ප්\u200dරාථමික කලාව: මිනිසා මිනිසා බවට පත් වූ ආකාරය - සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික සමාජයේ කලාත්මක සංස්කෘතිය: සමමුහුර්තකරණය සහ මැජික් කලාවේ සමමුහුර්ත ස්වභාවය පවති

ප්\u200dරොටොකල්චර් යනු මිනිසාගේ හා සමාජයේ සංවර්ධනය, ඉහළ නවෝත්පාදන හා නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් ආදර්ශනය කිරීමේ විකල්පය හා විවෘතභාවය මගින් සංලක්ෂිත සංස්කෘතියක් වන අතර එය අස්ථායී සංස්කෘතික පද්ධතිවල ලක්ෂණයකි.

ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ විශේෂිත ලක්ෂණයක් වන්නේ සවි ness ානකත්වය, ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම්, සමාජ ජීවිතය, කලාව එකිනෙකට විරුද්ධ නොවූ අතර එකිනෙකට විරුද්ධ නොවූ විට සමමුහුර්තකරණය (වෙන් කළ නොහැකි බව) ය.

සමමුහුර්තකරණය - 1) කිසියම් සංසිද්ධියක නොදියුණු තත්වය සංලක්ෂිත වන අවිනිශ්චිතතාව (නිදසුනක් වශයෙන්, සංගීතය, ගායනය, කවි, නැටුම් එකිනෙකාගෙන් වෙන් නොවූ විට මානව සංස්කෘතියේ ආරම්භක අවධියේ කලාව). 2) උදාහරණයක් ලෙස, අසමාන මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ගේ මිශ්\u200dරණය, අකාබනික විලයනය. විවිධ ආගම් සහ ආගමික ක්\u200dරම.

ඕනෑම ආකාරයක ක්\u200dරියාකාරකමක් වෙනත් වර්ගවල අඩංගු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දඩයම් කිරීමේදී, ආයුධ සෑදීමේ තාක්ෂණික ක්\u200dරම, ස්වයංසිද්ධ විද්\u200dයාත්මක දැනුම, සතුන්ගේ පුරුදු ගැන, දඩයම් කිරීමේ සංවිධානයේ ප්\u200dරකාශිත සමාජ බැඳීම් ඒකාබද්ධ විය. පුද්ගල, සාමූහික සම්බන්ධතා, ආගමික විශ්වාසයන්, සාර්ථකත්වය සහතික කිරීම සඳහා ඉන්ද්\u200dරජාලික ක්\u200dරියා. ඒවාට කලාත්මක සංස්කෘතියේ අංග ඇතුළත් විය - ගීත, නැටුම්, චිත්\u200dර. ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ ලක්\u200dෂණ මගින් ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ පූර්ණ අවධානයක් යොමු කිරීම, එවැනි ව්\u200dයාප්තියක සාම්ප්\u200dරදායිකභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් ලබා දීම එවැනි සමමුහුර්තතාවයේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස ය.

මෙම සමමුහුර්තතාවයේ පදනම චාරිත්රය විය. චාරිත්\u200dර (ලතින් රූටිස් - ආගමික උත්සවයක්, උත්කර්ෂවත් උත්සවයක්) යනු සංකේතාත්මක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ එක් ආකාරයක් වන අතර, සමාජ සම්බන්ධතා හා සාරධර්ම පද්ධතිය සමඟ විෂයය සම්බන්ධ කිරීම ප්\u200dරකාශ කරයි. චාරිත්රයේ ව්යුහය යනු චරිත හා කණ්ඩායම්වල මනෝභාවයන් සහ හැඟීම් නිසි ලෙස බලමුලු ගැන්වීමේ කොන්දේසි යටතේ විශේෂ වස්තූන්, රූප, පෙළ සමඟ සම්බන්ධිත ක්රියාවන් දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද අනුක්රමයකි. චාරිත්රයේ සංකේතාත්මක අර්ථය, එදිනෙදා ප්රායෝගික ජීවිතයෙන් එය හුදකලා වීම අවධාරණය කරනු ලබන්නේ තනිකරම වායුගෝලයයි.

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය තුළ චාරිත්\u200dර ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහුගේ ප්\u200dරිස්මය තුළින් සොබාදහම සහ සමාජ ජීවිතය විමසා බැලීමෙන් මිනිසුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් හා ක්\u200dරියාවන් මෙන්ම අවට ලෝකයේ විවිධ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දෙනු ලැබේ. චාරිත්රය මිනිස් පැවැත්මේ ගැඹුරුම අර්ථයන් සත්ය කරයි; එය ගෝත්\u200dරය වැනි සමාජ ක්\u200dරමයේ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගනී. මෙම චාරිත්රය මගින් ජෛව විද්යාත්මක රිද්මයන් නිරීක්ෂණය කිරීමේදී ලබාගත් සොබාදහමේ නීති පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ. චාරිත්රයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකුට අවකාශය හා කොස්මික් රිද්ම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති බවක් දැනුනි.

චාරිත්රානුකූල ක්රියාකාරකම් ස්වාභාවික සංසිද්ධි අනුකරණය කිරීමේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ අතර ඒවා සුදුසු චාරිත්රානුකූල සංකේතාත්මක ක්රියාවන් මගින් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී. පුරාණ චාරිත්රයේ කේන්ද්\u200dරීය සම්බන්ධය - පූජාව - අවුල්සහගත තත්වයෙන් ලෝකයේ උපත පිළිබඳ අදහසට අනුරූප විය. ලෝකයේ උපතේදී ඇති වූ අවුල්සහගත කොටස් වලට බෙදී ඇති අතර, එයින් මූලික මූලද්\u200dරව්\u200dයයන් පැන නගී: ගින්න, වාතය, ජලය, පොළොව යනාදිය. එබැවින් වින්දිතයා කොටස් වලට වෙන් කොට පසුව මෙම කොටස් විශ්වයේ කොටස් සමඟ හඳුනා ගැනේ. අතීතයේ සිදුවීම්වල මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ගේ නිතිපතා රිද්මයානුකූලව ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීම අතීත ලෝකය හා වර්තමානය සම්බන්ධ කළේය.

චාරිත්රයේ දී, යාච් prayer ාව, ගායනය සහ නර්තනය එකිනෙකට සමීපව බැඳී තිබුණි. නර්තනයේ දී පුද්ගලයෙකු විවිධ ස්වාභාවික සංසිද්ධි අනුකරණය කරමින් වර්ෂාව, ශාක වර්ධනය හා දේවතාවිය සමඟ සම්බන්ධ විය. දෛවයේ අවිනිශ්චිතතාවය, සතුරා හෝ දේවත්වය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය නිසා නිරන්තර මානසික ආතතිය නර්තනයෙන් මිදීමට මගක් සොයා ගත්තේය. චාරිත්රයට සහභාගී වූ නර්තන ශිල්පීන් ඔවුන්ගේ කාර්යයන් හා අරමුණු පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙන් ආශ්වාදයක් ලැබීය, නිදසුනක් වශයෙන්, යුද නැටුම ගෝත්ර සාමාජිකයින්ගේ ශක්තිය හා සහයෝගීතාව පිළිබඳ හැඟීම වැඩි කිරීමට හේතු විය. සාමූහිකයේ සියලුම සාමාජිකයන් චාරිත්රයට සහභාගී වීම විශේෂත්වයකි. ප්\u200dරාථමික යුගයේ දී, චාරිත්රය යනු මානව සමාජයේ ප්රධාන ස්වරූපය වන අතර ක්රියා කිරීමේ මානව හැකියාවේ ප්රධාන මූර්තිය වේ. එයින් පසු නිෂ්පාදන-ආර්ථික, අධ්\u200dයාත්මික-ආගමික හා සමාජ ක්\u200dරියාකාරකම් වර්ධනය විය.

සමාජයේ සහ සොබාදහමේ සමමුහුර්තකරණය. වංශය, ප්\u200dරජාව විශ්වයට සමාන යැයි වටහා ගත් අතර විශ්වයේ ව්\u200dයුහය නැවත නැවතත් කරන ලදී. ප්\u200dරාථමික මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කාබනික කොටසක් ලෙස වටහා ගත් අතර, සියලු ජීවීන් සමඟ ඔහුගේ in ාතිත්වය දැනුණි. නිදසුනක් ලෙස, මෙම ලක්ෂණය ටොටෙම්වාදය වැනි ප්\u200dරාථමික විශ්වාසයන්හි ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි, ටෝටෙම් සහිත පුද්ගලයින් අර්ධ වශයෙන් ස්වයං හඳුනාගැනීමක් හෝ සංකේතාත්මකව උකහා ගැනීමක් ඇති විට.

පුද්ගලික සහ මහජනයාගේ සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා තුළ පුද්ගල සංවේදීතාව පැවතියේ සහජ බුද්ධියේ මට්ටමේ ය. නමුත් අධ්\u200dයාත්මික මට්ටමින් ඔහු තමා හඳුනාගත්තේ තමා සමඟ නොව තමා අයත් ප්\u200dරජාව සමඟ ය; තමාටම ආවේණික වූ පුද්ගලයෙකුට අයත් යැයි හැඟේ. මිනිසා මුලින් ම මිනිසෙකු බවට පත් වූ අතර, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය විස්ථාපනය කළේය. ඔහුගේම මානව සාරය ජාතියේ සාමූහික "අපි" තුළ ප්රකාශ විය. අද බොහෝ ප්\u200dරාථමික ජනයාගේ භාෂාවෙන් "මම" යන වචනය මුළුමනින්ම නොපවතින අතර, මෙම පුද්ගලයින් තෙවන පුද්ගලයා තුළ තමන් ගැන කථා කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ප්\u200dරාථමික මිනිසා සෑම විටම ප්\u200dරජාව දෙස තමා විසින්ම විස්තර කර ඇගයීමට ලක් කළ බවයි. සමාජ ජීවිතය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමෙන් මරණ ද penalty ුවමෙන් පසු දරුණුතම ද punishment ුවම පිටුවහල් කරනු ලැබීය. ප්\u200dරජාවක් තුළ රැඳී සිටීම, එහි සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට අකමැති පුද්ගලයෙකු අදහස් කළේ සමාජ පිළිවෙල බිම හෙළීම, අවුල් ජාලාවක් ලෝකයට ගෙන ඒමයි. එමනිසා, ගෝත්\u200dරයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම සිදු වූ සෑම දෙයක්ම සමස්ත ප්\u200dරජාවටම වැදගත් වූ අතර එය මිනිසුන් අතර වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ පුරාණ ගෝත්\u200dරවල, ගමේ රැඳී සිටින බිරිඳ දඩයම් කිරීමට ගිය තම ස්වාමිපුරුෂයාට වංචා කළහොත් දඩයම සාර්ථක නොවන බව මිනිසුන්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ.

සංස්කෘතියේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරවල සමමුහුර්තකරණය. කලාව, ආගම, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, නිෂ්පාදන ක්\u200dරියාකාරකම්, ආහාර ප්\u200dරසම්පාදනය එකිනෙකාගෙන් හුදෙකලා නොවීය. කලාවේ වස්තූන් (වෙස් මුහුණු, චිත්\u200dර, රූප, සංගීත භාණ්ඩ ආදිය) බොහෝ කලක් තිස්සේ ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඉන්ද්\u200dරජාලික මාධ්\u200dයයන් ලෙස භාවිතා කර ඇත. ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ආධාරයෙන් ප්\u200dරතිකාරය සිදු කරන ලදී. ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම් පවා ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සමඟ සම්බන්ධ විය. උදාහරණයක් ලෙස, දඩයම් කිරීම. නූතන මිනිසාට අවශ්\u200dය වන්නේ දඩයමේ සාර්ථකත්වය සඳහා වෛෂයික කොන්දේසි පමණි. පැරැන්නන් සඳහා, හෙල්ලයක් විසි කිරීමේ හා නිහ ly ව වනාන්තරය හරහා ගමන් කිරීමේ කලාව, නිවැරදි සුළං දිශාව සහ වෙනත් වෛෂයික තත්වයන් ද ඉතා වැදගත් විය. නමුත් සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට මේ සියල්ල පැහැදිලිවම ප්\u200dරමාණවත් නොවේ, මන්ද ප්\u200dරධාන කොන්දේසි වූයේ ඉන්ද්\u200dරජාලික ක්\u200dරියා ය. මැජික් යනු දඩයමේ සාරයයි. දඩයම ආරම්භ වූයේ දඩයක්කාරයාට (නිරාහාරව සිටීම, පවිත්\u200dර කිරීම, තමාටම වේදනාවක් ගෙන ඒම, පච්ච කෙටීම යනාදිය) සහ ක්\u200dරීඩාවට ඉහළින් (නැටුම්, අක්ෂර වින්\u200dයාසය, ඇඳුම් පැළඳුම් ආදිය) ය. මෙම සියලු චාරිත්\u200dරවල පරමාර්ථය වූයේ එක් අතකින් අනාගත ගොදුරට වඩා මිනිසාගේ බලය සහතික කිරීම සහ අනෙක් පැත්තෙන් දඩයම අතරතුර ක්\u200dරීඩාවේ පැවැත්ම සහතික කිරීම ය. මිනිසා සහ සත්වයා අතර අද්භූත සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කරගත් දඩයමේ මොහොතේම ඇතැම් චාරිත්\u200dර හා තහනම් කිරීම් ද නිරීක්ෂණය කරන ලදී. නමුත් සත්වයා සාර්ථකව අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව පවා, චාරිත්\u200dර මාලාවක්ම සිදු කරන ලද අතර, එමඟින් සත්වයාගේ ආත්මයේ පළිගැනීම වැළැක්වීම අරමුණු විය.

සිතීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ චින්තනයේ දී, විෂයානුබද්ධ - වෛෂයික වැනි කාණ්ඩ අතර පැහැදිලි විරුද්ධත්වයක් නොතිබුණි; නිරීක්ෂණය කරන ලද්දේ මන inary කල්පිත ය; බාහිර - අභ්\u200dයන්තර; ජීවතුන් අතර - මළ; ද්රව්ය - අධ්\u200dයාත්මික; එකක් - බොහෝ. ජීවිතය යන සංකල්පයේ භාෂාවෙන් - මරණය හෝ ආත්මය - ශරීරය බොහෝ විට එක් වචනයකින් දැක්වේ. ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ වැදගත් අංගයක් වූයේ සංකේත පිළිබඳ සමමුහුර්ත සංජානනයයි, එනම්. සංකේතයක් විලයනය සහ එය නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට අයත් වස්තුවක් එම පුද්ගලයා සමඟම හඳුනා ගන්නා ලදී. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ වස්තුවකට හෝ ප්\u200dරතිරූපයකට හානි කිරීමෙන් ඔහුට සැබෑ හානියක් සිදුවිය හැකි යැයි සැලකේ. භෞතිකවාදයේ ඉස්මතු වීමට හැකි වූයේ මේ ආකාරයේ සමමුහුර්තකරණයයි - අද්භූත බලය ලබා ගැනීමට වස්තූන්ට ඇති හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය. සංකේතය හා වස්තුව විලයනය වීම මානසික ක්\u200dරියාවලීන් හා බාහිර වස්තූන් හඳුනා ගැනීමට ද හේතු විය. බොහෝ තහනම් කිරීම් මෙයින් පැන නැගී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු කමින් බොන පුද්ගලයෙකුගේ මුඛය දෙස නොබැලිය යුතුය, මන්ද එම බැල්ම මගින් මුඛයෙන් ආත්මය උකහා ගත හැකිය. මියගිය අයගේ නිවසේ දර්පණ එල්ලා තැබීමේ චාරිත්\u200dරය ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ (ඔහුගේ ආත්මය) පිළිබිඹු කිරීම මියගිය අයගේ ආත්මයෙන් සොරකම් කරනු ඇතැයි යන බියට පත්වේ. මෙම වචනය ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ විශේෂ සංකේතයක් විය. ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වල ප්\u200dරපංචයක්, සතෙකු, පුද්ගලයෙකු, අද්භූත ජීවියෙකු නම් කිරීම එකවරම එය අවුස්සන අතර, ප්\u200dරීති මොහොතේ ආත්මයේ කන්ටේනරය බවට පත් වූ ෂාමන්ගේ තොල්වලින් පැන යන වචන, ඔහුගේ සැබෑ පැමිණීමේ මිත්\u200dයාව නිර්මාණය කළේය. නම් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ දෙයක කොටසක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. එමනිසා, එක්තරා සන්දර්භයක් තුළ නම් උච්චාරණය කිරීමෙන් ඒවායේ හිමිකරුට අනතුරක් සැඟවිය හැකිය. විශේෂයෙන් එදිනෙදා සන්නිවේදනයේ ටෝටෙම් සත්වයාගේ නම සඳහන් නොවීය. ඒ වෙනුවට, වෙනත් තනතුරක් භාවිතා කරන ලදී. එබැවින්, ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, "වලසා" යන වචනය සංකේතාත්මක නාමයක් ("මී පැණි දැන ගැනීම") වන අතර, මෙම සත්වයාගේ නමේ තහනම් ස්වරූපය බොහෝ විට ඉන්දු-යුරෝපීය (cf. ජර්මානු තීරුව) ට ආසන්න විය හැකිය. යනු ලෙයාර් යන වචනයයි ("බර්ස් ලෙයාර්").

හැදින්වීම

අර්ථ දැක්වීම

ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ලලිත කලාව

ප්\u200dරාථමික සමමුහුර්තකරණය

මැජික්. චාරිත්\u200dර

නිගමනය

යොමු ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

අපේ සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය හා මූලයන් ප්\u200dරාථමිකභාවයේ පවතී.

ප්\u200dරාථමිකභාවය යනු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ළමා කාලයයි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය බොහෝමයක් වැටෙන්නේ ප්\u200dරාථමික යුගයට ය.

ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියක් සාමාන්\u200dයයෙන් වටහා ගනු ලබන්නේ මීට වසර 30 දහසකට වඩා පෙර ජීවත් වූ සහ බොහෝ කලකට පෙර මියගිය හෝ අද පවතින එම ජනයා (උදාහරණයක් ලෙස වනාන්තරයේ අහිමි වූ ගෝත්\u200dරිකයන්) මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්, සම්ප්\u200dරදායන් සහ කලාවන් සංලක්ෂිත පුරාවිද්\u200dයාත්මක සංස්කෘතියකි. ප්\u200dරාථමික ජීවන රටාව ආරක්ෂා කිරීම. ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතිය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගල් යුගයේ කලාව ආවරණය කරයි, එය පූර්ව හා ලිඛිත නොවන සංස්කෘතියකි.

මිථ්\u200dයා කථා හා ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ එක්ව, ප්\u200dරාථමික මිනිසා කලාත්මක-සංකේතාත්මක සංජානනය සහ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කළේය. පර්යේෂකයන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ කලාත්මක නිර්මාණය වඩාත් ඉන්ද්\u200dරජාලික, සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති බැවින් වඩාත් නිවැරදිව “පූර්ව කලාව” ලෙස හැඳින්විය හැකි බවයි.

මානව ස්වභාවයට ආවේණික වූ පළමු කලා හැකියාවන් දර්ශනය වූ දිනය නම් කිරීම දැන් දුෂ්කර ය. පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් සොයා ගන්නා ලද මිනිස් අත්වල මුල්ම කෘති දස දහස් ගණනක් සහ අවුරුදු සිය දහස් ගණනක් පැරණි බව දන්නා කරුණකි. ගල් හා අස්ථි වලින් සාදන ලද විවිධ නිෂ්පාදන ඒවා අතර වේ.

මානව විද්\u200dයා ologists යින් කලාවේ සැබෑ ඉස්මතු වීම හෝමෝ සේපියන්වරුන්ගේ පෙනුම සමඟ සම්බන්ධ කරයි, ඔහු ක්\u200dරෝ-මැග්නන් මිනිසා ලෙස හැඳින්වේ. ක්\u200dරෝ-මැග්නොන්ස් (මෙම පුද්ගලයින් නම් කරන ලද්දේ මීට වසර 40 සිට 35 දහසකට පෙර දර්ශනය වූ දකුණේ ප්\u200dරංශයේ ක්\u200dරෝ-මැග්නොන් ග්\u200dරෝටෝ හි ඔවුන්ගේ දේහයන් ප්\u200dරථම වරට සොයාගත් ස්ථානයට ය.

බොහෝ නිෂ්පාදන පැවැත්ම සඳහා අදහස් කරන ලද බැවින් ඒවා අලංකාර හා සෞන්දර්යාත්මක අරමුණු වලින් far ත්වී හුදු ප්\u200dරායෝගික කාර්යයන් ඉටු කරන ලදී. දුෂ්කර ලෝකයක ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහ පැවැත්ම වැඩි කිරීමට මිනිසුන් ඒවා භාවිතා කළහ. කෙසේ වෙතත්, එම ප්\u200dරාග් or තිහාසික යුගයේ දී පවා මැටි හා ලෝහ සමඟ වැඩ කිරීමට, සීරීම් ඇඳීමට හෝ ගුහා බිත්ති මත ලිවීමට උත්සාහ දරා ඇත. වාසස්ථානවල තිබූ එම ගෘහ උපකරණවලම අවට ලෝකය විස්තර කිරීම සහ යම් කලාත්මක රසයක් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි දැනටමත් සැලකිය යුතු ප්\u200dරවණතාවක් තිබුණි.

සංස්කෘතිය ප්\u200dරාථමික සමාජ මැජික්

1. අර්ථ දැක්වීම

· සමමුහුර්තකරණය යනු විවිධ වර්ගයේ සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වයේ අවිනිශ්චිතතාවය, එහි සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේ ලක්ෂණයකි. (සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය)

· සමමුහුර්තකරණය යනු ගීත-සංගීතය සහ වචන අංග සමඟ රිද්මයානුකූල, වාද්\u200dය චලනයන්හි එකතුවකි. (A.N. වෙසෙලොව්ස්කි)

· සමමුහුර්තකරණය - (ග්\u200dරීක සමමුහුර්තතාවයෙන් - සංයෝගයෙන්)

o කිසියම් සංසිද්ධියක නොදියුණු තත්වය සංලක්ෂිත වන අවිනිශ්චිතතාව (නිදසුනක් වශයෙන්, සංගීතය, ගායනය, නැටුම් එකිනෙකාගෙන් වෙන් නොවූ විට මානව සංස්කෘතියේ ආරම්භක අවධියේ කලාව).

o අසමාන මූලද්\u200dරව්\u200dය මිශ්\u200dර කිරීම, අකාබනික විලයනය (නිදසුනක් ලෙස, විවිධ නිකායන් සහ ආගමික ක්\u200dරම). (නූතන විශ්වකෝෂය)

· මැජික් යනු අද්භූත ආකාරයකින් නිශ්චිත ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම අරමුණු කරගත් සංකේතාත්මක ක්\u200dරියාවක් හෝ අක්\u200dරියතාවකි. (ජී. ඊ. මාකෝව්)

මැජික් (මායා කර්මය, මන්ත්\u200dර ගුරුකම්) ඕනෑම ආගමක මූලාරම්භය වන අතර මිනිසුන්ට සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධීන්ට බලපෑම් කිරීමට අද්භූත මිනිස් හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසයකි.

සාමාන්\u200dයයෙන් ඇතැම් වර්ගවල සතුන් හෝ ශාක වර්ග වන ටෝටෙම්වාදය ගෝත්\u200dරයේ in ාතිත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

භෞතිකවාදය යනු ඇතැම් වස්තූන්ගේ අද්භූත ගුණාංග පිළිබඳ විශ්වාසයකි - පුද්ගලයෙකුට හානිවලින් ආරක්ෂා කළ හැකි භ්\u200dරෑණ (මවුලේට්, මවුලට්, තලිස්මන්).

මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට බලපාන ආත්මය හා ආත්මවල පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස් සමඟ සතුරුකම සම්බන්ධ වේ.

2. ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ලලිත කලාව

කැණීම් වලදී, බොහෝ විට අපට රයිනෝසරස්, මුවන්, අශ්වයෙකුගේ හිස සහ ඇත් දළවලට කැටයම් කරන ලද දැවැන්තයෙකුගේ හිස පවා දැකගත හැකිය. මෙම චිත්ර මගින් කිසියම් අද්භූත බලයක් ආශ්වාස කරන අතර, කෙසේ වෙතත්, ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි දක්ෂතාවයක්.

මිනිසෙකු තමාට මඳක් ලබා දුන් විගස, ඔහුට සුළු වශයෙන් හෝ ආරක්ෂිත බවක් දැනෙන්නේ නැත - ඔහුගේ බැල්ම සුන්දරත්වය සොයයි. තීන්තවල දීප්තිමත් වර්ණවලින් ඔහු මවිතයට පත් වේ - ඔහු සියළුම ආකාරයේ වර්ණවලින් තම ශරීරය තීන්ත ආලේප කරයි, මේදය සමග අතුල්ලයි, බෙරි මාල, පළතුරු වලවල්, ඇටකටු සහ මුල් නූලක් මත පැළඳ සිටී, ස්වර්ණාභරණ සවි කිරීම සඳහා ඔහුගේ සම පවා විදිනවා. වැල් වල n න දැල් ඔහුට රාත්\u200dරිය සඳහා ඔහුගේ බංකු රෙදි විවීම ගැන උගන්වන අතර, ඔහු ප්\u200dරාථමික කඩුල්ලක් විවීම, පැති සහ කෙළවර සමාන කර, අලංකාරය සහ සමමිතිය ගැන සැලකිලිමත් වේ. ප්රත්යාස්ථ ශාඛා ඔහුට ළූණු පිළිබඳ අදහස ලබා දෙයි. දැව කැබැල්ලක් තවත් ලී කැබැල්ලකට අතුල්ලමින් ගිනි පුපුරක් නිපදවනු ලැබේ. අසාමාන්\u200dය වැදගත්කමක් ඇති මෙම අවශ්\u200dය සොයාගැනීම් සමඟ ඔහු නර්තනය, රිද්මයානුකූල චලනයන්, හිස මත ලස්සන පිහාටු ඇල්ලීම සහ ඔහුගේ භෞතික විද්\u200dයාව පරෙස්සමින් පින්තාරු කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ.

පැලියොලිතික්

ඉහළ පැලියොලිතික් මිනිසාගේ ප්\u200dරධාන රැකියාව වූයේ විශාල ක්\u200dරීඩාවක් (දැවැන්ත, ගුහා වලසා, මුවන්) සඳහා සාමූහික දඩයමයි. එය නිස්සාරණය කිරීමෙන් සමාජයට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ගොඩනැගිලි ද්\u200dරව්\u200dය ලබා දී ඇත. පැරණිතම මානව සාමූහිකයේ උත්සාහයන් සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත්තේ නිශ්චිත භෞතික ක්\u200dරියා පමණක් නොව ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ද වේ. සත්වයා විනාශ වූ මොහොතේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වූ දඩයම්කරුවන්ගේ උද්දීපනය ("අධික හැඟීම්") එම තත්පරයටම නතර නොවී තව දුරටත් පැවතුනි, සත්ව මළකුණුවල ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ නව ක්\u200dරියාවන්හි සම්පූර්ණ සංකීර්ණයක් ඇති විය. . “ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම්” යනු කලාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම්වල ආරම්භය කේන්ද්\u200dරගත වූ ප්\u200dරපංචයකි - සත්ව මළකුණක් වටා ඇති ප්ලාස්ටික් ක්\u200dරියාවකි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, මුලින් ස්වාභාවික “අතිරික්ත ක්\u200dරියාව” ක්\u200dරමයෙන් එවැනි මානව ක්\u200dරියාකාරකම් බවට පත් වූ අතර එමඟින් නව අධ්\u200dයාත්මික ද්\u200dරව්\u200dයයක් - කලාව නිර්මාණය විය. "ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම්" හි එක් අංගයක් වන්නේ සත්ව මළකඳයි. එහි සිට නූල් ලලිත කලාවේ මූලාරම්භය දක්වා විහිදේ.

කලාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් ද ස්වභාවධර්මයේ සමමුහුර්ත වූ අතර එය ජනක, ප්\u200dරභේද, වර්ග වලට බෙදා නොතිබුණි. ඇයගේ සියලු ප්\u200dරති results ල ව්\u200dයවහාරික, ප්\u200dරයෝජනවත් ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් ඔවුන්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල හා ඉන්ද්\u200dරජාලික වැදගත්කම රඳවා ගත්හ.

මෙවලම් සෑදීමේ තාක්ෂණය සහ එහි සමහර රහස් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්\u200dරේෂණය විය (නිදසුනක් ලෙස, ගින්නක් මත රත් වූ ගලක්, සිසිලනයෙන් පසුව, සැකසීම පහසුය). ඉහළ පැලියොලිතික් ජනයාගේ ස්ථානවල කැණීම් කිරීමෙන් ඔවුන් අතර ප්\u200dරාථමික දඩයම් විශ්වාසයන් හා මායා කර්මය වර්ධනය වී තිබේ. ඔවුන් මැටිවලින් වන සතුන්ගේ රූප කැටයම් කර ඊතලවලින් විදින අතර ඔවුන් සැබෑ විලෝපිකයන් මරා දමන බව සිතූහ. ගුහා වල බිත්ති සහ කුටි මත සතුන් සිය ගණනක් කැටයම් කළ හෝ පින්තාරු කරන ලදී. පුරාවිද්\u200dයා ologists යන් ඔප්පු කර ඇත්තේ කලාවේ ස්මාරක ශ්\u200dරමයේ මෙවලම්වලට වඩා බොහෝ පසුකාලීනව දර්ශනය වූ බවයි - වසර මිලියනයකට ආසන්න කාලයක්.

Ically තිහාසිකව, ප්\u200dරාථමික ලලිත කලාව ලෝකය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස්වල පළමු කලාත්මක-සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනය බවට පත්විය. එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්රකාශනය වන්නේ පාෂාණ පින්තාරු කිරීමයි. චිත්\u200dර ඇඳීම මිලිටරි අරගල, දඩයම් කිරීම, ගව කොරල් ආදියෙහි සංයුතියකින් සමන්විත විය. ගුහා සිතුවම් චලනය, ගතිකය ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

පාෂාණ සිතුවම් සහ සිතුවම් ක්\u200dරියාත්මක වන ආකාරයෙන් වෙනස් වේ. නිරූපිත සතුන්ගේ පරස්පර අනුපාතය (අයිබෙක්ස්, සිංහයා, දැවැන්තයන් සහ බයිසන්) සාමාන්\u200dයයෙන් ගරු කරනු ලැබුවේ නැත - කුඩා අශ්වයෙකු අසල විශාල සංචාරයක් නිරූපණය කළ හැකිය. සමානුපාතිකයන්ට අනුකූල වීමට අපොහොසත් වීම, ප්\u200dරාථමික කලාකරුවාට සංයුතිය ඉදිරිදර්ශන නීතිවලට යටත් කිරීමට ඉඩ නොදුනි (දෙවැන්න, ඉතා ප්\u200dරමාද වී සොයා ගන්නා ලදී - 16 වන සියවසේදී). ගුහා පින්තාරු කිරීමේ චලිතය කකුල් වල පිහිටීම (කකුල් තරණය කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, වැටලීමකදී සතෙකු නිරූපණය කර ඇත), ශරීරයේ ඇලවීම හෝ හිස හැරීම හරහා ය. ස්ථාවර සංඛ්\u200dයා නොමැත.

පාෂාණ සිතුවම් නිර්මාණය කිරීමේදී ප්\u200dරාථමික මිනිසා ස්වභාවික සායම් සහ ලෝහ ඔක්සයිඩ භාවිතා කළ අතර ඒවා පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් හෝ ජලය හෝ සත්ව මේදය සමඟ මිශ්\u200dර විය. ඔහු මෙම තීන්ත ගලට අතින් හෝ නළ ඇටකටු වලින් සාදන ලද බුරුසු සමඟ වන සතුන් සතු කෙස් කළඹක් යොදා ගත් අතර සමහර විට ඔහු නළ අස්ථි හරහා තෙත් ගුහා බිත්තියට වර්ණ කුඩු විසුරුවා හැරියේය. තීන්ත සමෝච්ඡය ගෙනහැර දැක්වීම පමණක් නොව, මුළු රූපය පුරා තීන්ත ආලේප කර ඇත. ගැඹුරු කැපුම් ක්\u200dරමය භාවිතයෙන් පාෂාණ කැටයම් කිරීමට කලාකරුවාට රළු කැපුම් මෙවලම් භාවිතා කිරීමට සිදු විය. Le Roc de Ser හි භූමියේ දැවැන්ත ගල් අඟුරු සොයාගෙන ඇත. නොගැඹුරු රේඛා කිහිපයකින් සම්ප්\u200dරේෂණය වන සමෝච්ඡයේ වඩාත් සියුම් විස්තාරණයකින් මැද හා අග පැලියොලිතික්හි චිත්\u200dර සටහන් වේ. අස්ථි, ඇත්දළ, අං හෝ ගල් උළු මත සිතුවම්, කැටයම් එකම තාක්ෂණයෙන් සාදා ඇත.

පුරාණ ගල් යුගයේ පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් භූ දර්ශන ඇඳීම් සොයාගෙන නොමැත. මන්ද? සමහර විට මෙය සංස්කෘතියේ සෞන්දර්යාත්මක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ආගමික හා ද්විතීයික ස්වභාවයේ ප්\u200dරමුඛතාවය නැවත වරක් ඔප්පු කරයි. සතුන් බිය වී වන්දනාමාන කරන ලදී, ගස් හා පැල පමණක් අගය කරන ලදී.

සත්ව හා මානව රූප දෙකම ඔවුන්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල භාවිතය යෝජනා කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් සංස්කෘතික කාර්යයක් ඉටු කළහ. මේ අනුව, ආගම (ප්\u200dරාථමික ජනයා විසින් නිරූපණය කරන ලද අයගේ ගෞරවය) සහ කලාව (නිරූපණය කළ දේවල සෞන්දර්යාත්මක ස්වරූපය) එකවරම පාහේ මතු විය. කිසියම් හේතුවක් නිසා යථාර්ථයේ පරාවර්තනයේ පළමු ස්වරූපය දෙවැන්නට වඩා කලින් ආරම්භ වූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය.

සතුන්ගේ රූපවලට ඉන්ද්\u200dරජාලික අරමුණක් ඇති බැවින්, ඒවා නිර්මාණය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය එක්තරා ආකාරයක චාරිත්\u200dරයක් විය, එබැවින්, එවැනි චිත්\u200dර බොහෝ දුරට ගුහාවේ ගැඹුරේ, මීටර් සිය ගණනක් දිග භූගත ඡේදවල සහ සුරක්ෂිතාගාරයේ උසෙහි සැඟවී ඇත. බොහෝ විට මීටර භාගයක් නොඉක්මවයි. එවැනි ස්ථානවල ක්\u200dරෝ-මැග්නන් චිත්\u200dර ශිල්පියාට සත්ව මේදය දැවෙන බඳුන්වල එළියේ වැතිරීමට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට පාෂාණ සිතුවම් මීටර් 1.5-2 ක් උසින් ප්\u200dරවේශ විය හැකි ස්ථානවල පිහිටා ඇත. ඒවා ගුහා වල සිවිලිමේ සහ සිරස් බිත්තිවල දක්නට ලැබේ.

පුද්ගලයා කලාතුරකින් නිරූපණය කෙරේ. මෙය සිදුවුවහොත්, කාන්තාවට පැහැදිලි මනාපයක් ලබා දෙනු ඇත. ඔස්ට්\u200dරියාවේ හමු වූ “සිකුරු ඔෆ් විලෙන්ඩෝෆ්” නම් ගැහැණු මූර්තිය මේ සම්බන්ධයෙන් විශිෂ්ට ස්මාරකයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. මෙම මූර්තියේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ඇත: මුහුණක් නොමැති හිසක්, අත් පා පමණක් දක්වා ඇති අතර ලිංගික ලක්ෂණ තියුණු ලෙස අවධාරණය කෙරේ.

පැලියොලිතික් සිකුරු යනු ස්ත්\u200dරීන්ගේ කුඩා මූර්ති වන අතර ඒවා ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ උච්චාරණ සලකුණු වලින් නිරූපණය කර ඇත: විශාල පියයුරු, බඩ පිපීම, බලවත් ශ්\u200dරෝණිය. පුරාණ සාරවත්බව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතික වස්තූන් ලෙස ඔවුන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමට මෙය හේතු සපයයි.

දිවංගත පැලියොලිතික්හි එකම ස්ථානයේ ගැහැණු රූප නිරූපණය කරනු ලබන්නේ එකම වර්ගයේ නොව විවිධ මෝස්තර වලිනි. තාක්\u200dෂණික සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ පැලියොලිතික් කලාවේ ශෛලීන් සංසන්දනය කිරීමෙන් කැපී පෙනෙන හා එපමනක් නොව, දුර areas ත ප්\u200dරදේශ අතර සොයාගැනීම්වල සමානතාවයේ නිශ්චිත ලක්ෂණ අනාවරණය විය. ප්\u200dරංශය, ඉතාලිය, ඔස්ට්\u200dරියාව, චෙක් ජනරජය, රුසියාව සහ ලෝකයේ බොහෝ ප්\u200dරදේශවල සමාන "සිකුරු" දක්නට ලැබේ.

බිත්ති මත සතුන්ගේ රූපවලට අමතරව, භයානක වෙස් මුහුණු වල මිනිස් රූපවල රූප තිබේ: දඩයම්කරුවන් ඉන්ද්\u200dරජාලික නැටුම් හෝ ආගමික චාරිත්\u200dර ඉටු කරයි.

පාෂාණ සිතුවම් සහ රූප දෙකම ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ වඩාත්ම අත්\u200dයවශ්\u200dය දේ ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට අපට උපකාරී වේ. දඩයක්කාරයාගේ අධ්\u200dයාත්මික බලවේගයන් අරමුණු කර ඇත්තේ සොබාදහමේ නීති තේරුම් ගැනීමයි. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ ජීවිතය මේ මත රඳා පවතී. දඩයක්කාරයා තිරිසනෙකුගේ පුරුදු කුඩාම තොරතුරු දක්වා අධ්\u200dයයනය කළ අතර ගල් යුගයේ චිත්\u200dර ශිල්පියාට ඒවා පෙන්වීමට එතරම් ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි වූයේ එබැවිනි. මිනිසාට බාහිර ලෝකය තරම් අවධානයක් නොලැබුණු අතර, ප්\u200dරංශයේ ගුහා සිතුවම්වල මිනිසුන්ගේ රූප ඉතා ස්වල්පයක් ඇති අතර, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මුහුණු නැති පැලියොලිතික් මූර්ති.

"සටන් දුනුවායන්" සංයුතිය දීප්තිමත්ම මෙසොලිතික් සංයුතියකි (ස්පා Spain ්) ය). අවධානය යොමු කළ යුතු පළමු දෙය නම් පුද්ගලයාට අදාළ රූපයේ අන්තර්ගතයයි. දෙවන කරුණ නිරූපණය කිරීමේ මාධ්\u200dයයන් ය: ජීවිතයේ එක් කථාංගයක් (දුනුවායන්ගේ සටන) මිනිස් රූප අටක ආධාරයෙන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය වේ. දෙවැන්න තනි නිරූපණ චේතනාවක ප්\u200dරභේදයන් ය: වේගවත් චලනයක සිටින පුද්ගලයෙකු තරමක් සිග්සැග් වැනි lines න රේඛාවලින් නිරූපණය කර ඇති අතර, “රේඛීය” ශරීරයේ ඉහළ කොටසේ තරමක් ඉදිමීම සහ හිසෙහි වටකුරු තට්ටුවක් ඇත. රූපමය වශයෙන් ඒකාකාරී සංඛ්\u200dයා අටක් සැකසීමේ ප්\u200dරධාන විධිමත් භාවය වන්නේ ඒවා එකිනෙකාගෙන් යම් දුරකින් පුනරාවර්තනය වීමයි.

එබැවින්, නිරූපිත ද්\u200dරව්\u200dය සංවිධානය කිරීමේ සංයුතියේ මූලධර්මයට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කරමින්, ප්\u200dරකාශන-අර්ථකථන සමස්තයක් නිර්මාණය කරන ලද, කුමන්ත්\u200dරණ දර්ශනයක් විසඳීම සඳහා පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශිත නව ප්\u200dරවේශයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් අප ඉදිරියේ තිබේ.

ඒ හා සමාන සංසිද්ධියක් මෙසොලිතික් පාෂාණ සිතුවම්වල ලක්ෂණයකි. තවත් උදාහරණයක් නම් නර්තන කාන්තාවන් (ස්පා Spain ්) ය). මෙහි දී ද එම මූලධර්මයම පවතී: නිරූපණ ආකෘතියේ පුනරාවර්තනය (සාම්ප්\u200dරදායිකව ක්\u200dරමානුකූලව කාන්තා රූපය සිල්වට් වලින් නිරූපණය කර ඇත්තේ අතිශයෝක්තියෙන් පටු ඉණ, ත්\u200dරිකෝණාකාර හිස, සීනුව හැඩැති සායක්; 9 වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ).

මේ අනුව, සලකා බලන ලද කෘති යථාර්ථය පිළිබඳ කලාත්මක අවබෝධයේ නව මට්ටමකට සාක්ෂි දරයි, එය විවිධ කුමන්ත්\u200dරණ දර්ශනවල සංයුතියේ “නිර්මාණයක්” මතුවීම තුළින් ප්\u200dරකාශ වේ.

සංස්කෘතිය අඛණ්ඩව වර්ධනය වන අතර, ආගමික අදහස්, නිකායන් සහ චාරිත්\u200dර වඩාත් සංකීර්ණ වේ. විශේෂයෙන්, මරණින් මතු ජීවිතය හා මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්වාසය වර්ධනය වෙමින් පවතී. භූමදානය කිරීමේ චාරිත්\u200dරය සිදුවන්නේ භූමදාන කිරීම හා මරණින් මතු ජීවිතයට අවශ්\u200dය සියල්ල, සංකීර්ණ සුසාන භූමි ඉදිකරමින්.

නව ශිලා යුගයේ ලලිත කලාවන් නව ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වයකින් පොහොසත් කර ඇත - පින්තාරු කරන ලද පිඟන් මැටි. පැරණිතම උදාහරණ අතර මධ්\u200dයම ආසියාවේ කරදේපේ සහ ජියෝක්සියර් ජනාවාස වලින් පිඟන් මැටි ඇතුළත් වේ. පිඟන් මැටි නිෂ්පාදන ඒවායේ සරලම ස්වරූපයෙන් කැපී පෙනේ. සිතුවම යාත්රාවේ ශරීරය මත තබා ඇති ජ්යාමිතික ආභරණයක් භාවිතා කරයි. සියළුම සං signs ා වලට සොබාදහම පිළිබඳ නැගී එන සජිවිකරණ (සජීවිකරණ) සංජානනය හා සම්බන්ධ යම් අර්ථයක් ඇත. විශේෂයෙන් කුරුසය යනු සූර්යයා සහ චන්ද්\u200dරයා දැක්වෙන සූර්ය සං signs ා වලින් එකකි.

කුලදෙටුවන්ගේ සිට පුරුෂාධිපත්\u200dයයට මාරුවීම සංස්කෘතියට බරපතල ප්\u200dරතිවිපාක ගෙන දුන්නේය. මෙම සිදුවීම සමහර විට කාන්තාවන්ගේ පරාජය ලෙස හැඳින්වේ. සමස්ත ජීවන රටාවම ගැඹුරු ලෙස ප්\u200dරතිව්\u200dයුහගත කිරීම, නව සම්ප්\u200dරදායන්, සම්මතයන්, ඒකාකෘති, සාරධර්ම සහ වටිනාකම් දිශානතිය මතුවීම එයට ඇතුළත් විය.

මෙම සහ වෙනත් මාරුවීම් හා පරිවර්තනයන්ගේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස සමස්ත අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය තුළම ප්\u200dරබල වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතී. ආගමේ තවදුරටත් සංකූලතා සමඟ මිථ්\u200dයා කථා ද පෙනේ. පළමු මිථ්\u200dයාවන් වූයේ නැටුම් සහිත චාරිත්\u200dරානුකූල උත්සව වන අතර, එහිදී ගෝත්\u200dරයක හෝ වංශයක දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ දර්ශන, අර්ධ මිනිසුන්, අර්ධ සතුන් ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. මෙම චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳ විස්තර හා පැහැදිලි කිරීම් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්\u200dරේෂණය වූ අතර, ක්\u200dරමයෙන් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලින් වෙන් කොට, වචනයේ නියම අර්ථයෙන් මිථ්\u200dයාවන් බවට පත් විය - ටොටෙමිස්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ජනප්\u200dරවාද.

3. ප්\u200dරාථමික සමමුහුර්තකරණය

මුලදී, කලාත්මක හා කලාත්මක නොවන (ජීවිත-ප්\u200dරායෝගික, සන්නිවේදන, ආගමික, ආදිය) මානව ක්\u200dරියාකාරකම් ක්ෂේත්\u200dර අතර මායිම් ඉතා නොපැහැදිලි, නොපැහැදිලි සහ සමහර විට හුදෙක් නොපැහැදිලි විය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔවුන් බොහෝ විට කතා කරන්නේ ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ සමමුහුර්තකරණය ගැන ය, එහි අර්ථය වන්නේ ලෝකයේ ප්\u200dරායෝගික හා අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනයේ විවිධ ක්\u200dරමවල විචලනය වීමයි.

මානව වර්ගයාගේ කලාත්මක සංවර්ධනයේ ආරම්භක අවධියේ සුවිශේෂත්වය නම් නිශ්චිත හා පැහැදිලි ප්\u200dරභේද-විශේෂිත ව්\u200dයුහයක් ද අපට එහි නොමැති වීමයි. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය තවමත් සංගීතයෙන් වෙන් වී නැත, එදිනෙදා සිට ගීතමය, historical තිහාසික හා මිථ්\u200dයා කථා වලින් වීර කාව්\u200dයය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සෞන්දර්යය දිගු කලක් තිස්සේ කලාවේ මුල් ස්වරූපවල සමමුහුර්ත ස්වභාවය ගැන කථා කරන අතර, එවැනි සමමුහුර්තතාවයේ රූප විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරකාශනය රූපකීය වේ, එනම් ස් st ටිකරූපී ව්\u200dයුහයක් නොමැති වීම.

ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන්හි සමමුහුර්තකරණය පැවති අතර, සම්බන්ධයක් නැති දේවල් හා සංසිද්ධි මිශ්\u200dර කිරීම හා සම්බන්ධ කිරීම:

· සමාජයේ සහ සොබාදහමේ සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා තමා ස්වභාවධර්මයේ කාබනික කොටසක් ලෙස වටහා ගත් අතර, ස්වාභාවික ලෝකයෙන් වෙන් නොවී, සියලු ජීවීන් සමඟ ඔහුගේ in ාතිත්වය දැනේ;

· පුද්ගලික හා සමාජීය සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා තමා අයත් වූ ප්\u200dරජාව සමඟ තමා හඳුනා ගත්තේය. "මම" වෙනුවට "අපි" පැවැත්ම කාරුණික විය. මිනිසාගේ නූතන ස්වරූපයෙන් මතුවීම පුද්ගල මර්දනය හෝ ප්\u200dරතිස්ථාපනය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය ප්\u200dරකාශ වූයේ සහජ බුද්ධියේ මට්ටමින් පමණි;

· සංස්කෘතියේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරවල සමමුහුර්තකරණය. කලාව, ආගම, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, හස්ත කර්මාන්ත, ආහාර ප්\u200dරසම්පාදනය එකිනෙකාගෙන් හුදෙකලා නොවීය. දීර් time කාලයක් තිස්සේ කලා වස්තූන් (වෙස් මුහුණු, චිත්\u200dර, රූප, සංගීත භාණ්ඩ ආදිය) ප්\u200dරධාන වශයෙන් එදිනෙදා ජීවිතයේ වස්තූන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී;

· සිතීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ චින්තනයේ ආත්මීය හා පරමාර්ථය අතර පැහැදිලි විරුද්ධත්වයක් නොතිබුණි; නිරීක්ෂණය සහ පරිකල්පනය; බාහිර සහ අභ්\u200dයන්තර; ජීවතුන් අතර මිය ගොස්; ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික. ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ වැදගත් ලක්\u200dෂණයක් වූයේ සංකේත සහ යථාර්ථය පිළිබඳ සමමුහුර්ත සංජානනය, මෙම වචනයෙන් නම් කරන ලද වචනයක් සහ වස්තුවකි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ වස්තුවකට හෝ ප්\u200dරතිරූපයකට හානි කිරීමෙන් ඔවුන්ට සැබෑ හානියක් සිදුවිය හැකි යැයි සැලකේ. මෙය භෞතිකවාදය බිහිවීමට හේතු විය - අද්භූත බලය ලබා ගැනීමට වස්තූන්ට ඇති හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය. මෙම වචනය ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ විශේෂ සංකේතයක් විය. නම් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ දෙයක කොටසක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.

මැජික්. චාරිත්\u200dර

ප්\u200dරාථමික මිනිසා සඳහා ලෝකය ජීවියෙකි. මිනිසෙකු, තිරිසනෙකු හා ශාකයක් තුළ, පුද්ගලයෙකුට හමු වූ සෑම සංසිද්ධියකදීම - ගිගුරුම් හ in කින්, නුහුරු නුපුරුදු වනාන්තරයක, දඩයමක පැටලී සිටින විට අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහුට පහර දුන් ගලක මෙම ජීවිතය “පෞරුෂත්වයන්” තුළින් විදහා දැක්වීය. මෙම සංසිද්ධීන් ඔවුන්ගේ අභිමතය, “පුද්ගලික” ගුණාංග සහ ගැටුමක අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්\u200dරියාවන් සහ හැඟීම් පමණක් නොව, ඒ සමඟ ඇති සිතුවිලි සහ පැහැදිලි කිරීම් ද යටත් කර ගන්නා ලදී.

ආගමේ මූලාරම්භයේ වඩාත්ම පැරණි ආකාර අතරට: මැජික්, භෞතිකවාදය, ටොටෙමිස්වාදය, කාමුක චාරිත්\u200dර, අවමංගල්\u200dය සංස්කෘතිය. ඔවුන් මුල් බැස ඇත්තේ ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන් තුළ ය. අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව මැජික් මත වාසය කරන්නෙමු.

ආගමේ වඩාත්ම පුරාණ ස්වරූපය මැජික් (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන්. මෙජියා - මැජික්) වන අතර එය සංකේතාත්මක ක්\u200dරියාවන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර මාලාවකි.

මැජික්, ප්\u200dරාථමික විශ්වාසයන්ගේ එක් ආකාරයක් ලෙස, මිනිස් පැවැත්ම උදාවන විට පෙනී යයි. පළමු ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල පෙනුම සහ දඩයම් කිරීම සඳහා ආධාරකයක් ලෙස සලකනු ලැබූ ඉන්ද්\u200dරජාලික මවුලට් භාවිතා කිරීම පර්යේෂකයන් විසින් ආරෝපණය කරනු ලැබුවේ මේ දක්වා ය. පුරාණ යුගයේ දී වර්ධනය වූ මැජික් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳ සංකීර්ණ ක්\u200dරමය දැන් පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැණීම්වලින් සහ ප්\u200dරාථමික ක්\u200dරමයක ජීවත්වන ජනතාවගේ ජීවිතය හා එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර වලින් දනී. වෙනත් ප්\u200dරාථමික විශ්වාසයන්ට අමතරව එය වටහා ගත නොහැක - ඒවා සියල්ලම සමීපව සම්බන්ධ විය.

බොහෝ ජනයා සඳහා, ඉන්ද්\u200dරජාලිකයන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් බොහෝ විට ප්\u200dරජා “නායකයන්” හෝ පිළිගත් ගෝත්\u200dරික නායකයන් ලෙස ක්\u200dරියා කළහ. ඔවුන් විශේෂ, සාමාන්\u200dයයෙන් උරුම වූ මායා බලයක් පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ විය. නායකයෙකු විය හැක්කේ එවැනි බලයේ හිමිකරුට පමණි. නායකයින්ගේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලය සහ ආත්ම ලෝකය තුළ ඔවුන්ගේ අසාමාන්\u200dය මැදිහත්වීම පිළිබඳ අදහස් තවමත් පොලිනීසියාවේ දූපත් වල දක්නට ලැබේ. ඔවුන් නායකයින්ගේ විශේෂ බලය විශ්වාස කරයි, උරුම වී ඇත - මානා. මෙම බලයේ ආධාරයෙන් නායකයින් මිලිටරි ජයග්\u200dරහණ ලබා ගන්නා අතර ආත්මයන්ගේ ලෝකය - ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, ඔවුන්ගේ අනුග්\u200dරාහකයන් සමඟ directly ජුව මැදිහත් වන බව විශ්වාස කෙරිණි. මානා අහිමි නොකිරීමට නායකයා දැඩි තහනම් ක්\u200dරමයක් අනුගමනය කළේය.

ප්\u200dරාථමික ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර ද්\u200dරව්\u200dයමය භාවිතයට සම්බන්ධ සහජ සහ ප්\u200dරත්\u200dයාවර්තක ක්\u200dරියාවන්ගෙන් සීමා කිරීම දුෂ්කර ය. මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ මැජික් ඉටු කරන මෙම භූමිකාව මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන ආකාරයේ මැජික් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: හානිකර, මිලිටරි, ලිංගික (ආදරය), සුව කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම, වාණිජ, කාලගුණ විද්\u200dයා සහ වෙනත් ද්විතීයික මැජික්.

වඩාත්ම පැරණි එකක් වන්නේ සාර්ථක දඩයම සහතික කළ ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dරයි. බොහෝ ප්\u200dරාථමික ජනයා අතර, ප්\u200dරජා සාමාජිකයින්, ඔවුන්ගේ වාර්ගික ඉන්ද්\u200dරජාලිකයාගේ නායකත්වය යටතේ, දඩයම් කිරීම සඳහා උපකාර සඳහා ටොටෙම් ආත්මයන් වෙත හැරුණි. බොහෝ විට උත්සවයට චාරිත්\u200dරානුකූල නැටුම් ඇතුළත් විය. එවැනි නැටුම්වල පින්තූර යුරේසියාවේ ගල් යුගයේ කලාව විසින් අපේ කාලයට ගෙන යනු ලැබේ. චාරිත්රයේ මධ්යයේ ඉතිරිව ඇති රූප අනුව විනිශ්චය කිරීම, එක් හෝ තවත් සතෙකුගේ "වෙස්වළාගෙන" සැරසී සිටි මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු විය. මේ මොහොතේදී, ඔහු ගෝත්\u200dරයේ පැරණිතම මුතුන් මිත්තන්ගේ, අර්ධ මිනිසුන්ගේ, අර්ධ සතුන්ගේ ආත්මයන්ට සමාන කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු මේ ආත්මයන්ගේ ලෝකයට ඇතුළු වීමට යන්නේ ය.

බොහෝ විට එවැනි මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම ජය ගත යුතුව තිබුණි. පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් එක් කාර්පාතියන් කඳු මුදුනක "කොක්සිං" චාරිත්රයේ සලකුණු සොයා ගන්නා ලදී. එහිදී, ප්\u200dරාථමික දඩයම්කරුවන් දිගු කලක් තිස්සේ සත්ව දේහය තැන්පත් කර ඇත. මෙම උත්සවය, මිනිසාගේ අතින් මියගිය සතුන්ගේ ආත්මයන් ස්වර්ගීය ආත්මයන්ගේ වාසස්ථානයට නැවත පැමිණීමට දායක විය. මෙය, තම දරුවන් විනාශ කරන මිනිසුන් සමඟ කෝප නොවීමට ආත්මයන්ට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.

යාච් yer ාව චාරිත්\u200dරයකි. පලතුරු වර්ධනයට අනුග්\u200dරහය දක්වමින් මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් දෙවිවරුන් වන පැපුවාන් දූපතේ, නායකයා යාච් prayer ාවක් පවසයි: “දයානුකම්පිත පියා. මෙන්න ඔබට ආහාර; එය අනුභව කර අප මත තබන්න. අප්\u200dරිකාවේ, ජූලූවරු සිතන්නේ, “අපේ නිවසේ පියවරුන්” (ඔවුන් පවසන පරිදි) යාච් prayer ාවට අවශ්\u200dය බව සඳහන් නොකර, මුතුන්මිත්තන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම ප්\u200dරමාණවත් බවය. ඔවුන් කිවිසුම් යන විට, ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතා ගැන ඉඟි කිරීම ප්\u200dරමාණවත්ය, ඔවුන් ආත්මය අසල සිටගෙන සිටින්නේ නම්: "දරුවන්", "එළදෙනුන්". තවද, කලින් නොමිලේ ලබා දුන් යාච් prayers ා සාම්ප්\u200dරදායික ස්වරූපයන් ගනී. ම්ලේච්ඡයන් අතර සදාචාරාත්මක යහපතක් හෝ වරදකට සමාව අයැද සිටින යාච් prayer ාවක් සොයා ගැනීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. සදාචාරාත්මක යාච් prayer ාවේ මූලයන් අර්ධ ශිෂ් ized සම්පන්න ඇස්ටෙක්වරුන් අතර දක්නට ලැබේ. යාච් yer ාව යනු දේවතාවියට \u200b\u200bකරන ආයාචනයකි.

යාච් the ාව අසල පූජාව දිස්වේ. තෑගි, හපන හෝ දීමේ න්\u200dයාය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. මුලදී වටිනා, ටිකෙන් ටික අඩු වටිනාකමක්, පූජා කරනු ලැබුවේ, එය නිෂ් less ල සංකේත හා සං .ා පැමිණෙන තෙක් ය.

තෑගි න්\u200dයාය යනු පූජා කිරීමේ ප්\u200dරාථමික ස්වරූපයකි, දෙවිවරුන් තෑගි සමඟ කරන්නේ කුමක්ද යන්න නොදැන සිටිති. උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් පෘථිවිය තුළ භූමදාන කිරීමෙන් ඒවා පූජා කරති. මිනිසුන් ඇතුළු පූජනීය සතුන් ද වන්දනාමාන කරනු ලැබේ. ඉතින් මෙක්සිකෝවේ තරුණ සිරකරුවෙකුට නමස්කාර කළා. පූජා වලින් විශාල ප්\u200dරමාණයක් දේවතාවියගේ සේවකයෙකු ලෙස පූජකයාට අයත් වේ. ජීවිතය රුධිරය යැයි බොහෝ විට විශ්වාස කෙරුණි, එබැවින් අවලංගු කරන ලද ආත්මයන්ට පවා රුධිරය පූජා කරනු ලැබේ. වර්ජිනියාවේදී, ඉන්දියානුවන් දරුවන් පූජා කළ අතර ආත්මය ඔවුන්ගේ වම් පියයුරෙන් රුධිරය උරා බොන බව සිතුවා. මුල් ඇක්මිස්වාදයේ ආත්මය දුමාරයක් ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, මෙම අදහස දුම්පානයේ චාරිත්\u200dර තුළින් සොයාගත හැකිය.

පුරාණ ඊජිප්තුවේ දේවාලවල පූජා කිරීමේ උත්සවවල අසංඛ්\u200dයාත රූපවලින් පෙනී යන්නේ දෙවිවරුන්ගේ රූප ඉදිරිපිට සුවඳ දුම් දහනය කරන දුම් බෝල දහනය කිරීමයි.

ආහාර ස්පර්ශ නොකළද, සුවඳ විලවුන් එහි සාරය ගෙන ඇති බව එයින් අදහස් විය හැකිය. වින්දිතයාගේ ආත්මය ආත්මයන් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. පූජා ගින්නෙන් මාරු කිරීම ද සිදු වේ. චේතනාවන්: ප්\u200dරතිලාභ ලබා ගැනීම, අයහපත් දේවලින් වැළකී සිටීම, වරදකට උදව් කිරීම හෝ සමාව දීම. තෑගි ක්\u200dරමයෙන් ගෞරවයේ සලකුණු බවට පත්වෙමින් තිබියදී, නව ඉගැන්වීමක් පැන නගී, ඒ අනුව පූජාවේ සාරය නම් දේවතාවියට \u200b\u200bත්\u200dයාගය ලැබිය යුතු බව නොව, නමස්කාරකයා එය පූජා කළ යුතු බවයි. (අහිමි වීමේ න්\u200dයාය)

චාරිත්\u200dර - උපවාස - ආගමික අරමුණු සඳහා වේදනාකාරී උද්දීපනයක්. එවැනි එක් උද්දීපනයක් වන්නේ inal ෂධීය ද්\u200dරව්\u200dය භාවිතා කිරීමයි. චලනයන්, ගායනය සහ කෑගැසීම වැඩි වීම නිසා ප්\u200dරීතිය හා ක්ලාන්තය ඇති වේ.

රේගුව: සූර්යයාගේ නමස්කාරය හා සම්බන්ධ නැගෙනහිර සිට බටහිරට දේහය භූමදානය කිරීම. බව්තීස්ම වීමේ චාරිත්\u200dරයේ දී මෙන් කිතුනු උත්සව කිසිවක් නැගෙනහිර හා බටහිර දෙසට හැරී යාමේ පුරුද්දක් නොමැත. බව්තීස්ම වූ තැනැත්තා බටහිර දෙසට මුහුණ ලා සාතන්ව අත්හැර දැමීමට බල කෙරුනි. නැඟෙනහිර දෙසින් පිහිටි විහාරස්ථාන දිශානතිය සහ නිහ silent අයගේ ආයාචනය ග්\u200dරීක හා රෝම පල්ලි දෙකෙහිම ආරක්ෂා විය.

ප්\u200dරාථමික ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සාරවත් බව සහතික කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පුරාණ කාලයේ සිටම, ගල්, අස්ථි, අං, ඇම්බර් සහ දැව වලින් සාදන ලද විවිධ ආත්මයන්ගේ හා දේවතාවන්ගේ රූප මෙම චාරිත්\u200dර සඳහා භාවිතා කර ඇත. පළමුවෙන්ම, මේවා ශ්\u200dරේෂ් Mother මවගේ ප්\u200dරතිමා විය - පෘථිවියේ සශ්\u200dරීකත්වයේ ප්\u200dරතිමූර්තිය සහ ජීවීන්. වඩාත් පුරාණ යුගයේ දී, උත්සවයෙන් පසු, පිළිම කැඩී, පුළුස්සා හෝ ඉවත දමා ඇත. බොහෝ ජනයා විශ්වාස කළේ ආත්මයක හෝ දේවතාවෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය දිගු කාලීනව ආරක්ෂා කර ගැනීම මිනිසුන්ගේ අනවශ්\u200dය හා භයානක පුනර්ජීවනයට හේතු වන බවයි. නමුත් ක්\u200dරමයෙන් එවැනි පුනර්ජීවනයක් නුසුදුසු දෙයක් ලෙස සැලකේ. දැනටමත් යුක්රේනයේ මෙසින් හි පුරාණ පැලියොලිතික් ජනාවාසයේ, මන්තර ගුරුකම් කරන්නාගේ ඊනියා නිවසේ එවැනි ප්\u200dරතිමා වලින් එකක් මැටි තට්ටුවේ සවි කර ඇත. ඇය නිරන්තරයෙන් ව්\u200dයාකූලත්වයේ පරමාර්ථය විය හැකිය.

ලෝකයේ බොහෝ ජනයා අතර පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති වැසි සෑදීමේ මැජික් චාරිත්\u200dර සාරවත් බව සහතික කිරීමට උපකාරී විය. ඒවා තවමත් සමහර ජනයා අතර ආරක්ෂා වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕස්ට්\u200dරේලියානු ගෝත්\u200dරිකයන් අතර, වැසි සෑදීමේ මැජික් චාරිත්\u200dරය මේ ආකාරයට ය: දෙදෙනෙක් ලී අගලකින් විස්මිත ජලය ඉවතට ගෙන විවිධ දිශාවලට ඉසිනු ලැබේ, ඒ සමඟම අනුකරණයෙන් පිහාටු පොකුරක් සමඟ සුළු ශබ්දයක් නිකුත් කරති. ඇද හැලෙන වර්ෂාවේ ශබ්දය.

පුරාණ මිනිසාගේ දර්ශන ක්\u200dෂේත්\u200dරයට පැමිණි සෑම දෙයක්ම ඉන්ද්\u200dරජාලික අර්ථයෙන් පිරී ඇති බව පෙනේ. වංශයේ (හෝ ගෝත්\u200dරික) ක්\u200dරියාව සඳහා වැදගත් වන ඕනෑම වැදගත් දෙයක් ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dරයක් සමඟ සිදු විය. චාරිත්\u200dරානුකූලව කුඹල් වැනි පොදු, එදිනෙදා වස්තූන් නිෂ්පාදනය කිරීම ද සිදු විය. මෙම නියෝගය ඕෂනියා සහ ඇමරිකාවේ ජනයා අතර මෙන්ම මධ්\u200dයම යුරෝපයේ පුරාණ ගොවීන් අතරද සොයාගත හැකිය. ඕෂනියා දූපත්වල බෝට්ටු නිෂ්පාදනය සැබෑ උත්සවයක් බවට පත් වූ අතර නායකයාගේ නායකත්වය යටතේ ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dරද පැවැත්විණි. ප්\u200dරජාවේ සමස්ත වැඩිහිටි පිරිමි ජනගහනය එයට සහභාගී වූ අතර, නෞකාවේ දීර් service සේවය වෙනුවෙන් ප්\u200dරශංසා කරමින් ප්\u200dරශංසා කළහ. ඒ හා සමානව, විශාල පරිමාණයෙන් අඩු වුවද, යුරේසියාවේ බොහෝ ජනයා අතර චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පැවතුනි.

ප්\u200dරාථමික ඉන්ද්\u200dරජාලයට අයත් චාරිත්\u200dර, ව්\u200dයාකූලතා සහ රංගනයන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නොනැසී පවතී. ඔවුන් ලෝකයේ බොහෝ ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් තුළ තදින් කාවැදී ඇත. මැජික් අදටත් පවතී.

නිගමනය

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය - පළමු මිනිසුන්ගේ ආරම්භයේ සිට පළමු රාජ්\u200dයයන් බිහිවීම දක්වා මානව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම පුරාණ කාල පරිච්ඡේදය - දීර් time තම කාලය සහ සමහර විට ලෝක සංස්කෘතියේ අවම වශයෙන් අධ්\u200dයයනය කළ කාලය ආවරණය කරයි. නමුත් පුරාණ මිනිසා කළ සෑම දෙයක්ම, සියලු අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි සියල්ලම සමාජයේ තවදුරටත් දියුණුවට ඉවහල් වූ බව අපි කවුරුත් තරයේ විශ්වාස කරමු.

මේ වන තෙක්, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද (මූර්ති, චිත්\u200dර, සංගීතය, රංග කලාව ආදිය) වැඩිදියුණු කළ තාක්\u200dෂණික ක්\u200dරම අපි භාවිතා කරමු. පුරාණ ජනයා විසින් සිදු කරන ලද චාරිත්\u200dර හා චාරිත්\u200dර තවමත් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ-ස්වර්ගය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අතර, ඔහු සෑම කෙනෙකුම සෝදිසියෙන් සිටින අතර සාමාන්\u200dය මනුෂ්\u200dයයන්ගේ ජීවිතවලට බාධා කළ හැකිය - මෙය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ “මුතුන්මිත්තන්ගේ ආගම” නොවේද? නැතහොත් නමස්කාර කළ දේවතාවිය - මෙම ආගම නූතන වික්කාහි පූර්වගාමියා වේ.

අතීතයේ සිදු වූ සෑම දෙයක්ම අනාගතයේ දී දෝංකාර දෙයි.

ප්\u200dරාථමික කලාවේ සමමුහුර්තකරණය: සෑම ආකාරයකින්ම එකමුතුකම

ඔවුන් කලාවේ සමමුහුර්තකරණය ගැන කතා කරන විට, එයින් අදහස් කරන්නේ බොහෝ විට වෙනස් හෝ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ලක්ෂණ ඇති විවිධ ගුණාංග, ගුණාංග සහ වස්තූන් විලයනය හා අන්තර් අර්ථ නිරූපණය කිරීමයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්\u200dරාථමික කලාව යනු කලාව තුළ සමමුහුර්තකරණයට උදාහරණයක් පමණක් නොවේ, එය ප්\u200dරමිතියකි - මන්ද කලාව කිසි විටෙකත් “මිනිස් සංහතියේ තාරුණ්\u200dයයේ” යුගයට වඩා සමමුහුර්ත වී නොමැත.

රූපයේ හා විෂයයේ එකමුතුව

ප්\u200dරාථමික කලාවේ සමමුහුර්තකරණය යනු සං components ටකවලට බෙදීම ඉතා අසීරු වන අතර එවැනි බෙදීමක් ඉතා කොන්දේසි සහිත වනු ඇත - මෙම කලාව තුළ එක්සත්කම සියලු සංරචක, සියලු සාධක, සියලු මාධ්\u200dයයන් සහ සියලු රූප ඇතුළත් වේ. නමුත් ඔබ ප්\u200dරධාන දෛශික නම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කලාත්මක රූපයේ එකමුතුකම සහ නිරූපිත වස්තුව නම් කළ යුතුය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා සඳහා වන ඕනෑම රූපයක් කලා කෘතියක් නොවේ - එය ජීවමාන විය. මෙය පළමුව, කිසියම් කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමේ තාක්ෂණික ලක්ෂණ තුළින් විදහා දක්වයි. කුඩා මූර්තියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා අස්ථියක් හෝ ගලක් ගනු ලැබුවහොත්, අවසාන රූපයට වඩාත් ගැලපෙන පරිදි එවැනි ද්\u200dරව්\u200dයයකින් ප්\u200dරභව ද්\u200dරව්\u200dය තෝරා ගනු ලැබේ. අස්ථියක් හෝ ගලක් එහි හැඩයෙන් නිරූපණය කළ සත්වයාට සමාන විය යුතුය, එය ද්\u200dරව්\u200dයය තුළ “නිදා” ඇති බවක් පෙනේ, එම පුද්ගලයා ඔහුගේ කලාත්මක ප්\u200dරතිකාරයෙන් ඔහුට ටිකක් උදව් කළ යුතුය, එවිට මෙම රූපය වඩාත් පැහැදිලි වේ. ගුහාවේ බිත්ති මත සතෙකු නිරූපණය කරන්නේ නම්, මතුපිට සහනය මෙම සත්වයාගේ ස්වාභාවික වක්\u200dර අනුගමනය කරයි.

නමුත් රූපයේ හා වස්තුවේ එකමුතුකම එතැනින් අවසන් නොව ගැඹුරු හා සංකීර්ණ මට්ටමකට ගමන් කරයි. මෙම එක්සත්කම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ රූපය අතර ප්\u200dරාථමික මිනිසෙකුගේ මනස තුළ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවයක්, උදාහරණයක් ලෙස දැවැන්තයෙකු සහ දැවැන්තයා අතර ඇති සම්බන්ධයයි. මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ආරම්භක ආගමික අදහස් වර්ධනය වූ සමමුහුර්තවාදයේ මෙම පැත්තට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඒ අනුව සතෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපයට, එහි ප්\u200dරතිරූපයට ඇති බලපෑම සැබෑ ගොනෙකු, මුවන් හෝ වල් ar රෙකුට සමාන හෝ සමාන බලපෑමක් ඇති කරයි. . සැබෑ වලසුන්ගේ හිස් වලසුන්ගේ පින්තාරු කරන ලද සිරුරු වලට සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙන්වන සොයාගැනීම් තිබේ - මේ අනුව මිනිසුන් තනි පින්තූරයකට අනුපූරක වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, හිස සැබෑ බවත් ශරීරය ඇද ගන්නා බවත් අතර ඔවුන්ගේ මනසෙහි කිසිදු පරස්පරතාවයක් නොතිබුණි. .

රූපයේ හා ලෝකයේ එක්සත්කම

ප්\u200dරාථමික කලාවේ තවත් අංගයක් වන්නේ කලාත්මක ප්\u200dරතිරූපයේ හා අවට ලෝකයේ එක්සත්කමයි. කාරණය වන්නේ, නිරූපිත සතුන් ජීවතුන් අතර සිටින බව යම් පුද්ගලයෙකු සැලකූ හෙයින්, ඔවුන් වාසය කළ ලෝකය කෘතිමව හඳුනාගෙන ඇත. ප්\u200dරාථමික කලාවේ සමමුහුර්තකරණය ද පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුට එය ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම් ලෙස ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එකම මෙවලම වූ බැවිනි. පුහුණුව හා කලාව වෙන් කළ නොහැකි විය: දඩයම් කිරීම, සතුන් නිරීක්ෂණය කිරීම, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, ස්වර්ගීය සිරුරු, ගෙවල් තැනීම, ඇඳුම් හා මෙවලම් සෑදීම වැනි දේ තුළින් පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ ද්\u200dරව්\u200dයමය කොටස ඉගෙන ගත්තේය, එබැවින් කලාවේ ආධාරයෙන් ඔහු අදහසක් සැකසීමට උත්සාහ කළේය ලෝකයේ සාමාන්\u200dයයෙන්.

සොබාදහම සහ මිනිසා, මිනිසා සහ සතුන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ඇතැම් රටාවන් පිළිබඳ අවබෝධය, අනෙක් අය සමඟ සමහර ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් මෙම දෘෂ්ටියට ඇතුළත් ය. ඊට අමතරව, කලාව තුළ, ආගම සමග අවිනිශ්චිත ලෙස එක්සත් වූ, ප්\u200dරාථමික මිනිසා විශ්වයේ ව්\u200dයුහය ගැන, එය පවතින නීති ගැන, එහි පුද්ගලයෙකුට තර්ජනය කළ හැකි අන්තරායන් ගැන සහ ඒ ගැන අදහසක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළේය. සාමාන්\u200dය ක්\u200dරමයේ ඔහුගේ ස්ථානය. මෙම අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමට ඇති එකම ක්\u200dරමය කලාව වන අතර, ආගමෙන් වෙන් කළ නොහැකි වීම නිසා එය ලෝකය සමඟ මානව අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මාර්ගයක් බවට පත්විය. ප්\u200dරාථමික කලාව එකවරම ලෝකය සහ ලෝකය දැන ගැනීමේ ක්\u200dරමයක් සහ ඒ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ ක්\u200dරම අඩංගු වේ.

රූපයේ සහ පුද්ගලයාගේ එකමුතුකම

ප්\u200dරාථමික කලාව පිළිබඳ වඩාත් ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරශ්නයක් මෙවැනි දෙයක් ලෙස පෙනේ: "ප්\u200dරාථමික මිනිසුන් කලාතුරකින් තමන්ව නිරූපණය කළේ ඇයි? කලාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔවුන් එයට හැකියාවක් තිබුණත් ඔවුන් චිත්\u200dර නිර්මාණය කළේ නැහැ." මෙම ගැටළුව සැබවින්ම ප්\u200dරාථමික කලාව පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයේ වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණක් වන අතර එය තවමත් විද්\u200dයා .යන් අතර මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. මුලදී උපකල්පනය කරන ලද්දේ ප්\u200dරාථමික කලාකරුවන්ට හුදෙක් ඉදිරිදර්ශනය, පරිමාණයන්හි නිවැරදි සහසම්බන්ධය සහ යනාදිය නොදැන චිත්\u200dරයක් පින්තාරු කළ නොහැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, සතුන්ගේ විශ්මයජනක සුන්දර හා නිවැරදි රූප පිළිබඳ උදාහරණ රාශියක් මා සිතුවේ: කලාකරුවන්ට ගොනෙකුගේ මෙතරම් සියුම් චිත්\u200dරයක් ඇඳීමට හැකි නම්, ඔවුන්ට නිවැරදි මිනිස් චිත්\u200dරයක් නිර්මාණය කළ හැකිව තිබුණත්, ඔවුන් එය නොකළේ - ඇයි?

නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත. ප්\u200dරාථමික කලාවේ සමමුහුර්තතාව සලකා බැලීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පිළිතුර නම්, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකුට රූපවල සමානකම් අවශ්\u200dය නොවන බවයි. චිත්\u200dරයක හෝ මූර්ති ශිල්පියෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ ඔහුගේම එකමුතුකම ඔහුට දැනටමත් දැනී ඇති අතර, එවැනි රූපවල ක්\u200dරියාකාරිත්වය තනිකරම ප්\u200dරයෝජනවත් විය - මෙම හෝ එම දර්ශනය නිරූපණය කිරීමට, එය ජීවිතයේ පුනරාවර්තනය විය යුතුය, නැතහොත් නිශ්චිත මතක් කිරීමක් විය යුතුය සිදුවීම්. රූපයට තනි අංග ලබා දීමට පුද්ගලයෙකු බිය වූවා විය හැකිය - මන්දයත් ඔහුගේ ප්\u200dරතිරූපය සහ ඔහු තනි සමස්තයක් බව ඔහු විශ්වාස කළ නිසාය, එයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකු තම ප්\u200dරතිරූපය පාලනය කළහොත් ඔහුට එම පුද්ගලයා පාලනය කිරීමට හැකි වනු ඇති බවයි. . ප්\u200dරාථමික වි ness ානයේ මෙම ලක්ෂණය මුළුමනින්ම ශිෂ් ized සම්පන්න කාලයක් දක්වා පැවතුනි: නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඊජිප්තුවේ පුද්ගලයෙකුගේ නමක් ඔහුට කෙලින්ම සම්බන්ධ බව ඔවුන් පරිශුද්ධ ලෙස විශ්වාස කළ අතර නම මත යම් යම් ක්\u200dරියා සිදු කළහොත් ඔබට පුද්ගලයෙකුට හෝ ඔහුගේ ආත්මයට හානි කළ හැකිය. එබැවින් ප්\u200dරාථමික මිනිසා සමහර විට ජ්\u200dයාමිතික හැඩතලවල ස්වරූපයෙන් මිනිසුන් නිරූපණය කර ඇති එම රූප සමඟ සම්බන්ධ වීම සඳහා ගැටළු වලට මුහුණ දුන්නේ නැත.

ඇලෙක්සැන්ඩර් බබිට්ස්කි

සාමූහිකත්වය යනු ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ එක් ලක්ෂණයකි. මානව වර්ගයාගේ ආරම්භයේ සිටම ප්\u200dරජාව එහි පැවැත්මේ පදනම වූ අතර, ප්\u200dරාථමිකත්වයේ සංස්කෘතිය බිහි වූයේ ප්\u200dරජාව තුළ ය. මෙම යුගයේ පුද්ගලවාදයට තැනක් නොතිබුණි. පුද්ගලයෙකුට පැවතිය හැක්කේ එක් අතකින් ඔහුගේ සහයෝගය භාවිතා කරමින් සාමූහිකව පමණි, නමුත් අනෙක් අතට, ජීවිතය ඇතුළුව ප්\u200dරජාව වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමට ඕනෑම වේලාවක සූදානම්ව සිටීම. ප්\u200dරජාව සලකනු ලැබුවේ එක්තරා ආකාරයක ඒකීය ජීවියෙකු ලෙස වන අතර, ඒ සඳහා පුද්ගලයෙකු යනු සං component ටක මූලද්\u200dරව්\u200dයයකට වඩා වැඩි දෙයක් වන අතර, අවශ්\u200dය නම්, සමස්ත ජීවියාගේ ගැලවීමේ නාමයෙන් පූජා කළ හැකිය.

ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරජාව ගොඩනඟා ඇත්තේ සංයුක්තතාවයේ මූලධර්ම මත ය. පවුල් සබඳතා නිරාකරණය කිරීමේ පළමු ක්\u200dරමය මාතෘ in ාතිත්වය බව විශ්වාස කෙරේ. ඒ අනුව, කාන්තාව සමාජයේ ප්\u200dරමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එහි ප්\u200dරධානියා විය. දන්නා පරිදි, එවැනි සමාජ ක්\u200dරමයක් විවාහය ලෙස හැඳින්වේ. පුරුෂාධිපත්\u200dයයේ සිරිත් විරිත් කලාවේ සුවිශේෂතා කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කළ අතර ස්වභාවධර්මයේ ස්ත්\u200dරීත්වය උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කලා ශෛලියක් බිහි විය (එහි ප්\u200dරකාශනය, විශේෂයෙන්, ඊනියා පැලියොලිතික් සිකුරුගේ මූර්ති රාශියක් - ලිංගිකත්වයේ උච්චාරණ සලකුණු සහිත කාන්තා රූප).

වංශයේ සංවිධානයේ වැදගත්ම මූලධර්මයක් වන අතර එය පසුකාලීන යුගයන්හි සංරක්ෂණය විය. එය අතිශයෝක්තියකි - එක්තරා වංශයක නියෝජිතයන් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම තහනම් කිරීම. මෙම චාරිත්රය වංශයෙන් බැහැරව විවාහ සහකරුවෙකු තෝරා ගැනීමට නියම කර ඇත. මේ අනුව, ව්\u200dයභිචාරයේ ව්\u200dයසනකාරී ප්\u200dරතිවිපාක වළක්වා ගත හැකි වුවද, පුරාණ ජනයා ව්\u200dයභිචාරයට ඉඩ නොදිය යුතුය යන නිගමනයට එළඹීමට සැබෑ හේතුව පැහැදිලි නැත. නවීන පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ පවතින ප්\u200dරාථමික සමාජයන් මූලධර්මය දැඩි ලෙස පිළිපදින බවයි. විවාහය, නමුත් බොහෝ විට ලිංගික ක්\u200dරියාව සහ දරුවෙකුගේ උපත අතර ඇති සම්බන්ධය පවා නොදැනේ [Polishchuk V.I.].

ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික යන දෙඅංශයෙන්ම ප්\u200dරාථමික මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයකම ප්\u200dරායෝගික ස්වභාවයයි. ද්\u200dරව්\u200dයමය නිෂ්පාදනයේ නිෂ්පාදන පමණක් නොව, ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස්, චාරිත්\u200dර හා සම්ප්\u200dරදායන් ද ප්\u200dරධාන අරමුණ විය - වංශයේ පැවැත්ම, එය පෙළගැස්වීම සහ අවට ලෝකයේ එය පැවතිය යුතු මූලධර්ම පෙන්නුම් කිරීම. මෙම මූලධර්ම ද මුල සිටම මතුවූ ඒවා නොවේ, ඒවා මානව ප්\u200dරජාවේ සාමාන්\u200dය පැවැත්ම සඳහා අත්\u200dයවශ්\u200dය කොන්දේසි ලෙස සියවස් ගණනාවක ප්\u200dරායෝගික අත්දැකීම් මගින් පිහිටුවන ලද්දකි. ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වය නම්, පළමුව, එය සංකේතාත්මකව කිවහොත් එය පුද්ගලයාගේ මිනුමට අනුව සකස් කර තිබීමයි. ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියේ මූලාරම්භයේදී, දේවල් අණ කරනු ලැබුවේ පුද්ගලයෙකු විසින් මිස අනෙක් අතට නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවල් පරාසය සීමිත විය, පුද්ගලයෙකුට ඒවා කෙලින්ම නිරීක්ෂණය කිරීමට හා දැනීමට හැකි විය, ඒවා ඔහුගේම අවයවවල දිගුවක් ලෙස සේවය කළේය, එක්තරා අර්ථයකින් ඒවායේ ද්\u200dරව්\u200dයමය පිටපත් විය. නමුත් මෙම කවයේ මධ්\u200dයයේ මිනිසෙකු සිට ඇත - ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘ ”[VI පොලිෂ්චුක්]. මේ සම්බන්ධයෙන් යමෙකුට මානව සංස්කෘතිය වැනි ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් හුදකලා කළ හැකිය - මිනිසා තුළ ආවේණික වූ ගුණාංග හා ලක්ෂණ ස්වභාව ධර්මයේ බාහිර බලවේග වෙත මාරු කිරීම, එමඟින් සොබාදහමේ අධ්\u200dයාත්මිකභාවය පිළිබඳ විශ්වාසයක් ඇති විය. සියලුම පුරාණ ආගමික නිකායන්හි පදනම.

සංස්කෘතියේ මුල් අවධියේදී, චින්තනය ක්\u200dරියාකාරීත්වයට වියන ලද අතර එයම ක්\u200dරියාකාරකමකි. එබැවින් සංස්කෘතිය ඒකාකාරී, නොබෙදුණු චරිතයකින් යුක්ත විය. මෙම සංස්කෘතිය සමමුහුර්ත ලෙස හැඳින්වේ. "යම් දෙයක් චිත්තවේගීයව හා උකහා ගැනීම, යම් දෙයක ප්\u200dරතිරූපය එම දෙය සමඟම සම්මිශ්\u200dරණය කිරීම හෝ සමමුහුර්තතාව - මේවා ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ ලක්ෂණ වේ"

මිථ්\u200dයාව, ආගම, කලාව, විද්\u200dයාව සහ දර්ශනය. ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතිය තුළ, අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ මෙම සියලු කොටස් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස පැවතුන අතර ඊනියා සමමුහුර්ත සමගිය ඇති කළේය

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන හා වැඩ වලදී දැනුම පදනම් කරගත් තරුණ විද්\u200dයා scientists යින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

Http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදි

වියුක්ත

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ කලාත්මක සංස්කෘතිය: සමමුහුර්තකරණය සහ මැජික්

හැදින්වීම

කදිම ප්\u200dරාථමික කලා චාරිත්\u200dරයක්

අපේ සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය හා මූලයන් ප්\u200dරාථමිකභාවයේ පවතී.

ප්\u200dරාථමිකභාවය යනු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ළමා කාලයයි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය බොහෝමයක් වැටෙන්නේ ප්\u200dරාථමික යුගයට ය.

ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියක් සාමාන්\u200dයයෙන් වටහා ගනු ලබන්නේ මීට වසර 30 දහසකට වඩා පෙර ජීවත් වූ සහ බොහෝ කලකට පෙර මියගිය හෝ අද පවතින එම ජනයා (උදාහරණයක් ලෙස වනාන්තරයේ අහිමි වූ ගෝත්\u200dරිකයන්) මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්, සම්ප්\u200dරදායන් සහ කලාවන් සංලක්ෂිත පුරාවිද්\u200dයාත්මක සංස්කෘතියකි. ප්\u200dරාථමික ජීවන රටාව ආරක්ෂා කිරීම. ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතිය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගල් යුගයේ කලාව ආවරණය කරයි, එය පූර්ව හා ලිඛිත නොවන සංස්කෘතියකි.

පුරාවෘත්ත හා ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ එක්ව, ප්\u200dරාථමික මිනිසා කලාත්මක-සංකේතාත්මක සංජානනය සහ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කළේය. පර්යේෂකයන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ කලාත්මක නිර්මාණය වඩාත් ඉන්ද්\u200dරජාලික, සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති බැවින් වඩාත් නිවැරදිව “පූර්ව කලාව” ලෙස හැඳින්විය හැකි බවයි.

මානව ස්වභාවයට ආවේණික වූ පළමු කලා හැකියාවන් දර්ශනය වූ දිනය නම් කිරීම දැන් දුෂ්කර ය. පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් සොයා ගන්නා ලද මිනිස් අත්වල මුල්ම කෘති දස දහස් ගණනක් සහ අවුරුදු සිය දහස් ගණනක් පැරණි බව දන්නා කරුණකි. ගල් හා අස්ථි වලින් සාදන ලද විවිධ නිෂ්පාදන ඒවා අතර වේ.

මානව විද්\u200dයා ologists යින් කලාවේ සැබෑ ඉස්මතු වීම හෝමෝ සේපියන්වරුන්ගේ පෙනුම සමඟ සම්බන්ධ කරයි, ඔහු ක්\u200dරෝ-මැග්නන් මිනිසා ලෙස හැඳින්වේ. ක්\u200dරෝ-මැග්නොන්ස් (මෙම පුද්ගලයින් නම් කරන ලද්දේ මීට වසර 40 සිට 35 දහසකට පෙර දර්ශනය වූ දකුණේ ප්\u200dරංශයේ ක්\u200dරෝ-මැග්නොන් ග්\u200dරෝටෝ හි ඔවුන්ගේ දේහයන් ප්\u200dරථම වරට සොයාගත් ස්ථානයට ය.

බොහෝ නිෂ්පාදන පැවැත්ම සඳහා අදහස් කරන ලද බැවින් ඒවා අලංකාර හා සෞන්දර්යාත්මක අරමුණු වලින් far ත්වී හුදු ප්\u200dරායෝගික කාර්යයන් ඉටු කරන ලදී. දුෂ්කර ලෝකයක ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහ පැවැත්ම වැඩි කිරීමට මිනිසුන් ඒවා භාවිතා කළහ. කෙසේ වෙතත්, එම ප්\u200dරාග් or තිහාසික යුගයේ දී පවා මැටි හා ලෝහ සමඟ වැඩ කිරීමට, සීරීම් ඇඳීමට හෝ ගුහා බිත්ති මත ලිවීමට උත්සාහ දරා ඇත. වාසස්ථානවල තිබූ එම ගෘහ උපකරණවලම අවට ලෝකය විස්තර කිරීම සහ යම් කලාත්මක රසයක් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි දැනටමත් සැලකිය යුතු ප්\u200dරවණතාවක් තිබුණි.

මගේ කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ ප්\u200dරාථමික සමාජයේ කලා සංස්කෘතියේ භූමිකාව නිර්වචනය කිරීමයි.

මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා මම පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉදිරිපත් කරමි.

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය අධ්\u200dයයනය කිරීම

ප්\u200dරාථමික කලාවේ ලක්ෂණ තීරණය කිරීම.

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ එහි භූමිකාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

1 . පීප්\u200dරාථමිකත්වයේ රෝඩිකරණය

පැරණිතම මිනිස් මෙවලම වසර මිලියන 2.5 කට පමණ පෙර පැවත එන්නකි. මිනිසුන් විසින් සාදන ලද ද්\u200dරව්\u200dය මත පදනම්ව, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් ප්\u200dරාථමික ලෝකයේ ඉතිහාසය ගල්, තඹ, ලෝකඩ සහ යකඩ යුගවලට බෙදා ඇත.

ගල් යුගය පුරාණ (පැලියොලිතික්), මැද (නව ශිලා යුගය) සහ නව (නව ශිලා යුගය) ලෙස බෙදා ඇත. ගල් යුගයේ ආසන්න කාලානුක්\u200dරමික මායිම් මිලියන 2 - 6,000 කට පෙරය. පැලියොලිතික්, කාල පරිච්ඡේද තුනකට බෙදා ඇත: පහළ, මැද සහ ඉහළ (හෝ අග). ගල් යුගය ක්\u200dරි.පූ 4-3 දහස දක්වා පැවති තඹ යුගය (නව ශිලා යුගය) මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය විය. ක්\u200dරි.පූ 1 වන සහස්\u200dරයේ ආරම්භයේදී ලෝකඩ යුගය (ක්\u200dරි.පූ 1 වන සහස්\u200dරයේ 4 වන ආරම්භය) පැමිණියේය. එය යකඩ යුගය මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය විය.

ප්\u200dරාථමික මිනිසා වසර දසදහසකට අඩු කාලයක් කෘෂිකර්මාන්තයේ හා ගව අභිජනනයේ කුසලතා ප්\u200dරගුණ කළේය. ඊට පෙර, සහස්\u200dර සිය ගණනක් තිස්සේ මිනිසුන් තමන්ටම ආහාර ලබා ගත්තේ ක්\u200dරම තුනකි: රැස් කිරීම, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම. සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පවා අපගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ මනසට එය බලපෑවේය. පාලියෝලිතික් අඩවි, රීතියක් ලෙස, තොප්පි මත පිහිටා ඇති අතර සතුරන් එක් හෝ තවත් පුළුල් නිම්නයකට ඇතුළු වන විට. විශාල සතුන් රංචු දඩයම් කිරීම සඳහා රළු භූමි ප්\u200dරදේශය වඩාත් පහසු විය. එහි සාර්ථකත්වය සහතික කරනු ලැබුවේ මෙවලමෙහි පරිපූර්ණත්වය (පැලියොලිතික් භාෂාවෙන් ඔවුන් ඩාර්ට්ස් සහ හෙල්ලය) නොව, දැවැන්තයන් හෝ බයිසන් ගස ලුහුබැඳ ගිය බීටර්වරුන්ගේ සංකීර්ණ උපක්\u200dරම මගිනි. පසුව, මෙසොලිතික් ආරම්භය වන විට දුනු හා ඊතල දර්ශනය විය. ඒ වන විට දැවැන්තයන් හා රයිනෝ වඳ වී ගොස් ඇති අතර කුඩා ලැජ්ජාවට පත් ක්ෂීරපායින් දඩයම් කිරීමට සිදුවිය. තීරණය කරන සාධකය වූයේ බීටර්ස් කණ්ඩායමේ ප්\u200dරමාණය හා සුසංයෝගය නොව තනි දඩයම්කරුගේ දක්ෂතාවය සහ නිරවද්\u200dයතාවයයි. මසුන් ඇල්ලීම මෙසොලිතික් වලද වර්ධනය විය, දැල් සහ කොකු සොයා ගන්නා ලදී.

මෙම තාක්ෂණික දියුණුව - වඩාත්ම විශ්වාසදායක, වඩාත්ම කඩිනම් නිෂ්පාදන උපකරණ සඳහා දීර් search සෙවීමක ප්\u200dරති result ලය - කාරණයේ සාරය වෙනස් නොවීය. මානව වර්ගයා තවමත් අත්පත් කර ගෙන ඇත්තේ සොබාදහමේ නිෂ්පාදන පමණි.

වනජීවී නිෂ්පාදන අත්පත් කර ගැනීම මත පදනම් වූ මෙම වඩාත් පුරාණ සමාජය ගොවීන් හා දේවගැතිවරුන් සඳහා වඩාත් පරිපූර්ණ ගොවිතැන් ක්\u200dරමයක් දක්වා වර්ධනය වූයේ කෙසේද යන ප්\u200dරශ්නය historical තිහාසික විද්\u200dයාවේ වඩාත්ම සංකීර්ණ ගැටළුවයි. විද්\u200dයා scientists යින් විසින් කරන ලද කැණීම් වලදී, මෙසොලිතික් යුගයට අදාළ කෘෂිකර්මාන්තයේ සලකුණු හමු විය. මේවා දෑකැති වන අතර ඒවා අස්ථි හසුරුවලට ඇතුළත් කර ඇති සිලිකන් ඇතුළු කිරීම් සහ ධාන්ය ඇඹරුම් යන්ත වලින් සමන්විත වේ.

මිනිසාට ස්වභාවධර්මයේම කොටසක් පමණක් විය නොහැකි බව ඔහු තුළම පවතී: ඔහු කලාව තුළින් තමාම සාදයි.

ඕසෝප්\u200dරාථමික කලාව

ප්\u200dරථම වරට දෘශ්\u200dය කලාවට ගල් යුගයේ දඩයම්කරුවන් හා එකතු කරන්නන් සම්බන්ධ වී ඇති බව ප්\u200dරකට පුරාවිද්\u200dයා ologist එඩ්වාඩ් ලාර්ට් විසින් සහතික කරන ලදී. ඔහු 1837 දී ෂාෆෝට් ග්\u200dරෝටෝ හි කැටයම් තහඩුවක් සොයා ගත්තේය. ප්\u200dරංශයේ ලා මැඩලීන් ග්\u200dරෝටෝ හි දැවැන්ත අස්ථි කැබැල්ලක දැවැන්තයෙකුගේ රූපයක් ද ඔහු සොයා ගත්තේය.

සමමුහුර්තකරණය ඉතා මුල් අවධියේදී කලාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.

ලෝකයේ කලාත්මක සංවර්ධනයට සම්බන්ධ මානව ක්\u200dරියාකාරකම් එකවරම හෝමෝ සේපියන්ස් (හෝමෝ සේපියන්ස්) ගොඩනැගීමට දායක විය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ සියලු මනෝවිද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරියාවලීන් හා අත්දැකීම් වල කළල - සාමූහික අවි cious ානික තත්වයක, ඊනියා පුරාවිද්\u200dයාවේ විය.

පුරාවිද්\u200dයා ologists යින්ගේ සොයාගැනීම්වල ප්\u200dරති art ලයක් ලෙස, කලාවේ ස්මාරක වසර මිලියනයකට ආසන්න කාලයක් ශ්\u200dරමයේ මෙවලම්වලට වඩා බොහෝ පසුකාලීනව දර්ශනය වූ බව සොයා ගන්නා ලදී.

පැලියොලිතික්, මෙසොලිතික් සහ දඩයම් කරන නව ශිලා යුගයේ ස්මාරක මගින් එම කාලය තුළ මිනිසුන්ගේ අවධානය යොමු වී ඇති දේ අපට පෙන්වයි. පාෂාණ මත පින්තාරු කිරීම සහ කැටයම් කිරීම, ගල්, මැටි, දැව වලින් සාදන ලද මූර්ති, යාත්රා මත ඇඳීම්, සතුන් සතුන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන සඳහා පමණක්ම වෙන් කර ඇත.

පැලියොලිතික් මෙසොලිතික් හා නව ශිලා යුගයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය සතුන් විය.

ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ අත්\u200dයවශ්\u200dයම දේ ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට පාෂාණ සිතුවම් සහ රූප අපට උපකාර කරයි. දඩයක්කාරයාගේ අධ්\u200dයාත්මික බලවේගයන් සොබාදහමේ නීති අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ ජීවිතය මේ මත රඳා පවතී. දඩයක්කාරයා තිරිසනෙකුගේ පුරුදු කුඩාම තොරතුරු දක්වා අධ්\u200dයයනය කළ අතර ගල් යුගයේ චිත්\u200dර ශිල්පියාට ඒවා පෙන්වීමට එතරම් ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි වූයේ එබැවිනි. මිනිසා විසින් බාහිර ලෝකය තරම් අවධානයක් භුක්ති විඳින්නේ නැත, ඒ නිසා ගුහා සිතුවම්වල මිනිසුන්ගේ රූප ස්වල්පයක් ඇති අතර පැලියොලිතික් මූර්ති වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් එතරම් සමීප වේ.

ප්\u200dරාථමික කලාවේ ප්\u200dරධාන කලාත්මක ලක්ෂණය වූයේ සංකේතාත්මක ස්වරූපය, රූපයේ සාම්ප්\u200dරදායික ස්වභාවයයි. සංකේත යථාර්ථවාදී සහ සාම්ප්\u200dරදායික රූප වේ. බොහෝ විට, ප්\u200dරාථමික කලා කෘති යනු ඒවායේ ව්\u200dයුහය තුළ සංකීර්ණ සංකේත පද්ධතියක් වන අතර විශාල සෞන්දර්යාත්මක බරක් උසුලයි. එහි ආධාරයෙන් විවිධාකාර සංකල්ප හෝ මානව හැඟීම් ප්\u200dරකාශ වේ.

පැලියොලිතික් යුගයේ සංස්කෘතිය... ප්\u200dරාථමික කලාව, මුලින් විශේෂ ආකාරයේ ක්\u200dරියාකාරකමකට හුදෙකලා නොවූ අතර දඩයම් කිරීම හා ශ්\u200dරම ක්\u200dරියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, යථාර්ථය පිළිබඳ ක්\u200dරමානුකූල දැනුමක් පුද්ගලයෙකු විසින් පිළිබිඹු කරයි, ඔහු වටා ඇති ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු අදහස්. සමහර කලා ඉතිහාස ians යින් පැලියොලිතික් යුගයේ දෘශ්\u200dය ක්\u200dරියාකාරකම්වල අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඒ සෑම එකක්ම ගුණාත්මකව නව රූපමය ආකාරයකින් සංලක්ෂිත වේ. ස්වාභාවික නිර්මාණශීලිත්වය - තීන්ත, ඇටකටු, ස්වාභාවික පිරිසැලසුම. එයට පහත කරුණු ඇතුළත් වේ: killed ාතනය කරන ලද මෘගයෙකුගේ මළකඳ සමඟ චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරියා, පසුව එහි සම ගලක් මතට හෝ පර්වතයක ඉණිමඟකට විසි කිරීම. පසුව, මෙම සම සඳහා ස්ටූකෝ පදනමක් දිස්වේ. සත්ව මූර්ති නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලික ස්වරූපයකි. ඊළඟ දෙවන අදියර - කෘතිම-රූපමය ආකෘතියට රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ කෘතිම මාධ්\u200dයයන්, ක්\u200dරමානුකූලව “නිර්මාණාත්මක” අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම, මුලින් ම පූර්ණ පරිමාමිතික මූර්තියකින් ප්\u200dරකාශ වූ අතර පසුව මූලික සහන සරල කිරීමකින් සමන්විත වේ.

තෙවන අදියර වර්ණ හා පරිමාමිතික රූපවල ප්\u200dරකාශන කලාත්මක රූප මතුවීම හා සම්බන්ධ ඉහළ පැලියොලිතික් ලලිත කලාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික සිතුවම් ගුහා සිතුවම් මගින් නිරූපණය කෙරේ. මෙම සිතුවම් ඕචර් සහ වෙනත් තීන්ත ආලේප කර ඇති අතර එහි රහස අද දක්වා සොයාගෙන නොමැත. කළු යුගයේ සුදු පැහැය ප්\u200dරධාන වර්ණ හතරකින් දැකිය හැකිය: කළු, සුදු, රතු සහ කහ. පළමු දෙක ඉතා කලාතුරකින් භාවිතා කරන ලදී.

ප්\u200dරාථමික කලාවේ සංගීත තට්ටුව අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී සමාන අවධීන් සොයාගත හැකිය. සංගීත ආරම්භය චලනය, අභිනය, විස්මයන් සහ මුහුණේ ඉරියව්වලින් වෙන් නොවීය.

ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම් හි සංගීත අංගයට ඇතුළත් වන්නේ: සොබාදහමේ ශබ්ද අනුකරණය කිරීම - ඔනොමැටොපොයික් චේතනාවන්; කෘතිම අභ්\u200dයන්තර ස්වරූපයක් - තානයෙහි ස්ථාවර තාරතාව සහිත චේතනාවන්; අභ්\u200dයන්තර නිර්මාණශීලිත්වය; දෙක - සහ ත්\u200dරිත්ව චේතනාවන්.

දැවැන්ත ඇටකටු වලින් සාදන ලද පුරාණ සංගීත භාණ්ඩයක් මිසින්ස්කායා අඩවියේ එක් නිවසකින් සොයා ගන්නා ලදී. එය ශබ්දය හා රිද්මයානුකූල ශබ්ද ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අදහස් කරන ලදී.

නාදවල සියුම් හා මෘදු සම්ප්\u200dරදායක්, එක් තීන්තයක් තවත් තීන්තයක් මත පැටවීම සමහර විට පරිමාවේ හැඟීමක් ඇති කරයි, සතෙකුගේ සමේ වයනය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. සියළුම වැදගත් ප්\u200dරකාශන හැකියාව සහ යථාර්ථවාදී සාමාන්\u200dයකරණය සඳහා, පැලියොලිතික් කලාව සහජයෙන්ම ස්වයංසිද්ධව පවතී. එය වෙනම කොන්ක්\u200dරීට් රූප වලින් සමන්විත වේ, පසුබිමක් නැත, වචනයේ නූතන අර්ථයෙන් සංයුතියක් නොමැත.

ප්\u200dරාථමික කලාකරුවන් සියලු වර්ගවල ලලිත කලාවන්හි පුරෝගාමීන් බවට පත්විය: ග්\u200dරැෆික්ස් (චිත්\u200dර සහ සිල්වට්), සිතුවම් (වර්ණවලින් යුත් රූප, ඛනිජ තීන්ත වලින් සාදන ලද), මූර්ති (ගල් වලින් කැටයම් කරන ලද හෝ මැටි වලින් කැටයම් කරන ලද රූප). අලංකාර කලාවන්හි ද ඔවුන් විශිෂ්ට විය - ගල් හා අස්ථි කැටයම්, සහන.

ප්\u200dරාථමික කලාවේ විශේෂ ක්ෂේත්\u200dරයක් වන්නේ විසිතුරු භාණ්ඩයකි. එය දැනටමත් පැලියොලිතික්හි ඉතා පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. දැවැන්ත ඇත්දළවලින් කැටයම් කරන ලද බ්රේස්ලට්, සියලු වර්ගවල රූප ජ්යාමිතික රටාවකින් ආවරණය කර ඇත. මිසින් කලාවේ ප්\u200dරධාන අංගය ජ්\u200dයාමිතික ආභරණයයි. මෙම ආභරණය ප්\u200dරධාන වශයෙන් බොහෝ සිග්සැග් රේඛා වලින් සමන්විත වේ.

මෙම වියුක්ත රටාවේ තේරුම කුමක්ද සහ එය ඇති වූයේ කෙසේද? මෙම ගැටළුව විසඳීමට බොහෝ උත්සාහයන් දරා ඇත. ජ්යාමිතික ශෛලිය ගුහා කලාවේ දීප්තිමත් යථාර්ථවාදී චිත්ර සමඟ නොගැලපේ. දැවැන්ත ඇත්දළ කැපීමේ ව්\u200dයුහය විශාලනය කිරීමේ උපකරණවල ආධාරයෙන් අධ්\u200dයයනය කළ පර්යේෂකයන්, ඒවා ද සිග්සැග් රටා වලින් සමන්විත වන අතර මෙසින් නිෂ්පාදනවල සිග්සැග් විසිතුරු මෝස්තරවලට බෙහෙවින් සමාන ය. මේ අනුව, මෙසීනියානු ජ්යාමිතික ආභරණයේ පදනම ස්වභාව ධර්මය විසින්ම ඇද ගන්නා ලද රටාවකි. නමුත් පුරාණ කලාකරුවන් සොබාදහම පිටපත් කළා පමණක් නොව, මුල් ආභරණයට නව සංයෝජන හා අංග හඳුන්වා දුන්හ.

යූරල් වල ස්ථානවලින් හමු වූ ගල් යුගයේ යාත්රා සතුව පොහොසත් ආභරණයක් තිබුණි. බොහෝ විට, චිත්ර විශේෂ මුද්දර වලින් මිරිකා ඇත. රීතියක් ලෙස, ඒවා සෑදී ඇත්තේ වටකුරු, පරිස්සමින් ඔප දැමූ පැතලි ගල් කැට කහ හෝ කොළ පැහැති ගල් වලින්ය. ඒවායේ තියුණු දාර දිගේ පෙති සාදන ලද අතර, මුද්දර අස්ථි, ලී, ෂෙල් වෙඩි වලින් ද සාදන ලදී. තෙත් මැටි මත ඔබ එවැනි මුද්දරයක් එබුවහොත්, පනාවකට සමාන රටාවක් යොදනු ලැබේ. එවැනි මුද්දරයක හැඟීම බොහෝ විට පනාව හෝ සෙරෙඩ් ලෙස හැඳින්වේ.

සිදු කරන ලද සෑම අවස්ථාවකම, ආභරණය සඳහා මුල් කුමන්ත්\u200dරණය සාපේක්ෂව පහසුවෙන් තීරණය වේ, නමුත්, නීතියක් ලෙස, එය අනුමාන කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. ප්\u200dරංශ පුරාවිද්\u200dයා ologist ඒ.

ප්\u200dරාථමික කලාකරුවන් ද කුඩා ස්වරූපයෙන් කලා කෘති නිර්මාණය කළහ, මූලික වශයෙන් කුඩා රූප. ඒවායින් මුල්ම ඒවා දැවැන්ත ඇත්දළ, මාල් සහ හුණු වලින් කැටයම් කර ඇති අතර ඒවා පොලියාලයිට් අයත් වේ.

ඉහළ පැලියොලිතික් කලාවේ සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ කලාවේ වඩාත් පැරණි ස්මාරක, ඔවුන් සේවය කළ අරමුණු සඳහා කලාව පමණක් නොව, ඔවුන්ට ආගමික ඉන්ද්\u200dරජාලික අර්ථයක් ඇති බවත්, ස්වභාවධර්මයේ දිශානත මිනිසෙකු බවත් ය.

මෙසොලිතික් හා නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතිය... ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පසු අවධීන් මෙසොලිතික්, නව ශිලා යුගයට අයත් වන අතර පළමු ලෝහ මෙවලම් පැතිරීමේ කාලය අයත් වේ. සොබාදහමේ නිමි භාණ්ඩ අත්පත් කර ගැනීමේ සිට ප්\u200dරාථමික මිනිසා ක්\u200dරමයෙන් වඩාත් සංකීර්ණ ශ්\u200dරම ක්\u200dරම කරා ගමන් කරන අතර දඩයම් කිරීම හා මසුන් ඇල්ලීම සමඟ ඔහු කෘෂිකර්මාන්තය හා ගව අභිජනනයෙහි යෙදීමට පටන් ගනී. නව ගල් යුගයේ දී මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු කෘතිම ද්\u200dරව්\u200dයය දර්ශනය විය - වර්තන මැටි. මීට පෙර මිනිසුන් සොබාදහම දුන් දේ භාවිතා කළහ - ගල්, ලී, අස්ථි. ගොවීන් දඩයම්කරුවන්ට වඩා බොහෝ විට සතුන් නිරූපණය කළ නමුත් විශාලනය කිරීමෙන් මැටි භාජන මතුපිට අලංකාර කළහ.

නියොලිතික් හා ලෝකඩ යුගයේ විසිතුරු භාණ්ඩ සැබෑ උදාවෙන් නොනැසී පැවතුනි. වඩාත් සංකීර්ණ හා වියුක්ත සංකල්ප සම්ප්රේෂණය කිරීම. බොහෝ වර්ගවල කලා සහ අත්කම් නිර්මාණය කරන ලදී - පිඟන් මැටි, ලෝහ සැකසුම්. දුනු, ඊතල සහ මැටි භාණ්ඩ දර්ශනය විය. අපේ රටේ භූමියේ පළමු ලෝහ නිෂ්පාදන මීට වසර 9 දහසකට පමණ පෙර දර්ශනය විය. ඒවා ව්\u200dයාජ ඒවා විය - වාත්තු කිරීම බොහෝ කලකට පසුව දර්ශනය විය.

ලෝකඩ යුගයේ සංස්කෘතිය... ලෝකඩ යුගයේ සිට සතුන්ගේ විචිත්\u200dරවත් රූප අතුරුදහන් වී ඇත. වියළි ජ්යාමිතික යෝජනා ක්රම සෑම තැනකම ව්යාප්ත වේ. නිදසුනක් ලෙස, අසර්බයිජානය, ඩැගෙස්තාන්, මධ්\u200dයම සහ මධ්\u200dයම ආසියාවේ කඳු බෑවුම්වල කැටයම් කර ඇති කඳු එළුවන්ගේ පැතිකඩ. පෙට්\u200dරොග්ලිෆ් සෑදීම සඳහා මිනිසුන් අඩු හා අඩු උත්සාහයක් දරමින්, ගලෙහි කුඩා රූප කඩිමුඩියේ සීරීමට ලක් කරයි. සමහර ස්ථානවල අදටත් චිත්\u200dර සටහන් විදින නමුත් පුරාණ කලාව කිසි විටෙකත් පුනර්ජීවනය නොවනු ඇත. එය එහි හැකියාවන් අවසන් කර ඇත. ඔහුගේ ඉහළම ජයග්\u200dරහණ සියල්ලම අතීතයේ ය.

වයඹ කොකේසස්හි ලෝකඩ යුගයේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර මගින් ලෝහ විද්\u200dයාව හා ලෝහ වැඩ කිරීමේ විශාල මධ්\u200dයස්ථානයක් පැවතීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. තඹ ලෝපස් හෑරීම, තඹ උණු කිරීම සහ මිශ්\u200dර ලෝහවලින් (ලෝකඩ) නිමි භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීම ස්ථාපිත කරන ලදී.

මෙම කාල පරිච්ඡේදය අවසානයේදී, ලෝකඩ වස්තූන් සමඟ යකඩ පෙනෙන්නට පටන් ගනී, එය නව කාල පරිච්ඡේදයක ආරම්භය සනිටුහන් කරයි.

Force ලදායී බලවේගයන්ගේ වර්ධනය, එ oral ේර ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් කොටසක් සංචාරක ගව අභිජනනය කරා ගමන් කරයි. අනෙකුත් ගෝත්\u200dරිකයන්, කෘෂිකර්මාන්තය මත පදනම් වූ උදාසීන ජීවන රටාවකට අඛණ්ඩව නායකත්වය දෙමින්, සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියකට - සීසාන ගොවිතැනට ගමන් කරති. මෙම අවස්ථාවේදී ගෝත්\u200dරිකයන් අතර සමාජ මාරුවීම් ද ඇත.

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී කලාත්මක ශිල්පීය හැකියාවන් වර්ධනය විය: නිෂ්පාදන ලෝකඩ, රන් හා රිදී වලින් සාදන ලදී.

ජනාවාස සහ භූමදාන වර්ග... ප්\u200dරාථමික යුගය අවසන් වන විට, නව ආකාරයේ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන් දර්ශනය විය - බලකොටු. බොහෝ විට මේවා යුරෝපයේ සහ කොකේසස්හි බොහෝ ස්ථානවල සංරක්ෂණය කර ඇති විශාල දළ වශයෙන් කපන ලද ගල් වල ව්\u200dයුහයන් වේ. සහ මැද, වනාන්තර. ක්\u200dරි.පූ 1 වන සහස්\u200dරයේ දෙවන භාගයේ සිට යුරෝපයේ තීරුව ජනාවාස සහ භූමදාන පැතිර ඇත.

ජනාවාස ශක්තිමත් (අඩවි, ජනාවාස) සහ ශක්තිමත් (ශක්තිමත් ජනාවාස) ලෙස බෙදා ඇත. ලෝකඩ හා යකඩ යුගයේ ස්මාරක සාමාන්\u200dයයෙන් ජනාවාස හා ජනාවාස ලෙස හැඳින්වේ. කඳවුරු ගල් හා ලෝකඩ යුගයේ ජනාවාස ලෙස වටහාගෙන ඇත. "වාහන නැවැත්වීම" යන යෙදුම ඉතා අත්තනෝමතික ය. දැන් එය "ජනාවාස" සංකල්පය මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වෙමින් පවතී. විශේෂ ස්ථානයක් Kjökenmeddings ලෙස හඳුන්වන මෙසොලිතික් ජනාවාසවල වාසය කරයි, එහි අර්ථය “මුළුතැන්ගෙයි ගොඩවල්” (ඒවා බෙල්ලන් ෂෙල් කසළ ගොඩවල් මෙන් පෙනේ). මෙම වර්ගයේ ස්මාරක ප්\u200dරථම වරට ඩෙන්මාර්කයේ සොයාගත් බැවින් නම ඩෙන්මාර්ක් ය. අපේ රටේ භූමි ප්\u200dරදේශය තුළ ඒවා East ත පෙරදිග දක්නට ලැබේ. ජනාවාස කැණීම් මගින් පුරාණ ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි.

විශේෂ ජනාවාසයක් - රෝමානු ටෙරාමර් - තට්ටු මත ශක්තිමත් කරන ලද ජනාවාස. මෙම ජනාවාසවල ගොඩනැඟිලි ද්\u200dරව්\u200dය වන්නේ මාල්, ෂෙල් පාෂාණයකි. ගල් යුගයේ ගොඩවල් ජනාවාස මෙන් නොව, රෝමානුවන් ටෙරාමර් තැනුවේ මඩ වගුරක් හෝ විලක් මත නොව වියළි ස්ථානයක වන අතර, පසුව ගොඩනැගිලි අවට ඇති මුළු අවකාශයම සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා ජලයෙන් පිරී ගියේය.

භූමදාන ප්\u200dරධාන වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: සොහොන් ව්\u200dයුහයන් (පස් කන්ද, මෙගාලිත්, සොහොන්) සහ බිම්, එනම් කිසිදු බරපතල ව්\u200dයුහයකින් තොරව. යම්නායා සංස්කෘතියේ බොහෝ කුර්ගන්වරුන්ගේ පාමුල, ක්\u200dරොම්ලෙක් කැපී පෙනුණි - ගල් කුට්ටි හෝ ස්ලැබ් පටියක් අද්දර තබා ඇත. වළවල් වල ප්\u200dරමාණය ඉතා ආකර්ෂණීයයි. ඒවායේ ක්\u200dරොම්ලෙක්ස් වල විෂ්කම්භය මීටර් 20 ක් දක්වා ඉහළ යන අතර දැඩි ලෙස ඉදිමුණු අනෙකුත් බැමි වල උස දැන් මීටර් 7 ඉක්මවයි. සමහර විට පස් කඳු මුදුනේ ගල් සොහොන් ගල්, සොහොන් පිළිම, ගල් කාන්තාවන් - මිනිසෙකුගේ ගල් මූර්ති (රණශූරයන්, කාන්තාවන්). ගල් ගැහැනිය පස් කන්ද සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සමස්තයක් සාදා ඇති අතර එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඉතා දුර බැහැර ස්ථානවල සෑම පැත්තකින්ම සමාලෝචනයක් සඳහා ඉහළ මැටි පදික වේදිකාවක අපේක්ෂාවෙනි.

මිනිසුන් සොබාදහමට අනුවර්තනය වූ හා සියලු කලාවන් අඩු වූ කාල පරිච්ඡේදය ඇත්ත වශයෙන්ම "මෘගයාගේ රූපයට" අවසන් වී ඇත. සොබාදහම කෙරෙහි මිනිසාගේ ආධිපත්\u200dයය සහ කලාව තුළ ඔහුගේ ප්\u200dරතිරූපයේ ආධිපත්\u200dයය ආරම්භ වූ කාලය ආරම්භ විය.

වඩාත්ම සංකීර්ණ ව්\u200dයුහයන් වන්නේ මෙගලිතික් සුසාන භූමි, එනම් විශාල ගල් වලින් සාදන ලද සොහොන් වල භූමදාන කිරීම - ඩොල්මන්, මැන්හීර් ය. බටහිර යුරෝපයේ සහ දකුණු රුසියාවේ ඩොල්මන් බහුලව දක්නට ලැබේ. කොකේසස්හි වයඹ දෙසින් ඩොල්මන් සිය ගණනක් විය.

ඒවායින් පැරණිතම කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය සහ තඹ උණු කිරීම පිළිබඳ ප්\u200dරවීණයන් වූ ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් මීට වසර හාරදහසකට පෙර ඉදිකරන ලද්දකි. එහෙත් ඩොල්මන් සාදන්නන් තවමත් යකඩ නොදැන, අශ්වයා මෙල්ල කර නොතිබූ අතර ගල් ආයුධවලට හුරුවී සිටියේ නැත. මෙම පුද්ගලයින් ඉදිකිරීම් උපකරණවලින් දුර්වල ලෙස සන්නද්ධ විය. එසේ වුවද, ඔවුන් එවැනි ගල් ව්\u200dයුහයන් නිර්මාණය කළ අතර, ඒවා පෙර යුගයේ කොකේසියානු ආදිවාසීන් විසින් පමණක් නොව, පසු කලෙක කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූ ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් ද ඉතිරි කර නොතිබුණි. සම්භාව්ය මෝස්තරයට පැමිණීමට පෙර ව්යුහයන් සඳහා බොහෝ විකල්පයන් උත්සාහ කිරීම අවශ්ය විය - දාරයේ තබා ඇති ස්ලැබ් හතරක්, පස්වන කොටස - පැතලි තට්ටුවක්.

කැටයම් සහිත මෙගලිති සොහොන් ද ප්\u200dරාථමික යුගයේ ස්මාරකයකි.

මැන්හීර් යනු වෙනම ගල් කණු ය. මීටර් 21 ක් දිග සහ ටොන් 300 ක් පමණ බරැති මැන්හීර් ඇත. ප්\u200dරංශයේ කාර්නාක්හි මැන්හීර් 2683 ක් පේළි ලෙස දිගු ගල් මංතීරු ලෙස සකස් කර ඇත. සමහර විට ගල් රවුමක ස්වරූපයෙන් තැන්පත් කර ඇත - මෙය දැනටමත් ක්\u200dරොම්ලෙච් ය.

2 වන පරිච්ඡේදය:අර්ථ දැක්වීම

සමමුහුර්තකරණය යනු විවිධ වර්ගයේ සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වයේ අවිනිශ්චිතතාවය, එහි සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේ ලක්ෂණයකි. (සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය)

* සමමුහුර්තකරණය - ගීත-සංගීතය සහ වචන අංග සමඟ රිද්මයානුකූල, වාද්\u200dය චලනයන්හි එකතුවකි. (A.N. වෙසෙලොව්ස්කි)

* සමමුහුර්තකරණය - (ග්\u200dරීක සමමුහුර්තතාවයෙන් - සංයෝගයෙන්)

ඕනෑම සංසිද්ධියක නොදියුණු තත්වය සංලක්ෂිත කළ නොහැකි (උදාහරණයක් ලෙස, සංගීතය, ගායනය, නැටුම් එකිනෙකාගෙන් වෙන් නොවූ විට මානව සංස්කෘතියේ ආරම්භක අවධියේ කලාව).

අසමාන මූලද්\u200dරව්\u200dය මිශ්\u200dර කිරීම, අකාබනික විලයනය (නිදසුනක් ලෙස, විවිධ සංස්කෘතීන් සහ ආගමික ක්\u200dරම). (නූතන විශ්වකෝෂය)

* මැජික් යනු අද්භූත ආකාරයකින් නිශ්චිත ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම අරමුණු කරගත් සංකේතාත්මක ක්\u200dරියාවකි. (ජී. ඊ. මාකෝව්)

මැජික් (මායා කර්මය, මන්ත්\u200dර ගුරුකම්) ඕනෑම ආගමක මූලාරම්භය වන අතර මිනිසුන්ට සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධීන්ට බලපෑම් කිරීමට අද්භූත මිනිස් හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසයකි.

සාමාන්\u200dයයෙන් ඇතැම් වර්ගවල සතුන් හෝ ශාක වර්ග වන ටෝටෙම්වාදය ගෝත්\u200dරයේ in ාතිත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

භෞතිකවාදය යනු ඇතැම් වස්තූන්ගේ අද්භූත ගුණාංග පිළිබඳ විශ්වාසයකි - පුද්ගලයෙකුට හානිවලින් ආරක්ෂා කළ හැකි භ්\u200dරෑණ (මවුලේට්, මවුලට්, තලිස්මන්).

මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට බලපාන ආත්මය හා ආත්මවල පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස් සමඟ සතුරුකම සම්බන්ධ වේ.

ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ලලිත කලාව

කැණීම් වලදී, බොහෝ විට අපට රයිනෝසරස්, මුවන්, අශ්වයෙකුගේ හිස සහ ඇත් දළවලට කැටයම් කරන ලද දැවැන්තයෙකුගේ හිස පවා දැකගත හැකිය. මෙම චිත්ර මගින් කිසියම් අද්භූත බලයක් ආශ්වාස කරන අතර, කෙසේ වෙතත්, ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි දක්ෂතාවයක්.

මිනිසෙකු තමාට මඳක් ලබා දුන් විගස, ඔහුට සුළු වශයෙන් හෝ ආරක්ෂිත බවක් දැනෙන්නේ නැත - ඔහුගේ බැල්ම සුන්දරත්වය සොයයි. තීන්තවල දීප්තිමත් වර්ණවලින් ඔහු මවිතයට පත් වේ - ඔහු සියළුම ආකාරයේ වර්ණවලින් තම ශරීරය තීන්ත ආලේප කරයි, මේදය සමග අතුල්ලයි, බෙරි මාල, පළතුරු වලවල්, ඇටකටු සහ මුල් නූලක් මත පැළඳ සිටී, ස්වර්ණාභරණ සවි කිරීම සඳහා ඔහුගේ සම පවා විදිනවා. වැල් වල n න දැල් ඔහුට රාත්\u200dරිය සඳහා ඔහුගේ බංකු රෙදි විවීම ගැන උගන්වන අතර, ඔහු ප්\u200dරාථමික කඩුල්ලක් විවීම, පැති සහ කෙළවර සමාන කර, අලංකාරය සහ සමමිතිය ගැන සැලකිලිමත් වේ. ප්රත්යාස්ථ ශාඛා ඔහුට ළූණු පිළිබඳ අදහස ලබා දෙයි. දැව කැබැල්ලක් තවත් ලී කැබැල්ලකට අතුල්ලමින් ගිනි පුපුරක් නිපදවනු ලැබේ. අසාමාන්\u200dය වැදගත්කමක් ඇති මෙම අවශ්\u200dය සොයාගැනීම් සමඟ ඔහු නර්තනය, රිද්මයානුකූල චලනයන්, හිස මත ලස්සන පිහාටු ඇල්ලීම සහ ඔහුගේ භෞතික විද්\u200dයාව පරෙස්සමින් පින්තාරු කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ.

පැලියොලිතික්

ඉහළ පැලියොලිතික් මිනිසාගේ ප්\u200dරධාන රැකියාව වූයේ විශාල ක්\u200dරීඩාවක් (දැවැන්ත, ගුහා වලසා, මුවන්) සඳහා සාමූහික දඩයමයි. එය නිස්සාරණය කිරීමෙන් සමාජයට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ගොඩනැගිලි ද්\u200dරව්\u200dය ලබා දී ඇත. පැරණිතම මානව සාමූහිකයේ උත්සාහයන් සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත්තේ නිශ්චිත භෞතික ක්\u200dරියා පමණක් නොව ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ද වේ. සත්වයා විනාශ වූ මොහොතේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වූ දඩයම්කරුවන්ගේ උද්දීපනය ("අධික හැඟීම්") එම තත්පරයටම නතර නොවී තව දුරටත් පැවතුනි, සත්ව මළකුණුවල ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ නව ක්\u200dරියාවන්හි සම්පූර්ණ සංකීර්ණයක් ඇති විය. . “ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම්” යනු කලාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම්වල ආරම්භය කේන්ද්\u200dරගත වූ ප්\u200dරපංචයකි - සත්ව මළකුණක් වටා ඇති ප්ලාස්ටික් ක්\u200dරියාවකි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, මුලින් ස්වාභාවික “අතිරික්ත ක්\u200dරියාව” ක්\u200dරමයෙන් එවැනි මානව ක්\u200dරියාකාරකම් බවට පත් වූ අතර එමඟින් නව අධ්\u200dයාත්මික ද්\u200dරව්\u200dයයක් - කලාව නිර්මාණය විය. "ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම්" හි එක් අංගයක් වන්නේ සත්ව මළකඳයි. එහි සිට නූල් ලලිත කලාවේ මූලාරම්භය දක්වා විහිදේ.

කලාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් ද ස්වභාවධර්මයේ සමමුහුර්ත වූ අතර එය ජනක, ප්\u200dරභේද, වර්ග වලට බෙදා නොතිබුණි. ඇයගේ සියලු ප්\u200dරති results ල ව්\u200dයවහාරික, ප්\u200dරයෝජනවත් ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් ඔවුන්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල හා ඉන්ද්\u200dරජාලික වැදගත්කම රඳවා ගත්හ.

මෙවලම් සෑදීමේ තාක්ෂණය සහ එහි සමහර රහස් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්\u200dරේෂණය විය (නිදසුනක් ලෙස, ගින්නක් මත රත් වූ ගලක්, සිසිලනයෙන් පසුව, සැකසීම පහසුය). ඉහළ පැලියොලිතික් ජනයාගේ ස්ථානවල කැණීම් කිරීමෙන් ඔවුන් අතර ප්\u200dරාථමික දඩයම් විශ්වාසයන් හා මායා කර්මය වර්ධනය වී තිබේ. ඔවුන් මැටිවලින් වන සතුන්ගේ රූප කැටයම් කර ඊතලවලින් විදින අතර ඔවුන් සැබෑ විලෝපිකයන් මරා දමන බව සිතූහ. ගුහා වල බිත්ති සහ කුටි මත සතුන් සිය ගණනක් කැටයම් කළ හෝ පින්තාරු කරන ලදී. පුරාවිද්\u200dයා ologists යන් ඔප්පු කර ඇත්තේ කලාවේ ස්මාරක ශ්\u200dරමයේ මෙවලම්වලට වඩා බොහෝ පසුකාලීනව දර්ශනය වූ බවයි - වසර මිලියනයකට ආසන්න කාලයක්.

Ically තිහාසිකව, ප්\u200dරාථමික ලලිත කලාව ලෝකය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස්වල පළමු කලාත්මක-සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනය බවට පත්විය. එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්රකාශනය වන්නේ පාෂාණ පින්තාරු කිරීමයි. චිත්\u200dර ඇඳීම මිලිටරි අරගල, දඩයම් කිරීම, ගව කොරල් ආදියෙහි සංයුතියකින් සමන්විත විය. ගුහා සිතුවම් චලනය, ගතිකය ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

පාෂාණ සිතුවම් සහ සිතුවම් ක්\u200dරියාත්මක වන ආකාරයෙන් වෙනස් වේ. නිරූපිත සතුන්ගේ පරස්පර අනුපාතය (අයිබෙක්ස්, සිංහයා, දැවැන්තයන් සහ බයිසන්) සාමාන්\u200dයයෙන් ගරු කරනු ලැබුවේ නැත - කුඩා අශ්වයෙකු අසල විශාල සංචාරයක් නිරූපණය කළ හැකිය. සමානුපාතිකයන්ට අනුකූල වීමට අපොහොසත් වීම, ප්\u200dරාථමික කලාකරුවාට සංයුතිය ඉදිරිදර්ශන නීතිවලට යටත් කිරීමට ඉඩ නොදුනි (දෙවැන්න, ඉතා ප්\u200dරමාද වී සොයා ගන්නා ලදී - 16 වන සියවසේදී). ගුහා පින්තාරු කිරීමේ චලිතය කකුල් වල පිහිටීම (කකුල් තරණය කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, වැටලීමකදී සතෙකු නිරූපණය කර ඇත), ශරීරයේ ඇලවීම හෝ හිස හැරීම හරහා ය. ස්ථාවර සංඛ්\u200dයා නොමැත.

පාෂාණ සිතුවම් නිර්මාණය කිරීමේදී ප්\u200dරාථමික මිනිසා ස්වභාවික සායම් සහ ලෝහ ඔක්සයිඩ භාවිතා කළ අතර ඒවා පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් හෝ ජලය හෝ සත්ව මේදය සමඟ මිශ්\u200dර විය. ඔහු මෙම තීන්ත ගලට අතින් හෝ නළ ඇටකටු වලින් සාදන ලද බුරුසු සමඟ වන සතුන් සතු කෙස් කළඹක් යොදා ගත් අතර සමහර විට ඔහු නළ අස්ථි හරහා තෙත් ගුහා බිත්තියට වර්ණ කුඩු විසුරුවා හැරියේය. තීන්ත සමෝච්ඡය ගෙනහැර දැක්වීම පමණක් නොව, මුළු රූපය පුරා තීන්ත ආලේප කර ඇත. ගැඹුරු කැපුම් ක්\u200dරමය භාවිතයෙන් පාෂාණ කැටයම් කිරීමට කලාකරුවාට රළු කැපුම් මෙවලම් භාවිතා කිරීමට සිදු විය. Le Roc de Ser හි භූමියේ දැවැන්ත ගල් අඟුරු සොයාගෙන ඇත. නොගැඹුරු රේඛා කිහිපයකින් සම්ප්\u200dරේෂණය වන සමෝච්ඡයේ වඩාත් සියුම් විස්තාරණයකින් මැද හා අග පැලියොලිතික්හි චිත්\u200dර සටහන් වේ. අස්ථි, ඇත්දළ, අං හෝ ගල් උළු මත සිතුවම්, කැටයම් එකම තාක්ෂණයෙන් සාදා ඇත.

පුරාණ ගල් යුගයේ පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් භූ දර්ශන ඇඳීම් සොයාගෙන නොමැත. මන්ද? සමහර විට මෙය සංස්කෘතියේ සෞන්දර්යාත්මක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ආගමික හා ද්විතීයික ස්වභාවයේ ප්\u200dරමුඛතාවය නැවත වරක් ඔප්පු කරයි. සතුන් බිය වී වන්දනාමාන කරන ලදී, ගස් හා පැල පමණක් අගය කරන ලදී.

සත්ව හා මානව රූප දෙකම ඔවුන්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල භාවිතය යෝජනා කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් සංස්කෘතික කාර්යයක් ඉටු කළහ. මේ අනුව, ආගම (ප්\u200dරාථමික ජනයා විසින් නිරූපණය කරන ලද අයගේ ගෞරවය) සහ කලාව (නිරූපණය කළ දේවල සෞන්දර්යාත්මක ස්වරූපය) එකවරම පාහේ පැන නැගුනි. කිසියම් හේතුවක් නිසා යථාර්ථයේ පරාවර්තනයේ පළමු ස්වරූපය දෙවැන්නට වඩා කලින් ආරම්භ වූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. සතුන්ගේ රූපවලට ඉන්ද්\u200dරජාලික අරමුණක් ඇති බැවින්, ඒවා නිර්මාණය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය එක්තරා ආකාරයක චාරිත්\u200dරයක් විය, එබැවින්, එවැනි චිත්\u200dර බොහෝ දුරට ගුහාවේ ගැඹුරේ, මීටර් සිය ගණනක් දිග භූගත ඡේදවල සහ සුරක්ෂිතාගාරයේ උසෙහි සැඟවී ඇත. බොහෝ විට මීටර භාගයක් නොඉක්මවයි. එවැනි ස්ථානවල ක්\u200dරෝ-මැග්නන් චිත්\u200dර ශිල්පියාට සත්ව මේදය දැවෙන බඳුන්වල එළියේ වැතිරීමට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට පාෂාණ සිතුවම් මීටර් 1.5-2 ක් උසින් ප්\u200dරවේශ විය හැකි ස්ථානවල පිහිටා ඇත. ඒවා ගුහා වල සිවිලිමේ සහ සිරස් බිත්තිවල දක්නට ලැබේ.

පුද්ගලයා කලාතුරකින් නිරූපණය කෙරේ. මෙය සිදුවුවහොත්, කාන්තාවට පැහැදිලි මනාපයක් ලබා දෙනු ඇත. ඔස්ට්\u200dරියාවේ හමු වූ “සිකුරු ඔෆ් විලෙන්ඩෝෆ්” නම් ගැහැණු මූර්තිය මේ සම්බන්ධයෙන් විශිෂ්ට ස්මාරකයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. මෙම මූර්තියේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ඇත: මුහුණක් නොමැති හිසක්, අත් පා පමණක් දක්වා ඇති අතර ලිංගික ලක්ෂණ තියුණු ලෙස අවධාරණය කෙරේ.

පැලියොලිතික් සිකුරු යනු ස්ත්\u200dරීන්ගේ කුඩා මූර්ති වන අතර ඒවා ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ උච්චාරණ සලකුණු වලින් නිරූපණය කර ඇත: විශාල පියයුරු, බඩ පිපීම, බලවත් ශ්\u200dරෝණිය. පුරාණ සාරවත්බව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතික වස්තූන් ලෙස ඔවුන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමට මෙය හේතු සපයයි.

දිවංගත පැලියොලිතික්හි එකම ස්ථානයේ ගැහැණු රූප නිරූපණය කරනු ලබන්නේ එකම වර්ගයේ නොව විවිධ මෝස්තර වලිනි. තාක්\u200dෂණික සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ පැලියොලිතික් කලාවේ ශෛලීන් සංසන්දනය කිරීමෙන් කැපී පෙනෙන හා එපමනක් නොව, දුර areas ත ප්\u200dරදේශ අතර සොයාගැනීම්වල සමානතාවයේ නිශ්චිත ලක්ෂණ අනාවරණය විය. ප්\u200dරංශය, ඉතාලිය, ඔස්ට්\u200dරියාව, චෙක් ජනරජය, රුසියාව සහ ලෝකයේ බොහෝ ප්\u200dරදේශවල සමාන "සිකුරු" දක්නට ලැබේ.

බිත්ති මත සතුන්ගේ රූපවලට අමතරව, භයානක වෙස් මුහුණු වල මිනිස් රූපවල රූප තිබේ: දඩයම්කරුවන් ඉන්ද්\u200dරජාලික නැටුම් හෝ ආගමික චාරිත්\u200dර ඉටු කරයි.

පාෂාණ සිතුවම් සහ රූප දෙකම ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ වඩාත්ම අත්\u200dයවශ්\u200dය දේ ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට අපට උපකාරී වේ. දඩයක්කාරයාගේ අධ්\u200dයාත්මික බලවේගයන් අරමුණු කර ඇත්තේ සොබාදහමේ නීති තේරුම් ගැනීමයි. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ ජීවිතය මේ මත රඳා පවතී. දඩයක්කාරයා තිරිසනෙකුගේ පුරුදු කුඩාම තොරතුරු දක්වා අධ්\u200dයයනය කළ අතර ගල් යුගයේ චිත්\u200dර ශිල්පියාට ඒවා පෙන්වීමට එතරම් ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි වූයේ එබැවිනි. මිනිසාට බාහිර ලෝකය තරම් අවධානයක් නොලැබුණු අතර, ප්\u200dරංශයේ ගුහා සිතුවම්වල මිනිසුන්ගේ රූප ඉතා ස්වල්පයක් ඇති අතර, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මුහුණු නැති පැලියොලිතික් මූර්ති.

"සටන් දුනුවායන්" සංයුතිය දීප්තිමත්ම මෙසොලිතික් සංයුතියකි (ස්පා Spain ්) ය). අවධානය යොමු කළ යුතු පළමු දෙය නම් පුද්ගලයාට අදාළ රූපයේ අන්තර්ගතයයි. දෙවන කරුණ නිරූපණය කිරීමේ මාධ්\u200dයයන් ය: ජීවිතයේ එක් කථාංගයක් (දුනුවායන්ගේ සටන) මිනිස් රූප අටක ආධාරයෙන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය වේ. දෙවැන්න තනි නිරූපණ චේතනාවක ප්\u200dරභේදයන් ය: වේගවත් චලනයක සිටින පුද්ගලයෙකු තරමක් සිග්සැග් වැනි lines න රේඛාවලින් නිරූපණය කර ඇති අතර, “රේඛීය” ශරීරයේ ඉහළ කොටසේ තරමක් ඉදිමීම සහ හිසෙහි වටකුරු තට්ටුවක් ඇත. රූපමය වශයෙන් ඒකාකාරී සංඛ්\u200dයා අටක් සැකසීමේ ප්\u200dරධාන විධිමත් භාවය වන්නේ ඒවා එකිනෙකාගෙන් යම් දුරකින් පුනරාවර්තනය වීමයි.

එබැවින්, නිරූපිත ද්\u200dරව්\u200dය සංවිධානය කිරීමේ සංයුතියේ මූලධර්මයට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කරමින්, ප්\u200dරකාශන-අර්ථකථන සමස්තයක් නිර්මාණය කරන ලද, කුමන්ත්\u200dරණ දර්ශනයක් විසඳීම සඳහා පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශිත නව ප්\u200dරවේශයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් අප ඉදිරියේ තිබේ.

ඒ හා සමාන සංසිද්ධියක් මෙසොලිතික් පාෂාණ සිතුවම්වල ලක්ෂණයකි. තවත් උදාහරණයක් නම් නර්තන කාන්තාවන් (ස්පා Spain ්) ය). මෙහි දී ද එම මූලධර්මයම පවතී: නිරූපණ ආකෘතියේ පුනරාවර්තනය (සාම්ප්\u200dරදායිකව ක්\u200dරමානුකූලව කාන්තා රූපය සිල්වට් වලින් නිරූපණය කර ඇත්තේ අතිශයෝක්තියෙන් පටු ඉණ, ත්\u200dරිකෝණාකාර හිස, සීනුව හැඩැති සායක්; 9 වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ).

මේ අනුව, සලකා බලන ලද කෘති යථාර්ථය පිළිබඳ කලාත්මක අවබෝධයේ නව මට්ටමකට සාක්ෂි දරයි, එය විවිධ කුමන්ත්\u200dරණ දර්ශනවල සංයුතියේ “නිර්මාණයක්” මතුවීම තුළින් ප්\u200dරකාශ වේ.

සංස්කෘතිය අඛණ්ඩව වර්ධනය වන අතර, ආගමික අදහස්, නිකායන් සහ චාරිත්\u200dර වඩාත් සංකීර්ණ වේ. විශේෂයෙන්, මරණින් මතු ජීවිතය හා මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්වාසය වර්ධනය වෙමින් පවතී. භූමදානය කිරීමේ චාරිත්\u200dරය සිදුවන්නේ භූමදාන කිරීම හා මරණින් මතු ජීවිතයට අවශ්\u200dය සියල්ල, සංකීර්ණ සුසාන භූමි ඉදිකරමින්.

නව ශිලා යුගයේ ලලිත කලාවන් නව ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වයකින් පොහොසත් කර ඇත - පින්තාරු කරන ලද පිඟන් මැටි. පැරණිතම උදාහරණ අතර මධ්\u200dයම ආසියාවේ කරදේපේ සහ ජියෝක්සියර් ජනාවාස වලින් පිඟන් මැටි ඇතුළත් වේ. පිඟන් මැටි නිෂ්පාදන ඒවායේ සරලම ස්වරූපයෙන් කැපී පෙනේ. සිතුවම යාත්රාවේ ශරීරය මත තබා ඇති ජ්යාමිතික ආභරණයක් භාවිතා කරයි. සියළුම සං signs ා වලට සොබාදහම පිළිබඳ නැගී එන සජිවිකරණ (සජීවිකරණ) සංජානනය හා සම්බන්ධ යම් අර්ථයක් ඇත. විශේෂයෙන් කුරුසය යනු සූර්යයා සහ චන්ද්\u200dරයා දැක්වෙන සූර්ය සං signs ා වලින් එකකි.

කුලදෙටුවන්ගේ සිට පුරුෂාධිපත්\u200dයයට මාරුවීම සංස්කෘතියට බරපතල ප්\u200dරතිවිපාක ගෙන දුන්නේය. මෙම සිදුවීම සමහර විට කාන්තාවන්ගේ පරාජය ලෙස හැඳින්වේ. සමස්ත ජීවන රටාවම ගැඹුරු ලෙස ප්\u200dරතිව්\u200dයුහගත කිරීම, නව සම්ප්\u200dරදායන්, සම්මතයන්, ඒකාකෘති, සාරධර්ම සහ වටිනාකම් දිශානතිය මතුවීම එයට ඇතුළත් විය.

මෙම සහ වෙනත් මාරුවීම් හා පරිවර්තනයන්ගේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස සමස්ත අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය තුළම ප්\u200dරබල වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතී. ආගමේ තවදුරටත් සංකූලතා සමඟ මිථ්\u200dයා කථා ද පෙනේ. පළමු මිථ්\u200dයාවන් වූයේ නැටුම් සහිත චාරිත්\u200dරානුකූල චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වන අතර, දී යම් ගෝත්\u200dරයක හෝ වංශයක දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ දර්ශන නිරූපණය කරන ලද අතර ඒවා අර්ධ මිනිසුන් ලෙස නිරූපණය කරන ලදී - අර්ධ සතුන්. මෙම චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳ විස්තර හා පැහැදිලි කිරීම් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්\u200dරේෂණය වූ අතර, ක්\u200dරමයෙන් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලින් වෙන් කොට, වචනයේ නියම අර්ථයෙන් මිථ්\u200dයාවන් බවට පත් විය - ටොටෙමිස්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ජනප්\u200dරවාද.

2. ප්\u200dරාථමික සමමුහුර්තකරණය

මුලදී, කලාත්මක හා කලාත්මක නොවන (ජීවිත-ප්\u200dරායෝගික, සන්නිවේදන, ආගමික, ආදිය) මානව ක්\u200dරියාකාරකම් ක්ෂේත්\u200dර අතර මායිම් ඉතා නොපැහැදිලි, නොපැහැදිලි සහ සමහර විට හුදෙක් නොපැහැදිලි විය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔවුන් බොහෝ විට කතා කරන්නේ ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ සමමුහුර්තකරණය ගැන ය, එහි අර්ථය වන්නේ ලෝකයේ ප්\u200dරායෝගික හා අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනයේ විවිධ ක්\u200dරමවල විචලනය වීමයි.

මානව වර්ගයාගේ කලාත්මක සංවර්ධනයේ ආරම්භක අවධියේ සුවිශේෂත්වය නම් නිශ්චිත හා පැහැදිලි ප්\u200dරභේද-විශේෂිත ව්\u200dයුහයක් ද අපට එහි නොමැති වීමයි. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය තවමත් සංගීතයෙන් වෙන් වී නැත, එදිනෙදා සිට ගීතමය, historical තිහාසික හා මිථ්\u200dයා කථා වලින් වීර කාව්\u200dයය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සෞන්දර්යය දිගු කලක් තිස්සේ කලාවේ මුල් ස්වරූපවල සමමුහුර්ත ස්වභාවය ගැන කථා කරන අතර, එවැනි සමමුහුර්තතාවයේ රූප විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරකාශනය රූපකීය වේ, එනම් ස් st ටිකරූපී ව්\u200dයුහයක් නොමැති වීම.

ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන්හි සමමුහුර්තකරණය පැවති අතර, සම්බන්ධයක් නැති දේවල් හා සංසිද්ධි මිශ්\u200dර කිරීම හා සම්බන්ධ කිරීම:

* සමාජයේ හා සොබාදහමේ සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා තමා ස්වභාවධර්මයේ කාබනික කොටසක් ලෙස වටහා ගත් අතර, ස්වාභාවික ලෝකයෙන් වෙන් නොවී, සියලු ජීවීන් සමඟ ඔහුගේ in ාතිත්වය දැනේ;

* පුද්ගලික හා සමාජීය සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා තමා අයත් වූ ප්\u200dරජාව සමඟ තමා හඳුනා ගත්තේය. "මම" වෙනුවට "අපි" පැවැත්ම කාරුණික විය. මිනිසාගේ නූතන ස්වරූපයෙන් මතුවීම පුද්ගල මර්දනය හෝ ප්\u200dරතිස්ථාපනය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය ප්\u200dරකාශ වූයේ සහජ බුද්ධියේ මට්ටමින් පමණි;

* සංස්කෘතියේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරවල සමමුහුර්තකරණය. කලාව, ආගම, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, හස්ත කර්මාන්ත, ආහාර ප්\u200dරසම්පාදනය එකිනෙකාගෙන් හුදෙකලා නොවීය. දීර් time කාලයක් තිස්සේ කලා වස්තූන් (වෙස් මුහුණු, චිත්\u200dර, රූප, සංගීත භාණ්ඩ ආදිය) ප්\u200dරධාන වශයෙන් එදිනෙදා ජීවිතයේ වස්තූන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී;

සිතීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සමමුහුර්තකරණය. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ චින්තනයේ ආත්මීය හා පරමාර්ථය අතර පැහැදිලි විරුද්ධත්වයක් නොතිබුණි; නිරීක්ෂණය සහ පරිකල්පනය; බාහිර සහ අභ්\u200dයන්තර; ජීවතුන් අතර මිය ගොස්; ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික. ප්\u200dරාථමික චින්තනයේ වැදගත් ලක්\u200dෂණයක් වූයේ සංකේත සහ යථාර්ථය පිළිබඳ සමමුහුර්ත සංජානනය, මෙම වචනයෙන් නම් කරන ලද වචනයක් සහ වස්තුවකි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ වස්තුවකට හෝ ප්\u200dරතිරූපයකට හානි කිරීමෙන් ඔවුන්ට සැබෑ හානියක් සිදුවිය හැකි යැයි සැලකේ. මෙය භෞතිකවාදය බිහිවීමට හේතු විය - අද්භූත බලය ලබා ගැනීමට වස්තූන්ට ඇති හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය. මෙම වචනය ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ විශේෂ සංකේතයක් විය. නම් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ දෙයක කොටසක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.

3. මැජික්. චාරිත්\u200dර

ප්\u200dරාථමික මිනිසා සඳහා ලෝකය ජීවියෙකි. මිනිසෙකු, තිරිසනෙකු හා ශාකයක් තුළ, පුද්ගලයෙකුට හමු වූ සෑම සංසිද්ධියකදීම - ගිගුරුම් හ in කින්, නුහුරු නුපුරුදු වනාන්තරයක, දඩයමක පැටලී සිටින විට අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහුට පහර දුන් ගලක මෙම ජීවිතය “පෞරුෂත්වයන්” තුළින් විදහා දැක්වීය. මෙම සංසිද්ධීන් ඔවුන්ගේ අභිමතය, “පුද්ගලික” ගුණාංග සහ ගැටුමක අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්\u200dරියාවන් සහ හැඟීම් පමණක් නොව, ඒ සමඟ ඇති සිතුවිලි සහ පැහැදිලි කිරීම් ද යටත් කර ගන්නා ලදී.

ආගමේ මූලාරම්භයේ වඩාත්ම පැරණි ආකාර අතරට: මැජික්, භෞතිකවාදය, ටොටෙමිස්වාදය, කාමුක චාරිත්\u200dර, අවමංගල්\u200dය සංස්කෘතිය. ඔවුන් මුල් බැස ඇත්තේ ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන් තුළ ය. අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව මැජික් මත වාසය කරන්නෙමු.

ආගමේ වඩාත්ම පුරාණ ස්වරූපය මැජික් (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන්. මෙජියා - මැජික්) වන අතර එය සංකේතාත්මක ක්\u200dරියාවන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර මාලාවකි.

මැජික්, ප්\u200dරාථමික විශ්වාසයන්ගේ එක් ආකාරයක් ලෙස, මිනිස් පැවැත්ම උදාවන විට පෙනී යයි. පළමු ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල පෙනුම සහ දඩයම් කිරීම සඳහා ආධාරකයක් ලෙස සලකනු ලැබූ ඉන්ද්\u200dරජාලික මවුලට් භාවිතා කිරීම පර්යේෂකයන් විසින් ආරෝපණය කරනු ලැබුවේ මේ දක්වා ය. පුරාණ යුගයේ දී වර්ධනය වූ මැජික් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳ සංකීර්ණ ක්\u200dරමය දැන් පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැණීම්වලින් සහ ප්\u200dරාථමික ක්\u200dරමයක ජීවත්වන ජනතාවගේ ජීවිතය හා එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර වලින් දනී. වෙනත් ප්\u200dරාථමික විශ්වාසයන්ට අමතරව එය වටහා ගත නොහැක - ඒවා සියල්ලම සමීපව සම්බන්ධ විය.

පුරාණ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් විසින් සිදු කරන ලද ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර බොහෝ විට සැබෑ නාට්\u200dයමය රංගනයකි. ඔවුන් සමඟ ගායනා කිරීම, නැටීම හෝ අස්ථි හෝ ලී සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම සිදු විය. එවැනි හ tra පටයක එක් අංගයක් වූයේ බොහෝ විට මන්තර ගුරුකම් කරන්නාගේම වර්ණවත්, is ෝෂාකාරී ඇඳුමයි.

බොහෝ ජනයා සඳහා, ඉන්ද්\u200dරජාලිකයන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් බොහෝ විට ප්\u200dරජා “නායකයන්” හෝ පිළිගත් ගෝත්\u200dරික නායකයන් ලෙස ක්\u200dරියා කළහ. ඔවුන් විශේෂ, සාමාන්\u200dයයෙන් උරුම වූ මායා බලයක් පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ විය. නායකයෙකු විය හැක්කේ එවැනි බලයේ හිමිකරුට පමණි. නායකයින්ගේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලය සහ ආත්ම ලෝකය තුළ ඔවුන්ගේ අසාමාන්\u200dය මැදිහත්වීම පිළිබඳ අදහස් තවමත් පොලිනීසියාවේ දූපත් වල දක්නට ලැබේ. ඔවුන් නායකයින්ගේ විශේෂ බලය විශ්වාස කරයි, උරුම වී ඇත - මානා. මෙම බලයේ ආධාරයෙන් නායකයින් මිලිටරි ජයග්\u200dරහණ ලබා ගන්නා අතර ආත්මයන්ගේ ලෝකය - ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, ඔවුන්ගේ අනුග්\u200dරාහකයන් සමඟ directly ජුව මැදිහත් වන බව විශ්වාස කෙරිණි. මානා අහිමි නොකිරීමට නායකයා දැඩි තහනම් ක්\u200dරමයක් අනුගමනය කළේය.

ප්\u200dරාථමික ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර ද්\u200dරව්\u200dයමය භාවිතයට සම්බන්ධ සහජ සහ ප්\u200dරත්\u200dයාවර්තක ක්\u200dරියාවන්ගෙන් සීමා කිරීම දුෂ්කර ය. මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ මැජික් ඉටු කරන මෙම භූමිකාව මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන ආකාරයේ මැජික් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: හානිකර, මිලිටරි, ලිංගික (ආදරය), සුව කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම, වාණිජ, කාලගුණ විද්\u200dයා සහ වෙනත් ද්විතීයික මැජික්.

වඩාත්ම පැරණි එකක් වන්නේ සාර්ථක දඩයම සහතික කළ ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dරයි. බොහෝ ප්\u200dරාථමික ජනයා අතර, ප්\u200dරජා සාමාජිකයින්, ඔවුන්ගේ වාර්ගික ඉන්ද්\u200dරජාලිකයාගේ නායකත්වය යටතේ, දඩයම් කිරීම සඳහා උපකාර සඳහා ටොටෙම් ආත්මයන් වෙත හැරුණි. බොහෝ විට උත්සවයට චාරිත්\u200dරානුකූල නැටුම් ඇතුළත් විය. එවැනි නැටුම්වල පින්තූර යුරේසියාවේ ගල් යුගයේ කලාව විසින් අපේ කාලයට ගෙන යනු ලැබේ. චාරිත්රයේ මධ්යයේ ඉතිරිව ඇති රූප අනුව විනිශ්චය කිරීම, එක් හෝ තවත් සතෙකුගේ "වෙස්වළාගෙන" සැරසී සිටි මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු විය. මේ මොහොතේදී, ඔහු ගෝත්\u200dරයේ පැරණිතම මුතුන් මිත්තන්ගේ, අර්ධ මිනිසුන්ගේ, අර්ධ සතුන්ගේ ආත්මයන්ට සමාන කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු මේ ආත්මයන්ගේ ලෝකයට ඇතුළු වීමට යන්නේ ය.

බොහෝ විට එවැනි මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම ජය ගත යුතුව තිබුණි. පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් එක් කාර්පාතියන් කඳු මුදුනක "කොක්සිං" චාරිත්රයේ සලකුණු සොයා ගන්නා ලදී. එහිදී, ප්\u200dරාථමික දඩයම්කරුවන් දිගු කලක් තිස්සේ සත්ව දේහය තැන්පත් කර ඇත. මෙම උත්සවය, මිනිසාගේ අතින් මියගිය සතුන්ගේ ආත්මයන් ස්වර්ගීය ආත්මයන්ගේ වාසස්ථානයට නැවත පැමිණීමට දායක විය. මෙය, තම දරුවන් විනාශ කරන මිනිසුන් සමඟ කෝප නොවීමට ආත්මයන්ට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.

යාච් yer ාව චාරිත්\u200dරයකි. පලතුරු වර්ධනයට අනුග්\u200dරහය දක්වමින් මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් දෙවිවරුන් වන පැපුවාන් දූපතේ, නායකයා යාච් prayer ාවක් පවසයි: “දයානුකම්පිත පියා. මෙන්න ඔබට ආහාර; එය අනුභව කර අප මත තබන්න. අප්\u200dරිකාවේ, ජූලූවරු සිතන්නේ, “අපේ නිවසේ පියවරුන්” (ඔවුන් පවසන පරිදි) යාච් prayer ාවට අවශ්\u200dය බව සඳහන් නොකර, මුතුන්මිත්තන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම ප්\u200dරමාණවත් බවය. ඔවුන් කිවිසුම් යන විට, ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතා ගැන ඉඟි කිරීම ප්\u200dරමාණවත්ය, ඔවුන් ආත්මය අසල සිටගෙන සිටින්නේ නම්: "දරුවන්", "එළදෙනුන්". තවද, කලින් නොමිලේ ලබා දුන් යාච් prayers ා සාම්ප්\u200dරදායික ස්වරූපයන් ගනී. ම්ලේච්ඡයන් අතර සදාචාරාත්මක යහපතක් හෝ වරදකට සමාව අයැද සිටින යාච් prayer ාවක් සොයා ගැනීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. සදාචාරාත්මක යාච් prayer ාවේ මූලයන් අර්ධ ශිෂ් ized සම්පන්න ඇස්ටෙක්වරුන් අතර දක්නට ලැබේ. යාච් yer ාව යනු දේවතාවියට \u200b\u200bකරන ආයාචනයකි.

යාච් the ාව අසල පූජාව දිස්වේ. තෑගි, හපන හෝ දීමේ න්\u200dයාය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. මුලදී වටිනා, ටිකෙන් ටික අඩු වටිනාකමක්, පූජා කරනු ලැබුවේ, එය නිෂ් less ල සංකේත හා සං .ා පැමිණෙන තෙක් ය.

තෑගි න්\u200dයාය යනු පූජා කිරීමේ ප්\u200dරාථමික ස්වරූපයකි, දෙවිවරුන් තෑගි සමඟ කරන්නේ කුමක්ද යන්න නොදැන සිටිති. උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් පෘථිවිය තුළ භූමදාන කිරීමෙන් ඒවා පූජා කරති. මිනිසුන් ඇතුළු පූජනීය සතුන් ද වන්දනාමාන කරනු ලැබේ. ඉතින් මෙක්සිකෝවේ තරුණ සිරකරුවෙකුට නමස්කාර කළා. පූජා වලින් විශාල ප්\u200dරමාණයක් දේවතාවියගේ සේවකයෙකු ලෙස පූජකයාට අයත් වේ. ජීවිතය රුධිරය යැයි බොහෝ විට විශ්වාස කෙරුණි, එබැවින් අවලංගු කරන ලද ආත්මයන්ට පවා රුධිරය පූජා කරනු ලැබේ. වර්ජිනියාවේදී, ඉන්දියානුවන් දරුවන් පූජා කළ අතර ආත්මය ඔවුන්ගේ වම් පියයුරෙන් රුධිරය උරා බොන බව සිතුවා. මුල් ඇක්මිස්වාදයේ ආත්මය දුමාරයක් ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, මෙම අදහස දුම්පානයේ චාරිත්\u200dර තුළින් සොයාගත හැකිය.

පුරාණ ඊජිප්තුවේ දේවාලවල පූජා කිරීමේ උත්සවවල අසංඛ්\u200dයාත රූපවලින් පෙනී යන්නේ දෙවිවරුන්ගේ රූප ඉදිරිපිට සුවඳ දුම් දහනය කරන දුම් බෝල දහනය කිරීමයි.

ආහාර ස්පර්ශ නොකළද, සුවඳ විලවුන් එහි සාරය ගෙන ඇති බව එයින් අදහස් විය හැකිය. වින්දිතයාගේ ආත්මය ආත්මයන් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. පූජා ගින්නෙන් මාරු කිරීම ද සිදු වේ. චේතනාවන්: ප්\u200dරතිලාභ ලබා ගැනීම, අයහපත් දේවලින් වැළකී සිටීම, වරදකට උදව් කිරීම හෝ සමාව දීම. තෑගි ක්\u200dරමයෙන් ගෞරවයේ සලකුණු බවට පත්වෙමින් තිබියදී, නව ඉගැන්වීමක් පැන නගී, ඒ අනුව පූජාවේ සාරය නම් දේවතාවියට \u200b\u200bත්\u200dයාගය ලැබිය යුතු බව නොව, නමස්කාරකයා එය පූජා කළ යුතු බවයි. (අහිමි වීමේ න්\u200dයාය)

චාරිත්\u200dර - උපවාස - ආගමික අරමුණු සඳහා වේදනාකාරී උද්දීපනයක්. එවැනි එක් උද්දීපනයක් වන්නේ inal ෂධීය ද්\u200dරව්\u200dය භාවිතා කිරීමයි. චලනයන්, ගායනය සහ කෑගැසීම වැඩි වීම නිසා ප්\u200dරීතිය හා ක්ලාන්තය ඇති වේ.

රේගුව: සූර්යයාගේ නමස්කාරය හා සම්බන්ධ නැගෙනහිර සිට බටහිරට දේහය භූමදානය කිරීම. බව්තීස්ම වීමේ චාරිත්\u200dරයේ දී මෙන් කිතුනු උත්සව කිසිවක් නැගෙනහිර හා බටහිර දෙසට හැරී යාමේ පුරුද්දක් නොමැත. බව්තීස්ම වූ තැනැත්තා බටහිර දෙසට මුහුණ ලා සාතන්ව අත්හැර දැමීමට බල කෙරුනි. නැඟෙනහිර දෙසින් පිහිටි විහාරස්ථාන දිශානතිය සහ නිහ silent අයගේ ආයාචනය ග්\u200dරීක හා රෝම පල්ලි දෙකෙහිම ආරක්ෂා විය.

ප්\u200dරාථමික ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සාරවත් බව සහතික කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පුරාණ කාලයේ සිටම, ගල්, අස්ථි, අං, ඇම්බර් සහ දැව වලින් සාදන ලද විවිධ ආත්මයන්ගේ හා දේවතාවන්ගේ රූප මෙම චාරිත්\u200dර සඳහා භාවිතා කර ඇත. පළමුවෙන්ම, මේවා ශ්\u200dරේෂ් Mother මවගේ ප්\u200dරතිමා විය - පෘථිවියේ සශ්\u200dරීකත්වයේ ප්\u200dරතිමූර්තිය සහ ජීවීන්. වඩාත් පුරාණ යුගයේ දී, උත්සවයෙන් පසු, පිළිම කැඩී, පුළුස්සා හෝ ඉවත දමා ඇත. බොහෝ ජනයා විශ්වාස කළේ ආත්මයක හෝ දේවතාවෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය දිගු කාලීනව ආරක්ෂා කර ගැනීම මිනිසුන්ගේ අනවශ්\u200dය හා භයානක පුනර්ජීවනයට හේතු වන බවයි. නමුත් ක්\u200dරමයෙන් එවැනි පුනර්ජීවනයක් නුසුදුසු දෙයක් ලෙස සැලකේ. දැනටමත් යුක්රේනයේ මෙසින් හි පුරාණ පැලියොලිතික් ජනාවාසයේ, මන්තර ගුරුකම් කරන්නාගේ ඊනියා නිවසේ එවැනි ප්\u200dරතිමා වලින් එකක් මැටි තට්ටුවේ සවි කර ඇත. ඇය නිරන්තරයෙන් ව්\u200dයාකූලත්වයේ පරමාර්ථය විය හැකිය.

ලෝකයේ බොහෝ ජනයා අතර පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති වැසි සෑදීමේ මැජික් චාරිත්\u200dර සාරවත් බව සහතික කිරීමට උපකාරී විය. ඒවා තවමත් සමහර ජනයා අතර ආරක්ෂා වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕස්ට්\u200dරේලියානු ගෝත්\u200dරිකයන් අතර, වැසි සෑදීමේ මැජික් චාරිත්\u200dරය මේ ආකාරයට ය: දෙදෙනෙක් ලී අගලකින් විස්මිත ජලය ඉවතට ගෙන විවිධ දිශාවලට ඉසිනු ලැබේ, ඒ සමඟම අනුකරණයෙන් පිහාටු පොකුරක් සමඟ සුළු ශබ්දයක් නිකුත් කරති. ඇද හැලෙන වර්ෂාවේ ශබ්දය.

පුරාණ මිනිසාගේ දර්ශන ක්\u200dෂේත්\u200dරයට පැමිණි සෑම දෙයක්ම ඉන්ද්\u200dරජාලික අර්ථයෙන් පිරී ඇති බව පෙනේ. වංශයේ (හෝ ගෝත්\u200dරික) ක්\u200dරියාව සඳහා වැදගත් වන ඕනෑම වැදගත් දෙයක් ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dරයක් සමඟ සිදු විය. චාරිත්\u200dරානුකූලව කුඹල් වැනි පොදු, එදිනෙදා වස්තූන් නිෂ්පාදනය කිරීම ද සිදු විය. මෙම නියෝගය ඕෂනියා සහ ඇමරිකාවේ ජනයා අතර මෙන්ම මධ්\u200dයම යුරෝපයේ පුරාණ ගොවීන් අතරද සොයාගත හැකිය. ඕෂනියා දූපත්වල බෝට්ටු නිෂ්පාදනය සැබෑ උත්සවයක් බවට පත් වූ අතර නායකයාගේ නායකත්වය යටතේ ඉන්ද්\u200dරජාලික චාරිත්\u200dරද පැවැත්විණි. ප්\u200dරජාවේ සමස්ත වැඩිහිටි පිරිමි ජනගහනය එයට සහභාගී වූ අතර, නෞකාවේ දීර් service සේවය වෙනුවෙන් ප්\u200dරශංසා කරමින් ප්\u200dරශංසා කළහ. ඒ හා සමානව, විශාල පරිමාණයෙන් අඩු වුවද, යුරේසියාවේ බොහෝ ජනයා අතර චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පැවතුනි.

ප්\u200dරාථමික ඉන්ද්\u200dරජාලයට අයත් චාරිත්\u200dර, ව්\u200dයාකූලතා සහ රංගනයන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නොනැසී පවතී. ඔවුන් ලෝකයේ බොහෝ ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් තුළ තදින් කාවැදී ඇත. මැජික් අදටත් පවතී.

නිගමනය

ප්\u200dරාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය - පළමු මිනිසුන්ගේ ආරම්භයේ සිට පළමු රාජ්\u200dයයන් බිහිවීම දක්වා මානව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම පුරාණ කාල පරිච්ඡේදය - දීර් time තම කාලය සහ සමහර විට ලෝක සංස්කෘතියේ අවම වශයෙන් අධ්\u200dයයනය කළ කාලය ආවරණය කරයි. නමුත් පුරාණ මිනිසා කළ සෑම දෙයක්ම, සියලු අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි සියල්ලම සමාජයේ තවදුරටත් දියුණුවට ඉවහල් වූ බව අපි කවුරුත් තරයේ විශ්වාස කරමු.

මේ වන තෙක්, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද (මූර්ති, චිත්\u200dර, සංගීතය, රංග කලාව ආදිය) වැඩිදියුණු කළ තාක්\u200dෂණික ක්\u200dරම අපි භාවිතා කරමු. පුරාණ ජනයා විසින් සිදු කරන ලද චාරිත්\u200dර හා චාරිත්\u200dර තවමත් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ-ස්වර්ගය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අතර, ඔහු සෑම කෙනෙකුම සෝදිසියෙන් සිටින අතර සාමාන්\u200dය මනුෂ්\u200dයයන්ගේ ජීවිතවලට බාධා කළ හැකිය - මෙය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ “මුතුන්මිත්තන්ගේ ආගම” නොවේද? නැතහොත් නමස්කාර කළ දේවතාවිය - මෙම ආගම නූතන වික්කාහි පූර්වගාමියා වේ.

අතීතයේ සිදු වූ සෑම දෙයක්ම අනාගතයේ දී දෝංකාර දෙයි.

ලැයිස්තුවභාවිතා කර ඇතසාහිත්\u200dයය

1. බග්දාසරියන් එන්.ජී. සංස්කෘතික විද්\u200dයාව: සිසුන් සඳහා පෙළපොත. තාක්\u200dෂණය. විශ්ව විද්\u200dයාල - එම්: උසස්. පාසල, 1999.

2. පී. පී. ග්නෙඩිච් "ලෝක කලා ඉතිහාසය"

3. පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය, 2006-2012

4. ප්\u200dරාථමික සමාජයේ ඉතිහාසය. පොදු ගැටළු. මානව විද්\u200dයාත්මක ගැටළු. විද්\u200dයාව, 1983.

5. කගන්. ප්\u200dරාථමික කලාවේ M.S ආකෘති

6. ක්\u200dරව්චෙන්කෝ ඒ.අයි. සංස්කෘතික විද්\u200dයාව: විශ්ව විද්\u200dයාල සඳහා පෙළපොත. - 3 වන සංස්. - එම්: අධ්\u200dයයන ව්\u200dයාපෘතිය, 2001

7. ලුබිමොව් එල්. ආර්ට් ඔෆ් ද ඉපැරණි ලෝකයේ, එම්., අධ්\u200dයාපනය, 1971.

8. සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය. - වෙළුම් 11 කින් සංස්කරණය කරන ලද්දේ වී.එම්. ෆ්\u200dරිට්ෂේ, ඒ.වී. ලුනාචර්ස්කි. 1929-1939.

9. මාකෝවා ඒ.එන්. සංස්කෘතික විද්\u200dයාව - පෙළ පොත, 2 වන සංස්කරණය, සංස්කරණය කරන ලද්දේ

10. පර්ෂිට්ස් A.Ts. සහ වෙනත් අය ප්\u200dරාථමික සමාජයේ ඉතිහාසය. එම්., විද්\u200dයා, 1974.

11. ප්\u200dරාථමික සමාජය. සංවර්ධනයේ ප්රධාන ගැටළු. එම්., විද්\u200dයා, 1975.

12. සොරොකින් පී. අපේ කාලයේ අර්බුදය // සොරොකින් පී. ශිෂ්ටාචාරය. සමාජය. එම්., 1992. එස් 430.

13. නූතන විශ්වකෝෂය, 2000

Allbest.ru හි පළ කරන ලදි

සමාන ලේඛන

මානව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම පුරාණ කාල පරිච්ඡේදය ලෙස ප්\u200dරාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය. ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ලලිත කලාව. ප්\u200dරාථමික විශ්වාසයන්ගේ ප්\u200dරධාන ස්වරූපය ලෙස මැජික්, භෞතිකවාදය, ටොටෙමිස්වාදය, චාරිත්\u200dර. අපේ කාලයට පැමිණ ඇති චාරිත්\u200dර හා සම්ප්\u200dරදායන්.

සාරාංශය, එකතු කරන ලද්දේ 03/18/2015


ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම. ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතියේ සමමුහුර්තකරණය. පැරැන්නන්ගේ ජීවිතය හා විශ්වාසයන් තුළ චක්\u200dරීයභාවයේ අර්ථය, අලුත් අවුරුද්දට ආකල්පය. මිථ්\u200dයාව යනු ප්\u200dරාථමික වි .ානයේ සමමුහුර්තතාවයේ ප්\u200dරකාශනයකි. ඉන්ද්\u200dරජාලික ප්\u200dරාථමික චාරිත්\u200dර, පූජා.

පරීක්ෂණය, එකතු කරන ලද්දේ 11/18/2010


ප්\u200dරාථමික සමමුහුර්තකරණය, පුරාණ ශිෂ්ටාචාරවල සංස්කෘතිය; ඊජිප්තුවරුන්ගේ ලෝක දැක්ම. රෝම කාව්\u200dයයේ ස්වර්ණමය යුගය. ක්රිස්තියානි ධර්මය, නිවාඩු සහ සක්රමේන්තු මතුවීම. මධ්යකාලීන යුගයේ නයිට්ලි සංස්කෘතිය; ප්\u200dරංශ පුනරුදයේ ලක්ෂණ; නව කාලය: හැඟීම්.

පරීක්ෂණය, එකතු කරන ලද්දේ 01/17/2012


නව ශිලා විප්ලවය; ප්\u200dරාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ: ආර්ථිකය, සමාජය (කුලය, ගෝත්\u200dරය), ආකල්පය, කලාව. මිථ්\u200dයාවන්ගේ සංකල්පය හා නිශ්චිතභාවය, සජිවිකරණයේ සාරය, මායාකාරී, තහනම්, මැජික්. ප්\u200dරාථමික කලාවේ ලක්ෂණ; පාෂාණ සිතුවම්.

පරීක්ෂණය, එකතු කරන ලද්දේ 05/13/2013


මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ අවධීන්; ප්\u200dරාථමිකභාවය කාලානුරූපව. පුරාණ සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ; විශ්වාසයේ මුල් ආකාර: භෞතිකවාදය, ටොටෙමිස්වාදය, සතුරුකම; මැජික් සහ ආගම. ගල්, ලෝකඩ සහ යකඩ යුගවල සංස්කෘතිය හා කලාවේ පරිණාමය.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 03/25/2011


ප්\u200dරාථමික සමාජයේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහ සමමුහුර්ත සංකල්පය. ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ කලාව සමීපව සම්බන්ධ වීමට හේතු: ටොටෙමිස්වාදය, සතුරුකම, භෞතිකවාදය, මැජික් සහ ෂැමේනිස්වාදය. ලෝක රොක් කලාව, මූර්ති හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශිෂ්ටතම කෘති.

ඉදිරිපත් කිරීම 11/13/2011 දින එකතු කරන ලදි


මැජික්වල කාර්යභාරය සහ බටහිර හා නැගෙනහිර සංස්කෘතියට එය දක්වන බලපෑම පිළිබඳ දැනුම. බටහිරයන්ගේ මැජික් වල තාවකාලික නිශ්චිතතාව. යුරෝපයේ ඉන්ද්\u200dරජාලික භාවිතයේ ප්\u200dරධාන ධාරාව ලෙස ක්\u200dරිස්තියානි මැජික්. පෙරදිග මැජික්: පෙරදිග සංස්කෘතීන්හි චාරිත්\u200dර හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වල ප්\u200dරභවය.

සාරාංශය, 04/12/2009 එකතු කරන ලදි


ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම සහ ප්\u200dරාථමික කලාවේ මූලාරම්භයේ භූගෝල විද්\u200dයාව අධ්\u200dයයනය කිරීම. පැලියොලිතික් යුගයේ ලලිත කලාවන්ගේ ලක්ෂණ: රූප සහ පාෂාණ සිතුවම්. මෙසොලිතික් හා නව ශිලා යුගයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ.

ඉදිරිපත් කිරීම 2014/10/02 දින එකතු කරන ලදි


කලා සංස්කෘතියේ වර්ග. "සංස්කෘතිය යනු ඉතිහාසයේ පෞද්ගලික පැතිකඩයි" යන ප්\u200dරකාශයේ අර්ථය. බටහිරයන්ගේ නූතන සංස්කෘතික ව්\u200dයාප්තියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ. ප්\u200dරාථමික සමාජයේ කලා සංස්කෘතිය, පෞරාණිකත්වය, යුරෝපීය මධ්\u200dයතන යුගය, පුනරුදය.

වංචා පත්\u200dරය, 06/21/2010 එකතු කරන ලදි


ප්\u200dරාථමික සමාජයේ චින්තනයේ හා මිථ්\u200dයා කථා වල ලක්ෂණ. ආගම සමඟ මිථ්\u200dයා කථා වල සම්බන්ධතාවය. පැලියොලිතික්හි කලාවේ ආරම්භයට සාක්ෂි සපයන විද්\u200dයා ists යින්ගේ සොයාගැනීම්. යුරෝපයේ මෙසොලිතික් ජනගහනයේ සංස්කෘතික ස්මාරක. නව ශිලා යුගයේ ව්\u200dයවහාරික කලාව.