එම්. ගෝර්කි: ආදර කෘතිවල මුල් පිටපත

• M. Gorky ("උකුස්සාගේ ගීතය", "Old Woman Izergil") ගේ මුල් ආදර කතාවල මුල් පිටපත
• "මකාර් චුද්‍රා", "ඛාන් සහ ඔහුගේ පුත්‍රයා" යන කතාවල ආදර චරිත සහ ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය.

පාඩම් අරමුණු:

1. අධ්යාපනික:එම්. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කිරීම, කතුවරයා ආදර කෘතිවල කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වීමට.
2. අධ්යාපනික:අලංකාරය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම, කලාත්මක වචනය "දැනීමට" සිසුන්ට උපකාර කිරීම.
3. සංවර්ධනය:තාර්කික චින්තනයේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම, රොමෑන්ටිකවාදය, ආදර වීරයෙකු වැනි සාහිත්‍ය සංකල්ප විශ්ලේෂණය කිරීම.

මාතෘකාව පිළිබඳ පාඩම "එම්. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල මුල් පිටපත" ("උකුස්සාගේ ගීතය", "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්")

පාඩම සඳහා ගෙදර වැඩ:

a) සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ නම් කරන්න.

ආ) M. Gorky ගේ "Song of the Falcon" හි රොමැන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ මොනවාද?

අධ්‍යයනය කිරීමට සහ නැවත කිරීමට ක්‍රියා කරයි:

1. "උකුස්සාගේ ගීතය".
2. "පැරණි ඉසර්ගිල්".

පාඩම් වර්ගය:පුනරාවර්තන අවධිය සමඟ නව දැනුම ලබා ගැනීම.

ප්රධාන ක්රමය: හූරිස්ටික් සංවාදය.

පන්ති අතරතුර

1. ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීම.

ඒත්) කාර්යය.රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස නම් කරන්න.

පිළිතුර.රොමෑන්ටිකවාදය යනු විශේෂ ලෝක දෘෂ්ටියකි; ඒ සමගම - කලාත්මක දිශාවක්. රොමෑන්ටිකවාදය ඇති වූයේ සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කිකවාදයට සහ අභිප්‍රේරණය නොවූ ශුභවාදයට දක්වන ප්‍රතික්‍රියාවක් වශයෙනි.

ඔහුගේ මුල් කෘතිවල, මැක්සිම් ගෝර්කි රොමැන්ටිකයෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. රොමෑන්ටිකවාදය යනු සුවිශේෂී පෞරුෂයක් ප්‍රකාශ කිරීම, ලෝකය සමඟ එක ලෙස ක්‍රියා කිරීම, ඔහුගේ පරමාදර්ශයේ ආස්ථානයෙන් යථාර්ථයට එළඹීම, ඔහු වටා සිටින අයගෙන් සුවිශේෂී ඉල්ලීම් කිරීම. වීරයා තමා අසල සිටින අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා හිස සහ උරහිස් ය, ඔහු ඔවුන්ගේ සමාජය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මිනිසුන් ඔහුව තේරුම් නොගෙන ඔහුගේ පරමාදර්ශය ප්‍රතික්ෂේප කරන නිසා බොහෝ විට ඔහු ස්වභාවික තත්වයක් ලෙස සලකන රොමැන්ටිකයෙකුගේ තනිකමට හේතුව මෙයයි. එමනිසා, ආදර වීරයා සමාන ආරම්භයක් සොයා ගන්නේ සොබාදහමේ ලෝකය, සාගරය, මුහුද, කඳු, වෙරළබඩ පාෂාණ සමඟ මූලද්‍රව්‍ය සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් පමණි.

එමනිසා, දීප්තිමත් වර්ණ මත පදනම් වූ අර්ධ ටෝනවලින් තොර භූ දර්ශනය, මූලද්රව්යවල වඩාත්ම අසමසම සාරය සහ එහි අලංකාරය සහ සුවිශේෂත්වය ප්රකාශ කිරීම, ආදර කෘතිවල එතරම් වැදගත්කමක් ලබා ගනී. භූ දර්ශනය මෙලෙස සජීවිකරණය කර ඇති අතර, එය මෙන්, වීරයාගේ චරිතයේ විකේන්ද්රිකත්වය ප්රකාශ කරයි.

ආදර විඥානය සඳහා, සැබෑ ජීවන තත්වයන් සමඟ චරිතයේ සහසම්බන්ධය සිතාගත නොහැකි තරම්ය - ආදර කලාත්මක ලෝකයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය සෑදී ඇත්තේ එලෙස ය: ආදර ද්විත්ව භාවයේ මූලධර්මය. වීරයාගේ ආදර සහ එබැවින් පරමාදර්ශී ලෝකය සැබෑ ලෝකයට විරුද්ධ වේ, පරස්පර විරෝධී සහ ආදර පරමාදර්ශයෙන් ඈත්ව. ශෘංගාරය සහ යථාර්ථය, ප්‍රේමය සහ අවට ලෝකය විරුද්ධ වීම මෙම සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයේ මූලික ලක්‍ෂණයකි.

රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ:

• මිනිස් පෞරුෂය, සංකීර්ණ, ගැඹුරු ප්‍රකාශය;
• මානව පෞද්ගලිකත්වයේ අභ්යන්තර අනන්තය තහවුරු කිරීම;
• "හදවතේ ප්රිස්මය හරහා" ජීවිතය දෙස බැලීම;
• විදේශීය, ශක්තිමත්, දීප්තිමත්, උතුම් සෑම දෙයක් ගැනම උනන්දුව;
• මනඃකල්පිත, ආකෘති සම්මුතීන්, පහත් සහ ඉහළ මිශ්රණය, විකට සහ ඛේදජනක, ලෞකික හා අසාමාන්ය;
• යථාර්ථය සමග අසමගිය වේදනාකාරී අත්දැකීම්;
• සාමාන්ය ප්රතික්ෂේප කිරීම;
• නිරපේක්ෂ නිදහස සඳහා පුද්ගලයාගේ ආශාව, අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වය සඳහා, අත් කරගත නොහැකි පරමාදර්ශයක්, ලෝකයේ අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ අවබෝධයක් සමඟ සංයුක්ත වේ.

බී) කාර්යය. Gorky ගේ "Song of the Falcon" හි රොමැන්ටික්වාදයේ ලක්ෂණ මොනවාද?

පිළිතුර."උකුස්සාගේ ගීතය" රාමුව තුළ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ විචිත්‍ර රූපයක් ඇත. සොබාදහම යනු ක්‍රියාව දිග හැරෙන පසුබිම පමණක් නොවේ. කථකයා සහ මහලු මිනිසා තම සිතුවිලි ඇය වෙත, ඇගේ රහස් වෙත යොමු කරයි. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, එහි බලය ජීවිතයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. දෙවියන්ගේ චේතනා, සදාකාලික චලිතය, සංහිඳියාව සහ අභිරහස හඳුන්වාදීමේ කොටසෙහි පෙනී සිටීම අහම්බයක් නොවේ.

කතාව පදනම් වී ඇත්තේ උකුස්සා සහ උෂ් අතර ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ආරවුල මත ය. චරිතවල දෙබස් ඔවුන්ගේ ජීවන ඉරියව්වල නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. මේක මතවාදී ගැටුමක්.

"පැරණි ඉසර්ගිල්" (නව දැනුම ලබා ගැනීමේ අදියර - හූරිස්ටික් සංවාදය)

ගැටළු ප්රශ්නය.කොටස් තුනකින් සමන්විත කතාවේ අරමුණ කුමක්ද?

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ විස්තර කර ඇති ජනප්‍රවාදවල ක්‍රියාව සිදු වන්නේ කාලානුක්‍රමිකව අවිනිශ්චිත පෞරාණිකත්වයේ ය - මෙය ඉතිහාසයේ ආරම්භයට පෙර කාලය, පළමු නිර්මාණ යුගයයි. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ එම යුගයට කෙලින්ම සම්බන්ධ අංශු ඇත - මේවා ඩන්කෝගේ හදවතෙන් ඉතිරි වූ නිල් ආලෝකය, ඉසර්ගිල් දකින ලාරාගේ සෙවනැල්ලයි.

ඒත්) ලැරීගේ පුරාවෘත්තය.

ලාරාගේ චරිතයට පෙලඹෙන්නේ කුමක් ද?

ඔහු මූර්තිමත් කරන නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය කුමක්ද?

පුරාවෘත්තයේ මිනිසුන් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද?

ලාරාගේ දඬුවමේ තේරුම කුමක්ද?

ප්රතිදානය.ලාරාගේ සුවිශේෂී පුද්ගලවාදයට හේතු වී ඇත්තේ ඔහු රාජාලියෙකුගේ පුත්‍රයෙකු වීම, ශක්තිය සහ කැමැත්ත පිළිබඳ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කිරීමයි. උඩඟුකම සහ අන් අය කෙරෙහි පිළිකුල - ලාරාගේ රූපය තමා තුළම ගෙන යන ආරම්භයන් දෙකයි. සාඩම්බර හුදකලාව සිටින වීරයා මිනිසුන්ට මුහුණ දෙන අතර ඔවුන්ගේ විනිශ්චයට බිය නැත, මන්ද ඔහු එය පිළි නොගන්නා අතර විනිසුරුවන් හෙළා දකී. ඔවුන්ට ඔහුට මරණීය දණ්ඩනය නියම කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඔවුන් ඔහුට අමරණීයභාවයට නියම කළේය. “ඔවුහු ඔහු හැර ගියෝය. ඔහු මුහුණට මුහුණ ලා දුටුවේය - කළු තිත් සහිත අහසේ ඉහළ, බලවත් රාජාලීන් පිහිනා ඇත. ඔහුගේ දෑස්වල කොතරම් ආශාවක් තිබුණාද යත්, එයින් ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ට විෂ කළ හැකිය. ඉතින් එදා ඉඳන් එයා තනියම. නිදහස්, මැරෙන්න බලාගෙන ඉන්නවා. මෙන්න ඔහු ඇවිදිනවා. ඔහු සෑම තැනකම ඇවිදිනවා ... ඔබට පෙනේ, ඔහු දැනටමත් සෙවනැල්ලක් මෙන් වී ඇති අතර සදහටම එසේ වනු ඇත! ඔහුට මිනිසුන්ගේ කතා තේරෙන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හෝ කිසිවක් නැත. සෑම දෙයක්ම බලමින්, ඇවිදිමින්, ඇවිදිමින් සිටී ... ඔහුට ජීවිතයක් නැත, මරණය ඔහු දෙස සිනාසෙන්නේ නැත. මිනිසුන් අතර ඔහුට තැනක් නැත ... මිනිසෙකු ආඩම්බරයට පහර දුන්නේ එලෙස ය!

බී ) ඩැන්කෝගේ පුරාවෘත්තය.

ඩැන්කෝගේ පුරාවෘත්තය වචන වලින් අවසන් වේ: "ඔවුන් පැමිණෙන්නේ එතැනිනි, ගිගුරුම් සහිත වැස්සකට පෙර දිස්වන පඩිපෙළේ නිල් ගිනි පුපුරු!"ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමන ගිනි පුපුරද?

සමහරවිට ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා පුරාවෘත්තය පවසන ලදී. "නිල් පුළිඟු".ඔබ මෙම මතයට එකඟද?

ඔබ කුමන ක්‍රියාවක් ලෙස හඳුන්වන්නේ ද?

පුරාවෘත්තයේ ජයග්‍රහණය කරන්නේ කවුරුන් සහ කුමක් නාමයෙන්ද?

දන්කෝගේ ක්‍රියාව සාධාරණද නැද්ද?

ඩන්කෝගේ දස්කම ඔබ තුළ ඇති කළේ කුමන හැඟීම්ද?

ඩන්කෝ පුරාවෘත්තයේ වචන තිබේ: "එක් සුපරීක්ෂාකාරී පුද්ගලයෙක් පමණක් මෙය දුටු අතර, යම් දෙයකට බිය වී, ඔහුගේ පාදයෙන් ආඩම්බර හදවතක් මතට ගියේය."මොකද බය වෙලා "පරෙස්සම් පුද්ගලයා"?

ප්රතිදානය.ඉසර්ගිල් ඇගේ චරිතය තුළ ඇය වඩාත්ම වටිනා යැයි සලකන එකම ආරම්භය දරයි: ඇගේ ජීවිතය යටත් වූයේ එක් දෙයකට පමණක් බව ඇයට විශ්වාසයි - මිනිසුන්ට ආදරය. එසේම, උපරිම මට්ටමට ගෙන එන එකම ආරම්භය ඇය විසින් පවසන ලද පුරාවෘත්තවල වීරයන් විසින් ගෙන යනු ලැබේ. මිනිසුන්ට ආදරය යන නාමයෙන් ඩැන්කෝ ආත්ම පරිත්‍යාගයේ අන්ත මට්ටම මූර්තිමත් කරයි, ලාරා - ආන්තික පුද්ගලවාදය.

තුල) ඇගේ ජීවිතය පිළිබඳ මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්ගේ කතාව.

- පුරාවෘත්තයේ ආදර භූ දර්ශනය ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

ආදර භූ දර්ශනයක, කතාවේ වීරවරිය අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි - මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්: “සුළඟ පුළුල්, පවා තරංගයකින් ගලා ගියේය, නමුත් සමහර විට එය අදෘශ්‍යමාන යමක් උඩින් පනින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, සහ දැඩි රශ්මියකට උපත ලබා දෙමින්, කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් ඔවුන්ගේ හිස වටා මනරම් මනරම් බවට පත් කළේය. එය කාන්තාවන් අමුතු හා විශ්මයජනක විය. ඔවුන් අපෙන් තව තවත් ඈත් වූ අතර රාත්‍රිය සහ මනඃකල්පිත ඔවුන්ව වඩ වඩාත් අලංකාර ලෙසින් සැරසූහ.
එවැනි භූ දර්ශනයක - මුහුදු වෙරළ, රාත්‍රිය, අද්භූත හා ලස්සන - ප්‍රධාන චරිතවලට තමන්ව අවබෝධ කර ගත හැකිය. ඔවුන්ගේ විඥානය, ඔවුන්ගේ චරිතය, එහි සමහර විට අද්භූත ප්රතිවිරෝධතා රූපයේ ප්රධාන විෂයය බවට පත්වේ. චරිතවල සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී චරිත, ඒවායේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා අධ්යයනය කිරීම සඳහා භූ දර්ශනය හඳුන්වා දෙන ලදී.

ඉසර්ගිල් ඇය පැවසූ ජනප්‍රවාදවල වීරයන් ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද?

“ඔයාට පේනවද පරණ දවස්වල කොච්චර තියෙනවද කියලා? .. නමුත් දැන් එහෙම දෙයක් නැහැ - ඔප්පු නැහැ, මිනිස්සු නැහැ, රාමුවේ වගේ සුරංගනා කතා නැහැ ... ඇයි? .. එන්න, මට කියන්න! ඔයා කියන්නේ නෑ... ඔයා මොනවද දන්නේ? ඔබ සියල්ලන්ම දන්නේ කුමක්ද, තරුණයින්? එහෙව්-එයා!<…>මම දැන් විවිධ වර්ගයේ මිනිසුන් දකිමි, නමුත් ශක්තිමත් අය නැත! ඔවුන් කොහේද?.. ඒ වගේම කඩවසම් පිරිමිත් අඩුයි.”
"ජීවිතයේ ... සෑම විටම සූරාකෑමට තැනක් තිබේ."

ඉසර්ගිල්ගේ ජීවිත කතාව ඇගේ ආදර පරමාදර්ශයක් සඳහා දරන උත්සාහය හෙළි කරන්නේ කෙසේද?

ඇගේ ප්‍රතිමූර්තිය ඉහළ ආදරය සෙවීමේ කතාවට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

ඉසර්ගිල් ගැඹුරු මහලු කාන්තාවකි, සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී ලක්ෂණ හිතාමතාම ඇගේ පින්තූරයට බල කරනු ලැබේ: “කාලය ඇයව අඩකින් නැවීය, වරක් ඇගේ කළු ඇස් අඳුරු සහ ජලය සහිත විය. ඇගේ වියලි කටහඬ අමුතු විය, එය මහලු කාන්තාවක් ඇගේ ඇටකටු සමඟ කතා කරන්නාක් මෙන් හැපී ගියේය.

ඉසර්ගිල් ලාරාට සමීප කරන්නේ කුමක් ද?

ආදරයෙන් පිරුණු ඇගේ ජීවිතය පුද්ගලවාදී ලාරාගේ ජීවිතයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ බව ඉසර්ගිල්ට විශ්වාසයි, ඇයට ඔහු සමඟ පොදු කිසිවක් සිතාගත නොහැකිය. මහලු කාන්තාවගේ රූපයේ ඇති සෑම දෙයක්ම ලාරාගේ කථකයාට මතක් කර දෙයි - පළමුවෙන්ම, ඇගේ පුද්ගලවාදය, අන්තයට ගෙන, ලාරාගේ පුද්ගලවාදය, ඇගේ පෞරාණිකත්වය, බොහෝ කලකට පෙර ඔවුන්ගේ ජීවන කවය පසු කළ පුද්ගලයින් පිළිබඳ ඇගේ කථා.

ප්රතිදානය.ප්‍රධාන චරිතය වන ගෝර්කිගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීම, සංයුති උපක්‍රම භාවිතා කරමින්, මිනිසුන්ට (ඩැන්කෝ) අතිශයින්ම ආදරය ප්‍රකාශ කරමින්, පුද්ගලවාදය සහ අන් අය කෙරෙහි පිළිකුලක් මූර්තිමත් කරන ප්‍රති-පරමාදර්ශී යන දෙකම ඉදිරිපත් කිරීමට ඇයට අවස්ථාව ලබා දෙයි. එහි උච්චතම අවස්ථාවට (Larra) ගෙන ආවා. කතාවේ සංයුතිය ජනප්‍රවාද දෙකක් ඇගේම ජීවිතය පිළිබඳ ආඛ්‍යානය රාමු කරන අතර එය ආඛ්‍යානයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මධ්‍යස්ථානය වේ. Larra ගේ පුද්ගලවාදය කොන්දේසි විරහිතව හෙළා දකින Izergil සිතන්නේ ආදරයේ සහ ආත්ම පරිත්‍යාගයේ ඉහළම පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කළ Danko ධ්‍රැවය දෙසට ඇයගේ ජීවිතය සහ ඉරණම වැඩි වශයෙන් නැඹුරු වන බවයි. නමුත් පාඨකයා වහාම අවධානය යොමු කරන්නේ නව ආදරයක් වෙනුවෙන් ඇය තම පෙර ආදරය අමතක කළ පහසුව, ඇය කෙතරම් සරලව තම ආදරණීය මිනිසුන් හැර ගියේද යන්නයි.

සෑම දෙයකම - ප්‍රතිමූර්තියේ, කතුවරයාගේ අදහස්වල - වීරවරිය පිළිබඳ වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයක් අපට පෙනේ. ආදර ආස්ථානය, එහි සියලු අලංකාරය සහ උච්චත්වය සඳහා, ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඔහු එහි නිෂ්ඵල බව පෙන්වන අතර වඩාත් සන්සුන්, යථාර්ථවාදී ආස්ථානයක අදාළත්වය තහවුරු කරයි.

"මකර් චුද්‍රා", "ඛාන් සහ ඔහුගේ පුතා" යන කථා වල "ආදර චරිත සහ ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ පාඩම

පාඩම සඳහා ගෙදර වැඩ:

ඒත්) ගැටළු ප්රශ්නය

අධ්යයනය කිරීමට වැඩ:

1. මකාර් චුද්‍රා.
2. ඛාන් සහ ඔහුගේ පුතා.

පාඩම් වර්ගය:නව දැනුම අත්පත් කර ගැනීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම.

ප්රධාන ක්රමය: හූරිස්ටික් සංවාදය.

පන්ති අතරතුර

"මකාර් චුද්‍රා" (ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීමේ අදියර සමඟ හූරිස්ටික් සංවාදය)

ගෝර්කි ආදර චරිතයක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?

මාකර් චුද්‍රා ආදර භූ දර්ශනයක පසුබිමට එරෙහිව නිරූපණය කෙරේ: “මුහුදෙන් තෙත් සීතල සුළඟක් හමා, පඩිපෙළ හරහා ඉදිරියට එන රළ පහරේ සහ වෙරළබඩ පඳුරුවල ඝෝෂාවේ කල්පනාකාරී තනු නිර්මාණය කළේය. ඉඳහිට ඔහුගේ ආවේගයන් ඔවුන් සමඟ වියැකී ගිය, කහ පැහැති කොළ ගෙනැවිත් ගින්නට විසි කර, ගිනි දල්වා දැමීය. අපව වට කර ගත් සරත් සෘතුවේ රාත්‍රියේ අන්ධකාරය වෙව්ලමින්, බියෙන් ඉවතට ගමන් කරමින්, වමේ - අසීමිත පඩිපෙළ, දකුණේ - නිමක් නැති මුහුද සහ මට කෙලින්ම විරුද්ධ - මාකාර් චුද්‍රාගේ රූපය මොහොතකට හෙළි කළේය ... "

භූ දර්ශනය සජීවීකරණය කර ඇත, මුහුද සහ පඩිපෙළ අසීමිත ය, ඔවුන් වීරයාගේ නිදහසේ අසීමිතභාවය, ඔහුගේ නොහැකියාව සහ ඕනෑම දෙයක් සඳහා මෙම නිදහස හුවමාරු කර ගැනීමට ඇති අකමැත්ත අවධාරණය කරයි. ප්‍රධාන චරිතයේ පිහිටීම දැනටමත් ප්‍රදර්ශනයේ දක්වා ඇත, මාකාර් චුද්‍රා ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිදහස් නොවන පුද්ගලයෙකු ගැන කතා කරයි: “ඔවුන් විහිලු සහගතයි, ඔබේ මිනිසුන්. ඔවුන් එකට එකතු වී එකිනෙකා තලා දමයි. තවද පෘථිවියේ බොහෝ ස්ථාන තිබේ ... ”; “ඔහු ඔහුගේ කැමැත්ත දන්නවාද? පඩිපෙළේ විශාලත්වය තේරුම් ගත හැකිද? මුහුද රළ හඬ ඔහුගේ සිත සතුටු කරයිද? ඔහු වහලෙක් - ඔහු ඉපදුණු විගස, ඔහු ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම වහලෙක්, එපමණයි!

පුරාවෘත්තයේ වීරයන්ගේ ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?

Loiko Zobar: "ඔහු කාටවත් බයද!"; “ඔහුට නිධානයක් නොතිබුණි - ඔබට ඔහුගේ හදවත අවශ්‍යයි, ඔහුම එය ඔහුගේ පපුවෙන් ඉරා ඔබට ලබා දෙනු ඇත, ඔබට ඔහුගෙන් හොඳක් දැනේ නම් පමණි”; "එවැනි පුද්ගලයෙකු සමඟ, ඔබම යහපත් වනු ඇත" (ලොයිකෝ ගැන මාකාර් චුද්රාගේ වචන); “... මම නිදහස් පුද්ගලයෙක් වන අතර මට අවශ්‍ය ආකාරයට ජීවත් වන්නෙමි!”; "ඇය මට වඩා ඇගේ කැමැත්තට ආදරෙයි, මගේ කැමැත්තට වඩා මම ඇයට ආදරෙයි ..."

රද්ද: “මම කවදාවත් කාටවත් ආදරය කළේ නැහැ, ලොයිකෝ, නමුත් මම ඔබට ආදරෙයි. එසේම, මම නිදහසට ආදරෙයි! මෙන්න මගේ කැමැත්ත, ලොයිකෝ, මම ඔබට වඩා ආදරෙයි.

පුරාවෘත්තය මාකර් චුද්‍රාගේ ලෝක දැක්ම හෙළි කරන්නේ කෙසේද?

ගෙදර වැඩ ක්රියාත්මක කිරීම

කාර්යය. ගැටළු ප්රශ්නය. ලොයිකෝ සහ රද්දාගේ කතාව පිළිබඳ කතාව කථකයාගේ නමින් නම් කර ඇත්තේ ඇයි - "මකාර් චුද්‍රා"?

පිළිතුර. මකර් චුද්‍රාගේ විඤ්ඤාණය සහ චරිතය රූපයේ ප්‍රධාන විෂය බවට පත්වේ. මෙම වීරයා වෙනුවෙන්, කතාව ලියා ඇති අතර, ඔහුගේ සියලු සංකීර්ණත්වය සහ නොගැලපීම තුළ වීරයා පෙන්වීමට, ඔහුගේ ශක්තිය සහ දුර්වලකම පැහැදිලි කිරීම සඳහා කතුවරයා භාවිතා කරන කලාත්මක මාධ්යයන් ඔහුට අවශ්ය වේ. මකර් චුද්‍රා කතාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන අතර ස්වයං අවබෝධය සඳහා උපරිම අවස්ථාව ලබා ගනී. ලේඛකයා ඔහුට නිදහසේ තම අදහස් ප්‍රකාශ කරමින් තමා ගැන කතා කිරීමේ අයිතිය ලබා දෙයි. කලාත්මක නිසැක ස්වාධීනත්වයක් ඇති ඔහු විසින් පවසන ලද පුරාවෘත්තය, කෙසේ වෙතත්, මූලික වශයෙන් සේවය කරන්නේ ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය හෙළි කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස වන අතර, එම කෘතිය නම් කර ඇත.

කතාවේ වීරයන් විසින් නිදහස පිළිබඳ අවබෝධය කුමක්ද?

පුරාවෘත්තයේ හදවතේ ඇති ගැටුම කුමක්ද?

එය අවසර දී ඇත්තේ කෙසේද?

Makar Chudra (මහලු කාන්තාව Izergil වැනි) ඔහුගේ චරිතය තුළ ඔහු සත්‍ය යැයි විශ්වාස කරන එකම ආරම්භය ගෙන යයි: නිදහස සඳහා වූ උපරිම ආශාව. උපරිමයෙන් ගෙන එන එකම තනි ආරම්භයම මූර්තිමත් කරන්නේ ඔහු කියන පුරාවෘත්තයේ වීරයන් විසිනි. Loiko Zobar සඳහා, නිදහස, විවෘතභාවය සහ කරුණාව සැබෑ වටිනාකම් වේ. රද්ද යනු ආදරයට පවා බිඳ දැමිය නොහැකි ආඩම්බරයේ ඉහළම, සුවිශේෂී ප්‍රකාශනයයි.

ප්‍රේමණීයයින් විසින් ඔවුන්ගේ ඉහළම ප්‍රකාශනයට ගෙන ආ ආඩම්බරය සහ ආදරය යන සුන්දර හැඟීම් දෙකක් සමථයකට පත් කළ නොහැකි බව මාකාර් චුද්‍රාට නිසැක ය, මන්ද සම්මුතියක් ආදර විඥානයට සිතාගත නොහැකි බැවිනි. චරිත අත්විඳින ආදරය සහ අභිමානය අතර ගැටුම විසඳිය හැක්කේ දෙදෙනාගේම මරණයෙන් පමණි: රොමැන්ටිකයෙකුට සීමා මායිම් නොදන්නා ආදරය හෝ නිරපේක්ෂ ආඩම්බරය අත්හැරිය නොහැක.

කථකයා ඔවුන් සමඟ එකඟද?

ඔහුගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ වන්නේ කෙසේද?

කෘතියේ දී කථකයාගේ රූපය ඉතා වැදගත් වේ. කථකයා කතාවේ සිදුවන චරිත සහ සිදුවීම් පිළිබඳ කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරයි. කතුවරයාගේ ආකල්පය වන්නේ "මකර් චුද්‍රා" කතාවේ වීරයන්ගේ ශක්තිය හා අලංකාරය, "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ ලෝකය පිළිබඳ කාව්‍යමය, සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයයි.

කතාවේ අවසානයෙහි තේරුම කුමක්ද?

කතාව අවසානයේ, මකාර් චුද්‍රා කථකයාට - ස්වයං චරිතාපදාන වීරයෙකුට සැකයෙන් සවන් දෙයි. වැඩේ අවසානයේදී, කථකයා දකින්නේ පැරණි සොල්දාදුවෙකු වන ඩැනිලාගේ දියණිය වන කඩවසම් ලොයිකෝ සෝබාර් සහ රද්දා, "රාත්‍රියේ අන්ධකාරයේ සුමටව සහ නිශ්ශබ්දව රවුම් කළ අතර කඩවසම් ලොයිකෝට ආඩම්බර රද්දා අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය."කථකයාගේ වචන වලින්, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශ වේ - චරිතවල සුන්දරත්වය සහ ඔවුන්ගේ සම්මුති විරහිතභාවය, ඔවුන්ගේ හැඟීම්වල ශක්තිය, එවැනි නඩුවේ ප්‍රතිඵලයක නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ ආදර හැඟීම සඳහා ඇති නොහැකියාව අවබෝධ කර ගැනීම: සියල්ලට පසු , ලොයිකෝගේ මරණයෙන් පසුව පවා, ඇයගේ ලුහුබැඳීමේදී, ඇය ආඩම්බර රද්දාට සමාන නොවනු ඇත.

"ඛාන් සහ ඔහුගේ පුතා"(දැනුම තහවුරු කිරීම සහ පරීක්ෂා කිරීම)

කාර්යය. M. Gorky ගේ කතාවේ "ඛාන් සහ ඔහුගේ පුතා" යන පාඨය පිළිබඳ දැනුම මත පදනම්ව වගුවක් සාදන්න.

යොමු කිරීම්

1. VV Agenosov XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය. 11 ශ්‍රේණිය: සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය සඳහා පෙළපොත. Proc. ආයතන. - එම්., 2001.
2. VV Agenosov XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය. 11 ශ්‍රේණිය: පාඩම් සංවර්ධනය. - එම්., 2000.
3. Gorky M. ප්රියතම - එම්., 2002.
4. Gorky M. Sobr. Op. වෙළුම් 30 කින්. ටී. 2. - එම්., 1949.
5. Zolotareva V.I., Anikina S.M. සාහිත්ය Pourochnye වර්ධනයන්. 7 වන ශ්රේණියේ. - එම්., 2005.
6. Zolotareva V.I., Belomestnykh O.B., Korneeva M.S. සාහිත්ය Pourochnye වර්ධනයන්. 9 ශ්‍රේණිය - එම්., 2002.
7. Turyanskaya B.I., Komissarova E.V., Kholodkova L.A. 7 ශ්‍රේණියේ සාහිත්‍යය: පාඩමෙන් පාඩම. - එම්., 1999.
8. Turyanskaya B.I., Komissarova E.V. 8 ශ්‍රේණියේ සාහිත්‍යය: පාඩමෙන් පාඩම. - එම්., 2001.

එම්. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතා

"මම ලෝකයට ආවේ එකඟ නොවීම සඳහා" ගෝර්කිගේ මෙම වචන ඔහුගේ ආදර කෘතිවල ඕනෑම වීරයෙකුට ආරෝපණය කළ හැකිය. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - ඔවුන් සියල්ලන්ම ආඩම්බර සහ ස්වාධීන ය, ඔවුන් පුද්ගලික සම්භවය, සොබාදහමේ දීප්තිය, ආශාවන්හි සුවිශේෂත්වය මගින් කැපී පෙනේ. ගෝර්කිගේ රොමෑන්ටිකවාදය ගොඩනැගෙන්නේ, පෙනෙන පරිදි, රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා අදහස් නොකළ යුගයක - 19 වන සියවසේ අනූව දශකයේ, කෙසේ වෙතත්, එය "ජීවිතයේ ප්‍රමුඛ පිළිකුල් සහගත දේ" ට එරෙහිව ලේඛකයාගේ කෝපාවිෂ්ඨ කැරැල්ලයි. මිනිසා-කරන්නා, ඔහුගේම ඉරණමේ නිර්මාතෘ: ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන් තත්වයන්ට හිස නමන්නේ නැත, නමුත් ඒවා ජය ගනී. "අපිට දස්කම්, දස්කම් ඕනේ!" - ගෝර්කි "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාව නිර්මාණය කිරීමට මාස කිහිපයකට පෙර ලියා ඇති අතර ඔහුගේ ආදර කෘතිවල මෙම ජයග්‍රහණ සිදු කළ හැකි වීරයන් මූර්තිමත් කර ඇත, එබැවින් නාට්‍යමය හා ඛේදජනක අවසානයක් සමඟ කෘති ලෝකය දෙස නිර්භීත, ප්‍රීතිමත් බැල්මක් හෙළි කරයි. තරුණ ලේඛකයෙකුගේ.

"මකර් චුද්රා" (1892)

"මකාර් චුද්‍රා" යනු ගෝර්කිගේ ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ පළමු කෘතියයි. මෙම කතාවේ වීරයන් - තරුණ ජිප්සීස් Loiko Zobar සහ Radda - සෑම දෙයකම සුවිශේෂී ය: පෙනුම, හැඟීම්, ඉරණම. රද්දාගේ සුන්දරත්වය වචනයෙන් ප්‍රකාශ කළ නොහැක, ඇය “වයලීනයේ වාදනය කළ හැකි අතර මෙම වයලීනය වාදනය කරන තැනැත්තාට පවා වාදනය කළ හැකිය. ඔහුගේ ආත්මය මෙන් ඔහු දනී. Zobar ගේ "පැහැදිලි තරු මෙන් ඇස් පුළුස්සා දමන්න", "සිනහවක් මුළු හිරු, උඩු රැවුල ඔහුගේ උරහිස් මත වැතිර හා curls සමග මිශ්ර." මාකාර් චුද්‍රාට සෝබාර්ගේ දක්ෂතාවය, අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගශීලීභාවය, අභ්‍යන්තර ශක්තිය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රශංසාව සැඟවිය නොහැක: “ඔහු මට වචනයක් පැවසීමට පෙර, මම ඔහුට දැනටමත් ආදරය නොකළේ නම්, මාව විනාශ කරන්න. දරුවා නිර්භීත විය! ඔහු බිය වූයේ කාටද? ඔබට ඔහුගේ හදවත අවශ්‍යයි, ඔහුම එය ඔහුගේ පපුවෙන් ඉරා ඔබට ලබා දෙනු ඇත, ඔබට ඔහුගෙන් හොඳක් දැනේ නම් පමණි. එවැනි පුද්ගලයෙකු සමඟ, ඔබම වඩා හොඳ වනු ඇත. ස්වල්ප දෙනෙක්, මිතුරනි, එවැනි අය! ” ගෝර්කිගේ ආදර කෘතිවල අලංකාරය සදාචාරාත්මක නිර්ණායකයක් බවට පත්වේ: ඔහු කඩවසම් නිසා ඔහු නිවැරදි හා අගය කිරීමට සුදුසු ය.

Zobar සහ Radd ට ගැලපෙන පරිදි - සහ ඇය තුළ එකම රාජකීය අභිමානය, මානව දුර්වලතාවයට පිළිකුලක්, එය ප්‍රකාශ කිරීම කුමක් වුවත්. අභිමානවත් ජිප්සීස් පොළඹවා ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ මොරවියන් අධිපතීන්ගේ විශාල මුදල් පසුම්බිය, රඩ්ඩා විසින් නොසැලකිලිමත් ලෙස මඩට විසි කිරීම ගෞරවයට පාත්‍ර විය. රඩ්ඩා තමා රාජාලියෙකුට සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ - ස්වාධීන, උස, ඉහළ යන, තනිකම, මන්ද ස්වල්ප දෙනෙකුට ඇයට සමාන විය හැකි බැවිනි. “පරෙවියෙකු සොයන්න - ඒවා වඩාත් නම්‍යශීලීයි,” ඇගේ පියා ඩැනිලා අධිපතියාට උපදෙස් දෙයි.

ආදර කෘතියේ පදනම සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම් සහිත ආදර වීරයාගේ ගැටුමයි, මේ අවස්ථාවේ දී, ආශාවන් දෙකක් Zobar සහ Radda ගේ ආත්මයන් තුළ ගැටේ - නිදහස සහ ආදරය සෙනෙහස, වගකීම, යටත් වීම ලෙස. “නමුත් මට ඔබ නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, ඔබ මා නොමැතිව ජීවත් නොවන්නේ කෙසේද ... මම කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට ආදරය කර නැත, ලොයිකෝ, මම ඔබට ආදරෙයි. ඒ වගේම මම නිදහස් කැමැත්තට කැමතියි. විල්, ලොයිකෝ, මම ඔයාට වඩා ආදරෙයි. ගෝර්කිගේ වීරයන් ඛේදජනක ලෙස හැඳින්විය හැකි තේරීමකට මුහුණ දුන්නේය, එය කළ නොහැකි බැවින් - තේරීමේ අවශ්‍යතාවය, එනම් ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් පමණක් ඉතිරිව ඇත. "ගල් දෙකක් එකිනෙක පෙරළෙන්නේ නම්, ඔබට ඒවා අතර සිටිය නොහැක - ඔවුන් විකෘති කරනු ඇත." ප්‍රේමණීය විඥානයට සම්මුතිය සිතාගත නොහැකි බැවින් උඩඟුකම සහ ආදරය සමගි කළ නොහැක.

ගෝර්කිගේ කතාවේ සංයුතියේ රාමුව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සුවිශේෂී චරිත සහ තත්වයන් කේන්ද්‍රයේ ඇති ආදර කතාවක් සාමාන්‍ය, එදිනෙදා මිනිස් ජීවිතයට නොගැලපෙන විශේෂ සාරධර්ම පද්ධතියක් ස්ථාපිත කරයි. සාඩම්බර කඩවසම් ජිප්සීස්ලාගේ ආදරය සහ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය පැවසූ කථකයා සහ මකාර් චුද්‍රාගේ ප්‍රතිවිරෝධය, ආදර කෘතියක ලක්ෂණය වන ලෝක දෙක හෙළි කරයි - නොගැලපීම, ලෝකයේ එදිනෙදා දැක්මේ විරුද්ධත්වය සහ ජීවන දර්ශනය. ආදර වීරයාගේ. පුද්ගලයෙකුට, ස්ථානයකට හෝ රැකියාවකට නොගැලපෙන, කිසිම බැඳීමකින් නොගැලපෙන නිදහස - මකර චුද්‍රාගේ ඇස් හමුවේ ඉහළම අගයයි. “ඔබ ජීවත් විය යුතු ආකාරය මෙයයි: යන්න, යන්න - එපමණයි. දිගු වේලාවක් එක තැනක නොසිටින්න - එහි ඇත්තේ කුමක්ද? දිවා රෑ දුවන ආකාරය බලන්න, එකිනෙකා ලුහුබඳිමින්, පෘථිවිය වටා, ඔබ ජීවිතය ගැන සිතුවිලි වලින් පලා යන්නේ, එයට ආදරය කිරීම නතර නොකිරීමට. ඒ වගේම හිතුවොත් ජීවිතේට ආදරයක් නැති වෙනවා, ඒක හැමදාම එහෙම වෙනවා.

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" (1895)

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ රූප පද්ධතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ ප්‍රතිවිරෝධතා මූලධර්මය මත වන අතර එය ආදර කෘතියකට සාමාන්‍ය වේ. ලාරා සහ ඩැන්කෝ ආඩම්බරයි, ලස්සනයි, නමුත් දැනටමත් ඔවුන්ගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයේ ඔවුන්ව තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විස්තරයක් තිබේ: ඩැන්කෝට "බොහෝ ශක්තියක් සහ ජීවමාන ගින්නක් බැබළෙන" ඇස් ඇති අතර ලාරාගේ දෑස් "සීතල හා ආඩම්බර විය. " ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, ගින්න සහ සෙවනැල්ල - මෙය ලාරා සහ ඩැන්කෝගේ පෙනුම පමණක් නොව, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ ඉරණම, ඔවුන්ගේ මතකය ද වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඩැන්කෝගේ පපුවේ ගිනිගත් හදවතක් ඇත, ලාරාට ගල් එකක් ඇත, ඩැන්කෝ මරණයෙන් පසුව පවා නිල් පඩිපෙළ ගිනි පුපුරක් තුළ ජීවත් වනු ඇත, සදාකාලික ලාරා සෙවනැල්ලක් බවට පත්වේ. ලාරාට තමා හැර වෙන කිසිවක් නොපෙනේ. රාජාලියාගේ පුත්, හුදකලා විලෝපිකයෙකු, ඔහු මිනිසුන්ගේ නීති හෙළා දකියි, ඔහුගේම නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ, ඔහුගේ තාවකාලික ආශාවන්ට පමණක් කීකරු වේ. “පුද්ගලයෙකුගේ දඩුවම ඇත්තේ ඔහු තුළමයි” - ලාරාට සදාකාලික හුදකලා ජීවිතය මරණයට වඩා දරුණු දඬුවමක් වී ඇත්තේ එබැවිනි.

මෙම කතාවේ තවත් වීරයෙකුගේ පරමාදර්ශී ජීවිතය පිළිස්සීමයි - ඩන්කෝ. ඩැන්කෝ, දුර්වලකම, තෙහෙට්ටුව සහ බියෙන් ඔහුව මරා දැමීමට සූදානම් වූ අයව බේරා ගනී, ඔවුන් අතර ආඩම්බර හදවතක් මත ඔහුගේ පාදයෙන් පා තැබූ අයද සිටියහ. ගෝර්කි මෙම කථාංගය කතාවේ කලාත්මක රෙදිපිළි තුළට හඳුන්වා දීම අහම්බයක් නොවේ: මිනිසුන් මඩ වගුරේ විෂ දුමාරයෙන් පමණක් නොව, බියෙන් ද විෂ වී, ඔවුන් වහලුන් වීමට පුරුදු වී සිටියහ, එයින් මිදීම ඉතා අපහසුය. මෙම "අභ්‍යන්තර වහල්භාවය", සහ ඩැන්කෝගේ දස්කම ක්ෂණයකින් පවා මිනිස් ආත්මයන්ගෙන් බිය දුරු කිරීමට සමත් නොවේ. මිනිසුන් සෑම දෙයකින්ම බියට පත් විය: ආපසු යන මාර්ගය සහ ඉදිරියට යන මාර්ගය යන දෙකම, ඔවුන් ඩැන්කෝට ඔවුන්ගේ දුර්වලකම ගැන චෝදනා කළහ - "ධෛර්යය" ඇති මිනිසෙක්. හා”, එනම් පළමුවැන්නා වීමට ධෛර්යය. "ඔවුන් කළමනාකරණය කිරීමට ඔහුට ඇති නොහැකියාව ගැන මිනිසුන් ඔහුට නින්දා කිරීමට පටන් ගත්හ, ඔවුන් කෝපයෙන් හා කෝපයෙන් ඔවුන් ඉදිරියෙන් ගමන් කළ ඩැන්කෝ වෙතට වැටුණෝය." Danko මිනිසුන්ට තම ජීවිතය ලබා දෙයි, ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ආලෝකය අවදි කිරීමට සිහින දකියි.

කතාවේ තුන්වන වීරවරිය වන ඉසර්ගිල්ගේ ජීවිතය ගෝර්කි විසින් "කැරලිකාර" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ජීවිතය වේගවත් චලනයන් සහ විචිත්‍රවත් හැඟීම් වලින් පිරී තිබුණි, ඒ අසල බොහෝ විට අසාමාන්‍ය, ධෛර්ය සම්පන්න, ශක්තිමත් මිනිසුන් - විශේෂයෙන් රතු හිසකෙස් ඇති හුට්සුල් සහ “කැඩුණු මුහුණක් සහිත පෑන්”. ඇය ඔවුන්ට ආදරය කළත් පසුතැවිලි නොවී දුර්වල හා නපුරු අයව අත්හැරියේය: “මම ඔහු දෙස ඉහළින් බැලුවෙමි, ඔහු එහි වතුරට ගසාගෙන ගියේය, මම එතැනින් ගියෙමි, ඔහුට පයින් ගසා ඔහුගේ මුහුණට පහර දුන්නෙමි, නමුත් ඔහු පසුබසින අතර පැන ගියේය. ඉහළට ... ඊට පස්සේ මමත් ගියා ”(ආර්කාඩෙක් ගැන).

ආදරයේ නාමයෙන් දිවි පිදීමට ඉසර්ගිල් බිය නොවීය, නමුත් ඇගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඇය තනිව සිටියාය, "ශරීරයක් නොමැතිව, රුධිරය නොමැතිව, ආශාවන් නොමැති හදවතක් ඇති, ගින්නක් නොමැති ඇස් ඇති - සෙවනැල්ලක් ද පාහේ." ඉසර්ගිල් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වූවාය, ඇය පිරිමියෙකුට ආදරය කරන තාක් කල් ඇය සමඟ නැවතී සිටියාය, සෑම විටම පසුතැවීමකින් තොරව වෙන් වූ අතර ඇගේ ජීවිතයේ කොටසක් ගත කළ තැනැත්තා ගැන පවා මතක නැත: “ධීවරයා ගියේ කොහේද? - ධීවරයෙක්? සහ ඔහු ... මෙන්න ... - ඉන්න, කුඩා තුර්කිය කොහෙද? - කොල්ලා? ඔහු මිය ගියේය ... "Izergil ඇගේ නිදහස පුද්ගලයෙකුට ඇති බැඳීමකට වඩා ඉහළින් තැබුවා, එය වහල්භාවය ලෙස හඳුන්වයි:" මම කිසි විටෙකත් වහලෙකු වී නැත, කිසිවෙකුගේ නොවේ.

ගෝර්කිගේ කථා වල තවත් ආදර වීරයෙකු ස්වභාවධර්මය ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, එහි සුවිශේෂත්වය අනුව Zobar, Radda, Danko, Izergil වලට සමාන වේ. ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන්ට ජීවත් විය හැක්කේ පඩිපෙළ පැතිරීම සහ නිදහස් සුළඟ ඇති තැන පමණි. "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ සොබාදහම එක් චරිතයක් බවට පත්වේ: එය මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට සහභාගී වන ජීවියෙකි. මිනිසුන් අතර මෙන්ම, ස්වභාවධර්මයේ ද හොඳ සහ නරක ඇත. මෝල්ඩේවියානු රාත්‍රිය, පළමු පුරාවෘත්තයේ සිදුවීම් වලට පෙර විස්තරය, අභිරහස් වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි. Larra පෙනුමට පෙර, ස්වභාවධර්මය ලේ වැකි ස්වරවලින් සැරසී, තැතිගන්වනසුලු වේ. ඩන්කෝ පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ, සොබාදහම මිනිසුන්ට සතුරු ය, නමුත් එහි නපුරු ශක්තිය ඩන්කෝගේ ආදරයෙන් පරාජය විය: ඔහුගේ දස්කම් සමඟ, ඔහු මිනිසුන්ගේ ආත්මයන්හි පමණක් නොව, සොබාදහමේ ද අන්ධකාරය ජය ගත්තේය: “මෙහි සූර්යයා බබළමින් සිටියේය; පඩිපෙළ සුසුම්ලමින්, තණකොළ වැස්සේ දියමන්තිවලින් බැබළුණි, ගංගාව රන්වන් පැහැයෙන් බැබළුණි.

චරිතවල සුවිශේෂත්වය සහ වර්ණවත් බව, නිදහස සඳහා ඇති ආශාව සහ තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඇති හැකියාව ගෝර්කිගේ ආදර කෘතිවල සියලුම වීරයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ලේඛකයා මහලු කාන්තාව වන ඉසර්ගිල්ට ලබා දුන් වචන දැනටමත් පුරාවෘත්තයක් බවට පත්ව ඇත: "ජීවිතයේ, ඔබ දන්නවා, සෑම විටම සූරාකෑමට තැනක් තිබේ." ලෝකය පරිවර්තනය කළ හැකි මානව නියෝජිතයකු පිළිබඳ සංකල්පය මෙයින් පිළිබිඹු වේ. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ යුගයේ දී, මෙම සංකල්පය ගෝලීය ඓතිහාසික වෙනස්කම්වල ප්රවේශය බොහෝ දෙනෙකුට දැනටමත් දැනී ඇති කාලයට අනුකූල විය.

පාඩමේ අරමුණ: ගෝර්කිගේ චරිතාපදානයේ සහ වැඩ කිරීමේ සන්ධිස්ථාන වෙත සිසුන් හඳුන්වා දීම; ගෝර්කිගේ රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ පෙන්වන්න. කතන්දර සංයුතිය තුළ ලේඛකයාගේ අභිප්රාය හෙළිදරව් වන ආකාරය සොයා ගැනීමට.

ක්රමානුකූල ශිල්පීය ක්රම: වියුක්ත, දේශනය, විශ්ලේෂණාත්මක සංවාදය, ප්රකාශිත කියවීම.

පාඩම් උපකරණ: විවිධ වසරවල A.M. ගෝර්කිගේ ඡායාරූප සහ ඡායාරූප.

බාගත:

පෙරදසුන:

පන්ති අතරතුර.

1. ගුරුවරයාගේ ජල වචනය.

ඇලෙක්සි මැක්සිමොවිච් ගෝර්කි (පෙෂ්කොව්) ගේ නම අපේ රටේ සෑම කෙනෙකුටම දනී. පරම්පරා කිහිපයක් පාසලේ සිට ඔහුගේ වැඩ අධ්යයනය කළේය. ගෝර්කි ගැන ඇතැම් අදහස් වර්ධනය වී ඇත: ඔහු සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ සාහිත්‍යයේ නිර්මාතෘ, “විප්ලවයේ පෙට්‍රල්”, සාහිත්‍ය විචාරකයෙක් සහ ප්‍රචාරකයෙක්, නිර්මාණයේ ආරම්භකයා සහ සෝවියට් සංගමයේ ලේඛකයින්ගේ සංගමයේ පළමු සභාපතිවරයා ය.

1. ගෝර්කිගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ සාරාංශය.

1. ලේඛකයාගේ කාර්යයේ මුල් අවධියේ ලක්ෂණ.

ගෝර්කිගේ මුල් කතාන්දර ආදර ස්වභාවයක් ගනී.

රොමෑන්ටිකවාදය යනු විශේෂ ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වයකි, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ අවට යථාර්ථය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ-කොන්ක්‍රීට් සම්බන්ධතා වලින් පිටත ජීවිතය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි, සුවිශේෂී පෞරුෂයක ප්‍රතිරූපය, බොහෝ විට තනිකම සහ වර්තමානය ගැන සෑහීමකට පත් නොවේ. දුරස්ථ පරමාදර්ශයක් සඳහා උත්සාහ කිරීම සහ එබැවින් සමාජය සමඟ, මිනිසුන් සමඟ තියුණු ගැටුමක .

ගෝර්කිගේ ආඛ්‍යානයේ මධ්‍යයේ සාමාන්‍යයෙන් ආදර වීරයෙක් සිටී - ආඩම්බර, ශක්තිමත්, නිදහසට ආදරය කරන, හුදකලා පුද්ගලයෙක්, බහුතරයකගේ නිදිමත වෘක්ෂලතා විනාශ කරන්නෙකු. මෙම ක්‍රියාව සිදුවන්නේ අසාමාන්‍ය, බොහෝ විට විදේශීය පසුබිමක ය: ජිප්සී කඳවුරක, මූලද්‍රව්‍ය සමඟ සහයෝගීතාවයෙන්, ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ - මුහුද, කඳු, වෙරළබඩ පාෂාණ. බොහෝ විට ක්රියාව පුරාවෘත්ත කාලයට මාරු කරනු ලැබේ.

ගෝර්කිගේ ආදර රූපවල සුවිශේෂී ලක්ෂණ වන්නේ දෛවයට අවනත නොවීම සහ නිදහසට නිර්භීත ආදරය, සොබාදහමේ අඛණ්ඩතාව සහ චරිතයේ වීරත්වයයි. ආදර වීරයා අසීමිත නිදහසක් සඳහා උත්සාහ කරයි, එය නොමැතිව ඔහුට සැබෑ සතුටක් නොමැති අතර එය බොහෝ විට ජීවිතයට වඩා ඔහුට ආදරය කරයි. රොමෑන්ටික කතන්දර මිනිස් ආත්මයේ පරස්පරතා සහ සුන්දරත්වයේ සිහිනය පිළිබඳ ලේඛකයාගේ නිරීක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි.

ආදර හැඟීමක් සඳහා, සැබෑ ජීවන තත්වයන් සමඟ චරිතයේ සහසම්බන්ධය සිතාගත නොහැකි තරම්ය - ආදර ලෝකයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය සෑදී ඇත්තේ එලෙස ය: ආදර ද්විත්ව භාවයේ මූලධර්මය. වීරයාගේ පරමාදර්ශී ලෝකය සැබෑ, පරස්පර විරෝධී සහ ආදර පරමාදර්ශයට වඩා වෙනස් ය. රොමෑන්ටික් සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය අතර ගැටුම මෙම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයේ මූලික ලක්ෂණයකි.

ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල වීරයෝ එවැන්නෝ ය.

පැරණි ජිප්සී මාකර් චුද්‍රා ආදර භූ දර්ශනයක පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටියි.

මෙය සනාථ කිරීමට උදාහරණ දෙන්න.

වීරයා වට වී ඇත්තේ “සුළඟේ සීතල රළ”, “සරත් සෘතුවේ රාත්‍රියේ අන්ධකාරය”, එය “කම්පා වී, බියෙන් ඉවතට ගොස්, වම් පසින් මොහොතකට විවෘත විය - අසීමිත පඩිපෙළ, දකුණේ - නිමක් නැති මුහුද ”. වීරයාගේ නිදහසේ අසීමිත බව, මෙම නිදහස කිසිවක් සඳහා හුවමාරු කර ගැනීමට ඔහුගේ නොහැකියාව සහ අකමැත්ත සංකේතවත් කරන භූ දර්ශනයේ සජීවිකරණය, එහි පළල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු.

“මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” (1894) කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය ද ආදර භූ දර්ශනයක දිස් වේ: “සුළඟ පුළුල්, පවා රැල්ලකින් ගලා ගියේය, නමුත් සමහර විට එය නොපෙනෙන දෙයක් උඩින් පනින බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර දැඩි ආවේගයන් ඇති කරයි. කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් ඔවුන් වටේට ගලා යන අපූරු මනරම් බවට පත් විය. එය කාන්තාවන් අමුතු හා විශ්මයජනක විය. ඔවුන් අපෙන් තව තවත් ඈත් වූ අතර රාත්‍රිය සහ මනඃකල්පිත ඔවුන්ව වඩ වඩාත් අලංකාර ලෙසින් සැරසූහ.

"චෙල්කාෂ්" (1894) කතාවේ මුහුදු දර්ශනය කිහිප වතාවක් විස්තර කර ඇත. උණුසුම් හිරුගේ ආලෝකයේ: “මුහුදේ රළ, කළුගල් වලින් සැරසී, ඔවුන්ගේ කඳු වැටි දිගේ ලිස්සා යන විශාල බරකින් යටපත් කර ඇත, ඔවුන් නැව් දෙපසට එරෙහිව, වෙරළට එරෙහිව පහර දෙයි, ඔවුන් පහර දෙයි, මැසිවිලි නඟයි, පෙණ නඟයි, දූෂිතයි විවිධ කුණු." අඳුරු රාත්‍රියක: “ඝන වලාකුළුවල ඝන ස්ථර අහස හරහා ගමන් කළේය, මුහුද සන්සුන්, කළු සහ බටර් මෙන් ඝන විය. එය තෙත්, ලුණු සහිත සුවඳක් ආශ්වාස කළ අතර, කාරුණිකව හඬ නඟා, නැව් දෙපස, ​​වෙරළේ, චෙල්කාෂ්ගේ බෝට්ටුව තරමක් සෙලවීය. අඳුරු නැව් ගොඩවල් මුහුදේ සිට වෙරළේ සිට ඈත වපසරියකට නැඟී, ඉහළින් බහු-වර්ණ පහන් සහිත තියුණු සිහින අහසට තල්ලු කළේය. මුහුදේ පහන් කූඩුවල ආලෝකය පරාවර්තනය වූ අතර කහ පැහැති ලප සමූහයකින් යුක්ත විය. ඔවුන් ඔහුගේ වෙල්වට් මත ලස්සනට පියාසර කළා, මෘදු, මැට් කළු. දිවා කාලයේ දැඩි වෙහෙසට පත්ව සිටි සේවකයකුගේ නිරෝගී සුවබර නින්දක් සමඟ මුහුද නිදාගත්තේය.

ගෝර්කිගේ ශෛලියේ සවිස්තරාත්මක රූපක ස්වභාවය, දීප්තිමත් ශබ්ද ලිවීමට අපි අවධානය යොමු කරමු.

එවැනි භූ දර්ශනයක් තුළ - මුහුදු වෙරළ, රාත්‍රිය, අද්භූත හා ලස්සන - ගෝර්කිගේ වීරයන්ට තමන්ව අවබෝධ කර ගත හැකිය. චෙල්කාෂ් ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: “මුහුද මත, පුළුල්, උණුසුම් හැඟීමක් ඔහු තුළ සැමවිටම නැඟී, ඔහුගේ මුළු ආත්මයම ආවරණය කරයි, එය ලෞකික අපිරිසිදුකමෙන් ඔහුව මඳක් පවිත්‍ර කළේය. ඔහු මෙය අගය කළ අතර ජීවිතය සහ ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවිලි සැමවිටම නැති වන ජලය සහ වාතය අතර තමා මෙහි හොඳම තැනැත්තා ලෙස දැකීමට කැමති විය - පළමු - තියුණු බව, දෙවැන්න - මිල. රාත්‍රියේදී, ඔහුගේ නිදිබර හුස්මෙහි මෘදු ශබ්දය මුහුද හරහා ගලා යයි, මෙම දැවැන්ත ශබ්දය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළට සන්සුන් බවක් පුරවන අතර, ඇගේ නපුරු ආවේගයන් මෘදු ලෙස හීලෑ කර, ඇය තුළ බලවත් සිහින බිහි කරයි ... "

1. M. Gorky ගේ කෘතියේ ආදර වේදිකාවේ සංවාදයක්.

ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන්ගේ ප්‍රධාන චරිත ලක්ෂණ මොනවාද?

(මකාර් චුද්‍රා ඔහුගේ චරිතය තුළ ඔහු වඩාත් වටිනා යැයි සලකන එකම මූලධර්මය දරයි: නිදහස සඳහා ඇති ආශාව. එම මූලධර්මයම චෙල්කාෂ්ගේ චරිතය තුළ “ඔහුගේ උද්යෝගිමත්, ස්නායු ස්වභාවය, හැඟීම් වලට කෑදරයි.” කතුවරයා චෙල්කාෂ්ව පාඨකයාට හඳුන්වා දෙයි. පහත දැක්වෙන පරිදි: "හවානා වැසියන්ට හොඳින් හුරුපුරුදු වයසක විෂ සහිත වෘකයා, දැඩි බේබද්දෙක් සහ දක්ෂ, නිර්භීත හොරෙක්." Izergil හි සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ ඇගේ මුළු ජීවිතයම මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට යටත් වූ නමුත් නිදහස ඉහළින් ඇති බවට ඇති විශ්වාසයයි සියල්ල ඇය වෙනුවෙන්.

පුරාවෘත්තවල වීරයන් වන පැරණි කාන්තාවන් වන ඉසර්ගිල් - ඩැන්කෝ සහ ලාරා - ද තනි ලක්ෂණයක් මූර්තිමත් කරයි: ලාරා යනු ආන්තික පුද්ගලවාදයයි, ඩැන්කෝ යනු මිනිසුන්ට ඇති ආදරයේ නාමයෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගයේ අන්තයකි.)

චරිතවල අභිප්රේරණය කුමක්ද?

(Danko, Rada, Zobar, Chelkash ඔවුන්ගේ සාරයේ ඇත, ඒවා ආරම්භයේ සිටම වේ.

Larra යනු රාජාලියෙකුගේ පුත්රයා වන අතර, ශක්තිය සහ කැමැත්ත පිළිබඳ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි. චරිතවල නම්වල අසාමාන්‍ය බව සහ සොනොරිටි ගැන අවධානය යොමු කරමු.

පුරාවෘත්තවල ක්‍රියාව පුරාණ කාලයේ සිදු වේ - එය ඉතිහාසයේ ආරම්භයට පෙර කාලය, පළමු නිර්මාණ යුගය මෙන් ය. එමනිසා, වර්තමානයේ එම යුගයට කෙලින්ම සම්බන්ධ අංශු ඇත - මේවා ඩන්කෝගේ හදවතෙන් ඉතිරි වූ නිල් එළිය, ඉසර්ගිල් දකින ලාරාගේ සෙවනැල්ල, අඳුරේ කථකයාගේ බැල්මට පෙර වියන ලද රාඩා සහ ලොයිකෝ සෝබාර්ගේ රූප ය. රාත්රිය.)

ඩැන්කෝ සහ ලාරාට විරුද්ධ වීමේ තේරුම කුමක්ද?

(Larra බලවත් මෘගයෙකුට සමාන කර ඇත: "ඔහු දක්ෂ, කොල්ලකාරී, ශක්තිමත්, කුරිරු වූ අතර මිනිසුන් මුහුණට මුහුණ හමු නොවීය"; "ඔහුට ගෝත්‍රයක්, මවක්, ගව සම්පතක්, බිරිඳක් නොසිටි අතර ඔහුට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවීය. මෙයින්” වසර ගණනාවක් පුරා, මෙම රාජාලියෙකුගේ පුත්‍රයා සහ කාන්තාවකගේ හදවතක් අහිමි වූ බව පෙනේ: "ලාරාට පිහියක් තමා තුළට ඇද ගැනීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් පිහිය කැඩී ගියේය - ඔවුන් ඔහුට ගලක් මෙන් පහර දුන්නා. දඬුවම ඔහුට සිදුවූයේ භයානක සහ ස්වාභාවිකය - සෙවනැල්ලක් වීම:" ඔහුට මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් නොව - කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත." ලාරාගේ රූපය මානව විරෝධී සාරය මූර්තිමත් කරයි.

තමන් වටකරගත් වෘකයින් මෙන් තිරිසන් සතුන් මෙන් සිටි අයට ඩන්කෝ අල්ලාගෙන මරා දැමීම පහසු වන පරිදි නොසිඳෙන ආදරයක් දරයි. එක් ආශාවක් ඔවුන් සතු විය - අන්ධකාරය, කුරිරුකම, අඳුරු වනාන්තරයට ඇති බිය ඔවුන්ගේ විඥානයෙන් ඉවත් කිරීමට, එතැන් සිට "භයංකර, අඳුරු සහ සීතල යමක් ඇවිදින අය දෙස බැලීය." වනාන්තරයේ පමණක් නොව ආත්මයේ ද අඳුර දුරු කිරීමට දන්කෝගේ හදවත ගිනිගෙන දැවී ගියේය. ගැලවීම ලැබූ අය අසල වැටී ඇති ආඩම්බර හදවත කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ අතර, එක් සුපරීක්ෂාකාරී පුද්ගලයෙක් මෙය දුටු අතර, යම් දෙයකට බිය වී, ආඩම්බර හදවත මත තම පාදයෙන් පා තැබීය.

සුපරීක්ෂාකාරී පුද්ගලයෙකු බිය වූයේ කුමක් දැයි සිතා බලමු.

සංකේතාත්මක සමාන්තර සටහන් කරමු: ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, හිරු සහ වගුරු සීතල, ගිනිමය හදවත සහ ගල් මස්.

මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී සේවය ලාරාගේ පුද්ගලවාදයට විරුද්ධ වන අතර ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කරයි..)

V. සංවාදය.

සංයුතිය (කලා කෘතියක් ගොඩනැගීම) එක් ඉලක්කයකට යටත් වේ - කතුවරයාගේ අදහසෙහි ප්‍රකාශකයා වන ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කිරීමට.

සංයුතියේ චරිතවල රූප හෙළි වන්නේ කෙසේද?

("මකාර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" හි සංයුතිය කථාවක් තුළ ඇති කතාවකි. මෙම ක්‍රමය බොහෝ විට සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේ මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාද කියමින්, කථා වල වීරයන් මිනිසුන් ගැන, ඔවුන් ගැන ඔවුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරයි. ජීවිතයේ වටිනා සහ වැදගත් ලෙස සලකන්න, ඔවුන් කෙනෙකුට ඒවා විනිශ්චය කළ හැකි ඛණ්ඩාංක නිර්මාණය කරන බව පෙනේ.

පෝට්රේට් ලක්ෂණ සංයුතියේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. රාඩාගේ ප්‍රතිමූර්තිය වක්‍රව ලබා දී ඇත. ඇයගේ අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වය ගැන අපි ඉගෙන ගන්නේ ඇය පහර දුන් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිචාරයෙන්. (රාදාගේ විස්තරය.) උඩඟු රාඩා මුදලත්, මහනත්තා සමඟ විවාහ වීමේ යෝජනාවත් දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මෙම වීරවරිය තුළ අභිමානය සහ අලංකාරය සමාන වේ.

නමුත් ලොයිකෝගේ පින්තූරය විස්තරාත්මකව ඇඳ ඇත. (ලොයිකෝගේ විස්තරය.)

- කාර්යයේ ගැටුම කුමක්ද සහ එය විසඳන්නේ කෙසේද?

(රාඩා සහ ලොයිකෝගේ ආදරය ගැන පවසන මාකාර් චුද්‍රා විශ්වාස කරන්නේ සැබෑ පුද්ගලයෙකු ජීවිතය වටහා ගත යුතු එකම මාර්ගය මෙය බවත්, තමාගේ නිදහස සුරැකීමට ඇති එකම මාර්ගය මෙය බවත්ය. ආදරය සහ ආඩම්බරය අතර ගැටුම දෙදෙනාගේම මරණයෙන් විසඳේ -

ආදරය කරන කෙනෙකුට යටත් වීමට කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නොවීය.)

(කථකයාගේ රූපය වඩාත්ම නොපෙනෙන එකකි, ඔහු සාමාන්යයෙන් සෙවණෙහි පවතී. නමුත් මෙම පුද්ගලයාගේ පෙනුම, රුසියාව වටා ගමන් කිරීම, විවිධ පුද්ගලයින් හමුවීම ඉතා වැදගත් වේ. සංජානන විඥානය (වීරයා-කතන්දරකාරයා) වේ. රූපයේ වැදගත්ම විෂය, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ කතුවරයාගේ නිර්ණායක ප්‍රකාශනය, කථකයාගේ උනන්දුව දක්වන පෙනුම ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන, වඩාත්ම වැදගත් චරිත තෝරා ගනී, කථාංග සහ ඒවා ගැන කතා කරයි, මෙය කතුවරයාගේ තක්සේරුවයි - ශක්තිය, අලංකාරය, කවිය, අභිමානය සඳහා අගය කිරීම.)

(“The Old Woman Izergil” හි, කතුවරයා ජනප්‍රවාද තුළ මිනිසුන්ට ආදරය, සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය ප්‍රකාශ කරන පරමාදර්ශය සහ පරමාදර්ශ විරෝධී, පුද්ගලවාදය අන්තයට ගෙන යයි. මෙම ජනප්‍රවාද දෙක, එය මෙන් කතාව රාමු කරයි. ඉසර්ගිල් නම් මහලු කාන්තාවගේ ජීවිතය, ලාරා හෙළා දකිමින්, වීරවරිය සිතන්නේ ඇගේ ඉරණම ඩැන්කෝට සමීප බවයි - ඇය ආදරය සඳහා ද කැපවී සිටී, නමුත් ඇය ගැන කථා වලින්, වීරවරිය තරමක් කුරිරු ය: ඇයට ඇගේ පෙර ආදරය පහසුවෙන් අමතක විය. අලුත් එකක් වෙනුවෙන්, ඇය වරක් ආදරය කළ අය හැර ගියාය, ඇගේ උදාසීනත්වය කැපී පෙනේ.)

ඉසර්ගිල් මහලු කාන්තාවගේ පින්තූරය සංයුතියේ ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

( වීරවරියගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය පරස්පර විරෝධී ය. ඇයගේ කතාවලින් ඇය තරුණ අවධියේ කෙතරම් රූමත් වූවාදැයි සිතිය හැකිය. නමුත් මහලු කාන්තාවගේ ප්‍රතිමූර්තිය පාහේ පිළිකුල් සහගත ය, සෞන්දර්ය විරෝධී ලක්ෂණ හිතාමතාම බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් කරනු ලැබේ. (මහළු කාන්තාවගේ විස්තරය. ලාරාගේ ප්‍රතිමූර්තියේ ලක්ෂණ මෙම වීරයන් සමීප කරයි (ලාරාගේ විස්තරය.)

කතාවේ රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර සම්බන්ධය කුමක්ද?

(ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල ඇති එකම යථාර්ථවාදී රූපය ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා ය. ඔහුගේ යථාර්ථවාදය පවතින්නේ 1890 ගණන්වල රුසියානු ජීවිතයේ සාමාන්‍ය තත්වයන් ඔහුගේ චරිතයෙන් සහ ඉරණමෙන් පිළිබිඹු වීම තුළ ය. ධනවාදයේ වර්ධනය මිලියන ගණනක් මිනිසුන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් රස්තියාදුකාර හමුදාවක් සෑදූ අතර, ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතය අහිමි වූ සහ නව තත්වයන් තුළ තමන්ටම තැනක් සොයා නොගත්, ගෝර්කිගේ ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා එවැනි පුද්ගලයින්ට අයත් වේ.)

"චෙල්කාෂ්" කතාවේ ආදර වීරයෙකුගේ රූපය සංයුතිය හෙළි කරන්නේ කෙසේද?

(විධිමත් ලෙස, කථාව පෙරවදනකින් සහ කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ. පෙරවදනෙහි දර්ශනය - වරාය දක්වා ඇත.: “නැංගුරම් දම්වැල් නාද කිරීම, භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කරන ගැල් වල ඝෝෂාව, පදික ගල මත කොහේ හෝ සිට වැටෙන යකඩ තහඩු වල ලෝහමය කෑගැසීම, අඳුරු දර නාදය, කැබ් රථවල ඝෝෂාව, වාෂ්ප බෝට්ටු වල විසිල්, දැන් ගොළු වී ඇත. ගර්ජනා කිරීම, පැටවුන්, නැවියන් සහ රේගු සොල්දාදුවන්ගේ කෑගැසීම් - මේ සියලු ශබ්ද වැඩ කරන දිනයක බිහිරි සංගීතයට ඒකාබද්ධ වේ.මෙම පින්තූරය නිර්මාණය කර ඇති ශිල්පීය ක්‍රම අපි සටහන් කරමු: පළමුව, ශබ්ද ලිවීම (ඇසොනන්ස් සහ අනුපූරක) සහ ඒකාබද්ධ නොවන, එය විස්තරයට ගතිකත්වය ලබා දෙයි.)

කතාවේ චරිතවල ප්රතිමූර්තියේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

(පළමු කොටසේ වීරයාගේ ප්‍රතිමූර්තිය ඔහුගේ චරිතය හෙළි කරයි: “දුඹුරු සමෙන් වැසී ඇති වියලි සහ කෝණික බුරුසු”; “අළු හිසකෙස් සහිත කළු හිසකෙස්”; “ගැටුණු, තියුණු, කොල්ලකාරී මුහුණ”; “දිගු, අස්ථි, තරමක් නැමී ”; සමඟ “හම්පිත, කොල්ලකාරී

නාසය" සහ "සීතල අළු ඇස්." කතුවරයා ඔහුගේ සමානකම ගැන කෙලින්ම ලියන්නේ “ඔහුගේ කොල්ලකාරී සිහින් බව සහ මෙම ඉලක්ක සහිත ඇවිදීම, සුමට හා සන්සුන් පෙනුමකින් යුත් පඩිපෙළ උකුස්සාට, නමුත් අභ්‍යන්තරව උද්යෝගිමත් සහ සුපරීක්ෂාකාරී, ඔහු සමාන වූ එම ගොදුරු කුරුල්ලාගේ අවුරුදු මෙන්.”)

"විලෝපිකයා" යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද?

("කොල්ලකාරී" යන විරුදාවලිය කී වතාවක් හමුවී ඇත්ද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කරමු. පැහැදිලිවම, එය වීරයාගේ සාරය හෙළි කරයි. ගෝර්කි තම වීරයන් කුරුල්ලන්ට සමාන කරන්නේ කොපමණ වාරයක්දැයි අපි සිහිපත් කරමු - රාජාලියෙකු, උකුස්සෙකු, උකුස්සෙකු.)

කතාවේ ගේබ්‍රියෙල්ගේ භූමිකාව කුමක්ද?

(චෙල්කාෂ් ගැමි ගැමියෙකු වන ගව්රිලාට වඩා වෙනස් ය. ගව්රිලාගේ පින්තූරය චෙල්කාෂ්ගේම පින්තූරයට වෙනස්ව ගොඩනගා ඇත: “ළමා නිල් ඇස්” “විශ්වාසවන්තව හා යහපත් ස්වභාවයකින්” පෙනේ, චලනයන් අවුල් සහගත ය, ඔහුගේ මුඛය පුළුල් ය. විවෘත හෝ "ඔහුගේ තොල්වලට ගසයි." චෙල්කාෂ්ට හැඟෙන්නේ ජීවිතයේ ස්වාමියා වන ගව්රිලා, තම වෘකයාගේ දෙපාවලට වැටී, පියාගේ හැඟීම සමඟ මිශ්‍ර වූවාක් මෙනි. ගව්රිලා දෙස බලන විට, චෙල්කාෂ් තම ගමේ අතීතය සිහිපත් කරයි: "ඔහුට තනිකමක්, ඉරා දැමූ හා විසි වූ බවක් දැනුනි. ඔහුගේ නහර වලට රුධිරය ගලා යන ජීවන අනුපිළිවෙලින් සදහටම ඉවත් වේ.")

"චෙල්කාෂ්" කතාවේ හෙළා දැකීම සිදු වන්නේ කවදාද?

(තුන්වන කොටසේදී, චෙල්කාෂ් සහ ගව්රිලාගේ සංවාදයේදී, ඔවුන් කෙතරම් වෙනස් පුද්ගලයින්දැයි අවසානයේ පැහැදිලි වේ. ලාභය තකා, බියගුලු හා කෑදර ගව්රිලා නින්දාවට, අපරාධයට, මිනීමැරීමට සූදානම් ය: ඔහු චෙල්කාෂ්ව පාහේ මරා දැමීය. Gavrila චෙල්කාෂ්ගෙන් පිළිකුලක්, පිළිකුලක් ඇති කරයි.අවසාන වශයෙන්, කතුවරයා පහත පරිදි චරිත අභිජනනය කරයි: ගව්රිලා “ඔහුගේ තෙත් තොප්පිය ගලවා, හරස් අතට ගෙන, ඔහුගේ අත්ලෙහි අල්ලා ගත් මුදල් දෙස බලා, නිදහසේ හා ගැඹුරින් හුස්ම ගෙන, එය ඔහුගේ ළය තුළ සඟවාගෙන, පුළුල්, ස්ථිර පියවරක් සහිතව වෙරළ දිගේ ඇවිද ගියේය. චෙල්කාෂ් අතුරුදහන් වූ දිශාවට විරුද්ධ දිශාවට".)

VI එම්. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න.

1. ගෝර්කිගේ කෘතියේ "ආදර ද්විත්වය" පිළිබඳ මූලධර්මය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?
2. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල භූ දර්ශනයේ ලක්ෂණ මොනවාද? භූ දර්ශනයේ කාර්යභාරය කුමක්ද?
3. ගෝර්කිගේ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ වීරවරියගේ වචන ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද: "මිනිසුන් ජීවත් නොවන බව මට පෙනේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කරයි"?
4. ඩැන්කෝගේ “ආඩම්බර හදවත” මත පා තැබූ “මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” කතාවේ “ප්‍රවේශම් සහගත මිනිසා” බිය වූයේ කුමක් ද?
5. මෙම "සුපරීක්ෂාකාරී පුද්ගලයා" සමඟ සැසඳිය හැකි සාහිත්ය චරිත මොනවාද?
6. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය කුමක්ද?
7. ඔබේ මතය අනුව, ගෝර්කිගේ වීරයන් වන චෙල්කාෂ් සහ ගව්රිලාගේ විරුද්ධත්වයේ තේරුම කුමක්ද?
8. ගෝර්කිගේ රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ ලෙස ඔබ දකින්නේ කුමක්ද?

මුල් ගෝර්කිගේ කාර්යය රොමෑන්ටිකවාදයට පමණක් අඩු නොකළ යුතුය: 1890 ගණන්වල. ඔහු ආදර හා යථාර්ථවාදී කෘති දෙකම ශෛලියෙන් නිර්මාණය කළේය (දෙවැන්න අතර, උදාහරණයක් ලෙස, "යාචකයා", "චෙල්කාෂ්", "කොනොවොලොව්" සහ තවත් බොහෝ කථා). එසේ වුවද, එය හරියටම තරුණ ලේඛකයාගේ ඇමතුම් කාඩ්පතක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ ආදර කතා සමූහයයි, ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව තියුණු ලෙස කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකුගේ සාහිත්‍යයට පැමිණීම ගැන සාක්ෂි දුන්නේ ඒවා ය.

පළමුවෙන්ම, වීරයාගේ වර්ගය අලුත් විය. ගෝර්කිගේ වීරයන්ගේ බොහෝ දේ අපට ආදර සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය සිහිපත් කළේය. මෙය ඔවුන් වටා සිටින අයගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත් ඔවුන්ගේ චරිතවල දීප්තිය, සුවිශේෂත්වය සහ එදිනෙදා යථාර්ථයේ ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ නාට්‍යය සහ අන් අයට මූලික තනිකම, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අභිරහස ය. ගෝර්කි රොමැන්ටිකයින් ලෝකය සහ මිනිස් පරිසරය කෙරෙහි දැඩි ඉල්ලීම් කරන අතර, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වලදී ඔවුන් "සාමාන්‍ය" මිනිසුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් "උමතු" මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන් තුළ ගුණාංග දෙකක් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ: මෙය ආඩම්බරය සහ ශක්තියයි, ඉරණමට පටහැනි වීමට ඔවුන්ට බල කිරීම, අසීමිත නිදහසක් සඳහා නිර්භීතව උත්සාහ කිරීම, නිදහස සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට සිදු වුවද. ලේඛකයාගේ මුල් කතාවල කේන්ද්‍රීය ගැටලුව බවට පත්වන්නේ නිදහස පිළිබඳ ගැටලුවයි.

"මකර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතා එහෙමය. එය තුළම, නිදහසට ආදරය කිරීම කාව්‍යකරණය කිරීම රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්‍යයට බෙහෙවින් සම්ප්‍රදායික ලක්ෂණයකි. එය රුසියානු සාහිත්‍යයට සහ ජනප්‍රවාදවල සාම්ප්‍රදායික ආකාරවලට ඇති ආයාචනයට මූලික වශයෙන් අලුත් දෙයක් නොවීය. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල ගැටුමේ තේරුම කුමක්ද, එහි කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තියේ නිශ්චිත ගෝර්කි සලකුණු මොනවාද? මෙම කතාවල මූලාරම්භය දැනටමත් පවතිනුයේ ඒවා තුළ ගැටුමේ මූලාශ්‍රය "යහපත" සහ "නපුර" අතර සාම්ප්‍රදායික ගැටුම නොව ධනාත්මක වටිනාකම් දෙකක ගැටුමයි. ඛේදජනක ලෙස විසඳිය හැකි ගැටුමක් වන මකාර් චුද්‍රා හි නිදහස සහ ආදරය අතර ගැටුම එබඳු ය. එකිනෙකාට ආදරය කරන රද්දා සහ ලොයිකෝ සෝබාර් ඔවුන්ගේ නිදහස කොතරම් අගය කරනවාද යත්, ඔවුන් ආදරය කරන කෙනෙකුට ස්වේච්ඡාවෙන් යටත් වීමේ සිතුවිල්ලට ඉඩ නොදේ.

සෑම වීරයෙක්ම කිසි විටෙකත් නායකත්වය දීමට එකඟ නොවනු ඇත: මෙම වීරයන්ට සුදුසු එකම භූමිකාව වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය හැඟීමක් වුවද ආධිපත්‍යය දැරීමයි. “විල්, ලොයිකෝ, මම ඔයාට වඩා ඔයාට ආදරෙයි,” රද්දා පවසයි. ගැටුමේ සුවිශේෂත්වය සමානව "ආඩම්බර" වීරයන්ගේ සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය තුළ පවතී. තම ආදරණීයයා ජය ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, ලොයිකෝට ඇයව අත්හැරිය නොහැක. එමනිසා, ඔහු මරා දැමීමට තීරණය කරයි - වල්, "පිස්සු" ක්‍රියාවක්, එසේ කිරීමෙන් ඔහු ආඩම්බරය සහ තම ජීවිතය කැප කරන බව ඔහු දන්නා නමුත්.

“මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” කතාවේ වීරවරිය ආදරයේ ක්ෂේත්‍රය තුළද ඒ හා සමාන ආකාරයකින් හැසිරේ: ස්වාධීනව සිටීමට ඇති ආශාවට පෙර අනුකම්පාව හෝ කනගාටුව පවා පහව යයි. "මම සතුටින් හිටියා ... මම වරක් ආදරය කළ අයගෙන් පසුව මට කවදාවත් හමු නොවීය," ඇය මැදිහත්කරුට පවසයි. "මේවා හොඳ රැස්වීම් නොවේ, මිය ගිය අය සමඟ සියල්ල එක හා සමානයි." කෙසේ වෙතත්, මෙම කතාවේ වීරයන් ප්‍රේම ගැටුම් වලට පමණක් සම්බන්ධ නොවේ: එය මිල, අර්ථය සහ නිදහස සඳහා විවිධ විකල්ප ගැන ය.

පළමු විකල්පය ලාරාගේ ඉරණම මගින් නිරූපණය කෙරේ. මෙය තවත් "ආඩම්බර" පුද්ගලයෙකි (කථකයාගේ මුඛයේ එවැනි චරිත නිරූපණයක් ඍණාත්මක තක්සේරුවකට වඩා ප්රශංසාවකි). ඔහුගේ "අපරාධය සහ දඬුවම" පිළිබඳ කතාවට අපැහැදිලි අර්ථකථනයක් ලැබේ: ඉසර්ගිල් සෘජු තක්සේරුවකින් වැළකී සිටියි, ඇගේ කතාවේ ස්වරය එපික් ලෙස සන්සුන් ය. තීන්දුව පැවරෙන්නේ නමක් නැති "ප්‍රඥාවන්ත මිනිසාට":

"- නවත්වන්න! දඩුවමක් තියෙනවා. මෙය දරුණු දඬුවමකි; ඔබ වසර දහසකින් එවැනි දෙයක් නිර්මාණය නොකරනු ඇත! ඔහුගේ දඬුවම ඔහු තුළම ඇත! ඔහුට යන්න දෙන්න, ඔහුට නිදහස් වීමට ඉඩ දෙන්න. මෙන්න ඔහුට දඩුවම!

එබැවින්, මනසින් දැනුවත් නොවූ ලාරාගේ පුද්ගලවාදී නිදහස යනු බැහැර කිරීමේ නිදහසයි, එය එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය බවට පත්වේ - සදාකාලික තනිකමේ දඬුවම. නිදහසේ ප්‍රතිවිරුද්ධ "මාදිලිය" ඩන්කෝගේ පුරාවෘත්තයෙන් හෙළි වේ. "සමූහයට ඉහළින්" ඔහුගේ ස්ථාවරය, ඔහුගේ අභිමානවත් සුවිශේෂත්වය සහ අවසානයේ නිදහස සඳහා වූ පිපාසය සමඟ බැලූ බැල්මට ඔහු ලාරාට සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, සමානතාවයේ මූලද්‍රව්‍ය අවධාරණය කරන්නේ "නිදහස" දෙක අතර ඇති මූලික වෙනස පමණි. ඩැන්කෝගේ නිදහස යනු කණ්ඩායම සඳහා වගකීම භාර ගැනීමේ නිදහස, මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කිරීමේ නිදහස, ස්වයං සංරක්ෂණයේ සහජ බුද්ධිය ජය ගැනීමට සහ සවිඥානිකව අර්ථ දක්වා ඇති ඉලක්කයකට ජීවිතය යටත් කිරීමේ හැකියාවයි. “ජීවිතයේ සෑම විටම ජයග්‍රහණයක් සඳහා ස්ථානයක් තිබේ” යන සූත්‍රය මෙම නිදහස පිළිබඳ පුරාවෘත්ත අර්ථ දැක්වීමකි. ඩැන්කෝගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවේ අවසානය නොපැහැදිලි බව ඇත්තකි: වීරයා විසින් බේරාගත් පුද්ගලයින් ඉසර්ගිල් විසින් කිසිදු ආකාරයකින් අනුපූරක නොවන ලෙස තක්සේරු කරයි. නිර්භීත ඩෑන්කෝ අගය කිරීම මෙහි ඛේදවාචක සටහනකින් සංකීර්ණ වේ.

කතාවේ ප්‍රධාන ස්ථානය ඉසර්ගිල්ගේ කතාව විසින්ම අල්ලාගෙන ඇත. ලාරා සහ ඩැන්කෝ පිළිබඳ රාමුගත ජනප්‍රවාද හිතාමතාම කොන්දේසි සහිත ය: ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව නිශ්චිත කාලානුක්‍රමික හෝ අවකාශීය සලකුණු වලින් තොර වන අතර එය අවිනිශ්චිත පෞරාණිකත්වයට හේතු වේ. ඊට පටහැනිව, ඉසර්ගිල්ගේ කතාව වැඩි හෝ අඩු නිශ්චිත ඓතිහාසික පසුබිමකට එරෙහිව දිග හැරේ (කතාව අතරතුර, සුප්‍රසිද්ධ ඓතිහාසික කථාංග සඳහන් වේ, සැබෑ ස්ථාන නාම භාවිතා වේ). කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ මෙම මාත්‍රාව චරිත වර්ධනයේ මූලධර්ම වෙනස් නොකරයි - ඒවා ආදර හැඟීමක් ලෙස පවතී. ඉසර්ගිල් නම් මහලු කාන්තාවගේ ජීවිත කතාව රැස්වීම් සහ වෙන්වීම් පිළිබඳ කතාවයි. ඇගේ කතාවේ වීරයන් කිසිවෙකු සවිස්තරාත්මක විස්තරයකින් ගෞරව නොකෙරේ - චරිතවල ගුනාංගීකරනය මෙටෝනිමික් මූලධර්මය මගින් ආධිපත්‍යය දරයි ("සමස්තය වෙනුවට කොටසක්", සවිස්තරාත්මක පින්තූරයක් වෙනුවට එක් ප්‍රකාශන විස්තරයක්). ඉසර්ගිල්ට චරිත ලක්ෂණ ඇති අතර ඇය ජනප්‍රවාදවල වීරයන් වෙත සමීප කරයි: උඩඟුකම, කැරලිකාර බව, අකීකරුකම.

දන්කෝ මෙන් ඇය මිනිසුන් අතර ජීවත් වේ, ආදරය වෙනුවෙන් ඇය වීර ක්‍රියාවක් කිරීමට සමත් ය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ රූපයේ ඩැන්කෝගේ රූපයේ කිසිදු අඛණ්ඩතාවයක් නොමැත. සියල්ලට පසු, ඇගේ ආදර අවශ්‍යතා මාලාවක් සහ ඇය ඔවුන් සමඟ වෙන් වූ පහසුව ඩැන්කෝ - ලාරාගේ ප්‍රතිපෝඩය සමඟ සම්බන්ධකම් ඇති කරයි. Izergil සඳහා (එනම්, ඇය කථකයා), මෙම ප්රතිවිරෝධතා නොපෙනේ, ඇය අවසන් පුරාවෘත්තයේ සාරය සෑදෙන හැසිරීම් ආකෘතියට තම ජීවිතය සමීප කිරීමට නැඹුරු වේ. ලාරා පිළිබඳ කතාවකින් ආරම්භ වන ඇගේ කතාව ඩැන්කෝගේ "කණුව" වෙත දිව යාම අහම්බයක් නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, ඉසර්ගිල්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අමතරව, කතාවෙන් තවත් දෘෂ්ටි කෝණයක් ප්‍රකාශ කරයි, ඉසර්ගිල්ට සවන් දෙන, ඉඳහිට ඇගෙන් ප්‍රශ්න අසන එම තරුණ රුසියානු ජාතිකයාට අයත් වේ. ගෝර්කිගේ මුල් ගද්‍යයේ මෙම නොනවතින චරිතය, සමහර විට "පසුවීම" ලෙසද හැඳින්වේ, සමහර ස්වයං චරිතාපදාන සලකුණු වලින් සමන්විත වේ. වයස, රුචිකත්වයන්, රුසියාව පුරා සැරිසැරීම ඔහු චරිතාපදානය ඇලෙක්සි පෙෂ්කොව් වෙත සමීප කරයි, එබැවින් සාහිත්‍ය විචාරයේ දී “ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා” යන යෙදුම බොහෝ විට ඔහු සම්බන්ධයෙන් භාවිතා වේ. පාරිභාෂිත නාමයේ තවත් අනුවාදයක් ද ඇත - "කර්තෘ-කතන්දරකාරයා". ඔබට මෙම ඕනෑම තනතුරක් භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් පාරිභාෂික දෘඩතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "කතන්දරකාරයාගේ රූපය" යන සංකල්පය වඩාත් සුදුසු ය.

බොහෝ විට, ගෝර්කිගේ ආදර කතා විශ්ලේෂණය කොන්දේසි සහිත ආදර වීරයන් පිළිබඳ සංවාදයකට පැමිණේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රඩ්ඩා සහ ලොයිකෝ සෝබාර්, ලාරා සහ ඩැන්කෝගේ රූප ගෝර්කිගේ ස්ථාවරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කථා වල අන්තර්ගතය වඩා පුළුල් ය: ආදර කථා ස්වාධීන නොවේ, ඒවා වඩාත් විශාල ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයකට ඇතුළත් කර ඇත. "මකාර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" යන ජනප්‍රවාද දෙකෙහිම ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ මහලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය දුටු මහලු මිනිසුන්ගේ කථා වශයෙනි. මේ කතා අසන්නා කථකයාය. ප්‍රමාණාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙම රූපය කතන්දර පෙළෙහි කුඩා ඉඩක් ලබා ගනී. නමුත් කතුවරයාගේ ස්ථාවරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එහි වැදගත්කම ඉතා ඉහළ ය.

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ කේන්ද්‍රීය කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීමට අපි නැවත යමු. කතාවේ මෙම කොටස - වීරවරියගේ ජීවිතයේ කතාව - ද්විත්ව රාමුවක. අභ්‍යන්තර රාමුව සෑදී ඇත්තේ ඉසර්ගිල් විසින්ම පවසන ලද ලාරා සහ ඩැන්කෝ පිළිබඳ ජනප්‍රවාද වලින් ය. බාහිර - භූ දර්ශන කොටස් සහ වීරවරියගේ ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ, කථකයා විසින්ම පාඨකයාට වාර්තා කර ඇති අතර ඔහුගේ කෙටි ප්‍රකාශයන්. බාහිර රාමුව "කථන සිදුවීමේ" අවකාශ-කාලික ඛණ්ඩාංක තීරණය කරන අතර කථකයා තමා ඇසූ දෙයෙහි සාරය කෙරෙහි දක්වන ප්‍රතිචාරය පෙන්වයි. අභ්යන්තර - Izergil ජීවත් වන ලෝකයේ සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි. Izergil ගේ කතාව Danko ධ්‍රැවය දෙසට යොමු වන අතර, කථකයාගේ පහත් ප්‍රකාශ පාඨකයාගේ සංජානනයට වැදගත් ගැලපීම් සිදු කරයි.

බැලූ බැල්මට මහලු කාන්තාවගේ කතාවට ඔහු ඉඳහිට බාධා කරන කෙටි ප්‍රකාශයන් තනිකරම නිල, විධිමත් ස්වභාවයකි: ඒවා විරාම පුරවන්න හෝ හානිකර "පැහැදිලි" ප්‍රශ්න අඩංගු වේ. නමුත් ප්‍රශ්නවල දිශානතියම හෙළිදරව් වේ. වීරවරියගේ ජීවිත සගයන් වන “අනෙක් අයගේ” ඉරණම ගැන කථකයා අසයි: “ධීරයා ගියේ කොහේද?” හෝ "ඉන්න! .. කුඩා තුර්කිය කොහෙද?". ඉසර්ගිල් මූලික වශයෙන් තමා ගැන කතා කිරීමට නැඹුරු වේ. කථකයා විසින් කුපිත කරන ලද ඇයගේ එකතු කිරීම්, උනන්දුවක් නොමැතිකම, වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි උදාසීනත්වය පවා සාක්ෂි දරයි ("පිරිමි ළමයා? ඔහු මිය ගියේය, පිරිමි ළමයා. ගෙදරදොරකමෙන් හෝ ආදරයෙන් ...").

කථකයා විසින් ලබා දී ඇති වීරවරියගේ ආලේඛ්‍ය විස්තරයේ, ඇයව ඩැන්කෝට පමණක් නොව ලාරාට ද සමීප කරවන විශේෂාංග නිරන්තරයෙන් සටහන් කර තිබීම ඊටත් වඩා වැදගත් ය. පෝට්රේට් ගැන කතා කරනවා. ඉසර්ගිල් සහ කථකයා යන දෙදෙනාම කතාවේ "පෝට්රේට් පින්තාරුකරුවන්" ලෙස ක්‍රියා කරන බව සලකන්න. දෙවැන්නා හිතාමතාම මහලු කාන්තාව පිළිබඳ විස්තර කිරීමේදී ඇය පුරාවෘත්ත වීරයන් ලබා දුන් බවට ඇතැම් සලකුණු භාවිතා කරන බව පෙනේ.

ඉසර්ගිල්ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය කතාවේ විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත (“කාලය ඇයව අඩකින් නැවී ය, වරක් ඇගේ කළු ඇස් අඳුරු සහ ජලය විය”, “ගෙලෙහි සහ අත්වල සම රැළි වැටී ඇත” යනාදිය). පුරාවෘත්ත වීරයන්ගේ පෙනුම ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ වෙන වෙනම උදුරා ගත් ලක්ෂණ හරහා ය: ඩැන්කෝ - "කඩවසම් තරුණයෙක්", "ඔහුගේ ඇස්වල බොහෝ ශක්තියක් සහ ජීවමාන ගින්නක් බැබළුණි", ලාරා - "කඩවසම් සහ ශක්තිමත් තරුණයෙක්", "පමණක් ඔහුගේ දෑස් සීතල හා ආඩම්බර විය."

පුරාවෘත්ත වීරයන්ගේ ප්රතිවිරෝධී ස්වභාවය දැනටමත් ප්රතිමූර්තිය මගින් සකසා ඇත; කෙසේ වෙතත්, මහලු කාන්තාවගේ පෙනුම දෙකම තනි ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි. "මම, හිරු කිරණක් මෙන්, ජීවත්ව සිටියෙමි" යනු ඩැන්කෝ සමඟ පැහැදිලි සමාන්තරයකි; "වියළි, ​​ඉරිතලා ගිය තොල්", "රැලි සහිත නාසයක්, බකමූණෙකුගේ හොටක් මෙන් වක්‍ර වී ඇත", "වියළි ... සම" යනු ලාරාගේ පෙනුමේ ලක්ෂණ ප්‍රතිරාවය කරන විස්තර වේ ("හිරු ඔහුගේ ශරීරය, රුධිරය සහ ඇටකටු වියළී ගියේය"). ලාරා සහ මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්ගේ විස්තරයේ “සෙවණෙහි” පොදු මෝස්තරය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ: ලාරා, සෙවනැල්ලක් බවට පත්ව, “වසර දහස් ගණනක් ජීවත් වේ”; මහලු කාන්තාව - "සජීවී, නමුත් කාලයත් සමඟ වියළී, ශරීරයක් නොමැතිව, රුධිරය නොමැතිව, ආශාවන් නොමැති හදවතක් ඇති, ගින්නක් නැති ඇස් ඇති - ද පාහේ සෙවනැල්ලකි." තනිකම ලාරාගේ සහ මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්ගේ පොදු ඉරණම බවට පත්වේ.

මේ අනුව, කථකයා කිසිසේත් ඔහුගේ මැදිහත්කරු පරමාදර්ශී නොකරයි (හෝ, තවත් කතාවක, මාකර් චුද්‍රාගේ මැදිහත්කරු). "ආඩම්බර" පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය අරාජික බවත්, නිදහසේ මිල පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසකින් ප්‍රබුද්ධ නොවන බවත්, ඔහුගේ නිදහසට ඇති ආදරයම පුද්ගලවාදී ස්වභාවයක් ගත හැකි බවත් ඔහු පෙන්වා දෙයි, අවසාන භූ දර්ශන සටහන සකසන්නේ එබැවිනි. කියවන්නා සාන්ද්‍ර පරාවර්තනය සඳහා, ඔහුගේ විඥානයේ ප්‍රති ක්‍රියාකාරකම් සඳහා. මෙහි සෘජු ශුභවාදයක් නොමැත, වීරත්වය නිශ්ශබ්ද කර ඇත - අවසාන පුරාවෘත්තයේ ආධිපත්‍යය දැරූ ව්‍යාකූලත්වය: “එය පඩිපෙළේ නිහඬව හා අඳුරු විය. වලාකුළු සියල්ලම අහස හරහා බඩගාමින්, සෙමින්, කම්මැලි ලෙස ... මුහුද ගොළු වී ශෝකයෙන් පිරී තිබුණි. ගෝර්කිගේ ශෛලියේ ප්‍රමුඛතම මූලධර්මය දර්ශනීය බාහිර නිරූපණය නොවේ, මන්ද එය "පුරාවෘත්ත" පමණක් පාඨකයාගේ දර්ශන ක්ෂේත්‍රයට වැටේ නම් එය පෙනේ. ඔහුගේ කෘතියේ අභ්‍යන්තර ආධිපත්‍යය සංකල්පීයත්වය, චින්තනයේ ආතතිය, ඔහුගේ මුල් කෘතියේ මෙම ශෛලියේ ගුණාංගය ශෛලීගත ජනප්‍රවාද නිරූපණ සමඟ තරමක් “තනුක” වී ඇති නමුත් බාහිර බලපෑම් වලට නැඹුරු වේ.

ගෝර්කිගේ මුල් කතාවල චරිතවල පෙනුම සහ භූ දර්ශන පසුබිම පිළිබඳ විස්තර නිර්මාණය කර ඇත්තේ ආදර අධිබෝලීකරණය මගිනි: දර්ශනීයත්වය, අසාමාන්‍ය බව, "අධික බව" ඕනෑම ගෝර්කි රූපයක ගුණාංග වේ. චරිතවල පෙනුමම විශාල, ප්‍රකාශිත පහරවල් වලින් නිරූපණය කෙරේ. ගෝර්කි රූපයේ රූපමය සංයුක්තතාවය ගැන තැකීමක් නොකරයි. වීරයා අලංකාර කිරීම, ඉස්මතු කිරීම, විශාල කිරීම, පාඨකයාගේ අවධානය ඔහු වෙත යොමු කිරීම ඔහුට වැදගත් වේ. ගෝර්කි භූ දර්ශනය සමාන ආකාරයකින් නිර්මාණය කර ඇති අතර, සම්ප්‍රදායික සංකේතවාදයෙන් පිරී, ගී පද රචනා වලින් පිරී ඇත.

එහි ස්ථාවර ගුණාංග වන්නේ මුහුද, වලාකුළු, සඳ, සුළඟයි. භූ දර්ශනය අතිශයින්ම සාම්ප්‍රදායික ය, එය ආදර දර්ශන, තිර සුරැකුමක භූමිකාවක් ඉටු කරයි: "... රන්වන් පැහැති තරු වලින් සරසා ඇති අහසේ තද නිල් පැහැති ලප, ආදරයෙන් බැබළුණි." එමනිසා, මාර්ගය වන විට, එකම විස්තරය තුළ, එකම වස්තුවට පරස්පර විරෝධී, නමුත් සමාන ආකර්ශනීය ලක්ෂණ ලබා දිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" හි සඳ එළිය රාත්‍රියේ ආරම්භක විස්තරය එක් ඡේදයක එකිනෙකට පරස්පර විරෝධී වර්ණ ලක්ෂණ අඩංගු වේ. මුලදී, "සඳ තැටිය" "රුධිර රතු" ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් ඉක්මනින් පාවෙන වලාකුළු "සඳෙහි නිල් දීප්තිය" සමඟ සංතෘප්ත වී ඇති බව කථකයා දකී.

පඩිපෙළ සහ මුහුද රුසියාවේ ඉබාගාතේ යන කථකයාට විවෘත වන අසීමිත අවකාශයේ සංකේතාත්මක සලකුණු වේ. කිසියම් කතාවක කලාත්මක අවකාශය සංවිධානය කර ඇත්තේ අසීමිත ලෝකය සහ කථකයාගේ “රැස්වීම් ස්ථානය” අනාගත කථකයා සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමෙනි (“මකාර් චුද්‍රා” කතාවේ ගින්නෙන් ඇති ස්ථානය “මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” හි මිදි වත්ත) එය තුළ වෙන් කර ඇත. භූ දර්ශන සිතුවමේ දී, "අමුතු", "අතිවිශිෂ්ට" ("මනඃකල්පිත"), "විශිෂ්ට" ("සුරංගනා කතාව") යන වචන බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වේ. රූපමය නිරවද්‍යතාවය ආත්මීය ප්‍රකාශන ලක්ෂණ වලට මග පාදයි. ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ "වෙනත්", "අනෙක් ලෝක", ආදර ලෝකය නියෝජනය කිරීම, අඳුරු යථාර්ථයට විරුද්ධ වීමයි. පැහැදිලි දළ සටහන් වෙනුවට, සිල්වූට් හෝ "ලේස් සෙවන" ලබා දී ඇත; ආලෝකය ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල මත පදනම් වේ.

කථනයේ බාහිර සංගීතමය බව කථාන්දරවල පැහැදිලිව පෙනේ: වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ගලායාම විවේකී හා ගාම්භීර ය, විවිධ රිද්මයානුකූල පුනරාවර්තනයන්ගෙන් පිරී ඇත. ශෛලියේ ආදර "අධික බව" ද ප්‍රකාශ වන්නේ නාම පද සහ ක්‍රියා විශේෂණ, ක්‍රියා පද, කෘදන්ත යන "මාලා" සමඟ කථා වල පැටලී තිබීමෙනි - සමස්ත අර්ථ දැක්වීම් මාලාවක්. මෙම ශෛලීගත ආකාරය, මාර්ගය වන විට, A.P. චෙකොව් විසින් හෙළා දකින ලදී, ඔහු මිත්‍රශීලී ආකාරයෙන් තරුණ ලේඛකයාට උපදෙස් දුන්නේය: “... හැකි සෑම විටම නාම පද සහ ක්‍රියා පදවල අර්ථ දැක්වීම් හරස් කරන්න. පාඨකයාට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වන අතර වෙහෙසට පත් වන පරිදි ඔබට බොහෝ නිර්වචන තිබේ.

ගෝර්කිගේ මුල් කෘතියේ, “අධික” වර්ණවත් බව තරුණ ලේඛකයාගේ ලෝක දැක්ම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර, සැබෑ ජීවිතය අසීමිත බලවේගවල නිදහස් නාට්‍යයක් ලෙස වටහා ගැනීමත් සමඟ සාහිත්‍යයට නව, ජීවය තහවුරු කරන ස්වරයක් ගෙන ඒමේ ආශාව සමඟ. අනාගතයේ දී, එම්. ගෝර්කිගේ ගද්‍යයේ විලාසය විස්තරවල වැඩි සංක්ෂිප්තභාවය, තපස් සහ ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණවල නිරවද්‍යතාවය, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වාක්‍ය සමතුලිතතාවය කරා විකාශනය විය.

II. ගෝර්කිගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ සාරාංශය

අපි ගුරුවරයාගේ හෝ පෙර සූදානම් කළ ශිෂ්‍යයෙකුගේ පණිවිඩයට සවන් දෙමු.

ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක මාවත ආරම්භ වූයේ 1892 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ටිෆ්ලිස් පුවත්පතේ "කව්කාස්" හි "මකාර් චුද්‍රා" කතාවේ ප්‍රකාශනයෙනි. එවිට සාහිත්‍ය අන්වර්ථ නාමයක් දර්ශනය විය - මැක්සිම් ගෝර්කි. 1895 දී "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ගෝර්කි වහාම අවධානයට ලක් විය, උද්යෝගිමත් ප්රතිචාර පුවත්පත්වල පළ විය.

III. ලේඛකයාගේ කාර්යයේ මුල් අවධියේ ලක්ෂණ (සංවාදයේ අංග සහිත දේශනය)

ගෝර්කිගේ මුල් කතාන්දර ආදර ස්වභාවයක් ගනී.

රොමෑන්ටිකවාදය යනු කුමක්දැයි මතක තබා ගනිමු. ඔබ කියවන කථා වල ආදර ලක්ෂණ නම් කරන්න.

රොමෑන්ටිකවාදය- විශේෂ ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වයක්, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ අවට යථාර්ථය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ කොන්ක්‍රීට් සම්බන්ධතා වලින් පිටත ජීවිතය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම, සුවිශේෂී පෞරුෂයක ප්‍රතිරූපය, බොහෝ විට හුදකලා සහ වර්තමානය ගැන සෑහීමකට පත් නොවීම, උත්සාහ කිරීම දුරස්ථ පරමාදර්ශයක් සඳහා සහ එබැවින් සමාජය සමඟ, මිනිසුන් සමඟ තියුණු ගැටුමක.

ගෝර්කිගේ ආඛ්‍යානයේ මධ්‍යයේ සාමාන්‍යයෙන් ආදර වීරයෙක් සිටී - ආඩම්බර, ශක්තිමත්, නිදහසට ආදරය කරන, හුදකලා පුද්ගලයෙක්, බහුතරයකගේ නිදිමත වෘක්ෂලතා විනාශ කරන්නෙකු. උදාහරණයක් ලෙස ලොයිකා සෝබාර් ("මකාර් චුද්‍රා") ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: "ඔබම එවැනි පුද්ගලයෙකු සමඟ වඩා හොඳ වනු ඇත." මෙම ක්‍රියාව සිදුවන්නේ අසාමාන්‍ය, බොහෝ විට විදේශීය පසුබිමක ය: ජිප්සී කඳවුරක, ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ ඇති මූලද්‍රව්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වීමේදී - මුහුද, කඳු, වෙරළබඩ කඳු. බොහෝ විට ක්රියාව පුරාවෘත්ත කාලයට මාරු කරනු ලැබේ.

අපි පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ ආදර කෘති සිහිපත් කරමු.

ගෝර්කිගේ ආදර රූපවල සුවිශේෂී ලක්ෂණ වන්නේ දෛවයට අවනත නොවීම සහ නිදහසට නිර්භීත ආදරය, සොබාදහමේ අඛණ්ඩතාව සහ චරිතයේ වීරත්වයයි. ආදර වීරයා අසීමිත නිදහසක් සඳහා උත්සාහ කරයි, එය නොමැතිව ඔහුට සැබෑ සතුටක් නොමැති අතර එය බොහෝ විට ජීවිතයට වඩා ඔහුට ආදරය කරයි. රොමෑන්ටික කතන්දර මිනිස් ආත්මයේ පරස්පරතා සහ සුන්දරත්වයේ සිහිනය පිළිබඳ ලේඛකයාගේ නිරීක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි. මාකාර් චුද්‍රා මෙසේ පවසයි: “ඔවුන් විහිලු සහගතයි, ඔබේ මිනිසුන්. ඔවුන් එකට ගුලි වී එකිනෙකා තලා දැමූ අතර පෘථිවියේ බොහෝ ස්ථාන තිබේ ... "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල් ඔහුව පාහේ ප්‍රතිරාවය කරයි:" මිනිසුන් ජීවත් නොවන බව මට පෙනේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කරයි.

ආදර විඥානයක් සඳහා, සැබෑ ජීවන තත්වයන් සමඟ චරිතයේ සහසම්බන්ධය සිතාගත නොහැකි තරම්ය - ආදර කලාත්මක ලෝකයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය සෑදෙන්නේ එලෙස ය: ආදර ද්විත්වයේ මූලධර්මය. වීරයාගේ පරමාදර්ශී ලෝකය සැබෑ, පරස්පර විරෝධී සහ ආදර පරමාදර්ශයට වඩා වෙනස් ය. රොමෑන්ටික් සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය අතර ගැටුම මෙම සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයේ මූලික ලක්ෂණයකි.

ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල වීරයෝ එවැන්නෝ ය. පැරණි ජිප්සී මාකර් චුද්‍රා ආදර භූ දර්ශනයක පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටියි.

මෙය සනාථ කිරීමට උදාහරණ දෙන්න.

වීරයා "සුළඟේ සීතල රළ", "සරත් සෘතුවේ රාත්‍රියේ මීදුම" වලින් වටවී ඇත, එය "වෙවුලමින් සහ බියෙන් ඉවතට ගොස්, වම් පසින් මොහොතකට විවෘත විය - අසීමිත පඩිපෙළ, දකුණේ - නිමක් නැති මුහුද ”.

වීරයාගේ නිදහසේ අසීමිත බව, එම නිදහස කිසිවක් සඳහා හුවමාරු කර ගැනීමට ඔහුගේ නොහැකියාව සහ අකමැත්ත සංකේතවත් කරන භූ දර්ශනයේ සජීවිකරණය, එහි පළල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු.

“මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” (1894) කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය ද ආදර භූ දර්ශනයක දිස් වේ: “සුළඟ පුළුල්, ඒකාකාර රැල්ලකින් ගලා ගියේය, නමුත් සමහර විට එය නොපෙනෙන දෙයක් උඩින් පනින බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර එය දැඩි ආවේගයක් ඇති කළේය. කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් ඔවුන් වටේට විහිදෙන අපූරු මනරම් බවට පත් කළේය. එය කාන්තාවන් අමුතු හා විශ්මයජනක විය. ඔවුන් අපෙන් තව තවත් ඈත් වූ අතර රාත්‍රිය සහ මනඃකල්පිත ඔවුන්ව වඩ වඩාත් අලංකාර ලෙසින් සැරසූහ.

"චෙල්කාෂ්" (1894) කතාවේ මුහුදු දර්ශනය කිහිප වතාවක් විස්තර කර ඇත. උණුසුම් හිරුගේ ආලෝකයේ: “මුහුදේ රළ, කළුගල් වලින් සැරසී, ඔවුන්ගේ කඳු වැටි දිගේ ලිස්සා යන විශාල බරකින් යටපත් කර ඇත, ඔවුන් නැව් දෙපසට එරෙහිව, වෙරළට එරෙහිව පහර දෙයි, ඔවුන් පහර දෙයි, මැසිවිලි නඟයි, පෙණ නඟයි, දූෂිතයි විවිධ කුණු." අඳුරු රාත්‍රියක: “ඝන වලාකුළුවල ඝන ස්ථර අහස හරහා ගමන් කළේය, මුහුද සන්සුන්, කළු සහ බටර් මෙන් ඝන විය. එය තෙත්, ලුණු සහිත සුවඳක් ආශ්වාස කළ අතර, කාරුණිකව හඬ නඟා, නැව් දෙපස, ​​වෙරළේ, චෙල්කාෂ්ගේ බෝට්ටුව තරමක් සෙලවීය. නැව්වල අඳුරු ඇටසැකිලි මුහුදේ සිට වෙරළේ සිට ඈත අවකාශයකට නැඟී, ඉහළට බහු-වර්ණ පහන් සහිත තියුණු කුහුඹුවන් අහසට සිදුරු කළේය. මුහුදේ පහන් කූඩුවල ආලෝකය පරාවර්තනය වූ අතර කහ පැහැති ලප සමූහයකින් යුක්ත විය. ඔවුන් ඔහුගේ වෙල්වට් මත ලස්සනට පියාසර කළා, මෘදු, මැට් කළු. දිවා කාලයේ දැඩි වෙහෙසට පත්ව සිටි සේවකයකුගේ නිරෝගී සුවබර නින්දක් සමඟ මුහුද නිදාගත්තේය.

ගෝර්කිගේ ශෛලියේ සවිස්තරාත්මක රූපක ස්වභාවය, දීප්තිමත් ශබ්ද ලිවීමට අපි අවධානය යොමු කරමු.

එවැනි භූ දර්ශනයක් තුළ - මුහුදු වෙරළ, රාත්‍රිය, අද්භූත හා ලස්සන - ගෝර්කිගේ වීරයන්ට තමන්ව අවබෝධ කර ගත හැකිය. චෙල්කාෂ් ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: “මුහුද මත, පුළුල්, උණුසුම් හැඟීමක් ඔහු තුළ සැමවිටම නැඟී, ඔහුගේ මුළු ආත්මයම ආවරණය කරයි, එය ලෞකික අපිරිසිදුකමෙන් ඔහුව මඳක් පවිත්‍ර කළේය. ඔහු මෙය අගය කළ අතර ජීවිතය සහ ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවිලි සැමවිටම නැති වන ජලය සහ වාතය අතර තමා මෙහි හොඳම තැනැත්තා ලෙස දැකීමට කැමති විය - පළමු - තියුණු බව, දෙවැන්න - මිල. රාත්‍රියේදී, ඔහුගේ නිදිබර හුස්ම ගැනීමේ මෘදු ශබ්දය මුහුද හරහා ගලා යයි, මෙම දැවැන්ත ශබ්දය මිනිස් ආත්මයට සන්සුන් බවක් ලබා දෙන අතර, එහි නපුරු ආවේගයන් මෘදු ලෙස හීලෑ කර, එහි බලවත් සිහින බිහි කරයි ... "

මමවී. M. Gorky ගේ කෘතියේ ආදර වේදිකාවේ සංවාදය

ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන්ගේ ප්‍රධාන චරිත ලක්ෂණ මොනවාද?

(මකර් චුද්‍රා ඔහුගේ චරිතය තුළ ඔහු වඩාත් වටිනා යැයි සලකන එකම මූලධර්මය දරයි: නිදහස සඳහා උපරිම ආශාව. එම මූලධර්මයම චෙල්කාෂ්ගේ චරිතය තුළ “ඔහුගේ උද්යෝගිමත්, ස්නායු ස්වභාවය, හැඟීම් වලට කෑදරයි.” කතුවරයා චෙල්කාෂ්ව හඳුන්වා දෙයි. පාඨකයා පහත සඳහන් පරිදි: "හවානා වැසියන් හොඳින් හඳුනන වයසක විෂ සහිත වෘකයෙක්, දැඩි බේබද්දෙක් සහ දක්ෂ නිර්භීත හොරෙක්." Izergil හි සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ ඇගේ මුළු ජීවිතයම මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට යටත් වූ නමුත් නිදහස බවයි. ඇය වෙනුවෙන් සියල්ලටම වඩා විය.

මාකර් චුද්‍රා සහ මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල් විසින් පවසන ලද ජනප්‍රවාදවල වීරයන් ද නිදහස සඳහා වූ ආශාව මූර්තිමත් කරයි. නිදහස, කැමැත්ත ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට වඩා ඔවුන්ට ප්‍රියයි. ලොයිකෝ සොබාර් කෙරෙහි ඇති ආදරය පවා බිඳ දැමිය නොහැකි ආඩම්බරයේ ඉහළම, සුවිශේෂී ප්‍රකාශනය රඩ්ඩා ය: “මම කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට ආදරය කර නැත, ලොයිකෝ, නමුත් මම ඔබට ආදරෙයි. එසේම, මම නිදහසට ආදරෙයි! විල්, ලොයිකෝ, මම ඔයාට වඩා ආදරෙයි. ආදර චරිතයක් තුළ ඇති මූලධර්ම දෙක අතර නොවිසඳෙන ප්‍රතිවිරෝධතාව - ආදරය සහ ආඩම්බරය - මාකාර් චුද්‍රා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික ලෙස සංකල්පනය කර ඇති අතර එය විසඳිය හැක්කේ මරණයෙන් පමණි.

මහලු කාන්තාවගේ පුරාවෘත්තවල වීරයන් වන ඉසර්ගල් - ඩැන්කෝ සහ ලාරා - ද තනි ලක්ෂණයක් මූර්තිමත් කරයි: ලාරා යනු ආන්තික පුද්ගලවාදයයි, ඩැන්කෝ යනු මිනිසුන්ට ඇති ආදරයේ නාමයෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගයේ අන්තයකි.)

චරිතවල අභිප්රේරණය කුමක්ද?

(Danko, Radda, Zobar, Chelkash ඔවුන්ගේ සාරයෙන් එවැන්නකි, මුලින් එවැනි ය. Larra යනු රාජාලියෙකුගේ පුත්‍රයෙකි, ශක්තියේ සහ කැමැත්තේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි. Larra ගේ චරිතය ඔහුගේ මූලාරම්භයෙන් පෙළඹී ඇත. අපි අසාමාන්‍ය සහ sonorous නම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. වීරයන්ගේ.)

ගෝර්කිගේ කතාවල පුරාවෘත්තීය අතීතය සහ වර්තමානය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

( පුරාවෘත්තවල ක්‍රියාව සිදුවන්නේ පුරාණ කාලයේ - එය ඉතිහාසයේ ආරම්භයට පෙර කාලය, පළමු නිර්මාණ යුගය වැනි ය. එබැවින්, වර්තමානයේ එම යුගයට කෙලින්ම සම්බන්ධ අංශු ඇත - මේවා නිල් ආලෝකයන් ඉතිරි වේ. ඩන්කෝගේ හදවත, ඉසර්ගිල් දකින ලාරාගේ සෙවනැල්ල, රාත්‍රියේ අඳුරේ කථකයාගේ බැල්මට පෙර වියන ලද රඩ්ඩා සහ ලොයිකෝ සොබාරාගේ රූප.)

ඩැන්කෝ සහ ලාරාට විරුද්ධ වීමේ තේරුම කුමක්ද?

(Larra බලවත් මෘගයෙකුට සමාන කර ඇත: "ඔහු දක්‍ෂ, කොල්ලකාරී, ශක්තිමත්, කුරිරු වූ අතර මිනිසුන් මුහුණට මුහුණ හමු නොවීය"; "ඔහුට ගෝත්‍රයක්, මවක්, පශු සම්පත්, බිරිඳක් නැත, ඔහුට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවීය. මෙයින්” වසර ගණනාවක් ගත වන විට, මෙම "රාජාලියෙකුගේ සහ කාන්තාවකගේ" පුත්‍රයාට හදවතක් අහිමි වූ බව පෙනේ: "ලාරාට පිහියක් තමා තුළට ඇද ගැනීමට අවශ්‍ය විය, නමුත්" පිහිය කැඩී ගියේය - ඔවුන් එයට පහර දුන්නා වගේ ගල්. "ඔහුට සිදු වූ දඬුවම භයානක හා ස්වභාවිකයි - සෙවනැල්ලක් වීම:" ඔහු මිනිසුන්ගේ කථාව හෝ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් - කිසිවක් තේරුම් නොගනී. "මිනිස් විරෝධී සාරය ලාරාගේ ප්රතිරූපය තුළ මූර්තිමත් වේ.

තමන් වටකරගත් "සතුන් මෙන් සිටි", "වෘකයෝ වැනි" අයට, "දන්කෝ අල්ලා මරා දැමීම පහසු කරවීමට" ඩැන්කෝ දරන්නේ අසීමිත ආදරයකි. එක් ආශාවක් ඔවුන් සතු විය - ඔවුන්ගේ විඥානයෙන් අන්ධකාරය, කෲරත්වය, අඳුරු වනාන්තරයට ඇති බිය ඉවත් කිරීම, "භයංකර, අඳුරු සහ සීතල යමක් ඇවිදින අය දෙස බැලුවේය." වනාන්තරයේ පමණක් නොව ආත්මයේ අඳුර දුරු කිරීමට දන්කෝගේ හදවත ගිනිගෙන දැවී ගියේය. බේරාගත් අය අසල වැටී ඇති “ආඩම්බර හදවත” කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ අතර, එක් “ප්‍රවේශම් සහගත පුද්ගලයෙක් මෙය දුටු අතර, යම් දෙයකට බිය වී, ආඩම්බර හදවතට තම පාදයෙන් පා තැබුවේය.” පුද්ගලයා බිය වූයේ කුමක් දැයි සිතා බලමු. සංකේතාත්මක සමාන්තර සටහන් කරමු: ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, හිරු සහ වගුරු සීතල, ගිනිමය හදවත සහ ගල් මස්.

මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී සේවය ලාරාගේ පුද්ගලවාදයට විරුද්ධ වන අතර ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කරයි.)

ගුරුවරයා සඳහා අමතර ද්රව්ය

ඔහු (ගෝර්කි) හැදී වැඩී බොහෝ කාලයක් ජීවත් වූයේ සියලු ආකාරයේ ලෞකික අපිරිසිදුකම් මැද ය.

ඔහු දුටු මිනිසුන් විටෙක එහි අපරාධකරුවන්ද, විටෙක වින්දිතයෝද, බොහෝ විට ගොදුරු වූහ. ඒ අතරම වැරදිකරුවන්. ස්වාභාවිකවම, ඔහුට (සහ අර්ධ වශයෙන් ඔහු විසින් කියවන ලද) වෙනත්, වඩා හොඳ මිනිසුන් පිළිබඳ සිහිනයක් තිබුණි. එවිට ඔහු අවට සිටින සමහර අය තුළ ඇති තවත් හොඳ මිනිසෙකුගේ නොදියුණු විෂබීජ හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය. ම්ලේච්ඡත්වය, රළුකම, ද්වේෂය, අපිරිසිදුකම පිළිපැදීමේ මෙම මූලයන් මානසිකව ඉවත් කර ඒවා නිර්මාණාත්මකව වර්ධනය කර ගත් ඔහුට අර්ධ සැබෑ ආකාරයේ උතුම් දඩබ්බරයෙකු ලැබුණි, ඔහු සාරය වශයෙන්, ආදර සාහිත්‍යයෙන් නිර්මාණය වූ එම උතුම් කොල්ලකරුගේ ඥාති සහෝදරයෙකි.

සාහිත්‍යයේ අරුත එහි එදිනෙදා සහ සමාජ අන්තර්ගතයෙන් වෙහෙසට පත් වූ මිනිසුන් අතර ඔහුගේ මූලික සාහිත්‍ය හැදී වැඩීම ඔහුට ලැබුණි. ගෝර්කිගේ ඇස් හමුවේ, ඔහුගේ වීරයාට සමාජ වැදගත්කමක් ලබා ගත හැකි අතර, ඒ අනුව, සාහිත්‍ය සාධාරණීකරණය යථාර්ථයේ පසුබිමට එරෙහිව සහ එහි සැබෑ කොටස ලෙස පමණි. ගෝර්කි සිය යථාර්ථවාදී නොවන වීරයන් පෙන්වීමට පටන් ගත්තේ තනිකරම යථාර්ථවාදී දර්ශන පසුබිමට එරෙහිව ය. මහජනයා ඉදිරියේ සහ තමා ඉදිරියේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ ලේඛකයෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට ඔහුට බල කෙරුනි. ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම මෙම අර්ධ සත්‍යය අඩක් විශ්වාස කළේය.

ඔහුගේ වීරයන් සඳහා දාර්ශනික හා අනුනාද වූ ගෝර්කි ඔවුන්ට වඩා හොඳ ජීවිතයක් පිළිබඳ සිහිනයක්, එනම්, සෑම කෙනෙකුටම බැබළෙන සහ මානව වර්ගයාගේ යහපත සඳහා සෑම දෙයක්ම සංවිධානය කළ යුතු අපේක්ෂිත සදාචාරාත්මක හා සමාජ සත්‍යය පිළිබඳ සිහිනයක් ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය. මෙම සත්‍යය කුමක්ද, ගෝර්කිගේ වීරයන් මුලදී ඔහුම දන්නා දේ තවමත් දැන සිටියේ නැත. එක පාරක් හෙව්වා ආගමෙන් හම්බුනේ නෑ. 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේදී මාක්ස් විසින් තේරුම් ගත් පරිදි සමාජ ප්‍රගතිය පිළිබඳ එහි සහතිකය ඔහු දුටුවේය (හෝ දැකීමට උගන්වා ඇත). ඉන්පසුව හෝ පසුව ඔහු තමා සැබෑ, විනයගරුක මාක්ස්වාදියෙකු බවට පත් කර ගැනීමට සමත් නොවූයේ නම්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු මාක්ස්වාදය ඔහුගේ නිල ආගම ලෙස හෝ ඔහුගේ කලා කෘතිය පදනම් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ ක්‍රියාකාරී කල්පිතයක් ලෙස පිළිගත්තේය.

"පතුළේ" නාට්‍යය ගැන:

එහි ප්‍රධාන තේමාව සත්‍ය සහ බොරුව ය. එහි ප්‍රධාන චරිතය ඉබාගාතේ යන ලූකා, "කපටි මහලු මිනිසා" ය. ඔහු පෙනී සිටින්නේ කොතැනක හෝ පවතින යහපත්කමේ ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ සැනසිලිදායක බොරුවකින් "පතුළේ" වැසියන් වසඟ කිරීම සඳහා ය. එය සමඟ, ජීවත් වීමට පමණක් නොව, මිය යාමටද පහසුය. ඔහුගේ අභිරහස් අතුරුදහන් වීමෙන් පසුව, ජීවිතය නැවතත් නපුරු හා භයානක වේ.

ලූකා යනු හානිකර පුද්ගලයෙකු බව පාඨකයන්ට පැහැදිලි කිරීමට උපරිම උත්සාහයක් දරන මාක්ස්වාදී විවේචනයට ලූකා කරදර ඇති කර ඇත, සිහිනෙන් අසරණයන් ලිහිල් කිරීම, යථාර්ථයෙන් සහ පන්ති අරගලයෙන් ඔවුන්ව ඈත් කර, ඔවුන්ට වඩා හොඳ අනාගතයක් සැපයිය හැකිය. මාක්ස්වාදීන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් නිවැරදි ය: ලූක්, පුද්ගලයාගේ ඥානාලෝකය තුළින් සමාජය දැනුවත් කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය සමඟ, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඇත්තෙන්ම හානිකර ය. ගෝර්කි මෙය පුරෝකථනය කළ අතර, එබැවින්, නිවැරදි කිරීමේ ස්වරූපයෙන්, ඔහු නිර්ධන පංති විඥානයේ පිබිදීම පුද්ගලාරෝපණය කරමින්, බුරුත වර්ගයක් සමඟ ලූකා සංසන්දනය කළේය. සැටින්, එසේ කතා කිරීමට, නාට්යයේ නිල තර්කකයා වේ. “බොරුව යනු වැඩ සහ ස්වාමිවරුන්ගේ ආගමයි. සත්‍යය නිදහස් මිනිසාගේ දෙවියාය” කියා ඔහු ප්‍රකාශ කරයි. ඒත් නාට්‍යය කියවන එක වටිනවා. ලූක්ගේ රූපය හා සසඳන විට සැටීන්ගේ රූපය සුදුමැලි ලෙස පින්තාරු කර ඇති බව අපි වහාම දකිනු ඇත - වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ආදරයෙන් තොරයි. ධනාත්මක වීරයා ඍණාත්මක වීරයාට වඩා ගෝර්කිට සාර්ථක වූයේ නැත, මන්ද ඔහු ධනාත්මක වීරයාට ඔහුගේ නිල දෘෂ්ටිවාදයත්, නිෂේධාත්මක තැනැත්තාට මිනිසුන් කෙරෙහි ආදරය හා අනුකම්පාව පිළිබඳ ජීවමාන හැඟීමත් ලබා දුන් බැවිනි. ලූකාට එරෙහි අනාගත චෝදනා අපේක්ෂාවෙන්, ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට ගෝර්කිට සලස්වන්නේ සැටිනා බව කැපී පෙනේ. නාට්‍යයේ අනෙක් චරිත ලූකාට බැණ වදින විට, සැටින් ඔවුන්ට කෑගසයි: “නිශ්ශබ්ද වන්න! ඔබ සියලු ගවයන්! දුබේ... නාකියා ගැන නිශ්ශබ්ද වෙන්න!... නාකියා චාලට් කෙනෙක් නෙවෙයි... මට තේරෙනවා නාකියා... ඔව්! එයා හරි... ඒත් ඒක ඔයා ගැන අනුකම්පාවෙන්, අපරාදේ! අසල්වැසියා කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් බොරු කියන බොහෝ අය ඇත... සැනසිලිදායක බොරුවක්, සමථ බොරුවක් ඇත.” ඊටත් වඩා කැපී පෙනෙන දෙය නම්, සැටීන් තමාගේම පිබිදීම ලූක්ගේ බලපෑමට ආරෝපණය කරයි: “මහලු මිනිසාද? ඔහු දක්ෂයි! පරණ අපිරිසිදු කාසියක ඇසිඩ් මෙන් ඔහු මට ක්‍රියා කළේය ... අපි ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට බොමු!

ප්රසිද්ධ වාක්ය ඛණ්ඩය: "මිනිසා විශිෂ්ටයි! එය ආඩම්බරයි! - සැටින්ගේ මුඛයට ද දමන්න. නමුත් ඔහු තමා ගැන දැන සිටියේය. මොකක්ද, ඊට අමතරව, එය ඉතා කටුක ලෙස පෙනේ. ඉරණම ඔහුට බලාපොරොත්තු රහිත බවක් පෙනෙන්නට තිබූ මිනිසෙකු කෙරෙහි ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම දැඩි අනුකම්පාවකින් පිරී ඇත. මිනිසාගේ එකම ගැලවීම නිර්මාණ ශක්තියෙන් ඔහු දුටුවේය, එය යථාර්ථයෙන් නොනැවතී ජය ගැනීමකින් තොරව සිතාගත නොහැකිය - බලාපොරොත්තුවෙන්. බලාපොරොත්තුව අවබෝධ කර ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව ඔහු ඉතා අගය කළේ නැත, නමුත් සිහින දැකීමේ මෙම හැකියාව, සිහිනයක තෑග්ග, ඔහුව සතුටට හා විස්මයට පත් කළේය. ඕනෑම සිහිනයක් නිර්මාණය කිරීම, මනුෂ්‍යත්වය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ හැකියාව, ප්‍රතිභාවේ සැබෑ සලකුණක් ලෙස ඔහු සැලකූ අතර, මෙම සිහිනය පවත්වා ගැනීම මහා පරිත්‍යාගශීලී කාරණයක් විය.

සමිඳාණන්! සත්‍යය ශුද්ධ නම්

ලෝකයට මාර්ගය සොයාගත නොහැක

ආශ්වාදයක් ලබා දෙන පිස්සන්ට ගෞරවය

මිනිසාට රන් සිහිනයක් තිබේ.

"ඇට් ද බොටම්" හි එක් චරිතයක් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද මෙම තරමක් දුර්වල නමුත් ප්‍රකාශිත පදවල, ඔහුගේ සමස්ත ජීවිතය, ලිවීම, සමාජීය, පුද්ගලික තීරණය කරන ගෝර්කිගේ ආදර්ශ පාඨය තිබේ. ගෝර්කි ජීවත් වූයේ සියලු මනුෂ්‍ය දුක් වේදනා සඳහා කෝකටත් තෛලයක් ලෙස සමාජ විප්ලවයක් පිළිබඳ සිහිනය තුළ "රන් සිහිනය" සමන්විත වූ යුගයක ය. ඔහු මෙම සිහිනයට සහාය දුන්නේය, ඔහු එහි ප්‍රකාශකයා බවට පත්විය - ඔහු සිහිනයේම ගැලවීම ගැන එතරම් ගැඹුරින් විශ්වාස කළ නිසා නොවේ. තවත් යුගයකදී, එම ආශාවෙන්, ඔහු වෙනත් විශ්වාසයන්, වෙනත් බලාපොරොත්තු ආරක්ෂා කරනු ඇත. රුසියානු විමුක්ති ව්‍යාපාරය හරහාත්, පසුව විප්ලවය හරහාත්, ඔහු සිහින වල උසිගැන්වීම් සහ ශක්තිමත් කරන්නා වූ ලූකා, කපටි ඉබාගාතේ යන්නා විය. 1893 දී ලියන ලද "බොරු කියූ" උත්කෘෂ්ට සිස්කින් ගැනත්, නොවෙනස්වන "සත්‍යයට ඇලුම් කරන්නෙකු" වන ලී කුට්ටියෙකු ගැනත් ලියන ලද මුල් කතාවේ සිට, ඔහුගේ සියලු සාහිත්‍ය මෙන්ම ඔහුගේ සියලුම ජීවන ක්‍රියාකාරකම් ද සියලු වර්ගවල හැඟීම්බර ආදරයකින් පිරී ඇත. බොරුව සහ මුරණ්ඩු, සත්‍යයට නිරන්තර අකමැත්ත. .

පුංචි බොරුවක් හෙලාදැකීම ඔහු තුළ ඇති කළේ උසස් සිහිනයක් විනාශ කිරීම හා සමාන කරදරකාරී කම්මැලිකමකි. සත්‍යය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ඔහුට පද්‍යයට වඩා ගද්‍යයේ අළු සහ අශ්ලීල ජයග්‍රහණයක් විය. හේතුවක් නොමැතිව නොව, එම "පතුළේ", මධ්‍යස්ථ, රළු සහ වෙහෙසකර චරිතයක් වන බුබ්නොව් සත්‍යයේ ශූරයෙකු ලෙස බෝ කරනු ලැබේ. කුමන සහ වාසගම පැමිණෙන්නේ "Mumble" යන ක්‍රියා පදයෙන් බව පෙනේ.

... "මේ අය මිනිසුන් ය, පසුව ඔවුන් මිනිසුන් ය" යනුවෙන් වැඩිහිටි ලූක් පවසන්නේ මෙම සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි නැති සූත්‍රයේ, කතුවරයාගේම වෙනස් චින්තනය නිසැකවම ප්‍රකාශ කරයි. කාරණය නම් මෙම "ජනතාව" විශාල අකුරකින් මුද්රණය කළ යුතුය. "ජනතාව", එනම් වීරයන්, නිර්මාපකයින්, ආදරණීය ප්රගතියේ එන්ජින්, ගෝර්කි ගැඹුරින් ගෞරවයට පාත්ර විය. මිනිසුන්, අඳුරු මුහුණු සහ නිහතමානී චරිතාපදාන ඇති මිනිසුන්, ඔහු පිළිකුල් කර, ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "පිලිස්තියන්" ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයින්ට ද ආශාවක් ඇති බව ඔහු පිළිගත්තේය, එසේ නොවේ නම්, අවම වශයෙන් ඔවුන් සැබවින්ම වඩා හොඳ යැයි පෙනෙන්නට: "සියලු මිනිසුන්ට අළු ආත්මයන් ඇත, ඔවුන් සියල්ලන්ටම දුඹුරු වීමට අවශ්‍යයි." ඔහු එවැනි දුඹුරු පැහැ ගැන්වීම් සුහදශීලී, ක්‍රියාශීලී අනුකම්පාවකින් සැලකූ අතර මිනිසුන් තුළ තමන් ගැන උත්තරීතර අදහසක් පවත්වා ගැනීම පමණක් නොව, හැකි තාක් දුරට එවැනි අදහසක් ඔවුන් තුළ ඇති කිරීම ද ඔහුගේ යුතුකම ලෙස සැලකීය. පෙනෙන විදිහට, එවැනි ස්වයං රැවටීමක් පිලිස්තිවාදයේ අභ්‍යන්තර ජය ගැනීම සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් හෝ පළමු පෙළඹවීමක් ලෙස සේවය කළ හැකි බව ඔහු සිතුවේය. එමනිසා, සෑම කෙනෙකුටම තමා සැබවින්ම වඩා උසස්, උතුම්, දක්ෂ, දක්ෂ ලෙස දැකිය හැකි කැඩපතක් ලෙස සේවය කිරීමට ඔහු කැමති විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රූපය සහ යථාර්ථය අතර වෙනස වැඩි වන තරමට, මිනිසුන් ඔහුට වඩා කෘතඥ වූ අතර, මෙය ඔහුගේ එක් ක්‍රමයක් වූ බවට සැකයක් නැත, බොහෝ දෙනෙක් "ස්මර්මි" ලෙස සැලකූහ.

පාඩම සංවර්ධනයක් මත රුසියානු සාහිත්යය XIX සියවස. 10 පන්තිය. 1 වන අධ්‍යයන වාරය. - M.: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. පාඩම සංවර්ධනයක් මත රුසියානු සාහිත්යය ...