මිනිසෙකුට වහලෙකු වීම පහසුය. අප රවටා ඇති ආකාරය: වහල්භාවය සහ නූතන මිනිසා

6. මිනිසා තමාටම වහල් වීම සහ පුද්ගලවාදයට පොළඹවා ගැනීම

මිනිසාගේ වහල්භාවය පිළිබඳ අවසාන සත්‍යය නම් මිනිසා තමාටම වහලෙකු වීමයි. ඔහු වස්තු ලෝකයට වහල්භාවයට වැටේ, නමුත් මෙය ඔහුගේම බාහිරකරණයන්ට වහල්භාවයකි. මිනිසා විවිධ රූපවලට වහල් වී ඇතත්, මේවා ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පිළිම වේ. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම වහලෙකු වන අතර, ඔහුට පිටතින්, ඔහුගෙන් ඈත් වී ඇති දෙයට, නමුත් වහල්භාවයේ මූලාශ්‍රය අභ්‍යන්තරය. නිදහස සහ වහල්භාවය අතර අරගලය බාහිර, වාස්තවික, බාහිර ලෝකය තුළ සිදු වේ. නමුත් පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික අරගලයකි. මිනිසා ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක් යන කාරනයෙන් මෙය අනුගමනය කරයි. පුද්ගලයා තුළ අඩංගු විශ්වීය තුළ, නිදහස සහ වහල්භාවය අතර අරගලයක් පවතින අතර, මෙම අරගලය වෛෂයික ලෝකය තුළ ප්රක්ෂේපණය වේ. මිනිසාගේ වහල්භාවය පවතින්නේ බාහිර බලවේගයක් ඔහුව වහල්භාවයට පත් කිරීම පමණක් නොව, ඊටත් වඩා ගැඹුරින්, ඔහු වහලෙකු වීමට එකඟ වීම තුළ, ඔහු වහල්භාවයට පත් කරන බලවේගයේ ක්‍රියාව ඔහු වහල් ලෙස පිළිගනී. වහල්භාවය වෛෂයික ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සමාජ තත්වය ලෙස සංලක්ෂිත වේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ඒකාධිපති රාජ්‍යයක සියලුම මිනිසුන් වහලුන් ය. නමුත් වහල්භාවයේ සංසිද්ධිවල අවසාන සත්‍යය මෙය නොවේ. වහල්භාවය යනු, පළමුවෙන්ම, විඥානයේ ව්යුහයක් සහ විඥානයේ යම් ආකාරයක වෛෂයික ව්යුහයක් බව දැනටමත් පවසා ඇත. "විඥානය" "භවය" තීරණය කරන අතර ද්විතියික ක්‍රියාවලියකදී පමණක් "විඥානය" "භවයට" වහල්භාවයට වැටේ. වහල් සමාජය මානව අභ්යන්තර වහල්භාවයේ නිෂ්පාදනයකි. පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍ය විඥානයක් ලෙස පෙනෙන තරම් ශක්තිමත් මිත්‍යාවක ග්‍රහණයේ ජීවත් වේ. පුද්ගලයෙකු බාහිර බලවේගයකට වහල්භාවයේ සිටින අතර, ඔහු තමාටම වහල්භාවයේ සිටින බව සාමාන්‍ය විඥානය තුළ මෙම මිත්‍යාව ප්‍රකාශ වේ. විඥානය පිලිබඳ මායාව මාක්ස් සහ ෆ්‍රොයිඩ් විසින් හෙලිදරව් කරන ලද මායාවට වඩා වෙනස් ය. පුද්ගලයෙකු වහල් ලෙස “මම නොවේ” කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරයි, පළමුවෙන්ම, ඔහු “මම” කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වහල් ලෙස තීරණය කරයි. මෙය කිසිසේත්ම වහල් සමාජ දර්ශනය ඇතුළත් නොවේ, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකු බාහිර සමාජ වහල්භාවය විඳදරාගත යුතු අතර අභ්‍යන්තරව පමණක් නිදහස් විය යුතුය. මෙය "අභ්යන්තර" සහ "බාහිර" අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි අවබෝධයකි. අභ්‍යන්තර විමුක්තිය සඳහා නිසැකවම බාහිර විමුක්තිය අවශ්‍ය වේ, සමාජ කුරිරු පාලනය මත වහල් යැපීම විනාශ කිරීම. නිදහස් පුද්ගලයෙකුට සමාජ වහල්භාවය ඉවසිය නොහැක, නමුත් බාහිර, සමාජ වහල්භාවය පරාජය කිරීමට ඔහුට නොහැකි වුවද ඔහු ආත්මයෙන් නිදහස්ව සිටියි. මෙය ඉතා දුෂ්කර හා දිගු විය හැකි අරගලයකි. නිදහස යනු ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීමයි.

Egocentrism යනු මිනිසාගේ මුල් පාපය වන අතර, "මම" සහ ඔහුගේ අනෙකා, දෙවියන් වහන්සේ, මිනිසුන් සමඟ ලෝකය, පුද්ගලයා සහ විශ්වය අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවය උල්ලංඝනය කිරීමකි. මමත්වය යනු මායාවකි, විකෘති වූ විශ්වවාදයකි. එය ලෝකය පිළිබඳ වැරදි දෘෂ්ටිකෝණයක් ලබා දෙන අතර ලෝකයේ සෑම යථාර්ථයක් ගැනම යථාර්ථයන් සැබෑ ලෙස වටහා ගැනීමේ හැකියාව නැති වී යයි. අහංකාරයා වාස්තවිකත්වයේ බලයේ සිටින අතර, ඔහුට ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර, සදාකාලික වහල්භාවයේ වඩාත්ම යැපෙන සත්වයා මෙයයි. මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ ලොකුම රහස ඇත්තේ මෙහිය. මිනිසා තමා වටා ඇති බාහිර ලෝකයේ වහලෙක් වන්නේ ඔහු තමාගේම, ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ වහලෙකු වන බැවිනි. යම් පුද්ගලයෙකු වස්තුවකින් පිටවන බාහිර වහල්භාවයට වහල් ලෙස යටත් වේ, හරියටම ඔහු ආත්ම කේන්ද්‍රීයව තමාව තහවුරු කර ගන්නා බැවිනි. ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයින් සාමාන්‍යයෙන් අනුකූල වේ. තමාටම වහලෙකු වන තැනැත්තා තමාවම නැති කර ගනී. වහල්භාවය යනු පෞරුෂයේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි, නමුත් ආත්ම කේන්ද්‍රවාදය යනු පෞරුෂයේ විසංයෝජනයයි. මිනිසා තමාටම වහල් වීම ඔහුගේ පහත්, සත්ව ස්වභාවයට පමණක් වහල් වීමක් නොවේ. මෙය egocentrism හි දළ ආකාරයකි. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ උතුම් ස්වභාවයට වහලෙකු විය හැකි අතර, මෙය වඩාත් වැදගත් හා කරදරකාරී ය. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ පිරිපහදු කළ "මම" ට වහලෙක් වන අතර එය සත්වයාගේ "මම" වෙතින් බොහෝ දුරස් වේ; ඔහු ඔහුගේ උසස් අදහස්, උසස් හැඟීම්, ඔහුගේ දක්ෂතා සඳහා වහලෙක් වේ. පුද්ගලයෙකු කිසිසේත් නොදැන සිටිය හැකිය, ඔහු ඉහළම අගයන් ස්වයං කේන්ද්‍රීය ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් කරන බව නොදැන සිටියි. උමතුව යනු හරියටම මේ ආකාරයේ ආත්ම කේන්ද්‍රීය ස්වයං-තහවුරු කිරීමකි. අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ පොත්පත් අපට පවසන්නේ නිහතමානිකම ශ්‍රේෂ්ඨතම අභිමානය බවට පත්විය හැකි බවයි. නිහතමානී අයගේ ආඩම්බරයට වඩා බලාපොරොත්තු රහිත දෙයක් නැත. ඵරිසි වර්ගය යනු යහපත්කමේ සහ පාරිශුද්ධත්වයේ නීතියට, උත්තරීතර අදහසකට දක්වන කැපවීම ආත්ම කේන්ද්‍රීය ස්වයං-තහවුරු කිරීම සහ ස්වයං තෘප්තිය බවට පත් වූ පුද්ගල වර්ගයකි. ශුද්ධකම පවා ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සහ ස්වයං ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපයක් බවට පත් වී ව්‍යාජ ශුද්ධකම බවට පත්විය හැකිය. උත්කෘෂ්ට පරමාදර්ශී ආත්මාර්ථකාමීත්වය සැමවිටම රූප වන්දනාව සහ ජීවමාන දෙවියන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනුවට අදහස් කෙරෙහි වැරදි ආකල්පයකි. සෑම ආකාරයකම ආත්ම කේන්ද්‍රීයත්වය, පහත් සිට උතුම්ම දක්වා, සෑම විටම අදහස් කරන්නේ මිනිසාගේ වහල්භාවය, මිනිසා තමාටම වහල්භාවය සහ අවට ලෝකයේ මෙම වහල්භාවය හරහා ය. ආත්ම කේන්ද්‍රීය යනු වහල්භාවයට හා වහල්භාවයට පත්වීමකි. මිනිස් පැවැත්ම තුළ අදහස්වල වහල් අපෝහකයක් ඇත; මෙය පැවැත්මේ අපෝහකයක් මිස තාර්කික එකක් නොවේ. ව්‍යාජ අදහස්වලින් උමතු වී මෙම අදහස් මත පදනම්ව තමාටම ප්‍රකාශ කිරීමට වඩා නරක දෙයක් නැත; ඔහු තමාගේ සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ත්‍රස්තයෙකි. මෙම කුරිරු අදහස් රාජ්‍යයේ සහ සමාජ පර්යායේ පදනම බවට පත්විය හැකිය. ආගමික, ජාතික, සමාජීය අදහස්වලට වහලුන්, සමානව ප්‍රතිගාමී සහ විප්ලවවාදී අදහස් වැනි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය. ආගන්තුක ආකාරයෙන්, ආත්ම කේන්ද්‍රීය සහජයන්ගේ සේවයට අදහස් පැමිණේ, පුද්ගලයෙකු පාගා දමන අදහස්වල සේවයට ආත්ම කේන්ද්‍රීය සහජ බුද්ධිය ලබා දෙයි. වහල්භාවය, අභ්‍යන්තර හා බාහිර, සෑම විටම ජය ගනී. අහංකාරයා සෑම විටම වාස්තවිකත්වයේ බලයට වැටේ. ලෝකය තම මාධ්‍ය ලෙස සලකන අහංකාර පුද්ගලයෙකු සෑම විටම බාහිර ලෝකයට විසි කර එය මත රඳා පවතී. නමුත් බොහෝ විට මිනිසා තමාටම වහල් වීම පුද්ගලවාදයේ රැවටීමේ ස්වරූපය ගනී.

පුද්ගලවාදය යනු සරලව තක්සේරු කළ නොහැකි සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි. පුද්ගලවාදයට ධනාත්මක සහ ඍණ යන දෙකම තිබිය හැකිය. පාරිභාෂික සාවද්‍යභාවය හේතුවෙන් පුද්ගලවාදය බොහෝ විට පුද්ගලවාදය ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයෙකු ස්වභාවයෙන්ම පුද්ගලවාදියෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔහු ස්වාධීන, මුල්, ඔහුගේ විනිශ්චයන් තුළ නිදහස්, පරිසරය සමඟ මිශ්‍ර නොවී ඉන් ඉහළින් නැගී සිටීම හෝ ඔහු තමා තුළම හුදකලා වීම, සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි වීම, මිනිසුන්ට නිග්‍රහ කිරීම සහ ආත්මභාවය නිසා ය. - කේන්ද්රගත. නමුත් වචනයේ දැඩි අර්ථයෙන් පුද්ගලවාදය පැමිණෙන්නේ "පුද්ගලයා" යන්නෙන් මිස "පුද්ගලයා" යන්නෙන් නොවේ. පුද්ගලයාගේ උත්තරීතර වටිනාකම තහවුරු කිරීම, ඔහුගේ නිදහස සහ ජීවිතයේ අවස්ථා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අයිතිය ආරක්ෂා කිරීම, සම්පූර්ණත්වය සඳහා ඔහුගේ ආශාව පුද්ගලවාදය නොවේ. පුද්ගලයා සහ පෞරුෂය අතර වෙනස ගැන ප්රමාණවත් තරම් පවසා ඇත. ඉබ්සන්ගේ "Peer Gynt" පුද්ගලවාදයේ දීප්තිමත් පැවැත්මේ අපෝහකය හෙළි කරයි. ඉබ්සන් ගැටලුව මතු කරන්නේ තමා වීම, තමාටම සත්‍ය වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? Peer Gynt ට අවශ්‍ය වූයේ තමා වීමට, මුල් පුද්ගලයෙකු වීමට, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඔහුගේ පෞරුෂය විනාශ කර ගත්තේය. ඔහු හරියටම තමාටම වහලෙක් විය. නූතන නවකතාවෙන් හෙළිදරව් වන සංස්කෘතික ප්‍රභූවේ සෞන්දර්යාත්මක පුද්ගලවාදය නම් පෞරුෂය විසංයෝජනය වීමත්, ඒකාග්‍ර පෞරුෂය බිඳුණු තත්ත්වයන් බවට පත් වීමත් මිනිසා මේ බිඳුණු තත්ත්වයන්ට වහල් වීමත් ය. පෞරුෂය යනු අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාව සහ එකමුතුකම, තමා ගැනම ප්‍රගුණ කිරීම, වහල්භාවයට එරෙහි ජයග්‍රහණයයි. පෞරුෂය බිඳවැටීම යනු වෙනම ස්වයං-තහවුරු කරන බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය, සංවේදී මූලද්‍රව්‍යවලට විසුරුවා හැරීමකි. මිනිස් හදවත් මධ්යස්ථානය දිරාපත් වෙමින් පවතී. අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය පමණක් මානසික ජීවිතයේ එකමුතුකම පවත්වා ගෙන පෞරුෂය නිර්මාණය කරයි. වහල් බලවේගයට විරුද්ධ විය හැක්කේ ඉරා දැමූ මූලද්‍රව්‍යවලට මිස සමස්ත පෞරුෂයකට නොවන විට පුද්ගලයෙකු වඩාත් විවිධාකාර වහල්භාවයට වැටේ. මානව වහල්භාවයේ අභ්යන්තර මූලාශ්රය අභ්යන්තර මධ්යස්ථානය අහිමි වීමත් සමග පුද්ගලයෙකුගේ ඉරා දැමූ කොටස්වල ස්වාධීනත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කැබලිවලට ඉරා දැමූ පුද්ගලයෙකු බියේ බලපෑමට පහසුවෙන් යටත් වන අතර, සියල්ලටම වඩා පුද්ගලයෙකු වහල්භාවයේ තබා ගන්නේ බියයි. භීතිය සමස්ථ, මධ්‍යගත පෞරුෂයකින්, පුද්ගලයාගේ අභිමානය පිළිබඳ දැඩි අත්දැකීමකින් ජය ගනී; පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය, සංවේදී අංග මගින් එය ජයගත නොහැක. පෞරුෂය යනු සමස්තයකි, නමුත් එයට විරුද්ධ වන වෛෂයික ලෝකය පාර්ශවීය වේ. නමුත් සෑම පැත්තකින්ම වෛෂයික ලෝකයට විරුද්ධ වෙමින් සමස්තයක් ලෙස තමාව හඳුනාගත හැක්කේ අනුකලිත පෞරුෂයක්, උසස් ජීවියෙකුගේ රූපයක් පමණි. මිනිසා තමාටම වහල්භාවයට පත් කරයි, එය ඔහුව "මම නොවන" වහලෙකු බවට පත් කරයි, සෑම විටම ඉරා දැමීම සහ ඛණ්ඩනය වීම අදහස් කරයි. ඕනෑම උමතුවක්, පහත් ආශාවකින් හෝ ඉහළ අදහසකින් වේවා, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය අහිමි වීමයි. විශේෂ මානසික රසායන විද්‍යාවකින් මානසික ක්‍රියාවලියේ එකමුතුව ලබා ගන්නා මානසික ජීවය පිළිබඳ පැරණි පරමාණුක න්‍යාය අසත්‍යය. මානසික ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම සාපේක්ෂ වන අතර පහසුවෙන් පෙරළා දමනු ලැබේ. ක්රියාකාරී අධ්යාත්මික මූලධර්මය සංස්ලේෂණය කර ආත්මය ක්රියාවලියේ එකමුතුකමට මග පාදයි. මෙය පෞරුෂ වර්ධනයයි. කේන්ද්‍රීය වැදගත්කම වන්නේ ආත්මය පිළිබඳ අදහස නොව, අධ්‍යාත්මික, මානසික හා භෞතික මූලධර්ම වැලඳ ගන්නා සමස්ත පුද්ගලයෙකුගේ අදහසයි. ආතති සහගත වැදගත් ක්‍රියාවලියක් පෞරුෂය විනාශ කළ හැකිය. බලයට ඇති කැමැත්ත එය යොමු කර ඇති අයට පමණක් නොව, මෙම කැමැත්තට විෂයයට ද භයානක ය; එය විනාශකාරී ලෙස ක්‍රියා කරන අතර බලයට ඇති කැමැත්තෙන් තමාව අල්ලා ගැනීමට ඉඩ දුන් පුද්ගලයා වහල්භාවයට පත් කරයි. නීට්ෂේට, සත්‍යය නිර්මාණය වන්නේ අත්‍යවශ්‍ය ක්‍රියාවලියක්, බලයට ඇති කැමැත්ත මගිනි. නමුත් මෙය වඩාත් පුද්ගල විරෝධී දෘෂ්ටිකෝණයයි. බලයට ඇති කැමැත්ත නිසා සත්‍යය දැන ගැනීමට නොහැකි වේ. බලය සඳහා, එනම් වහල්භාවය සඳහා වෙහෙසෙන අයට සත්‍යය කිසිදු සේවාවක් සපයන්නේ නැත. බලයට ඇති කැමැත්ත තුළ කේන්ද්‍රාපසාරී බලවේග මිනිසා තුළ ක්‍රියා කරයි; තමාව පාලනය කිරීමට සහ වෛෂයික ලෝකයේ බලයට එරෙහි වීමට ඇති නොහැකියාව හෙළි වේ. තමාට වහල්කම සහ වාස්තවික ලෝකයට වහල්කම එකම වහල්භාවයකි. ආධිපත්‍යයට, බලයට, සාර්ථකත්වයට, තේජසට, ජීවිතය භුක්ති විඳීමට ඇති ආශාව සෑම විටම වහල්භාවය, තමා කෙරෙහි වහල් ආකල්පයක් සහ ලෝකය කෙරෙහි වහල් ආකල්පයක් වන අතර එය ආශාවේ වස්තුවක් බවට පත්ව ඇත. බලයට ඇති ආශාව වහල් සහජ බුද්ධියකි.

මිනිස් මිත්‍යාවන්ගෙන් එකක් නම්, පුද්ගලවාදය යනු පුද්ගලයාගේ විරුද්ධත්වය සහ ඔහුව දූෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන අවට ලෝකයට ඔහුගේ නිදහසයි යන විශ්වාසයයි. යථාර්ථයේ දී, පුද්ගලවාදය වාස්තවිකකරණය වන අතර එය මානව පැවැත්මේ බාහිරකරණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය ඉතා සැඟවී ඇති අතර ක්ෂණිකව නොපෙනේ. පුද්ගලයා සමාජයේ කොටසක්, ජාතියේ කොටසක්, ලෝකයේ කොටසකි. පුද්ගලවාදය යනු සමස්තයෙන් කොටසක් හුදකලා කිරීම හෝ සමස්තයට එරෙහිව කොටසක් කැරලි ගැසීමයි. නමුත් මේ සමස්තයට එරෙහිව කැරලි ගැසුවද, ඕනෑම සමස්තයක කොටසක් වීම යනු දැනටමත් බාහිරකරණය වීමයි. වාස්තවික ලෝකයේ පමණක්, එනම් විරසක, පුද්ගල නොවන සහ නියතිවාදයේ ලෝකයේ, පුද්ගලවාදය තුළ දක්නට ලැබෙන කොටස් සහ සම්පූර්ණ සම්බන්ධතාවය පවතී. පුද්ගලවාදියා තමාව හුදකලා කර විශ්වයට සාපේක්ෂව තමාව තහවුරු කරයි; ඔහු විශ්වය තනිකරම ඔහුට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය ලෙස සලකයි. එක්තරා අර්ථයකින් පුද්ගලවාදය යනු සාමූහිකත්වයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තයි. නූතන යුගයේ පිරිපහදු කළ පුද්ගලවාදය, කෙසේ වෙතත්, ඉතා පැරණි, පෙට්‍රාච් සහ පුනරුදයෙන් එන පුද්ගලවාදය, ලෝකයෙන් සහ සමාජයෙන් තමාට, තමාගේ ආත්මයට, පද රචනයට, කවියට, සංගීතයට පැන යාමකි. පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතය බෙහෙවින් පොහොසත් වූ නමුත් පෞරුෂ විඝටනය කිරීමේ ක්රියාවලීන් ද සූදානම් වෙමින් පවතී. පුද්ගලවාදය යනු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයකි. පෞරුෂයට විශ්වය ඇතුළත් වේ, නමුත් විශ්වයේ මෙම ඇතුළත් කිරීම සිදුවන්නේ වාස්තවිකත්වය අනුව නොව, ආත්මීයත්වය අනුව, එනම් පැවැත්මයි. පෞරුෂය නිදහසේ රාජධානියේ, එනම් ආත්මයේ රාජධානියේ මුල් බැස ඇති බව හඳුනා ගන්නා අතර එතැන් සිට එය අරගලයට සහ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ශක්තිය ලබා ගනී. තනි පුද්ගලයෙකු වීම, නිදහස් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙයයි. පුද්ගලවාදියා, සාරය වශයෙන්, සමාජීය හා ස්වාභාවික වෛෂයික ලෝකය තුළ මුල් බැස ඇති අතර, මෙම මුල්බැස ගැනීමත් සමඟ ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ තමාව හුදකලා කිරීමට සහ තමා අයත් ලෝකයට තමාට විරුද්ධ වීමට ය. පුද්ගලවාදියෙකු යනු සාරය වශයෙන් සමාජගත වූ පුද්ගලයෙකි, නමුත් ඔහු මෙම සමාජගත වීම ප්‍රචණ්ඩත්වය ලෙස අත්විඳිමින්, එයින් පීඩා විඳිමින්, හුදකලා වී බල රහිතව කැරලි ගසයි. පුද්ගලවාදයේ විරුද්ධාභාසය මෙයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ව්‍යාජ පුද්ගලවාදය ලිබරල් සමාජ ක්‍රමයක දක්නට ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ධනේශ්වර ක්‍රමයක් වූ මෙම ක්‍රමය තුළ පුද්ගලයා ආර්ථික බලවේගවල සහ අවශ්‍යතාවල සෙල්ලමෙන් කුඩුපට්ටම් වී, ඔහු තමාව කුඩුපට්ටම් කර, අනුන්ව කුඩුපට්ටම් කළේය. පුද්ගලවාදයට ප්‍රජාවාදී නැඹුරුවක් ඇති අතර මිනිසුන් අතර සහෝදර සබඳතා ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. සමාජ ජීවිතයේ පුද්ගලවාදය මිනිසුන් අතර වෘක සබඳතා ඇති කරයි. විශිෂ්ට නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් කිසි විටෙකත් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම පුද්ගලවාදීන් නොවීම කැපී පෙනේ. ඔවුන් හුදකලා සහ හඳුනා නොගත්, පරිසරය සමඟ උග්‍ර ගැටුමක, ස්ථාපිත සාමූහික අදහස් සහ විනිශ්චයන් සමඟ සිටියහ. නමුත් ඔවුන් සැමවිටම සේවය කිරීමට ඔවුන්ගේ කැඳවීම ගැන දැන සිටියහ; ඔවුන්ට විශ්වීය මෙහෙවරක් තිබුණි. කෙනෙකුගේ ත්‍යාගය, කෙනෙකුගේ ප්‍රතිභාව, වරප්‍රසාදයක් ලෙස සහ පුද්ගලවාදී හුදකලාව සාධාරණීකරණය කිරීම තරම් අසත්‍යයක් තවත් නැත. තනිකමේ විවිධ වර්ග දෙකක් තිබේ - අභ්‍යන්තර විශ්වවාදය සහ වාස්තවික විශ්වවාදය අතර ගැටුමක් අත්විඳින නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ තනිකම සහ මෙම වෛෂයික විශ්වවාදයට විරුද්ධ වන පුද්ගලවාදියෙකුගේ තනිකම, සාරය වශයෙන් ඔහු අයත් වන්නේ ඔහුගේ හිස්බව සහ බල රහිත බව ය. . අභ්‍යන්තර පූර්ණත්වයේ හුදෙකලාව සහ අභ්‍යන්තර හිස්බවෙහි හුදෙකලාව ඇත. වීරත්වයේ හුදෙකලාව සහ පරාජයේ හුදෙකලාව, ශක්තියක් ලෙස තනිකම, බල රහිත බව ලෙස තනිකම ඇත. නිෂ්ක්‍රීය සෞන්දර්යාත්මක සැනසීම පමණක් සොයා ගන්නා තනිකම සාමාන්‍යයෙන් අයිති වන්නේ දෙවන වර්ගයටයි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට ඔහුගේ අනුගාමිකයින් අතර පවා තනිකමක්, තනිකමක් දැනුණු නමුත් ඔහු පළමු වර්ගයට අයත් විය. සියලුම අනාවැකිමය තනිකම පළමු වර්ගයට අයත් වේ. පුද්ගලවාදියාගේ තනිකම සහ විරසක ලක්ෂණ සාමාන්‍යයෙන් ව්‍යාජ ප්‍රජාවන්ට යටත් වීමට හේතු වන බව කැපී පෙනේ. පුද්ගලවාදියෙකු ඉතා පහසුවෙන් අනුගතයෙකු බවට පත්වන අතර ඔහුට කිසිවකට විරුද්ධ විය නොහැකි පිටසක්වල ලෝකයකට යටත් වේ. විප්ලව සහ ප්‍රතිවිප්ලව, ඒකාධිපති රාජ්‍යයන් තුළ මේ සඳහා උදාහරණ ලබා දී ඇත. පුද්ගලවාදියා තමාටම වහලෙකි, ඔහු තමාගේම "මම" වෙත වහල්භාවයෙන් පොළඹවනු ලැබේ, එබැවින් ඔහුට "මම නොවන" වෙතින් එන වහල්භාවයට එරෙහි විය නොහැක. පෞරුෂය යනු "මම" යන වහල්භාවයෙන් සහ "මම නොවන" වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීමයි. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම "මම නොවන" හි වහලෙකු වන්නේ "මම" හරහා, "මම" සිටින තත්වය හරහාය. වස්තු ලෝකයේ වහල් බලවේගයට පුද්ගලයෙකු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු බවට පත් කළ හැකි නමුත් ඔහුව අනුගතයෙකු බවට පත් කළ නොහැක. වහල්භාවයේ ආකාරයක් වන අනුකූලතාවාදය සෑම විටම පුද්ගලයෙකුගේ එක් හෝ තවත් පෙළඹවීම් සහ සහජ බුද්ධියක් ලබා ගනී, කෙනෙකුගේම "මම" වෙත එක් හෝ තවත් වහල්භාවයක්.

ජුන්ග් මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ග දෙකක් ස්ථාපිත කරයි - මැදිහත් වූ, අභ්‍යන්තරයට හැරවූ, සහ බාහිර, පිටතට හැරී. මෙම වෙනස සියලු වර්ගීකරණයන් මෙන් සාපේක්ෂ සහ කොන්දේසි සහිත වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එකම පුද්ගලයාට අතුරු සහ බාහිර යන දෙකම තිබිය හැකිය. නමුත් දැන් මම තවත් ප්රශ්නයක් ගැන උනන්දු වෙමි. මැදිහත්වීම යනු ආත්ම කේන්ද්‍රීයත්වය සහ බාහිරභාවය යනු විරසක වීම සහ බාහිරකරණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කොපමණ දුරකටද? විකෘති, එනම්, පෞරුෂය අහිමි වීම, මැදිහත්වීම මමත්වයයි, විකෘති බාහිරභාවය යනු විරසක වීම සහ බාහිරකරණයයි. නමුත් තමා තුළම මැදිහත් වීම යනු තමා තුළට ගැඹුරට, ගැඹුරින් හෙළි වන අධ්‍යාත්මික ලෝකයට යෑම යන්නෙන් අදහස් කළ හැකිය, බාහිරින් අදහස් කරන්නේ ලෝකය සහ මිනිසුන් ඉලක්ක කරගත් නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ය. Extroversion යන්නෙන් අදහස් කළ හැක්කේ මිනිස් පැවැත්ම පිටතට විසි කිරීම සහ වාස්තවිකකරණය යන්නයි. මෙම වාස්තවිකකරණය නිර්මාණය වන්නේ විෂයයේ යම් දිශානතියක් මගිනි. පුද්ගලයෙකු තම “මම” තුළ පමණක් අවශෝෂණය වී ඔහුගේ තත්වයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ලෝකය සහ මිනිසුන් නොදැනීම සහ පුද්ගලයෙකු තනිකරම පිටතට විසි කිරීම යන කාරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මානව වහල්භාවය සමාන විය හැකි බව කැපී පෙනේ. ලෝකයේ වෛෂයිකත්වය තුළට ගොස් ඔහුගේ "මම" පිළිබඳ විඥානය නැති වී යයි. දෙකම ආත්මීය හා පරමාර්ථය අතර පරතරයක ප්‍රතිඵලයකි. "අරමුණ" මානව ආත්මීයත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර වහල් කරයි, නැතහොත් විකර්ෂණය සහ පිළිකුල ඇති කරයි, මානව ආත්මීයත්වය හුදකලා කර කොටු කරයි. නමුත් එසේ විරසක වීම, විෂයට අදාළව වස්තුව බාහිරකරණය කිරීම මම වෛෂයිකකරණය ලෙස හඳුන්වනවා. එහි "මම" විසින් පමණක් අවශෝෂණය කර ඇති අතර, වහල් යනු වස්තුවට සම්පූර්ණයෙන්ම විසි කරන ලද විෂයයක් වන්නා සේම විෂය වහලෙකි. අවස්ථා දෙකේදීම, පෞරුෂය දිරාපත් වෙමින් හෝ තවමත් පිහිටුවා නැත. ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රාථමික අවධියේදී, වස්තුවකට, සමාජ කණ්ඩායමකට, පරිසරයකට, වංශයකට විෂයය බැහැර කිරීම පවතින අතර, ශිෂ්ටාචාරවල උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී, විෂයය ඔහුගේ “මම” කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පවතී. නමුත් ශිෂ්ටාචාරයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී ප්‍රාථමික කණ්ඩායම වෙත නැවත පැමිණීමක් ද ඇත. නිදහස් පෞරුෂයක් යනු ලෝක ජීවිතයේ දුර්ලභ මලකි. මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් පෞරුෂයකින් සමන්විත නොවේ; මෙම බහුතරයේ පෞරුෂය තවමත් ශක්තියෙන් හෝ දැනටමත් දිරාපත් වෙමින් පවතී. පුද්ගලවාදය යනු පෞරුෂය ඉහළ යන බවක් කිසිසේත්ම අදහස් නොවේ, නැතහොත් එයින් අදහස් වන්නේ අපැහැදිලි වචන භාවිතය නිසා පමණි. පුද්ගලවාදය ස්වභාවික දර්ශනයක් වන අතර පුද්ගලවාදය ආත්මයේ දර්ශනයකි. මිනිසා ලෝකයට වහල්භාවයෙන්, බාහිර බලවේගවල වහල්භාවයෙන් මිදීම, තමාට වහල්භාවයෙන් මිදීම, ඔහුගේ "මම" යන වහල් බලවේග වෙත, i.e. එනම් ආත්ම කේන්ද්‍රවාදයෙන්. පුද්ගලයෙකු එකවරම අධ්‍යාත්මිකව මැදිහත් විය යුතුය, අභ්‍යන්තරිකව හා බාහිරව, ලෝකයට සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල සිටින පුද්ගලයින්ට ළඟා විය යුතුය.

3. ස්වභාවය සහ නිදහස. කොස්මික් රැවටීම සහ මිනිසා ස්වභාවධර්මයට වහල් වීම මිනිසාගේ පැවැත්මට සහ දෙවියන්ට වහල්භාවයේ පැවැත්ම පිළිබඳ කාරණය සැකයන් සහ විරෝධතා මතු කළ හැකිය. නමුත් ස්වභාවධර්මයට මිනිසාගේ වහල්භාවයක් තිබෙන බව කවුරුත් පිළිගන්නවා. ස්වභාවධර්මයට වහල්භාවයට එරෙහි ජයග්‍රහණය,

4. සමාජය සහ නිදහස. මිනිසා සමාජයට වසඟ කිරීම සහ වහල්භාවය මිනිසාගේ සියලු ආකාරයේ වහල්භාවයන් අතරින් මිනිසා සමාජයට වහල්භාවයට පත් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. මිනිසා යනු වසර දහස් ගණනක ශිෂ්ටාචාරය පුරා සමාජගත වූවකි. සහ සමාජ විද්‍යාත්මක

5. ශිෂ්ටාචාරය සහ නිදහස. මිනිසා ශිෂ්ටාචාරයට වහල් වීම සහ සංස්කෘතික වටිනාකම් රැවටීම මිනිසා ස්වභාවධර්මයට සහ සමාජයට පමණක් නොව ශිෂ්ටාචාරයට ද වහල්භාවයේ සිටී. මම දැන් "ශිෂ්ටාචාරය" යන වචනය සාමාන්ය අර්ථයෙන් භාවිතා කරමි, එය ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ කරයි

ආ) යුද්ධය රැවටීම සහ මිනිසා යුද්ධයට වහල් වීම රාජ්‍යය, බලයට ඇති කැමැත්ත සහ එහි ව්‍යාප්තිය තුළ යුද්ධ ඇති කරයි. යුද්ධය රාජ්‍යයේ ඉරණමයි. රාජ්‍ය සමාජවල ඉතිහාසය යුද්ධවලින් පිරී ඇත. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය බොහෝ දුරට යුද්ධවල ඉතිහාසයයි

ඇ) ජාතිකවාදයේ රැවටීම සහ වහල්භාවය. මිනිසුන් සහ ජාතිය ජාතිකවාදයේ රැවටීම සහ වහල්භාවය සදාචාරාත්මක වහල්භාවයට වඩා ගැඹුරු වහල් ස්වරූපයකි. සියලුම "අති පුද්ගල" සාරධර්ම අතරින්, ජාතික වටිනාකම් තමාට යටත් කර ගැනීමට පුද්ගලයෙකු වඩාත් පහසුවෙන් එකඟ වේ, ඔහු පහසුම ය.

ඈ) රදල පැලැන්තියේ රැවටීම සහ වහල්භාවය. ප්‍රභූත්වයේ ද්විත්ව ප්‍රතිරූපය ප්‍රභූත්වයේ විශේෂ වසඟයක්, ප්‍රභූ ස්ථරයට අයත් වීමේ මිහිරි බවක් ඇත. වංශාධිපතිත්වය ඉතා සංකීර්ණ සංසිද්ධියක් වන අතර සංකීර්ණ තක්සේරුවක් අවශ්ය වේ. වංශාධිපතිත්වය යන වචනයේම තේරුම

f) ධනේශ්වරයේ රැවටීම. දේපල හා මුදලට වහල්භාවය රදළ පැලැන්තියේ වසඟය සහ වහල්භාවය ඇත. එහෙත් ඊටත් වඩා ධනේශ්වරයේ වසඟය සහ වහල්භාවය පවතී. ධනේශ්වරය යනු සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය හා සම්බන්ධ සමාජ කාණ්ඩයක් පමණක් නොව, ද වේ

අ) විප්ලවයේ රැවටීම සහ වහල්භාවය. විප්ලවයේ ද්විත්ව ප්‍රතිරූපය විප්ලවය මානව සමාජවල ඉරණමෙහි සදාකාලික සංසිද්ධියකි. විප්ලව සෑම විටම සිදුවී ඇත; ඒවා පැරණි ලෝකයේ සිදු විය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ බොහෝ විප්ලවයන් ඇති වූ අතර, එය සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනෙන්නේ විශාල දුර සිට පමණි

ආ) සාමූහිකත්වයේ රැවටීම සහ වහල්භාවය. යුතෝපියාවන්ගේ පෙළඹවීම. සමාජවාදයේ ද්විත්ව ප්‍රතිරූපය මිනිසා, ඔහුගේ අසරණකම සහ අත්හැරීම තුළ ස්වභාවිකවම කණ්ඩායම් වශයෙන් ගැලවීම සොයයි. පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය වඩාත් සමෘද්ධිමත් විය හැකි වන පරිදි ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය අත්හැරීමට එකඟ වේ, ඔහු සොයමින් සිටී

අ) රැවටීම සහ කාමුක වහල්භාවය. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, පෞරුෂය සහ නිදහස කාමුක පොළඹවා ගැනීම වඩාත් සුලභ පෙළඹවීම වන අතර ලිංගිකත්වයට වහල්භාවය මිනිස් වහල්භාවයේ ගැඹුරුම මූලාශ්‍රවලින් එකකි. කායික ලිංගික අවශ්‍යතා මිනිසුන් තුළ ඇතිවන්නේ කලාතුරකිනි

ආ) රැවටීම සහ සෞන්දර්යාත්මක වහල්භාවය. අලංකාරය, කලාව සහ ස්වභාවය සෞන්දර්යාත්මක රැවටීම සහ වහල්භාවය, මැජික් සිහිපත් කරයි, මනුෂ්‍යත්වයේ පුළුල් ජනකායක් අල්ලා නොගනී; එය ප්‍රධාන වශයෙන් සංස්කෘතික ප්‍රභූන් අතර දක්නට ලැබේ. සුන්දරත්වයේ වසඟයට යටත්ව ජීවත් වන අය සිටිති

2. ඉතිහාසයේ රැවටීම සහ වහල්භාවය. ඉතිහාසයේ අවසානය පිළිබඳ ද්විත්ව අවබෝධය. ක්රියාකාරී-නිර්මාණාත්මක eschatologism මිනිසාගේ ශ්රේෂ්ඨතම පෙළඹවීම සහ වහල්භාවය ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉතිහාසයේ දැවැන්ත බව සහ ඉතිහාසයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන්හි පෙනෙන ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ඇදහිය නොහැකි තරම් සිත් ඇදගන්නා සුළුය.

§ 45. ලෝකෝත්තර ඊගෝව සහ තමන් මනෝ භෞතික පුද්ගලයෙකු ලෙස තමාගේම සංජානනය තමන්ගේම ක්ෂේත්‍රයට අඩු කරන ලදී අපගේ අවසාන ප්‍රතිබිම්භයන්, පෙර පැවති සියල්ල මෙන්, අපි ලෝකෝත්තර අඩු කිරීමේ ආකල්පයෙන්, එනම් පරාවර්තකය වන මම ඒවා ක්‍රියාත්මක කළෙමු.

ඔබ තුළට සාමය ඇති කර ගැනීම අපගේ අභ්‍යන්තර සාමයේ යතුර වන්නේ අපගේම ශක්තීන්ගේ බලයෙන් අපගේ දුර්වලතා දුර්වල කර, අපගේ ඍණාත්මක පැති අඩු කර ධනාත්මක, නමුත් තවමත් සැඟවුණු පැති සඳහා ඉඩක් තැබීමයි.මෙය අප හා අන් අය සමඟ සාමයයි. සාමය උපත

"ඔබම දැනගන්න" ඩෙල්ෆිහි ඇපලෝ දේවාලයේ කොටා ඇති මෙම කියමනෙහි කතුවරයා සම්ප්‍රදායිකව සලකනු ලැබුවේ ග්‍රීක ඍෂිවරුන් හත් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන ස්පාටන් චිලෝන් ලෙසය.ඩෙල්ෆික් දේවාලය සියලුම හෙලනීස් අතර දැවැන්ත අධිකාරියක් භුක්ති වින්දා. ඩෙල්ෆික් මුඛය හරහා බව විශ්වාස කෙරිණි

ඔබම දැනගන්න 1. මානසික ශක්තිය පවතින බව අපි දැනටමත් දනිමු. මෙම ශක්තිය ප්‍රගුණ කිරීමේදී අපගේ සියලු සතුට සහ අනාගතය බොරු බව අපට දැනටමත් හැඟේ. අපි බොහෝ විට මානසික ශක්තිය ගැන කතා කරමු; එය දැනටමත් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ කොටසක් බවට පත්ව ඇත. අප තුළ එය බොහෝ හෝ ස්වල්පයක් ඇති විට අපි දැනටමත් දනිමු. අපි පවා

පාසැලේදී අපට උගන්වනු ලබන්නේ වහලෙකු යනු වැඩ කිරීමට කසයෙන් තළන ලද, දුර්වල ලෙස පෝෂණය වන සහ ඕනෑම මොහොතක මරා දැමිය හැකි බවයි. නූතන ලෝකයේ, වහලෙකු යනු තමා, තම පවුල සහ ඔහු වටා සිටින සියලුම මිනිසුන් වහලුන් යැයි සැක නොකරන අයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත බව ගැන සිතන්නේවත් නැති තැනැත්තා ය. ඔහුගේ ස්වාමිවරුන්ට, විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද නීති, නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන, පොදු සේවාවන් සහ සියල්ලටම වඩා මුදල් ආධාරයෙන් ඔහුට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කිරීමට ඔහුට බල කළ හැකිය.

නූතන වහල්භාවය අතීතයේ වහල්භාවය නොවේ. එය වෙනස් දෙයක්. එය බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් ගොඩනඟා නැත, නමුත් විඥානයේ වෙනසක් මත ය. උඩඟු සහ නිදහස් පුද්ගලයෙක් යම් යම් තාක්‍ෂණික ක්‍රමවල බලපෑමෙන්, මතවාදයේ බලපෑමෙන්, මුදල් බලයෙන්, බියෙන් හා නරුම බොරුවෙන්, මානසිකව පහත්, පහසුවෙන් පාලනය කළ හැකි, දූෂිත පුද්ගලයකු බවට පත් වේ.

පෘථිවියේ මෙගාසිටි මොන වගේද? ඒවා සැසඳිය හැක්කේ මානසිකව බිඳී ගිය, සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත නිවැසියන් වාසය කරන යෝධ ගාල් කඳවුරුවලට ය.

එය කොතරම් කණගාටුදායක වුවත්, වහල්භාවය තවමත් අප අතර පවතී. මෙන්න, අද සහ දැන්. සමහරුන්ට මෙය නොපෙනේ, අනෙක් අයට එය අවශ්ය නොවේ. යමෙක් සෑම දෙයක්ම එලෙසම තබා ගැනීමට දැඩි උත්සාහයක් දරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්ගේ සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය ගැන කිසි විටෙකත් කතා කළේ නැත. මෙය භෞතිකව කළ නොහැක්කකි. යමෙක් මීටර් 2 ක් උසින් මනරම් පෙනුමක් ඇති හොඳ පවුලක උපත ලබයි. ඒ වගේම සමහරුන්ට තොටිල්ලේ සිට තම පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන් වෙනස් වන අතර, ඔවුන් වඩාත් වෙන් කරන්නේ ඔවුන් ගන්නා තීරණ ය. මෙම ලිපියේ මාතෘකාව වන්නේ: "නූතන ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සමාන අයිතිවාසිකම් පිලිබඳ මිත්යාව" යන්නයි. කිසියම් හේතුවක් නිසා සෑම දෙනාම ඒකමතිකව විශ්වාස කරන වහල්භාවයෙන් තොර නිදහස් ලෝකයක් පිළිබඳ මායාව.

වහල්භාවය යනු පුද්ගලයෙකු (වහල්ලෙකු) වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ (ස්වාමියාගේ) හෝ රාජ්‍යයේ දේපලක් වන සමාජ පද්ධතියකි.

මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ 4 වන ඡේදයේ, ස්වේච්ඡාවෙන් වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වහලෙකු පිළිබඳ සංකල්පය එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය පුළුල් කළේය.

වසර දහස් ගණනක් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ජීවත් වූයේ වහල් ක්‍රමයක ය. සමාජයේ අධිපති පංතිය දුර්වල පන්තියට අමානුෂික තත්වයන් යටතේ ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කළේය. වහල්භාවය අත්හැරීම වාතයේ හිස් සෙලවීමක් නොවන්නේ නම්, එය මෙතරම් ඉක්මනින් හා ප්‍රායෝගිකව ලොව පුරා සිදු නොවනු ඇත. සරලව කිවහොත්, මිනිසුන් දුප්පත්කමින්, කුසගින්නෙන් තබා, සතයට අවශ්‍ය සියලුම වැඩ ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇතැයි බලයේ සිටින අය නිගමනය කර ඇත. ඒ නිසා එය සිදු විය.

ග්රහලෝකයේ විශාලතම ප්රාග්ධනයේ හිමිකරුවන් වන ප්රධාන පවුල් ඉවත්ව ගොස් නැත. ඔවුන් එම ආධිපත්‍යයේම රැඳී සිටිමින් සාමාන්‍ය ජනතාවගෙන් ලාභ ලබනවා. ලෝකයේ ඕනෑම රටක මිනිසුන්ගෙන් 40% සිට 80% දක්වා ප්‍රමාණයක් දරිද්‍රතා රේඛාවට පහළින් ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් හෝ අහම්බෙන් නොවේ. මෙම පුද්ගලයින් ආබාධිත නොවේ, මන්දබුද්ධික නොවේ, කම්මැලි නොවේ, අපරාධකරුවන් නොවේ. නමුත් ඒ සමඟම, මෝටර් රථයක්, නිශ්චල දේපලක් මිලදී ගැනීමට හෝ උසාවියේදී ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ප්රමාණවත් ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත. කිසිවක් නැත! මේ මිනිසුන්ට තම පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට සිදු වී ඇත්තේ විකාර මුදල් සඳහා දිනපතා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමයි. මෙය අතිවිශාල ස්වාභාවික සම්පත් ඇති රටවල සහ සාම කාලය තුළ පවා වේ! අධික ජනගහන ගැටලුවක් හෝ ස්වාභාවික විපත් නොමැති රටවල. මේ කුමක් ද?

මානව හිමිකම් ප්‍රකාශනයේ 4 වැනි ඡේදය වෙත ආපසු යමු. මෙම පුද්ගලයින්ට රැකියාව අත්හැරීමට, පදිංචියට යාමට හෝ වෙනත් ව්‍යාපාරයක උත්සාහ කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේද? ඔබේ විශේෂත්වය වෙනස් කිරීමට වසර කිහිපයක් ගත කරනවාද? නැත!

ලෝකයේ සෑම රටකම පාහේ මිනිසුන්ගෙන් 40% සිට 80% දක්වා වහලුන් වේ. ධනවතුන් හා දුප්පතුන් අතර පරතරය එන්න එන්නම ගැඹුරු වන අතර කිසිවෙකු මෙම කාරණය සඟවන්නේ නැත. පාලක පවුල්, බැංකුකරුවන් සමග අත්වැල් බැඳගෙන, තමන් පොහොසත් කර ගැනීම පමණක් ඉලක්ක කරගත් ක්‍රමයක් නිර්මාණය කරති. ඒ වගේම සාමාන්‍ය ජනතාව ක්‍රීඩාවෙන් ඉවත් වෙනවා. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ කරන කාලය අනුව නිශ්චල දේපල සඳහා එතරම් මුදලක් වැය විය යුතු යැයි ඔබ ඇත්තටම සිතනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම රටක පාහේ ප්‍රදේශ කීයක් නිෂ්ක්‍රීයව පවතීද යන්න ගැන මම දැනටමත් නිහඬව සිටිමි. එය නිශ්චල දේපලවල උද්ධමනය වූ මිල ගැන නොවේ, එය මිනිස් ජීවිතයේ අඩු තක්සේරු මිල ගැන ය. අපගේ "ස්වාමිවරුන්ට" අපි කිසිවක් වටින්නේ නැත. අපි මුඩුක්කු හෝ කොන්ක්‍රීට් බහු-මහල් කුකුල් කූඩුවල ගැවසෙමු. ඉන්පසුව සහ අපේම රුධිරයෙන් අපි වසරකට පාන්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මුහුදු වෙරළට කෙටි අර්ධ නිවාස නොමැති නිවාඩු සංචාරයක් සඳහා ප්‍රමාණවත් මුදලක් උපයමු. වරප්‍රසාද ලත් පංතියේ මිනිසුන් (උදාහරණයක් ලෙස බැංකුකරුවන්) පෑනෙන් සරල පහරකින් ඕනෑම මුදලක් තම සාක්කුවලට ඇදගනිති. විශාල ප්‍රාග්ධනය නීති, විලාසිතා සහ දේශපාලනය නියම කරයි. වෙලඳපොලවල් සාදා විනාශ කරයි. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට ආයතනික යන්ත්‍රයකට විරුද්ධ විය හැක්කේ කුමක් ද? කිසිවක් නැත. ඔබට විශාල ප්‍රාග්ධනයක් තිබේ නම්, ඔබේ ක්‍රියාකාරකම්වල ගුණාත්මකභාවය සහ ස්වභාවය කුමක් වුවත්, ඔබට රජය තුළ ඔබේ අවශ්‍යතා සඳහා බලපෑම් කළ හැකි අතර සෑම විටම ජයග්‍රහණය කළ හැකිය. මේ සියල්ල බලාපොරොත්තු රහිතව දෝෂ සහිත මෝටර් රථ කම්හල්, ආයුධ කම්හල්, අමුද්‍රව්‍ය කර්මාන්තයේ අතරමැදියන්, මේ සියල්ල ප්‍රභූන්ගේ පෝෂණ බිම් වේ. අපි එකට සේවය කරන අතර ඔවුන් වෙනුවෙන් පුරවන්න.

බලයේ ඉන්න අය අපිව යුද්ධයට යවනවා, ණයට කූඩුවලට දානවා, නැවත පදිංචි කිරීමේ හැකියාව සීමා කරනවා, එහෙමත් නැතිනම් ආයුධ අයිතිකර ගැනීමේ අයිතිය සීමා කරනවා. වහලුන් නොවේ නම් අපි කවුද? ඒවගේම කණගාටුදායකම කාරණය නම් මේ සඳහා දැන් නායකත්වයේ සිටින අයට වඩා අප විසින්ම දොස් පැවරීම අඩු නොවීමයි. ඔවුන්ගේ අන්ධභාවයට සහ උදාසීනත්වයට ඔවුන් වගකිව යුතුය.

නූතන වහල්භාවය සංකීර්ණ ස්වරූපයක් ගනී. මෙය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයෝජනවත් භෞමික සම්පත් (පතල් කම්කරුවන්, ගංගා සහ විල්, වනාන්තර සහ ඉඩම් සඳහා වන අයිතීන් අසාධාරණ පුද්ගලීකරණය (ඒකාධිකාරීකරණය) හරහා එහි ස්වභාවික සම්පත් සහ භූමි ප්‍රදේශවලින් ජනතාවක් (ප්‍රජාවක්, ජනගහනයක්) අන්සතු කිරීමකි. උදාහරණයක් ලෙස, ඒකාධිකාරී අයිතිය ආරක්ෂා කරන නීති නිර්දෝෂී පාලකයන් (නිලධාරීන්, "තේරී පත් වූ ජනතාව", නියෝජිත බලය, ව්‍යවස්ථාදායක බලය) විසින් පනවා ඇති ප්‍රජාවක, මිනිසුන්ගේ (ජනගහනයෙන්) විශාල සම්පත් ප්‍රදේශ, කලාප, රටවල්, වහල් ශ්‍රමය ගැන තර්ක කිරීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසන එවැනි විරසක ආකාරයකි. කතිපයාධිකාරයේ කොන්දේසි සහ ඒකාධිකාරය; සාරය වශයෙන්, ජනගහනයෙන් කොටසක් සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල "අයිතිවාසිකම්වල පරාජය" හේතුවෙන් විරසක වීමේ සහ හිමිකාරත්ව යෝජනා ක්‍රම ක්‍රියාත්මක වේ.අතිරික්ත ලාභය සහ ශ්‍රමය සඳහා ප්‍රමාණවත් වේතනය පිළිබඳ සංකල්පය ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් සහ විශේෂිත නිර්වචනයක් වේ. වහල්භාවය - ප්‍රදේශ වල ස්වභාවික සම්පත් භාවිතා කිරීමේ අයිතිය අහිමි වීම සහ ප්‍රමාණවත් ගෙවීමක් නොමැතිව ශ්‍රමයේ කොටසක් අන්සතු කිරීම, උසාවි තීරණ මගින් එවැනි අයිතිවාසිකම් අහිමි වීම රේඩර් පවරා ගැනීම්, දූෂණ යෝජනා ක්‍රම සහ වංචා අවස්ථා වලදී භාවිතා වේ. වහල්භාවය සඳහා ඔවුන් සාම්ප්‍රදායික ණය යෝජනා ක්‍රම සහ උද්ධමන පොලී අනුපාතවලට ණය දීම භාවිතා කරයි. වහල්භාවයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ සම්පත්, අයිතිවාසිකම් සහ බලතල සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීමේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීම, එක් කණ්ඩායමක් තවත් කණ්ඩායමක වියදමින් පොහොසත් කිරීමට සහ අයිතීන් අහිමි වීම සමඟ යැපෙන හැසිරීමයි. සම්පත් බෙදී යාමේ දී ප්‍රතිලාභ සහ අසමානතාවය ප්‍රමාණවත් නොවන ආකාරයෙන් යෙදීම ජනගහනයේ ඇතැම් කණ්ඩායම්වල වහල්භාවයේ සැඟවුණු (ව්‍යංග, අර්ධ) ආකාරයකි. නූතන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (හෝ වෙනත් ආකාරයේ සමාජ ජීවිතයේ ස්වයං-සංවිධානය) කිසිවක් සමස්ත රාජ්‍යවල පරිමාණයෙන් මෙම අවශේෂවලින් තොර නොවේ. එවැනි සංසිද්ධිවල සලකුණක් වන්නේ එවැනි සංසිද්ධි වඩාත් ආන්තික ස්වරූපයෙන් සටන් කිරීමට අවධානය යොමු කරන සමාජයේ සමස්ත ආයතන වේ.

ඒ වගේම තත්වය එන්න එන්නම නරක අතට හැරෙනවා. ඔබ ඔබේ තත්වය ගැන සතුටු වන බව හෝ එය සරලව ඉවසා සිටිය හැකි බව අපි උපකල්පනය කළත්. මේ වහල් ක්‍රමය දැන්වත් නැවැත්විය යුතුයි, මන්ද ඔබේ දරුවන්ට එසේ කිරීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර වනු ඇත.

නූතන වහලුන්ට පහත සැඟවුණු යාන්ත්‍රණ මගින් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි:

1. ස්ථිර රැකියාවට වහලුන්ට ආර්ථික බල කිරීම. නූතන වහලෙකුට මරණය දක්වා නොනවත්වා වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි, මන්ද ... දාසයෙකු විසින් මාස 1 කින් උපයා ගන්නා අරමුදල් මාස 1 ක් සඳහා නිවාස සඳහා ගෙවීමට, මාස 1 සඳහා ආහාර සඳහා සහ මාස 1 සඳහා ගමන් කිරීමට ප්රමාණවත් වේ. නූතන වහලෙකුට සෑම විටම ප්‍රමාණවත් මුදලක් ඇත්තේ මාස 1 කට පමණක් බැවින්, නූතන වහලෙකුට ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම මරණය දක්වා වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. විශ්‍රාම වැටුපත් මහා ප්‍රබන්ධයක් නිසා... විශ්‍රාමික වහලා නිවාස හා ආහාර සඳහා ඔහුගේ සම්පූර්ණ විශ්‍රාම වැටුප ගෙවන අතර විශ්‍රාමික දාසයාට නොමිලේ මුදල් ඉතිරි නොවේ.

2. වහලුන්ට වැඩ කිරීමට සැඟවුණු බලකිරීමේ දෙවන යාන්ත්‍රණය වන්නේ ව්‍යාජ අත්‍යවශ්‍ය භාණ්ඩ සඳහා කෘතිම ඉල්ලුමක් ඇති කිරීමයි, ඒවා රූපවාහිනී ප්‍රචාරණය, PR සහ වෙළඳසැලේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල භාණ්ඩ පිහිටීම ආධාරයෙන් වහලා මත පටවනු ලැබේ. . නූතන දාසයා "නව නිෂ්පාදන" සඳහා නිමක් නැති තරඟයකට සම්බන්ධ වන අතර, මේ සඳහා ඔහුට නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි.

3. නූතන වහලුන්ගේ ආර්ථික බලහත්කාරයේ තුන්වන සැඟවුණු යාන්ත්‍රණය වන්නේ ණය ක්‍රමය වන අතර, "ණය පොලී" යාන්ත්‍රණය හරහා නූතන වහලුන් වඩ වඩාත් ණය බන්ධනයට ඇද ගන්නා "උදව්" සමඟිනි. සෑම දිනකම නවීන වහලෙකුට වැඩි වැඩියෙන් අවශ්‍ය වේ, මන්ද ... නූතන වහලෙක්, පොලී සහිත ණයක් ගෙවීම සඳහා, පැරණි ණය නොගෙවා නව ණයක් ලබා ගනිමින්, ණය පිරමීඩයක් නිර්මාණය කරයි. නූතන වහලා මත නිරන්තරයෙන් එල්ලෙන ණය, සොච්චම් වැටුපට පවා වැඩ කිරීමට නූතන වහලා උත්තේජනය කරයි.

4. සැඟවුණු වහල් හිමිකරුට වැඩ කිරීමට නූතන වහලුන්ට බල කිරීමේ සිව්වන යාන්ත්රණය රාජ්යයේ මිථ්යාවයි. නූතන වහලෙකු විශ්වාස කරන්නේ ඔහු වැඩ කරන්නේ රාජ්‍යය සඳහා බවයි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වහලා වැඩ කරන්නේ ව්‍යාජ රාජ්‍යයක් සඳහා, මන්ද ... වහලාගේ මුදල් වහල් හිමියන්ගේ සාක්කුවලට යන අතර, වහලුන් විසින් අනවශ්‍ය ප්‍රශ්න අසන්නේ නැති වන පරිදි වහලුන්ගේ මොළය අවුල් කිරීමට රාජ්‍ය සංකල්පය භාවිතා කරයි: වහලුන් මුළු ජීවිත කාලයම වැඩ කරන්නේ ඇයි සහ සෑම විටම දුප්පත්ව සිටින්නේ ඇයි? ? සහ වහලුන්ට ලාභයෙන් කොටසක් නැත්තේ ඇයි? සහ වහලුන් බදු ආකාරයෙන් ගෙවන මුදල් හරියටම කාටද මාරු කරන්නේ?

5. වහලුන්ගේ සැඟවුණු බලහත්කාරයේ පස්වන යාන්ත්රණය වන්නේ උද්ධමනයේ යාන්ත්රණයයි. වහලාගේ වැටුප් වැඩිවීමක් නොමැති විට මිල ඉහළ යාම වහලුන්ගේ සැඟවුණු, නොපෙනෙන මංකොල්ලයක් සහතික කරයි. මේ අනුව, නූතන වහලා වඩ වඩාත් දුප්පත් වේ.

6. වහලෙකුට නොමිලයේ වැඩ කිරීමට බල කිරීම සඳහා හයවන සැඟවුණු යාන්ත්‍රණය: වෙනත් නගරයක හෝ වෙනත් රටක නිශ්චල දේපලක් මිලදී ගැනීමට සහ මිලදී ගැනීමට දාසයාට අරමුදල් අහිමි කිරීම. මෙම යාන්ත්‍රණය නවීන වහලුන්ට එක් නගරයක් සාදන ව්‍යවසායයක වැඩ කිරීමට බල කරන අතර වහල් තත්ත්වයන් "විඳදරාගැනීමට" බල කරයි, මන්ද... වහලුන්ට වෙනත් කොන්දේසි නොමැති අතර වහලුන්ට ගැලවීමට කිසිවක් සහ කොතැනකවත් නැත.

7. වහලෙකුට නොමිලේ වැඩ කිරීමට බල කරන හත්වන යාන්ත්‍රණය වන්නේ වහලාගේ ශ්‍රමයේ සැබෑ පිරිවැය, දාසයා නිෂ්පාදනය කළ භාණ්ඩවල සැබෑ පිරිවැය පිළිබඳ තොරතුරු වසන් කිරීමයි. තවද වහල් හිමියා උපචිත යාන්ත්‍රණය හරහා ලබා ගන්නා වහල් හිමියාගේ වැටුපෙන් කොටස, වහලුන්ගේ නොදැනුවත්කම සහ වහල් හිමියා තමා විසින්ම ලබා ගන්නා අතිරික්ත වටිනාකම කෙරෙහි වහලුන් පාලනය නොකිරීමේ වාසිය ලබා ගනී.

8. නූතන වහලුන් ලාභයෙන් තම කොටස ඉල්ලා නොසිටීම, තම පියා, සීයා, සීයා, සීයා, සීයා ආදීන්ගෙන් උපයා ගත් දේ ආපසු ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා නොසිටින්න. වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසයක් පුරා වහල් පරම්පරා ගණනාවක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සම්පත් වහල් හිමියන්ගේ සාක්කුවලට කොල්ලකෑමේ කරුණු නිශ්ශබ්ද කිරීම පවතී.

තම තනතුරෙන් සෑහීමකට පත්වන වහලෙකු දෙගුණයක් වහලෙකු වන්නේ ඔහුගේ ශරීරය පමණක් නොව ඔහුගේ ආත්මයද වහල්භාවයේ පවතින බැවිනි. (ඊ. බර්ක්)

මිනිසා වහලෙක් වන්නේ නිදහස දුෂ්කර වන අතර වහල්භාවය පහසු බැවිනි. (එන්. බර්ඩියෙව්)

වහල්භාවය මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට තරම් පහත් කළ හැකිය. (L. Vauvenargues)

වහලුන්ට සෑම විටම තමන්ගේම වහලෙකු සිටීමට හැකි වේ. (එතෙල් ලිලියන් වොයිනිච්)

අන් අයට බිය වන්නා එය නොදැනුවත් දාසයෙකි. (ඇන්ටිස්ටනීස්)

වහලුන් සහ කුරිරු අය එකිනෙකාට බිය වෙති. (E. Beauchaine)

මිනිසුන් සුචරිතවත් කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය ඔවුන්ට නිදහස ලබා දීමයි; වහල්භාවය සියලු දුෂ්ටකම් ඇති කරයි, සැබෑ නිදහස ආත්මය පිරිසිදු කරයි. (P. Buast)

වැටුණු ඔටුන්න නැවත ලබා දෙන්නේ වහලා පමණි. (ඩී. ජිබ්රාන්)

කෲර පාලකයන් වහලුන් බිහි කරනවාට වඩා ස්වේච්ඡා වහලුන් වැඩි කුරිරුකම් ඇති කරයි. (O. Mirabeau)

ප්‍රචණ්ඩත්වය පළමු වහලුන් නිර්මාණය කළ අතර බියගුලුකම ඔවුන්ව පවත්වාගෙන ගියේය. (ජේ.ජේ. රූසෝ)

ස්වේච්ඡා වහල්භාවය තරම් ලැජ්ජා සහගත වහල්භාවයක් නොමැත. (සෙනෙකා)

සහ මිනිසුන්ට තමන් කොටසක් පමණක් යැයි හැඟෙන තාක් කල්, ඔවුන් සමස්තය නොසලකයි, ඔවුන් සම්පූර්ණ වහල්භාවයට පත් වනු ඇත.

මරණය මුහුණ දෙස බැලීමට බිය නොවන ඕනෑම කෙනෙකුට වහලෙකු විය නොහැක. බිය ඇති තැනැත්තා රණශූරයෙකු විය නොහැක. (ඔල්ගා බ්‍රිලේවා)

වහල් හිමියා තමා වහලෙක්, හෙලට්ටන්ට වඩා නරකයි! (අයිවන් එෆ්රෙමොව්)

මෙය ඇත්තෙන්ම අපගේ දුක්ඛිත තත්වයද: අපගේ කාම ශරීරවලට වහල් වීමද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකයේ ජීවත් වන එකදු එකෙක්වත් තවමත් නැත. ඔහුගේ ආශාවන් නිවා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය. (ඕමාර් ඛයියාම්)

ආණ්ඩුව අපට කෙළ ගසයි, දේශපාලනය සහ ආගම ගැන කතා නොකරන්න - මේ සියල්ල සතුරු ප්‍රචාර! යුද්ධ, විපත්, මිනීමැරුම් - මේ සියල්ල භීෂණය! මාධ්‍ය මෙය මහා මානව ඛේදවාචකයක් ලෙස හුවා දක්වමින් දුක්මුසු මුහුණුවරක් දරයි, නමුත් මාධ්‍ය ලෝකයේ නපුර විනාශ කිරීමේ ඉලක්කය හඹා නොයන බව අපි දනිමු - නැත! ඇගේ කාර්යය වන්නේ මෙම නපුර පිළිගැනීමට, එහි ජීවත් වීමට අනුවර්තනය වීමට අපට ඒත්තු ගැන්වීමයි! බලධාරීන්ට අවශ්‍ය වන්නේ අප නිෂ්ක්‍රීය නිරීක්ෂකයන් වීමටයි! දුර්ලභ, නිරපේක්ෂ සංකේතාත්මක පොදු ඡන්දයක් හැර ඔවුන් අපට කිසිදු අවස්ථාවක් ඉතිරි කළේ නැත - වම් පසින් බෝනික්කා හෝ දකුණේ බෝනික්කා තෝරන්න! (කතෘ නොදන්නා)

වහලෙකු කළ හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට නිදහස වටින්නේ නැත. (මරියා සෙමියෝනෝවා)

වහල්කම යනු සියලු අවාසනාවන්ට වඩා උතුම්ම අවාසනාවකි. (මාකස් ටියුලියස් සිසෙරෝ)

නිදහසේ නාමයෙන් පවා වියගහ යට සිටීම පිළිකුල් සහගතය. (කාල් මාක්ස්)

තවත් ජනතාවක් වහල්භාවයට පත් කරන ජනතාවක් තමන්ගේම දම්වැල් සාදා ගනී. (කාල් මාක්ස්)

වහලෙකුගේ වහලෙකු වීම තරම් භයානක, නින්දා සහගත දෙයක් තවත් නැත. (කාල් මාක්ස්)

සිංහයෙකු කිසිවිටෙක බියගුලුකම නිසා තවත් සිංහයෙකුගේ වහලෙකු නොවීමත්, අශ්වයෙකු තවත් අශ්වයෙකුගේ දාසයෙකු බවට පත් නොවන බවටත් එම උතුම් විශේෂත්වය සතුන්ට ඇත. (Michel de Montaigne)

ඇත්ත වශයෙන්ම, ගණිකා වෘත්තිය වහල්භාවයේ තවත් ආකාරයකි. අසතුට, අවශ්‍යතා, මත්පැන් හෝ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම මත පදනම්ව. කාන්තාවක් පිරිමියෙකු මත යැපීම. (Janusz Leon Wisniewski, Małgorzata Domagalik)

තමන් විලංගුවලින් නිදහස් යැයි සලකන වහලුන්ගේ වහල්භාවය තරම් බලාපොරොත්තු රහිත වහල්භාවයක් තවත් නැත. (Johann Wolfgang von Goethe)

සියලුම මිනිසුන් පාහේ වහලුන් වන අතර, ස්පාටන්වරු පර්සියානුවන්ගේ නින්දාව පැහැදිලි කළ එකම හේතුව නිසා මෙය පැහැදිලි වේ: ඔවුන්ට "නැත" යන වචනය උච්චාරණය කිරීමට නොහැකිය ... (නිකොලස් චැම්ෆෝර්ට්)

දාසයා සිහින දකින්නේ නිදහස ගැන නොව ඔහුගේම වහලුන් ගැන ය. (Boris Krutier)

ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් තුළ, දේශපාලන ලොක්කන්ගේ සර්ව බලධාරී කණ්ඩායමක් සහ ඔවුන්ට යටත් පරිපාලකයන්ගේ හමුදාවක් බලහත්කාරයෙන් අවශ්‍ය නොවන වහලුන්ගෙන් සමන්විත ජනගහනයක් පාලනය කරනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ගේ වහල්භාවයට ආදරය කරයි. (ඇල්ඩස් හක්ස්ලි)

ඉතින්, සහෝදරවරුනි, අපගේ ජීවිතය ක්රියා කරන්නේ කෙසේද? අපි එයට මුහුණ දෙමු. දරිද්රතාවය, අධික වැඩ, අකල් මරණය - මෙය අපගේ කොටසයි. අපි ඉපදී, කුසගින්නෙන් මිය නොයන ලෙස අපට ප්‍රමාණවත් තරම් ආහාර ලැබේ, සියලු යුෂ මිරිකා ගන්නා තෙක් කෙටුම්පත් සතුන් ද වැඩ කිරීමෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින අතර, අප තවදුරටත් කිසිවකට හොඳ නැති විට අපිව මරා දමමු. බිහිසුණු කෲරත්වය. අවුරුද්දක් පිරුණු සැණින් විවේකයට සහ ජීවිතයේ සතුටට සමු නොදෙන සතෙක් එංගලන්තයේ නැත. වහල්භාවයට පත් නොවූ සතෙකු එංගලන්තයේ නොමැත. (ජෝර්ජ් ඕවල්.)

නිදහස දන්නේ තමන් තුළ සිටින වහල්භාවයෙන් ජයගත් අයෙකු පමණි. (හෙන්රි මිලර්)

මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගෞරවනීය ඩිප්ලෝමා සහ ආකර්ෂණීය මාතෘකා ඇති විද්‍යාඥයන් ඔහුට ලබා දුන් සියලු දැනුම මිල කළ නොහැකි නිධානයක් වැනි සිරගෙයක් පමණක් බවයි. පටියක් ලෙස ඉතිරිව තිබූ ඔහුගේ පටි ටිකක් දිගු කරන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු නිහතමානීව ඔහුට ස්තුති කළේය. අපිට ලේන්සුවක් නැතිව ජීවත් වෙන්න පුළුවන්. (බර්නාඩ් වර්බර්)

තමා කෙරෙහි ඇති බලය ඉහළම බලයයි, කෙනෙකුගේ ආශාවන්ට වහල් වීම භයානක වහල්භාවයයි. (Lucius Annaeus Seneca)

- නිදහස මැරෙන්නේ මෙහෙමයි - ගිගුරුම් සහිත අත්පොලසන් හඬට... (Padmé Amidala, Star Wars)

තනිව සතුටින් සිටිය හැකි ඕනෑම අයෙක් සැබෑ පුද්ගලයෙකි. ඔබේ සතුට අන් අය මත රඳා පවතී නම්, ඔබ වහලෙක්, ඔබ නිදහස් නැත, ඔබ වහල්භාවයේ සිටී. (චන්ද්‍ර මෝහන් රාජනීෂ්)

බලන්න, වහල්භාවය කොතැනක හෝ නීතිගත කළ සැණින් සමාජ ඉණිමඟේ පහළම මාලය දරුණු ලෙස ලිස්සන සුළු වෙනවා... ඔබ මිනිස් ජීවිතය මුදලින් මනින්න පටන් ගත්තට පස්සේ පෙනෙන්නේ මේ මිල සතයෙන් සතයකින් අඩු වෙන්න පුළුවන් කියලා. සෑම. (රොබින් හොබ්)

ස්වර්ගයේ වහල්භාවයට වඩා නිරයේ හොඳ නිදහස. (Anatole France)

මිනිසුන් වේගයෙන් දුවති, වැඩට ප්‍රමාද නොවීමට උත්සාහ කරති, බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන් යන විට ජංගම දුරකථන වලින් කතා කරති, ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන්ගේ නින්ද අහිමි වූ මොළය නගරයේ උදේ කලබලයට ඇද දමති. (දැනට ජංගම දුරකථන අමතර අනතුරු ඇඟවීමේ ඔරලෝසුවක් ලෙසද ක්‍රියා කරයි. පළමු එක ඔබව වැඩට අවදි කළහොත් දෙවැන්න ඔබට පවසන්නේ වැඩ දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති බවයි.) සමහර විට මගේ පරිකල්පනය මදක් ඇණ ගැසූ රූපවල පිට මත බේල් අඳිමින් ඒවා කරකවයි. ඔවුන්ගේම සෞඛ්‍යය, හැඟීම් සහ චිත්තවේගයන් ලෙස තම ස්වාමිවරුන්ට දිනපතා බදු ගෙවන වහල් වහලුන් බවට. මෙහි ඇති මෝඩම හා භයානකම දෙය නම් ඔවුන් මේ සියල්ල කරන්නේ වහල් වහල්භාවයක් නොමැති විට ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් වීමයි. (Sergey Minaev)

වහල්භාවය ආත්මයේ සිරගෙයකි. (Publius)

පුරුද්ද වහල්භාවය සමඟ ද සංහිඳියාව ඇති කරයි. (සමෝස්හි පයිතගරස්)

මිනිසුන් තම වහල් කොටස අල්ලාගෙන සිටිති. (Lucius Annaeus Seneca)

මැරෙන එක පුදුම දෙයක් - වහලෙක් වීම ලැජ්ජාවක්. (Publius Sirus)

වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීම ජාතීන්ගේ නීතියකි. (Justinian I)

දෙවියන් වහන්සේ වහල්භාවය ඇති කළේ නැත, නමුත් මිනිසාට නිදහස ලබා දුන්නේය. (John Chrysostom)

වහල්භාවය පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ දම්වැල් වලට ආදරය කිරීමට පටන් ගන්නා තරමට පහත් කරයි. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

ලොකුම වහල්භාවය නම් නිදහසක් නොමැතිව ඔබ නිදහස් යැයි සැලකීමයි. (Johann Wolfgang von Goethe)

සුඛෝපභෝගීත්වයට හා සතුටට වඩා වහල් දෙයක් නැත, ශ්‍රමයට වඩා රාජකීය දෙයක් නැත. (මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්)

වහල්කමට ඔවුන්ව අවමානයට පත් කළ නොහැකි නම් මිනිසුන්ට දුක් වේ; එවැනි ජනතාවක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ වහලුන් වීමට ය. (පීටර් යාකොව්ලෙවිච් චාදෙව්)

තමා කෙරෙහි ඇති බලය ඉහළම බලයයි; කෙනෙකුගේ ආශාවන්ට වහල් වීම භයානකම වහල්භාවයයි. (Lucius Annaeus Seneca)

ඔබ මට වහල් ලෙස සේවය කරයි, පසුව මා ඔබ ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන බවට පැමිණිලි කරයි: වහලෙකු ගැන උනන්දු වන්නේ කවුද? (ජෝර්ජ් බර්නාඩ් ෂෝ)

වහල්භාවයේ උපත ලබන සෑම මිනිසෙකුම වහල්භාවයේ උපත ලබයි; මෙයට වඩා කිසිවක් සත්‍ය විය නොහැක. දම්වැල් තුළ, වහලුන්ට සියල්ල අහිමි වේ, ඔවුන්ගෙන් නිදහස් වීමට ඇති ආශාව පවා. (Jean-Jacques Rousseau)

ණය යනු වහල්භාවයේ ආරම්භය, වහල්භාවයට වඩා නරක ය, මන්ද ණයහිමියා වහල් හිමියාට වඩා නොසැලකිලිමත් ය: ඔහුට ඔබේ ශරීරය පමණක් නොව ඔබේ ගෞරවය ද හිමි වන අතර සමහර විට ඔහුට බරපතල අපහාස කළ හැකිය. (වික්ටර් මාරි හියුගෝ)

මිනිසුන් එකට ජීවත් වීමට පටන් ගත් දා සිට, නිදහස අතුරුදහන් වී වහල්භාවය ඇති විය, සෑම නීතියක් සඳහාම, සියල්ලන්ටම පක්ෂව කෙනෙකුගේ අයිතිවාසිකම් සීමා කිරීම සහ පටු කිරීම, එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස උදුරා ගනී. (Raffaello Giovagnoli)

ස්වාමියෙකු නොමැති සේවකයෝ මේ නිසා නිදහස් මිනිසුන් බවට පත් නොවෙති - හිඟකම ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ය. (හයින් හෙන්රිච්)

නිදහස් පුද්ගලයෙක් වීමට නම්... ඔබ දාසයාව බිංදුවෙන් මිරිකා ගත යුතුයි. (චෙකොව් ඇන්ටන් පව්ලොවිච්)

ස්වභාවයෙන්ම තමාට නොව අනෙකාට අයත් වන අතර ඒ සමඟම තවමත් මිනිසෙකු වන ඔහු වහලෙක් වේ. (ඇරිස්ටෝටල්)

වහලුන්ගේ සිහිනය: ඔබට ස්වාමියෙකු මිලදී ගත හැකි වෙළඳපොළක්. (Stanislav Jerzy Lec)

නූතන මිනිසා වහලෙකු වන්නේ ඇයි? ඉරණම සහ චරිතය අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි අපට කියන්න?

නූතන මිනිසා වචනයේ නූතන අර්ථයෙන් ඔහුගේ කාර්යයේ වහලෙක්. ස්ත්‍රීන් මේ සියල්ලටම වඩා විරෝධය දක්වන්නේ ස්වාමිපුරුෂයා තම රැකියාවේ වහලෙකු නම්, බිරිඳ වෙනත් දේ අතර සැමියාගේ වහලිය වන බැවිනි. එනම් ද්විත්ව වහලෙක්. ඇයි?

අපගේ සංවර්ධනයේ දී, අපි වහල් ක්‍රමය දිගු කලක් ජයගෙන ඇත, නමුත් අපට අතීතය අත්හැරීමට නොහැකි විය. අපි එය අපගේ ආත්මය තුළ රැගෙන යන්නෙමු අපට දැනෙනවාඅපි එයින් මිදීමට උත්සාහ කරමු, නමුත් එය හැඟීමක් බැවින් එය අපගේ ජීවිතය තීරණය කරයි. අපි වහලුන් නොවන බව අපි දනිමු, නමුත් අපට වහලුන් ලෙස හැඟේ.ඒ නිසා ඉවසීම ඉවර වෙනකන් අපි වහල්ලු වගේ හැසිරෙනවා. එවිට අපි අපේම වහල්භාවයට එරෙහිව සටන් කිරීමටත් සමානාත්මතාවය ඉල්ලා සිටීමටත් පටන් ගනිමු. ඇත්තෙන්ම, වහලෙකුට අන් අයට සමාන බවක් දැනෙන්නේ නැත. මෙම අරගලයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සම්පූර්ණ ශුන්ය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ, ද්රව්යමය අරගලය ආත්මික නිදහස ලබා දිය නොහැකි බැවිනි.

වහලෙකුගේ ලක්ෂණයක් වන්නේ තමා තමාට වඩා හොඳ බව ඔප්පු කිරීමට ඇති ආශාවයි. වහලෙක් යනු මිනිසෙකු බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍ය යන්ත්‍රයකි, නමුත් යන්ත්‍රය මිනිසෙකුට වඩා ශක්තිමත් බැවින් මෙය අසාර්ථක වේ. ස්වාමියාගේ සේවයේ දී, දාසයා හොඳ මෙවලමක් - සවලක්; ස්වාමියාගේ සේවයේ දී, ඊටත් වඩා හොඳ මෙවලමක් - යන්ත්රයක්; ස්වාමියාගේ සේවයේ දී, විශිෂ්ට මෙවලමක් - පරිගණකයක්. පරිගණකයක වැඩ කිරීමට සහ විශාල මුදලක් උපයා ගැනීමට මොළයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට සහ ඔහුගේ ඇඟිල්ලෙන් යතුරු එබීමේ හැකියාවට වඩා වැඩි දෙයක් අවශ්‍ය නොවේ. කොම්පියුටරේ වැඩ කරන එක හරි පුදුම දෙයක්, හැබැයි කොම්පියුටර් ගීක් කෙනෙක් කොම්පියුටරේ මත යැපෙනවනම් මේක පැනලා යනවා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයා යන්නයි හැගිම්වෙනත් මානව කුසලතා නොමැතිකම. ඔහුට පුළුවන් භාවිතපරිගණකය, නමුත් තමාගේම දෑතින් කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනීමෙම ලැජ්ජාව අන් අයගෙන් සැඟවී ඇත.

පරිගණකවල ජයග්‍රාහී ගමනත් සමඟ, පරිගණක ගැන අවබෝධයක් ඇති නමුත් ඒවායින් වැඩ කිරීමට අකමැති පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව වර්ධනය වේ. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ ස්වභාවය අනුව බලහත්කාරයෙන් පරිගණකයක් භාවිතා කළහොත්, ටික වේලාවකට පසු ඔවුන් පරිගණකයට ඇලජික් වේ. ඇයි? මෙය අවසාන වශයෙන් යන්ත්‍රයක් බවට පරිවර්තනය වීමට එරෙහි මානව විරෝධයකි. මිනිසුන් තවදුරටත් මිනිසුන් නොවන බව මිනිසා සොයා ගනී, භීතියට පත් වන අතර තමා යන්ත්‍රයක් බවට පත්වීමට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමට පටන් ගනී. ඔහු පරිගණකයට ආසාත්මික වන්නේ විරෝධය යථාර්තයක් නොවන බැවිනි.

පරිගණක පිස්සෙකුට ප්‍රාතිහාර්යයන් සොයා ගැනීමට හැකියාව ඇත, නමුත් යමෙකු ප්‍රති-ප්‍රාතිහාර්යයක් නිර්මාණය කර ඇති බව ඉක්මනින් පෙනේ - ඔහුගේ කාර්යය විනාශ කළ පරිගණක වෛරසයකි. එවැනි අරමුණු සහිත සතුරුකමක් හෝ කෝපයක් ඇතිවන්නේ ඇයි? නිසා යමෙකු යන්ත්‍රයක් වීමට වෙහෙසට පත් වූ අතර, ඔහු වහලෙකු බවට පත් කළ යන්ත්‍රය විනාශ කිරීමට පටන් ගත්තේය.එයාට ඕන මනුස්සයෙක් වෙන්න. ද්‍රව්‍යමය අදහස් ඇති බොහෝ මිනිසුන් මෙන්, ඔහු විනාශ කරන දේ විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුට නිදහස අවශ්‍යයි. භෞතික දේවල් විනාශ කිරීමෙන් මිනිසා බලාපොරොත්තු වන්නේ අධ්‍යාත්මික නිදහස ලබා ගැනීමටය. තම පවුල විනාශ කිරීමෙන් ඔහු බලාපොරොත්තු වන්නේ වහල්භාවය ඇතුළු තමාගේම ගැටලුවලින් නිදහස් වීමටය.

සංවර්ධනයේ පහත් මට්ටමේ සිටින වහලෙකු දියුණු වීමට යම් කාර්යයක් කළ යුතුය. වැඩ කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු වර්ධනය වේ. සහ සංවර්ධනයේ ඉහළ මට්ටම, ඔබ කාලය ඇති බවට වග බලා ගැනීම සඳහා වැඩි සැලකිල්ලක් අවශ්ය වේ. ඔබට අවස්ථාවක් තිබේ නම්, නමුත් ඔබ අවට ඇති සියල්ල කෙසේ හෝ එල්ලී ඇලී තිබේ නම්, ඔබ දිනපතා ඇවිදීමෙන්, ඔබ ඔබේ ආතතිය වැඩි කරයි. ඔබ පසු කරන සෑම අවස්ථාවකම, ඔබ දකින දේ නිසා ඔබට කෝපයක්, කෝපයක් ඇති වේ - සෑම තැනකම යමක් වැරදියි. ආතතිය සැනසීම නැති කරයි. ඒ වගේම කිසිම සැනසීමක් නැහැ. අපි අඬන විට, හැකියාවන් ඇත, නමුත් බුද්ධියක් නොමැත.

මම කියපු මේ හැම ආතතියක්ම අපි හැමෝටම තියෙනවා. සම්පීඩනය සහ මර්දනයේ සිට, ඔවුන් සියල්ලන්ම වරදකාරිත්වයේ ඊළඟ දරුණු අවධිය දක්වා එකතු වේ, එය හැඳින්වේ. මානසික අවපීඩනය.

ඔබගෙන් කී දෙනෙකුට මානසික අවපීඩනය නොමැතිද? මම ඇහුවේ නැහැ කවුද මානසිකව වැටිලා ඉන්නේ කියලා?මතක තබා ගන්න: ඔබ ලෝකයේ පවතින දෙයක් ගැන දකිනවා නම්, ඇසෙන්නේ නම්, දැනෙන්නේ නම්, කියවන්නේ නම්, ඉගෙන ගන්නේ නම්, කුමන තොරතුරකින් වුවද, ඔබ සැමට එය තිබේ. ඒ වගේම අපි පරිස්සම් වෙන්න ඕන වෙන කෙනෙක් ළඟ තියෙන දේවල් මම ලොකු වෙන්න එපා කියලා. මේ එයයිඔබ සමඟ දිනපතා වැඩ කරන්න. මානසික ආතතිය අවම කර ගැනීමට වග බලා ගන්න.

යටින් පවතින ආතතීන් ඇති බව ඔබ අවබෝධ කරගෙන පිළිගත්තේ නම්, ඒවා මුදා හැරීමේ අවශ්‍යතාවයක් තිබූ අතර, යමෙකු ඔබට මෙය කිරීමට බල කරන බවක් ඔබට දැනුණේ නැත. එමනිසා, මගේ පොත්වල අඩංගු ආතතිය පිළිබඳ වඩ වඩාත් සංකීර්ණ දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික දෙයක් ලෙස ඔබ විසින් වටහාගෙන ඇති අතර, ඔබ මෙම ආතතීන් මුදා හැරීමට පටන් ගත්තේ මෙය ජීවිතයේ බර කෙතරම් ලිහිල් කර ඇත්ද යන්න ඔබට වැටහුණු බැවිනි. ආතතියට තමන්ගේම භාෂාවක් ඇත යන අදහසට ඔබම පැමිණ ඇත. සියල්ලට පසු, භාෂාව යනු ස්වයං ප්රකාශනයේ මාධ්යයකි, සහ ප්‍රකාශනය යනු සමුච්චිත ශක්තියේ බාහිර නිගමනය හෝ මුදා හැරීමයි.

කතා කරනවාවෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ, මම ඔහුට අවශ්‍ය දේ පිළිබඳ අවශ්‍ය තොරතුරු ලබා දෙමි මට, සහ අවසානයේ දී එය ලබා දෙයි මටඅවශ්ය, එය ද්රව්යමය හෝ අස්පෘශ්ය වේ. දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, මම ඒක පිළිගන්නවා.ආතතියෙන් කතා කිරීමෙන්, මම එයට නිදහස ලබා දෙමි, එය මට නිදහස ලබා දෙයි, එනම්, නොමැතිව කළ නොහැකි දෙයක්. දැන් අයි ඔවුන් මට දෙන දේ මම කෘතවේදීව පිළිගන්නවා.මේ අතර, මම දැනටමත් මගේ පැත්තෙන් සෑම දෙයක්ම ලබා දී ඇති අතර, එබැවින් ඔවුන් මට දෙන දේ මම කෘතඥපූර්වකව පිළිගනිමි. මම ඔහුව සතුටු කළා, ඔහු මාව සතුටු කළා, මට ප්රශ්නයක් නැහැ: "මම මුලින්ම ආරම්භ කළ යුත්තේ ඇයි?" - මම එය තරයේ දන්නා නිසා මගේ ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ මාගෙන් වන අතර, එබැවින් මා ජීවිතයේ කළ යුතු දේ මා විසින්ම භාර ගැනීම ස්වාභාවිකය.

ඕනෑම විදේශීය භාෂාවක් දැන ගැනීමට වඩා ආතතියේ භාෂාව දැන ගැනීම වැදගත්ය ඔහුගේම ජීවිතය ආතතියේ භාෂාවෙන් පුද්ගලයෙකුට කථා කරයි.

බොහෝ අය අසයි: "මෙවැනි සිතුවිලි ඇත්තෙන්ම සියලු මිනිසුන්ට උපකාර කරයිද?" "එය උදව් කරයි," මම පිළිතුරු දෙනවා, "ඔවුන් මිනිසුන් නම්. නමුත් ඔවුන් හොඳම දේ පමණක් අපේක්ෂා කරන සහ තම අදහස් අත් නොහරින යහපත් මිනිසුන් නම්, එයින් පලක් නැත. ”පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය නම් යල් පැන ගිය, යල් පැන ගිය අදහස් අත්හැරීම, නමුත් එවැනි ප්රතික්ෂේප කිරීම සතුට සඳහා යතුරයි.

සියල්ලට පසු, ආතතිය තරංගයක් වැනි ය, සියලු ශක්තිය තරංගයකි. කුඩා විස්තාරය සහිත තරංගයක් සාමාන්ය කොරිඩෝවට ගැලපේ. එතකොට මේක සාමාන්‍ය ජීවිතයක්. සෑම දෙයක්ම සෑම තැනකම තිබේ. අපි අප ගැනම සැලකිලිමත් නොවී, අන් අය ගැන කරදර වෙමින් දුවන්නේ නම්, අපි නොපෙනෙන ලෙස තරංගයේ විස්තාරය වඩ වඩාත් වැඩි කරයි, එය තවදුරටත් සාමාන්‍ය කොරිඩෝවට නොගැලපේ, එය මට නොගැලපේ. මගේ (බෝලයක් වැනි) කවචය. ආතතිය ඇතුළත නොගැලපෙන නමුත් හෙජ්ජෝග්ගේ ඉඳිකටුවක් මෙන් පිටතට පනිනු ඇත. මට වඩා විශාල සහ මා තුළ නොගැලපෙන එවැනි ශක්තීන් මට අණ කරන චරිත ලක්ෂණ ලෙස හැඳින්වේ. මම මා ගැන සැලකිලිමත් වන තාක් සහ මේ සියලු ආතතීන් මා තුළ ඇති තාක් කල්, මම ඒවා කළමනාකරණය කරමි. මම මා ගැන සැලකිලිමත් නොවී ඔවුන් චරිත ලක්ෂණයක් දක්වා වර්ධනය වූයේ නම්, මෙම චරිත ලක්ෂණ විශාල ආතතියකි, ඔවුන් මට අණ කරයි, මා කෙරෙහි බලය ඇත.

අපි කීමට පුරුදු වී සිටිමු: ඉරණම එයයි. සමාවන්න, එය නිදහසට කරුණකි. ජීවිතය අපෙන් නිදහසට කරුණු බලාපොරොත්තු නොවේ. ජීවිතය මෙසේ පවසයි: “පසුගිය ජීවිතයේ ඔබ කළ දේ කළත්, නිවැරදි නොකළත්, මරණයට අවම වශයෙන් මිනිත්තු දෙකකට පෙර, ඔබේ වැරදි (ඔබ ඒවා පිළිගෙන ඒවා නිවැරදි නොකළේ) නම්, ඔබ මේ ජීවිතයට පැමිණියේ ඔබ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඉරණම. මෙය ඔබේ වැරැද්ද නිවැරදි කර ගැනීම සඳහා ඉගෙනීමට ජීවත් විය යුතු යම් ආතතියකි, එනම්: මිනිසා, ඔබ ඔබ තුළ ශක්තිය එකතු කරන විට, ඔබ මිනිසෙකු ලෙස හැසිරෙන්නේ නැත.

ඒ වගේම චරිතයක් කියලා දෙයක් තියෙනවා. මෙය ද අපගේ යුක්ති සහගත ය: මට එවැනි චරිතයක් ඇත. නමුත් මට වෙනස් චරිතයක් තියෙනවා. ඔබ කුමක් කරන්නද, සටන් කරන්න? ඉතින් අපේ චරිත එකිනෙකා විනාශ කළ යුතුද? එතකොට අපි කවුද? අපි මිනිසුන්, අපි පිටතින් බලා අප තුළ ඇති ශක්තියට එකිනෙකා මරා දැමීමට අවස්ථාව ලබා දෙමු. මෙය මානුෂිකද? තව කෙනෙක් මැරුණම අපි සතුටු වෙනවද? නැහැ, අපි වඩා හොඳ බව ඔප්පු කර ඇති නිසා අපි සතුටු වෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි වඩා හොඳ නැත, අපි ශක්තිමත් ය.

: "සෝවියට් සංගමය නරක වූයේ දේවල් හෝ වැටුප් වලින් නොවේ".
සෝවියට් සංගමය විශිෂ්ට බව මම ඔබට කියමි. ඔව්, අවශ්‍ය සහ නිවැරදි කළ හැකි වැරදි සහ අක්‍රමිකතා තිබුණා. නමුත් එය සෝවියට් සංගමයේ යහපත්කමට හොඳින් ගැලපේ. සෝවියට් මිනිසා වචනාර්ථයෙන් වහලෙකු නොවීය - ඔහු වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් නිදහස් විය: ඔහු දේවල් මත යැපුණේ නැත, සේවායෝජකයා මත රඳා නොසිටියේය, ඔහුට නිවසක් තිබේද නැද්ද යන්න මත රඳා නොපවතී.

දැන් පුද්ගලයෙකු වහලෙක්: “උකස්” වහලෙක්, ඉතුරුම් දාසයෙක් (ඔහු සතුව තිබේ නම්) සහ දේපළ වෙළඳාම්, ණය වහලෙක් යනාදිය. ද්‍රව්‍ය විලංගු කෙනෙකුගේ අත් පා බැඳ තබයි. ඔහු ඔහුගෙන් පටියේ දිගට වඩා එහාට යා නොහැකි ඇණක බැඳ ඇති එළුවෙකු මෙනි.

සෝවියට් සංගමය තුළ "සියල්ල නැති කර ගැනීමට" නොහැකි විය. මේ අවස්ථාව දැන් ලැබී තිබෙනවා.
රුසියානු ජනතාව සෑම විටම නිදහස සොයමින් නිදහස සොයාගෙන ඇත. දැන් එයාට ඒක නෑ.

පී.එස්.
මම මිතුරෙකුගෙන් විශිෂ්ට තොරතුරු සොයා ගත්තෙමි, විශේෂයෙන්, සෝවියට් මිනිසාගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සෝවියට් රාජ්‍යයේ අභිලාෂයන්, සර්ව සම්පූර්ණ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනය සඳහා ඔහුගේ විමුක්තිය (එය කෙතරම් මවාපෑමක් වුවද) සඳහා.

"ප්රගතියේ" සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සමාජවාදයේ ආර්ථික ගැටළු"(1952) I. ස්ටාලින්සමාජවාදයේ සිට කොමියුනිස්ට්වාදයට සංක්‍රමණය වීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය පූර්ව කොන්දේසියක තුන්වන කරුණ ලෙස ඔහු මෙසේ ලියයි.

3. තෙවනුව, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ කායික හා මානසික හැකියාවන්ගේ පුළුල් වර්ධනයක් ලබා දෙන සමාජයේ එවැනි සංස්කෘතික වර්ධනයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අවශ්‍ය වේ, එවිට සමාජයේ සාමාජිකයින්ට ක්‍රියාකාරී වීමට ප්‍රමාණවත් අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ. සමාජ සංවර්ධනයේ සංඛ්‍යාලේඛන, එවිට ඔවුන්ට නිදහසේ වෘත්තියක් තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ඇති අතර, පවතින ශ්‍රම බෙදීම හේතුවෙන්, එක් විශේෂිත වෘත්තියකට ජීවිතය සඳහා දම්වැලකින් බැඳී නොමැත.
මේ සඳහා අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද?

වත්මන් ශ්රම තත්වයේ බරපතල වෙනස්කම් නොමැතිව සමාජයේ සාමාජිකයන්ගේ එවන් බරපතල සංස්කෘතික වර්ධනයක් ලබා ගත හැකි යැයි සිතීම වැරදිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ මුලින්ම වැඩ කරන දිනය අවම වශයෙන් 6 දක්වා අඩු කළ යුතුය, පසුව පැය 5 දක්වා. සමාජයේ සාමාජිකයින්ට පුළුල් අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය ප්‍රමාණවත් නිදහස් කාලයක් ලැබෙන බව සහතික කිරීම සඳහා මෙය අවශ්‍ය වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සමාජයේ සාමාජිකයින්ට නිදහසේ වෘත්තියක් තෝරා ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම එක වෘත්තියකට දම්වැලෙන් බැඳ නොසිටීමටත් අවශ්‍ය වන අනිවාර්ය පොලිටෙක්නික් පුහුණුව හඳුන්වා දීම තවදුරටත් අවශ්‍ය වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, තවදුරටත්, ජීවන තත්වයන් රැඩිකල් ලෙස වැඩිදියුණු කිරීම සහ කම්කරුවන්ගේ සහ සේවකයින්ගේ සැබෑ වැටුප් අවම වශයෙන් දෙගුණයක් වැඩි කිරීම අවශ්ය වේ, වැඩි නොවේ නම්, සෘජු මුදල් වැටුප් වැඩි කිරීම සහ, විශේෂයෙන්ම, තවදුරටත් ක්රමානුකූලව අඩු කිරීම හරහා. පාරිභෝගික භාණ්ඩ සඳහා මිල ගණන්.

කොමියුනිස්ට්වාදයට සංක්රමණය සූදානම් කිරීම සඳහා මූලික කොන්දේසි මේවාය.
මෙම සියලු පූර්ව කොන්දේසි සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව පමණක් සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ ඇස් හමුවේ ශ්‍රමය “ජීවිතයේ පළමු අවශ්‍යතාවය” බවට (මාක්ස්) පරිවර්තනය වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකි වනු ඇත, එම “ශ්‍රමය යමකින් හැරෙනු ඇත. විනෝදයට විශාල බරක්" (එංගල්ස්), පොදු දේපල සමාජයේ පැවැත්ම සඳහා නොසැලෙන සහ නොබිඳිය හැකි පදනමක් ලෙස සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් විසින් සලකනු ලැබේ."

මෙන්න සැබෑ නිදහසේ තවත් පැතිකඩක්. අපිට මේ අද්දරට එන්න වෙලාවක් නෑ. අපි තවම හදලා නැහැ.
"නිදහස", "Adidas" සහ "skorokhod" අතර තෝරා ගැනීමේ නිදහස ලෙස වටහාගෙන ඇත්තේ කුඩා පුද්ගලයෙකුගේ කුඩා සිහින ය. සිහින අකාකි අකාකිවිච්.

පී.පී.එස්.
27.03.16
නමුත් පාරිභෝගිකයාගේ අවබෝධය තුළ නිදහස ලැබෙන්නේ මෙයයි. එය පැමිණෙන්නේ සිතුවිලි තුළ පමණක් නොව, දැනටමත් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පීලි මත ය. විරුද්ධවාදීන්ගෙන් බහුතරයක් පක්ෂව සිටින බව මට විශ්වාසයි. අභිප්රේරණය සැලකිල්ලට ගනිමින් පවා:
" මානව හිමිකම් සංවිධාන, අප්‍රිකානු ලිබරල්වාදීන් සමග එක්ව, කලින් ගබ්සාව නීතිගත කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති. ක්ෂුද්‍රජීව විද්‍යාඥයෙක් ලියා ඇත්තේ නූපන් දරුවන්ගෙන් වයස්ගත වීම වැළැක්වීමේ මිල අධික ක්‍රීම් සකස් කිරීම සඳහා මෙය අවශ්‍ය බවයි.
(පූර්ණ.