදු කෙරේ. ආගමික වස්තූන් ඇත - ඇනපෙල්ස් (දෛව කීම සඳහා විශේෂ ගල්, ඝර්ෂණයෙන් ගින්නක් ඇති කිරීම සඳහා මානව රූප ස්වරූපයෙන් පූජනීය පුවරු, ටෝටෙමිස්ටික් මුතුන් මිත්තන් සංකේතවත් කරන ආමුලේට් යනාදිය). වෘත්තීය සහ පවුලේ ෂැමනිස්වාදය තිබුණා.

සාම්ප්‍රදායික නිවාඩු දින සෘතුමය වේ: වසන්තයේ දී අං උත්සවය - කීල්වි, වැටීම තුළ රින්ඩර් එඬේරුන් අතර රින්ඩර් ඝාතනයේ උත්සවය. වසන්ත මුහුදේ මසුන් ඇල්ලීම ආරම්භ කිරීමට පෙර, වෙරළබඩ දඩයම්කරුවන් කයාක්ස් දියත් කිරීම සඳහා නිවාඩුවක් පැවැත්වූ අතර, සරත් සමය අවසානයේ (නොවැම්බර් මාසයේදී) මුද්‍රාව සඳහා නිවාඩු දිනයක් - හොලෝලෝ (ඔලෝලෝ) පැවැත්වීය. "පළමු මාළු" සහ "පළමු මුද්රාව" නිවාඩු දින විය. වෙරළබඩ සහ රින්ඩර් කෝරියාක් වලසුන්, බැටළුවන් යනාදිය දඩයම් කිරීමේදී විශේෂ ආගමික උත්සව පැවැත්වූ අතර, සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ චලනයන් ස්වභාවික අනුකරණයන් නියෝජනය කරන චාරිත්‍රානුකූල නැටුම් සමඟ: සීල්, වලසුන්, මුවන්, කපුටන්. නිවාඩු දිනවලදී, ක්රීඩා සහ තරඟ සංවිධානය කරන ලදී (මල්ලව පොර, ධාවන තරඟ, මුවන් හෝ සුනඛ ධාවන තරඟ, රැවුල සහිත මුද්රාවක් සමට විසි කිරීම). මෑත දශකවලදී, වෘත්තීය සංස්කෘතිය වර්ධනය වෙමින් පවතී, ප්‍රධාන වශයෙන් නර්තන (ජාතික නර්තන කණ්ඩායම "මෙන්ගෝ") සහ ලලිත කලා ක්ෂේත්‍රයේ.

ඊ.පී. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. ටුරෙව්

ඒ බොහෝ කලකට පෙරය. ගොඩ කාලෙකින් වැස්ස නැවතුනේ නෑ...

ජනප්‍රිය සෝවියට් චිත්‍රපටයක, එක් වීරෝදාර නාවිකයෙක් ආඩම්බරයෙන් පහත වාක්‍ය ඛණ්ඩය ප්‍රකාශ කළේය: “අපි ස්වල්ප දෙනෙක්, නමුත් අපි ඇඳුම් ඇඳ සිටිමු.” මෙම ප්‍රකාශය බොහෝ දෙනෙකුට මතක ඇති අතර එය විවිධ අවස්ථා වලදී භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය - ව්‍යාපාර සහ ව්‍යාපාර නොමැතිව. විලාසිතාවේ අලංකාරය සඳහා, විහිළුවක් සඳහා හෝ පුරසාරම් දෙඩීමට පමණි. නමුත් බැරෑරුම් ලෙස, අපි මෙම ප්‍රශ්නය අපෙන්ම අසා ගනිමු: මෙම හෝ මිනිසුන් එහි විශේෂත්වය, අන් අයගෙන් එහි අසමානතාවය තීරණය කරන්නේ කුමන සලකුණු මගින්ද? උදාහරණයක් ලෙස, Koryaks. 2002 සංගණනයට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව පුද්ගලයින් 8,743 කි (කොරියාක් ස්වයංක්‍රීය ඔක්රුග්හි - 6,710). කොරියාක්ගේ මුඛයේ “අපි ස්වල්ප දෙනෙක්, නමුත් අපි ...” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මේ ආකාරයට විය හැකිය:

අපෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින නමුත් සැමන් මාළු ගැන අපි බොහෝ දේ දනිමු.

අපෙන් සිටින්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි, නමුත් අපි ශීත සහ ගිම්හානයේදී ලොම් තොප්පි පැළඳ සිටිමු.

අපෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින නමුත් අපට උපකාර කරන නැකත් අප සතුව ඇත.

අපි අඩුයි, නමුත් අපි Mlavytyn නටන විට, අපි ගොඩක් සිටින බව පෙනේ ...

(Mlavytyn නැටුම ලාක්ෂණික ගුට්‍රෝල් ගොරෝසු ගායනයකින් සමන්විත විය).

ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල අනුමාන, උපකල්පන, විකල්පයන් වේ, නමුත් අපි විශේෂිත පුද්ගලයින්ගේ සුවිශේෂත්වය ගැන සිතීමට පටන් ගන්නා අවස්ථාවන්හිදී ඒවා ප්රයෝජනවත් වේ.

කපුටන්ගෙන් මනස ඉගෙන ගැනීම

“අපි ස්වල්ප දෙනෙක්, නමුත් අපගේ ජනප්‍රවාද සහ සුරංගනා කතා වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මත අපි වාසය කරමු. විශේෂයෙන්ම Kuikynnyaku ගැන, ඒ කියන්නේ Raven ගැන.” එය විවිධ මිථ්‍යා සුරංගනා කතාවල විවිධ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. විටෙක වීරයෙකු සහ නිර්මාණකරුවෙකු ලෙසද, විටෙක තක්කඩියෙකු ලෙසද, කපටි විහිළුකාරයෙකු (තක්කඩියෙකු) ලෙසද. කෙටියෙන් කිවහොත්, Kuikynnyaku ගේ චරිතය පරස්පර විරෝධී වන අතර, ඔහුගේ ක්රියාවන් බෙහෙවින් ව්යාකූල වන අතර නොපැහැදිලි නොවේ. ඊට අමතරව, ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ පෙනුම වෙනස් කරයි: ඔහුට මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටිය හැකිය, නැතහොත් ඔහුට පහසුවෙන් කපුටෙකු බවට පත්විය හැකිය.

Kuikynnyaku පිළිබඳ සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද කියවන විට, ඔබ වහාම සදාචාරය හෝ ජීවිතයට ප්‍රයෝජනවත් උපදෙස් ලබා ගැනීමට උත්සාහ නොකළ යුතුය. මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මේ සඳහා නොව, ලෝකය පිළිබඳ පරිපූර්ණ (කොස්මික්) චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමට ය. නැතහොත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිත්‍යාව යටි සිතට, පුරාණ මතකයට බලපෑම් කළ යුතුය. එසේත් නැතිනම්, ඔබ කැමති නම්, මිථ්‍යාව යනු පරම්පරා දහස් ගණනක දිනපොතකි, කෙටිකතාවක ප්‍රමාණයට සම්පීඩිත වේ. නැත්නම් කතා මාලාවක්.

අපි කුඩා නමුත් ඉතා වැදගත් සුරංගනා කතාවක් කියවමු "කුයිකිනියාකු වර්ෂාව නැවැත්වූ ආකාරය" එය S. N. Stebnitsky විසින් 1928 දී Koryak ජාතික දිස්ත්‍රික්කයේ Kichiga ගම්මානයේ පටිගත කරන ලද අතර ඔහු එය රුසියානු භාෂාවටද පරිවර්තනය කළේය.

ඒ බොහෝ කලකට පෙරය. වැස්ස වැඩි වෙලාවක් නතර වුණේ නැහැ.

එවිට Kuikynnyaku තම පුතුන්ට මෙසේ කීවේය.

එන්න, පුතුන්, මුවන් ටිකක් අල්ලන්න!

පුතුන් මුවන් අල්ලා ගත්හ. Kuikynnyaku විශාල රොක් සෑදුවා. ඔහු මේ මුවන් එයට එලෙව්වේය. ඉන්පසු ඔහු සියලු සතුන් එකතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. සියලු වර්ගවල සතුන් ඔහු වෙත පැමිණියහ. ඒ වගේම මීයෝත් ආවා.

සුරංගනා කතාව කිසිවක් පැහැදිලි නොකරයි. වීරයා මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගන්නේ ඇයිද යන්න සහ වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ. සතුන් පෙනී සිටින්නේ ඇයි? මීයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ ඇයි? මාර්ගය වන විට, ඒවා වෙන වෙනම සඳහන් කර ඇත. මේකේ එක්තරා රහසක්, ප්‍රහේලිකාවක් තියෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම සුරංගනා කතාව පළමු වරට අසන හෝ කියවන අසන්නාගේ කුතුහලය මෙයයි.

කිසිදු ඉඟියක් නොමැත

Kuikynnyaku විසින්ම අමුතු හා තර්කානුකූල නොවන ලෙස හැසිරීම කුතුහලයට කරුණකි. ඔහු කිසිම ආකාරයකින් ඔහුගේ ක්රියාවන් පැහැදිලි නොකරයි.

දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, දේවල්වල ස්ථාපිත අනුපිළිවෙල කඩාකප්පල් වී ඇත. වහිනවා. යමක් කළ යුතුයි. වැඩිදුර සිදුවීම් පහත පරිදි සකස් කර ඇත. Kuikynnyaku මීයන් කණ්ඩායමක් සාදා ඔවුන්ව බෝට්ටුවකට දමා මුහුදට යයි. වැදගත් විස්තරයක්: ඔහු ඔහු සමඟ ෆ්ලයි ඇගරික් හතු යම් ප්‍රමාණයක් රැගෙන යයි. උවමනාවක් වුනොත්. එවිට Kuikynnyaku මුහුදට ළඟා වේ. සංචාරය කරන අතරතුර, ඔහු නිරන්තරයෙන් සොබා සොබා දහමට සවන් දෙයි. එකපාරටම මේ වගේ දෙයක් වෙනවා. හදිසියේම ඔහුට ඉහළින් හෝ පහළින් හෝ පැත්තෙන් පැහැදිලි ලකුණක් ලබා දෙනු ඇත.

නමුත් එතරම් වැදගත් හෝ දෛවෝපගත කිසිවක් සිදු නොවේ. සම්පූර්ණයෙන්ම වැස්ස විතරයි. එය වත් කිරීම නතර නොවේ. Kuikynnyaku කාලගුණය සඳහා මුළු දවසම මුහුද අසල බලා සිටින අතර පසුව (ඊළඟ දවසේ) යාත්‍රා කරයි. එය දිගු කලක් මුහුදේ පාවෙයි. අවසානයේ ඔහු දිවයිනට පිහිනා වෙරළට ගොඩ බසී. ඔහු ගමක් දකියි. එතනට යනවා.

අපි කෙටි නැවතුමක් දෙමු. Kuikynnyaku පිළිබඳ කතාව සෙමින් පැවසුවද, එහි සිදුවීම් ඉක්මනින් සිදු වේ. සංසන්දනය කිරීම සඳහා, රුසියානු සුරංගනා කතා වල එවැනි ආරම්භයක් තිබේ: ඉක්මනින් සුරංගනා කතාව පවසන නමුත් ඉක්මනින් ක්රියාව සිදු නොවේ. මෙන්න එය හරියටම ප්රතිවිරුද්ධයයි. සුරංගනා කතාව මන්දගාමී වන අතර ඉක්මන් නොවේ, නමුත් දේවල් සහ සිදුවීම් සම්පූර්ණ වේගයෙන් වේගවත් වේ.

Kuikynnyaku ගමට පැමිණ, කිසියම් නොතේරෙන බලවේගයක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, ඇය දකී: කාන්තාවක් වාඩි වී, හිසකෙස් පීරමින් සිටී.

උච්චතම අවස්ථාව පැමිණේ. වීරයා ප්‍රධාන දෙය සොයා ගත යුතුය: ඇයි, කුමන හේතුවක් නිසාද, මෙතරම් කාලයක් වැස්ස. තත්වය නැවතත් ඇදහිය නොහැකි තරම් අමුතුයි. කිසිම හෝඩුවාවක් නැහැ. උඩින් වත්, පහලින් වත්, පැත්තකින් වත් නෙවෙයි. නමුත් ඔබ වහාම නිවැරදි පිළිතුර අනුමාන කළ යුතුය. ක්‍රීඩාවේ මෙන් විකල්ප කිරා මැන බලන්න “කුමක්ද? කොහෙද? කවදා ද?" එය තහනම්ය. කුයිකිනියාකු, ඇගේ කොණ්ඩය පීරන කාන්තාව දෙස බලා, වහාම නිවැරදි පිළිතුර ලබා දෙයි - පැත්තට සටහනක් සමඟ:

ඔව්, වහින්නේ ඒකයි!

වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කාන්තාව ඇගේ දීප්තිමත් ඇස් ඉදිරිපිට කුයිකිනියාකුගේ පෙනුමට හේතුව පවා සැක නොකරන බවයි. මෙය ඇයට සාමාන්‍ය සිදුවීමකි. දූපතට එන්නේ කවුද කියලා ඔබ දන්නේ නැහැ. පෙනෙන විදිහට, සංචාරකයින්, ඉබාගාතේ යන්නන් සහ අයාලේ යන්නන් සතයක් දුසිමකි. ඇය සරලව රේවන්ගෙන් මෙසේ අසයි.

ඔබ පසුකර යනවාද නැතිනම් මෙහි නවතිනවාද?

Kuikynnyaku මග හරිමින් පිළිතුරු දෙයි: "මම රාත්රිය ගත කරමි, හෙට මම තවත් යන්නෙමි!"

ඒ වගේම කාන්තාව දිගින් දිගටම කොණ්ඩය පීරනවා. ඒ අනුව වර්ෂාව දිගටම ඇද හැලෙයි. ආගන්තුකයෙකු ලෙස, Kuikynnyaku කාන්තාව විදේශීය පියාසර agaric හතු සඳහා සැලකීමට පටන් ගනී. ඇය ඒවා අනුභව කර මත් වෙනවා. අපේ වීරයා වන රේවන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි. ඔහු මත් වූ කාන්තාවකගේ හිසකෙස් කපා දමයි. සෑම දෙයක්ම - තනි හිසකෙස් දක්වා. ඉන්පසු ඔහු ඇගේ ඇඳුම් ගලවා බිම වළලයි. ඒ සමඟම ඔහු වීර ක්‍රියාවකට සූදානම් වන්නාක් මෙන් කෑගසයි:

ඉන්න, මම ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම වධ දෙන්නම්!

බීමත් කාන්තාවක් සීතලෙන් වෙව්ලමින් සිටී, නමුත් අවස්ථිති භාවයෙන් ඇය ඇගේ හිසකෙස් පීරීමට ඇගේ හිසට ළඟා වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම එය තවදුරටත් එහි නොමැත.

සහජ බුද්ධිය මත ක්‍රියා කරන Kuikynnyaku සෑම දෙයක්ම යථා තත්ත්වයට පත්වේ යැයි බිය වේ. එමනිසා, ඔහු කාන්තාවගේ ඇහි බැම සහ ඇහිබැමි කපා දමයි.

සහ මූසිකය ප්‍රයෝජනවත් විය

විනෝදය ආරම්භ වන්නේ මෙහිදීය. Kuikynnyaku රැඩිකල් ලෙස ක්‍රියා කළ නමුත් සාර්ථකත්වය ගැන ඔහුට විශ්වාසයක් නැත. හදිසියේම ඔහු සියල්ල වැරදි කළේය. ඔහු කළ දේ නිවැරදි බව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා, ඔහු අහස පිරිසිදු වී ඇත්දැයි බැලීමට මීයෙකු ගෙදර යවයි.

මූසිකය ගෙදර පිහිනා ඉක්මනින් ආපසු පැමිණේ. ශුභාරංචිය: වැසි නැත, අව්ව.

වීරයෙකුගෙන්, ඔවුන් පවසන පරිදි, අල්ලස් පහසු ය. ඔහු දිනුවා, ඔහු දිනුවා. ජයග්රාහකයා, ඇත්ත වශයෙන්ම, විනිශ්චය නොකරන අතර කිසි විටෙකත් විනිශ්චය නොකෙරේ. ඒ වගේම ගැහැනිය සීතල වෙලා එයාගේ ඇඳුම් ආපහු දෙන්න කියලා ඉල්ලනවා. නමුත් Kuikynnyaku ඇයට කිසිවක් ආපසු දෙන්නේ නැත. ඔහු නරක නිසා නොවේ. මේ ප්‍රශ්නය මේ කතාවේවත් කතා කරන්නේ නැහැ. නමුත් මිථ්‍යාවේ තර්කය අමුතු, විකාර සහගත බැවිනි. කවුද දන්නේ, ඔබ කාන්තාවගේ ඇඳුම් ආපසු ලබා දෙන්නේ නම්, ඇය උණුසුම් වී නැවත ලෝකයේ ස්ථාපිත චිත්‍රයට බාධා කරන දෙයක් කිරීමට පටන් ගනී.

සුරංගනා කතාව අවසන් වන්නේ අද්විතීය සතුටුදායක අවසානයකිනි. Kuikynnyaku නිකම්ම ගෙදර එනවා. එච්චරයි. අත්පොලසන් නාද නැත, ඔල්වරසන් නැත, උත්සව විනෝදයක් නැත. මේ සියල්ල දුෂ්ටයාගෙන් ය. ලෝකය නිකම්ම සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත්වෙලා. ආයෙත් සාමාන්‍ය වුණා. තවද වංශයට (මිනිසුන්ට) සන්සුන්ව ජීවත් විය හැකිය. කොරියක්වරුන් (සහ ඔවුන් පමණක් නොව අනෙකුත් කුඩා මිනිසුන් විසින් ද) අන් සියල්ලටම වඩා අගය කරන බව පෙනෙන්නේ මෙයයි, වංශයේ ජීවිතය සහ ඉරණම.

Koryaks සතුන් (lymnylo) පිළිබඳ පුලුල්ව පැතිරුණු මිථ්‍යාවන් සහ ප්‍රබන්ධ ඇත. Raven (Kuikynnyaku) වලට අමතරව, සුරංගනා කතා වල මීයන්, වලසුන්, බල්ලන්, මාළු සහ මුහුදු සතුන් ඇතුළත් වේ.

Koryaks ද ඓතිහාසික ආඛ්‍යාන (panenatvo) ඇත. ඒවා අතීතයේ සැබෑ සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, චුක්චි සමඟ කොරියාක්වරුන්ගේ යුද්ධ, ඊවන්ස් සමඟ මෙන්ම විවිධ අන්තර් ගෝත්‍රික ගැටුම්.

මනාලයා මනාලිය පසුපස හඹා ගියේය

මිථ්‍යා (පෞරාණික) විඥානය සමාජ ජීවිතයට බලපාන ආකාරය සොයා බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. බොහෝ දුරට, මෙය සෘජුවම සිදු නොවේ, නමුත් වක්රව සිදු වේ. තිරසාර පුරුදු සහ චාරිත්ර මාලාවක් හරහා. Koryaks අතර, සමාජ ජීවිතයේ පදනම වූයේ සමීපව සම්බන්ධ පුද්ගලයින් එක්සත් කළ විශාල පීතෘමූලික ප්රජාවකි. ප්‍රජාව මුවන් රංචුවෙහි නියැලී සිටියේ නම්, පියාගේ පාර්ශ්වයේ දුරස්ථ ඥාතීන් එයට උදව් කළහ. වැඩිමහල් මිනිසා සමාජයේ ප්‍රධානියා විය. විවාහ වීමට පෙර, මනාලයා තම අනාගත මාමණ්ඩියගේ නිවසේ පරිවාස කාලයක් ගත කිරීමට සිදු විය. මාර්ගය වන විට, "අදහස" ඉතා හොඳ එකකි, මන්ද පරිවාස කාලය තුළ සෑම කෙනෙකුටම එකිනෙකා දෙස සමීපව බැලීමට සහ එය භාවිතා කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ. නැවතත්, මනාලයාගේ ශක්තීන් සහ හැකියාවන් තක්සේරු කිරීම ප්රයෝජනවත් වේ.

අපි කියමු පරිවාස කාලය ඉවරයි, මනාලයා ඔහුගේ හොඳම පැත්ත පෙන්වීය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට විවාහ මංගල්යයක් පැවැත්විය හැකි බවයි - ප්රමාදයකින් තොරව. පෞරාණික විඤ්ඤාණය (මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකය) දැනෙන්නේ මෙහිදීය. මනාලයා තවත් පරීක්ෂණයක් සඳහා නියම කර ඇති අතර, එහි මූලයන් ඈත අතීතයට යයි. මෙය ග්‍රහණය කිරීමේ ඊනියා චාරිත්‍රයයි. මනාලයා පලා යන මනාලිය අල්ලා ඇගේ සිරුර ස්පර්ශ කළ යුතුය. මේ සියල්ල දඩයක්කාරයෙකු තම ගොදුර පසුපස හඹා යන විට ඇති වන තත්වයට සමාන වේ.

මෙම චාරිත්රයේ සරල බව කැපී පෙනේ. කොහොමත් කොල්ලා මනමාලයා ගෑණු මනමාලිව අල්ලගන්නවා. සෑම දෙයක්ම ඉතා සරලයි, බාධක කිහිපයක් තිබේ. සුරංගනා කතා කියවා ඇති අය දන්නවා මනාලයා (කුමාරයා, කුමාරයා, කුමාරයා) තම බිරිඳ ලෙස කුමරියක, කුමරියක හෝ කුමරියක ලැබීමට පෙර ගින්දර, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යා යුතු බව. නමුත් මෙම සම්පූර්ණ සංකීර්ණ පරීක්ෂණ මාලාව පසුකාලීන "ලේඛකයාගේ" සොයාගැනීමක් බව අප අමතක නොකළ යුතුය. Koryak ප්රජාව, වංශ ඒකකයක් ලෙස, දුර රටවලට මනාලයෙකු යැවීමට නොහැකිය. ඒ වගේම වසර ගණනාවක් තිස්සේ. පරිවාස කාලය තුළ මනාලයා දැනටමත් ඔහුගේ හොඳම පැත්ත පෙන්වා ඇත. ඔහු ඔහුගේ හොඳම ගුණාංග ප්‍රදර්ශනය කළේය, එබැවින් ඔහුගේ පාද ඇදගෙන පරීක්ෂණ දිගු කිරීමෙන් පලක් නැත. “මිනිස් ආශාවන්ගේ කැළඹිලි සහිත මුහුද” වහාම ස්ථාවර පවුල් සම්මතයකට ගෙන ආ යුතුය. “මනාලයාගේ අත පලා යන මනාලියගේ අත අල්ලා ගත්” පසු නව ජීවිතයකට සංක්‍රමණය වන්නේ එබැවිනි. තරුණ බිරිඳක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවස තුළ සොයා ගනී. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මාලාවක් හරහා ඇය උදුන සහ පවුලේ සංස්කෘතියට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.

විසිවන ශතවර්ෂය වන තුරුම, කොරියාක්වරු ලෙවිරේට් සහ සොරොරේට් සිරිත් විරිත් රඳවා ගත්හ. දෙවියන් වහන්සේ තහනම් නම්, වැඩිමහල් සහෝදරයා මිය ගියහොත්, බාලයාට ඔහුගේ බිරිඳ (වැන්දඹුව) සමඟ විවාහ වීමට සිදු විය. ඇය සහ ඇගේ දරුවන් රැකබලා ගන්න. මෙය ලෙවිරේට් ය. බිරිඳ මිය ගියහොත්, වැන්දඹුවට මියගිය බිරිඳගේ සහෝදරිය සමඟ විවාහ වීමට සිදු විය. මෙය සොරොරේට් ය. ආදරය හෝ අන්‍යෝන්‍ය අනුකම්පාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පවා මතු නොවේ. මරණය යනු ඕසෝන් ස්ථරයේ සිදුරක් වැනි ලෝකයේ සාමාන්‍ය චිත්‍රය උල්ලංඝනය කිරීමකි. එය ඕනෑම වියදමකින් මැසීමට, පැච් කිරීමට, ඈවර කළ යුතුය. තවද මිය ගිය තැනැත්තා වහාම ජීවත්ව සිටින තැනැත්තා විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. ඒ වගේම ජීවිතය ඉදිරියට යනවා.

තනි පුද්ගල පැවැත්ම සහ ආත්මාර්ථකාමී විඥානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතියේ පුද්ගලයෙකුට, Koryaks ගේ චිත්තවේගීය ජීවිතය අඳුරු සහ උනන්දුවක් නොදක්වන බවට හැඟීමක් ඇති විය හැකිය. මෙය පැහැදිලිවම මුළාවකි. චිත්තවේගීය ජීවිතය නියාමනය කරන ලදී - එය සත්‍යයකි, නමුත් එය එය අඩු රසවත් කළේ නැත. මෙය පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත: Koryaks ඔවුන්ගේ හැඟීම් "සක්රිය" කර නිවාඩු සහ චාරිත්ර වලදී ඔවුන් දැඩි ලෙස පෙන්වූහ.

උදව් සඳහා ෂාමන් වෙත

20 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ප්‍රධාන චාරිත්‍ර හා නිවාඩු දින මුහුදු සතුන් මසුන් ඇල්ලීම සඳහා කැප කර ඇත. මේවා උත්සවාකාර රැස්වීම් සහ සමුගැනීම්, උදාහරණයක් ලෙස, තල්මසුන්, මිනීමරු තල්මසුන් සහ ලොම් සහිත සතුන්. චාරිත්රය සිදු කිරීමෙන් පසුව, "මරා දැමූ සතුන්ගේ" හම්, නාසය සහ පාද නව ගුණාංගයක් බවට පත් වූ බව සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔවුන් නිවසේ මවුලට්, පවුලේ භාරකරුවන් බවට පත් විය. නැවතත්, ලෝකයේ මෙම පින්තූරයේ කැපී පෙනෙන දෙය නම්, එහි අතිරික්ත කිසිවක්, කුණු කසළ නොමැති වීමයි. සෑම දෙයකටම සහ සෑම ජීවියෙකුටම ඉර යට, සඳ යට, පෘථිවියේ සහ ස්වර්ගයේ එහි ස්ථානයක් තිබේ.

අපි තවත් වැදගත් Koryak නිවාඩු කිහිපයක් නම් කරමු. සංචාරක Koryaks ප්රධාන සරත් උත්සවය - Koyanaitatyk ("මුවන් එලවන්න") - ගිම්හාන තණබිම් සිට රංචු නැවත පැමිණීමෙන් පසුව පවත්වන ලදී. ශීත ඍතුවේ සූර්යාලෝකයෙන් පසුව, රින්ඩර් එඬේරුන් "සූර්යයාගේ නැවත පැමිණීම" සමරනු ලැබීය. මෙම දිනයේ රින්ඩර් ස්ලෙඩ් රේසිං, මල්ලවපොර සහ කූරු දිවීමේ තරඟ පැවැත්විණි. තරඟකරුවන් රවුමක ගමන් කරන ඉලක්කයකට ලැසෝවක් විසි කර අයිස් කණුවකට නැග්ගේය. එවැනි නිවාඩු දිනවලදී හැඟීම් ඉහළ මට්ටමක පවතින බව මම පැවසිය යුතුද?

Koryaks විවාහ මංගල උත්සව, දරුවන්ගේ උපත සහ අවමංගල්‍ය කටයුතු සමඟ ජීවන චක්‍ර චාරිත්‍ර ද වර්ධනය කළේය. අවට සුව කරන්නන් නොමැති විට රෝග වලින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද? කොරියක්වරු නැකත් ආධාරයෙන් මෙන්ම විවිධ පුද පූජා පවත්වමින් මරණයෙන් හා රෝගාබාධවලින් ආරක්ෂා වූහ. යම් දෙයක් සිදු වූවා නම් (නිදසුනක් වශයෙන්, අනපේක්ෂිත අසනීපයක්), ඔවුන් උදව් සඳහා ෂාමන්වරුන් වෙත හැරී ගියේය. එදිනෙදා මට්ටමින්, සියලු රෝග විස්තර කරන ලද්දේ නපුරු ආත්මයන්ගේ කූටෝපායන් මගිනි. එබැවින්, සුව කිරීම යනු රෝගය ඇති කළ ආත්මයන් රෝගියාගෙන් දුරු කිරීමයි. සාමාන්‍යයෙන් ෂාමන්වරුන් කළේ මෙයයි.

Koryaks ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ අවමංගල්ය ඇඳුම් සූදානම්. නමුත් ඔවුන් එය නිම නොකර අත්හැරියා. ඇඳුම් මැහුවොත් මරණය එනවා කියලා විශ්වාසයක් තිබුණා.

කොරියක්වරුන්ට අනුව මරණය යනු ලෝකයේ සුපුරුදු චිත්‍රය උල්ලංඝනය කිරීමකි. "පවත්නේ ඕසෝන් ගෝලයේ" සිදුරක් වැනි දෙයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය නවීන රූපයකි. කොරියාක් භූමදානය කිරීමේ චාරිත්‍රය කෙබඳුද?

පළමුව, මියගිය පුද්ගලයා නිවසේ සිටියදී නිදාගැනීම සපුරා තහනම්ය. දැඩි, නමුත් ඒ සමඟම සාධාරණයි. නිදි නැති Koryaks මිය ගිය අය සමඟ ඔවුන් සම්බන්ධ සියලු යහපත් දේ මතක තබා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා. දෙවනුව, අවමංගල්ය ඇඳුම් අවසන් කළ යුතුය. සිත්ගන්නා විස්තරයක්: එය විශාල, කැත මැහුම් වලින් නිමවා ඇත. සියලු සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරන්නාක් මෙන්! පෙනෙන විදිහට, මරණය ආසන්න වන විට, අලංකාරය සඳහා කාලයක් නොමැත. මෙය ඉතා යුරෝපීය දෘෂ්ටිකෝණයකි. මෙය පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත: විශාල, කැත මැහුම් සහ ඊට යාබදව “මැහුම්-මාර්ග” පවා - මේවා විවිධ ගෝල දෙකක් වැනි ය, පැවැත්මේ සහ නොපවතින හන්දිය.

මියගිය කෝරියාක් ගිනි තැබීමේ චාරිත්‍රය හරහා වෙනත් ලෝකයකට ගියේය. මියගිය පුද්ගලයා වාමන කිහිරි වලින් සාදන ලද ගිනි මැලයක් මත පුළුස්සා දමන ලදී. බටහිර සංස්කෘතියේ මිනිසුන්ට වෙනස්, යුරෝපීය නොවන, "දේවල කවයේ" සාරය ග්‍රහණය කර ගැනීම සඳහා Koryak අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේ මෙම කොටස දෙස සමීපව බැලීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. මියගිය පුද්ගලයා සමඟ, මියගිය පුද්ගලයාගේ බඩු බාහිරාදිය, මූලික අවශ්යතා, දුනු, ඊතල සහ ආහාර ගින්න මත තබා ඇත. මීට පෙර මියගිය ඥාතීන්ට ත්යාග පිරිනැමීම. සමහර Plyushkin ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්රියාව සම්පූර්ණයෙන්ම අසාධාරණ ය. යම් ආකාරයක සැලසුම් නොකළ ද්රව්ය නාස්තියක්! නමුත් සමස්ත කාරණය වන්නේ පීතෘමූලික-වාර්ගික සම්බන්ධතා ලෝකයේ දේවල් භෞතික නීතිවලට අනුව නොව අධ්‍යාත්මික නීතිවලට අනුව ක්‍රියාත්මක වන බවයි. අඛණ්ඩ චාරිත්ර හා පූජා දාමයකට දේවල් ඇතුළත් වේ. ඔවුන් තුළම වටිනාකමක් ඇත්තේ ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරයක අවකාශයේ පමණි.

KORYAK හි VAKKY - වීමට!

Koryaks Koryak කතා කරයි ... මෙය බොහෝ Chukchi-Kamchatka භාෂාවලින් එකකි. එයට උපභාෂා කිහිපයක් ඇතුළත් වේ: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky සහ Parensky.

Koryak භාෂාවේ ශබ්ද විද්‍යාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ: synharmonic vowels, vibrant /r/ නොමැති වීම. පශ්චාත් වාර්ගික ඝර්ෂණකාරකයක් පැවතීම. වෙනත් භාෂාමය "උපක්‍රම" ඇත: paltalization මගින් දන්ත ව්‍යාංජනාක්ෂර distactic assimilation, monosyllabic කඳන් පසු අතිරේක අක්ෂරයක් වැඩි කිරීම. අපි එය Chukchi භාෂාව සමඟ සංසන්දනය කළහොත් මෙම අංගය වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත. චුචි අනුවාදයේ "වීමට" යන ක්‍රියා පදය vyk වේ, Koryak හි එය vakky වේ.

Koryak භාෂාව දඩයම් කිරීම, ශීත ඍතුව, හිම සහ මුවන් රංචු වැනි මාතෘකා සඳහා භාවිතා කරන ලද ශබ්දකෝෂ මාධ්යයන් හොඳින් වර්ධනය වී ඇත. Koryak පිටපත 1931 දී (ලතින් අක්ෂරයෙන්) නිර්මාණය කරන ලද අතර 1936 දී එය සිරිලික් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. Koryaks ගේ සාහිත්‍ය භාෂාව Chavchuven උපභාෂාව මත පදනම් වේ.

මෑත දශකවලදී, Koryaks ප්‍රධාන වශයෙන් නර්තන ක්ෂේත්‍රයේ (නැටුම් කණ්ඩායම "Mange") වෘත්තීය සංස්කෘතියක් සාර්ථකව වර්ධනය කර ඇත. Koryak දිස්ත්‍රික්කයේ ආධුනික කලාකරුවන්ගේ සහ ලේඛකයන්ගේ සංගම් නිර්මාණය වී ඇත. කිරිල් කිල්පාලින් නම් කලාකරුවාගේ සහ කොයන්ටෝ (V. Kosygin) නම් ලේඛකයාගේ කෘති විශේෂයෙන් ජනප්රියයි.

Koryak සංගීතය විශේෂයි. ආශ්වාස කරන විට සහ ප්‍රශ්වාස කරන විට ගායනය, පාරායනය, උගුරේ හුස්ම හිරවීම මගින් එය නිරූපණය කෙරේ. ගීත, රීතියක් ලෙස, නාමික සහ පොදු ඒවාට බෙදා ඇත. ඔවුන් තුළ, Koryaks දේශීය සහ පවුලේ නාද ප්රජනනය කරයි.

සියලුම සංගීත භාණ්ඩ සඳහා පොදු නමක් ඇත - g'eynechg'yn. පිහාටු වලින් සෑදූ ඝෝෂාවක් සහ බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද සීනුවක් මෙන්ම සිදුරු වාදනය නොකර පිටත සිදුරක් සහිත හොග්වීඩ් ශාකයෙන් සාදන ලද නළාවක් සහ කුරුල්ලෙකුගෙන් කරන ලද ශබ්දයක් සහිත ඔබෝට සමාන සුළං උපකරණයක් මෙම වචනයෙන් අදහස් කළ හැකිය. පිහාටු, සහ බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද හොරණෑවක්. තහඩු හැඩැති යුදෙව් වීණාව (මෙය අස්ථි හෝ යකඩ තහඩුවක ස්වරූපයෙන් ඇති දන්ත රබන්) සහ පැතලි කවචයක් සහිත රවුම් රබන් සහ ඇතුළත වරහනක කශේරුකා සහිත අභ්‍යන්තර හරස් හැඩැති හසුරුව ද සඳහන් කරමු. කවචය.

සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද තුළින්, ගීත සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තුළින් අනෙක් මිනිසුන් තේරුම් ගත හැකි බව අපට පෙනේ. සංගීතය හරහාත්. ප්‍රහේලිකා ගැන අමතක නොකරමු. Koryakවරුන්ට විශේෂ ඒවා ඇත. සාමාන්‍ය Koryak ප්‍රහේලිකා සෘජු ප්‍රශ්නයක ස්වරූපය මගින් සංලක්ෂිත වන බව පර්යේෂකයන් සොයාගෙන ඇත. එනම්, අනුමාන කරන්නා රවුමේ නොයන්නේ, අපැහැදිලි නොකරයි, අසන්නා ව්‍යාකූල නොකරයි, නමුත් වහාම ගැටලුව හෙළි කරයි. මෙසේ අනුමාන කරන්නා දේවල්වල සාරය වෙත යවයි. Koryak ප්‍රහේලිකා තුනක් අනුමාන කිරීමට ද අපි යෝජනා කරමු. ඒවා සංකීර්ණ නොවේ. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඒවා අනුමාන කළ හැකිය.

නොනවතින දේ කුමක්ද?

යුරෝපීයයන් එය කාලය යැයි කියනු ඇත. තවද එය ගංගාවක් බව නුවණැති කෝරියක් පවසනු ඇත.

උණු උණුවෙන්ම කෑම කන මේ නාකියා කවුද?

මෙම ප්‍රහේලිකාව විසඳීම සඳහා, ඔබ කොරියාක් සමඟ ලුණු රාත්තලක් සහ මස් බර සියයක් අනුභව කළ යුතුය. නිවැරදි පිළිතුර නම්: "මහලු මිනිසා" යනු වට්ටක්කා වලින් මස් ඉවත් කිරීමට භාවිතා කරන කොක්කකි.

සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත අභිරහසක්. එය සැබවින්ම අභිරහසක් නොවේ, නමුත් යම් ආකාරයක දාර්ශනික විරුද්ධාභාසයක්, නමුත් පළමු හැඟීම පමණි.

සෑහීමට පත් නොවන්නේ කුමක්ද?

පිළිතුර: දොර. දොර අසංතෘප්ත වන්නේ ඇයි? ඔව්, අපි සෑම දිනකම ඇගේ යතුරු පෝෂණය කරන නිසා, නමුත් ඇය තවමත් කන්න අවශ්යයි.

ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශය තුළ වෙරළ දිගේ සහ කම්චැට්කා අර්ධද්වීපයේ, එක් අතකින් ටන්ගස් අවට, අනෙක් පැත්තෙන් - චුචි සමඟ ජීවත් වීම. Koryaks පිළිබඳ පළමු තොරතුරු 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, උද්ඝෝෂණවලින් පසුව දර්ශනය විය. ඒ අතරම, "Koryak" යන ජනවාර්ගික නාමය මුලින්ම දර්ශනය විය. එය බොහෝ විට Koryak වචනය khora ("මුවන්") වෙත ආපසු යයි. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව අනුව, Koryaks නිශ්චල සහ ඉබාගාතේ (උදාසීන සහ සංචාරක) ලෙස බෙදා ඇත.

කොරියාක් වර්ගය මොන්ගෝලියානු භාෂාවට වඩා බොහෝ ආකාරවලින් වෙනස් වේ: තරමක් පැතලි හිසක්, රවුම් මුහුණක්, කුඩා කම්මුල්, කුඩා, සජීවී සහ නිර්භීත ඇස්, දිගු නාසය, බොහෝ විට උඩු රැවුල, විශාල මුඛය, අඳුරු පැහැය, විරල රැවුල , කළු හිසකෙස්, පිරිමි, කාන්තාවන් කෙටි කපා - ෙගත්තම් දෙකක් ෙගත්තම්; උස මධ්‍යස්ථ ය, ශරීරය ශක්තිමත් සහ සිහින් ය, විශේෂයෙන් ඔලියුටෝරියානුවන් අතර.

සාමාන්‍යයෙන් චුචි භාෂාවට සමාන කොරියාක් භාෂාව උපභාෂා 5 කට බෙදා ඇත. වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරු ඕතඩොක්ස්වාදය ප්‍රකාශ කරති, නාමිකයින්ගෙන් බහුතරයක් ෂැමන්වාදයට අයත් වේ. කෝරියාක් පිළිම වන්දනා කරන්නන්, ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් සතුටු කිරීම සඳහා, මුවන් බිලිදීම, නැගෙනහිර දෙසට මුහුණලා ඇති විශාල ගල් මත ඔවුන්ගේ හිස තබා, හෝ බල්ලන්, ඔවුන්ගේ පැල්පත් වටා උස් කණුවල එල්ලා ඇත. සතුන් අතර, වෘකයා (නපුරු ආත්මයේ සේවකයා) ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර, ඔහුගේ සම ෂැමනික් චාරිත්‍ර වල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

වාඩි වී සිටින කෝරියාක්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය නිවසේ කොටසකි, නාමිකයින්ගේ වාසස්ථානය පැල්පත් වේ, කේතුකාකාර ධ්‍රැව රාමුව රින්ඩර්ඩ් හම්වලින් ආවරණය වී ඇත. සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම්: kuklyanka - මුව සමෙන් සාදන ලද කමිසයක් (ගිම්හානයේ කෙටි කෙස් සහිත), පටියකින් ඉණට බැඳ, කළු ලොම් වලින් කෙළවරේ කපා, පබළු සහ ලෝහ තහඩු වලින් සරසා ඇත; ලොම් කලිසම්, මුව සමෙන් සාදන ලද ඉහළ බූට් සහ විශාල වෘක තොප්පියක්; සමහර විට තොප්පිය බෝනික්කාට මැසූ තොප්පියකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. කාන්තා උත්සව ඇඳුම ඔටර් සහ වුල්වරින් ලොම් වලින් කපා පබළු වලින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත.

වාඩි වී සිටින Koryaks දඩයම් සහ මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වේ. දඩයම් කිරීම සඳහා බෝට්ටු (ඔරු) ඉතා සැහැල්ලු ය; ඔවුන්ගේ ලී රාමුව මුද්රා හම්වලින් ආවරණය කර ඇත. මස් ආහාර සඳහා භාවිතා කරයි, ලොම් විකුණනු ලැබේ. රිය පැදවීම සඳහා බල්ලන් ද ඇති කරයි. වාඩි වී සිටින සමහර කොරියාක්වරු රින්ඩර්ඩ් හම්වලින් උණුසුම් ශීත ඇඳුම් සූදානම් කරති. ඔවුන් විදේශිකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය ද යකඩ සහ වල්රස් ඇත් දළ වලින් (හැඳි, පයිප්ප) සාදයි.

සංචාරක Koryaks සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ reindeer රංචු නියැලී සිටිති; සමහර නාමිකයින් ලොම් සහිත සතුන් දඩයම් කරයි. ගිම්හානයේදී, සමහර Koryaks, විශේෂයෙන්ම saran බල්බ (Lilium) මුල් එකතු කිරීම කාර්යබහුල වේ. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආහාරය වන්නේ රින්ඩර් මස් සහ යුකෝලා ය.

ඔවුන් කතා කරන්නේ කොරියාක් භාෂාව, ලිවීම රුසියානු භාෂාව මත පදනම් වේ. සමහර Koryak ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස්. සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් ද පොදු ය: ෂැමනිස්වාදය, වෙළඳ ඇදහිලි.

Koryaks යනු මූලික වශයෙන් Kamchatka හි උතුරේ කුඩා ආදිවාසී ජනතාවකි. දැන් Koryaks ද Magadan කලාපයේ සහ Chukotka ස්වාධීන බණ්ඩක්කා වල සංයුක්තව ජීවත් වේ. 2010 සංගණනයට අනුව, රුසියාවේ Koryaks 8,000 ට වඩා මඳක් අඩුය.

දිගු කලක් තිස්සේ, Koryaks ගේ මුළු ජීවිතයම Kamchatka හි දරුණු ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි. Koryaks කුඩාම ස්වභාවික සංසිද්ධීන් දේවත්වයට පත් කළ අතර සතුන් මිනිසුන් සහ ආත්මයන් සමඟ එක් ලෝකයකින් තවත් ලෝකයකට ගමන් කරන බව විශ්වාස කළහ.

ප්‍රධාන අනුවාදයට අනුව “කොරියාක්” යන නම පැමිණෙන්නේ “කෝර්” - මුවන් වෙතින් වන අතර එය “මුවන් සමඟ සිටීම” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මෙම නම් කිරීම ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැක්ම මනාව පිළිබිඹු කරයි: මිනිසුන් සමඟ සතුන් නොව, සතුන් සමඟ මිනිසා.

Koryakවරුන්ගේ ආර්ථිකය සහ ජීවිතය

සියලුම Koryak ගෝත්‍රිකයන් ප්‍රධාන වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: සංචාරක රින්ඩර් එඬේරුන් (Chavchavyv, හෝ Chavchuven) සහ පදිංචි වූ වෙරළබඩ (Nymylan). සෑම කණ්ඩායමකටම ගෝත්‍ර කිහිපයක් ඇතුළත් විය. උදාහරණයක් ලෙස, විද්‍යාඥයින් විසින් Koryak උපභාෂා 11ක් පමණක් ගණන් කර ඇත: Alutor මිනිසුන් විශේෂ කණ්ඩායමකි: ඔවුන් මසුන් ඇල්ලීම සහ මුවන් රංචුව යන දෙකම ඒකාබද්ධ කළහ.

මෙම ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජීවන රටාව සහ ජීවන රටාව එකිනෙකට වෙනස් විය. මේ අනුව, නාමිකයින් ජීවත් වූයේ යාරංගස් - රින්ඩර් හම්වලින් ආවරණය වූ අතේ ගෙන යා හැකි කූඩාරම් වල ය. පවුල් කිහිපයක් පදිංචිව සිටි මෙම යාරංගවලින් තාවකාලික ජනාවාස සකස් විය. වාඩි වී සිටින Koryaks ගිම්හානයේදී ගං ඉවුරේ පැල්පත් පිහිටුවා, ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් ජලයෙන් කිලෝමීටර් 10-30 ක් දුරින් අර්ධ කැණීම්වල ජීවත් වූහ.

Kamchatka හි කටුක තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට හැකි වූයේ එකට පමණි, එබැවින් Koryaks විශාල සම්බන්ධිත ප්රජාවන්ට එක්සත් විය. පීතෘ රේඛාව ප්රධාන එකක් ලෙස සැලකේ. මුවන් එඬේරුන් අතර, රංචුවෙන් වැඩි කොටසක් ප්‍රධානියා සතු වූ අතර, වෙරළබඩ Koryak සංගම්, උදාහරණයක් ලෙස, කයාක් මත පදනම් විය හැකිය - එක් ඔරුවක් භාවිතා කිරීම. නමුත් මෙහිදීද මුලින්ම භාරගත්තේ ඥාතීන්ය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වාණිජ සබඳතා ද මෙම පීතෘමූලික ව්‍යුහය තුළට විනිවිද ගිය බව ඇත්තකි: 18 වන සියවසේ සිට සංචාරක කෝරියාක්වරු ධනවත් හා දුප්පතුන් ලෙස ක්‍රමයෙන් බෙදීමට පටන් ගත්හ. මෙයට හේතුව තෘණ රංචු සඳහා පොදු ස්ථාන ලෙස සැලකූ නමුත් මුවන් පෞද්ගලික වීමයි. සමහර අය කොතරම් ධනවත් වූවාද කිවහොත් ඔවුන්ට ගොවි කම්කරුවන් අවශ්‍ය වූ අතර ඔවුන් ඥාති නොවන අය සමාජයට පිළිගැනීමට පටන් ගත්හ. ඒ අතරම අනාථයන්, මහලු අය, රෝගීන් සහ හුදකලා වූවන් රැකබලා ගැනීම සිරිත විය. අන්‍යෝන්‍ය ආධාර පැවැත්මේ පදනම විය.

සමහර විට එය විශේෂ ආකාරවලින් විදහා දක්වයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම, කොරියාක්වරු ලෙවිරේට් සිරිත් විරිත් රඳවා ගත්හ (ඔවුන්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ බාල සොහොයුරා වැන්දඹුවක් සමඟ විවාහ වී පවුලේ භාරකාරත්වය ලබා ගත්තේය) සහ සොරේට් (වැන්දඹුවෙකු වූ විට, මිනිසෙකු තම බිරිඳ සමඟ විවාහ විය. බාල නංගි).

Koryaks ප්රධාන නිවාඩු දින

Koryaks හි එදිනෙදා වචන මාලාවේ සැලකිය යුතු කොටසක් සත්ව ලෝකය, දඩයම් කිරීම සහ ශීත ඍතුව සම්බන්ධ වචන වලින් සමන්විත වේ. මෙය පුදුමයක් නොවේ: මෘගයා සඳහා සාර්ථක දඩයම් කිරීමකින් තොරව, පුද්ගලයෙකු මරණයට පත් විය. මෙම ජනතාවගේ සියලුම ප්‍රධාන නිවාඩු දින සතුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි. මේ අනුව, Koryak reindeer එඬේරුන් අතර, ප්‍රධාන සැමරුම් වූයේ සරත් සෘතුවේ "Drive the Reindeer" සහ Reindeer Slaughter Festival, ශීත ඍතුවේ "Rturn of the Sun" සහ Antlers වසන්ත උත්සවයයි. වාඩි වී සිටින පුද්ගලයින්ට ඔරුව, පළමු මාළු, පළමු මුද්‍රාව සහ වැටීම තුළ - "හොලෝලෝ" ("ඔලෝලෝ") හෝ මුද්‍රාවේ නිවාඩුව මුදා හැරීම සඳහා නිවාඩු දින තිබුණි. විශාල නිෂ්පාදනයක් සිදු වූ විට, Koryaks විශේෂ නිවාඩු දින ද පවත්වන ලදී. සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ චලනයන් අනුකරණය කරන ලද චාරිත්රානුකූල නැටුම් ඔවුන් මත සිදු කරන ලදී. බොහෝ චාරිත්ර පදනම් වූයේ මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන මෘගයා පිළිබඳ මිථ්යාව මතය. Koryaks වලසා සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් පැවති අතර, ඔවුන් මිනිස් ඥාතියෙකු ලෙස සැලකේ. වලස් දඩයමෙන් පසු විශාල ආගමික උත්සවයක් පැවැත්විණි. සමහර වාඩි වී සිටින කොරියක්වරු ද තල්මසා දේවත්වයට පත් කළහ.

චාරිත්ර හා චාරිත්ර

සත්ව ලෝකය කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක් "දඩයම්" චාරිත්රවල පමණක් නොව, මිනිස් ජීවිතයේ සියලු ප්රධාන උත්සව වලද පිළිබිඹු විය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහ මංගල්යයක්.

ඉතින්, බිරිඳක් ලබා ගැනීම සඳහා, මිනිසෙකුට පරීක්ෂණ මාලාවක් සමත් විය යුතුය. පළමුව ශ්‍රමය සමඟ: කලක් ඔහු තම අනාගත මාමණ්ඩියගේ ගොවිපලේ වැඩ කළේය. ඔවුන් ඔහු දෙස හොඳින් බලා ඔහුගේ දක්ෂතා පරීක්ෂා කළහ. පරිවාස කාලය සාර්ථකව අවසන් වූවා නම්, අල්ලා ගැනීමේ උත්සවය සිදු කිරීම අවශ්ය විය: පලා යන මනාලිය අල්ලා ගැනීම සහ ඇගේ සිරුර ස්පර්ශ කිරීම. සාරයෙන් විධිමත් (ගැහැණු ළමයා පලා යාමට සිතුවේ නැත), මෙම චාරිත්රය Koryaks සඳහා වැදගත් කාර්යයක් ඉටු කළේය - දඩයම් ක්රියාවලිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම.

ස්වභාවධර්මය සමඟ ඇති සමීපතම සම්බන්ධය අවමංගල්ය චාරිත්රානුකූලව එහි සලකුණ තැබීය. දුනු ඊතල සහ මූලික අවශ්‍යතා මළවුන් සමඟ අවමංගල්‍ය සෑයට යවන ලදී. ඔවුන් කලින් මියගිය ඥාතීන්ට තෑගි ද එහි තැබූ අතර, ඔවුන් දඩයම් කිරීම සඳහා හොඳ සතෙකු එවනු ඇත. ඔවුන් මරණයට කල්තියා සූදානම් විය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා, අවමංගල්ය ඇඳුම් මැසීම, ඒවා ටිකක් නිම නොකළේය. ඔබ එය අවසානය දක්වා අවසන් කළහොත් පුද්ගලයා කලින් මිය යනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. ඉන්පසුව, මරණයෙන් පසු, අවමංගල්‍ය ඇඳුම කැත, රළු මැහුම් වලින් නිම කරන ලදී. මරණය අවසාන දෙයක් ලෙස නොසැලකේ. Koryak ලෝක දර්ශනය තුළ, අන්තර් සම්බන්ධිත ලෝක පහක් තිබූ අතර, ජීවත්ව සිටින සහ මළවුන්ට ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග සමඟ එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකිය. අනෙක් අයට වඩා කලින් ඕතඩොක්ස්වාදය අනුගමනය කළ දකුණු වෙරළබඩ කෝරියාක්වරුන් අතර පවා, ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ ඒකාබද්ධ විය.

දිගු කලක් තිස්සේ, Koryaks ඔවුන් එකට ලබා ගැනීමට සමත් වූ දේ මත දිවි ගලවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ ලෝකයේ අතිරික්ත කිසිවක් නැත. ආහාර වූයේ සත්ව මස් සහ මේදය, මාළු සහ ආහාර නිෂ්පාදන. උණු කළ මේදය සමඟ ආලෝකමත් කරන ලද ඇඳුම් සහ නිවාස සෑදීම සඳහා හම් භාවිතා කරන ලදී. බෝට්ටු සම්වලින් ආවරණය විය. මරා දැමූ සතුන්ගේ නාසය, වලිග සහ පාදවලින් පවා මවුලට් සාදන ලද අතර, එය කොරියාක් විශ්වාස කළ පරිදි, නරක සෑම දෙයකින්ම ඔවුන්ව ආරක්ෂා කළේය. ලෝකයේ මෙම පින්තූරය එහි අඛණ්ඩතාවයෙන් මවිතයට පත් කරයි, එහි සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ස්ථානයේ සිටින අතර ඔහු වටා සිටින අයගේ ජීවිත රඳා පවතින ඔහුට පවරා ඇති කාර්යභාරය ඉටු කරයි.

සෑම කෙනෙකුම අන් සියල්ලන්ටම හා සොබාදහමට සම්බන්ධ වේ. නූතන මිනිසාට නැති දේ මෙයයි.

මාරියා ඇන්ඩ්රීවා

Koryaks

KORYAKI-s; pl. Kamchatka කලාපයේ Koryak ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා ප්‍රදේශයේ ප්‍රධාන ජනගහනය සෑදෙන ජනතාව; මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයන්.

◁ Koryak, -a; එම්. Koryachka, -i; pl. කුලය.-චෙක් පත, දිනය-chkam; සහ. Koryaksky, -aya, -oh.

රුසියාවේ ජනතාව, Koryak ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා (මිනිසුන් 7 දහසක්) ආදිවාසී ජනගහනය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ චුකොට්කා ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා සහ මගදන් කලාපයේ ය. මුළු සංඛ්යාව 9 දහසක් (1995). Koryak භාෂාව. ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ය.

KORYAKI, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාව (සෙමී.රුසියාව (රාජ්ය)(මිනිසුන් 8.7 දහසක්, 2002), කම්චැට්කා කලාපයේ කොරියාක් දිස්ත්‍රික්කයේ ආදිවාසී ජනගහනය (මිනිසුන් 6.7 දහසක්). ඔවුන් කතා කරන්නේ පැලියෝ-ආසියානු භාෂා පවුලට අයත් චුචි-කම්චට්කා කාණ්ඩයේ කොරියාක් භාෂාවයි. Koryak ලිවීම 1931 සිට ලතින් පදනමින් සහ 1936 සිට රුසියානු ග්‍රැෆික් පදනමින් පැවතුනි. ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ය.
Koryaks පිළිබඳ පළමු සඳහන 1630-1640 ගණන්වල රුසියානු ලේඛනවල දක්නට ලැබේ. ඒ වන විටත්, Koryaks, ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය සහ එදිනෙදා ජීවිතය අනුව, කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: සංචාරක reindeer එඬේරුන් () සහ මුහුදු සතුන් දඩයම් කර මසුන් ඇල්ලූ අය. කෝරියක්වරුන්ගේ ආගම ෂැමනිස්වාදයයි. 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානුවන් සමඟ සම්බන්ධතා ආරම්භය වන විට, Koryaks සංචාරක reindeer එඬේරුන් (ස්වයං-නම - Chavchyv, Chavchuven) සහ වෙරළබඩ වාඩි වී සිටින වැසියන් (ස්වයං-නම - Nymylyn) ලෙස බෙදා ඇත. Chavchuvens Kamchatka හි අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවල සහ යාබද ප්‍රධාන භූමියේ වාසය කළහ, උදාසීන (වෙරළබඩ) Koryaks Kamchatka හි නැගෙනහිර සහ බටහිර වෙරළ තීරයේ, Penzhinskaya Bay සහ Taygonos අර්ධද්වීපයේ වාසය කළහ.
වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ආර්ථිකය මුහුදු දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, ගොඩබිම් දඩයම් කිරීම සහ එක්රැස් කිරීම ඒකාබද්ධ කළේය. සංචාරක කෝරියාක් (චව්චුවෙන්ස්) විශාල පරිමාණයේ රංචු ප්‍රමාණයෙන් හිස් 400 සිට 2000 දක්වා රංචු ප්‍රමාණයකින් සංලක්ෂිත වේ. සංචාරක Koryaks ශීත සහ ගිම්හාන වාසස්ථානය රාමු අතේ ගෙන යා හැකි yaranga විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, රුසියානු පදිංචිකරුවන්ගේ බලපෑම යටතේ, වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන් අතර ප්‍රමුඛතම වාසස්ථානය වූයේ මීටර් 15 ක් දක්වා දිග, මීටර් 12 ක් දක්වා සහ මීටර් 7 ක් දක්වා උසකින් යුත් අර්ධ හෑරීමකි රුසියානු වර්ගය දර්ශනය විය.
Koryak ඇඳුම් ලිහිල් කපා. Reindeer එඬේරුන් එය reindeer හම් වලින් මහන ලදී, reindeer සම සමග, මුහුදු සතුන්ගේ හම් භාවිතා කරන ලදී. Chavchuvens ගේ ප්‍රධාන ආහාරය වූයේ මුව මස් වන අතර එය බොහෝ විට තම්බා අනුභව කරන ලදී. වෙරළබඩ වැසියන් මුහුදු සතුන් සහ මාළු මස් අනුභව කළහ. 18 වන ශතවර්ෂයේදී මිලදී ගත් නිෂ්පාදන දර්ශනය විය: පිටි, සහල්, රතිඤ්ඤා, පාන් සහ තේ. පිටි කැඳ වතුරෙන්, මුවන්ගේ හෝ සීල් ලේ වලින් පිසූ අතර සහල් කැඳ සීල් හෝ මුව මේදය සමඟ අනුභව කරන ලදී.
ප්‍රධාන සමාජ ඒකකය විශාල පීතෘමූලික පවුල් ප්‍රජාවක් වූ අතර, පිය පාර්ශ්වයේ සමීප ඥාතීන් සහ චව්චුවෙන්වරුන් අතර, සමහර විට ඊටත් වඩා දුරස්ථ ඥාතීන් එක්සත් කිරීම. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, උදාසීන කොරියාක් අතර පීතෘමූලික-වාර්ගික සබඳතා විනාශ වීම සිදු වූ අතර, එය එක් එක් වර්ගයේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් වලට මාරුවීම හේතුවෙන් සිදුවිය: කුඩා මුහුදු සතුන් නිෂ්පාදනය, ලොම් දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම.
19 වන සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ප්‍රධාන නිවාඩු දින මුහුදු සතුන් මසුන් ඇල්ලීම සඳහා කැප කරන ලදී. සංචාරක Koryaks ප්රධාන සරත් උත්සවය - koyanaitatyk ("reindeer පැදවීමට") - ගිම්හාන තණබිම් සිට රංචු නැවත පැමිණීමෙන් පසුව පවත්වන ලදී. ශීත ඍතුවේ සූර්යාලෝකයෙන් පසු, මුවන් රංචුවන් හිරු නැවත පැමිණීම සැමරීමේ උත්සවයක් පැවැත්වූ අතර, එයට reindeer sleds මත ධාවනය, මල්ලවපොර, සැරයටිවලින් දිවීම, රවුමක ගමන් කරන ඉලක්කයකට lasso විසි කිරීම සහ අයිස් සහිත කණුවක් නැගීම ඇතුළත් විය.
Koryaks ජීවන චක්‍රයේ චාරිත්‍ර වර්ධනය කර ඇත (විවාහ මංගල්‍ය, දරුවන්ගේ උපත, අවමංගල්‍ය කටයුතු, අවදි වීම). රෝගාබාධ හා මරණය නපුරු ආත්මයන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයට හේතු වූ අතර, ඒවා පිළිබඳ අදහස් අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍රවලින් පිළිබිඹු විය. ස්ප්රීතු වලින් ආරක්ෂා වීමට, ඔවුන් කැපකිරීම් කළා, ෂාමන්වරුන් වෙත හැරී, ආමුලේට් භාවිතා කළා. ආඛ්‍යාන ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රධාන ප්‍රභේද වන්නේ මිථ්‍යාවන් සහ සුරංගනා කතා (lymnylo), ඓතිහාසික කථා සහ ජනප්‍රවාද (panenatvo), මෙන්ම කුමන්ත්‍රණ, ප්‍රහේලිකා සහ ගීත ය. වඩාත් පුළුල් ලෙස නියෝජනය වන්නේ කුයිකිනියාකු (කකුළුවා) පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සහ කතා ය.
සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය ගායනය, පාරායනය, උගුරේ හුස්ම හිරවීම සහ උපකරණ සංගීතය මගින් නිරූපණය කෙරේ. ගීතමය ගීතවලට දේශීය සහ පවුලේ නාද ඇති “නම ගීතය” සහ “මුතුන් මිත්තන්ගේ ගීතය” ඇතුළත් වේ. සංගීත භාණ්ඩ සඳහා පොදු Koryak නම geynechgyn වේ. පිහාටුවලින් තැනූ පිහාටුවක් සහ බර්ච් පොතුවලින් සාදන ලද කේතුකාකාර සීනුවක් සහ සිදුරු වාදනය නොකර හොග්වීඩ් ශාකයේ බාහිර සිදුරක් සහිත නළාවක් සහ කුරුල්ලෙකුගෙන් සැදුම් ලත් නළාවක් සහිත ගොබෝනයකට සමාන සුළං උපකරණයක් එම වචනයම දක්වයි. පිහාටු, සහ බර්ච් පොත්තෙන් සාදන ලද හොරණෑවක්. මීට අමතරව, සෙමොලිනා squeaker, විස්ල්, තහඩු හැඩැති යුදෙව් වීණා, පැතලි කවචයක් සහිත රවුම් රබන් සහ කවචයේ ඇතුළත වරහනක් මත කශේරුකා සහිත අභ්යන්තර හරස් හැඩැති හසුරුව, විවිධ සීනු, සීනු, වෝටෙක්ස් එයරොෆෝනයක් - ප්‍රචාලක-බසරයක්.

විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. 2009 .

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල "Koryaks" යනු කුමක්දැයි බලන්න:

නවීන විශ්වකෝෂය

ජනතාව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ Koryak ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා (මිනිසුන් 7 දහසක්) ආදිවාසී ජනගහනය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ චුකොට්කා ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා සහ මගදන් කලාපයේ ය. මුළු සංඛ්යාව 9 දහසක් (1992). Koryak භාෂාව. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් ... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

KORYAKS, Koryaks, ඒකක. Koryak, Koryak, සැමියා. ආසියාවේ ඊසානදිග අන්තයේ ජනතාවකි. උෂාකොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. ඩී.එන්. උෂාකොව්. 1935 1940 ... උෂාකොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

KORYAKI, ov, ඒකක. යක්, ආහ්, සැමියා. Kamchatka හි ප්‍රධාන ආදිවාසී ජනගහනය සෑදෙන ජනතාව. | භාර්යාවන් koryachka, i. | adj. Koryak, aya, oh. Ozhegov ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. එස්.අයි. Ozhegov, N.Yu. ෂ්වෙඩෝවා. 1949 1992… Ozhegov ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

KORYAKS, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මිනිසුන් (මිනිසුන් 7 දහසක්). Koryak ස්වායත්ත බණ්ඩක්කා වල ආදිවාසී ජනගහනය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ චුකොට්කා ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා සහ මගදන් කලාපයේ ය. පැලියෝ-ආසියානු භාෂාවල චුකොට්කා-කම්චැට්කා පවුලේ කොරියාක් භාෂාව. විශ්වාස කරන්නන් ... ... රුසියානු ඉතිහාසය

මොන්ගෝලියානු ජනතාව. ගෝත්රය, Priamursk හි ජීවත් වේ. කලාපය සහ Kamchatka. රුසියානු භාෂාවට ඇතුළත් විදේශීය වචන ශබ්දකෝෂය. Chudinov A.N., 1910 ... රුසියානු භාෂාවේ විදේශීය වචන ශබ්දකෝෂය

Koryaks- (ස්වයං නම් Chavchyv, Chavchu, Nymylagyn, Nymyl arenku, Rymku Chavchyv) මුළු 9 දහසක් පුද්ගලයින් සමඟ ජාතිකත්වය. ඇතුළුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමියේ ජීවත් වන්න. Koryak Autonomous Okrug (මිනිසුන් 7 දහසක්). Koryak භාෂාව. ආගමික... ... නිදර්ශන විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

මෙම පදයට වෙනත් අර්ථයන් ඇත, Koryak (ගම) බලන්න. Koryaks ... විකිපීඩියා

ප්‍රධාන වශයෙන් සෑදෙන අය Koryak ජාතික ජනගහනය env Kamchatka කලාපය, Chukotka ජාතික ද ජීවත් වේ. env සහ මගදන් කලාපයේ උතුරු ඊවන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය. වෙරළබඩ K. nymylyn, K. reindeer එඬේරුන්ගේ ස්වයං-නම Chavchyv. අංකය K. 6.3 t.h (1959). Koryak භාෂාව....... සෝවියට් ඓතිහාසික විශ්වකෝෂය

RSFSR හි Kamchatka කලාපයේ Koryak ජාතික දිස්ත්‍රික්කයේ ප්‍රධාන ජනගහනය සෑදෙන ජනතාව. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ චුකොට්කා ජාතික දිස්ත්‍රික්කයේ සහ මගදන් කලාපයේ උතුරු ඊවන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ය. ජනගහනය 7.5 දහසක් (1970, සංගණනය).... ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

පොත්

• ජනවාර්ගික ප්‍රජාවේ සංස්කෘතිය (වර්ක්නි පරෙන් ගම්මානයේ කොරියාක්), ලියුඩ්මිලා නිකොලෙව්නා කකොව්ස්කායා, කොරියාක්වරුන්ගේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා මුල් කණ්ඩායම් වලින් එකක සංස්කෘතිය - වර්ක්නි පරෙන් ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම බටහිර Koryaks කණ්ඩායමට සම්බන්ධතා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගණනාවකින් බලපෑම් එල්ල විය. ප්රවර්ගය: මානව විද්යාව ප්‍රකාශක: නෙස්ටර්-ඉතිහාසය, නිෂ්පාදක:

Koryaks

( Nymylans, Chavchuvens, Alyutors)

අතීතයේ සිට බැලීමක්

"රුසියානු රාජ්යයේ ජීවත්වන සියලුම ජනයාගේ විස්තරය" 1772-1776:

Koryaks විවාහයට යන ගමනේදී බොහෝ දුෂ්කරතා ඇති කරයි. විවාහ වීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු මුලින්ම තම අනාගත මාමණ්ඩියට තෑගි රැගෙන යා යුතුය. ඔහු ඒවා පිළිගන්නේ නම්, මනාලයා තම මාමණ්ඩියගේ සේවයට ඇතුළු වන අතර වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යය කරයි: මුවන් එළවීම, දර සෙවීම යනාදිය. මනාලයා මනාලියගේ පියාට කැමති නම්, ඔහු ඔහුට වන්දි වශයෙන් ඔහුගේම දේ ලබා දෙයි. වසර කිහිපයක වැඩ සඳහා, සමහර විට දියණියන් දස දෙනෙකු පවා. ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට අකමැති නම්, ඔහු ඇයව ඇගේ දෙමාපියන් වෙත ආපසු යැවිය හැකිය, නමුත් ඔහුගේ මාමණ්ඩිය සඳහා ඔහුගේ කාර්යය මෙම නඩුවේ නිෂ්ඵල වේ. Koryaks අතර බහු විවාහයට අවසර ඇත, නමුත් මනාලයා නව බිරිඳක් ගැනීමට කැමති සෑම අවස්ථාවකම මේ සියල්ල හරහා යා යුතුය.

"රුසියාවේ ජනතාව. ජනවාර්ගික රචනා" ("නේචර් ඇන්ඩ් පීපල්" සඟරාවේ ප්‍රකාශනය), 1879-1880:

Koryaks ගේ මුහුණු බොහෝ දුරට වටකුරු ය, අඩුවෙන් දිගටි ය; ඔවුන්ගේ සමේ වර්ණය තද කහ පැහැයක් ගනී, නමුත් කාන්තාවන්ගේ සම තරමක් මෘදු හා සුදු ය. නාසය විශේෂයෙන් සමතලා නොවේ, කම්මුල් ඉතා කැපී පෙනෙන්නේ නැත, ඇක්විලීන් නාසයක් ඇති පිරිමින් සිටිති. නළල බොහෝ විට ඉහළ ය, ඇස් පටු වන අතර සෑම විටම පාහේ අඳුරු වේ. මුඛය විශාලයි, තොල් රතු සහ ඉතා ඝන නොවේ. උඩු තොල තරමක් දිගු වන අතර මුහුණට යම් ප්රකාශනයක් ලබා දෙයි. කොරියක්වරුන්ට රැවුලක් නැති තරම්ය. ඔවුන්ගේ හිසකෙස් කළු, දිලිසෙන, සෘජු ය. ඝන සහ මෘදු. කාන්තාවන් ෙගත්තම් දෙකක් ෙගත්තම්; පිරිමින් තම කොණ්ඩය ඉතා කෙටි කර හිස වටා එක් රවුමක් පමණක් වැඩීමට තබති. පිරිමින් දිගු කෙස් අඳින්නේ ඉතා කලාතුරකිනි, එම අවස්ථාවේ දී ඔවුන් එය ෙගත්තම් කරයි. Koryaks සාමාන්‍යයෙන් මධ්‍යම උස, හොඳින් ගොඩනඟා ශක්තිමත් වේ. ඔවුන්ගේ කාන්තාවන් මිටි සහ මහත, නමුත් ඔවුන්ගේ අත් සහ පාද අලංකාර ලෙස හැඩගස්වා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, ඉතා දුප්පත් ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවට අමතරව, Koryaks ඉඳහිට Chukchi භාෂාව කතා කරයි, සියලු අසල්වැසි ජනයාට අර්ධ වශයෙන් හුරුපුරුදුය. දේශීය රුසියානුවන් Koryak කතා කරන්නේ ඔවුන් වෙළඳ ගනුදෙනු කිරීමට එය දැන සිටිය යුතුය. Koryak භාෂාව dissonant; නමුත් ඔහු වචනයෙන් දුප්පත් බැවින් ඔහුට ඉගෙනීම අපහසු නැත.

Koryaks ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථානය සහ ජීවන රටාව අනුව නාමික (reindeer) සහ වාඩි වී සිටින ලෙස බෙදා ඇත. දෙවැන්න විවිධ උපභාෂා කතා කරන ගෝත්‍ර හතරකට බෙදා ඇත. නාමිකයන් ඔවුන්ගේම විශේෂ උපභාෂාවක් කතා කරයි.


සමහර සංචාරක කෝරියාක්, චුචි සමඟ නිරන්තර ගැටුම් හේතුවෙන් බංකොලොත් වී, ඔවුන්ගේ ගව පට්ටි අහිමි වී දරුණු දරිද්‍රතාවයට වැටුණි. Koryak nomads වාඩි වී සිටින ගෝත්‍රවලට වඩා වෙනස් වන්නේ ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ reindeer රංචුව මතය. ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය සහ පුරාණ සිරිත් විරිත් ආරක්ෂා කිරීමට ප්‍රධාන හේතුව රින්ඩර් පාලනයයි. උතුරු සංචාරකයන්ට ඇත්තේ ඉතා සීමිත ජීවන අවශ්‍යතාය. ඔහුගේ කුසගින්න තෘප්තිමත් කළ හැකි යමක් ඔහු සතුව ඇත - ඔහු සතුටින් සිටින අතර ඔහුගේ ඉරණමට ආශීර්වාද කරයි.


දඩයම් කිරීමෙන් ආහාර ලබා ගන්නා වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන් අතර, අපි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් දකිමු: දඩයම අසාර්ථක නම්, ශීත ආහාර සැපයුම් සඳහා හුවමාරු කිරීමට ඔවුන්ට කිසිවක් නැත, එවිට ඔවුන්ට හරක් මස් වෙනුවට මාළු අනුභව කිරීමට බල කෙරෙයි. දැනටමත් පුරුදු වී ඇත. අසාර්ථක දඩයමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔවුන් ණයට වැටීම හෝ ගොවි කම්කරුවන් බවට පත් වන අතර, එමඟින් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය නැති වී, ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික සදාචාරය, සිරිත් විරිත් සහ ජාතික පුරුදු අමතක වේ.

කාන්තාව මුළු පවුලටම වගකිව යුතු අතර, ඊට අමතරව, ඇය මුළු පවුලම කොපුව සහ රින්ඩර් සම පදම් කරයි.

මිනිසාගේ වගකීම්වලට නිවස අවට සහ නිවසින් පිටත සියලු බර වැඩ ඇතුළත් වේ. වඩාත් පහසු මසුන් ඇල්ලීම සඳහා තරුණ පිරිමි ළමයින් බොහෝ විට ගිම්හානය ඔවුන්ගේ ගව පට්ටි සමඟ ගංගා සහ විල් ඉවුර දිගේ පිහිටා ඇති යාත්‍රාවලින් බැහැරව ගත කරති. එඬේරුන්ට ආහාරයට ගත යුත්තේ මුල් හෝ මුහුදු සතුන් දඩයම් කිරීමෙන්, ප්‍රධාන වශයෙන් මුද්‍රා, එයින් නිස්සාරණය කරන විශාල මේද ප්‍රමාණය නිසාය.

ඉන්ධන සඳහා දැව ලබා ගැනීම විශාල දුෂ්කරතා වලින් පිරී ඇත: Koryaks බොහෝ විට සැතපුම් දුසිමක් පයින් ගමන් කළ යුතු අතර කුඩා පඳුරු කිහිපයක් පමණි. මීට අමතරව, පිරිමින් කයාක්ස් සහ ස්ලයිව් නිෂ්පාදනය, දඩයම් කිරීම සඳහා ආයුධ, මසුන් ඇල්ලීම සහ භාණ්ඩ හුවමාරු කිරීමේ නිරත වේ. Koryaks වාර්ෂිකව ලොම් සහිත සතුන්ට උපහාර දක්වන අතර Kamchatka සමඟ තැපැල් සේවාවක් පවත්වාගෙන යාමටද අවශ්‍ය වේ.

පවුල් ජීවිතයේදී, ස්වාමිපුරුෂයන් සහ පියවරුන් ලෙස, Koryaks ඔවුන්ගේ හැඟීම්වල මුදු මොළොක් බව මගින් කැපී පෙනේ. ස්වභාවයෙන්ම, ඔවුන් කරුණාවන්ත, අවංක සහ සාධාරණ ය. ඔවුන් නොසැලකිලිමත් වන තරමට ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි ය: ඔවුන් තම අන්තිම සතය තම මිතුරාට ලබා දෙයි. ඔවුන් බොහෝ දුරට සජීවී ස්වභාවයෙන් යුක්තය, විහිළු කිරීමට ප්‍රිය කරයි, සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන්, උද්යෝගිමත් පරිකල්පනයෙන් ස්වභාවධර්මයෙන් ලබා දී ඇත, සමහර විට ඉතා සාර්ථක විහිළු කරයි. නමුත් ඔබ ඔවුන්ව අමනාප කළහොත්, ඔවුන් ඉක්මනින්ම ඔවුන්ට කළ අපහාසය අමතක නොකරන අතර, අවශ්‍ය නම්, ඒ සඳහා පළිගනු ඇත. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් තුළ, නරක අයට වඩා හොඳ ගුණාංග පවතින නමුත්, කෙසේ වෙතත්, සෑම අඩු හෝ වැඩි උගත් පුද්ගලයෙක්ම සියලු සීමාවන් ඉක්මවා ඇති ඔවුන්ගේ අපිරිසිදුකම හේතුවෙන් කැමැත්තෙන් තොරව ඔවුන්ගෙන් විකර්ෂණය කරයි. සම්පූර්ණ පිළිකුලකින් තොරව ඔවුන්ගේ ආහාර පිළියෙල කිරීම දෙස බැලිය නොහැක; ඔවුන්ගේ ඇඳුම් හිසේ සිට පාදය දක්වා විවිධ නපුරු කෘමීන්ගෙන් වැසී ඇත; ඔවුන් ඉපදුණු දින සිට ඔවුන් කිසි විටෙකත් සෝදා නැත; අහම්බෙන් පමණක් ඔවුන් කෙසේ හෝ ගඟට වැටී ජලයේ පිහිනයි.

"පින්තූර රුසියාව", වෙළුම 12, 2 කොටස, "Primorsky සහ Amur කලාප", 1895:

වර්තමානයේ, පදිංචි වූ කොරියාක්වරු රුසියානු වෙළඳුන්ගෙන් බොරු, වංචා සහ සොරකම් ද, ඇමරිකානු තල්මසුන්ගෙන් බේබදුකම සහ බලපත්‍ර ලබාගෙන ඇත. මෙම දුෂ්ටකම් සමඟ, පදිංචි වූ Koryaks මත් සයිබීරියානු මැස්සන් agaric විශාල ප්‍රමාණයක් විනාශ කර, රුසියානු වෙළෙන්දන් විසින් ඔවුන්ට රහසිගතව විකුණනු ලැබේ, මන්ද එය වෙළඳාම් කිරීම නීතියෙන් තහනම් කර ඇති අතර, මෙම විෂ මගින් පුද්ගලයෙකු දූෂිත කර පහත් මට්ටමට පත් කළ හැකිය. රුසියානු වෙළෙන්දන් සහ ඇමරිකානු තල්මසුන් කලාතුරකින් දකින සංචාරක කෝරියාක් රුසියානු වොඩ්කා සහ ඇමරිකානු රම් පානය නොකරන අතර එම නිසා මධ්‍යස්ථ, නිර්මල, මානුෂික වන අතර සදාචාරාත්මක, ශාරීරික හා මානසික වශයෙන් පදිංචි වූවන්ට වඩා ඉහළින් සිටී.

නිශ්චල කොරියක්වරුන්ගෙන් කොටසක් පමණක් ඕතඩොක්ස් ආගමට බව්තීස්ම කරන ලදී; ඔවුන්ගේ ෂැමනික් චාරිත්‍ර වලදී, වෘකයාගේ සම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, මන්ද ඔවුන් වෘකයාට ගරු කරන අතර එය නපුරු ආත්මයේ සේවකයෙකු ලෙස සලකයි. බහු විවාහයට Koryak චාරිත්‍ර මගින් අවසර දෙනු ලැබේ, නමුත් කලාතුරකින් ඔවුන්ට එක් භාර්යාවකට වඩා ඇත. මිය යන අයට පිහියෙන් ඇනීමේ අමුතු සිරිතක් කොරියක්වරුන්ට ඇත, එය මිය යන අය විසින්ම හෝ ඔවුන් වටා සිටින අයෙකු විසින් සිදු කරනු ලැබේ, සහ මේ අවස්ථාවේ දී සමස්ත සංචාරකයින් අතර විශාල උත්සවයක් පවත්වයි. ශීත කළ පස හාරා ගත නොහැකි බැවින් මළවුන් භූමියේ වළලනු නොලැබේ, නමුත් ඒවා පුළුස්සා අළු වාතයට විසිරී යයි.

නවීන මූලාශ්ර

Koryaks යනු ඈත පෙරදිග උතුරු ප්‍රදේශවල ආදිවාසී ජනගහනය වන ජනතාවකි.

ස්වයං-නම

Tundra Koryaks: Chavchyv, Chavchyvav (reindeer herder).

වෙරළ Koryaks: nymylyyn, nymylyu (පදිංචි, ගම්වැසියා).

ජනවාර්ගික නාමය

Tundra: chavchuvens.

වෙරළ: නිමිලනි

මානව විද්යාත්මක වර්ගය

ඊසානදිග සයිබීරියාවේ අනෙකුත් පැලියෝ-ආසියානු ජනයා මෙන් Koryaks, ආක්ටික් Mongoloid ජාතියේ ජනගහනයේ ප්රධාන භූමි කණ්ඩායමට අයත් වේ.

අංකය

2002 සංගණනයට අනුව මුළු: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පුද්ගලයින් 8,743 ක් ඇතුළුව පුද්ගලයින් 8,743 ක්.

මෙයින්, Kamchatka ප්‍රදේශය - 7,328 පුද්ගලයින් සහ මගදන් කලාපය (උතුරු-Evensky දිස්ත්‍රික්කය). - පුද්ගලයන් 888 දෙනෙක්.

ජනාකීර්ණ ප්‍රදේශවල කොරියාක් සංඛ්‍යාව

Kamchatka Krai:

පලාන නගරය 1212

ගම්මානය Tymlat 706

මැනිලා ගම්මානය 565

සේදන්කා ගම්මානය 446

ලෙස්නායා ගම්මානය 384

විවෙන්කා ගම්මානය 362

ඔසෝරා නගරය 351

ටිලිචිකි ගම්මානය 329

ගම කරග 289

Slautnoye ගම්මානය 254

ගම්මානය Talovka 254

නගරය Petropavlovsk-Kamchatsky 245

ටිගිල් ගම්මානය 203

ඛයිලිනෝ ගම්මානය 201

වොයම්පොල්ක ගම්මානය 163

ඉවාෂ්කා ගම්මානය 162

Khairyuzovo ගම්මානය 102

මගදන් කලාපය:

වර්ක්නි පරෙන් ගම්මානය 262

Evensk නගරය 234

ටොපොලොව්කා ගම්මානය 160

බේරුම්කරණය සහ භෞමික-ආර්ථික කණ්ඩායම්

ඔවුන්ගේ රැකියාව සහ ජීවන රටාව අනුව, Koryaks සාම්ප්රදායිකව tundra සහ වෙරළබඩ ලෙස බෙදා ඇත.

Tundra Koryaks, අභ්යන්තර tundra හි සංචාරක වැසියන්, reindeer අභිජනනය නිරත විය.

ඇතුළත් වේ: Kamenets (Penzhinskaya බොක්ක වෙරළ) Parensians (Taigonos අර්ධද්වීපයේ ඊසාන දෙසින් Paren ගඟ) Itkans (Taigonos අර්ධද්වීපයේ නැගෙනහිර ඉහළ, මැද සහ පහළ Itkana ගම්මාන) Apukins (අපුකා ගඟේ පහළ ප්රදේශ)

වෙරළබඩ Koryaks, සාගර මසුන් ඇල්ලීමේ යෙදී සිටින වාඩි වී සිටින වෙරළබඩ වැසියන්.

ඇතුළත් වන්නේ: Palans (Ust-Voyampolka සහ Lesnaya ගම්මාන අතර Kamchatka හි වයඹ වෙරළ තීරය) Alyutors (Timlat සහ Olyutorka ගම්මාන අතර Kamchatka හි ඊසානදිග වෙරළ තීරය) Karagins (Uka සහ Tymlat ගම් අතර කරගින්ස්කි බොක්ක වෙරළ තීරය)

වෙරළබඩ Koryaks ආසන්නයේ Kereks (Natalya බොක්ක සහ කේප් Navarin අතර Bering මුහුදේ වෙරළ), සෝවියට් සමයේ Koryaks ඇතුළත් කර ඇත.

ජනවාර්ගිකත්වය

කොරියාක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ස්වයංක්‍රීය පදනම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

Okhotsk මුහුදේ ද්රෝණියේ, පුරාවිද්යාඥයින් ඊනියා ස්මාරක හඳුනාගෙන ඇත. Okhotsk සංස්කෘතිය (1 වන සහස්‍ර ක්‍රි.ව, මුහුදු දඩයම්කරුවන්ගේ සංස්කෘතිය, ධීවරයින්, වල් මුවන් දඩයම් කරන්නන්), Koryak සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ ලක්ෂණ 15 වන - 11 වන සියවස්වල පැරණි Koryak ජනාවාස දක්වා සාපේක්ෂ කාලානුක්‍රමික අඛණ්ඩතාවයෙන් සොයාගත හැකිය.

Okhotsk සංස්කෘතියේ පදනම අන්තර් මහාද්වීපික නව ශිලා සම්ප්‍රදායන් (බයිකල් කලාපය) සහ ගිනිකොනදිග සංරචක (අමූර් කලාපය) මගින් පිහිටුවන ලදී.

භාෂාව

Koryak භාෂාව පැලියෝ-ආසියානු භාෂාවල Chukchi-Kamchatka පවුලට අයත් වේ.

20 වන ශතවර්ෂයේ 30-40 ගණන්වල සම්මත කරන ලද කොරියාක් භාෂාවේ නමේ ප්‍රභේද වන්නේ “කොරියාක්”, “නයිමිලන්” ය.

"කොරියාක්" යන නමට සාපේක්ෂව අධ්‍යාපනික හා අධ්‍යාපනික ප්‍රකාශන ආයතනයේ රුසියානු සේවකයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, අවසාන නම එහි ප්‍රමෝදයට හේතු විය.

සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම භාෂාව කතා කළ අතර කුඩා භෞමික කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඇතුළත් විය:

Tundra Koryaks ගේ මුල් භාෂාව, Koryak නිවැරදිව.

වෙරළබඩ Koryaks හි මුල් භාෂාව Alyutor වේ, එම නිසා මුළු කණ්ඩායමම සමහර විට Alyutor ලෙසද හැඳින්වේ.

11 Koryak උපභාෂා සාහිත්‍යයේ සඳහන් වේ - Chavchuvensky, Karaginsky, Apukinsky, Alyutorsky (Olyutorsky), Palansky (Pallansky, Lesnovsky), Kakhtaninsky, Rekinnikovsky, Kamensky, Itkansky, Parsky, Gizhiginsky.

S. N. Stebnitsky Kerek (Kerek) භාෂාව Koryak භාෂාවේ උපභාෂාවක් ලෙස වර්ගීකරණය කළේය.

වර්තමානයේ, ප්රධාන උපභාෂා වන්නේ Chavchuvensky, Palansky, Alyutorsky, Karaginsky.

සන්නිවේදනයේ යම් දුෂ්කරතා තිබියදීත්, සාමාන්‍ය සම්මතයෙන් නියම කර ඇති ප්‍රමාණයට විවිධ උපභාෂා කථිකයන් අතර අවබෝධය පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ.

විවිධ උපභාෂා කතා කරන කොරියක්වරුන්ට වාර්ගික සමගිය සහ පොදු භාෂාමය ප්‍රජාවකට අයත් වීම පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇත.

Chavchuven කතා කරන්නේ Koryak reindeer එඬේරුන් විසින් අහෝසි කරන ලද KAO හි භූමිය පුරා ය.

Koryak භාෂාවේ Apukin උපභාෂාව විස්තර කරන S. N. Stebnitsky සටහන් කරන්නේ Apukin ජනතාව "සියලු Koryakවරුන්ගෙන් 4% කට වඩා වැඩි නොවන" බවයි.

සාම්ප්රදායික නිවස

සංචාරක කෝරියාක්වරුන්ගේ ශීත හා ගිම්හාන වාසස්ථානය රාමු අතේ ගෙන යා හැකි යාරංග (යායන) - සිලින්ඩරාකාර-කේතුකාකාර වාසස්ථානයක් වන අතර, එහි පදනම මීටර් තුනහමාරක සිට පහ දක්වා උසකින් යුත් ධ්‍රැව තුනකින් සමන්විත වූ අතර එය කණුවක ස්වරූපයෙන් තබා ඇත. ට්රයිපොඩ් සහ පටියකින් ඉහළට බැඳ ඇත.

ඔවුන් වටා, යාරංගයේ පහළ කොටසෙහි, මීටර් හතරේ සිට දහය දක්වා විෂ්කම්භයක් සහිත අක්‍රමවත් කවයක් සාදමින්, පහත් ට්‍රයිපොඩ් තබා, පටියකින් බැඳ තීර්යක් හරස් තීරු වලින් එකිනෙකට සම්බන්ධ කර ඇත.

යාරංගයේ ඉහළ කේතුකාකාර කොටස තීර්යක් හරස් තීරු මත රැඳුණු ආනත ධ්‍රැව, ට්‍රයිපොඩ් මුදුන් සහ ප්‍රධාන ධ්‍රැව තුනක ඉහළ කෙළවර සමන්විත විය.

ලොම් පිටතට මුහුණලා ඇති රැවුල කපන ලද හෝ ගෙවී ගිය මුව හම්වලින් සාදන ලද ටයරයක් යාරංගයේ රාමුවට උඩින් ඇදී ගියේය.

බිත්ති දිගේ, ලොම් නිදාගන්නා තිර (yoyona) අමතර පොලුවලට බැඳ, උඩු යටිකුරු කරන ලද පෙට්ටියක හැඩය, මීටර් 1.3-1.5 ක් උස, මීටර් 2-4 ක් දිග, මීටර් 1.3-2 පළල.

යාරංගයේ ජීවත් වන විවාහක ජෝඩු ගණන අනුව වියන් ගණන තීරණය විය. වියන් යට බිම විලෝ හෝ කිහිරි අතු සහ මුව හම්වලින් ආවරණය විය.

වාඩි වී සිටින කෝරියාක්වරුන් අතර ප්‍රමුඛතම වාසස්ථානය වූයේ අඩක් හෑරීමකි (ලිම්ගියන්, යායන) දිග මීටර් 15 ක් දක්වා, පළල 12 ක් දක්වා සහ මීටර් 7 ක් දක්වා උස, එය ඉදිකිරීමේදී සිරස් කුළුණු අටක් වටකුරු සිදුරකට හාරා ඇත. පරිධිය දිගේ ගැඹුරට මීටර් එකක සිට එකහමාරක් දක්වා සහ මධ්යයේ හතරක්.

පිටත කුළුණු අතර, ලොග පේළි දෙකක් ධාවනය කර, දිගට බෙදී වාසස්ථානයේ බිත්ති සාදයි.

ඒවා තීර්යක් බාල්කවලින් ඉහළට සවි කර ඇත.

මධ්‍යම කුළුණු හතර සම්බන්ධ කර ඉහළ දොරටුව සහ දුම් කුහරය සාදන හතරැස් රාමුවේ සිට අෂ්ටාස්‍ර වහලයේ කුට්ටි බිත්තිවල ඉහළ තීර්යක් බාල්ක දක්වා දිව ගියේය.

හිම ප්ලාවිතයෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා බටහිර වෙරළේ කොරියාක්වරු සිදුර වටා කණු සහ කුට්ටි වලින් පුනීල හැඩැති සීනුවක් ඉදිකරන ලද අතර නැගෙනහිර වෙරළේ කොරියක්වරු දඬු හෝ පැදුරු වලින් සාදන ලද බාධකයක් ඉදි කළහ.

පැතලි වහලක් සහිත බිමට ගිලී ගිය කොරිඩෝවක් මුහුදට මුහුණලා ඇති එක් බිත්තියකට සවි කර ඇත.

වියළි තණකොළ හෝ පාසිවලින් ආවරණය කර ඇති වාසස්ථානයේ බිත්ති, වහලය සහ කොරිඩෝව ඉහළින් පොළොවෙන් වැසී තිබුණි.

දිගටි ගල් දෙකකින් සමන්විත උදුන මධ්‍යම ලොගයේ සිට සෙන්ටිමීටර 50 ක් දුරින් සටහන් සහිත වූ අතර ඒවා ශීත ඍතුවේ දී ඉහළ සිදුර හරහා බැස ගියේය.

මසුන් ඇල්ලීමේ කාලය තුළ ඔවුන් පැති කොරිඩෝවකින් ඇතුළු විය.

වාසස්ථානය ඇතුළත, කොරිඩෝවට විරුද්ධ පැත්තේ, අමුත්තන් පිළිගැනීම සඳහා වේදිකාවක් සවි කර ඇත.

පැති බිත්ති දිගේ පැරණි මුව හම්වලින් හෝ පැරණි ලොම් ඇඳුම්වලින් සාදන ලද නිදන තිර රෙදි එල්ලා තිබිණි.

XIX සියවස ආරම්භයේදී. Okhotsk මුහුදේ වයඹ දිග වෙරළ තීරයේ Palans, Karagins, Apukins සහ Koryaks ලොග් පැල්පත් පෙනෙන්නට තිබුණි.

XIX සියවසේ අවසානය වන විට. කරගින්ස්ක්, ඇලියුටර් සහ අර්ධ වශයෙන් පලන් ජනතාව අතර, යකුට් වර්ගයේ (කුටියේ) ගොඩබිම පදනම් වූ වාසස්ථාන බහුලව පැතිරී ඇති අතර, එහි ජනේල මුහුදු සතුන්ගේ හෝ වලසුන්ගේ බඩවැල් වලින් වැසී තිබුණි.

මධ්යයේ චිමිනියක් සහිත යකඩ හෝ ගඩොල් උදුනක් සවි කර ඇති අතර බිත්ති දිගේ ලී බංකු ඉදිකර ඇත.

පාරම්පරික ගොවිතැන

වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ආර්ථිකය දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, ගොඩබිම් දඩයම් කිරීම සහ එකතු කිරීම ඒකාබද්ධ කළේය.

පෙන්ෂිනා බොක්කෙහි (ඉට්කාන්ස්, මාපියන් සහ කැමනෙට්ස්) හි ප්‍රධාන රැකියාව වන මුහුදු දඩයම් කිරීම ද ඇලියුටර්, අපුකින් සහ කරජින් ජනතාව අතර සහ අඩු ප්‍රමාණයකට පලාන්වරුන් අතර වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

වසන්තයේ දී තනි තනිව සහ සරත් සෘතුවේ දී සාමූහික වූ දඩයම් සමය මැයි අග - ජුනි මුල ආරම්භ වූ අතර ඔක්තෝබර් දක්වා පැවතුනි.

ප්‍රධාන ආයුධ වූයේ වීණාව (v'emek) සහ දැල් ය.

දඩයම අතරතුර, ඔවුන් ලෙදර් කයාක්ස් (kultaytvyyt - “රැවුල සහිත මුද්‍රා හම්වලින් සාදන ලද බෝට්ටුව”) සහ තනි ආසන කයාක්ස් (mytyv) භාවිතා කළහ.

ඔවුන් රැවුල් සහිත සීල්, සීල්, අකිබා, තිත් සීල් සහ සිංහ මාළු දඩයම් කළා.

XIX සියවසේ මැද භාගය දක්වා. පෙන්ෂිනා බොක්කෙහි වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරු සහ ඇලියුටර් ජනයා සීටේෂියන් දඩයම් කළහ.

Apukinians, Alyutorians සහ Karaginians වල්රස් දඩයම් කිරීමේ නිරත විය.

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, තල්මසුන් සහ වල්රස් සමූලඝාතනය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම සතුන්ගේ අස්වැන්න අඩු වූ අතර, මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් සැමන් මාළු ඇල්ලුවා.

ඔවුන් අගුල්, ස්ථාවර සහ දැල් ආකාරයේ දැල් (දැල් බෑගයක් සහිත), මසුන් ඇල්ලීමේ දඬු (eeg'unen) සහ දිගු පටියක් මත කොකු භාවිතා කර, වීණාවක් සිහිගන්වයි.

මසුන් ඇල්ලීම ungulates, ලොම් දරණ සහ අනෙකුත් සතුන් සහ පක්ෂීන් දඩයම් කිරීම, වල් බෙරි එකතු කිරීම, ආහාරයට ගත හැකි මුල්, සහ Karagins සහ Palans අතර - එළවළු ගෙවතු වගාව සහ ගව අභිජනනය මගින් අතිරේක විය.

දඩයම් ආයුධ අතර, උගුල්, හරස් දුනු, දැල්, පීඩන ආකාරයේ උගුල් (ආරක්ෂක භටයා කැඩෙන විට සහ ලොගය සත්වයා තලා දැමූ විට), චර්කන් යනාදිය සුලභ වූ අතර 18 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට ඇත. ගිනි අවි ප්රධාන ආයුධය බවට පත් විය.

පෙන්ෂින්ස්කායා බොක්ක කලාපයේ මෙන්ම චුකොට්කාට යාබදව පිහිටි කම්චැට්කා අර්ධද්වීපයේ නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ ඉඳගෙන සිටින දඩයම්කරුවන්ගේ වෙනම කණ්ඩායම් විසින් එය සම්මත කර ගැනීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස 11-16 වන ශතවර්ෂවල කොරියාක්වරුන් අතර රින්ඩර් පාලනය පිළිබඳ හැඳින්වීම සිදුවිය. .

මුලදී, රින්ඩර් පාලනය වෙරළබඩ වැසියන්ගේ දැනටමත් ස්ථාපිත ආර්ථික සංකීර්ණයට පමණක් අනුපූරක විය - මුහුදු සතුන් සහ වල් මුවන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ වෙරළබඩ එක්රැස් කිරීම, නමුත් පසුව එය විශේෂිත තණබිම් රින්ඩර් පාලනයක් බවට පරිවර්තනය විය.

සංචාරක කෝරියාක් (චව්චුවෙන්ස්) විශාල පරිමාණයේ රංචු ප්‍රමාණයෙන් හිස් 400 සිට 2000 දක්වා රංචු ප්‍රමාණයකින් සංලක්ෂිත විය.

වසර තුළ, මුවන් එඬේරුන් ප්‍රධාන සංක්‍රමණයන් හතරක් සිදු කළහ: වසන්තයේ දී - පැටවුන් බිහි කිරීමට පෙර, මුවන් තණබිම් වලට, ගිම්හානයේදී - අඩු මිඩ්ජස් (රුධිර උරා බොන කෘමීන් - මදුරුවන්, මිඩ්ජස්, ආදිය), වැටීම තුළ. - රින්ඩර් සමූහ ඝාතනය සිදු වූ කඳවුරු වලට සමීප වන අතර ශීත ඍතුවේ දී - කඳවුරු අසල කෙටි සංක්රමණයන්.

එඬේරුන්ගේ ශ්‍රමයේ ප්‍රධාන මෙවලම් වූයේ ලස්සෝ (චවාට්) - මුවන් අල්ලා ගැනීම සඳහා ලූපයක් සහිත දිගු කඹයක්, සැරයටියක් සහ බූමරන්ග් ස්වරූපයෙන් සැරයටියක් (විශේෂ ආකාරයකින් වක්‍ර කර ආපසු හැරී යාමයි. එඬේරා), එහි ආධාරයෙන් ඔවුන් රංචුවේ අයාලේ ගිය කොටස එකතු කළහ.

ශීත ඍතුවේ දී, නාමිකයින් ලොම් සහිත සතුන් දඩයම් කළහ.

සාම්ප්‍රදායික ගෘහ අත්කම් වලට ලී, අස්ථි, ලෝහ, ගල්, රෙදි විවීම සහ සම් පදම් කිරීම ඇතුළත් වේ.

පුරාණ කාලයේ Koryaks මැටි භාණ්ඩ දැන සිටියහ.

මෙම ගස reindeer සහ dog sleds, බෝට්ටු, හෙල්ල, උපකරණ, හෙල්ල පතුවළ සහ වීණා, සහ දැල් විවීම සඳහා ෂටල සෑදීමට භාවිතා කරන ලදී.

මුවන්ගේ සහ කඳුකර බැටළුවන්ගේ ඇටකටු සහ අං වලින්, Koryaks විසින් උපකරණ, මාළු කැපීම සඳහා පිහි, පික්, ගැට ඉවත් කරන්නන්, කූරු සහ හාපුන් ඉඟි, reindeer sleds සඳහා තිරිංග සහ තණකොළ පීරීමට පනා සාදන ලදී.

විසිවන සියවස ආරම්භයේදී සහ අද දක්වාම ගල් අක්ෂ සහ හෙල්ල භාවිතා කරන ලදී.

Koryaks හි ජන කලා සහ ශිල්ප නිරූපනය කරනු ලබන්නේ මෘදු ද්‍රව්‍ය (කාන්තා රැකියාව) කලාත්මක ලෙස සැකසීම සහ ගල්, අස්ථි, ලී සහ ලෝහ (පිරිමි) වලින් නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමෙනි.

පුළුල් මායිමක (ඔපුවන්) ස්වරූපයෙන් ලොම් මොසෙයික් ඉරි කුක්ලියන්කා වල වාටිය මත මසා ඇත.

ආභරණය ප්‍රධාන වශයෙන් ජ්‍යාමිතික, අඩු වාර ගණනක් මල් ය.

සතුන්ගේ යථාර්ථවාදී රූප සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතවල දර්ශන බොහෝ විට එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත.

මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ කුඩා රූප වල්රස් ඇත් දළ සහ අං වලින් කැටයම් කරන ලද අතර අස්ථි කරාබු, මාල, ස්නෆ් පෙට්ටි සහ දුම් පයිප්ප සාදා, කැටයම් කළ ආභරණ සහ චිත්‍ර වලින් සරසා ඇත.

පවුලක්

සමාජ ජීවිතයේ පදනම වූයේ විශාල පීතෘමූලික පවුල් ප්‍රජාවක්, සමීපව එක්සත් වූ අතර, රින්ඩර් සම්බන්ධයෙන්, සමහර විට පියාගේ පැත්තෙන් දුරස්ථ ඥාතීන් පවා විය.

එහි ප්‍රධානියා සිටියේ වයස්ගතම මිනිසාය.

විවාහයට පෙර මනාලයා තම අනාගත මාමණ්ඩියගේ ගොවිපලෙහි වැඩ කිරීමට පරිවාස කාලයකි.

එය අවසන් වූ පසු, ඊනියා "අල්ලා ගැනීමේ" චාරිත්රය අනුගමනය කරන ලදී (මනාලයාට පලා යන මනාලිය අල්ලා ඇගේ සිරුර ස්පර්ශ කිරීමට සිදු විය).

මෙය විවාහයට අයිතිය ලබා දුන්නේය.

ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසට මාරුවීම සමඟ බිරිඳ උදුන සහ පවුලේ සංස්කෘතියට හඳුන්වා දීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ සිදු විය.

විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම, ලෙවිරේට් චාරිත්‍ර ආරක්ෂා විය: වැඩිමහල් සහෝදරයා මිය ගියහොත්, බාලයාට තම බිරිඳ විවාහ කර ඇය සහ ඇගේ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට සිදු වූ අතර, සොරොයිට් වැන්දඹුවාට ඔහුගේ සහෝදරිය සමඟ විවාහ වීමට සිදු විය. මියගිය බිරිඳ.

සාමාන්‍ය වෙරළබඩ Koryak ජනාවාසයක් සම්බන්ධ පවුල් කිහිපයක් එක්සත් කළේය.

ඔරු සංගම් (එක් ඔරුවක් භාවිතා කරමින්) ඇතුළු නිෂ්පාදන සංගම් තිබුණි, එහි හරය විශාල පීතෘමූලික පවුලකි.

ධීවර කර්මාන්තයේ යෙදී සිටි තවත් ඥාතීන් ඇය වටා රොක් වී සිටියහ.

මුවන් රංචුවෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් හිමි වූ අතර ආර්ථික පමණක් නොව සමාජීය ජීවිතයද මෙහෙයවූ ප්‍රධානියා යාරංග දෙකේ සිට හය දක්වා වූ රින්ඩර්ඩර් කඳවුරයි.

කඳවුර තුළ, සම්බන්ධකම් පදනම් වූයේ රයිමුවන් ඒකාබද්ධව රංචු කිරීම, ඥාතිත්වය සහ විවාහ බැඳීම් මගින් තහවුරු කර ඇති අතර පැරණි සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මගින් අනුබල දෙන ලදී.

ආගම සහ චාරිත්ර

සාම්ප්‍රදායික ලෝක දැක්ම සජීවීවාදය සහ සර්වඥවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

Koryaks ඔවුන් වටා මුළු ලෝකයම සජීවීකරණය කළේය: කඳු, ගල්, ශාක, මුහුද, ස්වර්ගීය ශරීර.

පූජනීය ස්ථාන වන්දනා කිරීම - ඇපපල් (කඳු, තොප්පි, කඳු මුදුන්) පුළුල් ලෙස පැතිර පවතී.

බල්ලන් හා මුවන් බිලිදීම සිදු කෙරේ.

ආගමික වස්තූන් ඇත - ඇනපෙල්ස් (දෛව කීම සඳහා විශේෂ ගල්, ඝර්ෂණයෙන් ගින්නක් ඇති කිරීම සඳහා මානව රූප ස්වරූපයෙන් පූජනීය පුවරු, ටෝටෙමිස්ටික් මුතුන් මිත්තන් සංකේතවත් කරන ආමුලේට් යනාදිය).

වෘත්තීය සහ පවුලේ ෂැමනිස්වාදය තිබුණා.

ජීවන චක්‍රයේ චාරිත්‍ර (විවාහ මංගල්‍ය, දරුවන්ගේ උපත්, අවමංගල්‍ය, පිබිදීම) ද වර්ධනය විය.

රෝග සහ මරණය, ඔවුන් විවිධ කැපකිරීම් කළ ආරක්ෂාව සඳහා, ෂාමන්වරුන් වෙත හැරී, මවුලට් භාවිතා කර, නපුරු ආත්මයන්ගේ හානිකර ක්‍රියාකාරකම් වලට ඔවුන් ආරෝපණය කළහ, ඒවා පිළිබඳ අදහස් අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් පිළිබිඹු විය. ජීවිත කාලය තුළ අවමංගල්‍ය ඇඳුම් පිළියෙළ කළ නමුත් ඒවා නිම නොකර තබා ඇත්තේ සූදානම් කළ ඇඳුම් ඇති අය කලින් මිය යනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ බැවිනි.

මියගිය පුද්ගලයා නිවසේ සිටියදී එය විශාල කැත මැහුම් වලින් නිම කරන ලදී.

මෙම අවස්ථාවේදී, නිදාගැනීම දැඩි ලෙස තහනම් විය.

මිහිදන් කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය වන්නේ කිහිරි වාමන ගිනි කන්දක් මත පුළුස්සා දැමීමයි. මියගිය පුද්ගලයා සමඟ ඔහුගේ පෞද්ගලික බඩු බාහිරාදිය, මූලික අවශ්‍යතා, දුන්නක් සහ ඊතලයක ආකෘතියක්, ආහාර සහ මියගිය ඥාතීන්ට ත්‍යාග ද ගිනි තබා ඇත.

18 වන ශතවර්ෂයේ බව්තීස්ම වූ දකුණු කණ්ඩායම්වල වෙරළබඩ කොරියාක්, ඕතඩොක්ස් අවමංගල්‍ය සහ අනුස්මරණ චාරිත්‍ර මගින් සංලක්ෂිත විය, සම්ප්‍රදායික සිරිත් විරිත් සමඟ බැඳී ඇත: මළවුන් පුළුස්සා දැමීම, අවමංගල්‍ය ඇඳුම් ඇඳීම, මළවුන්ට ජීවතුන් අතර සිටින ලෙස සැලකීම.

සාම්ප්රදායික ඇඳුම්

ඇඳුම් ලිහිල්ව කපා තිබුණි.

Reindeer එඬේරුන් එය ප්‍රධාන වශයෙන් reindeer හම් වලින් මහන ලදී;

සුනඛයන්ගේ සහ ලොම් සහිත සතුන්ගේ ලොම් වලින් ඇඳුම් සරසා තිබුණි.

ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් ද්විත්ව ඇඳුම් (ඇතුළත සහ පිටත ලොම් සහිත), ගිම්හානයේදී ඔවුන් තනි ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ.

ශීත හා ගිම්හාන පිරිමි කට්ටලය ලොම් කමිසයක් ආවරණයක් සහ බිබ්, ලොම් කලිසම්, හිස් වැස්ම සහ සපත්තු වලින් සමන්විත විය. පිටත කලිසම තුනී මුව හම්වලින් හෝ රයින්ඩර් කමුස් වලින් සාදන ලද අතර, පහළ සහ ගිම්හාන කලිසම් පැරණි යාරංග ටයරයකින් කැපූ රොව්ඩුගා හෝ සම් වලින් සාදන ලදී.

XIX සියවසේ අවසානය දක්වා. වෙරළබඩ Koryaks මසුන් ඇල්ලීමේ සමයේදී දඩයම්කරුවන් පැළඳ සිටි සීල් හම්වලින් සාදන ලද කලිසම් තබා ඇත.

කුක්ලියාන්කාට ඉහළින්, හිම වලින් ආරක්ෂා වීම සඳහා, ඔවුන් පුළුල් කමිසයක් පැළඳ සිටියහ - රොව්ඩුගා හෝ රෙදි වලින් සාදන ලද තොප්පියක් සහිත කම්ලෙයිකා, වියළි කාලගුණය තුළ ගිම්හානයේදී ද පැළඳ සිටියේය.

වැසි වැටෙන විට, මුවන් රංචුවන් රොව්ඩුගා වලින් සාදන ලද කම්ලෙයිකා පැළඳ, මුත්‍රා සමඟ ප්‍රතිකාර කර දුම් පානය කළහ.

විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා. ඇලියුටර් ජනයා වල්රස් බඩවැල් වලින් සාදන ලද ජල ආරක්ෂිත වැහි කබායක් තබා ගත්හ.

මුහුදු සතුන් දඩයම් කරන්නන් එය ලොම් ඇඳුම් මත පැළඳ සිටියහ.

ශීත හා ගිම්හාන පිරිමි සපත්තු දිගු, දණහිස දක්වා හෝ කෙටි, වළලුකර දක්වා දිග බූට් සපත්තු හැඩැති විය.

ශීත ඍතු සපත්තු ලොම් පිටතට මුහුණලා ඇති reindeer camus වලින් සාදන ලදී, ගිම්හාන සපත්තු තුනී reindeer, බල්ලා, මුද්රා හෝ සීල් හම්, rovduga හෝ ජලය කාන්දු නොවන දුම් මුව සම කපා ගොඩවල් සමග; යටි පතුළ සෑදී ඇත්තේ රැවුල සහිත මුද්‍රා සම, වල්රස් සම සහ මුවන් බුරුසු (මුවෙකුගේ කකුලට ඉහළින් ඇති දිගු කෙස් සහිත සමෙහි කොටස්) ය.

පිරිමි ලොම් හිස් වැස්මක්, කන් ආවරණ සහිත බෝනට් හැඩැති මලකායි, ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී පැළඳ සිටියේය.

ශීත ඍතුවේ පිරිමි ඇඳුම් කට්ටලයට reindeer kamus වලින් සාදන ලද ද්විත්ව හෝ තනි අත්වැසුම් (lilit) ඇතුළත් විය.

කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ දණහිසට ළඟා වූ ද්විත්ව ලොම් ජම්ප් සූට් මැසූහ.

Reindeer Koryaks ඉහළ ඕවරෝල් සඳහා තරුණ මුවන්ගේ සම තෝරා ගත්හ.

ගිම්හාන සමූහ සඳහා ඔවුන් දුම් මුව සම හෝ rovduga භාවිතා, මැහුම් ඇතුල් රතු රෙදි තීරු ඔවුන් සැරසීම.

සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, කාන්තාවන් පිරිමි කුක්ලියන්කා හා සමාන ශීත ඍතුවේ දී ද්විත්ව හෝ තනි කුක්ල්යන්කා පැළඳ සිටි අතර, වසන්ත, ගිම්හාන සහ සරත් සෘතුවේ දී, ගගාග්ලියා (කගව්ලෙන්) ලොම් කමිසයක් ඇතුළත ලොම් සහිත, පිරිමි කුක්ලියන්කාට වඩා දිගු විය.

ඊඩර්ඩවුන් හි ඉදිරිපස සහ පිටුපස සිහින් පටිවලින් සාදන ලද මායිම්, ඩයි කරන ලද සීල් ලොම් වලින් සාදන ලද පෙන්ඩන්ට් සහ පබළු වලින් සරසා ඇත.

කාන්තාවන් සඳහා විශේෂ හිස් පළඳනා තිබුණේ නැත.

සංක්‍රමණ වලදී, Koryak කාන්තාවන් පිරිමි මලකායි පැළඳ සිටියහ.

කාන්තා සපත්තු, බල්ලන්ගේ ගෙලෙන් තුනී සුදු සම්වලින් සාදන ලද ආලේපනයකින් සරසා ඇති අතර, කැපීම සහ ද්රව්ය පිරිමි සපත්තු වලට සමාන විය.

ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් ද්විත්ව ලොම් අත්වැසුම් පැළඳ සිටියහ.

වයස අවුරුදු පහක් හෝ හයක් වන තුරු, ළමයින්ට හිස්වැසුම් (kalny`ykei, kakei) සමඟ මැහුම් කරන ලදී: ශීත ඍතුවේ දී දෙගුණයක් සහ ගිම්හානයේදී තනිකඩ.

ළදරුවන්ගේ ඕවෙරෝල් වල අත් සහ කලිසම් කකුල් මැසූ අතර, ඔවුන් ඇවිදීමට පටන් ගත් පසු, කලිසම් කකුල් වලට ලොම් හෝ ලොම් සපත්තු මැසූහ.

වයස අවුරුදු පහක් හෝ හයක් දක්වා ළඟා වූ දරුවන්ගේ ඇඳුම්වල ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ වෙනස්කම් දැනටමත් පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.

ජනකතා

ආඛ්‍යාන ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රධාන ප්‍රභේද වන්නේ මිථ්‍යාවන් සහ සුරංගනා කතා (lymnylo), ඓතිහාසික කථා සහ ජනප්‍රවාද (panenatvo), මෙන්ම කුමන්ත්‍රණ, ප්‍රහේලිකා සහ ගීත ය.

වඩාත් පුළුල් ලෙස නියෝජනය වන්නේ කුයිකිනියාකු (කුට්කිනියාකු) - කපුටා පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සහ කතා ය.

ඔහු නිර්මාපකයෙකු ලෙස මෙන්ම කපටි-විහිලුකාරයෙකු ලෙසද පෙනී සිටියි.

සතුන් ගැන සුරංගනා කතා ඇත.

ඔවුන් තුළ ස්වාධීන චරිත බොහෝ විට මීයන්, වලසුන්, බල්ලන්, මාළු සහ මුහුදු සතුන් වේ.

ඓතිහාසික ආඛ්‍යාන අතීතයේ සැබෑ සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි (චුක්චි සමඟ කොරියක්වරුන්ගේ යුද්ධ, ඊවන්ස් සමඟ, අන්තර් ගෝත්‍රික ගැටුම්).

ජනප්‍රවාදයේ දී, වෙනත් ජනයාගෙන් (ඊවන්ස්, රුසියානුවන්) ණයට ගත් අවස්ථා කැපී පෙනේ.

ගායනය, කටපාඩම් කිරීම, ආශ්වාස කරන විට සහ ප්‍රශ්වාස කරන විට උගුරේ හුස්ම හිරවීම සහ සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම මගින් සංගීතය නිරූපණය කෙරේ.

ගීතමය ගීතවලට දේශීය සහ පවුලේ නාද ඇති “නම ගීතය” සහ “මුතුන් මිත්තන්ගේ ගීතය” ඇතුළත් වේ.

සංගීත භාණ්ඩ සඳහා පොදු Koryak නම g`eynechg`yn වේ.

පිහාටුවලින් තැනූ පිහාටුවක් සහ බර්ච් පොතුවලින් සාදන ලද කේතුකාකාර සීනුවක් සහ සිදුරු වාදනය නොකර හොග්වීඩ් ශාකයේ බාහිර සිදුරක් සහිත නළාවක් සහ කුරුල්ලෙකුගෙන් සැදුම් ලත් නළාවක් සහිත ගොබෝනයකට සමාන සුළං උපකරණයක් එම වචනයම දක්වයි. පිහාටු, සහ බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද හොරණෑවක්.

මීට අමතරව, සෙමොලිනා squeaker, විස්ල්, තහඩු හැඩැති යුදෙව් වීණා, පැතලි කවචයක් සහිත රවුම් රබන් සහ කවචයේ ඇතුළත වරහනක් මත කශේරුකා සහිත අභ්යන්තර හරස් හැඩැති හසුරුව, විවිධ සීනු, සීනු, සුළි ගුවන් යානයක් - ප්‍රචාලක-බසර් යනාදිය.

19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ප්‍රධාන නිවාඩු දින. සාගර සතුන්ගේ මසුන් ඇල්ලීම සඳහා කැපවී ඇත.

ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන අවස්ථාවන් වන්නේ අල්ලා ගන්නා ලද සතුන්ගේ රැස්වීම සහ චාරිත්‍රානුකූල සමුගැනීමයි.

විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා. මසුන් ඇල්ලීමේ චාරිත්ර පුළුල් විය.

සතෙකු අල්ලා ගැනීමේදී ඒවා සිදු කරන ලද අතර ඊළඟ කන්නයේ දඩයම්කරුවන් වෙත එහි “පුනර්ජීවනය” සහ “නැවත පැමිණීම” පිළිබඳ විශ්වාසය සමඟ සම්බන්ධ විය (තල්මසුන් සැමරීම, මිනීමරු තල්මසුන්, ආදිය).

චාරිත්ර ඉටු කිරීමෙන් පසු, දඩයම් කිරීමේ වාසනාව සහතික කිරීම සඳහා මරා දැමූ සතුන්ගේ හම්, නාසය සහ පාද පවුලේ "භාරකරුවන්" පොකුරකට බැඳ ඇත.

සංචාරක කෝරියාක්වරුන්ගේ ප්‍රධාන සරත් සෘතුවේ නිවාඩුව - koyanaitatyk - "reindeer එළවීමට", ගිම්හාන තණබිම් වලින් රංචු ආපසු පැමිණීමෙන් පසුව පවත්වන ලදී.

ශීත ඍතුවේ සූර්යාලෝකයෙන් පසු, මුවන් රංචුවන් හිරු නැවත පැමිණීම සැමරීමේ උත්සවයක් පැවැත්වූ අතර, එයට reindeer sleds මත ධාවනය, මල්ලවපොර, සැරයටිවලින් දිවීම, රවුමක ගමන් කරන ඉලක්කයකට lasso විසි කිරීම සහ අයිස් සහිත කණුවක් නැගීම ඇතුළත් විය.

කතාව

රුසියානු ලේඛනවල, Koryaks පිළිබඳ පළමු සඳහන 17 වන සියවසේ මැද භාගයේදී දක්නට ලැබේ.

Koryaks සංස්කෘතියේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම පාහේ වාර්තා වී ඇති Itelmens සමඟ වඩාත් සමීපව අන්තර් ක්‍රියා කළ අතර 17 වන සියවසේ සිට Koryak-රුසියානු සබඳතා Koryak සංස්කෘතියේ පෙනුම තීරණය කරන වැදගත්ම සාධකය බවට පත්ව ඇත.

මේ අනුව, කොරියාක්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ පෙනුම පැලියෝ-ආසියානු ජනයා ගොඩනැගීමට සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් සමඟ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සබඳතා ගොඩනැගීමට කලාපීය සාධක දෙකටම බලපෑවේය.

රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ මුල් දශකවල රුසියානුවන් සමඟ වෙරළබඩ Koryaks සහ Nymylans අතර සබඳතාව ඉතා සංකීර්ණ වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

Okhotsk සහ Anadyr වෙතින් ඉදිරියට යන කොසැක් කඳවුරු දැඩි ප්‍රතිරෝධයකට මුහුණ දුන් අතර Okhotsk වෙරළබඩ Koryaks සමඟ යුද්ධය 18 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පැවති අතර ඒ අතරතුර Nymylans ට ඔවුන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාවෙන් අඩකට වඩා අහිමි විය.

3-4 ගුණයකින් අඩු වූ ඇලියුටෝරියානුවන්, පලන්වරුන් මෙන්ම පෙන්ෂිනා කොරියාක්වරු විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස පීඩා වින්දා.

මීට අමතරව, 1769-70 දී වසූරිය වසංගතය ද නයිමිලාන් අතර විශාල විනාශයක් ඇති කළේය.

Tundra Koryaks සහ Chavchuvens රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගෙන යසක් ගෙවීමට එකඟ වූ අතර, Cossacks බොහෝ විට ඔවුන් වෙරළබඩ Koryaks ට එරෙහි ව්‍යාපාරවලට සම්බන්ධ කර ගත්හ.

ඒ අතරම, රුසියානුවන් සමඟ සටන් කළ Chavchuvens සහ Reindeer Chukchi අතර නිතර නිතර හමුදා ගැටුම් ඇති විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ 80 දශකයේ ආරම්භය වන විට, චුචි-කොරියාක් යුද්ධ නතර වූ විට.

Chavchuvens හට ඔවුන්ගේ ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා අහිමි වූ අතර, ඔවුන්ගේ reindeer වලින් කොටසක් අහිමි වූ අතර, ඔවුන්ගේ භූමියෙන් කොටසක් Chukchi සහ Evens වෙත පැවරීමට බල කෙරුනි, Anadyr සිට Gizhiga දක්වා සහ තවදුරටත් Kamchatka වෙත සංක්රමණය විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට වෙරළබඩ හා රින්ඩර් කෝරියාක් සංඛ්යාව පන්දහසකට ළඟා විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ 2 වන භාගයේ සිට, වෙරළබඩ කොරියාක්ස් සහ රුසියානු පුරෝගාමීන් අතර සාමකාමී සබඳතා ස්ථාපිත වූ අතර, මිනිසුන් දෙදෙනා අතර ක්‍රමානුකූලව සහයෝගීතාවයක් ආරම්භ විය, රුසියානු ජනාවාස දර්ශනය විය - ගිෂිගා, පෙන්ෂිනෝ යනාදිය.

19 වන ශතවර්ෂයේදී, Koryaks සහ අසල්වැසි ගෝත්‍රිකයන් අතර සම්බන්ධතා වඩාත් පුළුල් විය, විශේෂයෙන් Itelmens (Karagins සහ Palans) සහ Chavchuvens හි උතුරු කණ්ඩායම් "reindeer" Chukchi සමඟ.

ජාතික ආහාර පිසීම

reindeer එඬේරන්ගේ ප්රධාන ආහාරය reindeer මස්, ප්රධාන වශයෙන් තම්බා. වියලන ලද මස් චාරිත්රානුකූල ආහාරයක් පිළියෙළ කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී - රාත්තල් (මස් පළිබෝධකයක් සමග අඹරන ලද, මුල්, මේදය සහ බෙරි එකතු කිරීම).

ඔවුන් පාරේ ශීත කළ මස් කෑවා.

සියලුම Koryak reindeer කණ්ඩායම් යුකෝලා පිළියෙළ කළ අතර ගිම්හානයේදී ඔවුන් නැවුම් මාළු සමඟ ඔවුන්ගේ ආහාර විවිධාංගීකරණය කළහ.

මුහුදු සතුන්ගේ මාළු, මස් සහ මේදය වාඩි වී සිටින කොරියාක්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ආහාරය විය.

මත්ස්‍යයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් පරිභෝජනය කරනු ලැබුවේ යුකෝලා, තනිකරම සැමන් ආකාරයෙන් ය. මුහුදු සතුන්ගේ මස් තම්බා හෝ ශීත කළ.

එක්රැස් කිරීමේ නිෂ්පාදන සෑම තැනකම පරිභෝජනය කරන ලදී: ආහාරයට ගත හැකි ශාක, බෙරි, ගෙඩි.

Fly agaric උත්තේජකයක් සහ මත් ද්රව්යයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.