සෙටෝ එස්තෝනියානුවන්. සෙටු ජනතාව: රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර

සේතු තම දේශය පොළොවේ හොඳම දේ ලෙස හඳුන්වයි. සෙටෝ ජනතාව කුඩා ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ගෝත්\u200dරවලට අයත් වේ. ඔවුන් රුසියානු හා එස්තෝනියානු සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා උකහා ගෙන ඇති අතර එය ජීවිතයට බලපෑම් කළ අතර යුනෙස්කෝ සංස්කෘතික උරුම ලැයිස්තුවට සෙටෝ සම්ප්\u200dරදායන් ඇතුළත් කිරීමට හේතුව බවට පත්විය.

(භූමිය) ජීවත් වන ස්ථානය, අංකය

සෙටෝ බේරුම්කරණය අසමාන ය. එස්තෝනියාවේ ඔවුන්ගෙන් දසදහසක් පමණ සිටින අතර රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ - 200-300 ක් පමණි. වෙනත් රටක ජීවත් වීමට කැමති වුවද බොහෝ අය Pskov කලාපය ඔවුන්ගේ මව්බිම ලෙස හඳුන්වති.

කතාව

බොහෝ විද්වතුන් සෙටෝ ජනයාගේ ආරම්භය ගැන තර්ක කරති. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ සෙටෝස් යනු ලිවෝනියානුවන්ගේ සිට පිස්කොව් දේශයට පලා ගිය එස්තෝනියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි. තවත් සමහරු 19 වන සියවසේදී ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරුණු එස්තෝනියානු පදිංචිකරුවන් විසින් එකතු කරන ලද චූඩිගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස ජනතාව ගොඩනැගීමේ අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළහ. තවත් සමහරු සෙටෝව ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස පිහිටුවීමේ අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළ අතර පසුව එය අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීමකට භාජනය විය. වඩාත් පොදු අනුවාදය පුරාණ චූඩි වල මූලාරම්භය වන අතර එය මෙම ජනයාගේ ලක්ෂණය වන මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික මූලද්\u200dරව්\u200dයයන් මගින් සනාථ වේ. ඒ අතරම, ලුතරන්වාදයේ කිසිදු අංගයක් මෙතෙක් සොයාගෙන නොමැත. සෙටෝස් පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේ ය. සංගණනයේ ප්\u200dරති people ලයක් ලෙස පුද්ගලයන් 9000 ක් ගණන් කිරීමට ඔවුන් සමත් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ජීවත් වූයේ පිස්කොව් පළාතේ ය. 1897 දී ඔවුන් රුසියානු අධිරාජ්\u200dයය පුරා ජනගහනය පිළිබඳ නිල සංගණනයක් සිදු කළ විට, සෙටෝස් සංඛ්\u200dයාව 16.5 දහසක් දක්වා වර්ධනය වී ඇති බව පෙනී ගියේය. ශුද්ධ වූ ආරාමයේ ආරාමයේ ක්\u200dරියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් රුසියානු ජනතාව සහ සෙටෝස් එකිනෙකා සමඟ හොඳින් සම්බන්ධ විය. බොහෝ සෙටෝවරු රුසියානු භාෂාව නොදැන සිටියද ඕතඩොක්ස්වාදය ආදරයෙන් පිළිගත්තේය. රුසියානුවන් සමඟ සමීප සබඳතා ක්\u200dරමයෙන් උකහා ගැනීමට හේතු විය. රුසියානු භාෂාවෙන් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම පහසු බව සෙටෝස් විසින්ම විශ්වාස කළද බොහෝ රුසියානු ජනයාට සෙටෝ උපභාෂාව කථා කළ හැකිය. ඒ අතරම, සීමිත වචන මාලාව සටහන් විය.
ඉතිහාස ians යින් දන්නවා සෙටෝස් සර්ෆ්වරුන් නොව නිහතමානීව ජීවත් වූ නමුත් සෑම විටම නිදහස් අය බව.
සෝවියට් සමයේදී සෙටෝස් දහස් ගණනක් එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් වෙත ගිය අතර බොහෝ දෙනෙකුට එහි relatives ාතීන් සිටි අතර සමහරු උසස් ජීවන තත්වයක් අපේක්ෂා කළහ. එස්තෝනියානු භාෂාව ද භූමිකාවක් ඉටු කළ අතර එය වඩාත් සමීප විය. එස්තෝනියාවේ අධ්\u200dයාපනයක් ලැබීම වේගයෙන් උකහා ගැනීමට දායක වූ අතර සෝවියට් බලධාරීන් විසින්ම සංගණනයේදී සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන් ලෙස දැක්වීය.
එස්තෝනියාවේ භූමියේදී, සෙටෝස් බහුතරයක් තම ජනතාව සමඟ හඳුනා ගන්නා අතර, සෙටම්හි රුසියානු කොටසෙහි වැසියන් ද එසේ ම කරති - ජනතාව තම උපන් ඉඩම් ලෙස හඳුන්වන්නේ එලෙස ය. දැන් රුසියානු බලධාරීන් සෙටෝස් හි සංස්කෘතික උරුමය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ක්\u200dරියාකාරීව ප්\u200dරවර්ධනය කරති. වර්වරා පල්ලිය රුසියානු සහ සෙටෝ භාෂාවලින් සේවාවන් පවත්වයි. මෙතෙක්, සෙටෝ ජනතාව නිල වශයෙන් කුඩා ය. එස්තෝනියානුවන් සෙටෝව වරු උපභාෂාවට සමාන කරයි. වරු යනු එස්තෝනියාවේ වෙසෙන ජනතාවකි. ඔවුන්ගේ භාෂාව සෙටෝ භාෂාවට සමාන ය, එබැවින් දෙවැන්න එය පාසැලේදී බොහෝ විට ඉගෙන ගනී. භාෂාව සංස්කෘතික උරුමයේ කොටසක් ලෙස සැලකෙන අතර වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති භාෂාවල යුනෙස්කෝ ඇට්ලස් හි ඇතුළත් වේ.

සම්ප්\u200dරදායන්

සෙටෝ හි එක් ප්\u200dරධාන සම්ප්\u200dරදායක් වන්නේ ගීතවල ක්\u200dරියාකාරිත්වයයි. "රිදී" හ hold දරන්නන් ඒවා ඉටු කළ යුතු යැයි විශ්වාස කෙරේ. එවැනි ගැහැණු ළමයින් ගීතයේ මව්වරුන් ලෙස හැඳින්වේ. ඔබ කවි දහස් ගණනක් ඉගෙන ගත යුතු නිසාත්, ඔබ ගමනේ දී වැඩි දියුණු කළ යුතු නිසාත්, ඔවුන්ගේ කාර්යයන් තරමක් දුෂ්කර යැයි කිව හැකිය. ගීතයේ මව කටපාඩම් කළ ගීතය ගායනා කරන අතර සිදුවන සිදුවීම් අනුව නව ගීතයක් ලබා දෙයි. ගායනය ද ගායනා කළ හැකි අතර, එම ක්\u200dරියාවලියේදී ගායන ශිල්පියා ඒකල වාදනය කරන අතර, ඉන් පසු ගායනා කණ්ඩායම ක්\u200dරියාවට පිවිසේ. සංගීත කණ්ඩායමේ කටහ high ඉහළ සහ පහත් ලෙස බෙදී යයි. පළමු ඒවා ඔවුන්ගේ පුත්රත්වය අනුව කැපී පෙනෙන අතර ඒවා "කිලෝ" ලෙස හැඳින්වෙන අතර දෙවැන්න ඇද ගනු ලැබේ - "ටොරෝ". මෙම හ nts වල් ලෙලෝ ලෙස හැඳින්වේ - මෙය ජන කලාව පමණක් නොව සමස්ත භාෂාවකි. ගායනය දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට පමණක් ආවේණික වූ දෙයක් ලෙස සේතුට නොපෙනේ. වාචික දත්ත නොමැතිව වුවද ඔබට ගීත ගායනා කළ හැකිය. ලෙලෝගේ රංගනය අතරතුර ගැහැනු ළමයින් සහ වැඩිහිටි කාන්තාවන් බොහෝ විට එපික් කතා කියති. ඔවුන්ගේ ගීත අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය නිරූපණය කිරීම සඳහා අවශ්\u200dය වන අතර ඒවා රිදී පිටාර ගැලීම හා සැසඳේ.
කට්ටල මංගල උත්සව දින 3 ක් සැමරීම සිරිතකි. විවාහ මංගල්යයේදී මනාලිය සිය පවුලෙන් ඉවත්වීම සහ සැමියාගේ නිවසට මාරුවීම සංකේතවත් කරමින් චාරිත්රයක් සංවිධානය කිරීම සිරිතකි. මෙම චාරිත්රයේ දී, අවමංගල්\u200dයයකට පැහැදිලි සමානකමක් ඇත, මන්ද එය ගැහැණු ළමයින්ගේ මරණය විදහා දක්වයි. දැරිය පුටුවක වාඩි වී වෙනත් ලෝකයකට මාරුවීම පෙන්නුම් කරයි. Relatives ාතීන් සහ අමුත්තන් දැරිය වෙත ළඟා විය යුතුය, ඇගේ සෞඛ්\u200dයයට පානය කළ යුතු අතර අනාගත පවුලට විශේෂ කෑමක් පිළියෙළ කිරීම සඳහා මුදල් යෙදවිය යුතුය.

මේ අතර සැමියා මිතුරන් සමඟ උත්සවයට පැමිණේ. එක් මිතුරෙකු මනාලිය නිවසින් පිටතට ගෙන ගොස් කසයක් සහ සැරයටියක් අතේ තබාගෙන දැරියම පත්රයකින් ආවරණය කළ යුතුය. පසුව ඇයව පල්ලියට කැඳවාගෙන ගොස් ඇයව බෑවුමකින් හෝ කරත්තයකින් රැගෙන ගියා. මනාලියට ඇගේ දෙමව්පියන් සමඟ යා හැකි නමුත් විවාහයෙන් පසු ඇයට පාරේ යාමට සිදු වූයේ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ පමණි. සේතු සාමාන්\u200dයයෙන් ඉරිදා විවාහ මංගල්\u200dයයක් සමඟ සමරනු ලබන අතර විවාහ උත්සවය සිකුරාදා පැවැත්වේ. මනාලිය විසින් මනාලයාගේ relatives ාතීන්ට තෑගි ලබා දිය යුත්තේ බිරිඳගේ අයිතිවාසිකම් තහවුරු කිරීම සඳහා ය. විවාහ උත්සවය අවසානයේ අමුත්තන් අලුත විවාහ වූවන් සමඟ කූඩුවේ පිහිටා තිබූ විශේෂ ඇඳකට ගියහ. උදේ, තරුණයින් අවදි වී, මනාලිය ඇගේ කොණ්ඩය විශේෂ ආකාරයකින් හැඩගස්වා ඇත - එය විවාහක කාන්තාවක් සඳහා විය යුතුය. ඇය හිස් වැස්මක් පැළඳගෙන ඇගේ නව තත්වය අවධාරණය කරන අයිතම ලබා ගත යුතුව තිබුණි. පසුව ස්නානය කිරීමේ වේලාව පැමිණි අතර උත්සව උත්සව ආරම්භ වූයේ ඉන් පසුවය. විවාහ මංගල්යය සඳහා, ගීත සාමූහිකයන් නිසැකවම සූදානම් වෙමින් සිටි අතර, එය ඔවුන්ගේ ගීතවල නිවාඩු දිනය, අලුත විවාහ වූවන් ගැන පැවසූ අතර ඔවුන් එකට ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ප්\u200dරාර්ථනා කළහ.
අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරයට සෙටෝස්ගේ ආකල්පය වසර ගණනාවක් තිස්සේ වෙනස් වී නැත. සම්ප්\u200dරදාය භෞතික මරණය වෙනත් ලෝකයකට මාරුවීම සංකේතවත් කරන වැදගත් සිදුවීමකට සමාන කරයි. මියගිය අයගේ සොහොන භූමියේ භූමදානය කිරීමෙන් පසු, සියලු චාරිත්\u200dරානුකූල කෑම පිළියෙළ කර ඇති මේස රෙද්දක් පැතිරීම අවශ්\u200dය වේ. මියගිය අයව දකින අය තමන් විසින්ම ආහාර පිළියෙළ කර එය ගෙදර සිට ගෙන එයි. මීට වසර ගණනාවකට පෙර කුටියා ප්\u200dරධාන චාරිත්\u200dරානුකූල ආහාරය බවට පත්විය. තම්බා බිත්තර මේසය මත තබා ඇත. වටරවුම සොයමින් ඔබට හැකි ඉක්මනින් සුසාන භූමියෙන් පිටවිය යුතුය. එවැනි පියාසැරිය සංකේතවත් කරන්නේ මරණය වළක්වා ගැනීමේ ආශාවයි, එය සෑම පුද්ගලයෙකුම අභිබවා යාමට උත්සාහ කරයි. අනුස්මරණය පැවැත්වෙන්නේ මියගිය පුද්ගලයා ජීවත් වූ නිවසේය. චාරිත්\u200dරානුකූල ආහාරය නිහතමානී වන අතර බැදපු මාළු හෝ මස්, චීස්, කුටියා, ජෙලි ඇතුළත් වේ.

සංස්කෘතිය

සුරංගනා කතා සහ ජනප්\u200dරවාද සෙටෝ සංස්කෘතියේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔවුන් අද දක්වාම බේරී ඇත. බොහෝ කතන්දර පූජනීය ස්ථාන ගැන කියයි, නිදසුනක් වශයෙන්, දේවස්ථාන, සුසාන භූමි, මෙන්ම Pskov-Pechersky ආරාමය සහ එහි ඇති අයිකන එකතුව. සුරංගනා කතා වල ජනප්\u200dරියතාවය ඒවායේ අන්තර්ගතය සමඟ පමණක් නොව කථිකයින්ට ඒවා ලස්සනට කියවීමේ හැකියාව සමඟ ද සම්බන්ධ වේ.
සෙටෝ සංස්කෘතිය වෙනුවෙන් කැප වූ කෞතුකාගාර ඇත්තේ ඉතා අල්පයකි. එකම රාජ්\u200dය කෞතුකාගාරය පිහිටා ඇත්තේ සිගෝවෝ හි ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි සංගීත ගුරුවරයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පෞද්ගලික කෞතුකාගාරයක් ද ඇත. කතුවරයාගේ කෞතුකාගාරය වසර 20 ක් තිස්සේ සෙටෝ ජනතාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති එක් ක්\u200dරමයක් හෝ වෙනත් බොහෝ දේ එකතු කර ඇත. සෝවියට් සමයේ සංස්කෘතිය සුරැකීමට පිටුවහල් කිරීම බාධාවක් වූ අතර එය සමස්ත බෝල්ටික් කලාපයටම බලපෑවේය.

පෙනුම

සෙටෝස් සාමාන්\u200dයයෙන් පැහැදිලි ඇස් ඇති වටකුරු මුහුණු ඇත. ඔවුන් පහසුවෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන් ලෙස වරදවා වටහා ගත හැකිය. හිසකෙස් සාමාන්\u200dයයෙන් සැහැල්ලු හෝ රතු වන අතර වයසට සමග අඳුරු වීමට පටන් ගනී. කාන්තාවන් තම කොණ්ඩය බැඳීමට කැමතියි, ගැහැණු ළමයින් පිග්ටේල් දෙකක් කරති. පිරිමින් රැවුල වවන අතර වැඩිහිටි වියේදී රැවුල බෑම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කරයි.

ඇඳුම්

ගීතයේ මව්වරුන් ගැන අපි සඳහන් කළෙමු. ඔවුන්ගේ වචන රිදී මෙන් දිදුලයි. සෙටෝ කාන්තාවන්ගේ ප්\u200dරධාන ආභරණ රිදී කාසි බැවින් මෙම සංසන්දනය අහම්බයක් නොවේ. තනි දම්වැලකට බැඳ ඇති රිදී කාසි සාමාන්\u200dය ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටල අයිතම නොව සමස්ත සංකේත වේ. උපතේදී කාන්තාවන්ට පළමු රිදී කාසි දාමය ලැබේ. ඇය ඇගේ ඉතිරි කාලය ඇය සමඟ රැඳී සිටිනු ඇත. ඇය විවාහ වූ විට, විවාහක කාන්තාවකගේ තත්වය සංකේතවත් කරමින් රිදී වලින් සාදන ලද කොට්ටයක් ඇයට පිරිනමනු ලැබේ. ඊට අමතරව, එවැනි තෑග්ගක් තලිස්මන් ලෙස සේවය කරන අතර නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා වේ. නිවාඩු දිනවල ගැහැණු ළමයින් සියළුම රිදී ආභරණ පැළඳ සිටින අතර එහි බර කිලෝග්\u200dරෑම් 6 ක් පමණ වේ. දුෂ්කර, නමුත් මිල අධිකයි. සැරසිලි වෙනස් විය හැකිය - කුඩා කාසි සිට තුනී දම්වැල් මත සවි කර ඇති විශාල සමරු ques ලක දක්වා. වැඩිහිටි කාන්තාවන් රිදී පැහැයෙන් යුත් සම්පූර්ණ බිබ් පැළඳ සිටිති.
සාම්ප්\u200dරදායික ඇඳුම්වලට රිදී ආභරණ ද ඇතුළත් ය. ඇඳුම්වල ප්රධාන වර්ණ සුදු, රතු විවිධ වර්ණවලින් සහ කළු ය. පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම ඇඳුම්වල ලාක්ෂණික අංගයක් වන්නේ රතු කෙඳි සහිත සිහින් එම්බ්\u200dරොයිඩර් වලින් සරසා ඇති කමිසයකි. එම්බ්\u200dරොයිඩර් තාක්ෂණය ඉතා සංකීර්ණයි, එය සෑම කෙනෙකුටම ලබාගත නොහැක. බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ සෙටෝ ඇඳුම් රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත් ඒවා බවය, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙන් නොව, සෙටෝ කාන්තාවන් අත් පළඳනාවක් නැති ඇඳුමකින් සැරසී සිටින අතර රුසියානු ගැහැනු ළමයින් සාම්ප්\u200dරදායිකව සායක් හෝ ඉණිමඟක් පැළඳ සිටියහ.
සෙට් සඳහා, ඇඳුම් සහ වෙනත් ඇඳුම් සිහින් රෙදි වලින් සාදා ඇත. එය බොහෝ දුරට ලොම් විය. කමිස ලිනන් රෙදිවලින් පැළඳ සිටියේය. කාන්තාවන් සඳහා හිස් වැස්ම නිකට හෝ හිස් වැස්ම යට බැඳ ඇති ස්කාෆ් ය. පිරිමින්ට දැනෙන තොප්පි. වර්තමානයේ, සෙටෝස් ස්වල්පයක් තමන්ගේම ඇඳුම් සාදයි, සාම්ප්\u200dරදායික ඇඳුම් තවදුරටත් භාවිතයේ නොමැත, නමුත් ඒවා සාදන ශිල්පීන් තවමත් ශිල්පයේ සිටී. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ කමිසයක් ඇඳීමයි. එවැනි පටියක් රතු විය යුතු අතර, එහි නිෂ්පාදනයේ තාක්ෂණය වෙනස් විය හැකිය. සෙටෝ හි ප්රධාන සපත්තු වන්නේ සපත්තු ය. නිවාඩු දිනවල බූට්ස් පැළඳ සිටී.

ආගම

සෙටෝස් වෙනත් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ ජීවත් වීමට පුරුදු වී සිටී. ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් විශ්වාසයන් ලබා ගත් නමුත් ඔවුන් සැමවිටම ඔවුන්ගේ ආගම ආරක්ෂා කළහ. දැන් සෙටෝවරු ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට විශ්වාසවන්තව සිටිති, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෝ වෙති. ඒ අතරම, සෙටෝ ආගම කිතුනු සිරිත් විරිත් හා පුරාණ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ඒකාබද්ධ කරයි.
පල්ලි නැරඹීම, සාන්තුවරයන්ට ගරු කිරීම, බව්තීස්මය ඇතුළු අවශ්\u200dය සියලු චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සෙටෝස් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන නමුත් ඒ අතරම සශ්\u200dරීකත්වය සංකේතවත් කරන පෙකෝ දෙවියන් විශ්වාස කරයි. මිඩ්සමර් දිනයේදී එය පල්ලියට යා යුතු අතර, පසුව පූජනීය ගල වෙත ගොස් ඔබට නමස්කාර කළ යුතු අතර පාන් තෑග්ගක් ලෙස ගෙන ආ යුතුය. වැදගත් ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින පැමිණි විට සෙටෝස් ශාන්ත බාබරා දේවස්ථානයට යයි. සතියේ දිනවල සේවාවන් කුඩා දේවස්ථානවල පවත්වනු ලබන අතර සෑම ගමකටම එවැනි දේවස්ථානයක් ඇත.

ජීවිතයක්

සේතු ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ජනතාවකි. ඔහුගේ ජනතාව කිසි විටෙකත් කිසිම රැකියාවකින් ied ත් නොවූ නමුත් ඔවුන් මසුන් ඇල්ලීමෙන් වැළකී සිටියහ. මෙම රැකියාව අතිශයින්ම භයානක බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි, එබැවින් පුරාණ කාලයේ සිටම මසුන් ඇල්ලීමට යන ඕනෑම කෙනෙකුට අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරයක් සඳහා සිවුරක් ගැනීම සිරිතකි. වැලපෙන්නන් කලින් පිටත්ව ගිය අයට වැලපුණා. සීසෑමේ දී එය වෙනස් කාරණයකි. පිට්ටනියට ගිය හැමෝටම ගීත තිබුණා. මේ සියල්ල කෘෂිකර්මාන්තයේ හා සත්ව පාලනයෙහි දියුණුවට හේතු විය. සෙටෝවරු රුසියානුවන්ගෙන් ධාන්\u200dය බෝග වගා කරන ආකාරය ඉගෙන ගත් අතර, ඔවුන් හණ විශාල ප්\u200dරමාණයක් වගා කළ අතර බැටළුවන්, කුකුළු මස් හා ගවයන් ඇති කළහ. පශු සම්පත් පෝෂණය කරන අතරතුර, කාන්තාවන් ගීත ගායනා කරති, ඔවුන් සමඟ ආහාර පිසති, ජලය ලබා ගැනීමට යති, කෙතේ අස්වැන්න නෙළා ගනිති. සෙටෝහි හොඳ ගෘහණියක් නිර්වචනය කරන ලකුණක් පවා තිබේ. ඇය ගීත 100 කට වඩා දන්නවා නම් ඇය ගොවිපොළේ දක්ෂයි.

වාසස්ථානය

සෙටූ ජීවත් වූයේ වගා කළ හැකි ඉඩමකට යාබදව ඉදිකරන ලද ගම්වලය. එවැනි ජනාවාස ගොවිපලවල් සඳහා ගනු ලබන අතර, නිවාස ඉදිකර ඇත්තේ පේළි 2 ක් ඇති ආකාරයට ය. එවැනි සෑම නිවසකම කාමර 2 ක්, යාර 2 ක් ලබා දී ඇත: එකක් මිනිසුන් සඳහා, අනෙක ඔවුන් පශු සම්පත් තබා ගනී. අංගන ඉහළ වැටකින් වැට බැඳ දොරටු සවි කර තිබුණි.

ආහාර

ආහාර පිසීමේ සුවිශේෂතා 19 වන සියවසේ සිට ආරක්ෂා වී ඇත. සෙටෝ මුළුතැන්ගෙයෙහි ප්රධාන දේ නම්:

• අමු ද්රව්ය;
• තාක්ෂණය;
• සංයුති ශිල්පීය ක්\u200dරම.

මීට පෙර, ගැහැණු ළමයින් පමණක් ආහාර පිසීමට ඉගෙන ගත් අතර දැන් පිරිමින් ද එය කරති. විශේෂයෙන් නම් කරන ලද වැඩමුළුවල උගන්වන දෙමව්පියන් සහ ස්වාමිවරුන් දෙදෙනාම කුඩා කල සිටම ආහාර පිසීමට උගන්වති. සෙටෝ හි ප්රධාන අමුද්රව්ය සරල ය:

1. ස්වීඩන්.
2. කිරි.
3. මස්.
4. ඇඹුල් ක්රීම් සහ ක්රීම්.

ඔවුන්ගේ ආහාර පිසීමේ වැඩිම සිහින් කෑම වර්ග.

වීඩියෝ

-------
| එකතු කිරීමේ වෙබ් අඩවිය
|-------
| යූ ඇලෙක්සෙව්
| ඒ. මනකොව්
| සෙටු ජනතාව: රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර
-------

එස්ටෝනියානුවන්ට සමීපව සම්බන්ධ වූ සෙටෝ ජනයා මෙම ස්ථානවල පළමු ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් බිහිවීමට බොහෝ කලකට පෙර සේතුමා නම් මෙම ජනතාව විසින් කැඳවන ලද කලාපයේ පිස්කොව් දේශයේ පදිංචි වූහ. රුසියානු විද්\u200dයා scientists යින් පවසන්නේ ෆීනෝ-උග්\u200dරික් කණ්ඩායමේ පළමු ජනාවාස ක්\u200dරි.පූ. පළමු සහස්\u200dරය දක්වා Pskov-Peipsi ජලාශයේ ඇති වූ බවයි. මෙහි පළමු ස්ලාවික් ජනාවාස ඇතිවීම ක්\u200dරි.ව. 5 වන සියවස දක්වා දිව යයි. රුසියානු රාජ්යය බිහිවන කාලය වන විට, මෙම කලාපයේ ස්ලාව් ජාතිකයින් සහ ෆිනෝ-උග්රික් ජනයාගේ ජනාවාස එකිනෙකට සම්බන්ධ විය. පිස්කොව් කලාපයේ ස්ලාවික් ජනාවාසයේ ලක්ෂණයක් වූයේ ආදිවාසී ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනගහනයෙන් මිරිකීම නොව, එක් භූමියක විවිධ ගෝත්\u200dරවල ජනයාගේ සහජීවනය, විවිධ සම්බන්ධතා, ආර්ථික සබඳතා සහ විවිධ සංස්කෘතීන් අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් විනිවිද යාමයි. පසුගිය සහස්\u200dරය පුරාම රුසියානුවන් සහ සෙටෝස් එක්ව Pskov භූමියේ ජීවත් වූ බව පූර්ණ විශ්වාසයකින් කිව හැකිය.
16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තුරුම සෙටෝවරු මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෝ වූහ. සෙකෝ සංස්කෘතියේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික මූලද්\u200dරව්\u200dයය අද දක්වාම පැවතුනද, සෙකෝවරු ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමය අනුගමනය කිරීමට හේතු වූ බව පීකොව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ මිෂනාරි ක්\u200dරියාකාරකම් හේතු විය.
Pskov භූමියේ සෙටෝගේ පොදුවේ පිළිගත් නම “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” බවට පත්වීම කිසිසේත් ම නොවේ. 20 වන සියවස ආරම්භයේදී සෙටෝ ආර්ථිකය හා සංස්කෘතිය සමෘධිමත් විය. ප්\u200dරධාන ක්\u200dරියාකාරකම වූයේ හණ පිරිසැකසුම් කිරීම ය. එය ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. 1903 සංගණනයට අනුව මිනිසුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව ඉතිහාසයේ උපරිම අගයට ළඟා වූ අතර එය 22,000 ක් පමණ විය. සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් ඇති කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.
සෙටෝ ජනතාවගේ ඉරණම 1917 න් පසු විශාල ලෙස වෙනස් විය. අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්යයේ - එස්තෝනියා ජනරජයේ, සෙටෝ ප්රශ්නය ඉතා වැදගත් විය. 1920 දී ටාටූ සාම ගිවිසුම අවසානයේ ජනතාව වාසය කළ ඉඩම් ඉතිහාසයේ ප්\u200dරථම වතාවට එස්තෝනියාවට මාරු කරන ලදී. විශේෂ experts යන්ට අනුව, ගිවිසුමක් අවසන් කිරීම සඳහා පාර්ශවයන්ට විවිධ අරමුණු තිබුණි. අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්\u200dයයක් ලෙස එස්තෝනියාවට තම තත්වය තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්\u200dය නම්, බොල්ෂෙවික් තන්ත්\u200dරය, එස්තෝනියානුවන්ගේ සහාය ඇතිව, රුසියාව තුළ ඔවුන්ගේ බලයට සෘජු තර්ජනයක් එල්ල කළ ජෙනරාල් යුඩෙනිච්ගේ වයඹ දිග හමුදාව අවසන් කිරීමට උත්සාහ කළේය. එබැවින් බොල්ෂෙවික් රජය වෙනුවෙන් ටාටූ සාම ගිවිසුමට අත්සන් තැබූ ජාත්\u200dයන්තර ත්\u200dරාසජනක ක්\u200dරීඩකයින් වන ඇඩොල්ෆ් අයිෆ් සහ ඉසිඩෝර් ගුකොව්ස්කි මෙම විශාල මිලිටරි ගොඩනැගීම විනාශ කිරීම සඳහා සෙටෝ ජනතාවගේ ඉඩම් ගෙවා ඇති බව අපට නිවැරදිව කිව හැකිය.
එස්තෝනියානුවන් කිසි විටෙකත් සෙටෝවරුන්ට ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස සැලකුවේ නැතැයි කිව යුතුය.

16 වන සියවසේදී රුසියාවට පලා ගිය එස්තෝනියානුවන්ගෙන් සෙටෝස් පැවත එන්නේ ලුතරන් ඇදහිල්ලට බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම වීමෙන් බව මේ දක්වා එස්තෝනියානු විද්\u200dයාවේ මතයක් පවතී. එමනිසා, දැනටමත් පසුගිය ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, සෙටෝස්හි මහා එස්තෝනියාකරණය ආරම්භ විය. ඊට පෙර, සියවස් ගණනාවක් පුරා, සෙටෝවරුන්ට ඕතඩොක්ස් නම් තිබුණි. රුසියාවේ සෙසු ප්\u200dරදේශවල මෙන් වාසගම සෑදී ඇත්තේ සීයාගේ නමිනි. එස්තෝනියානුවන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සෙටෝස්ට එස්තෝනියානු නම් සහ වාසගම ගැනීමට බල කෙරුනි. සෙටෝ ජනතාව සඳහා ප්\u200dරාථමික හා ද්විතීයික පාසල් අධ්\u200dයාපනය එස්තෝනියානු භාෂාවෙන් පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය. සෙටෝ ජනයාගේ භාෂාව එස්තෝනියානු භාෂාවට බොහෝ සමානකම් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එහෙත් මේවා වෙනම භාෂා දෙකකි.
සෙටෝහි එස්තෝනියානුකරණ ප්\u200dරතිපත්තිය 1991 න් පසු එස්තෝනියාවේ විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය. යුරෝපා සංගමයට බැඳීම සඳහා වූ කොන්දේසි සපුරාලීම සඳහා එස්තෝනියානු රජයට ජාතික සුළුතරයන් සමඟ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බව පෙන්වීමට අවශ්\u200dය විය. මේ සඳහා 1995 සිට 2000 දක්වා සෙටෝස් නැවත එස්තෝනියාවේ නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා විශේෂ වැඩසටහනක් ක්\u200dරියාත්මක කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවේදී, රුසියාවේ සිට එස්තෝනියාව දක්වා සෙටෝ ජනතාව විශාල වශයෙන් නැවත පදිංචි කිරීම සිදු විය. ස්ථිර පදිංචිය සඳහා එහි පැමිණි සියලුම සෙටෝවරුන්ට සැලකිය යුතු මුදලක් ගෙවා ඇති අතර නිවාස ඉදිකිරීම සඳහා ආධාර ලබා දෙන ලදී. රුසියානු භාෂාව කතා කරන ජනගහනයට එරෙහි දේශපාලන හා ජාතික වෙනස්කම් කිරීමේ පසුබිමට එරෙහිව එස්තෝනියාවේ ජාතික ප්\u200dරතිපත්තියේ ජයග්\u200dරහණ ලෙස මෙම ක්\u200dරියා ප්\u200dරචාරය කරන ලදී. ඒ අතරම, සෙටෝ ජනයා ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස පැවතීමට ඇති අයිතිය එස්තෝනියාව පිළිගත්තේ නැත. 2002 එස්තෝනියාවේ සංගණනයේදී සෙටෝස් ස්වාධීන යැයි ගණන් නොගත් අතර සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන් ලෙස සටහන් විය.
එස්තෝනියාවේ පාලක ප්\u200dරභූව සඳහා, සෙටෝ ගැටළුව ද පහසු වන්නේ එය රුසියාවට භෞමික හිමිකම් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසන බැවිනි. එක්සත් ජනපදය පෝලන්තය, ලැට්වියාව, ලිතුවේනියාව සහ එස්තෝනියාව යන රටවලින් යුරෝපීය සංගමය සඳහා “ට්\u200dරෝජන් අශ්වයෙකු” නිර්මාණය කළ අතර රුසියාවට නිරන්තරයෙන් බලපෑම් කිරීමේ මෙවලමක් විය. අවාසනාවකට මෙන්, රුසියාවට එරෙහි විශාල දේශපාලන ක්\u200dරීඩාවේදී සෙටෝ ජනතාව ප්\u200dරාණ ඇපකරුවන් බවට පත්ව ඇත.
රුසියාවට හෝ එස්තෝනියාවට සෙටෝ ජනතාවගේ ගැටළු තනි තනිව විසඳීමට නොහැකි වනු ඇත. මේ සඳහා කල්පනාකාරී හා ඒකාබද්ධ ක්\u200dරියාමාර්ග අවශ්\u200dය වන අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ සාකච්ඡා ක්\u200dරියාවලිය පැවැත්වීමේ ආශාවයි. සෙටෝ ජනතාවම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා අනන්\u200dයතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ප්\u200dරථමයෙන් උත්සාහ කරන නමුත් රුසියාවේ වර්තමාන ජීවන තත්වයන් සහ එස්තෝනියාවේ “ආරක්ෂිත” උකහා ගැනීම අතර තෝරා ගත යුතුය.
රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර තත්වය සෙටෝ පරිසරය තුළ සිදුවන අභ්\u200dයන්තර ක්\u200dරියාවලියන්ට ද බලපායි. ඉතින්, 90 දශකයේ දී සමාන්තර සංවිධාන දෙකක් ඇති කරන ලදී: සේතු කොන්ග්\u200dරසය (එහි රැස්වීම් එස්තෝනියාවේදී පැවැත්විණි) සහ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සෙටු සංගමය ECOS (සම්මේලන පවත්වනු ලබන්නේ Pskov Pechory හි ය). මෙම සංස්කරණයේ ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති මෙම සංවිධානවල ලේඛනවලින් දැකිය හැකි පරිදි, ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය කිසිසේත් වලාකුළු රහිත ය.
//-- * * * --//
සෙටෝ ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ වර්තමාන තත්ත්වය පිළිබඳ ද්\u200dරව්\u200dය එකතුවක පළමු අත්දැකීම මෙම පොත නියෝජනය කරයි. පළමු කොටසේ Pskov State Pedagogical University හි මහාචාර්ය A.G. මනකෝව්, සෙටෝ ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය සලකා බලන අතර ගවේෂණ දෙකක ප්\u200dරති results ල ද දක්වයි. මෙම කාලය තුළ මෙම ජනතාව අතර වර්තමාන ජනවාර්ගික-ජන විකාශන ක්\u200dරියාවලීන් විමර්ශනය කරන ලදී. ගවේෂණ 1999 සහ 2005 දී සිදු කරන ලදී (2005 දී - රෙග්නම් පුවත් ඒජන්සියේ සහාය ඇතිව). දෙවන කොටස, Pskov කලාපයේ REGNUM ඒජන්සියේ වාර්තාකරු විසින් සකස් කරන ලදී. ඇලෙක්සෙව්, සෙටෝස් හි වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් මෙන්ම 90 දශකයේ පැවති සෙටෝ ජනතාවගේ සම්මේලනවල තොරතුරු වලින් සමන්විත වේ. උපග්\u200dරන්ථයේ සෙටෝ ජනාවාස ප්\u200dරදේශයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වන ටාටූ සාමයේ උපුටා ගැනීම් අඩංගු වේ.

ක්\u200dරි.ව. 1 වන සියවසේදී රෝමානු ඉතිහාස ian ටැසිටස් බෝල්ටික් මුහුදේ නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ වැසියන් ගැන වාර්තා කළ අතර, ඔවුන්ගේ ගෝත්\u200dරික සම්බන්ධතා නොසලකා ෆෙස්නෝ-උග්\u200dරික් හෝ බෝල්ටික්. අවුරුදු 500 කට පසු, ගොතික් ඉතිහාස ian ජෝර්දාන් නැවතත් මෙම ජනතාව ගැන සඳහන් කරමින් එය හෙස්ටි ලෙස හැඳින්වේ. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේදී, ඉංග්\u200dරීසි රජු වූ මහා ඇල්ෆ්\u200dරඩ්, ඔරොසියස්ගේ කෘති පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වූ සටහන් වල, වෙන්ඩස් - වේනොඩ්ලන්ඩ් අසල පිහිටි එස්තියානුවන්ගේ - එස්ට්ලන්ඩ් (ඊස්ට්ලන්ඩ්) රටෙහි පිහිටීම පෙන්නුම් කරයි.
මධ්යකාලීන ස්කැන්ඩිනේවියානු මූලාශ්රවල, ඊස්ට්ලන්ඩ් නමින් හැඳින්වෙන ඉඩම පිහිටා ඇත්තේ වර්ලන්ඩ් (එනම් නූතන එස්තෝනියාවේ ඊසාන දෙසින් විරුමා) සහ ලිව්ලන්ඩ් (එනම් නූතන ලැට්වියාවේ වයඹ දෙසින් පිහිටි ලිව්ස්ගේ දේශය වන ලිවෝනියාව) අතර ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්කැන්ඩිනේවියානු ප්\u200dරභවයන්හි එස්ට්ලන්ඩ් දැනටමත් නූතන එස්තෝනියාවට සහ එස්ටලන්ඩ්ට - මෙම භූමියේ ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනගහනයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ. ජර්මානු ජනයා මුලින් බෝල්ටික් ගෝත්\u200dර “එස්ටාමි” ලෙස හැඳින්විය හැකි වුවත්, කාලයත් සමඟ මෙම ජනවාර්ගික නාමය බෝල්ටික් ෆින්ස් හි කොටසකට මාරු කර එස්තෝනියාවේ නූතන නාමයට පදනම ලෙස සේවය කරන ලදී.
රුසියානු වංශකථාවල, ෆින්ලන්ත බොක්කෙන් දකුණට වන්නට ජීවත් වන ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ගෝත්\u200dරිකයන් "චුඩියු" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි "එස්තෝනියාව" (නිදසුනක් ලෙස නෝර්වීජියානු "එස්ට්ලන්ඩ්" (ඔස්ටලාන්) යන්නෙහි අර්ථය "නැගෙනහිර භූමිය") රීගා බොක්ක සහ පීප්සි විල අතර ඇති සියලුම ඉඩම් ක්\u200dරමයෙන් ව්\u200dයාප්ත වෙමින් දේශීය ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනගහනයට නම ලබා දුන්නේය - “ඊස්ට්” (විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා) එස්තෝනියානුවන්. එස්තෝනියානුවන් තමන්ව ඊස්ට්ලෙස්ඩ් ලෙස හඳුන්වන අතර ඔවුන්ගේ රට - ඊස්ටි.
ක්\u200dරි.පූ 3 වන සහස්\u200dරයේ නැගෙනහිරින් පැමිණි පුරාණ ආදිවාසී ජනගහනය සහ ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ මිශ්\u200dරණයක ප්\u200dරති AD ලයක් ලෙස ක්\u200dරි.ව. 2 වන සහස්\u200dරයේ ආරම්භය වන විට එස්තෝනියානු ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව පිහිටුවන ලදී. අපේ යුගයේ මුල් ශතවර්ෂ වලදී, එස්තෝනියාවේ නූතන භූමිය පුරා මෙන්ම ලැට්වියාවේ උතුරේද එස්තොලිව් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ අවමංගල්\u200dය ස්මාරක බහුලව දක්නට ලැබුණි - වැටවල් සහිත ගල් සුසාන භූමි.
පළමුවන සහස්\u200dරයේ මැද භාගයේ දී, තවත් වර්ගයක සුසාන ස්මාරක නූතන එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසට විනිවිද ගියේය - පිස්කොව් වර්ගයේ දිගු පස් කන්දක්. ක්\u200dරිවිච් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන ජනගහනයක් දිගු කලක් මෙහි වාසය කළ බව විශ්වාස කෙරේ. එකල රටේ ඊසාන දෙසින් වොඩ්ස් ජනගහනයක් සිටියේය. ඊසානදිග එස්තෝනියාවේ ජනගහනයේ ජන සංස්කෘතිය තුළ, මූලද්\u200dරව්\u200dය සොයාගනු ලැබේ, ෆින්ස් (ෆින්ලන්ත බොක්ක වෙරළ තීරයේ), වොඩි, ඉසෝරියානුවන් සහ රුසියානුවන් (පෙචුඩියේ) වෙතින් ණය ලබා ගනී.

සෙටෝස් දැන් ජීවත් වන්නේ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්\u200dරික්කයේ (ඔවුන් "සෙටෝස්" ලෙස හඳුන්වන) සහ 1917 විප්ලවයට පෙර පිස්කොව් පළාතේ කොටසක් වූ එස්තෝනියාවේ අසල්වැසි දිස්ත්\u200dරික්කවල නැගෙනහිර මායිමේ ය.
එස්තෝනියානු පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් සහ ජනවාර්ගික විද්\u200dයා H යින් වන එච්.ඒ. මූරා, ඊ.වී. රිච්ටර් සහ පී.එස්. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට චූඩ් උපස්ථරයේ සහ පසුව ඕතඩොක්ස් ආගම අනුගමනය කළ එස්තෝනියානු පදිංචිකරුවන්ගේ පදනම මත පිහිටුවන ලද එස්තෝනියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික (ජනවාර්ගික) කණ්ඩායමක් බව හගු විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ සෙටෝස් යනු වොටි, ඉසෝරියානුවන්, වෙප්සියානුවන් සහ ලිව්ස් වැනි ස්වාධීන ජනවාර්ගික (ඔටෝචෝතන්) අවශේෂයක් යැයි විශ්වාස කරන විද්\u200dයා scientists යින්ගේ සාක්ෂි ය. මෙම ස්ථාවරය සනාථ කිරීම සඳහා, ක්\u200dරි.ව. පළමු සහස්\u200dරයේ දෙවන භාගයේ සිට පිස්කොව්-චුඩ්ස්කෝයි ජලාශයට දකුණින් ජනවාර්ගික, දේශපාලන හා පාපොච්චාරණ මායිම්වල ගතිකතාවයන් සලකා බැලීම අවශ්\u200dය වේ. ක්\u200dරි.පූ., මීට පෙර මෙම කාල පරතරය historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේද හතකට බෙදා ඇත.
මම කාලය (10 වන සියවස දක්වා A.D.). ස්ලාව් ජාතිකයන් පෙනී සිටීමට පෙර නූතන එස්තෝනියාවේ දේශසීමා සහ පිස්කොව් ඉඩම් ෆිනෝ-උග්\u200dරික් සහ බෝල්ටික් ගෝත්\u200dරිකයන් වාසය කළහ. ෆිනෝ-උග්\u200dරික් සහ බෝල්ටික් ගෝත්\u200dරවල ජනාවාස ප්\u200dරදේශ අතර නිශ්චිත මායිමක් ඇඳීම තරමක් අපහසුය. ක්\u200dරිවිචි හි ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් මේ වන විටත් ජීවත් වූ 10 වන සහ 11 වන සියවස් දක්වා පස්කොව් විලට දකුණින් බෝල්ටික් (විශේෂයෙන් ලැට්ගාලියානු) මූලද්\u200dරව්\u200dය පැවති බවට පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම් සාක්ෂි දරයි.
ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් පිස්කොව් විලෙහි දකුණු හා නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ ජනාවාස ආරම්භ වූයේ 6 වන සියවසේදී විය හැකිය. 7 වන සහ 8 වන සියවස් ආරම්භයේදී ඔවුන් පිස්කොව් විලට කිලෝමීටර 15 ක් දකුණින් පිහිටි ඉස්බෝර්ස්ක් ජනාවාස ආරම්භ කළහ. ඉස්බෝර්ස්ක් රුසියාවේ පැරණිතම නගර දහයෙන් එකක් බවට පත්විය. එහි පළමු සඳහන 862 දක්වා දිව යයි. ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් යටත් විජිතකරණය කරන ලද ඉඩම්වල මායිම පසු වූ පිස්කොව් විලෙහි නිරිත දෙසින්, උකහා ගැනීම දේශීය බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත ජනගහනයට පාහේ බලපා නැත. ස්ලාවියන්ස්කි ඉස්බෝර්ස්ක්, බෝල්ටික් චුඩියූ වාසය කළ දේශයට බැඳී, පිස්කොව්-ඉස්බෝර්ස්ක් ක්\u200dරිවිචි හි බටහිර දෙසින් පිහිටි නගරය බවට පත්විය.
පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයය - කීවන් රුස් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ණය ගැතිය යුතු දේශපාලන දේශ සීමාව ජනවාර්ගික දේශ සීමාවෙන් තරමක් බටහිර දෙසට ගමන් කළේය. 972 දී ස්වියාටොස්ලාව් යටතේ වර්ධනය වූ පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයය සහ චුඩියු එස්ට් අතර දේශ සීමාව පසුව ඉතා ස්ථාවර වූ අතර උතුරු යුද්ධයේ ආරම්භය (1700) දක්වා සුළු වෙනස්කම් සහිතව පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, 10 වන - 11 වන සියවස ආරම්භයේදී, පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ දේශසීමා තාවකාලිකව බටහිර දෙසට ගමන් කළේය. පුරාණ මූලාශ්\u200dරයන්ට අනුව, මහා ව්ලැඩිමීර් සහ පසුව යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් සමස්ත "ලිවෝනියානු චූඩ්" වෙතින් කප්පම් ලබා ගත් බව දන්නා කරුණකි.
II කාල පරිච්ඡේදය (X - XIII සියවසේ මුල් භාගය). දේශපාලන, ජනවාර්ගික හා පාපොච්චාරණ සීමා මායිම් (රුසියාවේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, චූඩි අතර මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය) සමඟ ස්ලාවික්-චූඩ් අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ආරම්භක කාලය මෙය විය. පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ සහ පසුව නොව්ගොරොඩ් ජනරජයේ භූමිය මත අවසන් වූ චූඩි හි කොටසක් එහි අසල්වැසියන්ගේ භෞතික සංස්කෘතියේ අංගයන් වන පිස්කොව් ක්\u200dරිවිචි තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහෙත් දේශීය චූඩ් චූඩි එස්ට්හි කොටසක් ලෙස පැවතුනි, එස්ටෝනියානුවන්ට (එස්තෝනියානුවන්ට) පිස්කොව් චූඩ්ගේ විරුද්ධත්වය පසුව පෙනේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ අපට රුසියානු භූමියේ චූඩි වාසස්ථානය ගැන කතා කළ හැකිය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ පැහැදිලි ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ සහ දේශපාලන බාධක නොමැති වීම, ඒ වන විටත් පිස්කොව් විලට නිරිත දෙසින් රුසියානු-චුඩ් ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා කලාපයක් පැවති බවට උපකල්පනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. චූඩි සහ පිස්කොවිවරුන් අතර සම්බන්ධතා පැවතීම, රුසියානු සංස්කෘතියේ මුල් කොටස් සංරක්\u200dෂණය කර ඇති බව සනාථ වේ.
III කාල පරිච්ඡේදය (XIII සියවස - 1550s). මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ දේශපාලන සිදුවීම් වූයේ ජර්මානු කඩු ශිල්පීන්ගේ 1202 දී බෝල්ටික් රාජ්\u200dයයන්හි පිහිටුවීම සහ 1237 දී - ලිවෝනියානු ආ der ාව සහ සියලු එස්තෝනියානු හා ලැට්වියානු ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමයි. 13 වන ශතවර්ෂයේ දී නොව්ගොරොඩ්ගෙන් ස්වාධීන විදේශ ප්\u200dරතිපත්තියක් අනුගමනය කළ Pskov Vechevaya ජනරජය මුළු කාල පරිච්ඡේදයම පාහේ පැවතුණි. 1510 දී පමණක් මොස්කව් ප්\u200dරාන්තයට ex ඳා ගන්නා ලදී. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, කඩු ශිල්පීන්ගේ ආ of ාවේ ව්\u200dයාප්තිය ආරම්භ වූයේ නූතන එස්තෝනියාවේ දකුණේ සහ උතුරේ ඩේන්වරු ය. 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නූතන එස්තෝනියාවේ භූමිය මත ජර්මානු නයිට්වරුන්ගේ ආක්\u200dරමණයට එරෙහි වීමට පිස්කොවිවරුන් සහ නොව්ගොරොඩියන්වරු එක්ව උත්සාහ කළ නමුත් 1224 දී එස්තෝනියානුවන්ගේ අවසාන බලකොටුව වූ යූරෙව් අහිමි වීමත් සමඟ රුසියානු හමුදා තම භූමියෙන් ඉවත් විය.
1227 වන විට එස්තෝනියානු ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ ඉඩම් කඩු ශිල්පීන්ගේ නියෝගයට ඇතුළත් විය. 1237 දී කඩු ශිල්පීන්ගේ නියෝගය liquid වර කරන ලද අතර, එහි ඉඩම් ටියූටොනික් ආ der ාවේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, එය "ලිවෝනියානු ඇණවුම" යන නමින් ශාඛාවක් බවට පත්විය. එස්තෝනියානුවන් කතෝලික ආගමට හැරුණා. ජර්මානු පදිංචිකරුවන්ගේ කණ්ඩායම් එස්තෝනියානු නගරවල පදිංචි වීමට පටන් ගත්හ. 1238 දී එස්තෝනියාවේ උතුරු ඉඩම් ඩෙන්මාර්කයට ගිය නමුත් 1346 දී ඒවා ඩෙන්මාර්ක රජු විසින් ටියූටොනික් නියෝගයට විකුණන ලද අතර 1347 දී ලිවෝනියානු ආ .ාවට පොරොන්දුවක් ලෙස මෙම දේපළ මාරු කරන ලදී.
ලිවෝනියානු ආ der ාව සහ පිස්කොව් දේශය අතර දේශපාලන මායිම පාපොච්චාරණ බාධකයක් බවට පත්ව ඇත. එස්තෝනියානුවන්ගේ දේශවල, ජර්මානු නයිට්වරු කතෝලික ධර්මය රෝපණය කළ අතර, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ බටහිර මුරපොල වූයේ ඉස්බෝර්ස්ක් බලකොටුවයි.
රාජ්යයේ අංගයක් සහ ඒ අතරම පාපොච්චාරණ දේශ සීමාව එහි ඒක පාර්ශවීය පාරගම්යතාව විය. එස්තෝනියානුවන් ලිවෝනියානු ආ der ාවේ භූමියේ සිට පිස්කොව් දේශයට සංක්\u200dරමණය වූ අතර ජර්මානු නයිට්වරුන්ගේ ආගමික හා දේශපාලනික හිංසනය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. එස්තෝනියාවේ 1343 කැරැල්ලෙන් පසු එස්තෝනියානුවන් විශාල පිරිසක් රුසියානු රටවලට නැවත පදිංචි වූහ. එමනිසා, කතෝලික ආගමේ ඇතැම් අංග, විශේෂයෙන් ආගමික නිවාඩු දිනවල, පිස්කොව් චූඩියා වාසය කළ භූමියට විනිවිද ගියේය. එකවරම එවැනි විනිවිද යාමේ ක්\u200dරම තුනක් තිබුණි: 1) අදාළ එස්තෝනියානු ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධතා හරහා; 2) බටහිරින් නව පදිංචිකරුවන් හරහා; 3) 16 වන සියවසේ අවසානය දක්වා මෙම රටවල සේවය කළ කතෝලික මිෂනාරිවරුන්ගේ අතරමැදියෙකු හරහා. Pskov විලට බටහිර දෙසින් පිහිටි Pskov Chudi හි උතුරු කොටස කලක් නියෝගයේ පාලනය යටතේ පැවති අතර එය කතෝලික පල්ලිය අතරට ශ්\u200dරේණිගත විය.
Pskov Chudi හි බොහෝ දෙනා තවමත් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ල රඳවා තබා ගෙන ඇත. පූර්ව ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ බොහෝ අංග අපේ කාලයේ සෙටෝස් අතර සංරක්ෂණය කර ඇත. Pskov Chudyu සහ රුසියානුවන් අතර ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ දේශ සීමාව ජයගත නොහැකි බාධකයක් නොවීය: ඔවුන් අතර දැඩි සංස්කෘතික හුවමාරුවක් සිදුවිය.
IV කාලය (1550s - 1700s). මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ පළමු දශකවල වැදගත්කම, විශේෂයෙන් 1558-1583 (ලිවෝනියානු යුද්ධය). මෙම අවස්ථාවේදී, Pskov Chud අවසානයේ ඕතඩොක්ස්වාදය අනුගමනය කළ අතර එමඟින් සංස්කෘතිකමය වශයෙන් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් හුදෙකලා විය.
1558-1583 ලිවෝනියානු යුද්ධයේ ප්\u200dරති E ලයක් ලෙස එස්තෝනියාවේ භූමිය ස්වීඩනය (උතුරු කොටස), ඩෙන්මාර්කය (සාරේමා) සහ රෙක්ස්පෝස්පොලිටා (දකුණු කොටස) අතර බෙදී ගියේය. 1600-1629 යුද්ධයේදී පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලය පරාජයට පත් වීමෙන් පසු එස්තෝනියාවේ මුළු භූමියම ස්වීඩනයට පවරා දුන් අතර 1645 දී සාරේමා දූපත ද ඩෙන්මාර්කයේ සිට ස්වීඩනය දක්වා ගමන් කළේය. ස්වීඩන ජාතිකයන් එස්තෝනියාවේ භූමියට, ප්\u200dරධාන වශයෙන් දූපත් හා බෝල්ටික් මුහුදේ වෙරළට (විශේෂයෙන් ලෙනෙමාහි) පදිංචියට යාමට පටන් ගත්හ. එස්තෝනියාවේ ජනගහනය ලුතරන් ඇදහිල්ල අනුගමනය කර ඇත.
15 වන ශතවර්ෂයේ 70 දශකයේ දී රුසියානු-ලිවෝනියානු දේශ සීමාව ආසන්නයේ Pskov-Pechersky (Holy Dormition) ආරාමය ආරම්භ කරන ලදී. 16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, ලිවෝනියානු යුද්ධයේදී, ආරාමය බලකොටුවක් බවට පත්විය - රුසියානු ප්\u200dරාන්තයේ ඕතඩොක්ස් විද්\u200dයාවේ බටහිර මුරපොලයි. 1577 වන තෙක් රුසියානු හමුදාවට සාර්ථක වූ ලිවෝනියානු යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී, ආරාමය රුසියානු හමුදා විසින් අල්ලාගෙන සිටි ලිවෝනියාවේ ප්\u200dරදේශවල ඕතඩොක්ස්වාදය ව්\u200dයාප්ත කළේය.
පිස්කොව්-ගුහා ආරාමයේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා රාජ්\u200dයය විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර එයට “හිස් ඉඩම්” ලබා දී ඇති අතර, වංශකථාවන්ට අනුව, ආරාමය නවකයන් විසින් වාසය කරන ලදී - “පලාගිය එස්තෝනියානුවන්”. ග්\u200dරීක චාරිත්\u200dරයට අනුව ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ආදිවාසීන් විසින් සම්මත කරන ලද බවට කිසිදු සැකයක් නැත - Pskov Chud. ඊට අමතරව, සියලු ආරාම ඉඩම් ජනගහනය කිරීමට පලාගිය අය පැහැදිලිවම ප්\u200dරමාණවත් නොවීය.
කෙසේ වෙතත්, රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම හේතුවෙන් පීස්කොව් චූඩ් දිගු කලක් ශුද්ධ ලියවිල්ල නොදැන සිටි අතර, ඕතඩොක්ස්වාදයේ බාහිර පෙනුම පිටුපස මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය සැඟවිය. “පිස්කොව් එස්තෝනියානුවන්” අතර ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ සත්\u200dයතාව රුසියානුවන් සැක කළ අතර ඔවුන් සෙටෝස්ව “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ බලපෑම් මත පුරාණ වාර්ගික චාරිත්\u200dර අතුරුදහන් වූයේ 19 වන සියවසේදී පමණි. තනි මට්ටමින්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dර අතුරුදහන් වීමට පටන් ගත්තේ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී පමණි, පාසල් අධ්\u200dයාපනය ව්\u200dයාප්ත වීමත් සමඟ ය.
මේ අනුව, සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් වෙන් කළ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය ආගම බවට පත්විය. සෙටෝස්හි මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්\u200dරශ්නය නැවත නැවතත් සාකච්ඡා කර ඇතත්, බොහෝ පර්යේෂකයන් එකඟ වූයේ සෙටෝස් යනු ආදිවාසී ජනගහනය මිස ජර්මානු නයිට්වරුන්ගේ හිංසනයෙන් පලා ගිය වරුමාහි සිට පැමිණි පිටසක්වල එස්තෝනියානුවන් නොවන බවයි. කෙසේ වෙතත්, සමහර “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” 15 සිට 16 වන සියවස්වල ලිවෝනියාවේ සිට සංක්\u200dරමණිකයන් වෙත ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය සොයා ගත් බව පිළිගෙන තිබේ.
1583 ලිවෝනියානු යුද්ධය අවසානයේ ලිවෝනියාවේ දකුණු කොටස පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලයේ කොටසක් බවට පත්විය. යුද්ධය අතරතුර ඛාදනය වූ පාපොච්චාරණ බාධකය රාජ්\u200dය දේශ සීමාව යළිත් යථා තත්ත්වයට පත් කර තිබේ. සෙටෝස්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ රුසියානුවන් අතර ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියේ (නේවාසික ගොඩනැගිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්, එම්ෙබොයිඩර් ආදිය) මූලද්\u200dරව්\u200dය හුවමාරුව තීව්\u200dර විය.
17 වන ශතවර්ෂයේ මුල් තෙවන කාලයේදී ලිවෝනියාවේ (ලිවෝනියාවේ) සැලකිය යුතු කොටසක් ස්වීඩනයට ගිය අතර කතෝලික ධර්මය වෙනුවට ලුතරන්වාදය මෙහි හඳුන්වා දෙන ලදී. එස්තෝනියානුවන්ට ලුතරන් ඇදහිල්ල අනුගමනය කිරීමෙන් කතෝලික චාරිත්\u200dර සියල්ලම පාහේ අහිමි වී ඇති අතර, චාරිත්\u200dරානුකූලව වඩා වැදගත් කතෝලික අංගයක් රඳවා ගත් සෙටෝස් ගැන කිව නොහැක. එතැන් පටන් රෙපරමාදු හා ඕතඩොක්ස් ආගම් වෙන් කළ නොහැකි බාධකයකින් වෙන් විය: පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ සෙතෝස් හි ලුතරන් අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ අංග නොමැති බවය.
16 වන ශතවර්ෂයේ සිට විශේෂයෙන් 17 වන සියවසේදී ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා කලාපය තුළ නව ජනවාර්ගික සංරචක දර්ශනය විය - පළමුවැන්න රුසියාවේ මධ්\u200dයම ප්\u200dරදේශවලින් පැමිණි රුසියානු පදිංචිකරුවන් (උපභාෂාවට අනුව) දේශ සීමා ප්\u200dරදේශවලට පලා ගිය අයයි. ලිවෝනියාවට පවා සොල්දාදුවන් සහ සර්ෆ්වරුන්ගෙන් පලා යාම. ඔවුන් පිස්කොව්-පීප්සි ජලාශයේ බටහිර වෙරළ තීරයේ පදිංචි වී මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. 13 වන ශතවර්ෂයේදී ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පළමු ජනාවාස මෙහි දක්නට ලැබුණද, 16 වන සියවස වන තෙක් මෙම ඉඩම් රුසියානුවන් විසින් යටත් විජිතයක් බවට පත් කර නොතිබුණි.

සෙටු (සෙටෝ) ජීවත් වන්නේ එස්තෝනියාවේ සහ රුසියාවේ (Pskov Region and Krasnoyarsk Territory) ය.

සෙටෝමා (එස්තෝනියානු - සෙටුමා, සෙටෝ - සෙටෝමා) යනු සෙටෝ ජනයාගේ area තිහාසික ප්\u200dරදේශය වන අතර එය වචනානුසාරයෙන් "සෙටෝ දේශය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. පරිපාලනමය වශයෙන් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: එක් කොටසක් එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් (පැල්වාමා සහ වරුමා ප්\u200dරාන්තවල) පිහිටා ඇති අතර අනෙක් කොටස රුසියාවේ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා කලාපයේ පිහිටා ඇත.

එස්තෝනියාවේ, සෙටෝමා නගර සභා හතරකින් සමන්විත වේ: මෙරෙමී, වර්ස්කා, මිකිටාමි සහ මිස්සෝ. සෙටෝමා පාලි විසින් ප්\u200dරාන්ත දේශසීමාවෙන් පිටත පළාත් පාලන ආයතනවල අද්විතීය සංගමයක් පිහිටුවා ඇත - සෙටෝමා පැරීෂ් සංගමය.

පෙචෝරා කලාපය Pskov කලාපයේ මායිම් කලාපවලින් එකකි. එහි භූමි ප්\u200dරදේශය ආරම්භ වන්නේ පිස්කොව් සිට කිලෝමීටර් විසි දෙකක දුරින් වන අතර එස්තෝනියාවේ සහ ලැට්වියාවේ මායිම් වේ.

දිස්ත්\u200dරික්කයේ වර්ග ප්\u200dරමාණය වර්ග අඩි 1300 කි. කිලෝමීටර. ජනගහනය 26 දහසක් වන අතර කලාපයේ වැසියන් අතර එස්තෝනියානු ජාතිකයින් 1000 කට ආසන්න සංඛ්\u200dයාවක් සිටින අතර 300 කට වැඩි පිරිසක් සෙටෝ ජනතාවට අයත් වේ. පෙචෝරා කලාපයේ, සෙටෝස් ජනාවාස 48 ක සහ පෙචෝරා නගරයේ ජීවත් වේ.

සෙටෝ ජනතාවගේ භාෂාව හා සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වාර්ගික-සංස්කෘතික සෙටෝ සමාජයක් වන ECOS වසර 15 ක් පමණ කලාපය තුළ ක්\u200dරියාත්මක වේ. පෙචෝරා කලාපයේ පරිපාලනයේ සහාය ඇතිව සමාජය ජාතික නිවාඩු දින සංවිධානය කරයි. කොෂෙල්කි ගම්මානයේ සෙටෝ ගීතවල ජනප්\u200dරවාද සමූහය මේ වන විටත් වසර 37 ක් තිස්සේ පවතින අතර මිට්කොවිට්ස්කි පුස්තකාලයේ ආධුනික සමාජ ශාලාවක් වන “ලෙලෝ” ක්\u200dරියාත්මක වන අතර එහි සාමාජිකයින් පැරණි ජන ගීත එකතු කිරීම, සම්ප්\u200dරදායන් අධ්\u200dයයනය කිරීම සහ ජන කලා ප්\u200dරදර්ශන සංවිධානය කිරීම සිදු කරයි.

සෙටෝස් 20 වන සියවස ආරම්භයේදී මානා සහ කාන් ගංගා අතර ක්\u200dරස්නොයාර්ස්ක් ප්\u200dරදේශයේ පදිංචි විය. සෙටෝ "භූමියේ" සයිබීරියානු මධ්\u200dයස්ථානය වන්නේ පාර්ටිසන්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ කයිඩැක් ගම්මානයයි. සයිබීරියානු සෙටෝස් හි සංස්කෘතිය, භාෂාව, ජනකතා සහ ස්වයං වි conscious ානයේ මුල් අංග, සෙස්කොව් කලාපය ඇතුළු අනෙකුත් කලාපවල සෙටෝස් කණ්ඩායම් වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර, අද දක්වා මෙහි සංරක්ෂණය කර ඇත. මේ සියල්ල රුසියානු හා විදේශීය විද්\u200dයා scientists යින් කයිඩැක් ගම්මානයට ආකර්ෂණය කරයි.

2001 දී දේශීය පාසලේදී ගුරු ජී.ඒ. යෙව්සීවා නම් ජාතික කෞතුකාගාරයක් සංවිධානය කරන ලදී. 2005 ගිම්හානයේදී, කයිඩාක් ගම්මානයේ කලාපීය ප්\u200dරදාන වැඩසටහනේ සහය ඇතිව, සයිබීරියානු සෙටෝස් උත්සවය පළමු වරට පැවැත්විණි.

ප්\u200dරාදේශීය සෙටෝවරු තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සලකති. 1915 දී ත්\u200dරිත්ව පල්ලිය මෙහි ඉදිකරන ලදි.

සෙටෝ යනු චූඩි එස්තෝනියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් ය. සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් වෙන් කිරීම ආරම්භ වූයේ 13 වන සියවසේදී ය. කුරුස යුද්ධ භටයන් විසින් ලිවෝනියාව යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව සහ රුසියානු යුරේව් (ඩොර්පාට්, ටාටූ) වැටීමෙන් පසුව, සෙටෝස්හි කොටසක් නැගෙනහිරින් පස්කෝව් දේශයට පලා ගිය අතර, ඔවුන් දිගු කලක් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස රැඳී සිටියහ. මෙහි දී, එක් අතකින් ඕතඩොක්ස් පිස්කොව් රාජ්\u200dයයේ බලපෑම් කලාපයේ සිටීම සහ අනෙක් පැත්තෙන් කතෝලික ලිවෝනියානු ආ der ාව මධ්\u200dයතන යුගයේ දී ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා කලාපයේ ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනගහනය ඉඳහිට ක්\u200dරිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය විය. නමුත් ජනගහනයෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස රැඳී සිටියහ.

චූඩි, ඉෂෝරා සහ වොඩි අතර මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය තුරන් කිරීම 16 වන සියවසට හේතු විය යුතු අතර, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ නියෝගය අනුව, නොව්ගොරොඩ් භික්ෂුව ඉල්යා 1534-1535 දී මෙම මෙහෙයුම ඉටු කළේය. ලිවෝනියානු ආ der ාවේ සහ හිටපු පිස්කොව් වැඩවසම් ජනරජයේ මායිමේ ජීවත් වූ චූඩි ඊස්ට්වරුන්ගේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට දැඩි පරිවර්තනයක් සිදු වූයේ 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලිවෝනියානු යුද්ධයේදී පමණි. ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට හැරීම සෙටෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමේ පදනම ශක්තිමත් කළේය.

ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මයට අයත් සෙටෝස් සහ එස්තෝනියානුවන් අතර ප්රධාන වෙනස්කම් වලින් එකක් වන ප්ස්කොව්-පෙචෝරා ආරාමය - ප්රබල ආගමික මධ්යස්ථානයක ක්රියාකාරකම් තහවුරු කළේය.

සෙටෝස් නියෝජනය කරන්නේ සංස්කෘතීන් දෙකක සම්මිශ්\u200dරණයක් වන අතර එහි ප්\u200dරති a ලයක් ලෙස සුවිශේෂී සෙටෝ සංස්කෘතියක් ඇති වූ අතර එය රුසියානු අධිරාජ්\u200dය සමයේ උපරිමයට පැමිණියේය. ඒ දවස්වල සෙටෝවරු පිස්කොව් පළාතේ සීමාවන් තුළ සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්දා.

රුසියානුවන් සමහර විට වාසස්ථානය සෙටෝ සෙටූසියාව ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ඉඩම් සඳහා එස්තෝනියානු නම සෙටෝමා නොහොත් "සෙටෝ ඉඩම" ය.

ටාටූ සාම ගිවිසුමෙන් පසු වර්තමාන පෙචෝරා කලාපයේ ඉඩම් එස්තෝනියාවට මාරු කරන ලදී. මේ අනුව, සෙටුකේසියාව සියල්ලම එස්තෝනියා ජනරජයේ භූමියේ කොටසක් බවට පත්විය. 1944 දී පෙචෝරා කලාපය අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද Pskov කලාපයේ කොටසක් බවට පත්විය.

ආර්එස්එෆ්එස්ආර් සහ එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් අතර මායිම සෙටෝ ජනාවාසයේ භූමිය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. දේශ සීමාවට පරිපාලනමය තත්ත්වයක් ඇති බැවින් ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්බන්ධතා සඳහා මෙය පැහැදිලි ප්\u200dරතිවිපාක ගෙන දුන්නේ නැත. ජනගහනයට සෑම දිශාවකටම පහසුවෙන් එය තරණය කළ හැකිය. ඒ අතරම, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික කලාපවල මෙන්, පැහැදිලි ජනවාර්ගික සීමාවන් නොමැති බැවින්, කොටස් දෙකකට බෙදී ඇති සෙටුමාට සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් නොලැබුණි.

එස්තෝනියාව නිදහස ලැබීමෙන් පසු, සෙටෝ ප්\u200dරජාව ඉතිහාසයේ ප්\u200dරථම වතාවට දේශසීමාවේ රාජ්\u200dය තත්ත්වය සහ එස්තෝනියා ජනරජය සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව අතර වීසා බලපත්\u200dරයක් හඳුන්වා දීම හේතුවෙන් කොටස් දෙකකට බෙදී ගියේය.

සෙටෝ ජනගහනය 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා වර්ධනය විය. 19 වන සියවසේ මැද සිට 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා ඔවුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව 9 දහස සිට 21 දහස දක්වා වැඩි විය (එහි උපරිමය). ඊට පසු, මෙම පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව අඩු වීමට පටන් ගත්තේය. 1945 දී සෙටෝමා හි පිස්කොව් කොටසේ සෙටෝස්හි ජනගහනය 6 දහසකට වඩා අඩු විය.

2002 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයෙන් වාර්තා වී ඇත්තේ සෙටෝස් 170 ක් පමණක් වන අතර ඉන් 139 ක් ග්\u200dරාමීය ප්\u200dරදේශවල සහ පුද්ගලයින් 31 දෙනෙකු පෙචෝරා හි වෙසෙති. කෙසේ වෙතත්, එම සංගණනයේ ප්\u200dරති results ල අනුව එස්තෝනියානුවන් 494 ක් පෙචෝරා කලාපයේ වෙසෙන අතර ඉන් 317 ක් ග්\u200dරාමීය ප්\u200dරදේශවල වෙති.

දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු සෙටෝස් ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස සටහන් කළ රුසියාවේ ජනගහනයේ 2002 සංගණනය දෙවන හා දෙවන ලෝක සංග්\u200dරාමයෙන් පසු ලොව ඇති එකම සංගණනය බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිසැකවම, සෙටෝස්හි කොටසක්, සෝවියට් යුගයේ සිට පැවත එන සම්ප්\u200dරදායක් අනුගමනය කරමින්, ඔවුන් එස්තෝනියානුවන් ලෙස හඳුනා ගත්හ. එබැවින්, පෙචෝරා කලාපයේ සැබෑ සෙටෝස් සංඛ්\u200dයාව ජන සංගණනයට වඩා මඳක් වැඩි වන අතර එය 300-400 ක් පමණ යැයි ගණන් බලා ඇත.

2010 සංගණනයට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෙටෝස් 214 ක් ඇත.

එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් සහ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා කලාපයේ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් ... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් සහ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්\u200dරික්කයේ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්. * * * SETU SETU, එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් (එස්තෝනියානුවන් බලන්න) ජීවත් වන්නේ රුසියාවේ Pskov කලාපයේ පෙචෝරා ප්\u200dරදේශයේ සහ ගිනිකොන දෙසින් ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

එස්තෝනියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් (එස්තෝනියානුවන් බලන්න) එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් හි ගිනිකොන දෙසින් සහ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා කලාපයේ ජීවත් වෙති. එස් භාෂාව වරු දකුණු එස්තෝනියානු උපභාෂාවේ විශේෂ උපභාෂාවකි. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්. එස් හි භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

සෙටෝ - අඟහරුවාදා ... සංක්ෂිප්ත ශබ්ද කෝෂය ඇනග්\u200dරෑම්

සෙටෝ - නැත. ටුයෙනින් නොවේ ෂිල්කයිනික් ටනායිනා බෙල්ගා සලු, ෂයිරු ... කසක ඩැස්ටර්ලි මැඩෙනියෙටා එන්සයික්ලොපීඩියාලි සෝස්ඩාගි

- (Skt. R â ma setu \u003d රාමගේ පාලම) ඔහුගේ හමුදාව ලංකාව (ලංකාව) වෙත ගෙන යාම සඳහා විශ්වකර්මගේ පුත් ජෙනරාල් නල් විසින් රාම වෙනුවෙන් ඉදිකරන ලද ගුවන් පාලමකි. මෙම නම ප්\u200dරධාන භූමිය සහ ලංකාව අතර සමුද්\u200dර සන්ධියේ ඇති පාෂාණ මාලාවකට ලබා දී ඇත. එන්සයික්ලොපෙඩික් ශබ්දකෝෂය එෆ්.ඒ. බ්රොක්හවුස් සහ අයි.ඒ. එෆ්රොන්

kөsetu - (මොනා.) කර්සෙට්. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Mon (.) ...

methsethu - (ටරික්: රතු., ෂෙබ්., අෂ්ක්., තේජ්.) කනාසාත් එතු, කනසත්තනු. Ban da m үs e y t pe s і ң bе? (ටුරික්., අෂ්ක්.). ඔල් ඇල්ඩිනා ඔටිගන්ඩි ඩා මාස් ටෙපී, නමිර්ලි රයින් ටබින් ඩෙඩි ("කරබාස්.", 06/07/1937) ... කසක ටිලිනින් අයිමාක්ටික් සොස්ඩිගි

- (සෙටුබල්), පෘතුගාලයේ නගරය සහ වරාය, අත්ලාන්තික් වෙරළ තීරයේ, සෙටුබල් දිස්ත්\u200dරික්කයේ පරිපාලන මධ්\u200dයස්ථානය. 80,000 කට අධික වැසියන්. මාළු ටින් කිරීම, රසායනික, යන්ත්\u200dර සෑදීම, කිරළ සැකසුම් කර්මාන්ත; වයින් සෑදීම. * * * සෙටුබල් සෙටුබල් ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (සෙටාබල්), පෘතුගාලයේ නගරයක්, කි.මී. 41 කි. ලිස්බන් සිට උතුරට. අත්ලාන්තික් සාගරයට පිවිසිය හැකි ගැඹුරු මෝයයක වෙරළ තීරය. 91,000 වැසියන් (2001). ක්\u200dරි.ව. 412 දී විනාශ වූ රෝමානු නගරයක් වන සෙටොබ්\u200dරිගා හි නටබුන් වම් ඉවුරේ කඳුකරයේ ඇත ... ... භූගෝලීය විශ්වකෝෂය

පොත්

• ඊටත් වඩා, නෙස් පී. .. සෙත් වේරින්ග්ට ජීවත් වීමට ඇත්තේ මිනිත්තු කිහිපයක් පමණි - අයිස් සහිත සාගරය ඔහුට අනුකම්පා විරහිතව පාෂාණ වලට පහර දෙයි. තද සීතල තරුණයාව පහළට ඇද දමයි ... ඔහු මිය යයි. එහෙත් ඔහු අවදි වී, යට ඇඳුම් හා තැළුණු, සමග ...
• සේතු වැසියන්. රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර, යූ. වී. ඇලෙක්සෙව්. මෙම පොත ඔබේ ඇණවුමට අනුකූලව මුද්\u200dරිත ඉල්ලුමේ තාක්ෂණය භාවිතයෙන් නිෂ්පාදනය කෙරේ. "අතුරුදහන් වන ජනයා" - මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් කියනුයේ ඇමසන් වනාන්තරවල හෝ නිව් නිම්නවල අහිමි වූ ගෝත්\u200dරිකයන් ගැන ය ...

සෙටෝ කෞතුකාගාරය

සෙටෝ ජනයාට පුරාණ බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත ජනවාර්ගික පසුබිමක් ඇත. අවුරුදු පන්සියයකට වැඩි කාලයක් ඔවුන් එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් සහ පිස්කොව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ඉඩම්වල පදිංචි වූහ. ඔවුන් තම ඉඩම සෙටෝමා ලෙස හැඳින්වූහ. ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමය අනුගමනය කළ ඔවුහු එකම පල්ලිවල රුසියානුවන් සමඟ යාච් ed ා කළහ, පල්ලි නිවාඩු සමරනු ලැබුවද, ඔවුන්ගේ පුරාණ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සම්ප්\u200dරදායන් ආරක්ෂා කිරීම, පෙකෝ දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම, ඔහුට තෑගි ගෙන ඒම, මවුලට් විශ්වාස කිරීම වැනි දේවලින් ඔවුන් වළක්වා ගත්තේ නැත. සෙටෝස් යනු යැපුම් ගොවිතැන සහ වෙන්ව ජීවත් වීමයි. කෞතුකාගාරය සෙටෝ ගොවියෙකුගේ වතුයායේ අාර් ඒන් හි පිහිටා ඇති අතර, එහිදී සෙටෝ ජීවිතයේ කොටස් එකතු කරනු ලැබේ. එහි ඇති සෑම දෙයක්ම එහි නිර්මාතෘවරුන් සහ අයිතිකරුවන් මතක් කර දෙයි: ගෘහ උපකරණ, ගෘහ උපකරණ, ජාතික ඇඳුම්.

මෙම කෞතුකාගාරයේ මුල් පිටපත පවතින්නේ එය නිශ්චිත පුද්ගලයින්ගේ මතකය රඳවා තබාගෙන එහි මුල් historical තිහාසික හා ස්වාභාවික පරිසරය තුළ පිහිටා ඇති බැවිනි. කෞතුකාගාරය නැරඹීමෙන් පසු, සෙටෝ ජනයාගේ ඉතිහාසය හා ජීවිතය පිළිබඳව ඔබට දැනුමක් ලැබෙනු ඇත, bs ෂධ පැළෑටි සමඟ තේ පානය කිරීමට සහ විස්මිත සෙටෝ ගීතවලට සවන් දීමට ඔබට ආරාධනා කරනු ඇත; ක්\u200dරියාකාරීත්වයේ ලොම් බලන්න (ස්වයං-වියන ලද පීලි මිලදී ගත හැකිය).

Represent තිහාසික ලේඛනවල එහි නියෝජිතයින්ගේ පළමු සඳහන
1675 ට යොමු වේ. එක් අනුවාදයකට අනුව, ඒවා පුරාණ චඩ් එකක "බෙදීමක්" වේ,
නැඟෙනහිර වයඹ දෙසින් පදිංචි වූ විට ස්ලාව් ජාතිකයන් හමු විය
යුරෝපීය තැනිතලාව. තවත් අනුවාදයක් නම් ඔවුන් පලා ගිය එස්තෝනියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් වීමයි
ප්\u200dරචණ්ඩ කතෝලිකකරණයෙන් මධ්\u200dයතන යුගයේ ... ඔවුන් අර්ධ ආගමිකයන් ලෙස හැඳින්වේ
ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සඳහා සාමි සහ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ගේ ප්\u200dරබල තට්ටුවක්, සහ
රුසියානු හෝ එස්තෝනියානු භාෂාව තේරුම් ගත නොහැකි භාෂාවක් වන නමුත් මෑතක් වන තුරුම
ඔවුන් එස්තෝනියානුවන් ලෙස සලකනු ලැබීය. දේශීය රුසියානු ජනගහනය සමඟ එක් ආගමක්
ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියේ අංග ගණනාවක් රුසියානුවන්ගෙන් ලබා ගැනීමට සෙටෝට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේම අද්විතීය ලෙස ගැලපීම.
මේ දක්වා, පෙචෝරා කලාපීය මහජනතාවට අනුව
සංවිධානය "සෙටෝ ජනතාවගේ ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සමාජය" ගණන
පෙචෝරා කලාපයේ සෙටෝ පුද්ගලයින් සංඛ්\u200dයාව 337 ක් පමණ වේ
සියවස, සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ මුළු කාලය සඳහා උපරිම සෙටෝස් සංඛ්\u200dයාව වේ
20 දහසකට වඩා.

සෙටෝ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සෘජු ය
එස්තෝනියානු සංස්කෘතික තත්වය පිළිබිඹු කිරීමකි
රුසියානු දේශසීමා. කෙසේ වෙතත්, සෙටෝ
සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය ජනතාවක්, සම-
ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් මෙන් නොව (එස්තෝනියානුවන් සහ රුසියානු-
අහස), සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ බොහෝ අංග
සියවසකට පෙර.
සෙටෝ සංස්කෘතියේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සං component ටකය පූර්වයෙන් පිළිබිඹු වේ
පළමුවෙන්ම, ඇඳුම් වලින් - කමිස මත, ඉහළ රෙදිපිළි ඇඳුම් වෙළඳාම මත
- සාම්ප්\u200dරදායික රතු මායිම, නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීම, නපුරු ඇසෙන්.
සෙටෝ ඇඟලුම් සුවිශේෂී ආභරණවලින් සරසා තිබුණි. විසින්
සෙටෝ හි කාන්තා රේඛාව පවුලේ ධනය සම්ප්\u200dරේෂණය කරයි - රිදී
සැරසිලි. ෆිබුලා (විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 29 ක් වන විශාල බ්\u200dරෝච්) පැළඳ සිටී
විවාහක කාන්තාවකගේ පියයුරු, මව පසුව බාලම මව වෙත යවනු ඇත
පවුල - දියණිය හෝ ලේලි. කාන්තාවන්ගේ කොණ්ඩය පපුව ආවරණය කරයි. සේ-
රිදී දම්වැල් කොණ්ඩයට, මුද්දට පහර දී නපුරු ආත්ම දුරු කරයි.
නත්තල් රාත්\u200dරියේ සිත්ගන්නාසුලු සෙටෝ චාරිත්\u200dරයක්: මව යටට දමයි
දියණියන් සඳහා කොට්ටයක් රිදී ආභරණ, සහ උදේ, සියලු දෙනා අවදි වන විට,
ඔවුන් සේදීම, ඇය ෆයිබුලාව ද්\u200dරෝණියේ දමා වතුරෙන් පුරවා දියණියන් සේදීම.
මෙම දිනයේ ගැහැණු ළමයින්ට නිවසින් පිටව ගොස් සවස් වන තුරුම යාමට තහනම් විය
පෙම්වතියන් බැලීමට. සාම්ප්\u200dරදායිකව, මෙම දිනයේ දී, මුලින්ම නිවසට ඇතුළු විය යුතුය
මිනිසෙකු පැමිණියේය - දෙවියන් මෙන්, කාන්තාවක් ඇතුළු වුවහොත් ඇයට හැකි විය
අවාසනාව දරාගන්න ...

තනිකරම පිරිමි සම්ප්\u200dරදායක් ද ඇත. මිනිසෙකුගේ කවරයේ සෑම විටම පවතී
අස්වැන්න සැමරූ අතර ඔවුන්ට පෙකෝ දෙවියන්ගේ පිළිමයක් තිබිණි. මිනිස්සු යනවා
සවස් වරුවේ ඔවුන් පාන් මත බේකන්, බිත්තර, සාම්ප්\u200dරදායික සඳකඩ පහණ රැගෙන ගියහ.
ප්\u200dරමාණවත් අස්වැන්නක් හා ආහාරයක් ලබා ගැනීමටත් වපුරන ලෙසත් එකට යාච් ed ා කළා
ලබන වසර. තවද, පෙකෝ දෙවියන්ගේ පිළිමය මිනිසෙකුට භාර දෙන ලදී
රොගෝ දුප්පත්ම අස්වැන්න බවට පත් විය - පිළිමය අාර් ඒන් ගබඩාවක තැන්පත් කරන ලදී, ඔහු
වාසනාව ගෙන ඒමට නියමිතව තිබුණි.
නිවාඩු දිනවලදී, අමුත්තන් මුලින්ම ගෙවල්වල රැස්ව, කෑම, පසුව
මේසයෙන් සියල්ල එකතු කර වීථියට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් සියලු ගෙවල් වලින් පිටත්ව ගියහ.
වැඩිපුරම අමුත්තන් සිටි තැනැත්තා ආඩම්බර විය.
සෙටෝ ජීවිතයේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන්නේ හෝම්ස්පන් ය
අයිකන පමණක් සරසා ඇති ලොම් තුවා. නෙට් හවුස් එකේ
ජනේලයෙන් එහාට මෙහාට විය, සියල්ල වියන ලද - හොඳම සිට
බර සිට thick න රළු. විශාල ලී පපුව පිරී තිබුණි
ගෙදර ඇඳුම්, ඇය විවාහ වූ විට මනාලිය ඇය සමඟ විශේෂ දෙයක් රැගෙන ගියාය
රැලි මංගල පපුව.
ධනවත්ම, කැපී පෙනෙන සුන්දරත්වය හා නවීනත්වය අද දක්වාම පවතී.
සෙටෝ ජන කවි: ගීත, සංගීතය, නැටුම්,
සුරංගනා කතා, ජනප්\u200dරවාද, හිතෝපදේශ, ප්\u200dරහේලිකා, ක්\u200dරීඩා. සියලුම දින දර්ශන සහ පවුල්-
චාරිත්ර, වැඩෙහි සියලු අදියර, සෙටෝගේ දෛනික ජීවිතය
ගීතයේ පටිගත කර ඇති අතර, සෑම චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරියාවක්ම ශබ්දය මගින් සවි කර ඇත
සහ ආකාරය.