වතිචි හි ස්ලාවික් ගෝත්\u200dර. පුරාණ වියාතිචි හි අද්භූත නගරය

රුසියානු වංශකථා, වියාතිචි ප්\u200dරදේශය ඕකා සමඟ සම්බන්ධ කරයි. අතීතයේ කථාන්තරයේ මෙසේ සඳහන් වේ: "... සහ ඔට්සෙට අනුව වියාට්කෝ ඔහුගේ in ාතියෙකු සමඟ එකතු විය, ඔහුගෙන් වියතිචි යන අන්වර්ථ නාමය ඇත" (පීවීඑල්, \u200b\u200bඅයි, පි. 14), සහ 964 යටතේ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ ඊසාන දෙසින් කළ මෙහෙයුමට අදාළව එය පවසයි : "ඕකා ගඟට සහ වොල්ගා වෙත ගොස් වතිචි නගින්න" (පීවීඑල්, \u200b\u200bඅයි, පි. 46, 47).

වතිචි වංශකථාවල කිහිප වතාවක් සහ පසුව 12 වන සියවසේ දේශපාලන සිදුවීම් සම්බන්ධව සඳහන් කර ඇති අතර, මෙම තොරතුරු මගින් වියාතිචි භූමියේ සීමාවන් වඩාත් සාමාන්\u200dය ලෙස දැක්වීමට අපට ඉඩ සලසයි. 1146 යටතේ වියාටිචි නගර දෙකක් නම් කරන ලදී - කොසෙල්ස්ක් සහ ඩෙඩොස්ලාව්. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා වන ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් වියාටිචි වෙත පලා ගිය අතර, දෙවැන්න වියාටිචි රැස්වීම කැඳවන අතර එය ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට තීරණය කරයි (පීඑස්ආර්එල්, II, පිටුව 336-338). චර්නිගොව්හි ව්ලැඩිමීර් ඩේවිඩොවිච්ට එරෙහිව ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ගේ 1147 උද් campaign ෝෂනයේ විස්තරයේ බ්\u200dරයන්ස්ක්, වොරොබින්, ඩොමගොෂ් සහ මෙට්සෙන්ස්ක් යන නගර නම් කර ඇති අතර ඒවා පිහිටා ඇත්තේ වියාටිචි ඉඩම අසල හෝ එහි පිටත මායිමේ ය (පීඑස්ආර්එල්, II, පිටුව 342). කෙසේ වෙතත්, XII වන සියවසේදී. "වියාතිචි" වංශකථාව චර්නිගොව් දේශයේ පරිපාලන-භෞමික ඒකකයක් වූ අතර, දෙවැන්නෙහි මායිම් කිසිසේත් වියාතිචි හි ගෝත්\u200dරික (ජනවාර්ගික) කලාපයේ සීමාවන්ට අනුරූප නොවීය (සයිට්සෙව් ඒකේ, 1975, පි. 101. -103).

කෙසේ වෙතත්, පරිපාලන කලාපය "වියතිචි" ගෝත්\u200dරික භූමියේ යම් කොටසක් බව නිසැක ය. එබැවින්, "වියාතිචි" හි වංශකථාවේ දක්වා ඇති නගරවල භූගෝල විද්\u200dයාව, වියාතිචි ජනවාර්ගික භූමිය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා යොදා ගත හැකිය.

1185 යටතේ කරචෙව් අනිවාර්යයෙන්ම වියාටිචි නගරවලට අනුයුක්ත කරන ලදි (PSRL, II, p. 637). ඊට අමතරව, වෝටයිචි වෝරොටිනෙස්ක් (වයිසා ගඟේ, ඕකාහි වම් අතු ගංගාව), කොල්ටෙස්ක් (ඕකා මත), මොසල්ස්ක් (උග්\u200dර ද්\u200dරෝණියේ) සහ සෙරෙනෙක් (ෂිස්ද්\u200dරා ද්\u200dරෝණියේ) නගර ගැන සඳහන් කරයි.

පසුකාලීන වංශකථාවල නැ\u200dඟෙනහිරින් වියාටිස්කායා භූමිය ඕකාහි රියාසාන් පා course මාලාව දක්වා විහිදී ඇති බවට ආරංචි ඇත: “වියාටිචි සහ අද දක්වාම රියාසන්ති ඇත” (පීඑස්ආර්එල්, එක්ස්වී, පි. 23; එක්ස්එක්ස්, පි. 42; XXII ,. 2 පි.). මේ අනුව, වංශකථා අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන්, වියාතිචි ජනාවාස ප්\u200dරදේශය ඕකාහි ඉහළ හා මැද ප්\u200dරදේශවල ද්\u200dරෝණි ආවරණය කළේය.

රුසියානු historical තිහාසික භූගෝල විද්\u200dයාවේ විශාලතම නියෝජිතයින් වන එන්.පී.බාර්සොව් සහ එම්. වියාතිචි හි භූමි ප්\u200dරදේශය ප්\u200dරතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා අපෝහකයේ දත්ත භාවිතා කිරීමට ද ඔවුහු උත්සාහ කළද එයින් කිසිදු .ලක් නොවීය. වියාතිචි ජනාවාසයේ වඩාත් තර්කානුකූල හා සවිස්තරාත්මක චිත්\u200dරය ලබා දී ඇත්තේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය පමණි.

මළ සිරුරු සහිත වියාටික්ස්කි සුසාන පස් සහ ඒවායේ ඉන්වෙන්ටරි පරිපූර්ණ ලෙස ක්\u200dරමානුකූල කර අර්ථ නිරූපණය කරන ලද්දේ ඒ.වී. පරිමාව කුඩා, නමුත්
ඉතා පොහොසත් ග්\u200dරන්ථයක, මෙම පර්යේෂකයාට ඒ වන විට එකතු වී ඇති සියලුම පුරාවිද්\u200dයාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය වියාටිචි හි සැකසීමටත්, අද දක්වා විද්\u200dයාත්මක වටිනාකම අහිමි වී නැති වැදගත් historical තිහාසික හා පුරාවිද්\u200dයාත්මක නිගමනවලට එළඹීමටත් හැකි විය. ඔහු විසින් වෙන් කරන ලද වස්තූන් - බ්ලේඩ් හත් පන්සල් මුදු, ස් stal ටික ගෝලාකාර හා කහ වීදුරු ගෝලාකාර පබළු, දැලි මුදු සහ ලැමෙලර් වක්\u200dර වළලු, වියාතිචි හි ඉතා ලක්ෂණය වන අතර, වියාතිචි ගෝත්\u200dරික භූමිය විස්තරාත්මකව දැක්වීමට හැකි විය. මේ දේවල් අතරින්, වතිචි සඳහා ජනවාර්ගික වශයෙන් අර්ථ දක්වන්නේ බ්ලේඩ් මුදු හතක් පමණි. ඉතිරි සැරසිලි බොහෝ විට වතිචි පස් කන්දෙන් හමු වුවද නැගෙනහිර ස්ලාවික් භූමියේ වෙනත් සමහර ප්\u200dරදේශවල ද හැඳින්වේ.

හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු බෙදා හැරීම මත පදනම්ව, වියාතිචි ගෝත්\u200dරික කලාපයේ සීමාවන් පහත පරිදි දක්වා ඇත (සිතියම 21).

බටහිර දෙසින්, වයතිචි අසල්වැසියන්, රඩිමිච් සහ ක්\u200dරිවිච් සමඟ. වියාටික්ස්කි ප්\u200dරදේශයේ බටහිර මායිම මුලින්ම අනුගමනය කළේ ඕකා සහ ඩෙස්නා දියඇල්ලයි. ෂිස්ද්\u200dරා සහ උග්\u200dරා ද්\u200dරෝණිවල කිලෝමීටර් 10-30ක් පළල මායිම් තීරුවක් කැපී පෙනේ. එහිදී වියාතිචි කුර්ගානුවන් ක්\u200dරිවිචි සමඟ සමපාත විය. මෙම තීරුව ෂිස්ඩ්\u200dරා හි ඉහළ කෙළවර දිගේ සහ උග්\u200dරා හි අතු ගංගා වන බොල්වා, රෙස්සා සහ ස්නෝපොටි දිගේ දිව ගියේය. තව දුරටත්, වතිච්ස්කයා දේශ සීමාව මොස්ක්වා ගඟේ ඉහළ කෙළවරට උතුරට නැඟී නැගෙනහිර දෙසින් ක්ලියස්මාහි ඉහළ කෙළවරට හැරී ගියේය. මොස්ක්වා ගඟේ දකුණු ඉවුර මුළුමනින්ම වියතිචියානුවන්ට අයත් විය. වියාටිචි ද මෙම ගඟේ වම් ඉවුරට (උතුරට කි.මී. 10-50) ඇතුළු වූ නමුත් මෙහි, වියාතිචි කුර්ගන්වරුන් සමඟ ක්\u200dරිවිචි කුර්ගන් ද ඇත. උචා සහ ක්ලියස්මා යන නගරයට ආසන්නව වියට්චි දේශ සීමාව ගිනිකොන දෙසට හැරී පළමුව මොස්ක්වා ගඟේ වම් ඉවුර දිගේ ද පසුව ඕකා දිගේ ද දිව ගියේය.

වතිචි දේවාල වළලු සහිත වඩාත් නැගෙනහිර ස්ථානය වන්නේ පෙරෙයස්ලාව්ල්-රියාන්ස්කි ය. මෙතැන් සිට, වියතිචි හි ගිනිකොන මායිම ඕකාහි ඉහළ කෙළවරට ගොස්, ප්\u200dරෝනි ද්\u200dරෝණිය අල්ලා ගත් නමුත් දොන් ද්\u200dරෝණියට ළඟා නොවීය. ඕකාහි ඉහළ කෙළවරේ ද්\u200dරෝණිය මුළුමනින්ම වියතිචි විය.

මෙම විශාල වතිචි කලාපයේ සුසාන භූමි දහස් ගණනක් කැණීම් කර ඇත. ඔවුන්ගේ පළමු විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ 1838 දක්වා දිව යයි (චර්ට්කොව් ඒ.ඩී., 1838). XIX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. වතිච්ස්කි සුසාන පස් විශාල පර්යේෂකයන් කණ්ඩායමක් විසින් අධ්\u200dයයනය කරන ලද අතර ඒ අතර A.P. බොග්ඩනොව්, එන්.ජී.කර්සෙලි, ඒ.අයි. කෙල්සිව්, ඒ.එම්. ; කර්සෙලි එන්ජී, 1878-1879, පි. 9-12; කෙල්සිව් ඒඅයි, 1885, පි. 30-45; මිලර් වීඑෆ්, 1890, පි. 182-186; චෙරෙප්නින් ඒපී, 1896, පි. 130-152; 1898а, පි. 53-76; 18986, පි. 6-17; ගෝරොඩ්සොව් වී ඒ., 1898, පි. 217-235; ස්පිට්ෂ් ඒඒ, 1898, පි. 334-340; පි. 73-76; මිලියුකොව් 77, 77., 1899, පි. 14-137).

20 වන සියවසේ 19 වන සහ පළමු දශකවල අවසානයේ ක්\u200dරිවිච්ස්කෝ-වියාටිස්කි දේශ සීමාවේ භූමදාන පස් ගොඩවල් පිළිබඳ විශාල අධ්\u200dයයන. N.I.Bulychov විසින් මෙහෙයවන ලදී (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

XX සියවසේ පළමු දශකවල කෘති වලින්. I.E. Evseev විසින් ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ සුසාන පස් කැණීම් කළ හැකිය. (Evseev I.E., 1908, p. 29-52). 1920 ගණන්වලදී බැරෝ කැණීම් සිදු කරන ලද්දේ A.V. Artikhovsky (Artikhovsky A.V., 1928, p. 98-103), M.V. Gorodtsov (Gorodtsov M.V., 1928, p. 342-558) සහ වෙනත් අය විසිනි.

වතිචි කුර්ගන්වරුන් පිළිබඳ ඒ. වී. ආර්ට්සිකොව්ස්කිගේ මොනොග්\u200dරැෆි ප්\u200dරකාශනය කිරීමෙන් පසුව, ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්\u200dර අධ්\u200dයයනයන් සෑම වසරකම පාහේ සිදු විය. මොස්කව්හි සහ පර්යන්ත මධ්\u200dයස්ථානවල බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් භූමදාන පස් ගොඩවල් කැණීම් කරනු ලැබේ. මොස්කව් කලාපයේ මොස්කව් රාජ්\u200dය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ පුරාවිද්\u200dයා දෙපාර්තමේන්තුව විසින්ත්, පශ්චාත් යුධ සමයේ දීත් - මොස්කව් හි ඉතිහාසය හා ප්\u200dරතිසංස්කරණ කෞතුකාගාරය විසින් කැණීම් කරන ලදී. 30-40 ගණන්වල කෘති පිළිබඳ යම් තොරතුරු මොස්කව්හි 800 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද පුරාවිද්\u200dයා එකතුවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි (ආර්ට්සිකොව්ස්කි ඒ.වී., 1947 ඒ, පි. 17-19; 19476, පි. 77-81; බේඩර් ඕ.එන්., 1947, පි. 88-167). මොස්කව් කලාපයේ භූමියේ භූමදාන පස් ගොඩවල් කැණීමේ ද්\u200dරව්\u200dය. අවසාන දශක බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී (ලැටිෂෙවා ජී.පී., 1954, පි. 39-56; අව්දුසිනා ජී.ඒ., 1962, පි. 272-285; රව්ඩිනා ටී., 1963, පි. 213-217; 1966, පි. 222-221; රොසෙන්ෆෙල්ඩ් ආර්එල්, 1963, පි. 218-220; 1966, පි. 202-204; 1967, පි. 106-109; 1973 ඒ, පි. 62-65; 19736, පි. 192- 199; 1978, පි. 81, 82 ; වෙක්ස්ලර් ඒජී, 1970, පි. 122-125; යුෂ්කෝ ඒඒ, 1967, පි. 48-53; 1972, පි. 185-198; 1980, පි. 82, 87).

ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ, පී. එස්. ටකචෙව්ස්කි සහ කේ. වයි. විනොග්\u200dරැඩොව්ගේ සුසාන කැණීම් වලදී රසවත් ප්\u200dරති results ල ලබාගෙන ඇත. ටී. එන්. නිකොල්ස්කායා වොරොනොවෝ සහ ලෙබෙඩ්කා (නිකොල්ස්කායා ටී. එන්., 1959, පි. 73-78, 120,147), සහ එස්. ඒ. ඉසුමෝවා - ටූලා කලාපයේ පිහිටි සුසාන භූමිවල පර්යේෂණ සිදු කළේය. (ඉසියුමෝවා එස්.ඒ., 1957, පි. 260,261; 1961, පි. 252-258; 1964, පි. 151-164; 1970 ඒ, පි. 191-201; 19706, පි. 237, 238). වියාටිචි ජනාවාස ද fruit ලදායී ලෙස ගවේෂණය කරනු ලැබේ (නිකොල්ස්කායා ටී. එන්., 1977, 3-10 පි.)

ඒ. ආර්. පර්යේෂකයා වංශකතාකරුවාගේ වචන උපුටා දැක්වීය: “සහ රඩිමිචි, වියාටිචි සහ උතුරේ, නමේ එක් චාරිත්\u200dරයක් තිබේ: ... යමෙකු මිය ගියහොත්, මම ඔහු කෙරෙහි ජයග්\u200dරහණය කරමි, සහ ටීඩීඕ-රියා හතක් මම විශිෂ්ටයි එකක්, එය නිධානයක් මත තබා, මියගිය මිනිසා පුළුස්සා, ඇටකටු හතක් එකතු කර, මම සුඩාට මාලයක් දමා, මඟෙහි කණුවක් මත තබමි, දැන් පවා හෙජ්ජෝගයක් නිර්මාණය කරමි ”(පීවීඑල්, \u200b\u200bමම , 15 පිටුව) - සහ XII වන සියවසට පෙර නිගමනය කරන ලදී. වියතිචි තැන්පත් කරනු ලැබුවේ "කණුවක, ධාවන පථවල" වන අතර, එවැනි උත්සවයකින් පුරාවිද්\u200dයා ologists යින්ට කිසිවක් ඉතිරිව නැත (Artikhovsky A.V., 1930a, pp. 151, 152).

කෙසේ වෙතත්, පැරණි රුසියානු වචනයේ "කුළුණ" යන වචනයේ අර්ථය "කුළුණ", "ලොග්" යන අර්ථයට පමණක් සීමා නොවේ. XI-XVI සියවස්වල රුසියානු ලිවීමේ ස්මාරකවල. කුඩා සොහොන් ගෙවල් සහ සාර්කෝෆාගි කුළුණු ලෙස හැඳින්වේ (රයිබකොව් බීඒ, 1970 ඒ, පිටුව 43). 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ලියන ලද පෙරෙයස්ලාව්-සාලෙස්කිගේ වංශකතාකරුවා, සුසාන භාජනයක් කණුවක් මත තැබීම ගැන ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි පෙළට එකතු කළේය: "... සහ සුසාන භූමිවල", සහ “මහා නිධානය” “වැලි දරවලින් වැඩි ප්\u200dරමාණයක්” ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත (පෙරියස්ලාව් සුස්ඩාල්ස්කිගේ වංශකතාව, පිටුව 4). මේ සම්බන්ධව, වතිචි අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරය නිවාස හෝ කුළුණු ස්වරූපයෙන් ලී ව්\u200dයුහයන් සහිත සුසාන භූමි වල තැන්පත් කිරීම ලෙස වටහා ගත හැකිය. එමනිසා, මුල් වියතිචි සුසාන භූමි සෙවීම තරමක් ස්වාභාවිකය.

ඔවුන්ගේ නිරන්තර සෙවීම ආරම්භ කළ ප්\u200dරථමයා වූයේ ක්\u200dරි.ව. 1 වන සහස්\u200dරයේ මැද භාගයේ පස් කන්දක් වියතිචි වෙත ආරෝපණය කළ පී. එන්. ට්\u200dරෙටියාකොව් ය. ඊ. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 80 දශකයේ දී උග්\u200dර ද්\u200dරෝණියේ එන්. අයි. බුලිචොව් විසින් කැණීම් කරන ලද ෂැන්කෝවෝ වර්ගයේ (ට්\u200dරෙටියාකොව් පී. එන්., 1941, පි. 48-51).

කෙසේ වෙතත්, නව ද්\u200dරව්\u200dය සමුච්චය වීමත් සමඟ, විශේෂයෙන් ක්\u200dරි.ව. 1 වන සහස්\u200dරයේ ජනාවාසවල පුළුල් කැණීම් වලින්. ක්\u200dරි.පූ., ෂැන්කෝවෝ-පොචෙපොක් වර්ගයේ පුරාවස්තු ස්ලාවික් නොවන ජනගහනයට අයත් බව පෙනී ගියේය. වංශකථාවේ ගොලියද්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ඉතිරි කරන ලද මොෂින්ස්කයා සංස්කෘතියේ ස්මාරක මේවාය.

පුරාවිද්\u200dයාව විසින් දැන් ආදාහනය කර ඇති මුල් වියාටිචි සුසාන භූමිවල කැණීම් පිළිබඳ තොරතුරු විශේෂ කෘතියකින් සාරාංශ කොට විශ්ලේෂණය කරන ලදි (සෙඩොව් වී.වී., 1973: 10-16). මෙම පස් ගොඩවල් වර්ග දෙකකට වර්ග කර ඇත. පළමු වර්ගයේ පස් කඳු සාමාන්\u200dයයෙන් අනෙකුත් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සුසාන පස් වලට සමාන වේ. වියාටිචි කලාපයේ, ඒවා වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇති අතර ආදාහනය සහිත පස් කඳු ඇති සියලුම ප්\u200dරදේශවල දක්නට ලැබේ.

භූමියේ වැඩිපුරම අධ්\u200dයයනය කළ වතිචි අතර, ඕකා හි වම් අතු ගංගාව වන ට්සෝනා ද්\u200dරෝණියේ ලෙබෙඩ්කා ගම්මානයට කිලෝමීටර් 0.5 ක් උතුරින් පිහිටි ඉග්\u200dරිෂ් පත්\u200dරිකාවේ පිහිටි සුසාන භූමිය නම් කරමු. විවිධ වසරවලදී, අයි. එව්සෙව්, පී. එස්. ටකචෙව්ස්කි, කේ. යා. විනෝග්\u200dරාඩොව් සහ ටී. එන්. නිකොල්ස්කායා මෙහි සුසාන පස් 32 ක් කැණීම් කළහ. මළ සිරුරු පිළිස්සීමේ චාරිත්\u200dරයට අනුව භූමදාන කරන ලදී. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, අවමංගල්\u200dය සිදුරකින් එකතු කරන ලද අස්ථි ගොඩවල් ගොඩක හෝ මැටි වළක කෙලින්ම සුසාන භූමියේ, එහි පාමුල හෝ ඉහළ කොටසේ තබා ඇත. පස් කන්දක් බොහෝමයක් එක් සුසාන භූමියක් ද අනෙක් ඒවා දෙකේ සිට හතර දක්වා ද විය. භූමදානය කරන බොහෝ දේවලින් තොරය. දේවල් හමු වූයේ සොහොන් දෙකකින් පමණි: එකක් තුළ - විලයන වීදුරු පබළු, බිලන් විවෘත වැඩ ගාංචුවක් සහ තඹ සර්පිලාකාරය, අනෙක - යකඩ ගාංචුවකි. බැරෝ වලින් මැටි බඳුන් (වගුව XLI, 5, 6) අසල ජනාවාසයක ද්\u200dරව්\u200dය අතර සමානකම් ඇති අතර එහි පහළ ස්ථරය VIII-X සියවස් වලට අයත් වේ. (නිකොල්ස්කායා ටී., 1957, පි. 176-197). නිසැකවම, ලෙබෙඩ්කින්ස්කි කුර්ගානුවන් එකම කාලයට අයත් වේ.

ඉහළ ඕකා ඉවුරේ සහ එහි අතු ගංගා ආශ්\u200dරිතව බොහෝ තැන්වල ආදාහනය සහිත සොහොන් පිටි පරීක්ෂා කර ඇත. අවමංගල්\u200dය සිදුරෙන් එකතු කරන ලද පිළිස්සුණු ඇටකටු බොහෝ විට බැමි වල අත්තිවාරම්වල තැන්පත් කර ඇත, නමුත් ආදාහනාගාරවල දේහය භූමදානය කරන ලද සොහොන් පිටි ප්\u200dරධාන භූමියට මීටර 0.2-0.3 ක් ඉහළින් මෙන්ම ඉහළින් භූමදාන කර ඇත. බොහෝ සුසාන භූමිවල පිළිස්සීම් හෝ අයිතම අඩංගු නොවේ.

සිතියම 21. XI-XIII සියවස්වල පස් කඳු. වියාටිචි පරාසය. a - හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු සොයාගත් ස්මාරක; b - බ්රේස්ලට් හැඩැති ගැට ගැසූ තාවකාලික මුදු සොයාගත් ස්මාරක; c - රොම්බොයිඩ් මුදු සහිත ස්මාරක; d - කිරණ හතක් සහිත ස්මාරක; e - සර්පිලාකාර තාවකාලික මුදු සහිත ස්මාරක; f - ලැයිස්තුගත වර්ග 1 හි පන්සල් වළලු සොයා නොගෙන භූමදාන පස් - ටයිටොව්කා; 2 - වොලොකොලම්ස්ක්; 3 - ඉවානොව්ස්කයා; 4 - සක්රියාපිනෝ; 5 - පලෂ්කිනෝ; 6 - රයිබුෂ්කිනෝ; 7 - වොලින් කලාපය; 8 - ගීත; 9 - පහළ ස්ලැඩ්නෙවෝ; 10 - වොල්කොව්; 11 - වොරොන්ට්සෝවෝ; 12 - නව අයිතම; 13 - බ්ලොකිනෝ; 14 - චෙන්ට්සෝවෝ; 15 - ව්ලසෝවෝ; 16 - මිටෙයෙවෝ; 17 - ටෙසෝවෝ; 18 - රතු ස්ටැන්; 19 - ෂිෂිනොරොවෝ; 20 - ඕක්ස්; 21 - ටුච්කොවෝ; 22 - ග්\u200dරිගෝරෝවෝ; 23 - ක්\u200dරිමියානු; 24 - වොල්කොව්; 25 - ෂිකෝවෝ; 26 - ඩිගර්ස්; 27 - ෛජවකරණය; 28 - සැවිනෝ; 29 - කොරල්ලෝවෝ-ඩියුට්කොවෝ; 30 - ක්ලෝපොවෝ; 31 - ටගන්නිකෝවෝ; 32 - පෝර්චි; 33 - ඉහළ මඩ; 34 - ඉස්ලාව්ස්කෝ; 35 - උස්පෙන්ස්කෝ; 36 - නිකොලිනා ගෝරා; 37 - පොවාඩිනෝ; 38 - පොඩෙව්ස්චිනා; 39 - සන්නිකෝවෝ; 40 - නත්තල්; 41 - අයොසෝවෝ; 42 - නිකොල්ස්කෝ; 43 - චෂ්නිකොවෝ; 44 - ලයලොවෝ; 45 - ෂස්ටිනෝ; 46 - මුරොම්ට්සෙවෝ; 47 - මිහයිලොව්ස්කෝ; 48 - ෆෙඩොස්කිනෝ; 49 - ලිස්ට්වානි; 50 - කුඩ්රින්; 51 - පොඩ්රෙස්කොවෝ; 52 - මිටිනෝ; 53 - දේවදූතයා; 54 - චර්කීවෝ; 55 - ස්නමන්ස්කෝයි (ගුබයිලොවෝ); 56 - ස්පා-ටුෂිනෝ;
57 - ඇලෙෂ්කිනෝ; 58 - නිකොල්ස්කෝ; 59 - චර්කිසෝවෝ; 60 - බොල්ෂෙවෝ; 61 - චර්කිසෝවෝ-ගොස්ටොකිනෝ; 62-මොස්කව්, ක්\u200dරෙම්ලින්; 63-. කොසිනෝ; 64 - ඇනිස්කිනෝ; 65 - ඔසීවෝ; 66 - ඔබුකොව්; 67 - පේතෘස් සහ පාවුල්ගේ මංගල්\u200dයය; 68 - මිලේටස්; 69 - සල්ටිකොව්කා; 70- ට්\u200dරොයිට්ස්කෝ; 71 - ඩයැට්ලොව්කා; 72 - මරුසිනෝ; 73 - ටොකරෙව්; 74 - බාලටිනා; 75 - ෆිලි; 76 - චෙරෙප්කොවෝ; 77 - සෙටුන්; 78 - නෙම්චිනෝවෝ; 79 - කල්චුගා; 80 - චමමයිල්; 81 - ඔඩින්ට්සෝවෝ (කණ්ඩායම් තුනක්); 82 - මැට්වීව්ස්කයා; 83-ට්\u200dරොපරෙවෝ; 84 - චෙරියෝමුෂ්කි; 85 - සූසුසිනෝ; 86 - ඩෙරෙව්ලෙවෝ; 87 - කොන්කෝවෝ; 88 - බොරිසෝවෝ; 89 - ඔරෙකෝවෝ; 90 - චර්ටනොවෝ; 91 - කොට්ලියාකොවෝ; 92 - ඩයිකෝවෝ; 93 - සාරිට්සිනෝ; 94 - බිට්සා; 95 - පොටපෝවෝ; 96 - සංවාද; 97 - බෙරෙස්කිනෝ; 98 - බොබ්රෝවෝ; 99 - සුඛනොවෝ; 100 - සොලරෙවෝ; 101 - පිලිමොන්කි; 101 අ - දේශනා; 102 - මරිනෝ; 102 අ - පෙනිනෝ; 103 - රියාසානෝවෝ; 104 - ඇල්කිලෝවෝ; 105 - පොලිවනොව්; 106 - ලුකිනෝ; 107 - ඔවෙචියෝ; 108 - පෙරෙමිෂ්ල්; 109 - ස්ට්\u200dරෙල්කොවෝ; 110 - ආවරණය; 111 - ටර්ගිනෙවෝ; 112-වගුරැ; 113-ඩොබ්රියාජිනෝ; 114 - ඩොමොඩෙඩෝවෝ; 114- විටොව්කා; 115 - සෙරෆිම්-ස්නමන්ස්කි ස්කීට්; 116 - බිටියාගෝවෝ; 117 - සුඩකොවෝ; 118 - නිකිට්ස්කෝ; 119 - උෂ්මාර්; 120 - පුවිකොවෝ; 121 - අයිවිනෝ; 122 - මෙෂර්ස්කෝ; 123 - ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා; 124 - ලොපට්කිනා; 125 - ටුපිසිනෝ; 126 - නිකොනෝවෝ; 127 - ගොර්කි ලෙනින්ස්කි; 128 - නොව්ලෙන්ස්කෝ; 129 - සෙමිව්රාගි; 130 - වොලොඩාර්ස්කි; 131 - කොන්ස්ටන්ටිනෝවෝ; 132 - පොකුණ; 133- ෂුකෝවෝ; 134 - එගානෝවෝ; 135 - මොරොසොව්; 136 - බර; 137 -
ඇන්ට්සිෆෙරෝවෝ; 138 - බෙල්; 139 - ටිෂ්කොවෝ; 140 - බොබොරිකිනෝ; 141 - සාලෙසි; 142 - අව්ඩොටිනෝ; 143 - වොස්ක්රෙන්ස්ක්; 144 - පල්ලිය පහක් කුරුස; 145 - අච්කසෝවෝ; 146 - ෆෙඩෝරොව්ස්කෝ; 147 - ගංගා; 148 - නිකුල්ස්කෝ; 149 - මයච්කොවෝ; 150 - සුවෝරොව්; 151 - නින්ද නොයාම; 152 - ඔරෙෂ්කොවෝ; 153 - බොග්ඩනොව්කා; 154 - මැලිවෝ; 155 - ඇක්සෙනොවෝ; 156 - ක්\u200dරිවිෂිනෝ; 157 - අපොනිචිචි; 158 - කොස්ලොවෝ; 159 - රොසොක්; 160- වකිනෝ; 161 - රුබ්ට්සෝවෝ; 162 - අකේමොවෝ; 163 - බෝර්කි; 164 - රියාසාන්; 165 - ඇලකපෝවෝ; 166 - ගෝරෝඩෙට්ස්; 167 - පැරණි රියාසාන්; 168 - ප්\u200dරින්ස්ලි; 169 - මැක්ලකොවෝ; 170 - ප්\u200dරොන්ස්ක් (ආරාමය); 171 - ප්රෝස්ක් (සැවාලි); 172 - ස්විරිඩෝවෝ; 173 - ස්වොයිකෝ; 174 - ඔසොවෝ; 175 - ඩයැට්ලෝවෝ; 176 - සොස්නොව්කා; 177 - ස්මෙඩෝවෝ; 178 - ෆ්ලින්ට්; 179 - ටෙෂිලොව්; 180 - මෙෂ්චෙරෙකොවෝ; 181 - සර්පුකොව්; 182 - ගැලවුම්කරුවා; 183 - ස්ලෙවිඩෝවෝ; 184 - පර්ෂිනෝ; 185 - ලොබනොව්කා; 186 - වාසිලීව්ස්කෝ; 187 - එපිෆනි; 188 - ස්පා-පෙරෙක්ෂ; 189 - යුක්නොව්; 190 - තෙත්; 191 - ලියොනෝවෝ; 192 - ක්ලිමොවෝ; 193 - ඇල කඳු; 194 - බොචරෝවා; 195 - කොස්ලොව්ට්සි; 196 - කර්ලාපොවෝ; 197 - ඉවානොව්ස්කෝ; 198 - පියවර (කණ්ඩායම් දෙකක්); 199 - ආශාව; 200 - කොහාන්ස්; 201 - ෂුයා; 202 - යහපත්කම; 203 - මෙරෙනිස්; 204 - වොයිලෝවෝ; 205 - මැක්ලකි; 206 - සෙරෙනෙක්; 207 - මාෆිනා; 208 - ප්\u200dරිස්කා; 209 - හොඳයි; 209а - සෙනෙවෝ; 210 - දුනා; 211 - ෂ්මාරෝවෝ; 212 - ලික්වින්; 213 - උනු; 214 - කුලේෂොවෝ; 215 - බෙලෙව්; 216 - පිනි; 217 - ෂ්ලිකොවෝ; 218 - බේරුම්කරණය; 219 - ප. සුෂ්න් අසල චර්න්ස්ක් දිස්ත්\u200dරික්කය; 220 - වොලොකොවෝ; 221 - එම්ටෙන්ස්ක්; 222 - වොරොටින්සෙවෝ; 223 - ගැට්; 224 - බිම් කැබලි; 225 - Vschizh: 226 - Slobodka; 227 - ඇලෙක්සෙව්නා (ඩුනෙට්ස්)

පළමු වර්ගයේ පස් කන්දක් ගඟේ දකුණු ඉවුරේ සපාද්නායා ගම්මානය අසල සුසාන භූමියෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් සෑදී ඇත. හිස් කබල, ඕකා සමඟ ඇති සංග්\u200dරාමයෙන් far ත නොවේ. මෙහි කැණීම් සිදු කරන ලද්දේ යූ. ජී. ගෙන්ඩුන් සහ එස්. ඒ. ඉසුමෝවා (ඉයුමෝවා එස්. ඒ., 1964, පි. 159-162). මළවුන් පුළුස්සා දැමීම සැමවිටම පැත්තේ සිදු වේ. පිළිස්සුණු ඇටකටු ගොඩක හෝ පස් කන්දක් පාමුල හෝ විවිධ උසින් තබා ඇත. 80X70 සිට 210X75 සෙ.මී. දක්වා වූ පස් කන්දක් පාමුල බොහෝ විට පිළිස්සුණු අස්ථි තට්ටුවක් විසිරී ගොස් ඇත.

සපාද්නායා ගම්මානය අසල ඇති පස් කන්දක, මැටි භාජන පහක් හමු වූ අතර, ඉන් එකක් කුඹල්කරුවෙකුගේ ය (ප්ලී. XLI, 3), ඉතිරි ඒවා අච්චු කර ඇත (ප්ලී. ලෝකඩ අයිතම කුඩා කම්බි මුද්දක්, කම්බි වළල්ලක් සහ වෙනත් ආභරණවල කොටස් මගින් නිරූපණය කෙරේ. සෘජුකෝණාස්රාකාර යකඩ ගාංචුවක් ද හමු විය. සොයාගත් පබළු - වීදුරු මොසෙයික් (ඉරි සහිත සහ ඇස් හැඩැති), 8 සිට 9 වන සියවස්වල උතුරු කොකේසියානු පුරාවස්තු වල සමානකම් ඇති අතර, එක් - සිලින්ඩරාකාර කාර්නෙලියන්.

දෙවන වර්ගයේ වියතිචි සුසාන භූමියේ ලී වලින් සාදන ලද සුසාන නිවාස තිබී ඇත. සපාද්නායා ගම්මානය අසල පස් කන්දක සුසාන කුටි ලොග් විය. ඒවායේ මානයන් 2.2 X 1.1 සිට 1.75X0.5 m දක්වා විය. කුටිවලට ඉහළින් කුට්ටි වලින් ආවරණය වී තිබූ අතර පහළ සිට හොඳින් සවි කර ඇති පුවරු ඇත. කුටිවල උස මීටර් 0.35 - 0.45 දක්වා වේ. සුසාන භූමිය ඉදි කිරීමෙන් පසු වළල්ල තුළ සුසාන ව්\u200dයුහයන් පුළුස්සා දමනු ලැබීය.

සෑම සුසාන කුටියක්ම එක්තරා ආකාරයක සුසාන කුටියක් වූ අතර එහිදී විවිධ වේලාවට සිදු කරන ලද ආදාහනයන් කිහිපයක දේහය තැන්පත් කරන ලදී. කුටීරයට ඇතුල් වන දොරටුව ගල් වලින් පිරී තිබුනි, එබැවින් ගල් තලාවන් පසෙකට තල්ලු කළ විගස ඒවාට ප්\u200dරවේශ විය හැකි විය. කුටි පිරිසිදු කිරීමේදී, අස්ථි සමුච්චය 10-20 සෙ.මී. thick නකම හෝ ස්ථර පහක් හෝ හතක් අඛණ්ඩ ස්ථරයක ස්වරූපයෙන් සොයා ගන්නා ලදී. විසිරුණු ඇටකටු වලට අමතරව, අළු හා හිස් භාජන සහිත බඳුන්, පැහැදිලිවම චාරිත්\u200dරානුකූල අරමුණු සඳහා ගෙවල්වල බිම තිබී ඇත. සියලුම පිඟන් මැටි අච්චු කර ඇත (Pl. XLI, 1, 2, 4, 8).

සොයාගැනීම් දුර්ලභ ය - කුඩා යකඩ පිහි, උණු කළ වීදුරු පබළු, ගාංචු කැබලි, විඛාදනයට ලක් වූ පෘෂ් with යක් සහිත විකෘති සීනුවක්, බොත්තමක් සහ ආවරණ නලයක්.

ගමේ පස් කන්දක් කැණීමේදී කඩා වැටීමේ කුටිය ද විවෘත විය. හොඳ. එය මීටර් 1.4X1 m, මීටර් 0.25 ක් උසින් යුක්ත වූ අතර ගණනය කළ අස්ථි සමුච්චය කිරීම් 3 ක්, අච්චු කළ යාත්රා කැබලි සහ වීදුරු පබළු 9 ක් සහ 10 වන සියවස් දක්වා පස් කන්දක් සොයා ගැනීමට හැකි විය.

වොරොන්ට්සොව් හි පස් කන්ද පිළිබඳ පර්යේෂකයා සඳහන් කළේ මෙහි කුටි බටහිර කුහර බැම්ම යටතේ පුවරු වලින් සාදා ඇති බවයි (ගොරොඩ්ට්සොව් වී.ඒ., 1900 ඒ, පි. 14-20). ඔවුන්ට ඇතුල් වන දොරවල් ගල්වලින් හෝ පුවරු වලින් ආවරණය කර තිබුණි. පෙස්කොවොටොව්ස්කි කුර්ගන්හි, පෙට්ටිය ගිනිබත් කර මීටර් 2.3 X 0.7 ක් මැනිය. එහි පිළිස්සුණු අස්ථි විශාල ප්\u200dරමාණයක් අඩංගු විය. රේඛීය ආභරණවලින් සරසා ඇති පැරණි රුසියානු මැටි බඳුනක තැන්පත් කරන ලදී. පෙනෙන විදිහට, මෙම පස් කන්දෙහි භූමදාන කරන ලද්දේ X-XI සියවස් තරම් early ත අතීතයේ දී ය. පිළිස්සුණු ඇටකටු වලට අමතරව, භාජනයේ කම්බි මුද්දක් සහ උණු කළ වීදුරු කැබලි අඩංගු විය.

සුසාන භූමි සහිත සොහොන් පිටි මේ වන විට හඳුනාගෙන ඇත්තේ වතිචි සුසාන භූමි හයක පමණි (වොරොනෙට්ස්, ඩොබ්\u200dරෝ, සපාඩ්නායා, ලෙබෙඩ්කා, පෙස්කොවාටෝ සහ වොරොටින්සෙවෝ). Vorotyntsevsky kurgan හැරුණු විට, මෙම සියලු බැමි පළමු වර්ගයේ බැමි සහිත පොදු කණ්ඩායම් වශයෙන් පිහිටා ඇති අතර ඒවා සමඟ අන්තර් සම්බන්ධ වී ඇත. Vorotyntsevo හි පස් කන්ද තනි විය.

සුසාන පස් කඳු නිශ්චිත ය, නමුත් වියාටිචි ප්\u200dරදේශයේ ජනවාර්ගික ලක්ෂණය නොවේ. රඩිමිච්ස් (පොපෝවා ගෝරා, ඩෙමියන්කා) ජනාවාස වූ ප්\u200dරදේශය සහ උතුරේ වැසියන්ගේ (ශුක්ලින්කා) දේශයේ මෙන්ම දොන්හි ඉහළ කෙළවරේ ද්\u200dරෝණියේ ද මෙවැනිම සුසාන භූමි දක්නට ලැබේ. පසුකාලීනව, XI-XII ශතවර්ෂ වලදී, සමාන ඩොමිනා කැමරා මළකඳන් සහිත පස් ගොඩවල් වල තැන්පත් කරන ලදී, ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඩ්\u200dරෙගෝවිචි සහ රඩිමිචි (සෙඩොව් වීවී, 19706, පි. 88-90) ජනාවාස වූ ප්\u200dරදේශවල, නමුත් ඒවා ද ප්\u200dරසිද්ධයි. පෘථිවිය වියතිචි. ඉතින්, එන්.අයි. බුලිකොව් ලී කුටියක් සමඟ සොහොන් පිටි හාරා, එහි තල හතක් සහිත තාවකාලික මුදු සහිත මළ සිරුරක්, ගඟේ මෙරෙන්ෂෙට්ස් පත්\u200dරිකාවේ හාරා ඇත. බොල්වා (බුලිකොව් එන්., 1903, පි. 47), සහ වී. ඒ.
මෑතකදී, හොරණෑ ස්ථාන සහිත භූමදාන ඩොමිනා ගඟේ පොක්\u200dරොව්ස්කි සහ ස්ට්\u200dරෙල්කොව්ස්කි සුසාන භූමිවල විමර්ශනය කරන ලදී. පක්රා (යුෂ්කෝ ඒ.ඒ., 1972, පි. 190, 191).

මළ සිරුරු පිළිස්සීමේ චාරිත්\u200dරයට අනුව සුසාන භුමි සහිත බොහෝ වතිචි පස් කඳු වල රවුම් කණු වැටවල් සවි කර ඇත. මේවා පාලිසේඩ් වැටවල් වන අතර ඒවා වෙනම සිදුරුවලට හෝ එක් පොදු වළකට හාරා ඇති කණු වලින් සාදා ඇත. නිරිත දෙසින් පිහිටි ප්\u200dරිපියාට් ද්\u200dරෝණියේ සිට ඊසානදිග සුස්ඩාල් භූමිය දක්වා පුළුල් ප්\u200dරදේශයක් පුරා නැගෙනහිර ස්ලාවික් සුසාන භූමිවල කුළුණු කොටු සොයාගෙන ඇත (බෙසරබෝවා 3. ඩී., 1973, පි. 74-76) නිසැකවම, නැගෙනහිර ස්ලාවික් පරිසරය තුළ කුළුණු කොටු සැකසීමේ සිරිත පුළුල් විය. එය මෑතකදී සිතූ පරිදි එය වියතිචි ලෙස පමණක් සැලකිය නොහැකිය. මුදු වැටවල් වලට චාරිත්\u200dරානුකූල අරමුණක් තිබුණි. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වලදී ඔවුන් සූර්ය වන්දනාවට සම්බන්ධ බව යෝජනා වී ඇත (ලැව්රොව් එන්.එෆ්., 1951, පිටුව 73). ස්මොලෙන්ස්ක් ඩිනිපර් කලාපයේ බෝල්ටික් ජනගහනයේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික අභයභූමිවල “වැටවල්” ඉතා හොඳින් සිහිපත් කරන බව මුද්ද හැඩැති බැරෝ කොටු බව පී. එන්.

ආදාහනය කරන ලද වියතිචි සුසාන භූමි සමස්තයක් ලෙස 8 සිට 10 වන සියවස් දක්වා දිව යයි, නමුත් මෙම වර්ගයේ සමහර සුසාන භුමි 11, 12 වන සියවස් වලට හේතු විය හැකිය. ඉතින්, 1940 දී ජී. පී. ග්\u200dරොස්ඩිලොව් ස්ලෙවිඩෝවෝ ගම්මානය අසල සුසාන භූමි දෙකක් හාරා, එහි පිළිස්සුම් හා මළ සිරුරු අනුව භූමදාන කරන ලදී. 12 වන ශතවර්ෂයේ මෙම පස් කණ්ඩිවල ආදාහනය කිරීමේ චාරිත්\u200dරයට අනුව පිඟන් මැටි හා කාර්නලියන් පබළු භූමදානය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ. (ඉසුමෝවා එස්.ඒ., 19706, පි. 237, 238). නිසැකවම, XI-XII සියවස් වලදී. ආදාහනය කිරීමේ චාරිත්\u200dරය අමානුෂික චාරිත්\u200dරය සමඟ සමපාත විය.

සිතියම 22. VIII-X සියවස්වල වියතිචි බේරුම් කිරීම. a - ආදාහනය කරන සුසාන භූමි සහිත සුසාන භූමි; 6 - වියාතිචි හි ශක්තිමත් ජනාවාස; c - වියාටිචි හි ජනාවාස; d - රොම්නි සහ බෝර්ෂෙව්ස්ක් සංස්කෘතීන්ගේ ජනාවාස; ඊ - ඩයිකෝවෝ සංස්කෘතියේ අවසාන අදියරෙහි ජනාවාස; ඊ - මරියාගේ ජනාවාස; g - Sredneoksky බිම් සුසාන භූමිය; a - XI-XIII සියවස්වල පස් කන්ද දිගේ වියාටිචි ජනාවාසයේ මායිම්.
1 - ස්ට්\u200dරෙල්කොවෝ; 1а - ෆොමින්ස්කෝයි; 2 - ස්ටෙපන්කෝවෝ; 3 - කමෙන්සිනෝ; 4 - රතු නගරය; 5 - රොස්වා; 6 - කළුෂ්කාගේ මුඛය; 7 - ෂඩාමිරෝවෝ; 8 - ගෝරොද්නියා; 9 - ස්ලෙවිඩෝවෝ; 10 - වොරොටින්ස්ක්; 11 - ෂෙලොකොවෝ; 12 - ඉහළ පොඩ්ගොරිචි; 13 - වොරොනොවෝ; 14 - හොඳයි; 15 - කුඩිනොවෝ; 16 - බටහිර; 17 - දුනා; 18 - නගර සභාව; 19 - ෂබින්ස්කෝ; 20 - ට්\u200dරයිස්නෝවෝ; 21 - සුපර්ට්ස්; 22 - ටිමෝෆියෙව්කා; 23 - ෂ්චෙපිලෝවෝ; 24 - ටොප්ටිකොවෝ; 25 - ස්නෙට්කා; 26 - සොලොනෝවෝ; 27 - රෙසෙට්; 28- කරිටොනොව්නා; 29 - මිහයිලොව්නා; 30 - පිනි; 31 - සැන්ඩි; 32 - ෆෙඩියාෂෙවෝ; 33 - කපුටන්; 34 - බොරිලෝවෝ; 35 - ෂ්ලිකොව්; 36 - නිකිටිනා; 37 - බේරුම්කරණය; 38 - සයිට්සෙව්; 39 - එම්ටෙන්ස්ක්; 40 - වොරොටින්සෙවෝ; 41 - ස්පාස්කෝ; 42 - වින්ච්; 43 - වින්ච් (ඉග්\u200dරිෂ් පත්\u200dරිකාව); 44 - කිරොව්; 45 - පෂ්කොව්; 46 - පරාල

ආදාහනය කරන ලද වතිච්ස්කි සුසාන භූමි සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත්තේ ඕකාහි ඉහළ කොටසෙහි (කළුගාවට ඉහළින්) ද, VIII-X සියවස්වල ජනාවාසවල ද වේ. වයාතිචි ප්\u200dරදේශයේ එකම නිරිතදිග කොටසේ පමණක් හැඳින්වේ (සිතියම 22). 1 වන සහස්\u200dරයේ අවසාන ශතවර්ෂ වලදී A.D. ඊ. ඕකා ද්\u200dරෝණියේ උතුරු හා ඊසානදිග ප්\u200dරදේශ ස්ලාවික් නොවේ. මෙම නිගමනය මොස්ක්වා ගංගා ද්\u200dරෝණියේ ඩයකොව්ස්ක් ජනාවාස අධ්\u200dයයනය කිරීමේ නවතම කාර්යයේ ප්\u200dරති results ලවලට අනුකූල වේ. ෂෙචර්බින්ස්කි ජනාවාසයේ ද්\u200dරව්\u200dය වලින් පෙනී යන්නේ මෙම ජනාවාස 9 වන (සමහර විට 10 වන) සියවස දක්වාම වාසය කළ බවයි (රොසෙන්ෆෙල්ඩ් අයි.ජී., 1967, පි. 90-98). ඩයිකෝවෝ සංස්කෘතියේ අවසාන අවධියේ වෙනත් ජනාවාස ද හැඳින්වේ (රොසෙන්ෆෙල්ඩ් අයි.ජී., 1974, පි. 90-197). ඩයකොවෝ ගෝත්\u200dරිකයන් මුළු මොස්ක්වා ගංගා ද්\u200dරෝණිය සහ ඔකා ගඟට යාබද කොටස අල්ලා ගත්හ. ඒ අතරම, ඕකාහි රියාසාන් ධාරාව අයත් වූයේ රියාසාන්-ඕකා සුසාන භූමි වලින් ඉවත්ව ගිය ගෝත්\u200dරිකයන්ට වන අතර, නවතම සුසාන භුමි VIII-X සියවස් දක්වා දිව යයි. (මොන්ගයිට් ඒ.එල්., 1961, පි. 76, 78; සෙඩොව් වී.වී., 1966 ඒ, පි. 86-104).

වියතිචි ජනාවාස VIII-X සියවස් - ජනාවාස සහ ජනාවාස. රොම්නි වර්ගයේ පිඟන් මැටි සහිත ඇඳන්, රීතියක් ලෙස, බහු ස්ථර ජනාවාසවල දක්නට ලැබේ. ඒවා මත ඇති බලකොටු අයත් වන්නේ කුමන කාලානුක්\u200dරමික කාල පරිච්ඡේදයකටද යන්න කැණීම් පර්යේෂණයට පෙර පැවසිය නොහැක. ශක්තිමත් කරන ලද ජනාවාස අසල, සමහර විට 8 සිට 10 වන සියවස්වල තැන්පතු සහිත ජනාවාස තිබේ. මෙම සිදුරේ වෙනම පිහිටා ඇති ජනාවාස ද හැඳින්වේ. මෙම එක් ජනාවාසයක් ගං ඉවුරේ පිහිටි ලෙබෙඩ්කා ගම්මානය අසල. සොන්ග් විසින් ටී. එන්. නිකොල්ස්කායා විසින් විමර්ශනය කරන ලදී (නිකොල්ස්කායා ටී. එන්., 1957, පි. 176-197). සෙල්ම්ස් දිගු කාලයක් පැවතුනි - 8 සිට 13 වන සියවස දක්වා. VIII-X සියවස්වල අර්ධ මැටි ගොඩනැගිලි කිහිපයක් සොයා ගන්නා ලදී. මැද ඩිනිපර් කලාපයේ රොම්නි ජනාවාසවල ඇති ආකාරයටම. ඇඩෝබ් උදුන් සහිත අර්ධ හාරා ලුෂ්කි ගම්මානය අසල පිහිටි ජනාවාසයේදී (නිකොල්ස්කායා ටී. එන්., 1959, පිටුව 73) කැණීම් කරන ලදී. ක්\u200dරෝමි.

බේරුම්කරණ VIII-X සියවස්. සැලකිය යුතු ප්\u200dරමාණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන්ගේ භූමි ප්\u200dරමාණය හෙක්ටයාර් 2.5 සිට 6 දක්වා වේ. ලෙබෙඩ්කා ගම්මානය අසල ජනාවාසයේ කැණීම් කරන ලද භූමිය අනුව විනිශ්චය කරන ගොඩනැගිලි, ely න ලෙස වාසස්ථාන සහිත ගොඩවල් වේ (නිකොල්ස්කායා ටී. එන්., 1977, පි. 3-9).

8 සිට 10 වන සියවස්වල වර්ක්නොක්ස්කායා පිඟන් මැටි සියලු දත්ත වලට අනුව, එය රොම්නිට ඉතා ආසන්නය. මේවා ප්\u200dරධාන වශයෙන් අච්චු කරන ලද කෑම වර්ග වේ. එය භාජන, පාත්\u200dර සහ බඳුන් මගින් නිරූපණය කෙරේ. භාජන හා පාත්\u200dරවල හැඩයන් මැද ඩිනිපර් කලාපයේ රොම්නි පිඟන් මැටි හා ඩෙස්නා ද්\u200dරෝණියේ සමානකම් ඇත. ඔකා ස්ටූකෝ බඩු බොහෝමයක් විසිතුරු නොවේ. මෙහි විසිතුරු යාත්රා වල අනුපාතය රොම්නි පිඟන් මැටි වලට වඩා අඩු වුවද, රටා නියත වශයෙන්ම සමාන වන අතර එකම මෙවලම් සමඟ යොදනු ලැබේ (නිකොල්ස්කායා ටී. #, 1959, පි. 65-70).

මුල් වියාටිචි හි පුරාවස්තු ඒවායේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ - සෙරමික් ද්\u200dරව්\u200dය, ගෙවල් තැනීම සහ සුසාන චාරිත්\u200dර - නැගෙනහිර යුරෝපයේ දකුණු ප්\u200dරදේශවල සමමුහුර්ත ස්ලාවික් සංස්කෘතීන් හා සැසඳිය හැකිය: රොම්නි ඩයිනර් වනාන්තර-පඩිපෙළ වම් ඉවුර සහ වර්ගය ලූකා-රයිකොවෙට්ස්කායා දකුණු ඉවුරේ යුක්රේනයේ.

නිසැකවම, VIII වන සියවස ආරම්භයේදී යමෙකු උපකල්පනය කළ යුතුය. ස්ලාව් ජාතිකයන් පිරිසක් නිරිතදිගින් කොතැනක හෝ ඉහළ ඕකා දක්වා, ගොලියඩ් විසින් අත්පත් කරගත් භූමියට පැමිණියහ.

වයිට්චිහි ආරම්භය ගැන ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් මෙසේ කියයි: “... රාඩිමිචි බෝ සහ වියාතිචි ලියාක්වරුන්ගෙන්. බයස්ටා බෝ 2 සහෝදරයන්, - රදීම් සහ මිතුරා වියාට්කෝ, සහ ඔහු සෙඩෝස්ටා රාඩිම් වෙත පැමිණි විට, ඔහු රාඩිමිචි ලෙස හැඳින්වූ අතර, වයිට්කෝ සෙඩේ ඔට්සෙන් පසු ඔහුගේ පවුලට උපත ලැබීය, ඔහුගෙන් ඔහුට වියාතිචි යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. , 14 පිටුව).

කෙසේ වෙතත්, පර්යේෂකයන් දිගු කලක් තිස්සේ "ධ්\u200dරැවයේ සිට" යන වංශකථාව තේරුම් ගත යුත්තේ ජනවාර්ගික වශයෙන් නොව භූගෝලීය අර්ථයෙන් ය. පෙනෙන විදිහට, වංශකථාවේ අර්ථය වන්නේ පුරාණ කාලයේ වියාතිචිගේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූයේ බටහිර ප්\u200dරදේශවල කොහේ හෝ තැනක, ලියාෂ් (පෝලන්ත) ගෝත්\u200dරිකයන් මධ්\u200dයතන යුගයේ පදිංචි වූ බවයි.

වියාට්චි වෙනුවෙන් ජනවාර්ගික නාමය නිපදවන ලද අතර එය අතීත කතාවේ ද වාර්තා වේ. වියාට්කෝ යනු ප්\u200dරෝටෝ-ස්ලාවික් මානව නාමයක් වන වයාචෙස්ලාව් (ෆැස්මර් එම්., 1964, පිටුව 376) වෙතින් අඩු ස්වරූපයකි. ඉහළ ඕකා වෙත මුලින්ම පැමිණි ස්ලාව් ජාතික කණ්ඩායමේ නායකයා වියට්කෝ බව \u200b\u200bඋපකල්පනය කළ යුතුය. පෙනෙන විදිහට, මෙම කණ්ඩායම තවමත් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෙනම ජනවාර්ගික ඒකකයක් නොවීය. ඕකාහි හුදෙකලා ජීවිතයක් සහ දේශීය බෝල්ට් සමඟ හරස් අභිජනනය කිරීම පමණක් වියතිචි ගෝත්\u200dරික හුදෙකලා වීමට හේතු විය.

11 වන ශතවර්ෂය වන තුරුම, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් හුදෙකලා වූ කුඩා කණ්ඩායම් පමණක් වියතිස්කායා දේශයේ උතුරු ප්\u200dරදේශවලට විනිවිද ගියහ. එවැනි විනිවිද යාමේ සලකුණු නම්, මොස්කව් අසල ඩයිකෝවෝ ජනාවාසයේදී, රියාසාන් ඕකා ධාරාවේ ස්ටාරෝරියාසාන්ස්කි, වයිෂ්ගොරොඩ්ස්කි සහ ලූකොවිට්ස්කි ජනාවාසවල දී සොයාගත් රොම්නි-බෝර්ෂෙව්ස්කායා ආසන්නයේ අච්චු කරන ලද පිඟන් මැටි සොයා ගැනීමයි (මොන්ගයිට් ඒ.එල්., 1961: 124). VIII-X සියවස්වල ස්ලාවික් ස්ථර වෙන් කරන්න. මෙම අඩවි කිසිවක්, 9 වන -10 වන සියවස්වල කැබලි කිහිපයක් හමු නොවූයේ වෙනස් පෙනුමක් ඇති සෙරමික් ද්\u200dරව්\u200dයවල ප්\u200dරමුඛතාවයක් ඇති ස්ථර වල පමණි.

වතිච්ස්කායා භූමියේ උතුරු කොටසේ මෙවර ස්ලාවික් ආක්\u200dරමණය ද මළ සිරුරු පිළිස්සීමේ චාරිත්\u200dරයට අනුව තනි සුසාන භූමි වලින් සනාථ වේ. ඉන් එකක් පක්රා හි ස්ට්\u200dරෙල්කොව්ස්කි සුසාන භූමියේ සුසාන භූමියේ තිබී සොයා ගන්නා ලදී (යුෂ්කෝ ඒ.ඒ., 1972, පිටුව 186). කෙසේ වෙතත්, මෙම ආදාහනය 11 වන සියවසට යොමු දැක්විය හැකිය.

වතිචි කලාපයේ උතුරු ප්\u200dරදේශවලට ස්ලාව් ජාතිකයන් විශාල වශයෙන් විනිවිද යාමේ ලකුණක් වන්නේ මෙහි සුසාන භූමි චාරිත්\u200dරයක් ව්\u200dයාප්ත කිරීමයි. වතිචිහි මුළු භූමියම මළ සිරුරු සහිත පස් කඳු (සිතියම 21). මීටර 1-2.5 ක් පමණ උසැති සුපුරුදු පැරණි රුසියානු අර්ධගෝලීය බැමි මේවා වේ. සුසාන භූමිය දුසිම් ගණනකින් සමන්විත වේ. සමහර විට පස් ගුණයකට වඩා වැඩි කුර්ගන් කණ්ඩායම් ඇත. බොහෝ මළකඳන් සහිත වියතිචි සුසාන පස් වල අහඹු ලෙස විසිරී ඇති ගල් අඟුරු හෝ ඒවායේ කුඩා සමුච්චය ඇත. මෙය බොහෝ දුරට පෙර සුසාන චාරිත්\u200dරයේ එක් අවශේෂයකි - මළ සිරුරු ආදාහනය කිරීම.

මියගිය අය පොදු ස්ලාවික් චාරිත්\u200dරයකට අනුව වළලනු ලැබුවා - ඔවුන්ගේ පිටේ, බටහිර දෙසට (සෘතුමය අපගමනය සමඟ). මියගිය අයගේ නැගෙනහිර දිශානතිය වියාටිචි කලාපයේ හුදකලා අවස්ථාවන්හිදී වාර්තා විය. ෂිස්ද්\u200dරා සහ උග්\u200dරා ද්\u200dරෝණිවල, ක්\u200dරිවිචි දේශ සීමාවේ සහ මොස්ක්වා ගංගා ද්\u200dරෝණියේ (සිතියම 12) එවැනි සොහොන් සොයාගෙන ඇත. පුරාණ රුසියානු බැරෝ වල මළවුන්ගේ නැගෙනහිර දිශානතිය වූයේ බෝල්ටික් සුසාන චාරිත්\u200dරයේ උරුමයයි. මෙරිඩියන්ට නැඹුරු වූ මළකඳන් ද වියතිචි පස් කණ්ඩිවල දක්නට ලැබෙන්නේ කලාතුරකිනි. ඒවා ක්\u200dරිවිච්ස්කෝ-වියාටිස්කි දේශ සීමාවේ - කොල්චිනෝ, කුර්ගානි, මිනානා, මාෆින්කා, සිංගෝවෝ යන සුසාන භූමිවල සහ ඊට අමතරව මොස්කව් කලාපයේ වේරිස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ ක්\u200dරිම්ස්කෝයි ගම්මානය අසල ඇති පස් කන්දක දක්නට ලැබේ. සහ ඕකාහි රියාසාන් ධාරාවේ පස් කන්ද, අපොනිෂිෂ්චි, ගොරොඩෙට්ස් සහ සෙම්ස්කි හි විමර්ශනය කරන ලදී. පෙනෙන විදිහට, මෙම සොහොන් සමූහයට මළ සිරුරු ඇතුළත් වන අතර, ඔවුන්ගේ හිස ඊසාන දෙසින් නැඹුරු කර ඇත (කලින් සාරයිස්ක් දිස්ත්\u200dරික්කයේ සිට්කොවෝ). මළවුන්ගේ කුසලතා පිහිටීම ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ ලක්ෂණය වන අතර ඔවුන්ගෙන් මෙම චාරිත්\u200dරය වියාතිචි වෙත විනිවිද ගියේය.

රීතියක් ලෙස, වියතිචි පස් කන්දෙහි එක් මළකඳක් ඇත. පවුලේ සුසාන භුමි සාපේක්ෂව දුර්ලභ වන අතර, මියගිය පුද්ගලයා ක්ෂිතිජයේ හෝ විවිධ ස්ථර වල පිහිටා ඇත. කුහර සහිත මිනී පෙට්ටි බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී, අඩු වාර ගණනක් ලෑලි මිනී පෙට්ටි. සමහර විට මියගිය තැනැත්තා බර්ච් පොතු වලින් ඔතා හෝ තට්ටුවකින් ආවරණය කර ඇත. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, භූමදානය ලී ඩොමිනා කුටිවල සටහන් විය.

Vyatichsky සුසාන භූමි ඇඳුම් ආයිත්තම් වලින් ඉතා පොහොසත් ය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා නැගෙනහිර ස්ලාවික් කලාපයේ දකුණු කොටසේ පස් කන්දට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කාන්තාවන්ගේ මළ සිරුරු විශේෂිත විවිධාකාර දේවලින් සංලක්ෂිත වන අතර එමඟින් කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ සැරසිලි පොදුවේ ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට හැකි වේ.

ගමේ එක් පස් කන්දක හොඳින් සංරක්\u200dෂිත හිස් ආවරණයක් තිබී ඇත. ස්වේනිගොරොඩ් අසල ඉස්ලාව්ස්කෝ. එය හිස වටා ලොම් පීත්ත පටියකින් සහ මුහුණේ දෙපස ස්ථර වලින් බැස ගිය විකෘති වූ වාටියකින් සමන්විත විය. රියාසාන් කලාපයේ දිස්ත්\u200dරික්ක ගණනාවක ගොවි ජනතාව අතර ජනවාර්ගික විද්\u200dයා s යින් විසින් ද එවැනිම හිස් ආවරණ හමු වූ බව A.V. ආර්ටිකොව්ස්කි සඳහන් කළේය. (ආර්ට්සිකොව්ස්කි ඒ.වී., 1930 ඒ, පි. 101). පෙනෙන විදිහට, ඒ හා සමාන හිස් වැස්මක් ද ගම්මානය අසල පස් කන්දක තිබී හමුවී තිබේ. මයච්කොවෝ ප. කොලොමෙන්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කය (ස්මාරක දර්ශකය, පිටුව 275).

වියාතිචි හි ලක්ෂණය වන හත-ලොබ් තාවකාලික මුදු සියගණනක් කාන්තා සුසාන භූමි වලින් සොයාගෙන ඇත (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \\ XLIII, 5, 6). ඒවා සම් හෝ රෙදි වලින් සාදන ලද හිස්වැස්මක් මත පැළඳ සිටි අතර සමහර විට හිසකෙස් වලට වියන ලදී. සාමාන්\u200dයයෙන්, එක් සුසාන භූමියක බ්ලේඩ් මුදු හයක් හෝ හතක් අඩංගු වේ, නමුත් අඩු ගණනක් ඇත - මුදු හතරක් හෝ දෙකක්. පස් කන්දක් සොයා ගැනීමට අමතරව, මොස්කව්, ස්ටාරයා රියාසාන්, සෙරෙන්ස්ක්, පෙරෙයස්ලාව්ල්-රියාසාන්ස්කි, ටෙෂිලොව් වැනි නගර ද ඇතුළුව වතිචි ජනාවාසවල බ්ලේඩ් මුදු හතක් නැවත නැවතත් සොයාගෙන ඇත.

වියාටිචි ප්\u200dරදේශයෙන් පිටත, හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු වරින් වර ඇති අතර, නිසැකවම වියතිචි භූමියෙන් විසුරුවා හැරීම පිළිබිඹු කරයි (සිතියම 23). බ්ලේඩ් හතක් සහිත මුදු දෙකක් නොව්ගොරොඩ්හි තිබී හමු විය (සෙඩෝවා එම්. වී., 1959, පිටුව 224, රූපය 1, 6, 7). ඉහළ වොල්ගා ද්\u200dරෝණියේ ද ඒවා දක්නට ලැබේ (ස්පිට්සින් ඒ.ඒ., 1905 ඒ, පි. 102, අත්තික්කා 127; කුසා ඒ. වී., නිකිටින් ඒ. එල්., 1965, පි. 117, අත්තික්කා 43, 1), සුස්ඩාල්හි (වොරොනින් එන්එන්, 1941, පි. 95, ටැබ්. XIV, 8). ස්මොලෙන්ස්ක් ද ඇතුළුව ස්මොලෙන්ස්ක් ක්\u200dරිවිචි (සෙඩොව් වී.වී., 19706, පි. 111) ජනාවාස වූ ප්\u200dරදේශය තුළ කිහිප වතාවක්ම තාවකාලික මුදු හතක් හමු විය (බෙලෝට්සර්කොව්ස්කායා අයි.වී., සපොෂ්නිකොව් එන්.වී., 1980, පි. 251-253). වතිචි දේවාල ආභරණ සොයා ගැනීම් කිහිපයක් දුර බැහැර ප්\u200dරදේශවල විවිධ ස්ථාන වලින් පැමිණේ.

A.V. ආර්ට්සිකොව්ස්කි විසින් තල හතකින් යුත් පන්සල් මුදු වර්ග වලට බෙදා ඇත. ඔහු පළමු වර්ගයට සරල හත්-බ්ලේඩ් ආභරණ ආරෝපණය කර XII-XIV සියවස් වලට අයත් වන අතර සංකීර්ණ ඒවා වර්ග 12 කට වෙනස් කළ හැකි XIII-XIV සියවස් වලට අයත් වේ. (ආර්ට්සිකොව්ස්කි ඒ.වී., 1930 ඒ, පි. 49-55, 136, 137). සරල බ්ලේඩ් හතක් තුළ ඇති වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමට බීඒ රයිබකොව් සමත් විය (රයිබකොව් බීඒ, 1948, පිටුව 554). ඔවුන්ගේ යතුරු ලියනය පසුව සංවර්ධනය කරන ලද්දේ ටී. වී. රයිඩිනා (රව්ඩිනා ටී., 1968, පි. 136-142), මෙම සැරසිලි පිළිබඳ පොදු ලිපියක් ද ඔහු සතුය (රව්ඩිනා ටී. වී., 1978, පි. 181-187).

බ්ලේඩ් හත අතර මුල්ම ඒවා වන්නේ වටකුරු තල සහිත මුදු ය (Pl. XLII, 2). එවැනි මුදු 11 වන හා 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පැවතුනි. (වගුව XLIV). ඒවා පසුකාලීන ඒවාට සාපේක්ෂව කුඩා ප්\u200dරමාණයෙන් වෙනස් වේ, පාර්ශ්වීය මුදු නොමැති අතර ඒවායේ තල විසිතුරු නොවේ.

බ්ලේඩ් හතක් වර්ධනය කිරීමේ ඊළඟ අදියරේදී, ඔවුන්ගේ තල පොරව වැනි දළ සටහන් ලබා ගනී, පාර්ශ්වීය මුදු දිස් වේ, පලිහ පළමුව සෙවනැලි ඉරි වලින් සරසා ඇති අතර පසුව පේළි දෙකකින් (ප්ලී. XLII, 1, 11 \\ XLIII, 5, 6). තාවකාලික මුදු වල ප්\u200dරමාණය වැඩි වේ. ඔවුන්ගේ දිනය XII-XIII සියවස් වේ.

සිතියම 23. හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු බෙදා හැරීම. a - ප්\u200dරධාන කලාපය; b - මෙම කලාපයෙන් පිටත සොයාගැනීම්.
1 - ඩ්\u200dරස්ටි; 2 - නොව්ගොරොඩ්; 3 - ස්මොලෙන්ස්ක්; 4 - බොරෝඩිනෝ; 5 - කළු ධාරාව; 6 - පැව්ලෝවෝ; 7-කර්ලාපොවෝ; 8 - ටයිටොව්කා; 9 - වොලොකොලම්ස්ක්; 10 - ෂස්ටිනෝ; 11 - වොරොනොවෝ; 12 - කුපන්ස්කෝ; ./Z - බේරුම්කරණය; 14 - සිසිනෝ; 15 - ක්\u200dරස්කොවෝ; 16 - කුබෙවෝ; 17 - සුස්ඩාල්; 18 - තුවක්කුකරුවන්; 19 - පෙට්රොව්ස්කෝ; 20 - රුසියානු බුන්ඩියෙව්කා

බ්ලේඩ් සහිත ආභරණ හතක් ද දන්නා අතර ඒවා අතරමැදි ස්ථානයක් ගනී. ඔවුන්ගේ තලවල වටකුරු දළ සටහන් ඇත, නමුත් දැනටමත් පාර්ශ්වීය මුදු ඇත (Pl. XLII, 10).

සංකීර්ණ හත්-බ්ලේඩ් මුදු (තහඩුව XLIV) 12 සිට 13 වන සියවස්වල දෙවන භාගයේ සිට ආරම්භ වේ.

හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු වල මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මත උපකල්පන කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ඇත. වියාටිචි හි තාවකාලික ආභරණ කොල්ට් වලින් පරිණාමය වූ බව එන්.පී. කොන්ඩකොව් විශ්වාස කළේය: කෝල්ට් වටා ඇති බෝල ක්\u200dරමයෙන් පොකිරිස්සන් බවට පරිණාමය විය (කොන්ඩකොව් එන්.පී., 1896, පිටුව 198). කෙසේ වෙතත්, කෝල්ට් සහ කිරණ හතක ආභරණ අතර සංක්\u200dරාන්ති ආකෘති තවමත් සොයාගෙන නොමැත. පී. එන්. ට්\u200dරෙටියාකොව්, ට්\u200dරැපෙසොයිඩ් පෙන්ඩන්ට් සමඟ එල්ලා ඇති දෑකැති හැඩැති ආභරණ සහිත බ්ලේඩ් හතක මුදු වල බාහිර සමානකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. වියාටිචි මුදු නවීනතම ආභරණවලින් වර්ධනය වූ බව ඔහු විශ්වාස කළේය (ට්\u200dරෙටියාකොව් පී. එන්., 1941, පි. 41, 42, 51).
බ්ලේඩ් හතක මුදු වල මූලාරම්භය සඳහා අරාබි නැගෙනහිර කලා නිෂ්පාදනවල බලපෑම පිළිබඳ V.I.Sizov ගේ උපකල්පනය වඩාත් සම්භාවිතාවක් ඇති බව පෙනේ. පර්යේෂකයා මෙම නිගමනයට පැමිණියේ වියතිචි මුදු වල රටා අරාබි ආභරණ සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙනි (සිසොව් වී. අයි., 1895, පි. 177-188). B.A. කුෆ්ටින්ගේ නිරීක්ෂණ මගින් V.I.Sizov (Kuftin B.A., 1926, p. 92) හි නිගමන සනාථ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඒ. වී. ආර්ට්සිකොව්ස්කි ලිවීය, “මෙම ආභරණවල අරාබි සම්භවය පිළිබඳ සිතුවිල්ල පෙනෙන පරිදි, ful ලදායී වේ” (ආර්ට්සිකොව්ස්කි ඒ. වී., 1930 අ, පිටුව 48). අරාබි-ඉරාන සම්භවය හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු පිළිබඳ බීඒ රයිබකොව් ද නිගමනයකට පැමිණියේය (රයිබකොව් බීඒ, 1948, පි. 106, 107).

V.I.Sizov ද රැඩිමිචි හි කිරණ හතක ආභරණවලින් වියාටිචි තාවකාලික මුදු වල පරිණාමය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මතු කළේය. මෙම අදහස පසුකාලීනව සංවර්ධනය කරන ලද්දේ එන්.ජී. නෙදෝෂිවිනා විසිනි, පුරාණ රුසියානු ස්මාරකවල තාවකාලික මුදු වල සොයාගැනීම් සටහන් කළ අතර එය කිරණ හතක් සහ බ්ලේඩ් හතක් සහිත අතරමැදි ස්ථානයක් ගනී (නෙදෝෂිවිනා එන්.ජී., 1960, පි. 141-147).

බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති, වතිචි දේවාල මුදු පදනම් වී ඇත්තේ රඩිමිච් ආභරණ මත නොව, 8 වන -10 වන සියවස්වල ස්මාරක වලින් දන්නා මුල් පෙනුමක් ඇති කිරණ හතක මුදු මත ය. නැගෙනහිර ස්ලාවික් භූමියේ දකුණු කොටස. වියතිචි කලාපයේ බ්ලේඩ් හතක් මුදු පරිණාමය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, විසිතුරු භාණ්ඩ අනුව විනිශ්චය කිරීමේදී ඔවුන්ට පෙරදිග බලපෑමක් ඇති විය.

වියාටිචි කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් ප්\u200dරධාන වශයෙන් ලොම් රෙදි වලින් මැසූ නමුත් ලිනන් හා බ්\u200dරොකේඩ් රෙදි වල නටබුන් ද විය. බොත්තම් වෙනුවට, පබළු සහ සීනු සමහර විට භාවිතා කරන ලද නමුත් බොහෝ විට බොත්තම් ලී වලින් සාදා ඇත. කිහිප වතාවක්ම, ලෝකඩ හෝ බිලන් වලින් සාදන ලද කුඩා බිම්මල් හැඩැති බොත්තම් පස් කන්දක තිබී හමු විය. කාන්තාවන්ගේ සුසාන භූමිවල කිසි විටෙක බෙල්ට් ගාංචු දක්නට නොලැබේ. සම් සපත්තු වල නටබුන් ද පස් කන්දෙන් හමුවිය.
කාන්තාවන් සඳහා ගෙල ආභරණ ග්\u200dරිව්නා සහ මාල වලින් සමන්විත විය. බෙල්ලේ ලෝහ වළලු වියාතිචි ආභරණවල ලක්ෂණයට අයත් යැයි කිව නොහැකිය. ඉහළ සහ මැද ඕකා ඇතුළු බොහෝ වතිච්ස්කි ප්\u200dරදේශයේ ඒවා කිසි විටෙකත් දක්නට නොලැබේ. එසේ වුවද, වෙනත් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සුසාන ස්මාරකවලට වඩා බොහෝ විට බෙල්ලේ පන්දම් දක්නට ලැබේ. නමුත් ඒවා ප්\u200dරධාන වශයෙන් සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත්තේ මොස්ක්වා ගඟේ ද්\u200dරෝණියේ සහ ක්ලියාස්මා හි ඉහළ පා course මාලාවට යාබද ප්\u200dරදේශවල ය (Fechner M. V1967, pp. 55-87). මෙම ආභරණ ව්\u200dයාප්ත වීමට හේතු තවමත් දැකගත හැකිය.

වර්ග කිහිපයක ගැබ්ගෙල පන්දම් හටගන්නේ වියතිචි පස් කන්දෙනි. ඒවායින් මුල්ම ඒවා ටෙට්\u200dරාහෙඩ්\u200dරල් පොල්ලකින් සාදා ඇති අතර එය ලූපයක් සහ කිඹුල් කොක්කකින් අවසන් වේ. මොස්කව් අසල (බෙසෙඩා, කොන්කෝවෝ, ටගන්කෝවෝ සහ චර්කිසෝවෝ) අසල සුසාන භූමි හතරක 11 වන සියවස දක්වා දිවෙන පස් කන්දක තිබී ඒවා සොයා ගන්නා ලදී. රොස්ටොව්-සුස්ඩාල් දේශයේ, ගිනිකොනදිග ලැඩෝගා ප්\u200dරදේශයේ සහ ස්කැන්ඩිනේවියාවේ සහ මධ්\u200dයම යුරෝපයේ උතුරු කොටසෙහි ද මෙවැනිම හයිවරියානියා දක්නට ලැබේ.
පසුකාලීන වියාටිචි පස් කණ්ඩිවල, පහත දැක්වෙන වර්ගවල බෙල්ලේ පන්දම් හමු විය: වටකුරු වයර් නැමුණු, ගේබල් තහඩුව, කොකු ස්වරූපයෙන් අගුල් වලින් ඇඹරී ඇත (වගුව XLIII, 11) හෝ කොක්ක සහ ලූපය සහ ලැමෙලර් (ඇඹරුණු) ) අවසන් වන අතර, කොක්කකින් හා ලූපයකින් අවසන් වේ. තවත් සමහර වර්ග තනි පිටපත් මගින් ද නිරූපණය කෙරේ].

ගෙල පන්දම්, රීතියක් ලෙස, සොහොන් භාණ්ඩ වලින් පොහොසත් සොහොන් පිටිවල දක්නට ලැබේ. සාමාන්යයෙන් ඒවා වළලු, මුදු, පෙන්ඩන්ට්, පබළු සහ පන්සල් මුදු ගොඩක් අඩංගු වේ. කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම සමෘද්ධිමත් කාන්තාවන් වතිචි අතර බෙල්ලේ පන්දම් පැළඳ සිටි බව මෙම පදනම මත විශ්වාස කිරීම වැරදිය. මෙම ආභරණ සොයාගැනීම් සමඟ සුසාන පස් පැතිරීම මෙම උපකල්පනය ඇදහිය නොහැකි තරම්ය. ගිනිකොනදිග ලැඩෝගා ප්\u200dරදේශයේ, රොස්ටොව්-සුස්ඩාල් දේශයේ, පීප්සි විලෙහි නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ බෙරෝ ටෝක් සොයා ගැනීම, මෙම සැරසිලි නැගෙනහිර යුරෝපයේ ස්ලාවික් නොවන ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට විශ්වාස කිරීමට වැඩි හේතුවක් සපයයි.

වියතිචි මාල, රීතියක් ලෙස, විවිධ හැඩයන්ගෙන් සහ වර්ණවලින් යුත් පබළු විශාල ගණනකින් සමන්විත වේ. බොහෝ විට, විවිධ වර්ගවල පබළු විකල්ප වේ (වගුව XLII, 5, 7, 8, 12 \\ XLIII, 1, 4, 12). සමහර විට පෙන්ඩන්ට් ඒවාට එකතු කරනු ලැබේ (වගුව XLII, 13). වියතිචි අතර වඩාත් සුලභ වූයේ ස් stal ටික ගෝලාකාර, කාර්නෙලියන් බයිපර්, දුරස්ථ හා කහ වීදුරු ගෝලාකාර පබළු ය.

සාමාන්\u200dයයෙන් වියාටිචි මාලවල ස් stal ටික ගෝලාකාර වේ. පබළු බයිපිරමිඩල් කර්නලියන් පබළු සමඟ විකල්ප වේ (ප්ලී. XLIII, 12). A.V. ආර්ට්සිචොව්ස්කි එවැනි සංයෝජනයක් වියාතිචි හි ගෝත්\u200dරික ලක්ෂණයක් ලෙස සලකයි.

දුර්ලභ ඒවා අතර පපුව අලංකාර කිරීම, විවෘත වැඩ දාම රඳවනයන් සහ දම්වැල් වලින් සමන්විත වන අතර ඒවා මත සීනු අත්හිටුවන ලදි, කුරුල්ලන්ගේ තහඩු වැනි ලෝහ රූප, යතුරු, පනා (වගුව XLII, 4). බොහෝ විට කුඩා කූ gs ් ((වගුව XLIII, 3) ඇත, ඒවා ඇඳුම් සඳහා තනි පෙන්ඩන්ට් ලෙස සේවය කරයි.

අත් ආභරණ බ්රේස්ලට් සහ මුදු මගින් නිරූපණය කෙරේ. බ්රේස්ලට් අතර, ඇඹරුණු ගැට ගැසූ (වගුව XLIII, 9, 10), විකෘති ත්රිත්ව, ඇඹරුණු 2X2, 2X3 සහ 2X4, වයර්, ලැමෙලර් විවෘත හා නැමී ඇත. ශෛලීගත කෙළවර සහිත ick න තහඩු වළලු විටින් විට දක්නට ලැබේ (තහඩුව XLII, 9). වියාතිචි පුරාවස්තු වල, විකෘති ත්\u200dරිත්ව හා හතරැස් වළලු සහ ලැමෙලර් වක්\u200dර වළලු පවතී.

වියාටිචි කාන්තා සුසාන භූමිවල, මුදු සෑම විටම පාහේ දක්නට ලැබේ (Pl. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). ඒවා අත් දෙකේම ඇඟිලිවල පැළඳ සිටි අතර ඒවා එක සිට දහය දක්වා විය. මීට අමතරව, මියගිය අයගේ පපුවේ ඇති සමහර සුසාන භූමිවල මුදු දෙකක් හෝ හතරක් මිටි සටහන් විය. ලැටිස් මුදු වියතිචි අතර වඩාත් සුලභ විය. A.V. Artikhovsky ඔවුන් අතර වර්ග කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනා ගනී, ඒවායින් එකක්, දෙක සහ සිග්සැග් ඒවා ප්\u200dරධාන වශයෙන් වයාතිචි හි දක්නට ලැබේ. පුළුල්-මධ්\u200dය හා සෘජු, වයර්, රිබ්ඩ් සහ විකෘති වූ සියලු රුසියානු වර්ග ඇතුළුව ලැමෙලර් මුදු බහුලව දක්නට ලැබේ.

වතිචි පස් කන්දෙහි මිනිසුන්ගේ මළ සිරුරු සහිත භූමදාන වලදී, දේවල් හෝ කිහිපයක් නොමැත. වඩාත් සුලභ සොයාගැනීම් වන්නේ යකඩ පිහි වන අතර ඒවා කාන්තා සොහොන් වලද දක්නට ලැබේ. මිනිසුන්ගේ සුසාන භූමිවල යකඩ හා ලෝකඩ ගාංචු බොහෝ විට දක්නට ලැබේ, බොහෝ දුරට ලයර් හැඩැති නමුත් බොහෝ විට වළලු සහ චතුරස්රාකාර මෙන්ම පටි වළලු ද දක්නට ලැබේ.

වයාටිචි අතර සොහොන් ගෙය තුළ ආයුධ හා ශ්\u200dරම වස්තු තැබීමේ සිරිත දුරස් නොවීය. වතිචි කුර්ගන්වරුන් තුළ ඉඳහිට කෙනෙකුට කැලිෆොයිඩ් හා ඕවලාකාර අත් පුටු හමුවිය හැකි අතර, ව්\u200dයතිරේකයක් ලෙස - යකඩ අක්ෂ සහ හෙල්ල හෙඩ්. යකඩ දෑකැති, කතුර, කොචෙඩික් සහ ඊතලයක් ද තනි පිටපත් මගින් නිරූපණය කෙරේ. සුසාන භූමිවල තිබී හමුවූ ඊතල චාරිත්\u200dරානුකූල වැදගත්කමක් දරයි.

බොහෝ විට, මැටි භාජන වියතිචි පස් කන්දෙහි පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ සුසාන භූමිවල දක්නට ලැබේ. ඒවා සියල්ලම පාහේ කුඹල්කරුගේ රෝදයකින් සාදා ඇති අතර සුපුරුදු පුරාණ රුසියානු බැරෝ වර්ගයේ භාජන වලට අයත් වේ.
රීතියක් ලෙස, ඔවුන් මියගිය අයගේ පාමුල තබා ඇති අතර ඉතා කලාතුරකින් - හිස අසල තබා ඇත. එය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dරයක් වූ අතර එය ක්\u200dරමයෙන් භාවිතයෙන් ඉවත් විය. නීතියක් ලෙස, වළේ මළකඳන් සහිත වියාටිස්කි සොහොන් පිටි තවදුරටත් මැටි භාජන අඩංගු නොවේ.

ඒ. (ආර්ට්සිකොව්ස්කි ඒ.වී., 1930 ඒ, පි. 129-150). වේදිකාවේ පස් කන්ද බෙදීම පර්යේෂකයා විසින් දෝෂ රහිතව සිදු කරන ලදී; මෙම අදියරවල නිරපේක්ෂ කාලානුක්\u200dරමය පමණක් නියම කළ හැකිය. ඉතින්, ටී. වී. රව්ඩිනා සලකන්නේ XI-XII සියවස්වල පළමු අදියරේ පස් කන්ද, දෙවන අදියර - දෙවන අදියර -
XII වන සියවස, සහ තුන්වන - XIII සියවස. (රව්ඩිනා ටී.වී., 1965, පි. 122-129).

පළමු අදියර (XI - XII සියවසේ) ට අයත් පස් කඳු, සුසාන භූමි ඇති වර්ක්නොක්ස්කි කලාපයට අමතරව, මොස්කාවා ගඟ එක්රැස් වීමට පෙර ඕකා දිගේ ද, පහළ සහ ද්\u200dරෝණියේ ද්\u200dරෝණියේ ද හැඳින්වේ. (මොස්කව්හි අචයා වටපිටාව ඇතුළුව) මැද භාගය.

XI සියවසේදී යැයි උපකල්පනය කළ යුතුය. වර්ක්නොක්ස්කි කලාපයේ වියාතිචි ඕකා තරණය කළ අතර, මොස්ක්වා ගඟේ මුඛය කරා ළඟා වී වයඹ දෙසට හැරී මෙම ගඟේ පහළ හා මැද ප්\u200dරදේශවල ප්\u200dරදේශ ජනාවාස විය. මොස්ක්වා ගඟේ ඉහළ ප්\u200dරදේශ මෙන්ම උග්\u200dරා සහ මොස්ක්වා ගඟ අතර ඕකාහි වම් අතු ගංගා ද මේ කාලය තුළ ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ප්\u200dරගුණ කර නොතිබුණි. ඕකාහි රියාසාන් ධාරාවේ පළමු අදියරෙහි මළ සිරුරු සහිත ස්ලාවික් පස් කන්දක් නොමැත.

දෙවන අදියරෙහි පස් කණ්ඩි ඒ. වී. ආර්ට්සිකොව්ස්කි විසින් විකෘති (හා ව්\u200dයාජ) වළලු, ත්\u200dරිත්ව හා හතරැස් සහ සමහර වර්ග හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී. පෙනෙන විදිහට, මෙම පස් කඳු බොහෝමයක් 12 වන සියවස දක්වා දිව යයි. (A.V. Artikhovsky ට අනුව, XIII සියවස දක්වා), නවතම ඒවා XIII සියවස දක්වා දිවයයි. මෙම පස් කන්ද මුල් බැම්මෙහි ප්\u200dරදේශයට වඩා පුළුල් භූමි ප්\u200dරදේශයක පිහිටා ඇත. ෂිස්ද්\u200dරා, උග්\u200dරා සහ මොස්කව් ගංගා වල ද්\u200dරෝණි සම්පූර්ණයෙන්ම සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. උතුරේ, වියතිචි නැගෙනහිරින් ක්ලියස්මා හි ඉහළ කෙළවරට ළඟා වේ - ඕකාහි දකුණු අතු ගංගාව වන ප්\u200dරෝනි.
XIII තරම් and ත හා සමහර විට XIV වන සියවස දක්වා දිවෙන නවතම වියතිචි සුසාන පස්, වියතිචි ප්\u200dරදේශය පුරා දන්නා නමුත් ඒවා අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. ඉතින්, ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ඒවා අද්විතීය වන අතර, පෙනෙන ආකාරයට, බැරෝ සෑදීමේ චාරිත්\u200dරය අතුරුදහන් වීමෙන් පැහැදිලි වේ. පූර්ව මොන්ගෝලියානු යුගයේ නගර සාන්ද්\u200dරණය නිරීක්ෂණය කරනු ලැබුවේ වතිච්ස්කයා භූමියේ මෙම ප්\u200dරදේශයේ බව සිත්ගන්නා කරුණකි. XII වන සියවසේ වංශකථාවේ සඳහන් වියාටිචි නගර අතුරින්, නිරපේක්ෂ බහුතරය පවතින්නේ මුල් වියාටිචි සුසාන පස් කඳුකරයේ ය (සෙඩොව් වී.වී., 1973, රූපය 5). වියාතිචි ජනගහනයේ බව්තීස්මය ආරම්භ වූයේ මෙම ප්\u200dරදේශයේ බව පෙනේ. XI අවසානයේ හෝ XII වන සියවස ආරම්භයේදී. මෙහි දී, සෙරෙන්ස්ක් නගරය අසල, කිතුනු මිෂනාරිවරයෙකු වූතිචි විසින් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් භික්ෂුව වූ කුක්ෂ විසින් පල්ලිය විසින් "වියාතිචිගේ බුද්ධිමත්යා" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් මරා දමන ලදී (එල්. යා., 1862, පි. 9, 10).

වතිච්ස්කයා භූමියේ උතුරු හා නැගෙනහිර ප්\u200dරදේශවල - මොස්ක්වා ගඟේ ද්\u200dරෝණියේ සහ ඕකාහි රියාසාන් කොටසෙහි - සුසාන භූමිය ස්ථීරව හා දීර් long කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. XII වන සියවසේදී. මේවා තවමත් අඳුරු දාර විය. මොස්ක්වා ගඟේ විශාල ද්\u200dරෝණියේ, වංශකථාව XII වන සියවසේ ප්\u200dරසිද්ධයි. නගර දෙකක් පමණි - කොලොම්නා සහ මොස්කව්. ඒ අතරම, රියාසාන් ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ප්\u200dරොන්ස්ක් සහ ටෘබෙක් නම් කරන ලද නමුත්, ටෘබෙක් නමින් විනිශ්චය කරමින් දකුණු රුසියාවේ පදිංචිකරුවන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

ක්\u200dරිස්තියානි සංකේත - කුරුස සහ අයිකන - වතිචි පස් කන්දෙහි ඉතා අල්පය. ඔවුන් සාක්ෂි දරන්නේ වතිචි දේශයේ ග්\u200dරාමීය ජනගහනය ක්\u200dරිස්තියානිකරණයට නොව, නව ආගම සමඟ ජනගහනයේ පළමු සම්බන්ධතාවයට ය (බෙලෙන්කායා ඩී., 1976, පි. 88-98).

වියතිචි (XLIV වගුව) අතර අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරයේ පරිණාමය අනෙකුත් බොහෝ නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ දිශාවටම ගමන් කළේය: මුල්ම ඒවා වූයේ ක්ෂිතිජයේ මළකඳන්, පස් කන්දක් යට වලවල් වල තැන්පත් කිරීම පසු කාලයක පැතිරී තිබීමයි (නෙදෝෂිවිනා එන්.ජී. ,. 1971, පි. 182-196). ඉතින්, පළමු අදියරෙහි ඇති පස් කඳු අතර, 90% ක් පමණ ක්ෂිතිජයේ මළ සිරුරු සහිත පස් කන්දක් වේ. දෙවන කාලානුක්\u200dරමික කාල පරිච්ඡේදයේදී, වළේ මළ සිරුරු වල කොටස 24% දක්වාත්, තෙවනුව - 55% දක්වාත් ළඟා වේ.

මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රියාසාන් දේශයේ වියතිචි පස් කඳු වල ප්\u200dරමාද ස්වභාවය පැහැදිලිව පෙනේ. මෙහි ඇති පොඩ්කුර්ගන් යම්පී මළ සිරුරු වෙනත් සුසාන භූමි වලට වඩා තීරණාත්මකව පවතී. විමර්ශනය කරන ලද සුසාන භූමි වලින් 80% කට වඩා වැඩි ප්\u200dරමාණයක් (ක්ෂිතිජයේ මළ සිරුරු - 11%, ඉතිරිය - බැමි වල තැන්පත් කිරීම).

පස් කන්දට යටින් වලවල් වල මළ සිරුරු පැතිරීම වයාතිචි ජනගහනයේ ක්\u200dරිස්තියානිකරණ ක්\u200dරියාවලිය පිළිබිඹු කරන බව එන්.ජී. නෙදෝෂිවිනා විශ්වාස කරයි (නෙදෝෂිවිපා එන්.ජී., 1976, පි. 49-52).

මෙම දිනයේ:

• උපන් දින
• 1795 උපත ජොහාන් ජෝර්ජ් රැම්සාවර් - හෝල්ස්ටැට් පතලේ නිලධාරියෙක්. 1846 දී සොයා ගැනීම සහ යකඩ යුගයේ හෝල්ස්ටැට් සංස්කෘතියේ භූමදානය පිළිබඳ පළමු කැණීම් මෙහෙයවීම සඳහා ප්\u200dරසිද්ධය.
• මරණ දින
• 1914 මිය ගියේය ඇන්ටෝනියෝ සලිනාස් - ඉතාලි නාම විද්\u200dයා ist, කලා විචාරක සහ පුරාවිද්\u200dයා ologist. පලර්මෝ විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්ය සහ රෙක්ටර්.
• 1920 මිය ගියේය ඇලෙක්සැන්ඩර් වාසිලීවිච් ඇඩ්\u200dරියානොව් - සයිබීරියානු අධ්\u200dයාපන ator, ජනවාර්ගික විද්\u200dයා, යා, සංචාරක, පුරාවිද්\u200dයා ologist.

හැදින්වීම

1. වතිචිහි ආරම්භය

2. ජීවිතය හා සිරිත් විරිත්

3. ආගම

4. වියාතිචි සුසාන පස්

5. X ශතවර්ෂයේ වියතිචි

6. ස්වාධීන වයාතිචි (XI සියවස)

7. වියාටිචිට නිදහස අහිමි වීම (XII වන සියවස)

නිගමනය

යොමු ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

දොන්හි ඉහළ කෙළවරේ සිටින පළමු පුද්ගලයින් මීට වසර මිලියන කිහිපයකට පෙර ඉහළ පැලියොලිතික් හි පෙනී සිටියහ. මෙහි ජීවත් වූ දඩයම්කරුවන් ශ්\u200dරම මෙවලම් පමණක් නොව ඉහළ දොන් කලාපයේ පැලියොලිතික් මූර්ති ශිල්පීන් උත්කර්ෂයට නැංවූ ගල් වලින් කැටයම් කරන ලද පිළිම ද සාදන ලදී. සහස්\u200dර ගණනාවක් පුරා, විවිධ ජනයා අපේ භූමියේ වාසය කළ අතර, ඒ අතර ඇලන්ස්වරු දොන් ගඟට නම දුන් “ගංගාව” යන්නයි. පුළුල් විවෘත අවකාශයන්හි ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dරිකයන් වාසය කළ අතර, ඔවුන් අපට බොහෝ භූගෝලීය නම් උරුම කර දී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: ඕකා, ප්\u200dරෝට්වා, මොස්කව්, සිල්වා ගංගා.

5 වන සියවසේදී නැගෙනහිර යුරෝපයේ රටවලට ස්ලාව් ජාතිකයන් සංක්\u200dරමණය වීම ආරම්භ විය. VIII-IX සියවස් වලදී, වොල්ගා සහ ඕකා ගංගා අතර සහ ඉහළ දොන්හි, වැඩිමහල් වියාට්කෝගේ නායකත්වයෙන් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සන්ධානයක් පැමිණියේය. ඔහුගේ නමට පසුව, මෙම ජනතාව "වියතිචි" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

1. වියාට් වල ආරම්භයසහකාගේද?

වතිචි පැමිණියේ කොහෙන්ද? වියාටිචිහි මූලාරම්භය පිළිබඳ අතීත කතාවේ මෙසේ සඳහන් වේ: “... රඩිමිචි බෝ සහ ධ්\u200dරැවයේ වියාතිචි. බයස්ටා ලයසෙක්හි සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු වන රාඩිම් සහ අනෙක් වියාට්කෝ - රාඩිම් සේෂා වෙත පැමිණ, රඩිමිචි යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් කරන ලදී. පියාගෙන් පසු වියාට්කෝ සිය පවුලේ අය සමඟ අළු පැහැයෙන් සිටියේය.

“ධ්\u200dරැවයෙන්” පිළිබඳ වංශකථාවෙහි පුළුල් සාහිත්\u200dයයක් ඇති වූ අතර, එක් අතකින්, පෝලන්ත (“ධ්\u200dරැවයේ සිට”) වියතිචි (ප්\u200dරධාන වශයෙන් පෝලන්ත සම්භවය) සම්භවය සඳහා ඇති හැකියාව සනාථ කරන ලද අතර අනෙක් පැත්තෙන් අත, මතය ප්\u200dරකාශ කරන ලද්දේ එය වියතිචි හි සාමාන්\u200dය දිශානතිය ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමක් වන බටහිරින් ය.

කැණීම් වලදී වියාතිචි පුරාවස්තු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ඒවා ඩයිනෙස්ටර් හි ඉහළ ප්\u200dරදේශයන්හි ද්\u200dරව්\u200dයමය පුරාවිද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි වලට සමීප බවයි. එබැවින් බොහෝ දුරට වියතිචි එතැනින් පැමිණියේය. ඔවුන් පැමිණියේ කිසිදු සුවිශේෂත්වයක් නොමැතිව වන අතර, ඕකාහි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කිරීම සහ “පිටත” බෝල්ට් - ගොලියඩ් සමඟ හරස් බෝ කිරීම පමණක් වියතිචි ගෝත්\u200dරික හුදෙකලා වීමට හේතු විය.

ස්ලාව් ජාතිකයන් විශාල පිරිසක් ඩයිනෙස්ටර් හි ඊසාන දෙසින් වියාතිචි සමඟ පිටත්ව ගියහ: අනාගත රඩිමිචි (රේඩිම්ගේ නායකත්වයෙන්), උතුරේ වැසියන් - නිරිතදිග වියාතිචි සහ තවත් ස්ලාවික් කණ්ඩායමක් දොන්හි ඉහළට ළඟා විය. ශතවර්ෂ දෙකකට පසු මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් පොලොව්ට්සි විසින් නෙරපා හරින ලදී. එහි නම නොනැසී පවතී. එක් කසාර් ලේඛනයක ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයේ “ස්ලූයින්” ගැන සඳහන් වේ. සමහරවිට ඔවුන් උතුරු දෙසින් රියාසාන් වෙත ගොස් වියාතිචි සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති.

"වියාට්කෝ" යන නම - වියාතිචි ගෝත්\u200dරයේ පළමු ප්\u200dරධානියා - වියචෙස්ලාව් වෙනුවෙන් අඩු ස්වරූපයකි.

“වයාචේ” යනු පැරණි රුසියානු වචනයකි, එහි අර්ථය “වැඩි”, “තවත්” යන්නයි. මෙම වචනය බටහිර හා දකුණු ස්ලාවික් භාෂාවලින් ද හැඳින්වේ. මේ අනුව, බොචෙස්ලාව් හි වයාචෙස්ලාව් “වඩා තේජාන්විත” ය.

වියාතිචි සහ ඔවුන් වැනි අයගේ බටහිර සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය මෙය සනාථ කරයි: බොලෙස්ලාව් යන නම චෙක්, ස්ලොවැක් හා පෝලන්තය අතර වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇත.

2. ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත්

කියෙව් වංශකතාකරුවා රළු ගෝත්\u200dරයක් ලෙස වියාතිචි-ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලැබුණේ “සතුන් මෙන් සියල්ල වස විසෙන් අපවිත්\u200dර ය” යනුවෙනි. සියලුම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් මෙන් වියාතිචි ද ජීවත් වූයේ ගෝත්\u200dරික ක්\u200dරමයක ය. ඔවුන් දැන සිටියේ කුලයේ පමණක් වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ relatives ාතීන්ගේ සහ ඔවුන් එක් එක් අයගේ පූර්ණත්වයයි. ගෝත්\u200dරිකයන් “ගෝත්\u200dරයක්” විය. ගෝත්\u200dරයේ ජනප්\u200dරිය සභාව විසින් මැතිවරණ හා යුද්ධ වලදී හමුදාවට අණ දුන් නායකයෙකු තෝරා ගන්නා ලදී. එය "කුමාරයා" යන පැරණි ස්ලාවික් නාමයෙන් හැඳින්විණි. ක්\u200dරමයෙන් කුමාරයාගේ බලය වැඩි වී පරම්පරාගත විය. අසීමිත වනාන්තර අතර ජීවත් වූ වියතිචි, නූතන ඒවාට සමානව ලොග් පැල්පත්වලින් තැනූ අතර, කුඩා ජනේල ඒවා හරහා කපා, ඒවා ශීත කාලගුණය තුළ වැසිකිළි වලින් තදින් වසා තිබුණි.

වයාතිචි දේශය එහි ධනය, සතුන්, කුරුල්ලන් හා මාළු බහුල ලෙස ප්\u200dරසිද්ධ විය. ඔවුන් සංවෘත අර්ධ දඩයම්, අර්ධ කෘෂිකාර්මික ජීවිතයක් ගත කළහ. වගා කළ හැකි ඉඩම් ක්ෂය වී යාර 5-10 ක් වූ කුඩා ගම්මාන වනාන්තරය ගිනිබත් කළ වෙනත් ස්ථානවලට මාරු කරන ලද අතර, වසර 5-6ක් තිස්සේ ඉඩම ක්ෂය වන තෙක් හොඳ අස්වැන්නක් ලබා දුන්නේය. ඉන්පසු නැවත වනාන්තරයේ නව ප්\u200dරදේශවලට ගොස් නැවත ආරම්භ කිරීම අවශ්\u200dය විය. ගොවිතැන් කිරීම හා දඩයම් කිරීමට අමතරව වියාතිචි මීමැසි පාලනය හා මසුන් ඇල්ලීමෙහි නිරත විය. එකල සියලුම ගංගා හා ඇළ දොළවල බීවර් රට්ටිං පැවති අතර බීවර් ලොම් වෙළඳ හුවමාරුවේ වැදගත් ලිපියක් ලෙස සැලකේ. වියාටිචි ගවයන්, igs රන්, අශ්වයන් බෝ කළේය. ඔවුන් සඳහා ආහාර පිළියෙළ කරන ලද අතර, බ්ලේඩ් වල දිග මීටර භාගයකට ළඟා වූ අතර පළල - 4-5 සෙ.මී.

වියාතිචි දේශයේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැණීම් මගින් ලෝහ විද්\u200dයා ists යින්, කම්මල්කරුවන්, අගුල් කපන්නන්, ස්වර්ණාභරණ, කුඹල්කරුවන්, ගල් කපන්නන් වැනි ශිල්පීය වැඩමුළු රාශියක් විවෘත විය. ලෝහ විද්\u200dයාව පදනම් වූයේ රුසියාවේ වෙනත් තැන්වල මෙන් දේශීය අමුද්\u200dරව්\u200dය වන බොග් සහ තණබිම් යපස් මත ය. සෙන්ටිමීටර 60 ක විෂ්කම්භයක් සහිත විශේෂ බලකොටු භාවිතා කරන ලද බලකොටුවල යකඩ සැකසූ අතර වතිචි අතර ස්වර්ණාභරණ ව්\u200dයාපාරය ඉහළ මට්ටමකට පැමිණියේය. අපේ ප්\u200dරදේශයේ හමු වූ අත්තිවාරම් අච්චු කියෙව්ට පමණක් දෙවැනි වේ: සෙරෙන්ස්ක්හි එක් ස්ථානයක අත්තිවාරම් අච්චු 19 ක් හමු විය. ශිල්පීන් විසින් වළලු, සිග්නෙට් මුදු, පන්සල් මුදු, කුරුස, මවුලට් ආදිය සාදන ලදී.

වියතිචි සජීවී වෙළඳාමෙහි නිරත විය. අරාබි ලෝකය සමඟ වෙළඳ සබඳතා ඇති වූ අතර, ඔවුන් ඕකා සහ වොල්ගා මෙන්ම ඩොන් සහ වොල්ගා සහ කැස්පියන් මුහුද දිගේ ගමන් කළහ. 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී බටහිර යුරෝපය සමඟ වෙළඳාම ස්ථාපිත වෙමින් පැවති අතර එහිදී කලාත්මක හස්ත කර්මාන්තයේ වස්තූන් පැමිණියේය. ඩෙනාරි වෙනත් කාසි විස්ථාපනය කර මුදල් සංසරණයේ ප්\u200dරධාන මාධ්\u200dය බවට පත්වේ. වියාටිචි බයිසැන්තියම් සමඟ දීර් trade කාලයක් වෙළඳාම් කළේය - 11 සිට 12 වන සියවස දක්වා, එහිදී ඔවුන් ලොම්, මී පැණි, ඉටි, ආයුධ සන්නද්ධ හා රන් භාණ්ඩ නිෂ්පාදන ගෙන ආ අතර, ඒ වෙනුවට සිල්ක් රෙදි, වීදුරු පබළු සහ යාත්රා, වළලු ලැබුණි.

8 සිට 10 වන සියවස්වල පුරාවිද්\u200dයාත්මක මූලාශ්\u200dර, වියට්කි ජනාවාස සහ ජනාවාස අනුව විනිශ්චය කිරීම. ඊටත් වඩා XI - XII. සියවස් භෞමික, අසල්වැසි ජනාවාස තරම් ගෝත්\u200dරික ප්\u200dරජාවන්ගේ ජනාවාස නොවීය. සොයාගැනීම්වලින් කියැවෙන්නේ එකල මෙම ජනාවාසවල වැසියන් අතර සැලකිය යුතු දේපළ වර්ගීකරණයක්, සමහරුන්ගේ ධනය සහ වෙනත් වාසස්ථාන සහ සොහොන් වල දරිද්\u200dරතාවය, ශිල්පීය සංවර්ධනය සහ වෙළඳ හුවමාරුව පිළිබඳව ය.

එකල දේශීය ජනාවාස අතර "නාගරික" වර්ගයේ ජනාවාස හෝ පැහැදිලි ග්\u200dරාමීය ජනාවාස පමණක් නොව, ජනාවාසයේ බලවත් භූමි බලකොටුවලින් වටවී ඇති ඉතා කුඩා භූමි ප්\u200dරදේශයක්ද තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. පෙනෙන විදිහට, මේවා එකල දේශීය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ බලකොටුවල වතු වල නටබුන් වේ. උප ද්\u200dරෝණියේ ගෝරොඩ්නා, ටැප්ටිකොවෝ, කේත්\u200dරි, ස්ටාරයා ක්\u200dරපිවෙන්කා සහ නොවෝයි සෙලෝ යන ගම්මාන අසල සමාන බලකොටු හමු විය. ටූලා කලාපයේ වෙනත් ස්ථානවල එවැනි ස්ථාන තිබේ.

9 - 11 වන සියවස්වල දේශීය ජනගහනයේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ගැන. ඉපැරණි වාර්ෂික වාර්තා අපට කියයි. IX වන සියවසේ "අතීත කතාව" ට අනුව. වතිචි කසාර් කගනේට උපහාර දැක්වීය. 10 වන ශතවර්ෂයේදී ඔවුහු දිගටම ඔහුගේ යටත් වැසියන් ලෙස සිටියහ. ආරම්භක උපහාරය ලොම් සහ කුටුම්භයන් ("දුමාරයෙන්") සහ 10 වන සියවසේදී එකතු කරන ලදී. දැනටමත් මුදල් කප්පමක් අවශ්\u200dය වන අතර “රැලෙන්” - නගුලෙන්. එබැවින් වතිචි අතර වගා කළ හැකි ගොවිතැන් හා වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය වන බවට වංශකථාව සාක්ෂි දරයි. VIII - XI සියවස්වල වියාතිචි දේශය, වංශකතා දත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම. නැගෙනහිර ස්ලාවික් ප්\u200dරදේශයක් විය. දීර් y කාලයක් තිස්සේ වියාතිචි ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය හා හුදෙකලාව රඳවා තබා ගත්තේය.

වෝතිචි හි සිරිත් විරිත් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ගැන නෙස්ටර් විස්තර කළේ නැත: “රඩිමිචි, වියාටිචි, උතුරේ වැසියන්ට එකම චාරිත්\u200dරයක් තිබුණි: ඔවුන් වනාන්තරවල සතුන් මෙන් ජීවත් වූහ, අපිරිසිදු සියල්ල අනුභව කළහ, ඔවුන්ගේ පියවරුන්ට සහ ලේලියන්ට ලැජ්ජාවක් ඇති විය; ඔවුනට විවාහයන් නොතිබුණි, නමුත් ගම්මාන අතර ක්\u200dරීඩා, නැටුම් හා සියලු භූත ක්\u200dරීඩා වලදී ඔවුන් එක්රැස් වූ අතර මෙහිදී ඔවුන් තම භාර්යාවන් උදුරා ගත්හ. යමෙකු කුමන්ත්\u200dරණය කළ අතර ඔවුන්ට භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු සහ තිදෙනෙකු සිටියහ. මිනිසා නිධානය මත තබා, පසුව, ඇටකටු එකතු කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් කුඩා භාජනයකට දමා, ඒවා පාරවල් අසල කණුවක තැබූහ. ඊළඟ වාක්\u200dය ඛණ්ඩය වංශක-භික්ෂුවගේ එවැනි සතුරු හා විවේචනාත්මක ස්වරය පැහැදිලි කරයි: "මෙම සිරිත් විරිත් ක්\u200dරිවිචි සහ අනෙකුත් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් විසින් පවත්වා ගෙන යනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය නොදැන, නමුත් නීතිය තමන් විසින්ම සකසා ගනිමිනි." මෙය ලියා ඇත්තේ 1110 ට පසුවය, ඕතඩොක්ස්වාදය ඒ වන විටත් කීවන් රුස්හි ස්ථීරව පිහිටුවා තිබූ අතර, පල්ලියේ සාමාජිකයන් ධර්මිෂ් කෝපයෙන් යුතුව, නොදැනුවත්කමේ ගිලී සිටි ඔවුන්ගේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ins ාතීන් හෙළා දුටුවේය. හැඟීම් කිසි විටෙකත් වෛෂයික දැක්මට දායක නොවේ. පුරාවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණයන්ට අනුව නෙස්ටර් එය මෘදු ලෙස පැවසීම වැරදිය. වර්තමාන මොස්කව්හි පමණක්, 11 සිට 13 වන සියවස් දක්වා දිවෙන පස් කණ්ඩි කණ්ඩායම් 70 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් විමර්ශනය කර ඇත. ඒවා මීටර් 1.5-2 ක් උස කඳුකරය. ඔවුන් තුළ, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් පුරුෂයින්ගේ, කාන්තාවන්ගේ හා ළමයින්ගේ දේහයන් සමඟ අවමංගල්\u200dය මංගල්\u200dයයක හෝඩුවාවන් සොයා ගන්නා ලදී: ගින්නකින් ගල් අඟුරු, සත්ව ඇටකටු, කැඩුණු කෑම: යකඩ පිහි, පටි වලින් ලෝහ ගාංචු, මැටි මුට්ටි, අශ්ව බිටු, මෙවලම් - දෑකැති, රෝද පුටු, සීරීම් ආදිය. කාන්තාවන් උත්සව සමයේ වළලනු ලැබීය: ලෝකඩ හෝ රිදී හත් බ්ලේඩ් සහිත පන්සල් මුදු, ස් stal ටික හා කර්නලියන් පබළු මාල, විවිධ වළලු සහ මුදු. සුසාන භූමි වලදී, දේශීය රෙදිපිළි - ලිනන් සහ ලොම් මෙන්ම නැගෙනහිරින් ගෙන එන ලද සේද ද හමුවිය.

වොල්ගා හරහා මෘගයා සෙවීම සඳහා දඩයම් කර පිටත්ව ගිය මොර්ඩෝවියානුවන් සහ කෝමි - කලින් ජනගහනයට වඩා වෙනස්ව, වියතිචි සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියක සිටියේය. ඔවුන් ගොවීන්, ශිල්පීන්, වෙළඳුන් ය. බොහෝ වතිචි පදිංචි වූයේ ජනාවාසයේ නොව, ගොවිතැන් කිරීමට සුදුසු ඉඩම් තිබූ වනාන්තරවල දාරවල ය. මෙන්න, ඔවුන්ගේ වගා කළ හැකි භූමිය අසල, ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි විය. පළමුව, තාවකාලික වාසස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි - එකිනෙකට බැඳී ඇති අතු වලින් සාදන ලද පැල්පතක්, සහ පළමු අස්වැන්නෙන් පසු - කුරුල්ලෙකු තබා තිබූ කූඩුවක් සහිත පැල්පතක්. මෙම ගොඩනැගිලි ඉහළ වොල්ගා කලාපයේ ගම්මානවල අප තවමත් දකින ගොඩනැඟිලිවලට වඩා වෙනස් නොවේ. කවුළු ඉතා කුඩා බවත්, ගොනෙකුගේ බුබුලකින් ආවරණය වී ඇති බවත්, චිමිනියක් නොමැති උදුන කළු පැහැයෙන් රත් කර ඇති බවත්, බිත්ති සහ සිවිලිම් නිරන්තරයෙන් සිනිඳු වන බවත් හැර. එවිට ගව මඩුවක්, අාර් ඒන්, අාර් ඒන් සහ කමත පෙනෙන්නට තිබුණි. පළමු ගොවි ගොවිපොළට යාබදව - "අළුත්වැඩියා කිරීම" අසල්වැසි වතු විය. ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන්, නීතියක් ලෙස, "නිවැරදි කිරීමේ" හිමිකරුගේ වැඩිහිටි පුතුන් සහ අනෙකුත් සමීප relatives ාතීන් විය. ගම පිහිටුවන ආකාරය මෙයයි ("වාඩි වී සිටින්න" යන වචනයෙන්) ප්\u200dරමාණවත් තරම් වගා කළ නොහැකි ඉඩමක් නොමැති විට ඔවුන් වනාන්තර කපා දැමීමට පටන් ගත්හ. මෙම ස්ථානවල ගම්මාන ඇති විය ("ගස" යන වචනයෙන්) හස්ත කර්මාන්ත හා වෙළඳාමෙහි යෙදී සිටි වියතිචි නගරවල පදිංචි වූ අතර, නීතියක් ලෙස, පැරණි ජනාවාස ඇති වූ ස්ථානයේ පැනනැඟුණු, පැරණි දිගු බැරැක්ක වෙනුවට මැනර් ගොඩනැගිලි පමණක් ඉදිකරන ලදී. . කෙසේ වෙතත්, නගර වැසියන් කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීම නතර කළේ නැත - ඔවුන් එළවළු උද්\u200dයාන හා පළතුරු වතු වගා කළහ, ගවයන් තබා ගත්හ. වොල්ගා ඉවුරේ මුඛයේම පිහිටා ඇති කසාර් කගනේට් - ඉටිල් අගනුවර විශාල ජනපදයක ජීවත් වූ වියාටිචි ද තදාසන්න ගොවිතැන කෙරෙහි ඇති ආදරය රඳවා ගත්හ. 10 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී වොල්ගා නුවරට ගිය අරාබි සංචාරක ඉබ්න් ෆඩ්ලාන් මෙසේ ලිවීය: “ඉටිල් අවට ගම්මාන නොමැත, නමුත් එසේ තිබියදීත්, භූමිය පරසංග 20 කින් ආවරණය වී ඇත (පර්සියානු මිනුම දිග, එක් පරාසංගයක් කිලෝමීටර 4 ක් පමණ වේ. - ඩී. ඊ.) - වගා කරන ලද කෙත්වතු. ගිම්හානයේදී ඉතිල් වැසියන් ධාන්\u200dය අස්වැන්න වෙත යන අතර, ඔවුන් වියළි මාර්ගයෙන් හෝ ජලයෙන් නගරයට ප්\u200dරවාහනය කරති. ඉබ්නු ෆැඩ්ලාන් ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ බාහිර විස්තරයක් ද අපට ඉතිරි කළේය: "මම මෙතරම් උස මිනිසුන් දැක නැත: ඔවුන් උස, තල් ගස් වැනි ය. කසාර් කගනේට් අගනුවර සිටින ස්ලාව් ජාතිකයන් විශාල පිරිසක් තවත් අරාබි ලේඛකයෙකුට මෙසේ ප්\u200dරකාශ කළහ: “කසාර් ගෝත්\u200dර දෙකක් තිබේ: සමහර කාරා කසාර් නොහොත් කළු කසාර්, ඉන්දියානුවන් මෙන් අඳුරු සහ කළු ය, අනෙක් අය සුදු ය, ලස්සන ය මුහුණේ ලක්ෂණ. තව දුරටත්: “ඉටිල්හි විනිසුරුවන් හත් දෙනෙක් සිටිති. ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු මොහොම an ්වරුන් වන අතර ඔවුන්ගේ නීතියට අනුව කාරණා තීරණය කරති, කසාර්වරු දෙදෙනෙක් යුදෙව් නීතියට අනුව විනිශ්චය කරති, දෙදෙනෙක් කිතුනුවන් වන අතර ශුභාරංචියට අනුව විනිශ්චය කරති. "වොල්ගා සහ ඕකා ගංගා ද්\u200dරෝණියේ පහළ ප්\u200dරදේශවල ඔවුන් ගොවිතැන් කටයුතුවල පමණක් නොව ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන රැකියාව වූයේ ගංගා සංචලනයයි." රුසියාව "හෝටලය අද නැඟී සිටින තැන පියර් නොව්ගොරොඩ් අමුත්තන් මොස්කව් වෙත එකම මාර්ගයක් ඔස්සේ උතුරේ සිට ඉනිප්මන් විල සහ ලෝවාටි ගඟ දිගේ ඩයිනිපර් හි ඉහළ කෙළවරට ළඟා විය. ස්ලාවික් නැව් බල්ගේරියානු රාජධානියට පමණක් නොව ඉටිල් වෙතද ළඟා විය කැස්පියන් වෙරළ. වෙළඳ මාර්ගය මොස්කව් ගඟෙන් දකුණට, ඕකාට, රියාසාන් ඉඩම්වලට, පසුව ඩොන්ට සහ කළු මුහුද කලාපයේ පොහොසත් දකුණු නගර වන සුඩාක් සහ සුරෝෂ් දක්වා පහළට ගියේය. තවත් වෙළඳ මාර්ගයක් මොස්කව් හරහා චර්නිගොව් සිට රොස්ටොව් දක්වා දිව ගියේය. ගිනිකොන දෙසින් නොව්ගොරොඩ් දක්වා ගොඩබිම් මාර්ගයක් ද විය. ඇය බොරොවිට්ස්කි කන්දට යටින් වර්තමාන බොල්ෂෝයි කමනි පාලම අසල බලකොටුවෙන් මොස්ක්වා ගඟ හරහා ඇවිද ගියාය. මෙම වෙළඳ මාර්ගවල මංසන්ධියේදී, අනාගත ක්\u200dරෙම්ලිනය තුළ, වෙළඳපොළක් ඇති විය - බල්ගේරියේ සිට කිලෝමීටර් පහළොවක්, තින් පිහිටි වොල්ගා ගං ඉවුරේ පිහිටා තිබූ වෙළඳපොළේ සමානකමක්. ඉතින්, අපට පෙනෙන පරිදි, වියතිචි හි ම්ලේච්ඡත්වය පිළිබඳ නෙස්ටර්ගේ ප්රකාශය යථාර්ථයට අනුරූප නොවේ. එපමණක් නොව, ඔහුගේ අනෙක් සාක්ෂිය ද ඉතා ප්\u200dරබල සැක සංකා මතු කරයි - වියාතිචි යනු ධ්\u200dරැවයන්ගෙන් වෙන් වී බටහිරින් මොස්ක්වා ගංගා ද්\u200dරෝණියට පැමිණි ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් කෙනෙකි.

3. ආගම

10 වන ශතවර්ෂයේදී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය වියාතිචි දේශයට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. අනෙකුත් ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරවලට වඩා වියාතිචි ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට විරුද්ධ විය. බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්මය සිදු නොවූ බව ඇත්තකි, නමුත් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dරයේ (මළවුන් පුළුස්සා දැමීම) ක්\u200dරිස්තියානි චාරිත්\u200dරයකට (භූමදානය) ක්\u200dරමයෙන් වෙනස් වීමක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. උතුරු වියතිචි දේශයේ මෙම ක්\u200dරියාවලිය අවසන් වූයේ XIV වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි.

වියතිචි මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් විය. කීවන් රුස් හි ප්\u200dරධාන දෙවියා වූයේ කුණාටු සහිත අහසේ දෙවියා වන පේරුන් නම්, විශ්වය, පෘථිවිය, සියලු දෙවිවරුන්, මිනිසුන්, ශාක හා සත්වයන් මැවූ වියාටිචි - ස්ට්\u200dරිබෝග් ("පැරණි දෙවියන්") අතර වේ. මිනිසුන්ට කම්මල් කරුවන් ලබා දීම, තඹ සහ යකඩ උණු කළ යුතු ආකාරය ඉගැන්වීම සහ පළමු නීති ස්ථාපිත කළේ ඔහුය. ඊට අමතරව, සුදු රන්වන් මිනිසුන් සහිත අශ්වයන් හතර දෙනෙකු විසින් රන් පියාපත් සහිත අඳින ලද අපූරු අශ්ව රථයකින් අහස හරහා ගමන් කරන සූර්ය දෙවියා වන යරිලාට ඔවුහු නමස්කාර කළහ. සෑම වසරකම ජුනි 23 වන දින, පස්වල දෙවියා වන කුපාලගේ නිවාඩු දිනය සමරනු ලැබුවේ සූර්යයා ශාකවලට වැඩි ශක්තියක් ලබා දෙන අතර her ෂධ පැළෑටි එකතු කරන විටය. කුපාලාගේ රාත්\u200dරියේදී ගස් තැනින් තැනට ගොස් අතු වල noise ෝෂාව සමඟ එකිනෙකා අතර කතා කරන බවත් ඔහු සමඟ පර්ණාංගයක් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට සෑම මැවිල්ලකම භාෂාව තේරුම් ගත හැකි බවත් වියාතිචි විශ්වාස කළේය. යෞවනයන් අතර, සෑම වසන්තයකම ලෝකයේ පෙනී සිටි ආදරයේ දෙවියා වන ලෙල්, මල් යතුරු සමඟ her ෂධ පැළෑටි, පඳුරු සහ ගස්වල ප්\u200dරචණ්ඩකාරී වර්ධනය සඳහා පොළොවේ බඩවැල් විවෘත කිරීම සඳහා, ප්\u200dරේමයේ සර්ව ජය ගැනීමේ ශක්තියේ ජයග්\u200dරහණය සඳහා , විශේෂ ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. විවාහයේ සහ පවුලේ අනුග්\u200dරාහකයා වන ලාඩා දේවතාවිය ගායනා කරනු ලැබුවේ වියතිචි විසිනි.

ඊට අමතරව, වතිචි සොබාදහමේ බලවේගයන්ට වන්දනාමාන කළේය. ඉතින්, ඔවුන් විශ්වාස කළේ යක්ෂයෙකු - වනාන්තරයේ හිමිකරු, ඕනෑම උස ගසකට වඩා උස වන වන ජීවියෙකුගේ ජීවියෙකි. ලෙෂි උත්සාහ කළේ මිනිසෙකු වනාන්තරයේ පාරෙන් ඉවතට තල්ලු කර, ඔහුට නොපෙනෙන මඩ වගුරකට, මුඩුක්කු වලට ගෙන ගොස් එහි විනාශ කිරීමට ය. ගඟක, විලක, තටාකවල පතුලේ ජල මිනිසෙක් ජීවත් විය - නිරුවත්, රැවටිලිකාර මහලු මිනිසෙක්, ජලයේ හා වගුරුබිම්වල ස්වාමියා, ඔවුන්ගේ සියලු ධනය. ඔහු සුරංගනා කතා වල අධිපතියා විය. දඩබ්බර ගැහැණු ළමයින්ගේ, නපුරු සත්වයන්ගේ ආත්මයන් වන්නේ සුරංගනාවි ය. සඳ එළිය ඇති රාත්\u200dරියක ඔවුන් ජීවත් වන ජලයෙන් පිටතට පැමිණ, ගායනයකින් හා ආනුභාවයෙන් පුද්ගලයෙකු වතුරට ඇද ගැනීමට උත්සාහ කර ඔහුව මරණයට පත් කරයි. නිවසේ ප්\u200dරධාන හිමිකරු වන බ්\u200dරව්නී මහත් ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. මෙය නිවසේ හිමිකරුට සමාන කුඩා මහලු මිනිසෙකි, සියල්ලම කෙස්වලින් වැසී ඇත, සදාකාලික කැළඹීමක්, බොහෝ විට කෝපාවිෂ්ටයි, නමුත් හදවතින්ම කාරුණික හා සැලකිලිමත් ය. අළු රැවුල සොලවා ඉෙමොලිමන්ට් ඇති කළ ඩෙඩ් මොරොස්, වියාතිචි දෙස බලන විට නොසන්සුන්, හානිකර මහලු මිනිසෙකි. පියා ෆ්\u200dරොස්ට් දරුවන් බිය ගැන්වීය. නමුත් 19 වන සියවසේදී ඔහු ස්නෝ මේඩන් සමඟ එක්ව අලුත් අවුරුද්ද සඳහා තෑගි ගෙනෙන කාරුණික සත්වයෙකු බවට පත්විය.

4. වියතිචි සුසාන පස්

ටූලා භූමියේ මෙන්ම අසල්වැසි ප්\u200dරදේශවල - ඔරියෝල්, කළුගා, මොස්කව්, රියාසාන් - දන්නා අතර සමහර අවස්ථාවල ගවේෂණය කළ පස් කඳු - පුරාණ වියාටිචි හි මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සුසාන භූමි වල නටබුන්. සපාද්නායා ගම්මානය අසල ඇති පස් කන්ද සහ සමග. ෂෙචිනෝ දිස්ත්\u200dරික්කයේ ට්\u200dරිස්නෝවෝ ගම්මානය අසල ඩොබ්රි සුවොරොව් දිස්ත්\u200dරික්කය.

කැණීම් අතරතුර, ආදාහනාගාරවල නටබුන් හමු විය, සමහර විට විවිධ අවස්ථා වලදී. සමහර අවස්ථාවල ඒවා මැටි බඳුනක තැන්පත් කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා වළලු වළක් සහිත පිරිසිදු කළ ප්\u200dරදේශයක ගොඩගැසී ඇත. සුසාන භූමි ගණනාවක, සුසාන කුටි හමු විය - ලෑලි තට්ටුවක් සහිත ලී ලොග් කැබින් සහ බෙදී ගිය සාමාජිකයින්ගේ ආවරණයක්. එවැනි ඩොමිනාවකට ඇතුල් වීමේ දොරටුව - සාමූහික සොහොනක් - ගල් හෝ පුවරු වලින් තැන්පත් කර ඇති අතර, පසුව සුසාන කටයුතු සඳහා විවෘත කළ හැකිය. අසල පිහිටා ඇති ඒවා ඇතුළුව වෙනත් සුසාන භූමිවල එවැනි ව්\u200dයුහයන් නොමැත.

අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර, පිඟන් මැටි සහ කැණීම් වලදී සොයාගත් දේවල ලක්ෂණ ස්ථාපිත කිරීම, ඒවා වෙනත් ද්\u200dරව්\u200dය සමඟ සංසන්දනය කිරීම අවම වශයෙන් යම් දුරකට ලිඛිත තොරතුරු හිඟය පියවා ගැනීමට උපකාරී වේ. , අපේ කලාපයේ පුරාණ ඉතිහාසය ගැන. ප්\u200dරාදේශීය වියාටික්, ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් වෙනත් ආශ්\u200dරිත ගෝත්\u200dර හා ගෝත්\u200dරික සංගම් සමඟ ඇති බැඳීම්, පැරණි ගෝත්\u200dරික සම්ප්\u200dරදායන් සහ සිරිත් විරිත් දීර් the කාලීනව දේශීය ජනගහනයේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය තුළ ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු පුරාවිද්\u200dයාත්මක තොරතුරු සනාථ කරයි.

වතිචි කුර්ගන්වරුන්ගේ භූමදානය ප්\u200dරමාණාත්මකව හා කලාත්මකව ද්\u200dරව්\u200dයමය ද්\u200dරව්\u200dය වලින් ඉතා පොහොසත් ය. මෙහි දී ඔවුන් අනෙකුත් සියලුම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ භූමදානයන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කාන්තාවන්ගේ භූමදානය විශේෂ විවිධාකාර දේවලින් සංලක්ෂිත වේ. මෙය වියාතිචි හි සංස්කෘතික අදහස්වල (සහ, එබැවින් දෘෂ්ටිවාදාත්මක) ඉහළ වර්ධනයක්, ඒවායේ මූලාරම්භයේ තරම මෙන්ම කාන්තාවන් කෙරෙහි විශේෂ ආකල්පයක් පෙන්නුම් කරයි.

කැණීම් වලදී වියාතිචි හි ජනවාර්ගික නිර්වචනය වන්නේ කාන්තා සුසාන භූමි සිය ගණනක තිබී කකුල් හතක තාවකාලික මුදු ය.

තාවකාලික වළල්ල

සිහින් වියන ලද ලිනන් රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇති සම්, රෙදි හෝ බාස්ට් වලින් සාදන ලද හිස්වැස්මක් මත ඒවා පැළඳ සිටියහ. නළල මත, රෙදි කුඩා පබළු වලින් සරසා තිබුනි, උදාහරණයක් ලෙස, කහ වීදුරු කැණීම් කළ චෙරි වලවල් සමඟ මිශ්\u200dර කර ඇත. මුදු දෙකට නැමුණු පීත්ත පටියකින් එකකට වඩා ඉහළින් නූල් කර ඇති අතර පහළ වළල්ල පීත්ත පටියේ වංගුවේ අත්හිටුවා ඇත. දකුණු හා වම් විහාරස්ථානවල රිබන් එල්ලා තිබේ.

5. X හි Vyatichi සියවස

අරාබි ආරංචි මාර්ග පවසන්නේ VIII වන සියවසේ දී ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් අත්පත් කරගත් භූමිය, දේශපාලන මධ්\u200dයස්ථාන තුනක්: කුයාබා, ස්ලාවියාව සහ අර්ටේනියාව. කුයාබා (කුයාවා), ස්ලාවික්හි කියෙව් (කුයාවා) හි කේන්ද්\u200dරය සහිත ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ දකුණු කණ්ඩායමේ දේශපාලන සංගමයක් විය. ආටානියා, බොහෝ දුරට ගිනිකොනදිග ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එකමුතුවක් විය - වියාටිචි, රඩිමිචි, උතුරේ වැසියන් සහ ඉහළ ඩොන් හි ජීවත් වූ නමක් නොදන්නා ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයක්, නමුත් 10 වන සියවස අවසානයේ මෙම ස්ථාන හැර ගියේ නාමික වැටලීම් හේතුවෙනි.

9 වන ශතවර්ෂයේ සිට ශක්තිමත් කරන ලද කසාර් කගනේට් ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ එහි දේශ සීමාවට උතුරින් යුද්ධ ආරම්භ කරයි. ග්ලැඩේවරු ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වන අතර, වතිචි, රඩිමිචි සහ උතුරේ ගෝත්\u200dරිකයින්ට කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වීමට බල කෙරුනි. මෙම සිදුවීම් වලින් ඉක්බිතිව, 862 දී රූරික් කුමරු නොව්ගොරොඩ්හි බලය අල්ලාගෙන කුමරු බවට පත්වේ. ඔහුගේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා වූ නොව්ගොරොඩ් හි ඔලෙග් කුමරු 882 දී කියෙව්ව යටත් කර ගත් අතර එක්සත් රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කේන්ද්\u200dරය නොව්ගොරොඩ් වෙතින් මාරු කළේය. ඊට පසු වහාම 883-885 දී ඔලෙග්. අසල්වැසි ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයින්ට උපහාරයක් - ඩ්\u200dරෙව්ලියන්ස්, උතුරේ වැසියන්, රඩිමිච්, ඒ සමගම උතුරේ වැසියන් සහ රඩිමිච්වරුන් කසාර්වරුන්ට කප්පම් ගෙවීමෙන් නිදහස් කරයි. අවුරුදු සියයකට ආසන්න කාලයක් කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වීමට වියාතිචිට සිදුවිය. වියාතිචි හි නිදහසට ආදරය කරන හා යුධමය ගෝත්\u200dරයක් එහි ස්වාධීනත්වය දීර් long හා මුරණ්ඩු ලෙස ආරක්ෂා කර තිබේ. ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ජාතික සභාව විසින් තේරී පත් වූ කුමාරවරුන් විසිනි. ඔවුන් ජීවත් වූයේ වතික් ගෝත්\u200dරයේ අගනුවර වන ඩෙඩොස්ලාව්ල් නගරයේ (දැන් ඩෙඩිලෝවෝ) ය. බලකොටු වූයේ බලකොටු නගර වන Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok සහ වෙනත් අය වන අතර එහි වැසියන් 1 සිට 3,000 දක්වා විය. නිදහස සුරැකීමට අපේක්\u200dෂා කරමින්, වතිචි හි කොටසක් ඕකා සිට පහළට ගමන් කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, මොස්ක්වා ගඟේ මුඛය කරා ළඟා වූ විට, බෙදී ඇත: කොටසක් රියාසාන් භූමියේ ප්\u200dරියෝකා ප්\u200dරදේශ අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර, අනෙක් කොටස මොස්ක්වා ගඟ දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගනී.

964 දී කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් බල්ගේරයන් යටත් කර ගැනීමට සැලසුම් කළ අතර කසාර්වරු නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනයාගේ දේශසීමා ආක්\u200dරමණය කළහ. ඕකා දිගේ ඇවිද යන ඔහු, වංශකථාව ලියන පරිදි, "වියතිචි හරහා නැග්ගේය ...".

“නාලීස්” යන්නෙන් පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් - “හදිසියේ මුණ ගැසුණි”. මුලදී කුඩා ගැටුමක් ඇති වූ බව උපකල්පනය කළ හැකි අතර, පසුව වියාතිචි සහ ස්වියාටොස්ලාව් අතර ගිවිසුමක් ඇති විය. එය පහත සඳහන් කරුණු වලින් සමන්විත විය: “අපි මීට පෙර කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වුවද, මෙතැන් සිට අපි ගෙවන්නෙමු ඔබට උපහාර දක්වන්න; කෙසේ වෙතත්, සහතික කිරීම් අවශ්\u200dයයි - කසාර්වරුන්ට එරෙහිව ඔබේ ජයග්\u200dරහණය. ” මෙය 964 දී විය. ස්වියාටොස්ලාව් විසින් වොල්ගා හි බල්ගේරියානු රාජ්\u200dයය පරාජය කළ අතර, වහාම ගඟෙන් බැස, වොල්ගා හි පහළ ප්\u200dරදේශවල කසාර්හි අගනුවර සහ ඔවුන්ගේ අනෙකුත් ප්\u200dරධාන නගර වන ඩොන් පරාජය කරන ලදී (ඉන්පසු කසාර් කගනේට් එහි පැවැත්ම අවසන් විය). මෙය 965 දී ය.

ස්වාභාවිකවම, වියාතිචි ඔවුන්ගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට යන්නේ නැත, එසේ නොමැති නම් 966 දී ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු නැවතත් වියාතිචි කීකරුකමට ගෙන ආ යුත්තේ ඇයි, එනම්. ඔවුන්ට නැවත කප්පම් ගෙවන්න.

පෙනෙන විදිහට, මෙම ගෙවීම් දුර්වල වූ අතර, 985 දී වසර 20 කට පසු ව්ලැඩිමීර් කුමරුට නැවතත් වියාටිචිට එරෙහිව ගමන් කිරීමට සිදු වූ අතර, මේ වතාවේ අවසානයේ (සහ වියාටිචිට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි) වියතිචි උපහාරයට ගෙන ඒමට. වියාටිචි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් ලෙස සැලකේ. මේ සියල්ල සාවද්\u200dය යැයි අපි සලකමු: කප්පමක් ගෙවීම යනු කප්පම් ගෙවන රාජ්\u200dයයට ඇතුළු වීම නොවේ. එබැවින්, හරියටම 985 සිට, වියාටිචි ඉඩම සාපේක්ෂව ස්වාධීනව පැවතුනි: කප්පම් ගෙවන ලද නමුත් පාලකයින් ඔවුන්ගේම විය.

එසේ වුවද, 10 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට වියතිචි මොස්කව් ගඟ විශාල වශයෙන් අල්ලා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඔවුන්ගේ චලනය හදිසියේම ඇණ හිටියේය: ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම සහ අත්පත් කර ගැනීම, වියතිචි හදිසියේම උතුරේ ක්\u200dරිවිචි ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ ගැටේ. සමහර විට ක්\u200dරිවිචි ස්ලාව් ජාතිකයන්ට අයත් වීම ඔවුන්ගේ ඉදිරි දියුණුවේදී වියාතිචි නැවැත්වීමට ඉඩ නොතිබුණි (ඉතිහාසයේ මේ සඳහා බොහෝ උදාහරණ ඇත), නමුත් වියාතිචිගේ සොරකම් කිරීම භූමිකාවක් ඉටු කළේය (ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට in ාතිත්වය නොසලකා හැරිය නොහැකිය භාෂාව, එකල එවැනි තර්කයක් තීරණාත්මක නොවූවත්), මන්ද ක්\u200dරිවිචි දිගු කලක් රුසියාවේ කොටසක් වූ බැවිනි.

6. ස්වාධීන වියාතිචි (XI සියවස)

වියාතිචි සඳහා, XI සියවස අර්ධ හා පූර්ණ ස්වාධීනත්වයේ කාලයකි.

XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, වියතිචි ජනාවාස ප්\u200dරදේශය එහි උපරිම ප්\u200dරමාණයට ළඟා වූ අතර ඉහළ ඕකාහි මුළු ද්\u200dරෝණිය, මැද ඕකාහි ද්\u200dරෝණිය වන ස්ටාරයා රියාසාන්, මොස්ක්වා ගඟේ සමස්ත ද්\u200dරෝණිය, ක්ලියාස්මා හි ඉහළ ප්\u200dරදේශය .

පුරාණ රුසියාවේ අනෙකුත් සියලුම ඉඩම් අතර වියතික්ස්කායා ඉඩම විශේෂ ස්ථානයක විය. චර්නිගොව්, ස්මොලෙන්ස්ක්, නොව්ගොරොඩ්, රොස්ටොව්, සුස්ඩාල්, මුරෝම්, රියාසාන් යන ප්\u200dරදේශවල දැනටමත් රාජ්\u200dය, රාජකීය බලය, වැඩවසම් සබඳතා වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. වියාතිචි ගෝත්\u200dරික සබඳතා පවත්වා ගෙන ගියේය: ගෝත්\u200dරයේ ප්\u200dරධානියා වූයේ ප්\u200dරාදේශීය නායකයන් කීකරු වූ නායකයෙකි - වංශයේ වැඩිහිටියන් ය.

1066 දී ආඩම්බර හා කැරලිකාර වියතිචි නැවතත් කියෙව්ට එරෙහිව නැගී සිටියේය. ඔවුන්ගේ කලාපයේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ආගමේ ප්\u200dරසිද්ධ අනුගාමිකයන් වන කොඩෝටා සහ ඔහුගේ පුත්\u200dරයා ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබේ. 1096 වර්ෂය යටතේ ලෝරෙන්ටියන් ක්\u200dරොනිකල් වාර්තා කරන්නේ: "... සහ වියාටිචි හි කොඩොට් සහ ඔහුගේ පුතා සඳහා ශීත two තු දෙකක් ඇත ...". මෙම කෙටි සටහනෙන් සිත්ගන්නාසුලු අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.

කොඩෝටාගේ පුත්\u200dරයා ගැන සඳහන් කිරීම වටී යැයි වංශකථාව සලකන්නේ නම්, ඔහු වයාතිචි අතර විශේෂ තනතුරක් දැරීය. සමහර විට වියාතිචිගේ බලය පාරම්පරික විය හැකි අතර, කොඩෝටාගේ පුත්\u200dරයා ඔහුගේ පියාගේ උරුමක්කාරයා විය හැකිය. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ඔවුන්ව සමනය කිරීමට යයි. ඔහුගේ පළමු උද් s ෝෂන දෙක අවසන් වූයේ නැත. සංචිතය සතුරා හමුවීමකින් තොරව වනාන්තරය හරහා ගමන් කළේය. තුන්වන උද් campaign ෝෂනයේදී මොනෝමාක් විසින් කොඩෝටා වන සංරක්ෂණ හමුදාව පරාජය කොට පරාජය කරන ලදී, නමුත් ඔහුගේ නායකයා පැන යාමට සමත් විය.

දෙවන ශීත For තුව සඳහා ග්\u200dරෑන්ඩ් ඩියුක් වෙනත් ආකාරයකින් සූදානම් විය. පළමුවෙන්ම, ඔහු තම බාලදක්ෂයින් වියාට්කා ජනාවාස වෙත යවා, ප්\u200dරධාන ස්ථානවල වාසය කර සියලු සැපයුම් එහි ගෙන ආවේය. ඉෙමොලිමන්ට් වැදුණු විට, කොඩෝටාට පැල්පත්වල හා කැණීම්වල උණුසුම් වීමට යාමට සිදුවිය. ශීත qu තුවේ එක් ස්ථානයක මොනෝමාක් ඔහු පසුකර ගියේය. මුරකරුවෝ මේ සටනට අත තැබූ සියල්ලන්ටම තට්ටු කළහ.

එහෙත්, ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් සියලු මුද්ද කරුවන්ට බැන්ඩේජ් කර වෙළුම් පටියක් ගම්වැසියන් ඉදිරිපිට දරුණු ලෙස .ාතනය කරන තෙක් වියාතිචි දිගු කලක් අනුමත කොට කැරලි ගැසීය. අන්තිමේදී වියතිචි දේශය පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් බවට පත්විය.

යාරොස්ලාව් නැණවත් (1019-1054) පාලන සමයේදී, චර්නිගොව් සහ සුස්ඩාල් අතර ඉඩමක් නොමැති නම්, හෝ කියෙව්න් රුස්ගේ ජීවිත කාලය සමග මෙම භූමියට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව, වතිචි ගැන කිසිදු සඳහනක් ගැන සඳහන් නොවේ. එපමණක් නොව, මේ කාලයේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ වංශකථා ලැයිස්තුවේ වියාතිචි සඳහන් නොවේ. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ එක් දෙයක් පමණි: වියතිචි දේශය රුසියාවේ කොටසක් ලෙස පිළිසිඳ නොගන්නා ලදි. බොහෝ දුරට කියෙව්ට උපහාර දැක්වූ අතර සම්බන්ධතාවය එතැනින් අවසන් විය. නුවණැති යාරොස්ලාව්ගේ කාලය තුළ කප්පම් ගෙවා නැතැයි සිතීම දුෂ්කර ය: කියවාන් රුස් ශක්තිමත්, එක්සත් විය, යාරොස්ලාව් අතු ගංගා සමඟ තර්ක කිරීමට ක්\u200dරමයක් සොයා ගනු ඇත.

නමුත් 1054 දී යාරොස්ලාව්ගේ මරණයෙන් පසු තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. කුමාරවරුන් අතර සිවිල් ආරවුල් ආරම්භ වන අතර රුසියාව විශාල හා කුඩා බොහෝ ප්\u200dරධාන ආයතනවලට බෙදී යයි. මෙහි වතිචි සඳහා කාලයක් නොමැති අතර ඔවුන් බොහෝ විට කප්පම් ගෙවීම නවත්වනු ඇත. ඔබ ගෙවිය යුත්තේ කාටද? කියෙව්, වියතිචි දේශයට මායිම් නොවී සිටින අතර අනෙක් කුමාරවරුන්ට ආයුධ අතැතිව කප්පම් එකතු කිරීමේ අයිතිය තවමත් ඔප්පු කළ යුතුය.

11 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී වතිචිහි පූර්ණ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ සාක්ෂි රාශියක් තිබේ. ඒවායින් එකක් ඉහත දක්වා ඇත: වාර්ෂික නිශ්ශබ්දතාව.

දෙවන සාක්ෂිය වන්නේ කියෙව් සිට රොස්ටොව් සහ සුස්ඩාල් දක්වා සම්පූර්ණ මාර්ගයක් නොමැති වීමයි. මෙම අවස්ථාවේදී, කියෙව් සිට ඊසානදිග රුසියාවට වටරවුමකින් ගමන් කිරීම අවශ්\u200dය විය: පළමුව ඩයිනිපර් දක්වාත්, පසුව වොල්ගා සිට වියාතිචි දේශය පසුකරමින්.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් ළමයින්ට “උපදෙස්” දී “කවුද ගෞරව කරන්නේ” අසාමාන්\u200dය ව්\u200dයවසායක් ලෙස 11 වන සියවසේ 60 දශකයේ අග භාගයේ දී ඩිනිපර් කලාපයේ සිට රොස්ටොව් වෙත “වියාටිච් හරහා” ගිය ගමනක් ගැන කථා කරයි.

ඉල්යා මුරොමෙට්ස් පිළිබඳ වීර කාව්\u200dයයන්ගෙන් අපට ලබා ගත හැකි තුන්වන සාක්ෂිය.

11 වන ශතවර්ෂයේ වියාටිචි හරහා ගමන් කළ නොහැකි වීම, ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සහ නයිටිංගේල් කොල්ලකරු අතර සටන පිළිබඳ වීර කාව්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරාය විය. “මාර්ගය සරල මාවතකින් වැසී ඇත” - මෙය වියතිචි හරහා යන මාර්ගය පිළිබඳ ඇඟවීමකි, නයිටිංගේල්ගේ කූඩුව ඕක් ගසක ඇඹරී ඇත - වියතිචි හි පූජනීය ගස පිළිබඳ තරමක් නිවැරදි ඇඟවුමකි, ආසනය පූජකයා. පූජකයා සමඟ සටන් කරන්න? ඇත්ත වශයෙන්ම ඔව්; පූජකයා ලෞකික, මේ අවස්ථාවේ දී මිලිටරි, වියාතිචි වෙනුවෙන් ක්\u200dරියා කරන බව අපි සිහිපත් කරමු. පූජනීය ගස තිබිය යුත්තේ කොතැනින්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, වියතිචි ගෝත්\u200dරයේ මධ්\u200dයයේ, එනම්. ඉහළ ඕකාහි කොහේ හරි - වියතිචි මුලින් ජීවත් වූ ස්ථානවල. වීර කාව්\u200dයයේ වඩාත් නිවැරදි ඇඟවුම් ද ඇත - "බ්\u200dරයින් වනාන්තර". සිතියමෙහි අපට ඕකාහි අතු ගංගාවක් වන ෂිස්ඩ්\u200dරා වෙත ගලා බසින බ්\u200dරයින් ගඟ සහ බ්\u200dරයින් ගම්මානයේ බ්\u200dරයින් ගම්මානය සොයාගත හැකිය (දළ වශයෙන් යොමු දැක්වීම සඳහා කොසෙල්ස්ක්හි වියාටිචි නගරයයි නූතන නගර බ්\u200dරයින් වනාන්තරවලට ආසන්නතම) ... එපික් සහ යථාර්ථය අතර සමාන්තරයන්, නමුත් මෙය සාකච්ඡාවට භාජනය වන මාතෘකාවෙන් අපව බොහෝ දුරට ගෙන යනු ඇත.

වියාතිචි හරහා යන මාර්ගය ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ උපදෙස් පමණක් නොව, ජනතාවගේ මතකයේ ද පැවතුනේ නම්, අවට ජනයාගේ මනසෙහි වියතිචි දේශය කුමක් වීදැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය.

7. වියාටිචිට ඔවුන්ගේ නිදහස අහිමි වේ (XII වන සියවස)

11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, වියාතිචි හි තත්වය වෙනස් වී ඇත: ආරවුල්වල ප්\u200dරති Ki ලයක් ලෙස කීවන් රුස් ස්වාධීන මූලධර්ම ගණනාවකට බෙදා ඇත. වියතිචි වට කළ අය වියාතිචි ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගනී. චර්නිගොව් මූලධර්මය වියාතිචි හි ප්\u200dරධාන ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය - ඕකාහි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල; ස්මොලෙන්ස්ක් මූලධර්මය උතුරට මඳක් මඳක් කළ අතර, රියාසාන් මූලධර්මය වියාතිචි හි ඉඩම් පහසුවෙන් අත්පත් කර ගත්තේය. වියාතිචිට එහි අඩියක් තැබීමට කාලයක් නොතිබුණි; රොස්ටොව්-සුස්ඩාල් මූලධර්මය නැගෙනහිරින් මොස්ක්වා ගඟ දෙපසින් ක්\u200dරියාත්මක විය; උතුරෙන්, ක්\u200dරිවිචි පැත්තෙන්, එය සාපේක්ෂව සන්සුන් විය.

කියෙව් සමඟ රුස් එක්වීම පිළිබඳ අදහස තවම අවසන් වී නැත, එබැවින් 11 වන සියවස අවසානයේදී කියෙව් සුස්ඩාල් සහ රොස්ටොව් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සඳහා කර්ස්ක් හරහා “ක්ෂේත්\u200dරය” හරහා කර්ස්ක් හරහා මාර්ගයක් ස්ථාපිත වෙමින් පවතී. ස්ලාව් ජාතිකයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින (ඔවුන්ගේ නම “බ්\u200dරොඩ්නිකි”) වියතිචි සහ පොලොව්ට්සි අතර “කිසිවෙකුගේ” ඉඩම හරහා ඕකාහි දකුණු (දකුණු) ඉවුරේ මුර්.

1096 දී ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් (තවමත් ග්\u200dරෑන්ඩ් ඩියුක් නොවේ) වියතිචි කොඩෝටා නායකයාට සහ ඔහුගේ පුත්\u200dරයාට එරෙහිව උද් s ෝෂන කරයි. පෙනෙන විදිහට, මෙම උද් campaign ෝෂනය මගින් පැහැදිලි ප්\u200dරති results ල නොලැබුණි, මන්ද ලබන වසරේදී ඉඩම් බෙදීමේදී ලුබිච්හි (ඩිනිපර් ඉවුරේ පිහිටි) රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ සමුළුවේදී, වියාටිචිහි ඉඩම් කිසිසේත් සඳහන් නොවූ බැවිනි (පෙර මෙන්) ).

XII වන සියවසේ දී, XII වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම, නැවත වියාතිචි පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු හිඟයක් ඇති විය.

සංවත්සරයන් සැමවිටම ඔවුන්ගේ කාලයේ දෘෂ්ටිවාදයට යටත් වී ඇත: ඔවුන් ලිවූයේ, නැවත ලිවීමේදී, දශක ගණනාවකට පසු, ඔවුන් එකල ආත්මය හා කුමරුගේ දේශපාලන රේඛාවට අනුකූලව වෙනස්කම් සිදු කිරීම හෝ කුමරුට සහ ඔහුගේ බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. පිරිවර.

එවැනි වෙනස් කිරීම් පිළිබඳ වාර්තාමය සාක්ෂි ද තිබේ.

1377 දී, කුලිකොවෝ සටනට වසර තුනකට පෙර, ලියව්-භික්ෂුව වන ලැව්රෙන්ටි, මාස දෙකක කෙටි කාලයක් තුළ, පැරණි වංශකථාව නැවත ලිවීය, එය වෙනස් කිරීම් වලට යටත් විය. මෙම වංශකථාවේ සංස්කරණය මෙහෙයවනු ලැබුවේ සුස්ඩාල් හි බිෂොප් ඩයොනිසියස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ ගෝර්ඩෙට්ස්කි විසිනි.

බටු ආක්\u200dරමණය අතරතුරදී විසිරී ගිය රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ පරාජිත පරාජය පිළිබඳ කතාවක් වෙනුවට (වෙනත් පුරාණ වංශකථා මගින් සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ මෙයයි), ලෝරෙන්ටියන් වංශකථාව පා er කයාට ඉදිරිපත් කරයි, එනම්. කුමාරවරු සහ ඔවුන්ගේ පිරිවර, රුසියානුවන් සහ ටාටාර්වරුන් අතර මිත්\u200dරශීලී හා වීරෝදාර අරගලයක උදාහරණයකි. සාහිත්\u200dය මාධ්\u200dයයන් වෙත යොමුවීම සහ පැහැදිලිවම, ඔවුන්ගේ වෙනස් කිරීම මුල් වංශකථාව ලෙස ඉදිරිපත් කරමින්, බිෂොප් ඩයොනිසියස් සහ “මගේ” ලැව්රෙන්ටි රහසිගතව, 13 වන සියවසේ වංශකතාකරුවකුගේ මුවින් මෙන්, ඔහුගේ දවසේ රුසියානු කුමාරවරුන්ට ප්\u200dරතිවිරෝධතා සඳහා ආශීර්වාද කළහ ටාටාර් විමුක්ති අරගලය (මේ ගැන වැඩි විස්තර ලියා ඇත්තේ ප්\u200dරෝකොරොව් ජී .එම්. "ද ස්ටෝරි ඔෆ් මිතියා", එල්., 1978, පි. 71-74).

අපගේ නඩුවේදී, XI-XII සියවස්වල පැවැත්ම වාර්තා කිරීමට වංශකතාකරුවන්ට අවශ්\u200dය නොවීය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ රුසියානු භූමියේ මධ්\u200dයයේ ස්වාධීන කලාපයකි.

හදිසියේම (!) XII වන සියවසේ - වියාටිචි පිළිබඳ වංශකථා පණිවිඩ එකවර පුපුරා යාම: නිරිතදිග (ඕකාහි ඉහළ කෙළවරේ) සහ ඊසානදිග (මොස්කව් නගරයේ සහ අවට ප්\u200dරදේශවල) .

වියාටිචි දේශයේ ඕකාහි ඉහළ කෙළවරේ, ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් කුමරු සිය ගමන සමඟ වේගයෙන් දිව යයි, දැන් වියාටිචි ඉඩම් අත්පත් කරගෙන, දැන් පසුබසිමින් සිටී; මොස්කව් ගඟේ මැද කොටසෙහි, වියාතිචි දේශයේ, මේ අවස්ථාවේදීම යූරි කුමරු (ජෝර්ජි) ව්ලැඩිමිරොවිච් ඩොල්ගොරුකි බෝයාර් කුච්කා uted ාතනය කර, පසුව ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් කුමරුට ආරාධනා කරයි: “සහෝදරයා, මොස්කව් වෙත එන්න”.

කුමාරවරුන් දෙදෙනාට පොදු මුතුන් මිත්තෙකු සිටියේය - ඔවුන්ගේ සීයා වූ යාරොස්ලාව් නැණවත්. දෙදෙනාම සීයා සහ පියා කියෙව්හි අධිපතීන් වූහ. ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් පැවත එන්නේ යූරි ඩොල්ගොරුකිට වඩා පැරණි ශාඛාවකින්: ස්වියාටොස්ලාව්ගේ සීයා යාරොස්ලාව් නැණවත් අයගේ තුන්වන පුත්\u200dරයා වන අතර යූරිගේ සීයා (ජෝර්ජ්) යාරොස්ලාව්ගේ බුද්ධිමත් අයගේ සිව්වන පුත්\u200dරයාය. ඒ අනුව කියෙව්ගේ මහා පාලනය එකල පැවති ලිඛිත නීතියට අනුව මෙම අනුපිළිවෙලට මාරු කරන ලදි: වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ සිට බාලයා දක්වා. එබැවින් ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ගේ සීයා කියෙව්හි යූරි ඩොල්ගොරුකිගේ සීයා ඉදිරියේ රජ විය.

බොහෝ විට ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම රීතිය ස්වේච්ඡාවෙන් හා ස්වේච්ඡාවෙන් උල්ලං were නය විය. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, XII වන සියවසේ 30 වන විට, මොනෝමාක් සහ ඔල්ගොවිචිගෙන් පැවත එන්නන් අතර සතුරුකමක් ඇති විය. බටු ආක්\u200dරමණය කරන තෙක් මෙම සතුරුකම වසර 100 ක් පුරා පවතිනු ඇත.

1146 දී ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන කියෙව් වෙසෙවොලොඩ් ඔල්ගොවිච්ගේ ආදිපාදවරයා මිය යයි; ඔහු සිංහාසනය ඔහුගේ දෙවන සහෝදරයා වන ඊගෝර් ඔල්ගොවිච් වෙත භාර දෙයි. නමුත් කියෙව්වරුන්ට ඔල්ගොවිචි කිසිවක් අවශ්\u200dය නොවන අතර, ඔවුන් අපයෝජනය කළ බවට චෝදනා කරන අතර, ඔවුන් මොනෝමාක් වංශයේ කුමාරයෙකුට ආරාධනා කරයි, නමුත් යූරි ඩොල්ගොරුකි නොව ඔහුගේ බෑණනුවන් වන ඉසියාස්ලාව් ය. මේ වන විටත් මේ වන විට විදුහල්පතිවරුන් තිදෙනෙකු ආදේශ කර තිබූ සුස්ඩාල් කුමරු සහ ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් යූරි ඩොල්ගොරුකි මිත්\u200dර පාක්ෂිකයින් බවට පත් වූ අතර ඒ සමඟම කියෙව් සිංහාසනයට මවා පෑහ.

නමුත් පළමුවෙන්ම ස්වියාටොස්ලාව්ට අවශ්\u200dය වන්නේ ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරාගත වස්තුව වන චර්නිගොව් මූලධර්මය ආපසු ලබා දීමට ය. කෙටි කාලයක ව්\u200dයාකූලතාවයකින් පසු, ඔහු තම කාර්යය වියාතිචි භූමියෙන් ඉටු කිරීමට පටන් ගනී: කොසෙල්ස්ක් ඔහුගේ පැත්ත ගනී, ඩෙඩොස්ලාව්ල් ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ පැත්ත ගනී - චර්නිගොව් පාලකයෝ. යූරි ඩොල්ගොරුකි විසින් එවන ලද බෙලෝසර්ස්ක් සංචිතයේ සහාය ඇතිව ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් ඩෙඩොස්ලාව්ල් අල්ලා ගනී. සුස්ඩාල් කුමාරයාට තවත් යැවිය නොහැක ඔහු කියෙව්ගේ ආධාරකරුවන් ජය ගනී - පළමුව රියාසාන් සහ පසුව නොව්ගොරොඩ්.

මෙන්න යූරි ඩොල්ගොරුකිගේ පණිවිඩකරුවෙක්, ඔහුට ස්වියාටොස්ලාව් සඳහා ලිපියක් තිබේ. කියෙව්ට එරෙහි උද් campaign ෝෂනයට පෙර, පිටුපස සිටින අවසාන සතුරා වන ස්මොලෙන්ස්ක් කුමරු පරාජය කළ යුතු බව යූරි කුමරු ලිපියේ සඳහන් කරයි. ස්වියාටොස්ලාව් මෙම සැලැස්ම ඉටු කිරීමට පටන් ගෙන, ප්\u200dරෝට්වා ගඟේ ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් වූ රුසියානු බෝල්ටික් ගෝත්\u200dරික ගොලියඩ් පරාජය කරයි.

වසන්ත දියවන විට තවදුරටත් සතුරුකම් වලක්වන ලද අතර පසුව මොස්කව් වෙත ආරාධනයක් සහිතව සුස්ඩාල් කුමරුගේ නව පණිවිඩකරුවෙකු විය. ඉපටීව් වංශකථාවට අනුව 1147 ශීත of තුවේ සිදුවීම් පිළිබඳ සටහන අපි උපුටා දක්වමු. (1147 යටතේ ඇති මෙම සටහන මොස්කව් පිළිබඳ පළමු වංශකතාවේ සාක්ෂිය ද අඩංගු වේ): “ගයුර්ගා නොව්ගොරොච් වොලොස්ටයට එරෙහිව සටන් කොට නව එකක් ගැනීමට පැමිණියේය. ටෝග් සහ මස්ටූ යන සියල්ලන්ම සහ ස්වියොටොස්ලාවෝ වෙත ස්මොලෙන්ස්ක් වොලොස්ට් සටනේ අණ දෙන නිලධාරියා යූරි වෙත යැවීය. ස්වියාටොස්ලාව් ඇවිද ගිය අතර ජනයා ගොල්යාඩ්ව පෝරොට්වා මුදුනට ගෙන ගියහ. ඒ නිසා ස්වියාටොස්ලාව්ල්ගේ වියළි රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහය යටපත් වී ගියුර්ජියාට කතාවක් යවා මොස්කව්හි සිටින මගේ සහෝදරයා වෙත පැමිණෙන්න.

මෙම සටහනේ පරිවර්තනය: “යූරි (ඩොල්ගොරුකි) නොව්ගොරොඩ්ට එරෙහිව ගමන් කර, ටෝර්ෂොක් සහ මාස්ටා ගඟ දිගේ සියලු ඉඩම් අල්ලා ගත්තේය. ස්මියාටොස්ලාව් වෙත ඔහු ස්මොලෙන්ස්ක් කුමාරයාට එරෙහිව ක්\u200dරියා කරන ලෙස උපදෙස් සහිතව පණිවිඩකරුවෙකු යැවීය. ස්වියාටොස්ලාව් විසින් ප්\u200dරෝට්වා හි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල පිහිටි ගොල්යාඩ් ගෝත්\u200dරයේ ඉඩම් අත්පත් කර ගත් අතර ඔහුගේ මිත්\u200dරත්වය බොහෝ සිරකරුවන් රැගෙන ගියේය. යූරි ඔහුට ලිපියක් යවා: "මගේ සහෝදරයා, මම ඔබට මොස්කව් වෙත ආරාධනා කරමි."

නිගමනය

1146-1147 සිදුවීම් සලකා බැලීමේදී, ස්වාධීනත්වයේ ඉතිරිව තිබූ කොටස් අහිමි වූ වෙනම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයක් ලෙස වියාතිචිගේ වේදනාව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ස්විටෝස්ලාව් සැකයේ සෙවණැල්ලකින් තොරව ඉහළ ඕකා ප්\u200dරදේශය - වියාටිචි දේශයේ තොටිල්ල සහ කේන්ද්\u200dරය - චර්නිගොව් මූලධර්මයේ භූමි ප්\u200dරදේශය ලෙස සලකයි. වියාටිචි දැනටමත් බෙදී ඇත: කොසෙල්ස්ක්හි වියාටිචි ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ට සහාය දක්වයි, ඩෙඩොස්ලාව් හි වියාටිචි ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ට සහාය දක්වයි. පෙනෙන විදිහට, තීරණාත්මක ගැටුම් XII වන සියවසේ 20-30 ගණන්වල සිදු වූ අතර පසුව වියාතිචි පරාජයට පත් විය. ඊසාන දෙසින්, මොස්ක්වා ගඟේ මැද මාවත දිගේ, සුස්ඩාල් කුමාරවරු උත්තරීතර වෙති. 11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ වතිචි පවත්නා ගෝත්\u200dරයක් ලෙස සඳහන් කිරීම වංශකථාවල නතර වේ.

වියාතිචි හි ඉඩම චර්නිගොව්, ස්මොලෙන්ස්ක්, සුස්ඩාල් සහ රියාසාන් ප්\u200dරධානීන් අතර බෙදා ඇත. වියතිචි යනු පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසකි. XIV වන ශතවර්ෂයේ දී, වියතිචි අවසානයේ scene තිහාසික දර්ශනයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර, ඒවා තවදුරටත් වාර්ෂික වාර්තාවල සඳහන් නොවීය.

යොමු ලැයිස්තුව

1. නිකොල්ස්කායා ටී. වියාතිචිගේ දේශය. 9 වන සහ 13 වන සියවස්වල ඉහළ හා මැද ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ජනගහනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ. එම්., 1981.

2. සෙඩොව් වී.වී. VI - XII සියවස්වල නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්, ser. සෝවියට් සංගමයේ පුරාවිද්\u200dයාව, "විද්\u200dයාව", එම්., 1982

3. ටැටිෂෙව් වී.එන්. රුසියානු ඉතිහාසය. එම්., 1964.වොල් 3.

4. රිබකොව් බී.ඒ. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය. එම්: විද්\u200dයාව 1994.

5. සෙඩොව් වී.වී. පෞරාණික ස්ලාව් ජාතිකයන්. එම්: රොස් පුරාවිද්\u200dයා ආයතනය. විද්\u200dයා ඇකඩමිය. 1994

9 වන සියවසේ නැගෙනහිර වඩාත් ම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරය. වියාතිචි. දන්නා පරිදි, වතිචි සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් වන රැඩිමිච්ගේ සම්භවය පිළිබඳ රසවත් පුරාවෘත්තයක් වංශකතාකරුවා විසින් ආරක්ෂා කර ඇති අතර, එයින් නිගමනය වන්නේ ලයිකොව් පවුලෙන් වෙන් වූ මෙම ගෝත්\u200dරිකයන් වෙනත් ස්ලාව් ජාතිකයන්ට වඩා බොහෝ කලකට පසුව ඔවුන්ගේ ස්ථාන අත්පත් කර ගත් බවත් ජනතාව තවමත් XI වන සියවසේදී නැගෙනහිරට ඔවුන්ගේ ගමනේ මතකය ආරක්ෂා විය. වියාතිචි ඕකාහි ඉහළ මාවත අත්පත් කර ගත් අතර, මේරෙ සහ මොර්ඩෝවියානුවන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගත් අතර, පෙනෙන විදිහට, බොහෝ අරගලයකින් තොරව උතුරු දෙසට ගමන් කළහ. පිටසක්වල ජීවීන් විශාල හිස් ඉඩමක් හා ෆින්ලන්ත නිවැසියන්ගේ නොවැදගත්කම සමඟ ගැටීමට බරපතල හේතු තිබිය නොහැක. ඊට අමතරව, වෙනස් නොවන historical තිහාසික නීතිය හේතුවෙන්, ස්වභාව ධර්මය විසින් දුර්වල ලෙස තෑගි කළ, පැහැදිලි ශක්තියක් නොමැති ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dරයටම, වඩාත් දියුණු වූ අභිජනනයක් ඉදිරිපිට සෑම තැනකම පසුබැසීමට සිදු විය. මෙෂෙරා සහ එහි නව අසල්වැසියන් අතර රේඛාව ඇඳීම දුෂ්කර ය; අපේ ඉතිහාසයේ පළමු ශතවර්ෂයේ වියාටිචි ගම්මාන උතුරේ ලෝපස්නියා ගඟ දක්වාත් නැගෙනහිරින් ඩොන් හි ඉහළ ප්\u200dරදේශ දක්වාත් විහිදී ගිය බව දළ වශයෙන් අපට පැවසිය හැකිය.

ස්වල්පයක් නමුත් ඉතා දීප්තිමත් වර්ණවලින් නෙස්ටර් සමහර ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ජීවිතය නිරූපණය කරයි. “රඩිමිචි, වියාටිචි සහ උතුර යන නාමයන් එකම සිරිතකි: මම වනාන්තරයේ ජීවත් වෙමි, සෑම තිරිසනෙකු මෙන්, සෑම දෙයක්ම ආහාර වලින් අපවිත්\u200dර ය, පියා ඉදිරියේ සහ ලේලියන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාව ; සහෝදරයන් ඔවුන් තුළ නැත, නමුත් ක්රීඩා ගම් අතර වේ. මම ක්\u200dරීඩා, නැටුම් සහ සියලු භූත ක්\u200dරීඩා වලට සමාන වන අතර, මගේ බිරිඳ සමඟ ඇය සමඟ සිටි උමිකා; මට භාර්යාවන් දෙදෙනෙක් සහ තිදෙනෙක් සිටිති. කවුරුහරි මැරුණොත්, මම ඔහු ගැන අවමංගල්\u200dයයක් කරන්නෙමි, මම මේ සත්වයා සහ ව්ලැෂාකුත් සහ මළවුන්ගේ නිධානය මත බොහෝ දේ තබමි, මම පුළුස්සා දමමි, එබැවින් ඇටකටු එකතු කර, මාලා උසාවියට \u200b\u200bදමා, එය මඟ දිගේ කණුවක් මත තබන්න, වියතිචි අදටත් එය කරමින් සිටී. පළමු වචන වලින් විනිශ්චය කිරීමේදී, සඳහන් කළ ගෝත්\u200dරවලට කෘෂිකර්මාන්තය හෝ ගෘහය නොතිබුණි. එහෙත්, ඔවුන් ගම්වල ජීවත් වූ අතර විවාහය හා භූමදානය පිළිබඳ නිශ්චිත සිරිත් විරිත් හෝ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ඇති බව පෙනේ. එවැනි තත්වයක් දැනටමත් යම් මට්ටමක ආගමික සංවර්ධනයක් ඇති කරවන අතර සමාජ ජීවිතයේ ආරම්භය පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, නෙස්ටෝර්ගේ වචන 9 වන සියවසේ වියතිචි වෙත සැබවින්ම යොමු වූයේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද යත්, බොහෝ කලකට පෙර ඔවුන්ගේ ස්ථානවල පදිංචි වී ග්\u200dරීක ජල මාර්ගයට ආසන්නයේ ජීවත් වූ උතුරේ වැසියන් සමඟ ඒවා සමාන කළ නොහැකි බැවිනි. අවම වශයෙන්, ඒ දවස්වල වියතිචි නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර දරුණුතම ගෝත්\u200dරය බව පැහැදිලිය: රුසියානු පුරවැසිභාවයේ ප්\u200dරධාන මධ්\u200dයස්ථාන දෙකෙන් දුරස්ථව සිටි ඔවුන්, ගෝත්\u200dරික ජීවිතයෙන් අන් අයට වඩා පසුකාලීනව ඉවත්ව ගිය අතර, රුසියානු නගර ගැන සඳහන් නොවීමට පෙර 12 වන සියවස.

රඩිමිචි සහ වියාටිචිගේ චලනය රුසියාවේ ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් පදිංචි වීම නැවැත්වූ බව පෙනේ: ඔවුන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු masses නත්වයකින් යුත් භූමිය අත්පත් කර ගැනීම නවතා දමා උතුරු හා නැගෙනහිරට ෆින්ස්හි වාසස්ථාන කරා ගමන් කරති. දෙවැන්නන්ට දැන් ආරක්ෂිතව ඔවුන්ගේ ස්ථානවල රැඳී සිටිය හැකිය. එහෙත් ඒ වන විටත් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගේ බලපෑමට යටත් වීමට සිදු විය. සෙමින් හා තදින්, ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dරය ස්ලාවික් මූලද්\u200dරව්\u200dයය සමඟ බැඳී ඇත; නමුත් එය වඩාත් නිසැකවම හා ගැඹුරට මුල් බැස ගනී. මෙම නොවැළැක්විය හැකි බලපෑමේ වාහකය අපේ රටේ, වෙනත් තැන්වල මෙන්, මිලිටරි හෝ රාජකීය යටත් විජිතකරණ පද්ධතියක් වූ අතර, එහි ආරම්භය රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භයට සමපාත වේ. ස්ලාවික්-රුසියානු ජනපදකරණය අර්ධ වශයෙන් නොව්ගොරොඩ් සිට නැගෙනහිරට මහා වොල්ගා මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට ගොස් ඕකාහි පහළ ප්\u200dරදේශ කරා ළඟා වේ. මංකොල්ලකෑම් සහ වෙළඳාම යන ද්විත්ව අරමුණක් ඇතිව නොව්ගොරොඩ් තරුණයින් දිගු කලක් ගංගා ඔස්සේ දුර රටවලට ඇවිද ගිය බව දන්නා කරුණකි. ෆින්ලන්ත ඊසානදිග ස්ලාවික් ආභාෂය සඳහා මග පෑදුවේ මෙම ව්\u200dයාපාරයන් ය. වොල්ගා දිගේ නොව්ගොරොඩ් සිට ස්ලාවික් මූලද්\u200dරව්\u200dයය චලනය වීමත් සමඟ නිරිතදිග රුසියාවේ සිට ඕකා ඔස්සේ තවත් ව්\u200dයාපාරයක් හමුවෙයි. ආරම්භක වංශකතාවට අනුව, 964 දී ස්වියාටොස්ලාව් ඕකා සහ වොල්ගා වෙත ගොස්, වියාතිචි වෙත පැමිණ සුපුරුදු පරිදි ඔවුන්ගෙන් ඇසුවේ, "ඔබ කප්පම් දෙන්නේ කාටද?" ඔවුන් පිළිතුරු දෙන්නේ: "අපි එළුවන් රාක්කයෙන් රාක්කවල තබමු." එවිට ස්වියාටොස්ලාව් එළුවා දෙසට හැරී ඔවුන්ගේ රාජධානිය බිඳ දමයි. කෙසේ වෙතත්, 966 යටතේ වංශකතාකරුවාගේ ප්\u200dරවෘත්තියේ දැක්වෙන පරිදි, "වියතිචි ස්වියාටොස්ලාව්ට එරෙහිව ජයග්\u200dරහණය කර ඔවුන්ට උපහාර දක්වන්න" යනුවෙන් වතිචි ඔහුට ස්වේච්ඡාවෙන් උපහාර දැක්වීමට එකඟ නොවේ.

ස්විටෝස්ලාව් බල්ගේරියාවේ නැවතී සිටි කාලය තුළ රුඩිමිච් සහ වියාටිච්ගේ යැපීම බොහෝ විට නතර වී ඇති අතර, ඔහුගේ පුත් ව්ලැඩිමීර් කියෙව් මේසය මත ශක්තිමත් වූ නිසා යුධමය ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ නව අරගලයකට අවතීර්ණ විය. හරියටම 981 දී ව්ලැඩිමීර් "වියාටිචිට එරෙහිව ජයග්\u200dරහණය කරන්න, ඔබ ඔහුගේ පියා සහ ඉමාචේ මෙන් නගුලෙන් උපහාරයක් ගෙවනු ඇත." නමුත් මෙම කාරණය අවසන් වූයේ නැත: ඊළඟ වසර යටතේ නැවතත් ප්\u200dරවෘත්තිය: "සරතිෂිස් වතිචි, සහ නිය ව්ලැඩිමීර්ට ඉතා මැනවින්, දෙවැන්න දිනා ගන්න." 9888 දී ඔහු වුල්ෆ් ටේල් විසින් පරාජය කරන ලද රඩිමිචි සමඟ සටන් කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, වංශකතාකරුවා නැවත වරක් සිහිපත් කරන්නේ රඩිමිචි (සහ එහි ප්\u200dරති V ලයක් ලෙස වියාටිචි) ලියාකොව්හි සිට පැමිණි අය බවය: “ඔබ සැවොම පැමිණ රුසිට උපහාර දක්වන්න, ඔවුන් අද දක්වාම කරත්තය රැගෙන යති,” ඔහු තවදුරටත් පෙන්වයි ඔවුන්ට පැහැදිලි අකමැත්තක්. වියාතිචි අතර, සහ, බොහෝ විට, රාඩිමිචි අතර, ඔහුගේ කාලයේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය තවමත් පූර්ණ ලෙස ක්\u200dරියාත්මක වූ බව අප මතක තබා ගන්නේ නම්, මෙම අකමැත්ත ඉතා තේරුම්ගත හැකිය.

වියතිචි කියෙව් කුමාරවරුන්ට යටත් කිරීමත් සමඟ ඕකාහි ඉහළ ප්\u200dරදේශය රුසියානු දේපළවල කොටසක් බවට පත්විය. මෙම ගඟේ මුඛය මීට පෙර පවා ඔවුන්ට අයිති විය, එබැවින්, මධ්\u200dයම පා course මාලාවට නව රාජ්\u200dයයේ සීමාවෙන් පිටත සිටීමට නොහැකි විය, විශේෂයෙන් කුඩා ආදිවාසීන්ට රුසියානු කුමාරවරුන්ට සැලකිය යුතු ප්\u200dරතිරෝධයක් දැක්වීමට නොහැකි වූ හෙයින්. වංශකතාවේ මෙෂ්චෙරා යටත් කර ගැනීම ගැන සඳහනක්වත් නැත. එය ව්ලැඩිමීර් විසින් ඊසානදිගට ගෙන යන උද් during ෝෂන වලදී ඇඟවුම් කර ඇත. XI ශතවර්ෂයේ ඔහුගේ අනුප්\u200dරාප්තිකයන් දුප්පත් වැසියන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර මෙෂ්චෙරා දේශයන් හරහා සිය සංචිත සමඟ සන්සුන්ව ඇවිදිමින් මෙහි අභ්\u200dයන්තර යුද්ධ කරති. වොල්ගා සහ ඕකා එක්රැස්වීම ආසන්නයේ රුසියානු ආධිපත්\u200dයයේ තවත් චලනය ටික කලකට නතර වීමට සිදුවිය: බාධකය වූයේ එකල බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ තරමක් ශක්තිමත් තත්වයයි. සතුරු ගැටුම් වලට අමතරව, කාම බල්ගේරියානු ජාතිකයන් රුසියානු කුමාරවරුන්ට වෙනත් ආකාරයේ සබඳතාවලින් හුරු පුරුදු විය. ඉන්පසු ඔවුන් මුස්ලිම් ආසියාව සහ නැගෙනහිර යුරෝපය අතර වෙළඳාමේ ක්\u200dරියාකාරී අතරමැදියන් ලෙස සේවය කළහ. බල්ගේරියානු වෙළෙන්දෝ තම භාණ්ඩ සමඟ වොල්ගා සිට වෙසි රට දක්වා ගමන් කළහ; එබැවින් මොර්ඩෝවියානු දේශය හරහා ඔකා දිගේ නිරිතදිග රුසියාවට ගොස් කියෙව් වෙත ගියහ. අරාබි ලේඛකයින්ගේ පුවත තහවුරු වන්නේ ව්ලැඩිමීර් සමඟ මොහමඩියානු දේශකයන් පිළිබඳ අපගේ වංශකතාකරුවාගේ කතාව සහ ඔහුගේ පාලන සමයේදී රුසියානුවන් සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් අතර වෙළඳ ගිවිසුමයි. ශාන්තගේ සාර්ථක ව්\u200dයාපාර නම්. කමා බල්ගේරියානු කුමාරයා වන අතර වොල්ගා හරහා රුසියානු බලපෑම පැතිරවීමට ඇති මෙම බාධකය මැඩපවත්වන්නේ නැත, නමුත් අවසානයේදී ඔවුන් සමස්ත ඕකා ක්\u200dරමයම ඔහුට ලබා දුන්නේය. එහෙත් ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ ආරම්භය ඉතා ඉක්මනින් මෙම පාළුකරයට විනිවිද ගියේ නැත; පළමු නගරය මෙහි සඳහන් වන්නේ සියවසකට පසුවය.

ව්ලැඩිමීර් තම පුතුන්ට නගර බෙදා දුන් විට මුරොම් ඉඩම ග්ලෙබ්ගේ කොටස වෙත ගියේය. ඔහු වියාටිචි සහ රඩිමිචි රටට කිසිවෙකු පත් නොකිරීම කැපී පෙනේ. මෙම තත්වය පැහැදිලි වන්නේ එකල ඊසාන දෙසින් ඩෙස්නා සිට ඕකා දක්වා පහළ නගර දක්වා නගර නොමැති වීමයි. මෙම අවකාශයේ උතුරු භාගය, එනම්. ඇත්ත වශයෙන්ම රියාසාන් ඉඩම්, මුරෝම් පාලනය ලෙස ශ්\u200dරේණිගත විය; දකුණු පඩිපෙළ තීරය ටුමුට්රාකන් මූලධර්මය හා සම්බන්ධ විය. ලිස්ට්වන් සටනින් පසු, ටුමුට්රකාන්ගේ පළමු උප කුමාරයා වූ මිස්ටිස්ලාව්, ඔහුගේ අත්වල කොටස් දෙකම එක්සත් කළේය.

එවිට වියාටිචිහි මායිම උග්\u200dරා සහ ඕකා නිම්න දිගේ දිව යයි. මොස්කව් නගරය ඕකා වෙත එක්වන තෙක් ප්\u200dරෝට්වා සහ නාරා ද්\u200dරෝණි පසුකර යයි. තවද, වියාතිචි ජනාවාසයේ මායිම වයඹ දෙසින් දකුණු අතු ගංගා ඔස්සේ මොස්ක්වා ගඟේ ඉහළ කෙළවර දක්වා (ක්\u200dරිවිචි ස්මාරක ද දක්නට ලැබේ), ඉන්පසු නැගෙනහිරින් ක්ලියස්මාහි ඉහළ කෙළවරට හැරේ. උචා සහ ක්ලියස්මා එක්රැස්වීමේදී දේශ සීමාව ගිනිකොන දෙසට හැරී පළමුව මොස්කව්හි වම් ඉවුර දිගේ ද පසුව ඕකා ද වේ. හතකින් යුත් තාවකාලික මුදු බෙදා හැරීමේ අන්ත නැගෙනහිර මායිම වන්නේ පෙරෙයස්ලාව්ල්-රියාසාන් ය.

තවද, වියාතිචි බෙදා හැරීමේ මායිම ප්\u200dරෝනි ද්\u200dරෝණිය ද ඇතුළුව ඕකා හි ඉහළ කෙළවරට යයි. ඕකා හි ඉහළ කෙළවර මුළුමනින්ම වාටිචි විසින් අල්ලාගෙන ඇත. නූතන ලිපෙට්ස්ක් කලාපයේ භූමියේ වියාටිචි හි සමහර පුරාවිද්\u200dයාත්මක ස්ථාන ද ඉහළ ඩොන්හි තිබී සොයා ගන්නා ලදී.

වංශකථාවෙහි සඳහන් වේ

The Tale of Bygone Years වලට අමතරව, Vyatichi (ලෙස) සඳහන් කර ඇත V-n-n-tit) සහ මීට පෙර මූලාශ්\u200dරයක - 8 වන සියවසේ අගභාගයේ සිට 9 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා වූ ජනවාර්ගික දේශපාලනික තත්ත්වය පිළිබිඹු කරන කෝර්ඩෝබා හස්ඩායි ඉබ්න් ෂප්\u200dරූට් (960 දශකයේ) කලීෆ්ගේ ගෞරවනීය තැනැත්තාට කසාර් කගන් ජෝශප් විසින් ලියන ලද ලිපියක්.

එක් අරාබි මූලාශ්\u200dරයක, පුරාණ කතුවරයා වන ගාර්ඩිසි එම ස්ථාන ගැන මෙසේ ලිවීය. ස්ලාවික් ජාතිකයන්ගේ අන්ත සීමාවන්හි වන්ටිට් (වයිට්, වබ්නිට්) නම් මැඩිනා කෙනෙක් සිටී.". අරාබි වචනය " මැඩිනානගරය සහ භූමිය යන දෙකම සහ මුළු දිස්ත්\u200dරික්කයම අදහස් කළ හැකිය. පුරාණ මූලාශ්\u200dරය වන "කුඩුද් අල්-අලාම්" පවසන්නේ නැගෙනහිර පළමු නගරයේ (ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ රට) සමහර වැසියන් රුස්ට සමාන බවයි. කතාව නම් මෙහි තවමත් රුස් නොසිටි කාලයකි. මෙම දේශය පාලනය කරනු ලැබුවේ ඔවුන්ගේ කුමාරවරුන් විසිනි. sweet-malik". මෙතැන් සිට කසාරියා, වොල්ගා බල්ගේරියාව දක්වා මාර්ගයක් තිබූ අතර පසුව XI වන සියවසේදී ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ මැතිවරණ ව්\u200dයාපාර සිදු විය.

වැන්ඩිට්ගේ තේමාව ස්කැන්ඩිනේවියානු වංශකතාකරුවාගේ සහ සාගාස් එකතු කරන්නාගේ ස්නෝරි ස්ටර්ලූසන්ගේ ග්\u200dරන්ථවල ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය.

ආරම්භය

පුරාවිද්\u200dයාත්මක නිරීක්ෂණවලට අනුව, වියාටිචි ජනාවාස සිදු වූයේ ඩිනිපර් වම් ඉවුරේ භූමියෙන් හෝ ඩයිනෙස්ටර් හි ඉහළ කෙළවරේ සිට (ඩුලෙබි ජීවත් වූ) ය.

බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ දේශීය බෝල්ටික් ජනගහනය වියතිචිහි උපස්ථරය බවයි. ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ස්ලාවික් ජනගහනයේ පූර්වගාමීන් 3 වන සහ 4 වන සියවස් වන විට වර්ධනය වූ මොස්චින්ස්ක් සංස්කෘතියේ නියෝජිතයෝ වූහ. ගෘහ නිර්මාණ, චාරිත්\u200dර, සෙරමික් ද්\u200dරව්\u200dය හා ස්වර්ණාභරණ වැනි සංස්කෘතික අංගයන්, විශේෂයෙන් වර්ණ එනැමල් වලින් ආලේප කර ඇති අතර, එහි වාහකයන් බෝල්ටික් කතා කරන ජනගහනයට ආරෝපණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ භූමිය පිළිබඳ පුරාවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ සඳහා සිය ජීවිතයෙන් වැඩි කාලයක් කැප කළ පුරාවිද්\u200dයා ologist නිකොල්ස්කායා ටීඑන්, “ක්\u200dරි.ව. 1 වන සහස්\u200dරයේ ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සංස්කෘතිය” යන ඇගේ ඒකාධිකාරයේ ද ඉහළ ඕකා සංස්කෘතිය සමීප බව නිගමනය කළේය. පුරාණ බෝල්ට් සංස්කෘතියට මිස ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනගහනයට නොවේ. ...

කතාව

Vyatichi ඕකා ද්\u200dරෝණියේ පදිංචි විය - VIII සියවස්. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් වලට අනුව, 10 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, වතිචි විසින් කසරියාට නගුලකින් (බොහෝ විට රිදී කාසියක්) නගුලකින් උපහාර දැක්වීය. සෙසු ස්ලාව් ජාතිකයන් මෙන්, රජය ද කුමාරවරුන් හා කුමාරවරුන් විසින් සිදු කරන ලදී. ජාත්\u200dයන්තර වෙළඳාම සඳහා ප්\u200dරජා සහභාගීත්වය සහතික කරන කාසි පුවරු ගණනාවක් සොයාගෙන ඇත.

වියාතිචි හි ඉඩම් චර්නිගොව්, රොස්ටොව්-සුස්ඩාල් සහ රියාසාන් මූලධර්මවල කොටසක් බවට පත්විය. ඔවුන්ගේ ගෝත්\u200dරික නාමය යටතේ වතිචි වංශකථාවේ අවසන් වරට සඳහන් වූයේ 1197 දීය. පුරාවිද්\u200dයාත්මකව ගත් කල, රුසියානු ජනගහනයේ සංස්කෘතිය තුළ වියාතිචිගේ උරුමය 17 වන සියවස දක්වා දිව යයි.

පුරාවිද්යා

ඕකාහි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල, උග්\u200dරාව එයට සම්බන්ධ වීමට පෙර, උකහා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය වඩාත් තීව්\u200dර ලෙස ඉදිරියට ගොස් 12 වන සියවස වන විට අවසන් විය.

ඕකා සහ පසුව මොස්කව් නිම්න දිගේ ඊසාන දෙසින් වියතිචිගේ චලනය -X සියවස්වල සිට සිදුවෙමින් පවතී. මොස්කව් කලාපයේ සර්පුකොව්ස්කි, කෂිර්ස්කි සහ ඔඩින්ට්සොව්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කවල ස්ටූකෝ පිඟන් මැටි සහිත ගම්මාන කිහිපයක් සොයා ගැනීම මෙයට සාක්ෂියකි. ඒ අතරම, ස්ලාවික් යටත් විජිතකරණය නාරා සහ ප්\u200dරෝට්වා ද්\u200dරෝණිවල සිදු නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය වියාටිචි හි සාමාන්\u200dය තට්ටු හතක තාවකාලික මුදු සහිත ස්ලාවික් සුසාන පස්වල ඉහළ dens නත්වයකින් සංලක්ෂිත වේ. එවැනි සුසාන භූමි වලින් වැඩිම ප්\u200dරමාණයක් මොස්කව් ද්\u200dරෝණියෙන් හමු විය.

බේරුම්කරණය

වියාතිචි හි වාසස්ථාන වූයේ කැණීම් (මීටර 4 සිට මීටර් 4), ඇතුළත සිට ලී වලින් ආවරණය කර තිබීම; බිමට ඉහළින් කුළුණක් සහිත වහලක් සහිත බිත්ති ලොග් කරන්න. ජනාවාස පිහිටා තිබුණේ එකිනෙකාගෙන් බොහෝ දුරින් වන අතර රීතියක් ලෙස ගං ඉවුර දිගේ ය. බොහෝ ගම්මාන ගැඹුරු වළවල් වලින් වටවී තිබුණි. වළෙන් හාරා ඇති පොළොව, වියාතිචි විසින් බලකොටුවට දමා, පුවරු සහ ගොඩවල් වලින් ශක්තිමත් කර, බිත්තිය අපේක්ෂිත උස කරා ළඟා වන තෙක් පහතට ඇද දමනු ලැබේ. Gat න ගේට්ටුවක් සහිත දොරටුවක් බිත්තියේ සාදා ඇත. ඇතුල්වීමට පෙර ලී පාලමක් දිය අගල හරහා විසි කරන ලදී. ශක්තිමත් කරන ලද ජනාවාසවල නටබුන් පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් ශක්තිමත් කරන ලද ජනාවාස ලෙසද, තහවුරු නොකළ ජනාවාස ජනාවාස ලෙසද හැඳින්වේ.

ඔරියෝල් කලාපයේ ග්ලාසුනොව්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ (ටැගින්ස්කෝ ජනාවාස), කලුගා කලාපයේ මැලෝයරොස්ලාවෙට්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ, මොස්කව්හි ක්\u200dරෙම්ලිනයේ භූමි ප්\u200dරදේශයේ, රියාසාන් (ස්ටාරයා රියාසාන්) හි වියාටිචි හි ජනාවාස

පසුව, වියාතිචි නිවාස හා ආරක්ෂිත ව්\u200dයුහයක් වූ ලොග් නිවාස තැනීමට පටන් ගත්තේය. ලොග් හවුස් අර්ධ කැණීම්වලට වඩා උසින් යුක්ත වූ අතර බොහෝ විට එය තට්ටු දෙකකින් ඉදිකර ඇත. එහි බිත්ති සහ ජනෙල් කැටයම් වලින් සරසා තිබූ අතර එමඟින් ශක්තිමත් සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ඇති විය.

ගොවිපල

වතිචි දඩයම් කිරීමේ නිරත විය (ඔවුන් ලොම් වලින් කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වීය), මී පැණි, හතු සහ වල් බෙරි එකතු කළහ. පසුකාලීනව වගා කළ හැකි (මෙනේරි, බාර්ලි, තිරිඟු, රයි), ගව අභිජනනය (igs රන්, එළදෙනුන්, එළුවන්, බැටළුවන්) කප්පාදු ගොවිතැනෙහි ද ඔවුහු නිරත වූහ. සෑම විටම වියතිචි විශිෂ්ට ගොවීන් හා දක්ෂ රණශූරයෝ වූහ. ගොවිපොළේ දී, වියතිචි යකඩ අක්ෂ, නගුල්, දෑකැති භාවිතා කළ අතර එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ සංවර්ධිත කම්මල්කරුවෙකු බවයි.

විශ්වාසයන්

වියතිචි දිගු කලක් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස සිටියේය. XII වන සියවසේදී ඔවුන් ක්\u200dරිස්තියානි මිෂනාරි කුක්ෂ පෙචර්ස්කි මරා දැමුවා (අනුමාන වශයෙන් 1115 අගෝස්තු 27). 15 වන සියවස ආරම්භයේදී පමණක් සමහර ස්ථානවල ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම ගැන පසුකාලීන පුරාවෘත්තයක් වාර්තා කරයි:

1415 දී, ඩොන්ස්කෝයිගේ පුත් ග්\u200dරෑන්ඩ් ඩියුක් වාසිලි දිමිත්\u200dරිවිච්ගේ පාලන සමයේදී, මෙට්සීනියානුවන් තවමත් සැබෑ දෙවිව හඳුනාගෙන නැත, එම නිසා ඔවුන් එම වසරේදී එවන ලදි, ඔහු සහ මෙට්\u200dරොපොලිටන් ෆොටියස්, පූජකවරුන් සහ බොහෝ හමුදා රැගෙන ඒමට. වැසියන් සැබෑ ඇදහිල්ලට. Mtzenians භීතියට පත් වූ අතර, සටන් කිරීමට පටන් ගත් නමුත් වැඩි කල් නොගොස් අන්ධභාවයට පත්විය. බව්තීස්ම වීමට පණිවිඩකරුවන් ඔවුන්ව පොළඹවන්නට පටන්ගත්තේය. මොඩ්සීනියානුවන්ගෙන් සමහරෙකු බව්තීස්ම වූ අතර, කොඩාන්, යුෂින්කා සහ සකී බව්තීස්ම වූ අතර, ඔවුන්ගේ ඇස් පෙනීම ලැබීමෙන් පසු, ස්වාමින්ගේ කුරුසය, ගලෙන් කැටයම් කරන ලද අතර, නිකලස් ද ආශ්චර්යමත් තැනැත්තාගේ කැටයම් රූපය රණශූරයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් සොයා ගන්නා ලදී. ඔහුගේ අතේ නැවක් අල්ලාගෙන; ප්\u200dරාතිහාර්යයකින් පහර දී නගරයේ සියලු වැසියන් ශුද්ධ බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට ඉක්මන් වූහ.

භූමදාන (සුසාන පස්)

වියාතිචි මළවුන් වෙනුවෙන් අවමංගල්\u200dය කටයුතු සිදු කළ අතර, ආදාහනය කර සුසාන භූමියට ඉහළින් කුඩා පස් කන්දක් ඉදිකරන ලදි. මොස්කව් ද්\u200dරෝණියේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැණීම් මගින් මෙය සනාථ වේ. වියාටිචි හි කාන්තා සුසාන භූමි වල සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ තල හත සහිත තාවකාලික මුදු ය. 10 සිට 12 වන සියවස්වල නැගෙනහිර ස්ලාවික් ලෝකයේ පොදු සැරසිලි අතරට නොපැමිණෙන ලාක්ෂණික සැරසිලි - බෙල්ලේ පන්දම්, වතිචි (බෝල්ටික් ආභාෂය) (මොස්චින්ස්ක් සංස්කෘතියේ දේශීය ගෝත්\u200dරිකයන් හරහා) ද පෙන්නුම් කරයි. රාඩිමිචි සහ වියාටිචි යන ගෝත්\u200dර දෙකකින් පමණක් ඔවුන් සාපේක්ෂව පුළුල් විය.

වියාටිචි සැරසිලි අතර බෙල්ලේ පන්දම් ඇත, වෙනත් පුරාණ රුසියානු රටවල නොදන්නා නමුත් ලෙටෝ-ලිතුවේනියානු ද්\u200dරව්\u200dයවල සම්පූර්ණ සමානකම් ඇත. 12 වන ශතවර්ෂයේ දී, මෙම කලාපයේ සුසාන පස් කඳු දැනටමත් ලාක්ෂණික වියාතිචි පෙනුමක් ඇති අතර, සුසාන භුමි බටහිර දෙසට නැඹුරු වී ඇත. බෝල්ටික් සුසාන භූමිවලට වඩා වෙනස්ව, නැගෙනහිර දෙසට නැඹුරු වේ. පස් කණ්ඩි වල කණ්ඩායම් සැකැස්මේ (දුසිම් කිහිපයක් දක්වා) ස්ලාවික් භූමදාන බෝල්ටික් ඒවාට වඩා වෙනස් ය.

මානව විද්\u200dයාත්මක පෙනුම

මානව විද්\u200dයාත්මකව ගත් කල, මොස්කව් කලාපයේ වියාතිචි උතුරේ වැසියන්ට සමීප විය: ඔවුන්ට දිගු හිස් කබලක්, පටු, විකලාංග මුහුණක්, තිරස් තලයේ හොඳින් පැතිකඩක් සහ ඉහළ නාසයේ පාලමක් සහිත තරමක් පුළුල්, මධ්\u200dයම-කැපී පෙනෙන නාසයක් තිබුණි. වී.වී.බුනාක් (1932), මධ්\u200dයධරණී වර්ගයේ නියෝජිතයන් ලෙස වියාටිචි සහ උතුරේ වැසියන් සහ සාඩීනියානුවන් අතර සමානතාවයේ අංග සටහන් කළ අතර ඒවා පොන්ටික් මානව විද්\u200dයාත්මක වර්ගයට ආරෝපණය කළේය. ටී. ඒ. ට්\u200dරොෆිමෝවා (1942) වියාතිචි අතර කොකේසියානු ඩොලිකොසෙෆලික් සහ සබ්රල් වර්ග අතර වෙනස හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවා වොල්ගා සහ යූරල් කලාපවල ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ජනගහනයට සමානකම් දක්වයි. කුඩා උප-යූරල් මිශ්\u200dරණයක් ගැන පමණක් කථා කිරීම වඩාත් නිවැරදි යැයි ජීඑෆ් ඩෙබෙට්ස් විශ්වාස කළේය.

වියතිචි වලින් තුනෙන් එකක් ළමා වියේදී මිය ගියේය. පිරිමින්ගේ ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු 40 ඉක්මවා ඇත්තේ කලාතුරකිනි, කාන්තාවන් සඳහා එය බෙහෙවින් අඩු ය.

මෙයද බලන්න

"වියතිචි" ලිපිය ගැන සමාලෝචනයක් ලියන්න

සටහන්

2. (රුසියානු). එන්ටීවී. සම්ප්\u200dරවේශය ජූලි 3, 2008.
6. ගජින් අයි.ඒ. (රුසියානු). සම්ප්\u200dරවේශය ජූලි 3, 2008.
7. වී. සෙදොව් වොලින්ට්සෙව්ස්කයා සංස්කෘතිය. රුසියානු තැනිතලාවේ ගිනිකොන දෙසින් පිහිටි ස්ලාව් ජාතිකයන් //. - එම් .: පර්යේෂණ හා නිෂ්පාදන පුණ්\u200dයායතනය "පුරාවිද්\u200dයා අරමුදල", 1995. - 416 පි. - ISBN 5-87059-021-3.
8. බදාදා dr.-rus. vyache "තව". වචන නැවත එකම මූලයට යයි වියචෙස්ලාව් "මහා කීර්තිය" වියට්කා "විශාල [ගංගාව]".
9. කබර්ගෙව් ජී.ඒ. නැඟෙනහිර ස්ලාවික් ග්ලෝටොජෙනොසිස් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේ කාර්යයන් සම්බන්ධව "අතීතයේ කතාව" එම්: මොස්කව් ප්\u200dරාන්ත විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1979 එස් 197.
10. නිකොලෙව් එස්.එල්.
11. (රුසියානු). සම්ප්\u200dරවේශය ජූලි 3, 2008.
12. සෙමී.: කොකොව්ට්සොව් පී.කේ. ඊ.එස්. ගල්කිනා හඳුනා ගනී V-n-n-tit වියාටිචි සමඟ නොව, තුර්කි ගෝත්\u200dරික සංගමය වන උන්නෝගුන්ඩර්ස් (ඔනෝගර්ස්) සමඟ: ගල්කිනා ඊ.එස්.
15. වී. සෙදොව්
17. ක්\u200dරස්නොෂ්චෙකෝවා එස්. ඩී., ක්\u200dරස්නිට්ස්කි එල්. එන්. ප්\u200dරාදේශීය ඉතිහාසය සටහන් කරයි. ඔරියෝල් කලාපයේ පුරාවිද්\u200dයාව. රාජාලියා. ස්ප්\u200dරිං වෝටර්ස්. 2006
18. "කොසාරොම් ඔන් ෂ්ලගු ඔන් ද රැල්"
20. B.A.Rybakov නමේ සමානකම සටහන් කළේය කෝඩ්නෝ නිශ්චිත සමග කෝර්ඩාබ් - අරාබි සහ පර්සියානු කතුවරුන් සඳහන් කළ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නගරය
26. නිකොල්ස්කායා ටී. එන්. IX-XIII සියවස්වල ඉහළ හා මැද ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ජනගහනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ. මොස්කව්. විද්\u200dයාව. 1981.)
27. ආර්ට්සිකොව්ස්කි ඒ.වී. වියතිචි සුසාන පස්. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. වී. සෙදොව් ඉහළ ඩිනිපර් සහ පොඩ්විනාහි ස්ලාව් ජාතිකයන්. එම්., 1970 එස් 138, 140.
30. වංශකථාවේ පෙර ලැයිස්තු වල, වෙනුවට සොරකම් කරන්න "අවමංගල්\u200dය පය" යනු වචනයයි නිධානය "තට්ටුව, මිනී පෙට්ටිය".
31. Cit. විසින්: මන්සිකා වී.වයි. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආගම. එම්. A.M. ගෝර්කි RAN, 2005.S. 94.
32. ඇලෙක්සිවා ටී. මානව විද්\u200dයාත්මක දත්ත වලට අනුව නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව. එම්., 1973.

සාහිත්\u200dයය

• නිකොල්ස්කායා ටී. ක්\u200dරි.ව. 1 වන සහස්\u200dරයේ ඉහළ ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සංස්කෘතිය / ප්\u200dරතිචාර. සංස්. එම්.ටීඛානෝවා; ... - එම් .: යූඑස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමියේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1959 .-- 152 පි. - (සෝවියට් සංගමයේ පුරාවිද්\u200dයාව පිළිබඳ ද්\u200dරව්\u200dය හා පර්යේෂණ අංක 72). - පිටපත් 1500 යි (මංතීරුවේ)
• නිකොල්ස්කායා ටී. වියතිචි දේශය: IX-XIII සියවස්වල ඉහළ හා මැද ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ජනගහනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ. / ප්\u200dරතිචාර. සංස්. ඉතිහාස වෛද්\u200dයවරයා වී. සෙදොව්; ... - එම් .: නූකා, 1981 .-- 296 පි. - පිටපත් 3000 ක්. (මංතීරුවේ)
• ඒ. වී. ග්\u200dරිගෝරෙව් 1 වන වසර අවසානයේ ඔකා-දොන් දියඇල්ලේ ස්ලාවික් ජනගහනය - ක්\u200dරි.ව. 2 වන සහස්\u200dරයේ ආරම්භය. ඊ. / කර්තෘ මණ්ඩලය: වී.පී. ග්\u200dරිට්සෙන්කෝ, ඒ.එම්. වොරොන්ට්සොව්, ඒ. එන්. නූමොව් (ප්\u200dරධාන කර්තෘ); විචාරකයින්: ඒ. වී. කෂ්කින්, ටී. ඒ. පුෂ්කිනා; රජයේ මිලිටරි- historical තිහාසික හා ස්වාභාවික කෞතුකාගාර-රක්ෂිතය "කුලිකොවෝ ක්ෂේත්\u200dරය". - ටූලා: රෙප්\u200dරොනික්ස්, 2005 .-- 208 පි. - පිටපත් 500 යි. - ISBN 5-85377-073-X. (කලාපයේ)

සබැඳි

• // බ්\u200dරොක්හවුස් සහ එෆ්\u200dරොන් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය: වෙළුම් 86 කින් (වෙළුම් 82 ක් සහ අතිරේක 4 ක්). - එස්පීබී. , 1890-1907.

හැදින්වීම

1. වතිචිහි ආරම්භය

2. ජීවිතය හා සිරිත් විරිත්

3. ආගම

4. වියාතිචි සුසාන පස්

5. X ශතවර්ෂයේ වියතිචි

6. ස්වාධීන වයාතිචි (XI සියවස)

7. වියාටිචිට නිදහස අහිමි වීම (XII වන සියවස)

නිගමනය

යොමු ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

දොන්හි ඉහළ කෙළවරේ සිටින පළමු පුද්ගලයින් මීට වසර මිලියන කිහිපයකට පෙර ඉහළ පැලියොලිතික් හි පෙනී සිටියහ. මෙහි ජීවත් වූ දඩයම්කරුවන් ශ්\u200dරම මෙවලම් පමණක් නොව ඉහළ දොන් කලාපයේ පැලියොලිතික් මූර්ති ශිල්පීන් උත්කර්ෂයට නැංවූ ගල් වලින් කැටයම් කරන ලද පිළිම ද සාදන ලදී. සහස්\u200dර ගණනාවක් පුරා, විවිධ ජනයා අපේ භූමියේ වාසය කළ අතර, ඒ අතර ඇලන්ස්වරු දොන් ගඟට නම දුන් “ගංගාව” යන්නයි. පුළුල් විවෘත අවකාශයන්හි ෆින්ලන්ත ගෝත්\u200dරිකයන් වාසය කළ අතර, ඔවුන් අපට බොහෝ භූගෝලීය නම් උරුම කර දී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: ඕකා, ප්\u200dරෝට්වා, මොස්කව්, සිල්වා ගංගා.

5 වන සියවසේදී නැගෙනහිර යුරෝපයේ රටවලට ස්ලාව් ජාතිකයන් සංක්\u200dරමණය වීම ආරම්භ විය. VIII-IX සියවස් වලදී, වොල්ගා සහ ඕකා ගංගා අතර සහ ඉහළ දොන්හි, වැඩිමහල් වියාට්කෝගේ නායකත්වයෙන් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සන්ධානයක් පැමිණියේය. ඔහුගේ නමට පසුව, මෙම ජනතාව "වියතිචි" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

1. වතිචිහි ආරම්භය

වතිචි පැමිණියේ කොහෙන්ද? වියාටිචිහි මූලාරම්භය පිළිබඳ අතීත කතාවේ මෙසේ සඳහන් වේ: “... රඩිමිචි බෝ සහ ධ්\u200dරැවයේ වියාතිචි. බයස්ටා ලයසෙක්හි සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු වන රාඩිම් සහ අනෙක් වියාට්කෝ - රාඩිම් සේෂා වෙත පැමිණ, රඩිමිචි යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් කරන ලදී. පියාගෙන් පසු වියාට්කෝ සිය පවුලේ අය සමඟ අළු පැහැයෙන් සිටියේය.

“ධ්\u200dරැවයෙන්” පිළිබඳ වංශකථාවෙහි පුළුල් සාහිත්\u200dයයක් ඇති වූ අතර, එක් අතකින්, පෝලන්ත (“ධ්\u200dරැවයේ සිට”) වියතිචි (ප්\u200dරධාන වශයෙන් පෝලන්ත සම්භවය) සම්භවය සඳහා ඇති හැකියාව සනාථ කරන ලද අතර අනෙක් පැත්තෙන් අත, මතය ප්\u200dරකාශ කරන ලද්දේ එය වියතිචි හි සාමාන්\u200dය දිශානතිය ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමක් වන බටහිරින් ය.

කැණීම් වලදී වියාතිචි පුරාවස්තු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ඒවා ඩයිනෙස්ටර් හි ඉහළ ප්\u200dරදේශයන්හි ද්\u200dරව්\u200dයමය පුරාවිද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි වලට සමීප බවයි. එබැවින් බොහෝ දුරට වියතිචි එතැනින් පැමිණියේය. ඔවුන් පැමිණියේ කිසිදු සුවිශේෂත්වයක් නොමැතිව වන අතර, ඕකාහි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කිරීම සහ “පිටත” බෝල්ට් - ගොලියඩ් සමඟ හරස් බෝ කිරීම පමණක් වියතිචි ගෝත්\u200dරික හුදෙකලා වීමට හේතු විය.

ස්ලාව් ජාතිකයන් විශාල පිරිසක් ඩයිනෙස්ටර් හි ඊසාන දෙසින් වියාතිචි සමඟ පිටත්ව ගියහ: අනාගත රඩිමිචි (රේඩිම්ගේ නායකත්වයෙන්), උතුරේ වැසියන් - නිරිතදිග වියාතිචි සහ තවත් ස්ලාවික් කණ්ඩායමක් දොන්හි ඉහළට ළඟා විය. ශතවර්ෂ දෙකකට පසු මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් පොලොව්ට්සි විසින් නෙරපා හරින ලදී. එහි නම නොනැසී පවතී. එක් කසාර් ලේඛනයක ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයේ “ස්ලූයින්” ගැන සඳහන් වේ. සමහරවිට ඔවුන් උතුරු දෙසින් රියාසාන් වෙත ගොස් වියාතිචි සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති.

"වියාට්කෝ" යන නම - වියාතිචි ගෝත්\u200dරයේ පළමු ප්\u200dරධානියා - වියචෙස්ලාව් වෙනුවෙන් අඩු ස්වරූපයකි.

“වයාචේ” යනු පැරණි රුසියානු වචනයකි, එහි අර්ථය “වැඩි”, “තවත්” යන්නයි. මෙම වචනය බටහිර හා දකුණු ස්ලාවික් භාෂාවලින් ද හැඳින්වේ. මේ අනුව, බොචෙස්ලාව් හි වයාචෙස්ලාව් “වඩා තේජාන්විත” ය.

වියාතිචි සහ ඔවුන් වැනි අයගේ බටහිර සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය මෙය සනාථ කරයි: බොලෙස්ලාව් යන නම චෙක්, ස්ලොවැක් හා පෝලන්තය අතර වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇත.

2. ජීවිතය හා සිරිත් විරිත්

කියෙව් වංශකතාකරුවා රළු ගෝත්\u200dරයක් ලෙස වියාතිචි-ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලැබුණේ “සතුන් මෙන් සියල්ල වස විසෙන් අපවිත්\u200dර ය” යනුවෙනි. සියලුම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් මෙන් වියාතිචි ද ජීවත් වූයේ ගෝත්\u200dරික ක්\u200dරමයක ය. ඔවුන් දැන සිටියේ කුලයේ පමණක් වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ relatives ාතීන්ගේ සහ ඔවුන් එක් එක් අයගේ පූර්ණත්වයයි. ගෝත්\u200dරිකයන් “ගෝත්\u200dරයක්” විය. ගෝත්\u200dරයේ ජනප්\u200dරිය සභාව විසින් මැතිවරණ හා යුද්ධ වලදී හමුදාවට අණ දුන් නායකයෙකු තෝරා ගන්නා ලදී. එය "කුමාරයා" යන පැරණි ස්ලාවික් නාමයෙන් හැඳින්විණි. ක්\u200dරමයෙන් කුමාරයාගේ බලය වැඩි වී පරම්පරාගත විය. අසීමිත වනාන්තර අතර ජීවත් වූ වියතිචි, නූතන ඒවාට සමානව ලොග් පැල්පත්වලින් තැනූ අතර, කුඩා ජනේල ඒවා හරහා කපා, ඒවා ශීත කාලගුණය තුළ වැසිකිළි වලින් තදින් වසා තිබුණි.

වයාතිචි දේශය එහි ධනය, සතුන්, කුරුල්ලන් හා මාළු බහුල ලෙස ප්\u200dරසිද්ධ විය. ඔවුන් සංවෘත අර්ධ දඩයම්, අර්ධ කෘෂිකාර්මික ජීවිතයක් ගත කළහ. වගා කළ හැකි ඉඩම් ක්ෂය වී යාර 5-10 ක් වූ කුඩා ගම්මාන වනාන්තරය ගිනිබත් කළ වෙනත් ස්ථානවලට මාරු කරන ලද අතර, වසර 5-6ක් තිස්සේ ඉඩම ක්ෂය වන තෙක් හොඳ අස්වැන්නක් ලබා දුන්නේය. ඉන්පසු නැවත වනාන්තරයේ නව ප්\u200dරදේශවලට ගොස් නැවත ආරම්භ කිරීම අවශ්\u200dය විය. ගොවිතැන් කිරීම හා දඩයම් කිරීමට අමතරව වියාතිචි මීමැසි පාලනය හා මසුන් ඇල්ලීමෙහි නිරත විය. එකල සියලුම ගංගා හා ඇළ දොළවල බීවර් රට්ටිං පැවති අතර බීවර් ලොම් වෙළඳ හුවමාරුවේ වැදගත් ලිපියක් ලෙස සැලකේ. වියාටිචි ගවයන්, igs රන්, අශ්වයන් බෝ කළේය. ඔවුන් සඳහා ආහාර පිළියෙළ කරන ලද අතර, බ්ලේඩ් වල දිග මීටර භාගයකට ළඟා වූ අතර පළල - 4-5 සෙ.මී.

වියාතිචි දේශයේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැණීම් මගින් ලෝහ විද්\u200dයා ists යින්, කම්මල්කරුවන්, අගුල් කපන්නන්, ස්වර්ණාභරණ, කුඹල්කරුවන්, ගල් කපන්නන් වැනි ශිල්පීය වැඩමුළු රාශියක් විවෘත විය. ලෝහ විද්\u200dයාව පදනම් වූයේ රුසියාවේ වෙනත් තැන්වල මෙන් දේශීය අමුද්\u200dරව්\u200dය වන බොග් සහ තණබිම් යපස් මත ය. සෙන්ටිමීටර 60 ක විෂ්කම්භයක් සහිත විශේෂ බලකොටු භාවිතා කරන ලද බලකොටුවල යකඩ සැකසූ අතර වතිචි අතර ස්වර්ණාභරණ ව්\u200dයාපාරය ඉහළ මට්ටමකට පැමිණියේය. අපේ ප්\u200dරදේශයේ හමු වූ අත්තිවාරම් අච්චු කියෙව්ට පමණක් දෙවැනි වේ: සෙරෙන්ස්ක්හි එක් ස්ථානයක අත්තිවාරම් අච්චු 19 ක් හමු විය. ශිල්පීන් විසින් වළලු, සිග්නෙට් මුදු, පන්සල් මුදු, කුරුස, මවුලට් ආදිය සාදන ලදී.

වියතිචි සජීවී වෙළඳාමෙහි නිරත විය. අරාබි ලෝකය සමඟ වෙළඳ සබඳතා ඇති වූ අතර, ඔවුන් ඕකා සහ වොල්ගා මෙන්ම ඩොන් සහ වොල්ගා සහ කැස්පියන් මුහුද දිගේ ගමන් කළහ. 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී බටහිර යුරෝපය සමඟ වෙළඳාම ස්ථාපිත වෙමින් පැවති අතර එහිදී කලාත්මක හස්ත කර්මාන්තයේ වස්තූන් පැමිණියේය. ඩෙනාරි වෙනත් කාසි විස්ථාපනය කර මුදල් සංසරණයේ ප්\u200dරධාන මාධ්\u200dය බවට පත්වේ. වියාටිචි බයිසැන්තියම් සමඟ දීර් trade කාලයක් වෙළඳාම් කළේය - 11 සිට 12 වන සියවස දක්වා, එහිදී ඔවුන් ලොම්, මී පැණි, ඉටි, ආයුධ සන්නද්ධ හා රන් භාණ්ඩ නිෂ්පාදන ගෙන ආ අතර, ඒ වෙනුවට සිල්ක් රෙදි, වීදුරු පබළු සහ යාත්රා, වළලු ලැබුණි.

පුරාවිද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරභවයන්, වියතිචි ජනාවාස සහ VIII-X සියවස්වල ජනාවාස අනුව විනිශ්චය කිරීම. ඊටත් වඩා XI-XII. සියවස් භෞමික, අසල්වැසි ජනාවාස තරම් ගෝත්\u200dරික ප්\u200dරජාවන්ගේ ජනාවාස නොවීය. සොයාගැනීම්වලින් කියැවෙන්නේ එකල මෙම ජනාවාසවල වැසියන් අතර සැලකිය යුතු දේපළ වර්ගීකරණයක්, සමහරුන්ගේ ධනය සහ වෙනත් වාසස්ථාන සහ සොහොන් වල දරිද්\u200dරතාවය, ශිල්පීය සංවර්ධනය සහ වෙළඳ හුවමාරුව පිළිබඳව ය.

එකල දේශීය ජනාවාස අතර "නාගරික" වර්ගයේ ජනාවාස හෝ පැහැදිලි ග්\u200dරාමීය ජනාවාස පමණක් නොව, ජනාවාසයේ බලවත් භූමි බලකොටුවලින් වටවී ඇති ඉතා කුඩා භූමි ප්\u200dරදේශයක්ද තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. පෙනෙන විදිහට, මේවා එකල දේශීය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ බලකොටුවල වතු වල නටබුන් වේ. උප ද්\u200dරෝණියේ ගෝරොඩ්නා, ටැප්ටිකොවෝ, කේත්\u200dරි, ස්ටාරයා ක්\u200dරපිවෙන්කා සහ නොවෝයි සෙලෝ යන ගම්මාන අසල සමාන බලකොටු හමු විය. ටූලා කලාපයේ වෙනත් ස්ථානවල එවැනි ස්ථාන තිබේ.

IX-XI සියවස්වල දේශීය ජනගහනයේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ගැන. ඉපැරණි වාර්ෂික වාර්තා අපට කියයි. IX වන සියවසේ "අතීත කතාව" ට අනුව. වතිචි කසාර් කගනේට උපහාර දැක්වීය. 10 වන ශතවර්ෂයේ දී ඔවුහු ඔහුගේ යටත් වැසියන් ලෙස දිගටම සිටියහ. ආරම්භක කප්පම් එකතු කරන ලදී, පෙනෙන විදිහට, ලොම් සහ කුටුම්භ ("දුමාරයෙන්") සහ X සියවසේදී. දැනටමත් මුදල් උපහාරයක් අවශ්\u200dය වන අතර “රැලෙන්” - නගුලෙන්. එබැවින් වතිචි අතර වගා කළ හැකි ගොවිතැන් හා වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය වන බවට වංශකථාව සාක්ෂි දරයි. VIII-XI සියවස්වල වියාතිචි දේශය, වංශකතා දත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම. නැගෙනහිර ස්ලාවික් ප්\u200dරදේශයක් විය. දීර් y කාලයක් තිස්සේ වියාතිචි ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය හා හුදෙකලාව රඳවා තබා ගත්තේය.

වෝතිචි හි සිරිත් විරිත් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ගැන නෙස්ටර් විස්තර කළේ නැත: “රඩිමිචි, වියාටිචි, උතුරේ වැසියන්ට එකම චාරිත්\u200dරයක් තිබුණි: ඔවුන් වනාන්තරවල සතුන් මෙන් ජීවත් වූහ, අපිරිසිදු සියල්ල අනුභව කළහ, ඔවුන්ගේ පියවරුන්ට සහ ලේලියන්ට ලැජ්ජාවක් ඇති විය; ඔවුනට විවාහයන් නොතිබුණි, නමුත් ගම්මාන අතර ක්\u200dරීඩා, නැටුම් හා සියලු භූත ක්\u200dරීඩා වලදී ඔවුන් එක්රැස් වූ අතර මෙහිදී ඔවුන් තම භාර්යාවන් උදුරා ගත්හ. යමෙකු කුමන්ත්\u200dරණය කළ අතර ඔවුන්ට භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු සහ තිදෙනෙකු සිටියහ. මිනිසා නිධානය මත තබා, පසුව, ඇටකටු එකතු කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් කුඩා භාජනයකට දමා, ඒවා පාරවල් අසල කණුවක තැබූහ. ඊළඟ වාක්\u200dය ඛණ්ඩය වංශක-භික්ෂුවගේ එවැනි සතුරු හා විවේචනාත්මක ස්වරය පැහැදිලි කරයි: "මෙම සිරිත් විරිත් ක්\u200dරිවිචි සහ අනෙකුත් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් විසින් පවත්වා ගෙන යනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය නොදැන, නමුත් නීතිය තමන් විසින්ම සකසා ගනිමිනි." මෙය ලියා ඇත්තේ 1110 ට පසුවය, ඕතඩොක්ස්වාදය ඒ වන විටත් කීවන් රුස්හි ස්ථීරව පිහිටුවා තිබූ අතර, පල්ලියේ සාමාජිකයන් ධර්මිෂ් කෝපයෙන් යුතුව, නොදැනුවත්කමේ ගිලී සිටි ඔවුන්ගේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ins ාතීන් හෙළා දුටුවේය. හැඟීම් කිසි විටෙකත් වෛෂයික දැක්මට දායක නොවේ. පුරාවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණයන්ට අනුව නෙස්ටර් එය මෘදු ලෙස පැවසීම වැරදිය. වර්තමාන මොස්කව්හි පමණක්, 11 සිට 13 වන සියවස් දක්වා දිවෙන පස් කණ්ඩි කණ්ඩායම් 70 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් විමර්ශනය කර ඇත. ඒවා මීටර් 1.5-2 ක් උස කඳුකරය. ඔවුන් තුළ, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් පුරුෂයින්ගේ, කාන්තාවන්ගේ හා ළමයින්ගේ දේහයන් සමඟ අවමංගල්\u200dය මංගල්\u200dයයක හෝඩුවාවන් සොයා ගන්නා ලදී: ගින්නකින් ගල් අඟුරු, සත්ව ඇටකටු, කැඩුණු කෑම: යකඩ පිහි, පටි වලින් ලෝහ ගාංචු, මැටි මුට්ටි, අශ්ව බිටු, මෙවලම් - දෑකැති, රෝද පුටු, සීරීම් ආදිය. කාන්තාවන් උත්සව සමයේ වළලනු ලැබීය: ලෝකඩ හෝ රිදී හත් බ්ලේඩ් සහිත පන්සල් මුදු, ස් stal ටික හා කර්නලියන් පබළු මාල, විවිධ වළලු සහ මුදු. සුසාන භූමි වලදී, දේශීය රෙදිපිළි - ලිනන් සහ ලොම් මෙන්ම නැගෙනහිරින් ගෙන එන ලද සේද ද හමුවිය.

වොල්ගා හරහා මෘගයා සෙවීම සඳහා දඩයම් කර පිටත්ව ගිය මොර්ඩෝවියානුවන් සහ කෝමි - කලින් ජනගහනයට වඩා වෙනස්ව, වියතිචි සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියක සිටියේය. ඔවුන් ගොවීන්, ශිල්පීන්, වෙළඳුන් ය. බොහෝ වතිචි පදිංචි වූයේ ජනාවාසයේ නොව, ගොවිතැන් කිරීමට සුදුසු ඉඩම් තිබූ වනාන්තරවල දාරවල ය. මෙන්න, ඔවුන්ගේ වගා කළ හැකි භූමිය අසල, ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි විය. පළමුව, තාවකාලික වාසස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි - එකිනෙකට බැඳී ඇති අතු වලින් සාදන ලද පැල්පතක්, සහ පළමු අස්වැන්නෙන් පසු - කුරුල්ලෙකු තබා තිබූ කූඩුවක් සහිත පැල්පතක්. මෙම ගොඩනැගිලි ඉහළ වොල්ගා කලාපයේ ගම්මානවල අප තවමත් දකින ගොඩනැඟිලිවලට වඩා වෙනස් නොවේ. කවුළු ඉතා කුඩා බවත්, ගොනෙකුගේ බුබුලකින් ආවරණය වී ඇති බවත්, චිමිනියක් නොමැති උදුන කළු පැහැයෙන් රත් කර ඇති බවත්, බිත්ති සහ සිවිලිම් නිරන්තරයෙන් සිනිඳු වන බවත් හැර. එවිට ගව මඩුවක්, අාර් ඒන්, අාර් ඒන් සහ කමත පෙනෙන්නට තිබුණි. පළමු ගොවි ගොවිපොළට යාබදව - "අළුත්වැඩියා කිරීම" අසල්වැසි වතු විය. ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන්, නීතියක් ලෙස, "නිවැරදි කිරීමේ" හිමිකරුගේ වැඩිහිටි පුතුන් සහ අනෙකුත් සමීප relatives ාතීන් විය. ගම පිහිටුවන ආකාරය මෙයයි ("වාඩි වී සිටින්න" යන වචනයෙන්) ප්\u200dරමාණවත් තරම් වගා කළ නොහැකි ඉඩමක් නොමැති විට ඔවුන් වනාන්තර කපා දැමීමට පටන් ගත්හ. මෙම ස්ථානවල ගම්මාන ඇති විය ("ගස" යන වචනයෙන්) හස්ත කර්මාන්ත හා වෙළඳාමෙහි යෙදී සිටි වියතිචි නගරවල පදිංචි වූ අතර, නීතියක් ලෙස, පැරණි ජනාවාස ඇති වූ ස්ථානයේ පැනනැඟුණු, පැරණි දිගු බැරැක්ක වෙනුවට මැනර් ගොඩනැගිලි පමණක් ඉදිකරන ලදී. . කෙසේ වෙතත්, නගර වැසියන් කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීම නතර කළේ නැත - ඔවුන් එළවළු උද්\u200dයාන හා පළතුරු වතු වගා කළහ, ගවයන් තබා ගත්හ. වොල්ගා ඉවුරේ මුඛයේම පිහිටා ඇති කසාර් කගනේට් - ඉටිල් අගනුවර විශාල ජනපදයක ජීවත් වූ වියාටිචි ද තදාසන්න ගොවිතැන කෙරෙහි ඇති ආදරය රඳවා ගත්හ. 10 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී වොල්ගා නුවරට ගිය අරාබි සංචාරක ඉබ්න් ෆඩ්ලාන් මෙසේ ලිවීය: “ඉටිල් අවට ගම්මාන නොමැත, නමුත් එසේ තිබියදීත්, භූමිය පරසංග 20 කින් ආවරණය වී ඇත (පර්සියානු මිනුම දිග, එක් පරාසංගයක් කිලෝමීටර 4 ක් පමණ වේ. - ඩී. ඊ.) - වගා කරන ලද කෙත්වතු. ගිම්හානයේදී ඉතිල් වැසියන් ධාන්\u200dය අස්වැන්න වෙත යන අතර, ඔවුන් වියළි මාර්ගයෙන් හෝ ජලයෙන් නගරයට ප්\u200dරවාහනය කරති. ඉබ්නු ෆැඩ්ලාන් ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ බාහිර විස්තරයක් ද අපට ඉතිරි කළේය: "මම මෙතරම් උස මිනිසුන් දැක නැත: ඔවුන් උස, තල් ගස් වැනි ය. කසාර් කගනේට් අගනුවර සිටින ස්ලාව් ජාතිකයන් විශාල පිරිසක් තවත් අරාබි ලේඛකයෙකුට මෙසේ ප්\u200dරකාශ කළහ: “කසාර් ගෝත්\u200dර දෙකක් තිබේ: සමහර කාරා කසාර් නොහොත් කළු කසාර්, ඉන්දියානුවන් මෙන් අඳුරු සහ කළු ය, අනෙක් අය සුදු ය, ලස්සන ය මුහුණේ ලක්ෂණ. තව දුරටත්: “ඉටිල්හි විනිසුරුවන් හත් දෙනෙක් සිටිති. ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු මොහොම an ්වරුන් වන අතර ඔවුන්ගේ නීතියට අනුව කාරණා තීරණය කරති, කසාර්වරු දෙදෙනෙක් යුදෙව් නීතියට අනුව විනිශ්චය කරති, දෙදෙනෙක් කිතුනුවන් වන අතර ශුභාරංචියට අනුව විනිශ්චය කරති. "වොල්ගා සහ ඕකා ගංගා ද්\u200dරෝණියේ පහළ ප්\u200dරදේශවල ඔවුන් ගොවිතැන් කටයුතුවල පමණක් නොව ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන රැකියාව වූයේ ගංගා සංචලනයයි." රුසියාව "හෝටලය අද නැඟී සිටින තැන පියර් නොව්ගොරොඩ් අමුත්තන් මොස්කව් වෙත එකම මාර්ගයක් ඔස්සේ උතුරේ සිට ඉනිප්මන් විල සහ ලෝවාටි ගඟ දිගේ ඩයිනිපර් හි ඉහළ කෙළවරට ළඟා විය. ස්ලාවික් නැව් බල්ගේරියානු රාජධානියට පමණක් නොව ඉටිල් වෙතද ළඟා විය කැස්පියන් වෙරළ. වෙළඳ මාර්ගය මොස්කව් ගඟෙන් දකුණට, ඕකාට, රියාසාන් ඉඩම්වලට, පසුව ඩොන්ට සහ කළු මුහුද කලාපයේ පොහොසත් දකුණු නගර වන සුඩාක් සහ සුරෝෂ් දක්වා පහළට ගියේය. තවත් වෙළඳ මාර්ගයක් මොස්කව් හරහා චර්නිගොව් සිට රොස්ටොව් දක්වා දිව ගියේය. ගිනිකොන දෙසින් නොව්ගොරොඩ් දක්වා ගොඩබිම් මාර්ගයක් ද විය. ඇය බොරොවිට්ස්කි කන්දට යටින් වර්තමාන බොල්ෂෝයි කමනි පාලම අසල බලකොටුවෙන් මොස්ක්වා ගඟ හරහා ඇවිද ගියාය. මෙම වෙළඳ මාර්ගවල මංසන්ධියේදී, අනාගත ක්\u200dරෙම්ලිනය තුළ, වෙළඳපොළක් ඇති විය - බල්ගේරියේ සිට කිලෝමීටර් පහළොවක්, තින් පිහිටි වොල්ගා ගං ඉවුරේ පිහිටා තිබූ වෙළඳපොළේ සමානකමක්. ඉතින්, අපට පෙනෙන පරිදි, වියතිචි හි ම්ලේච්ඡත්වය පිළිබඳ නෙස්ටර්ගේ ප්රකාශය යථාර්ථයට අනුරූප නොවේ. එපමණක් නොව, ඔහුගේ අනෙක් සාක්ෂිය ද ඉතා ප්\u200dරබල සැක සංකා මතු කරයි - වියාතිචි යනු ධ්\u200dරැවයන්ගෙන් වෙන් වී බටහිරින් මොස්ක්වා ගංගා ද්\u200dරෝණියට පැමිණි ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් කෙනෙකි.

3. ආගම

10 වන ශතවර්ෂයේදී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය වියාතිචි දේශයට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. අනෙකුත් ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරවලට වඩා වියාතිචි ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට විරුද්ධ විය. බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්මය සිදු නොවූ බව ඇත්තකි, නමුත් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dරයේ (මළවුන් පුළුස්සා දැමීම) ක්\u200dරිස්තියානි චාරිත්\u200dරයකට (භූමදානය) ක්\u200dරමයෙන් වෙනස් වීමක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. උතුරු වියතිචි දේශයේ මෙම ක්\u200dරියාවලිය අවසන් වූයේ XIV වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි.

වියතිචි මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් විය. කීවන් රුස් හි ප්\u200dරධාන දෙවියා වූයේ කුණාටු සහිත අහසේ දෙවියා වන පේරුන් නම්, විශ්වය, පෘථිවිය, සියලු දෙවිවරුන්, මිනිසුන්, ශාක හා සත්වයන් මැවූ වියාටිචි - ස්ට්\u200dරිබෝග් ("පැරණි දෙවියන්") අතර වේ. මිනිසුන්ට කම්මල් කරුවන් ලබා දීම, තඹ සහ යකඩ උණු කළ යුතු ආකාරය ඉගැන්වීම සහ පළමු නීති ස්ථාපිත කළේ ඔහුය. ඊට අමතරව, සුදු රන්වන් මිනිසුන් සහිත අශ්වයන් හතර දෙනෙකු විසින් රන් පියාපත් සහිත අඳින ලද අපූරු අශ්ව රථයකින් අහස හරහා ගමන් කරන සූර්ය දෙවියා වන යරිලාට ඔවුහු නමස්කාර කළහ. සෑම වසරකම ජුනි 23 වන දින, පස්වල දෙවියා වන කුපාලගේ නිවාඩු දිනය සමරනු ලැබුවේ සූර්යයා ශාකවලට වැඩි ශක්තියක් ලබා දෙන අතර her ෂධ පැළෑටි එකතු කරන විටය. කුපාලාගේ රාත්\u200dරියේදී ගස් තැනින් තැනට ගොස් අතු වල noise ෝෂාව සමඟ එකිනෙකා අතර කතා කරන බවත් ඔහු සමඟ පර්ණාංගයක් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට සෑම මැවිල්ලකම භාෂාව තේරුම් ගත හැකි බවත් වියාතිචි විශ්වාස කළේය. යෞවනයන් අතර, සෑම වසන්තයකම ලෝකයේ පෙනී සිටි ආදරයේ දෙවියා වන ලෙල්, මල් යතුරු සමඟ her ෂධ පැළෑටි, පඳුරු සහ ගස්වල ප්\u200dරචණ්ඩකාරී වර්ධනය සඳහා පොළොවේ බඩවැල් විවෘත කිරීම සඳහා, ප්\u200dරේමයේ සර්ව ජය ගැනීමේ ශක්තියේ ජයග්\u200dරහණය සඳහා , විශේෂ ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. විවාහයේ සහ පවුලේ අනුග්\u200dරාහකයා වන ලාඩා දේවතාවිය ගායනා කරනු ලැබුවේ වියතිචි විසිනි.

ඊට අමතරව, වතිචි සොබාදහමේ බලවේගයන්ට වන්දනාමාන කළේය. ඉතින්, ඔවුන් විශ්වාස කළේ යක්ෂයෙකු - වනාන්තරයේ හිමිකරු, ඕනෑම උස ගසකට වඩා උස වන වන ජීවියෙකුගේ ජීවියෙකි. ලෙෂි උත්සාහ කළේ මිනිසෙකු වනාන්තරයේ පාරෙන් ඉවතට තල්ලු කර, ඔහුට නොපෙනෙන මඩ වගුරකට, මුඩුක්කු වලට ගෙන ගොස් එහි විනාශ කිරීමට ය. ගඟක, විලක, තටාකවල පතුලේ ජල මිනිසෙක් ජීවත් විය - නිරුවත්, රැවටිලිකාර මහලු මිනිසෙක්, ජලයේ හා වගුරුබිම්වල ස්වාමියා, ඔවුන්ගේ සියලු ධනය. ඔහු සුරංගනා කතා වල අධිපතියා විය. දඩබ්බර ගැහැණු ළමයින්ගේ, නපුරු සත්වයන්ගේ ආත්මයන් වන්නේ සුරංගනාවි ය. සඳ එළිය ඇති රාත්\u200dරියක ඔවුන් ජීවත් වන ජලයෙන් පිටතට පැමිණ, ගායනයකින් හා ආනුභාවයෙන් පුද්ගලයෙකු වතුරට ඇද ගැනීමට උත්සාහ කර ඔහුව මරණයට පත් කරයි. නිවසේ ප්\u200dරධාන හිමිකරු වන බ්\u200dරව්නී මහත් ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. මෙය නිවසේ හිමිකරුට සමාන කුඩා මහලු මිනිසෙකි, සියල්ලම කෙස්වලින් වැසී ඇත, සදාකාලික කැළඹීමක්, බොහෝ විට කෝපාවිෂ්ටයි, නමුත් හදවතින්ම කාරුණික හා සැලකිලිමත් ය. අළු රැවුල සොලවා ඉෙමොලිමන්ට් ඇති කළ ඩෙඩ් මොරොස්, වියාතිචි දෙස බලන විට නොසන්සුන්, හානිකර මහලු මිනිසෙකි. පියා ෆ්\u200dරොස්ට් දරුවන් බිය ගැන්වීය. නමුත් 19 වන සියවසේදී ඔහු ස්නෝ මේඩන් සමඟ එක්ව අලුත් අවුරුද්ද සඳහා තෑගි ගෙනෙන කාරුණික සත්වයෙකු බවට පත්විය.

4. වියාතිචි සුසාන පස්

ටූලා භූමියේ මෙන්ම අසල්වැසි ප්\u200dරදේශවල - ඔරෙල්, කළුගා, මොස්කව්, රියාසාන් - දන්නා අතර සමහර අවස්ථාවල ගවේෂණය කළ පස් කඳු - පුරාණ වියතිචි හි මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සුසාන භූමි වල නටබුන්. සපාද්නායා ගම්මානය අසල ඇති පස් කන්ද සහ සමග. ෂෙචිනෝ දිස්ත්\u200dරික්කයේ ට්\u200dරිස්නෝවෝ ගම්මානය අසල ඩොබ්රි සුවොරොව් දිස්ත්\u200dරික්කය.

කැණීම් වලදී ආදාහනාගාරවල නටබුන් හමු විය, සමහර විට විවිධ අවස්ථා වලදී. සමහර අවස්ථාවලදී ඒවා මැටි බඳුනක තැන්පත් කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා වළලු වළක් සහිත පිරිසිදු කළ ප්\u200dරදේශයක ගොඩගැසී ඇත. සුසාන භූමි ගණනාවක, සුසාන කුටි හමු විය - ලෑලි තට්ටුවක් සහිත ලී ලොග් කැබින් සහ බෙදී ගිය සාමාජිකයින්ගේ ආවරණයක්. එවැනි ඩොමිනාවකට ඇතුල් වීමේ දොරටුව - සාමූහික සොහොනක් - ගල් හෝ පුවරු වලින් තැන්පත් කර ඇති අතර, පසුව සුසාන කටයුතු සඳහා විවෘත කළ හැකිය. අසල පිහිටා ඇති ඒවා ඇතුළුව වෙනත් සුසාන භූමිවල එවැනි ව්\u200dයුහයන් නොමැත.

අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර, පිඟන් මැටි සහ කැණීම් වලදී සොයාගත් දේවල ලක්ෂණ ස්ථාපිත කිරීම, ඒවා වෙනත් ද්\u200dරව්\u200dය සමඟ සංසන්දනය කිරීම අවම වශයෙන් යම් දුරකට ලිඛිත තොරතුරු හිඟය පියවා ගැනීමට උපකාරී වේ. , අපේ කලාපයේ පුරාණ ඉතිහාසය ගැන. ප්\u200dරාදේශීය වියාටික්, ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් වෙනත් ආශ්\u200dරිත ගෝත්\u200dර හා ගෝත්\u200dරික සංගම් සමඟ ඇති බැඳීම්, පැරණි ගෝත්\u200dරික සම්ප්\u200dරදායන් සහ සිරිත් විරිත් දීර් the කාලීනව දේශීය ජනගහනයේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය තුළ ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු පුරාවිද්\u200dයාත්මක තොරතුරු සනාථ කරයි.

වතිචි කුර්ගන්වරුන්ගේ භූමදානය ප්\u200dරමාණාත්මකව හා කලාත්මකව ද්\u200dරව්\u200dයමය ද්\u200dරව්\u200dය වලින් ඉතා පොහොසත් ය. මෙහි දී ඔවුන් අනෙකුත් සියලුම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ භූමදානයන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කාන්තාවන්ගේ භූමදානය විශේෂ විවිධාකාර දේවලින් සංලක්ෂිත වේ. මෙය වියාතිචි හි සංස්කෘතික අදහස්වල (සහ, එබැවින් දෘෂ්ටිවාදාත්මක) ඉහළ වර්ධනයක්, ඒවායේ මූලාරම්භයේ තරම මෙන්ම කාන්තාවන් කෙරෙහි විශේෂ ආකල්පයක් පෙන්නුම් කරයි.

කැණීම් වලදී වියාතිචි හි ජනවාර්ගික නිර්වචනය වන්නේ කාන්තා සුසාන භූමි සිය ගණනක තිබී කකුල් හතක තාවකාලික මුදු ය.

තාවකාලික වළල්ල

සිහින් වියන ලද ලිනන් රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇති සම්, රෙදි හෝ බාස්ට් වලින් සාදන ලද හිස්වැස්මක් මත ඒවා පැළඳ සිටියහ. නළල මත, රෙදි කුඩා පබළු වලින් සරසා තිබුනි, උදාහරණයක් ලෙස, කහ වීදුරු කැණීම් කළ චෙරි වලවල් සමඟ මිශ්\u200dර කර ඇත. මුදු දෙකට නැමුණු පීත්ත පටියකින් එකකට වඩා ඉහළින් නූල් කර ඇති අතර පහළ වළල්ල පීත්ත පටියේ වංගුවේ අත්හිටුවා ඇත. දකුණු හා වම් විහාරස්ථානවල රිබන් එල්ලා තිබේ.

5. X සියවසේ වියතිචි

අරාබි ආරංචි මාර්ග පවසන්නේ VIII වන සියවසේ දී ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් අත්පත් කරගත් භූමිය, දේශපාලන මධ්\u200dයස්ථාන තුනක්: කුයාබා, ස්ලාවියාව සහ අර්ටේනියාව. කුයාබා (කුයාවා), ස්ලාවික්හි කියෙව් (කුයාවා) හි කේන්ද්\u200dරය සහිත ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ දකුණු කණ්ඩායමේ දේශපාලන සංගමයක් විය. ආටානියා, බොහෝ දුරට ගිනිකොනදිග ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එකමුතුවක් විය - වියාටිචි, රඩිමිචි, උතුරේ වැසියන් සහ ඉහළ ඩොන් හි ජීවත් වූ නමක් නොදන්නා ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයක්, නමුත් 10 වන සියවස අවසානයේ මෙම ස්ථාන හැර ගියේ නාමික වැටලීම් හේතුවෙනි.

9 වන ශතවර්ෂයේ සිට ශක්තිමත් කරන ලද කසාර් කගනේට් ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ එහි දේශ සීමාවට උතුරින් යුද්ධ ආරම්භ කරයි. ග්ලැඩේවරු ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වන අතර, වතිචි, රඩිමිචි සහ උතුරේ ගෝත්\u200dරිකයින්ට කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වීමට බල කෙරුනි. මෙම සිදුවීම් වලින් ඉක්බිතිව, 862 දී රූරික් කුමරු නොව්ගොරොඩ්හි බලය අල්ලාගෙන කුමරු බවට පත්වේ. ඔහුගේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා වූ නොව්ගොරොඩ් හි ඔලෙග් කුමරු 882 දී කියෙව්ව යටත් කර ගත් අතර එක්සත් රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කේන්ද්\u200dරය නොව්ගොරොඩ් වෙතින් මාරු කළේය. ඊට පසු වහාම 883-885 දී ඔලෙග්. අසල්වැසි ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරිකයින්ට උපහාරයක් - ඩ්\u200dරෙව්ලියන්ස්, උතුරේ වැසියන්, රඩිමිච්, ඒ සමගම උතුරේ වැසියන් සහ රඩිමිච්වරුන් කසාර්වරුන්ට කප්පම් ගෙවීමෙන් නිදහස් කරයි. අවුරුදු සියයකට ආසන්න කාලයක් කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වීමට වියාතිචිට සිදුවිය. වියාතිචි හි නිදහසට ආදරය කරන හා යුධමය ගෝත්\u200dරයක් එහි ස්වාධීනත්වය දීර් long හා මුරණ්ඩු ලෙස ආරක්ෂා කර තිබේ. ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ජාතික සභාව විසින් තේරී පත් වූ කුමාරවරුන් විසිනි. ඔවුන් ජීවත් වූයේ වතික් ගෝත්\u200dරයේ අගනුවර වන ඩෙඩොස්ලාව්ල් නගරයේ (දැන් ඩෙඩිලෝවෝ) ය. බලකොටු වූයේ බලකොටු නගර වන Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok සහ වෙනත් අය වන අතර එහි වැසියන් 1 සිට 3,000 දක්වා විය. නිදහස සුරැකීමට අපේක්\u200dෂා කරමින්, වතිචි හි කොටසක් ඕකා සිට පහළට ගමන් කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, මොස්ක්වා ගඟේ මුඛය කරා ළඟා වූ විට, බෙදී ඇත: කොටසක් රියාසාන් භූමියේ ප්\u200dරියෝකා ප්\u200dරදේශ අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර, අනෙක් කොටස මොස්ක්වා ගඟ දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගනී.

964 දී කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් බල්ගේරයන් යටත් කර ගැනීමට සැලසුම් කළ අතර කසාර්වරු නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනයාගේ දේශසීමා ආක්\u200dරමණය කළහ. ඕකා දිගේ ඇවිද යන ඔහු, වංශකථාව ලියන පරිදි, "වියතිචි හරහා නැග්ගේය ...".

“නාලීස්” යන්නෙන් පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් - “හදිසියේ මුණ ගැසුණි”. මුලදී කුඩා ගැටුමක් ඇති වූ බව උපකල්පනය කළ හැකි අතර, පසුව වියාතිචි සහ ස්වියාටොස්ලාව් අතර ගිවිසුමක් ඇති විය. එය පහත සඳහන් කරුණු වලින් සමන්විත විය: “අපි මීට පෙර කසාර්වරුන්ට උපහාර දැක්වුවද, මෙතැන් සිට අපි ගෙවන්නෙමු ඔබට උපහාර දක්වන්න; කෙසේ වෙතත්, සහතික කිරීම් අවශ්\u200dයයි - කසාර්වරුන්ට එරෙහිව ඔබේ ජයග්\u200dරහණය. ” මෙය 964 දී විය. ස්වියාටොස්ලාව් විසින් වොල්ගා හි බල්ගේරියානු රාජ්\u200dයය පරාජය කළ අතර, වහාම ගඟෙන් බැස, වොල්ගා හි පහළ ප්\u200dරදේශවල කසාර්හි අගනුවර සහ ඔවුන්ගේ අනෙකුත් ප්\u200dරධාන නගර වන ඩොන් පරාජය කරන ලදී (ඉන්පසු කසාර් කගනේට් එහි පැවැත්ම අවසන් විය). මෙය 965 දී ය.

ස්වාභාවිකවම, වියාතිචි ඔවුන්ගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට යන්නේ නැත, එසේ නොමැති නම් 966 දී ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු නැවතත් වියාතිචි කීකරුකමට ගෙන ආ යුත්තේ ඇයි, එනම්. ඔවුන්ට නැවත කප්පම් ගෙවන්න.

පෙනෙන විදිහට, මෙම ගෙවීම් දුර්වල වූ අතර, 985 දී වසර 20 කට පසු ව්ලැඩිමීර් කුමරුට නැවතත් වියාටිචිට එරෙහිව ගමන් කිරීමට සිදු වූ අතර, මේ වතාවේ අවසානයේ (සහ වියාටිචිට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි) වියතිචි උපහාරයට ගෙන ඒමට. වියාටිචි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් ලෙස සැලකේ. මේ සියල්ල සාවද්\u200dය යැයි අපි සලකමු: කප්පමක් ගෙවීම යනු කප්පම් ගෙවන රාජ්\u200dයයට ඇතුළු වීම නොවේ. එබැවින්, හරියටම 985 සිට, වියාටිචි ඉඩම සාපේක්ෂව ස්වාධීනව පැවතුනි: කප්පම් ගෙවන ලද නමුත් පාලකයින් ඔවුන්ගේම විය.

එසේ වුවද, 10 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට වියතිචි මොස්කව් ගඟ විශාල වශයෙන් අල්ලා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඔවුන්ගේ චලනය හදිසියේම ඇණ හිටියේය: ෆිනෝ-උග්\u200dරික් ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම සහ අත්පත් කර ගැනීම, වියතිචි හදිසියේම උතුරේ ක්\u200dරිවිචි ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ ගැටේ. සමහර විට ක්\u200dරිවිචි ස්ලාව් ජාතිකයන්ට අයත් වීම ඔවුන්ගේ ඉදිරි දියුණුවේදී වියාතිචි නැවැත්වීමට ඉඩ නොතිබුණි (ඉතිහාසයේ මේ සඳහා බොහෝ උදාහරණ ඇත), නමුත් වියාතිචිගේ සොරකම් කිරීම භූමිකාවක් ඉටු කළේය (ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට in ාතිත්වය නොසලකා හැරිය නොහැකිය භාෂාව, එකල එවැනි තර්කයක් තීරණාත්මක නොවූවත්), මන්ද ක්\u200dරිවිචි දිගු කලක් රුසියාවේ කොටසක් වූ බැවිනි.

වියාතිචි සඳහා, XI සියවස අර්ධ හා පූර්ණ ස්වාධීනත්වයේ කාලයකි.

XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, වියතිචි ජනාවාස ප්\u200dරදේශය එහි උපරිම ප්\u200dරමාණයට ළඟා වූ අතර ඉහළ ඕකාහි මුළු ද්\u200dරෝණිය, මැද ඕකාහි ද්\u200dරෝණිය වන ස්ටාරයා රියාසාන්, මොස්ක්වා ගඟේ සමස්ත ද්\u200dරෝණිය, ක්ලියාස්මා හි ඉහළ ප්\u200dරදේශය .

පුරාණ රුසියාවේ අනෙකුත් සියලුම ඉඩම් අතර වියතික්ස්කායා ඉඩම විශේෂ ස්ථානයක විය. චර්නිගොව්, ස්මොලෙන්ස්ක්, නොව්ගොරොඩ්, රොස්ටොව්, සුස්ඩාල්, මුරෝම්, රියාසාන් යන ප්\u200dරදේශවල දැනටමත් රාජ්\u200dය, රාජකීය බලය, වැඩවසම් සබඳතා වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. වියාතිචි ගෝත්\u200dරික සබඳතා පවත්වා ගෙන ගියේය: ගෝත්\u200dරයේ ප්\u200dරධානියා වූයේ ප්\u200dරාදේශීය නායකයන් කීකරු වූ නායකයෙකි - වංශයේ වැඩිහිටියන් ය.

1066 දී ආඩම්බර හා කැරලිකාර වියතිචි නැවතත් කියෙව්ට එරෙහිව නැගී සිටියේය. ඔවුන්ගේ කලාපයේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ආගමේ ප්\u200dරසිද්ධ අනුගාමිකයන් වන කොඩෝටා සහ ඔහුගේ පුත්\u200dරයා ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබේ. 1096 වර්ෂය යටතේ ලෝරෙන්ටියන් ක්\u200dරොනිකල් වාර්තා කරන්නේ: "... සහ වියාටිචි හි කොඩොට් සහ ඔහුගේ පුතා සඳහා ශීත two තු දෙකක් ඇත ...". මෙම කෙටි සටහනෙන් සිත්ගන්නාසුලු අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.

කොඩෝටාගේ පුත්\u200dරයා ගැන සඳහන් කිරීම වටී යැයි වංශකථාව සලකන්නේ නම්, ඔහු වයාතිචි අතර විශේෂ තනතුරක් දැරීය. සමහර විට වියාතිචිගේ බලය පාරම්පරික විය හැකි අතර, කොඩෝටාගේ පුත්\u200dරයා ඔහුගේ පියාගේ උරුමක්කාරයා විය හැකිය. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ඔවුන්ව සමනය කිරීමට යයි. ඔහුගේ පළමු උද් s ෝෂන දෙක අවසන් වූයේ නැත. සංචිතය සතුරා හමුවීමකින් තොරව වනාන්තරය හරහා ගමන් කළේය. තුන්වන උද් campaign ෝෂනයේදී මොනෝමාක් විසින් කොඩෝටා වන සංරක්ෂණ හමුදාව පරාජය කොට පරාජය කරන ලදී, නමුත් ඔහුගේ නායකයා පැන යාමට සමත් විය.

දෙවන ශීත For තුව සඳහා ග්\u200dරෑන්ඩ් ඩියුක් වෙනත් ආකාරයකින් සූදානම් විය. පළමුවෙන්ම, ඔහු තම බාලදක්ෂයින් වියාට්කා ජනාවාස වෙත යවා, ප්\u200dරධාන ස්ථානවල වාසය කර සියලු සැපයුම් එහි ගෙන ආවේය. ඉෙමොලිමන්ට් වැදුණු විට, කොඩෝටාට පැල්පත්වල හා කැණීම්වල උණුසුම් වීමට යාමට සිදුවිය. ශීත qu තුවේ එක් ස්ථානයක මොනෝමාක් ඔහු පසුකර ගියේය. මුරකරුවෝ මේ සටනට අත තැබූ සියල්ලන්ටම තට්ටු කළහ.

එහෙත්, ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් සියලු මුද්ද කරුවන්ට බැන්ඩේජ් කර වෙළුම් පටියක් ගම්වැසියන් ඉදිරිපිට දරුණු ලෙස .ාතනය කරන තෙක් වියාතිචි දිගු කලක් අනුමත කොට කැරලි ගැසීය. අන්තිමේදී වියතිචි දේශය පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසක් බවට පත්විය.

යාරොස්ලාව් නැණවත් (1019-1054) පාලන සමයේදී, චර්නිගොව් සහ සුස්ඩාල් අතර ඉඩමක් නොමැති නම්, හෝ කියෙව්න් රුස්ගේ ජීවිත කාලය සමග මෙම භූමියට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව, වතිචි ගැන කිසිදු සඳහනක් ගැන සඳහන් නොවේ. එපමණක් නොව, මේ කාලයේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ වංශකථා ලැයිස්තුවේ වියාතිචි සඳහන් නොවේ. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ එක් දෙයක් පමණි: වියතිචි දේශය රුසියාවේ කොටසක් ලෙස පිළිසිඳ නොගන්නා ලදි. බොහෝ දුරට කියෙව්ට උපහාර දැක්වූ අතර සම්බන්ධතාවය එතැනින් අවසන් විය. නුවණැති යාරොස්ලාව්ගේ කාලය තුළ කප්පම් ගෙවා නැතැයි සිතීම දුෂ්කර ය: කියවාන් රුස් ශක්තිමත්, එක්සත් විය, යාරොස්ලාව් අතු ගංගා සමඟ තර්ක කිරීමට ක්\u200dරමයක් සොයා ගනු ඇත.

නමුත් 1054 දී යාරොස්ලාව්ගේ මරණයෙන් පසු තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. කුමාරවරුන් අතර සිවිල් ආරවුල් ආරම්භ වන අතර රුසියාව විශාල හා කුඩා බොහෝ ප්\u200dරධාන ආයතනවලට බෙදී යයි. මෙහි වතිචි සඳහා කාලයක් නොමැති අතර ඔවුන් බොහෝ විට කප්පම් ගෙවීම නවත්වනු ඇත. ඔබ ගෙවිය යුත්තේ කාටද? කියෙව්, වියතිචි දේශයට මායිම් නොවී සිටින අතර අනෙක් කුමාරවරුන්ට ආයුධ අතැතිව කප්පම් එකතු කිරීමේ අයිතිය තවමත් ඔප්පු කළ යුතුය.

11 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී වතිචිහි පූර්ණ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ සාක්ෂි රාශියක් තිබේ. ඒවායින් එකක් ඉහත දක්වා ඇත: වාර්ෂික නිශ්ශබ්දතාව.

දෙවන සාක්ෂිය වන්නේ කියෙව් සිට රොස්ටොව් සහ සුස්ඩාල් දක්වා සම්පූර්ණ මාර්ගයක් නොමැති වීමයි. මෙම අවස්ථාවේදී, කියෙව් සිට ඊසානදිග රුසියාවට වටරවුමකින් ගමන් කිරීම අවශ්\u200dය විය: පළමුව ඩයිනිපර් දක්වාත්, පසුව වොල්ගා සිට වියාතිචි දේශය පසුකරමින්.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් ළමයින්ට “උපදෙස්” දී “කවුද ගෞරව කරන්නේ” අසාමාන්\u200dය ව්\u200dයවසායක් ලෙස 11 වන සියවසේ 60 දශකයේ අග භාගයේ දී ඩිනිපර් කලාපයේ සිට රොස්ටොව් වෙත “වියාටිච් හරහා” ගිය ගමනක් ගැන කථා කරයි.

ඉල්යා මුරොමෙට්ස් පිළිබඳ වීර කාව්\u200dයයන්ගෙන් අපට ලබා ගත හැකි තුන්වන සාක්ෂිය.

11 වන ශතවර්ෂයේ වියාටිචි හරහා ගමන් කළ නොහැකි වීම, ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සහ නයිටිංගේල් කොල්ලකරු අතර සටන පිළිබඳ වීර කාව්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරාය විය. “මාර්ගය සරල මාවතකින් වැසී ඇත” - මෙය වියතිචි හරහා යන මාර්ගය පිළිබඳ ඇඟවීමකි, නයිටිංගේල්ගේ කූඩුව ඕක් ගසක ඇඹරී ඇත - වියතිචි හි පූජනීය ගස පිළිබඳ තරමක් නිවැරදි ඇඟවුමකි, ආසනය පූජකයා. පූජකයා සමඟ සටන් කරන්න? ඇත්ත වශයෙන්ම ඔව්; පූජකයා ලෞකික, මේ අවස්ථාවේ දී මිලිටරි, වියාතිචි වෙනුවෙන් ක්\u200dරියා කරන බව අපි සිහිපත් කරමු. පූජනීය ගස තිබිය යුත්තේ කොතැනින්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, වියතිචි ගෝත්\u200dරයේ මධ්\u200dයයේ, එනම්. ඉහළ ඕකාහි කොහේ හරි - වියතිචි මුලින් ජීවත් වූ ස්ථානවල. වීර කාව්\u200dයයේ වඩාත් නිවැරදි ඇඟවුම් ද ඇත - "බ්\u200dරයින් වනාන්තර". සිතියමෙහි අපට ඕකාහි අතු ගංගාවක් වන ෂිස්ඩ්\u200dරා වෙත ගලා බසින බ්\u200dරයින් ගඟ සහ බ්\u200dරයින් ගම්මානයේ බ්\u200dරයින් ගම්මානය සොයාගත හැකිය (දළ වශයෙන් යොමු දැක්වීම සඳහා කොසෙල්ස්ක්හි වියාටිචි නගරයයි නූතන නගර බ්\u200dරයින් වනාන්තරවලට ආසන්නතම) ... එපික් සහ යථාර්ථය අතර සමාන්තරයන්, නමුත් මෙය සාකච්ඡාවට භාජනය වන මාතෘකාවෙන් අපව බොහෝ දුරට ගෙන යනු ඇත.

වියාතිචි හරහා යන මාර්ගය ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ උපදෙස් පමණක් නොව, ජනතාවගේ මතකයේ ද පැවතුනේ නම්, අවට ජනයාගේ මනසෙහි වියතිචි දේශය කුමක් වීදැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය.

7. වියතිචිට ඔවුන්ගේ නිදහස අහිමි වේ (XII වන සියවස)

11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, වියාතිචි හි තත්වය වෙනස් වී ඇත: ආරවුල්වල ප්\u200dරති Ki ලයක් ලෙස කීවන් රුස් ස්වාධීන මූලධර්ම ගණනාවකට බෙදා ඇත. වියතිචි වට කළ අය වියාතිචි ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගනී. චර්නිගොව් මූලධර්මය වියාතිචි හි ප්\u200dරධාන ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය - ඕකාහි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල; ස්මොලෙන්ස්ක් මූලධර්මය උතුරට මඳක් මඳක් කළ අතර, රියාසාන් මූලධර්මය වියාතිචි හි ඉඩම් පහසුවෙන් අත්පත් කර ගත්තේය. වියාතිචිට එහි අඩියක් තැබීමට කාලයක් නොතිබුණි; රොස්ටොව්-සුස්ඩාල් මූලධර්මය නැගෙනහිරින් මොස්ක්වා ගඟ දෙපසින් ක්\u200dරියාත්මක විය; උතුරෙන්, ක්\u200dරිවිචි පැත්තෙන්, එය සාපේක්ෂව සන්සුන් විය.

කියෙව් සමඟ රුස් එක්වීම පිළිබඳ අදහස තවම අවසන් වී නැත, එබැවින් 11 වන සියවස අවසානයේදී කියෙව් සුස්ඩාල් සහ රොස්ටොව් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සඳහා කර්ස්ක් හරහා “ක්ෂේත්\u200dරය” හරහා කර්ස්ක් හරහා මාර්ගයක් ස්ථාපිත වෙමින් පවතී. ස්ලාව් ජාතිකයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින (ඔවුන්ගේ නම “බ්\u200dරොඩ්නිකි”) වියතිචි සහ පොලොව්ට්සි අතර “කිසිවෙකුගේ” ඉඩම හරහා ඕකාහි දකුණු (දකුණු) ඉවුරේ මුර්.

1096 දී ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් (තවමත් ග්\u200dරෑන්ඩ් ඩියුක් නොවේ) වියතිචි කොඩෝටා නායකයාට සහ ඔහුගේ පුත්\u200dරයාට එරෙහිව උද් s ෝෂන කරයි. පෙනෙන විදිහට, මෙම උද් campaign ෝෂනය මගින් පැහැදිලි ප්\u200dරති results ල නොලැබුණි, මන්ද ලබන වසරේදී ඉඩම් බෙදීමේදී ලුබිච්හි (ඩිනිපර් ඉවුරේ පිහිටි) රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ සමුළුවේදී, වියාටිචිහි ඉඩම් කිසිසේත් සඳහන් නොවූ බැවිනි (පෙර මෙන්) ).

XII වන සියවසේ දී, XII වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම, නැවත වියාතිචි පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු හිඟයක් ඇති විය.

සංවත්සරයන් සැමවිටම ඔවුන්ගේ කාලයේ දෘෂ්ටිවාදයට යටත් වී ඇත: ඔවුන් ලිවූයේ, නැවත ලිවීමේදී, දශක ගණනාවකට පසු, ඔවුන් එකල ආත්මය හා කුමරුගේ දේශපාලන රේඛාවට අනුකූලව වෙනස්කම් සිදු කිරීම හෝ කුමරුට සහ ඔහුගේ බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. පිරිවර.

එවැනි වෙනස් කිරීම් පිළිබඳ වාර්තාමය සාක්ෂි ද තිබේ.

1377 දී, කුලිකොවෝ සටනට වසර තුනකට පෙර, ලියව්-භික්ෂුව වන ලැව්රෙන්ටි, මාස දෙකක කෙටි කාලයක් තුළ, පැරණි වංශකථාව නැවත ලිවීය, එය වෙනස් කිරීම් වලට යටත් විය. මෙම වංශකථාවේ සංස්කරණය මෙහෙයවනු ලැබුවේ සුස්ඩාල් හි බිෂොප් ඩයොනිසියස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ ගෝර්ඩෙට්ස්කි විසිනි.

බටු ආක්\u200dරමණය අතරතුරදී විසිරී ගිය රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ පරාජිත පරාජය පිළිබඳ කතාවක් වෙනුවට (වෙනත් පුරාණ වංශකථා මගින් සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ මෙයයි), ලෝරෙන්ටියන් වංශකථාව පා er කයාට ඉදිරිපත් කරයි, එනම්. කුමාරවරු සහ ඔවුන්ගේ පිරිවර, රුසියානුවන් සහ ටාටාර්වරුන් අතර මිත්\u200dරශීලී හා වීරෝදාර අරගලයක උදාහරණයකි. සාහිත්\u200dය මාධ්\u200dයයන් වෙත යොමුවීම සහ පැහැදිලිවම, ඔවුන්ගේ වෙනස් කිරීම මුල් වංශකථාව ලෙස ඉදිරිපත් කරමින්, බිෂොප් ඩයොනිසියස් සහ “මගේ” ලැව්රෙන්ටි රහසිගතව, 13 වන සියවසේ වංශකතාකරුවකුගේ මුවින් මෙන්, ඔහුගේ දවසේ රුසියානු කුමාරවරුන්ට ප්\u200dරතිවිරෝධතා සඳහා ආශීර්වාද කළහ ටාටාර් විමුක්ති අරගලය (මේ ගැන වැඩි විස්තර ලියා ඇත්තේ ප්\u200dරෝකොරොව් ජී .එම්. "ද ස්ටෝරි ඔෆ් මිතියා", එල්., 1978, පි. 71-74).

අපගේ නඩුවේදී, XI-XII සියවස්වල පැවැත්ම වාර්තා කිරීමට වංශකතාකරුවන්ට අවශ්\u200dය නොවීය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ රුසියානු භූමියේ මධ්\u200dයයේ ස්වාධීන කලාපයකි.

හදිසියේම (!) XII වන සියවසේ - වියාටිචි පිළිබඳ වංශකථා පණිවිඩ එකවර පුපුරා යාම: නිරිතදිග (ඕකාහි ඉහළ කෙළවරේ) සහ ඊසානදිග (මොස්කව් නගරයේ සහ අවට ප්\u200dරදේශවල) .

වියාටිචි දේශයේ ඕකාහි ඉහළ කෙළවරේ, ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් කුමරු සිය ගමන සමඟ වේගයෙන් දිව යයි, දැන් වියාටිචි ඉඩම් අත්පත් කරගෙන, දැන් පසුබසිමින් සිටී; මොස්කව් ගඟේ මැද කොටසෙහි, වියාතිචි දේශයේ, මේ අවස්ථාවේදීම යූරි කුමරු (ජෝර්ජි) ව්ලැඩිමිරොවිච් ඩොල්ගොරුකි බෝයාර් කුච්කා uted ාතනය කර, පසුව ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් කුමරුට ආරාධනා කරයි: “සහෝදරයා, මොස්කව් වෙත එන්න”.

කුමාරවරුන් දෙදෙනාට පොදු මුතුන් මිත්තෙකු සිටියේය - ඔවුන්ගේ සීයා වූ යාරොස්ලාව් නැණවත්. දෙදෙනාම සීයා සහ පියා කියෙව්හි අධිපතීන් වූහ. ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් පැවත එන්නේ යූරි ඩොල්ගොරුකිට වඩා පැරණි ශාඛාවකින්: ස්වියාටොස්ලාව්ගේ සීයා යාරොස්ලාව් නැණවත් අයගේ තුන්වන පුත්\u200dරයා වන අතර යූරිගේ සීයා (ජෝර්ජ්) යාරොස්ලාව්ගේ බුද්ධිමත් අයගේ සිව්වන පුත්\u200dරයාය. ඒ අනුව කියෙව්ගේ මහා පාලනය එකල පැවති ලිඛිත නීතියට අනුව මෙම අනුපිළිවෙලට මාරු කරන ලදි: වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ සිට බාලයා දක්වා. එබැවින් ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ගේ සීයා කියෙව්හි යූරි ඩොල්ගොරුකිගේ සීයා ඉදිරියේ රජ විය.

බොහෝ විට ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම රීතිය ස්වේච්ඡාවෙන් හා ස්වේච්ඡාවෙන් උල්ලං were නය විය. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, XII වන සියවසේ 30 වන විට, මොනෝමාක් සහ ඔල්ගොවිචිගෙන් පැවත එන්නන් අතර සතුරුකමක් ඇති විය. බටු ආක්\u200dරමණය කරන තෙක් මෙම සතුරුකම වසර 100 ක් පුරා පවතිනු ඇත.

1146 දී ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන කියෙව් වෙසෙවොලොඩ් ඔල්ගොවිච්ගේ ආදිපාදවරයා මිය යයි; ඔහු සිංහාසනය ඔහුගේ දෙවන සහෝදරයා වන ඊගෝර් ඔල්ගොවිච් වෙත භාර දෙයි. නමුත් කියෙව්වරුන්ට ඔල්ගොවිචි කිසිවක් අවශ්\u200dය නොවන අතර, ඔවුන් අපයෝජනය කළ බවට චෝදනා කරන අතර, ඔවුන් මොනෝමාක් වංශයේ කුමාරයෙකුට ආරාධනා කරයි, නමුත් යූරි ඩොල්ගොරුකි නොව ඔහුගේ බෑණනුවන් වන ඉසියාස්ලාව් ය. මේ වන විටත් මේ වන විට විදුහල්පතිවරුන් තිදෙනෙකු ආදේශ කර තිබූ සුස්ඩාල් කුමරු සහ ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් යූරි ඩොල්ගොරුකි මිත්\u200dර පාක්ෂිකයින් බවට පත් වූ අතර ඒ සමඟම කියෙව් සිංහාසනයට මවා පෑහ.

නමුත් පළමුවෙන්ම ස්වියාටොස්ලාව්ට අවශ්\u200dය වන්නේ ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරාගත වස්තුව වන චර්නිගොව් මූලධර්මය ආපසු ලබා දීමට ය. කෙටි කාලයක ව්\u200dයාකූලතාවයකින් පසු, ඔහු තම කාර්යය වියාතිචි භූමියෙන් ඉටු කිරීමට පටන් ගනී: කොසෙල්ස්ක් ඔහුගේ පැත්ත ගනී, ඩෙඩොස්ලාව්ල් ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ පැත්ත ගනී - චර්නිගොව් පාලකයෝ. යූරි ඩොල්ගොරුකි විසින් එවන ලද බෙලෝසර්ස්ක් සංචිතයේ සහාය ඇතිව ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච් ඩෙඩොස්ලාව්ල් අල්ලා ගනී. සුස්ඩාල් කුමාරයාට තවත් යැවිය නොහැක ඔහු කියෙව්ගේ ආධාරකරුවන් ජය ගනී - පළමුව රියාසාන් සහ පසුව නොව්ගොරොඩ්.

මෙන්න යූරි ඩොල්ගොරුකිගේ පණිවිඩකරුවෙක්, ඔහුට ස්වියාටොස්ලාව් සඳහා ලිපියක් තිබේ. කියෙව්ට එරෙහි උද් campaign ෝෂනයට පෙර, පිටුපස සිටින අවසාන සතුරා වන ස්මොලෙන්ස්ක් කුමරු පරාජය කළ යුතු බව යූරි කුමරු ලිපියේ සඳහන් කරයි. ස්වියාටොස්ලාව් මෙම සැලැස්ම ඉටු කිරීමට පටන් ගෙන, ප්\u200dරෝට්වා ගඟේ ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් වූ රුසියානු බෝල්ටික් ගෝත්\u200dරික ගොලියඩ් පරාජය කරයි.

වසන්ත දියවන විට තවදුරටත් සතුරුකම් වලක්වන ලද අතර පසුව මොස්කව් වෙත ආරාධනයක් සහිතව සුස්ඩාල් කුමරුගේ නව පණිවිඩකරුවෙකු විය. ඉපටීව් වංශකථාවට අනුව 1147 ශීත of තුවේ සිදුවීම් පිළිබඳ සටහන අපි උපුටා දක්වමු. (1147 යටතේ ඇති මෙම සටහන මොස්කව් පිළිබඳ පළමු වංශකතාවේ සාක්ෂිය ද අඩංගු වේ): “ගයුර්ගා නොව්ගොරොච් වොලොස්ටයට එරෙහිව සටන් කොට නව එකක් ගැනීමට පැමිණියේය. ටෝග් සහ මස්ටූ යන සියල්ලන්ම සහ ස්වියොටොස්ලාවෝ වෙත ස්මොලෙන්ස්ක් වොලොස්ට් සටනේ අණ දෙන නිලධාරියා යූරි වෙත යැවීය. ස්වියාටොස්ලාව් ඇවිද ගිය අතර ජනයා ගොල්යාඩ්ව පෝරොට්වා මුදුනට ගෙන ගියහ. ඒ නිසා ස්වියාටොස්ලාව්ල්ගේ වියළි රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහය යටපත් වී ගියුර්ජියාට කතාවක් යවා මොස්කව්හි සිටින මගේ සහෝදරයා වෙත පැමිණෙන්න.

මෙම සටහනේ පරිවර්තනය: “යූරි (ඩොල්ගොරුකි) නොව්ගොරොඩ්ට එරෙහිව ගමන් කර, ටෝර්ෂොක් සහ මාස්ටා ගඟ දිගේ සියලු ඉඩම් අල්ලා ගත්තේය. ස්මියාටොස්ලාව් වෙත ඔහු ස්මොලෙන්ස්ක් කුමාරයාට එරෙහිව ක්\u200dරියා කරන ලෙස උපදෙස් සහිතව පණිවිඩකරුවෙකු යැවීය. ස්වියාටොස්ලාව් විසින් ප්\u200dරෝට්වා හි ඉහළ ප්\u200dරදේශවල පිහිටි ගොල්යාඩ් ගෝත්\u200dරයේ ඉඩම් අත්පත් කර ගත් අතර ඔහුගේ මිත්\u200dරත්වය බොහෝ සිරකරුවන් රැගෙන ගියේය. යූරි ඔහුට ලිපියක් යවා: "මගේ සහෝදරයා, මම ඔබට මොස්කව් වෙත ආරාධනා කරමි."

නිගමනය

1146-1147 සිදුවීම් සලකා බැලීමේදී, ස්වාධීනත්වයේ ඉතිරිව තිබූ කොටස් අහිමි වූ වෙනම ස්ලාවික් ගෝත්\u200dරයක් ලෙස වියාතිචිගේ වේදනාව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ස්විටෝස්ලාව් සැකයේ සෙවණැල්ලකින් තොරව ඉහළ ඕකා ප්\u200dරදේශය - වියාටිචි දේශයේ තොටිල්ල සහ කේන්ද්\u200dරය - චර්නිගොව් මූලධර්මයේ භූමි ප්\u200dරදේශය ලෙස සලකයි. වියාටිචි දැනටමත් බෙදී ඇත: කොසෙල්ස්ක්හි වියාටිචි ස්වියාටොස්ලාව් ඔල්ගොවිච්ට සහාය දක්වයි, ඩෙඩොස්ලාව් හි වියාටිචි ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ට සහාය දක්වයි. පෙනෙන විදිහට, තීරණාත්මක ගැටුම් XII වන සියවසේ 20-30 ගණන්වල සිදු වූ අතර පසුව වියාතිචි පරාජයට පත් විය. ඊසාන දෙසින්, මොස්ක්වා ගඟේ මැද මාවත දිගේ, සුස්ඩාල් කුමාරවරු උත්තරීතර වෙති. 11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ වතිචි පවත්නා ගෝත්\u200dරයක් ලෙස සඳහන් කිරීම වංශකථාවල නතර වේ.

වියාතිචි හි ඉඩම චර්නිගොව්, ස්මොලෙන්ස්ක්, සුස්ඩාල් සහ රියාසාන් ප්\u200dරධානීන් අතර බෙදා ඇත. වියතිචි යනු පැරණි රුසියානු රාජ්\u200dයයේ කොටසකි. XIV වන ශතවර්ෂයේ දී, වියතිචි අවසානයේ scene තිහාසික දර්ශනයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර, ඒවා තවදුරටත් වාර්ෂික වාර්තාවල සඳහන් නොවීය.

යොමු ලැයිස්තුව

1. නිකොල්ස්කායා ටී. වතිචිගේ දේශය. 9 වන සහ 13 වන සියවස්වල ඉහළ හා මැද ඕකා ද්\u200dරෝණියේ ජනගහනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ. එම්., 1981.

2. සෙඩොව් වී.වී. VI - XII සියවස්වල නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්, ser. සෝවියට් සංගමයේ පුරාවිද්\u200dයාව, "විද්\u200dයාව", එම්., 1982

3. ටැටිෂෙව් වී.එන්. රුසියානු ඉතිහාසය. එම්., 1964.වොල් 3.

4. රිබකොව් බී.ඒ. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය. එම්: විද්\u200dයාව 1994.

5. සෙඩොව් වී.වී. පෞරාණික ස්ලාව් ජාතිකයන්. එම්: රොස් පුරාවිද්\u200dයා ආයතනය. විද්\u200dයා ඇකඩමිය. 1994