Xvii සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයය. ලැපින් අයි.එල්., ගොලුබොවිච් එන්.වී.: විදේශ සාහිත්\u200dයය

11. කෝර්නයිල්හි නිර්මාණශීලීත්වය.
කෝර්නෙයිල් (1606-1684)
නිලධාරියෙකුගේ පුතෙකු වන රූවන් හි උපත. ඔහු ජේසු නිකායික විද්\u200dයාලයෙන් උපාධිය ලබා, නීති .යෙකු ලෙස පත්විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, කෝර්නෙයිල්ගේ මිතුරෙකු ඔහුගේ ආදරණීයයාට ඔහුව හඳුන්වා දුන් නමුත් ඇය පියරේට කැමති වූයේ ඇගේ හිටපු රසිකයාට වඩා ය. මෙම කතාව කොර්නේල්ට හාස්\u200dයයක් ලිවීමට පොළඹවන ලදී. ඔහුගේ "මෙලිටා" (1629) දර්ශනය වූයේ එලෙස ය. එවිට - "ක්ලිටැන්ඩර්", "වැන්දඹුව", "උසාවියේ ගැලරිය", "රාජකීය චතුරශ්\u200dරය" - දැන් අමතක වී ඇත. "කොමික් මායාවෙන්" පසු, විස්මයජනක සත්වයන් හා සිදුවීම් පිළිබඳ විස්මය දනවනසුලු කෝනෙල් විසින් "සීඩා" නිර්මාණය කරන ලදී - ප්\u200dරංශ ජාතික රංග ශාලාවේ තේජාන්විත ඉතිහාසය විවෘත කළ ඛේදවාචකයක් ප්\u200dරංශ ජාතිකයන්ගේ ජාතික අභිමානයයි. "සිද්" කතුවරයාට ජනතාවගේ ප්\u200dරශංසාව සහ රිචෙලියූගේ කෝපයට හේතු විය (දේශපාලන අභිප්\u200dරායන් ඇති නිසා - ස්පා Spanish ් hero වීරයා). රිචලියු ඊර්ෂ්\u200dයා කළේ, මන්ද ඔහුම නරක කවියෙකි. කෝර්නෙයිල්ට පහර දුන්නා. ඇකඩමිය සම්භාව්\u200dයවාදයේ "නීති" වලින් දෝෂ සහ අපගමනය සොයා බැලීමට පටන් ගත්තේය. නාට්\u200dය රචකයා ටික වේලාවක් නිහ was විය. 1639-1640 දී - ඛේදවාචකයන් "හෝරස්" සහ "සිනා", 1643 - "පොලියෙව්ක්ට්". 1652 දී - ඛේදවාචකය "පර්ටාරිට්" - සම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වය. ඔහු අවුරුදු හතක් නිහ silent ව සිටියේය, පසුව 1659 දී - "ඊඩිපස්". ඔහු වෙනුවට ආදේශ කිරීමට රේසීන් පැමිණේ. කෝර්නෙයිල්ට උත්සාහය අත්හැරීමට අවශ්\u200dය නැත. වොල්ටෙයාර් 1731 දී "රස පන්සල" කාව්\u200dයයේ කෝර්නෙයිල් සිය අවසන් ඛේදවාචකයන් ගින්නට විසි කරන ආකාරය නිරූපණය කළේය - "මැවීමේ සීතල මහලු වයස". 1674 දී කේ ලිවීම නැවැත්වූ අතර වසර 10 කට පසු මිය ගියේය.
මුල් නිර්මාණශීලිත්වය
කෝර්නෙයිල්ගේ පළමු නාට්\u200dයය සාමාන්\u200dයයෙන් ප්\u200dරහසන මෙලිටා (මැලයිට්, 1629) ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් 1946 දී 2001 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද 1626 සහ 1628 අතර ඇලිඩෝර් ඕ එල් ඉන්ඩිෆෙරන්ට්, එ oral ේර නාට්\u200dයයේ නිර්නාමික අත්පිටපතකි, සමහර විට එය විය යුතුය ශ්\u200dරේෂ් play නාට්\u200dය රචකයාගේ සැබෑ ආරම්භය ලෙස සැලකේ (වෙනත් අනුවාදයන්ට අනුව, එහි කතුවරයා ජීන් රොට්\u200dරෝ ය). මෙලිටාට පසුව විකට කතා මාලාවක් ඉදිරිපත් වූ අතර, කෝර්නෙයිල් තමාටම ආවේණික වූ ස්ථානයක් නිර්මාණය කර රිචලියුට එරෙහිව ජයග්\u200dරහණය කළේය.
1635 සිට කෝර්නෙල් ඛේදවාචකයන් ලියයි, පළමුව සෙනෙකා අනුකරණය කරයි; මෙම පළමු, තරමක් දුර්වල උත්සාහයන් අතර මාඩී ද වේ. ඉන්පසුව, ස්පා Spanish ් the රඟහලෙන් දේවානුභාවයෙන් ඔහු L'Illusion Comique (1636) ලිවීය. එය ස්පා Spanish ් mat matamor එකක් එහි මධ්\u200dයයේ විස්මිත විහිළුවකි.
"සිද්"
1636 අවසානයේදී, කෝර්නෙයිල් හි තවත් ඛේදවාචකයක් මතු වූ අතර එය ප්\u200dරංශ නාට්\u200dය ඉතිහාසයේ යුගයක් විය: එය “සීඩ්” ය, එය වහාම විශිෂ්ට කෘතියක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී; හිතෝපදේශයක් පවා නිර්මාණය කරන ලදි: “සිද් තරම් ලස්සනයි” (beau comme le Cid). , “Sentiment de l'Académie sur le Cid” හි: මෙම විවේචනයේ කතුවරයා ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්\u200dරණය තෝරා ගැනීම අවාසනාවන්ත බව හෙලා දුටුවේය.
රූවන් හි ලියන ලද හෝරස් නම් ඛේදවාචකය 1640 ආරම්භයේදී පැරිසියේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. පෙනෙන විදිහට බර්ගන්ඩි හෝටලයේ වේදිකාව මත ය. ඛේදවාචකයේ මංගල දර්ශනය නාට්\u200dය රචකයාට ජයග්\u200dරහණයක් නොවීය, නමුත් නාට්\u200dයයේ සාර්ථකත්වය රංගනයේ සිට කාර්ය සාධනය දක්වා වර්ධනය විය. කොමඩි ෆ්\u200dරැන්චයිස් රඟහලේ ප්\u200dරසංගයට ඇතුළත් කර ඇති මෙම ඛේදවාචකය මෙම වේදිකාවේ ප්\u200dරසංග ගණනට ඔරොත්තු දී ඇති අතර දෙවනුව සිද්ට පමණි. මැඩමොයිසෙල් ක්ලෙයිරොන්, රේචල්, මවුනෙට්-සුලි සහ තවත් ජනප්\u200dරිය නළු නිළියන් විසින් මෙම නාට්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන චරිත නිරූපණය කරන ලදී.
හෝරස් ප්\u200dරථම වරට ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1641 ජනවාරි මාසයේදී ඔගස්ටින් කෝර්බෙට් විසිනි.
ඒ අතරම, කෝර්නෙයිල්ගේ විවාහය මාරි ඩි ලැම්ප්රියර් සමඟ, ඔහුගේ උසස් ජීවිතයේ උස, රම්බොයිලට් හෝටලය සමඟ නිරන්තර සබඳතා. එකින් එක ඔහුගේ අපූරු ප්\u200dරහසන "Le Menteur" සහ වඩා දුර්වල ඛේදවාචකයන් දර්ශනය විය:
ආගමික කවි
1651 සිට කෝර්නෙයිල් ඔහුගේ ජේසු නිකායික මිතුරන්ගේ බලපෑමට යටත් විය. ඔහු තම හිටපු ශිෂ්\u200dයයා රඟහලෙන් ract ත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෝර්නෙයිල් ආගමික කාව්\u200dය රචනා කළ අතර, එය පෙර වසරවල ඔහුගේ ලෞකික නිර්මාණශීලිත්වය වෙනුවෙන් මිදීමක් මෙන් වූ අතර ඉතා ඉක්මණින් අනුකරණය ද ජේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ කාව්\u200dයමය පරිවර්තනයක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. මෙම පරිවර්තනය අති සාර්ථක වූ අතර වසර 20 ක් තුළ සංස්කරණ 130 ක් හරහා ගමන් කළේය. මෙයින් පසුව තවත් පරිවර්තන කිහිපයක්ම ජේසු නිකායිකයන්ගේ බලපෑමට ලක් විය: කන්\u200dයා මරිය තුමියගේ ප්\u200dරශංසාව, ගීතාවලිය යනාදිය.

13. රේසීන් වල නිර්මාණශීලීත්වය.
නිර්මාණාත්මක මාවතේ ආරම්භය
1658 දී රේසීන් පැරීසියේදී නීතිය හැදෑරීමට පටන් ගත් අතර සාහිත්\u200dය පරිසරය තුළ ඔහුගේ පළමු සම්බන්ධතා ඇති කළේය. 1660 දී ඔහු "ද නිම්ෆ් ඔෆ් ද සේන්" කාව්\u200dයය රචනා කළ අතර ඒ සඳහා ඔහුට රජුගෙන් විශ්\u200dරාම වැටුපක් ලැබුණි. එසේම වේදිකා මත වේදිකා ගත නොවූ හා අද දක්වා නොනැසී පවතින නාට්\u200dය දෙකක් ද ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ඔහුගේ මවගේ පවුලේ අය ඔහුව ආගමික ක්\u200dෂේත්\u200dරයට සූදානම් කිරීමට තීරණය කළ අතර, 1661 දී ඔහු ලැන්ගුඩෙක්හි පූජකයෙකු වූ ඔහුගේ මාමා වෙත ගියේය. එහිදී ඔහු පල්ලියෙන් මුදල් ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් වසර දෙකක් ගත කළේය. සාහිත්\u200dය කටයුතු. මෙම ව්\u200dයාපාරය අසාර්ථක වූ අතර 1663 දී රේසීන් නැවත පැරිසියට පැමිණියේය. ඔහුගේ සාහිත්\u200dය හිතවතුන්ගේ කවය පුළුල් වූ අතර, උසාවි රූපලාවන්\u200dයාගාරවල දොරවල් ඔහු ඉදිරියේ විවර විය. ඔහුගේ දිවි ගලවා ගත් පළමු නාට්\u200dයය වන තෙබයිස් (1664) සහ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් (1665) වේදිකා ගත කරන ලද්දේ මොලියර් විසිනි. වේදිකා සාර්ථකත්වය නිසා රේසීන් ඔහුගේ හිටපු ගුරුවරයා වන ජැන්සෙනිස්ට් පියරේ නිකලස් සමඟ වාද විවාදවලට අවතීර්ණ විය. ඔහු ප්\u200dරකාශ කළේ සෑම ලේඛකයෙකු හා නාට්\u200dය රචකයෙක්ම මහජනතාවගේ ආත්ම විෂ වන බවයි.

ජයග්\u200dරාහී දශකය
1665 දී රේසීන් මොලියර් රඟහල සමඟ තිබූ සබඳතා බිඳ දමා බර්ගුන්ඩි හෝටල් රඟහලට ගියේ ඔහුගේ අනියම් බිරිඳ වන සුප්\u200dරසිද්ධ නිළිය තෙරේසා ඩු පාර්ක් සමඟ ය. මහජනයා අතර විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා දුන් රේසීන්ගේ පළමු විශිෂ්ටතම කෘතිය එයයි. සුප්\u200dරසිද්ධ පුරාවෘත්ත කතාව යූරිපිඩීස් විසින් දැනටමත් සංවර්ධනය කර තිබුනද ප්\u200dරංශ නාට්\u200dය රචකයා ඛේදජනක ගැටුමේ හරය වෙනස් කළ අතර එමඟින් “ඇන්ඩ්\u200dරොමාච්ගේ ප්\u200dරතිරූපය අපේ රටේ ස්ථාපිත වූ ඇයගේ අදහසට අනුරූප වේ.” අචිලස්ගේ පුත් පිරුස් මෙනෙලාවුස්ගේ දියණිය හර්මියෝන් සමඟ විවාහ ගිවිසගෙන සිටින නමුත් හෙක්ටර්ගේ වැන්දඹුව වන ඇන්ඩ්\u200dරෝමාචේ සමඟ දැඩි ආදරයෙන් බැඳී සිටී. විවාහයට ඇයගේ කැමැත්ත ඉල්ලා ඔහු හෙක්ටර් ඇස්ටියානාක්ස්ගේ පුත්\u200dරයා ග්\u200dරීකයන්ට පිටුවහල් කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළහොත් තර්ජනය කරයි. ග්\u200dරීක තානාපති කාර්යාලයේ නායකත්වය දරන්නේ හර්මියෝන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින ඔරෙස්ටෙස් විසිනි. ඇන්ඩ්\u200dරොමාච් හි රාජකාරිය සහ හැඟීම අතර ගැටුමක් නොමැත: අන්\u200dයෝන්\u200dය යැපීමේ සම්බන්ධතාවය නොවිසඳිය හැකි උභතෝකෝටිකයක් ඇති කර නොවැළැක්විය හැකි ව්\u200dයසනයකට තුඩු දෙයි - ඇන්ඩ්\u200dරොමාච් පිරුස් සමඟ විවාහ වීමට එකඟ වූ විට, හර්මියොන් ඔරෙස්ටෙස්ට ඇගේ පෙම්වතා මරා දමන ලෙස අණ කරයි, ඉන්පසු ඇය ler ාතකයාට ශාප කර සියදිවි නසා ගනී . මෙම ඛේදවාචකයේ දී, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ඉරා දැමූ ආශාවන් පෙන්වන අතර, එය “සාධාරණ” තීරණයක් ගත නොහැකි ය.

රේසීන්ගේ කෘතියේ වඩාත්ම ful ලදායී කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වූයේ ඇන්ඩ්\u200dරොමාච් නිෂ්පාදනය කිරීමෙනි: ඔහුගේ එකම ප්\u200dරහසන චිත්\u200dරපටය වන සුටියාගි (1668), ඛේදවාචකයන් වන බ්\u200dරිටැනිකස් (1669), බෙරෙනිස් (1670), බයසෙට් (1672), මිත්\u200dරිඩේට්ස් (1673), ඉෆිගෙනියා ( 1674). නාට්\u200dය රචකයා කීර්තියේ හා සාර්ථකත්වයේ ලාංඡනය මත සිටියේය: 1672 දී ඔහු ප්\u200dරංශ ඇකඩමියට තේරී පත් වූ අතර ඔහුට අනුග්\u200dරහය දැක්වූ රජු ඔහුට වංශවත් පදවිය ලබා දුන්නේය. මෙම අතිශය සාර්ථක වෘත්තියේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයය වූයේ ෆේඩ්\u200dරා (1677) නිෂ්පාදනයයි. රේසීන්ගේ සතුරන් නාට්\u200dයය අසාර්ථක වීමට උපරිම උත්සාහයක් ගත්හ: ප්\u200dරඩොන් ඔහුගේ ඛේදවාචකයේ දී එම කුමන්ත්\u200dරණයම භාවිතා කළ අතර එය ෆේඩ්\u200dරා මෙන් වේදිකා ගත කරන ලද අතර ප්\u200dරංශ රඟහලේ විශාලතම ඛේදවාචකය (නාට්\u200dය රචකයා විසින්ම ඔහුගේ හොඳම නාට්\u200dයය ලෙස සලකනු ලැබීය) පළමු කාර්ය සාධනය අසමත් විය. වරෙක ඇතීනියානු රජු වූ තිසස්ගේ බිරිඳ වන හිපොලයිටස් කෙරෙහි ඇති නීතිවිරෝධී ආදරය යුරිපිඩීස්ගේ අවධානයට ලක් විය. ප්\u200dරධාන චරිතය නිර්මල තරුණයෙකි, ඇප්\u200dරොඩයිට් දේවතාවිය විසින් දැඩි ද ished ුවම් ලැබීය. රේසීන් ෆේඩ්\u200dරාගේ ඛේදවාචකයේ කේන්ද්\u200dරය බවට පත් කළේ, පව්කාර ආශාවකින් යුත් කාන්තාවකගේ වේදනාකාරී අරගලය ඇයව පුළුස්සා දමමිනි. මෙම ගැටුමේ අර්ථ නිරූපණයන් දෙකක්වත් තිබේ - “මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයා” සහ “ක්\u200dරිස්තියානි”. එක් අතකින්, රාසීන් යක්ෂයින් වාසය කරන ලෝකයක් පෙන්වයි (ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් හිපොලිටස් විනාශ කරයි) සහ නපුරු දෙවිවරුන් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ. ඒ අතරම, මෙහි කෙනෙකුට ජැන්සෙනිස්ට්වරුන්ගේ “සැඟවුණු දෙවියන්ගේ” පැවැත්ම සොයාගත හැකිය: ඔහු මිනිසුන්ට “සං signs ා” ලබා නොදෙන නමුත් ගැලවීම සොයාගත හැක්කේ ඔහු තුළ පමණි. "ෆේඩ්\u200dරා යනු ක්\u200dරිස්තියානි කාන්තාවකි, කරුණාව බැස නොගිය" යන සුප්\u200dරසිද්ධ අර්ථකථනය හිමි රේසින්ගේ ගුරුවරයා වන ඇන්ටොයින් ආර්නෝල්ට් විසින් මෙම නාට්\u200dයය උද්යෝගයෙන් පිළිගැනීම අහම්බයක් නොවේ. ඛේදවාචකයේ වීරවරිය "ගැලවීම" සොයාගනී, ඇය මරණයට පත්වී හිපොලිටස්ගේ ගෞරවය ඇගේ පියාගේ ඇස් හමුවේ ඉතිරි කරයි. මෙම නාට්යයේ දී, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික පාෂාණය පිළිබඳ සංකල්පය කැල්වින්වාදී පුරෝකථනය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට රේසීන් සමත් විය.

රඟහලෙන් පිටවීම

"ෆේඩ්රා" වටා ඇති කුතුහලය කුණාටුකාරී මතභේදයකට තුඩු දුන් අතර, රේසීන් එයට සහභාගී නොවීය. හදිසියේම වේදිකාවෙන් ඉවත්ව ගිය ඔහු, දරුවන් හත්දෙනෙකු බිහි කළ සැදැහැවත්, නමුත් සාමාන්\u200dය ගැහැනු ළමයෙකු හා විවාහ වූ අතර, ඔහුගේ මිතුරා වූ බොයිලූ සමඟ රාජකීය ඉතිහාස ian යාගේ තනතුරට පත්විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඔහුගේ එකම නාට්\u200dය වූයේ එස්තර් (1689) සහ අතලියා (1690) ය. ඔවුන්ගේ අනුග්\u200dරාහකයාගේ ඉල්ලීම පරිදි ශාන්ත-සිරර්හි බාලිකා පාසලක් සඳහා ලියා ඇත.

රේසීන්ගේ කෘති ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදයේ ඉහළම අවධිය නිරූපණය කරයි: ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් තුළ, එකඟතාවයෙන් යුත් ඉදිකිරීම් සහ චින්තනයේ පැහැදිලි බව මිනිස් ආත්මයේ අවපාතයට ගැඹුරට විනිවිද යාමක් සමඟ සංයුක්ත වේ.

15. නිර්මාණශීලීත්වය මොලියර්.
මොලියර් පැමිණෙන්නේ ධනවත්, උගත් පවුලකිනි. මොලියර්ට වයස අවුරුදු 15 දී. ඔහුගේ පියා තරයේ කියා සිටියේ ඔහු සර්බෝනා වෙත යන ලෙසයි. මොලියර් ජනමාධ්\u200dය පී ulty යෙන් සාර්ථකව උපාධිය ලබා ගත් නමුත් ඔහුට වයස අවුරුදු 19 දී ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතා තියුණු හැරීමක් සිදු වූ අතර ඔහු රංග ශාලාව සමඟ “රෝගාතුර විය”. පළාත්වල රඟහලක් පැරිසියේ සංචාරය කළේය. මොලියර් අවුරුදු 10 ක් නිවසින් පිටව ගොස් පළාතේ නැවතී සිටියේය. ප්\u200dරසංග ලබා දුන්නේ අාර් ඒන් හෝ නයිට්ගේ ශාලාවේ හෝ වෙනත් තැනක ය. මොලියර් වයස අවුරුදු 30 දී නැවත පැරිසියට පැමිණියේය. ක්\u200dරමයෙන් මොලියර් නාට්\u200dය ලිවීමට පටන් ගත්තේය, විකට නාට්\u200dය, ඔහුම විකට නළුවෙකු ලෙස රඟපෑවේය.
පැරණිතම විහිලු වලින් එකක් වූයේ "විහිලු පතල් කම්කරුවන්" - ප්\u200dරහසන පාඩම්, මොලියර් පැරීසියේ ගත කළ පළමු වසර සඳහා චරිත (භාර්යාවන් සඳහා පාඩමක් සහ ස්වාමිපුරුෂයන්ට පාඩමක්), හාස්\u200dයය "ජෝර්ජස් ඩැන්ඩන්" එකම නහරයක ලියා තිබීමයි. එහි වීරයා, ධනවත් ගොවියෙක්, සාපේක්ෂව තරුණ හා අභිලාෂකාමී මිනිසෙක්, ඕනෑම වියදමකින් වංශවත් කාන්තාවක් විවාහ කර ගැනීමට තීරණය කළේය. ඔහු තම සිහිනය ඉටු කරයි. දුප්පත් වංශවත් කාන්තාවක් ධනවත් ජෝර්ජස් සමඟ විවාහ වෙයි. විවාහ වූ පසු, ඇය ජෝර්ජස් ඩැන්ඩන් සමඟ ලකුණු සමථයකට පත් කිරීමට පිළිගනී - ඔහු ඇය ගැන නොදැනුවත්කම, නොදැනුවත්කම: ඇය තම සැමියාට ඇති අප්\u200dරසාදය තරවටු කරන අතර පෙම්වතුන්ට පරිත්\u200dයාග සඳහා වන්දි ගෙවිය යුතු යැයි විශ්වාස කරයි. හැකි සෑම විටම ඇය තම සැමියාගේ අං වලට උපදෙස් දෙයි. ප්රධාන චරිතයේ රූපය විශේෂ ආකාරයකින් ඇඳ ඇත. මෙය ස්වයං පරාවර්තනයට නැඹුරු පුද්ගලයෙකි: ඔහු මූලික වශයෙන් තමාටම දොස් පවරයි. මෙය ඔහු අවදානමට ලක්විය හැකි, අසතුටින් සිටින අතර වීරයා කෙරෙහි පා er කයාගේ ආකල්පය වැඩි කරයි. "ඔබට එය අවශ්\u200dය විය, ජෝර්ජස් ඩැන්ඩන්."
මොලියර්ගේ කාර්යයේ විශේෂ ස්ථානයක් "ඇම්ෆිට්\u200dරියන්" විසින් දරනු ලැබේ. ඇල්ක්මේන්ගේ සැමියා (හර්කියුලිස්ගේ මව). ඇගේ ගෞරවය හා අලංකාරය කිසිවෙකු උල්ලං aches නය නොකරයි, ඇය විශ්වාසවන්ත බිරිඳකි. සියුස් ඇල්ක්මේන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඇය ඔහුට අයිති විය යුතු යැයි තීරණය කළේය. සියුස් ඇම්ෆිට්\u200dරියොන් ස්වරූපය ගත්තේය. "ඇම්ෆිට්\u200dරියන්" ප්\u200dරහසන අතිවිශිෂ්ට හා අපැහැදිලි කෘතියකි: එහි, සියුස්ගේ ප්\u200dරතිරූපය අනුව, ලුවී 14 නිරූපණය කරන ලදී.මෙම කෘතියෙන් රජු පැසසුමට ලක් වූ අතර, මෙම හාස්\u200dයය දිගටම පැවතුනි. ඔහු පැරීසියේ ගත කළ පළමු වසර වලදී, මොලියර් සහ ඔහුගේ රංග ශාලාව රජුගේ අනුකම්පාව භුක්ති වින්දා, රජතුමා ප්\u200dරසංගවලට සහභාගී වූ අතර, ප්\u200dරහසන-මුද්\u200dරා නාට්\u200dයවලට විශේෂයෙන් ඇලුම් කළේය.
උදාහරණයක් ලෙස, "පරිකල්පනීය අසනීප" - ප්රධාන චරිතය වන්නේ එක් රෝගයක් පමණක් ඇති පුද්ගලයෙකි - ඇදහිය නොහැකි සැකයක්. ඔහුගේ සෞඛ්\u200dයයට හානියක් නොවී ඔහු දවස පුරා මිය යයි. මෙය මවාපෑමක් බව වටහාගෙන, සේවකයෙකු පමණි. මන inary කල්පිත රෝගියෙකු එකවර සුව කළ හැකි ආකාරය ඇය අනුමාන කරයි: ඔහු පෙරදිග වෛද්\u200dයවරයෙකු ලෙස පත් කළ යුතුය. හාස්\u200dයය අවසානයේ වෛද්\u200dයවරුන් කණ්ඩායමක් රෝගියාගේ කාමරයට ඇතුළු වෙති. ඔවුන් වෘත්තීය ආයුධ වලින් සන්නද්ධව සිටිති. මේ සියලු මුරකරුවන් නැටුම් හා ගායනා කරමින් රෝගියා ටා-ටු-ෂි වංශයට ඇතුල් කරයි, එනම්. බුද්ධිමත් වෛද්\u200dයවරයකු බවට. මැකරෝනි භාෂාවෙන් - fr. + Lat. මෙම නැටුම් ප්\u200dරහසන මුද්\u200dරා නාට්\u200dය විය. ලුවී 14 වන සියවස මුද්\u200dරා නාට්\u200dය ශතවර්ෂයක් විය. මෙම මුද්\u200dරා නාට්\u200dයවල රජු, රැජින, කුමාරවරු, තානාපතිවරු නටති. රාජ සභිකයෝ කල්පනා කළහ.
රජුගේ අනුග්\u200dරහය කොතරම්ද යත්, ඔහු දෙවරක් මොලියර්ගේ දරුවන්ගේ ගෝඩ් ෆාදර් විය, සුමිනා හුදෙකලා කළ නමුත් මොලියර් දරුවන් නොනැසී පැවතුනි.
70 දශකයේ. රාජකීය භීතිය අවසන් විය, මෙය "ටාටූෆ්" හාස්\u200dයය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු අනුවාදය එළියට එන විට, ක්ෂණික තහනමක් පැනවිය. හාස්\u200dයය පල්ලියේ අධිකාරය පිළිබඳ උපහාසයක් ලෙස පෙනුණි. දෙවන විකල්පය ද අසාර්ථක වූ අතර පසුව තහනමක් පැනවිය. කණ්ඩායමේ ආර්ථික ස්ථායිතාව සහතික කිරීම සඳහා ඔහු දින 40 කින් ඩොන් ජුවාන් හාස්\u200dයය ලියන අතර පසුව ටාටූෆ්ගේ තුන්වන අනුවාදය නිර්මාණය කරයි.
මොලියර් වේදිකාවේදී ප්\u200dරායෝගිකව මිය ගියේය: “ද ඉමාජිනරි අසනීප” චිත්\u200dරපටයේ ප්\u200dරධාන චරිතය රඟපාමින් රංගනය අවසන් කළ විට, වේදනාව සැබෑ වූ අතර, තිරය වසා දමා ඔහුගේ නිවසට මාරු කරනු ලැබීය.
පාපොච්චාරණය කිරීම සඳහා මොලියර්ට එක පූජකයෙකුවත් සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය, නමුත් පූජකයා පැමිණි විට, මොලියර් ඒ වන විටත් මිය ගොස් තිබුණි. මේ මත පදනම්ව පල්ලිය ඔහුව සුසාන භූමියේ භූමදාන කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය, ඔහුව සුසාන භූමියේ මිහිදන් කරන ලදී, නමුත් පූජනීය භූමියේ නොවේ.

17. නිර්මාණශීලීත්වය Lope de Vega.
17 වන සියවසේ පුනරුද යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ ලෝප් ෆීලික්ස් ද වේගා කාර්පියෝ (1562-1635) - ශ්\u200dරේෂ් Spanish ස්පා Spanish ් play නාට්\u200dය රචක, කවියෙකු, ස්පා Spanish ් literature සාහිත්\u200dයයේ ස්වර්ණමය යුගයේ උච්චතම අවස්ථාවයි.
ලෝප් ඩි වේගා උපත ලැබුවේ රන් එම්බ්\u200dරොයිඩර් පවුලක ය. ඇල්කලා විශ්ව විද්\u200dයාලයේ අධ්\u200dයාපනය ලැබීය. වයස අවුරුදු පහේ සිට ඔහු කවි ලිවීය. 22 වන විට ඔහු සාර්ථක නාට්\u200dය රචකයෙකි. ඔහුගේ ජීවිතය ආශාවන්ගෙන් හා නාට්\u200dයමය සිදුවීම්වලින් පිරී තිබුණි.
1587 දෙසැම්බර් 29 වන දින, ප්\u200dරසංගය අතරතුර, ලෝප් ඩි වේගා අත්අඩංගුවට ගෙන බන්ධනාගාරයට යවන ලදි. අත්අඩංගුවට ගැනීමට හේතුව ඔහුගේ හිටපු පෙම්වතා වන එලේනා ඔසෝරියෝ සහ ඇගේ පවුලේ අයට ආමන්ත්\u200dරණය කළ අපහාසාත්මක උපහාසාත්මක කවි ය. ලොප්ගේ පළමු නාට්\u200dයවල අධ්\u200dයක්ෂකවරයා වූයේ X. වේලාස්කේස් ය. උසාවි තීන්දුවකින් තරුණයා වසර ගණනාවක් මැඩ්රිඩ් සහ කැස්ටිල් වලින් නෙරපා හරින ලදී. අගනුවරින් පිටත් වූ ඔහු ඩෝනා අයිසෙල් ද උර්බිනා පැහැරගෙන ගොස් තම පියාගේ කැමැත්තට අනුව ඇයව විවාහ කර ගත්තේය. විවාහ මංගල්යයේදී මනාලයා නියෝජනය කළේ relative ාතියෙකු වන අතර, ද .ුවම උල්ලං in නය කරමින් මැඩ්රිඩ් හි පෙනී සිටීම නිසා ලෝප්ට මරණීය දණ්ඩනය නියම විය.
1588 මැයි 29 වන දින, ලෝප් ඩි වේගා සැන් ජුවාන් නෞකාව සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වී, අදෘශ්\u200dයමාන ආමඩාවේ මෙහෙයුමට පිටත් විය. බොහෝ වික්\u200dරමාන්විත ක්\u200dරියාවලින් පසු, ඔහුගේ සහෝදරයා වූ ලෝප්ගේ අහිමි වීම නැවත ස්පා Spain ් to යට පැමිණ, වැලෙන්සියාවේ පදිංචි වී "ද බියුටි ඔෆ් ඇන්ජලිකා" (1602) කාව්\u200dයය ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය.
1593 දී ඔහුගේ පළමු බිරිඳගේ අභාවයෙන් පසු, ලෝප් ජුවානා ඩි ගාර්ඩෝගේ දියණිය සමඟ විවාහ වෙයි. එම වසරේදීම ඔහු මයිකල් ඩි ලුජන් නම් නිළිය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය. ඔහු කැමිලා ලුසින්ඩාගේ ස්වරූපයෙන් ප්\u200dරශංසා කළේය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ කවියා තම ආදරණීයයා පසුපස ගොස් ඇය රඟපාන ස්ථානයේ ජීවත් වේ.
1605 සිට ලෝප් ඩියුක් ඩි සෙස්ගේ ලේකම් ලෙස සේවය කර ඇති අතර රංග ශාලාව සඳහා බොහෝ දේ ලියයි. 1610 දී උසාවියේ තීන්දුව අවලංගු කිරීමෙන් පසුව ඔහු අවසානයේ මැඩ්රිඩ් බලා ගියේය.
1609 දී, ආදිපාදවරියගේ සහභාගීත්වයට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, ලෝප් ඩි වේගාට පල්ලියේ ප්\u200dරහාර වලින් ඔහුව ආරක්ෂා කරන මාතෘකාව ලැබුණි - “විමර්ශනයට ආසන්නව”, එනම් සැකයෙන් ඔබ්බට. 1614 දී, ඔහුගේ පුතාගේ මරණයෙන් සහ ඔහුගේ දෙවන බිරිඳගේ මරණයෙන් පසු, ලෝප් පූජකයෙකු ලෙස පත් කරන ලද නමුත්, ඔහුගේ ලෞකික ජීවිතයේ මූලධර්ම පාවා දුන්නේ නැත. පල්ලියේ අභිමානය නිසා මාර්තා ඩි නෙවරෙස් කෙරෙහි යළිත් වරක් හැඟීමක් ඇතිවීම වළක්වා ගැනීමට නොහැකි විය. මාර්තා අන්ධ වී ඇගේ මනස නැති වූ පසුවත් ලෝප් තම ආදරය අත්හැරියේ නැත.
1625 දී කැස්ටිල් කවුන්සිලය ලෝප් ඩි වේගාගේ නාට්\u200dය මුද්\u200dරණය කිරීම තහනම් කළේය. අවාසනාව කවියාගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ අනුගමනය කරයි.
මාර්තා ඩි නෙවරෙස් 1632 දී මිය යයි. 1634 දී පුතෙකු මිය යයි, එක් දියණියක් - මාර්සෙලා - ආරාමයකට යයි, අනෙක් දියණිය - ඇන්ටෝනියා-ක්ලාරා - විසුරුවා හරින ලද වංශාධිපතියෙකු විසින් පැහැර ගනු ලැබේ. අවාසනාව ලොප්ව සම්පූර්ණයෙන්ම තනිකමකට පත් කළ නමුත් ඔහුගේ ආත්මය බිඳ නොදැමූ අතර ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ උනන්දුව නැති කළේ නැත. ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර ඔහු "ස්වර්ණමය යුගය" (1635) කාව්\u200dයය සම්පූර්ණ කළේය. එහි ඔහු සිය සිහිනය ප්\u200dරකාශ කරමින් පුනරුදයේ පරමාදර්ශය දිගටම තහවුරු කළේය.
ලෝප්ගේ කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ පුනරුද මානවවාදයේ අදහස් සහ පුරුෂාධිපත්\u200dය ස්පා .් of යේ සම්ප්\u200dරදායන් මත ය. ඔහුගේ උරුමය විශිෂ්ටයි. එයට විවිධ ප්\u200dරභේද ඇතුළත් වේ: කවි, නාට්\u200dය, විකට, සොනෙට්, එක්ලොග්, උපහාසාත්මක, ගද්\u200dය නවකතා. ලොප් ඩි වේගා හි කෘති 1,500 කට වඩා තිබේ. නම් වලට අනුව, නාට්\u200dය 726 ක් සහ ඔටෝ 47 ක් අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, නාට්\u200dය පෙළ 470 ක් සංරක්ෂණය කර ඇත. ලේඛකයා පුනරුදයේ සාහිත්\u200dය සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ ජන චේතනා සහ තේමාවන් සක්\u200dරීයව වර්ධනය කළේය.
ලෝප්ගේ කවි ඔහුගේ කාව්\u200dයමය කුසලතාව, දේශපේ\u200d්\u200dරමී ආත්මය, සාහිත්\u200dය ලෝකයේ තමන්ව ප\u200d්\u200dරකාශ කිරීමට ඇති ආශාව පෙන්නුම් කළේය. පෞරාණික ඒවා ඇතුළු විවිධ විෂයයන් පිළිබඳ කවි විස්සක් පමණ ඔහු නිර්මාණය කළේය. ඇරියෝස්ටෝ සමඟ තරඟ කරමින් ඔහු සිය කාව්\u200dයයෙන් - ඇන්ජලිකා සහ මෙඩෝරෝගේ ආදර කතාව - "ඇන්ජලීකාහි සුන්දරත්වය" කාව්\u200dයයේ කථාංගයක් නිර්මාණය කළේය; ටොර්කැටෝ ටාසෝ සමඟ තර්ක කරමින් ඔහු “ජෙරුසලම යටත් කර ගත්තේය” (1609 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි), ශුද්ධ සෙපුල්චර්ගේ විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලයේදී ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් කළ සූරාකෑමට ප්\u200dරශංසා කළේය.
ක්\u200dරමයෙන් දේශප්\u200dරේමී හැඟීම් උත්ප්\u200dරාසය සඳහා මග පාදයි. "බළලුන්ගේ යුද්ධය" (1634) කාව්\u200dයයේ කවියා, එක් අතකින්, බළලුන්ගේ මාර්තු වික්\u200dරමාන්විතයන් සහ ලස්සන බළලෙකු සඳහා ඔවුන් කළ යුද්ධය විස්තර කරමින්, නූතන සිරිත් විරිත් වලට සිනාසෙයි, අනෙක් අතට, ඔහු කෘතිම සම්මතයන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි, පොත් සාම්පල අනුව නිර්මාණය කරන ලද සම්භාව්\u200dය කවි ක්\u200dරම.
1609 දී මැඩ්රිඩ් සාහිත්\u200dය ඇකඩමියේ ඉල්ලීම පරිදි ලෝප් "අපේ කාලයේ නව ප්\u200dරහසන හාස්\u200dයය පිළිබඳ නිබන්ධනයක්" යන නිබන්ධනය ලිවීය. මේ කාලය වන විට ඔහු දීප්තිමත් විකට චිත්\u200dරපටවල කතුවරයා විය - "නර්තන ගුරුවරයා" (1594), "ටොලිඩෝ නයිට්" (1605), "බල්ලා ඉන් ද මැන්ජර්" (ක්\u200dරි.ව. 1604) සහ තවත් අය. කාව්\u200dයමය, අර්ධ විහිළු නිබන්ධනයක දී, ලෝප් වැදගත් සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සහ නාට්\u200dයය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් එක් අතකින් සම්භාව්\u200dයවාදයට එරෙහිව, අනෙක් පැත්තෙන් බැරොක්වට එරෙහිව යොමු කළේය.

නිර්මාණශීලීත්වය කැල්ඩෙරොන්.
කැල්ඩරොන්ගේ නාට්\u200dය කලාව යනු 16 වන සියවසේ අගභාගයේ සිට 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී ලෝප් ඩි වේගා විසින් නිර්මාණය කරන ලද නාට්\u200dය ආකෘතියේ බැරොක් නිමාවයි. ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර කතුවරයා විසින්ම සම්පාදනය කරන ලද කෘති ලැයිස්තුවට අනුව, කැල්ඩරන් විසින් විකට හා නාට්\u200dය 120 ක්, ඔටෝස් සක්\u200dරමේටල් 80 ක්, අන්තර්මාධ්\u200dය 20 ක් සහ කවි සහ කවි ඇතුළු තවත් කෘති සැලකිය යුතු ප්\u200dරමාණයක් ලියා ඇත. කැල්ඩරන් ඔහුගේ පූර්වගාමියාට වඩා අඩු සාර්\u200dථක වුවද, ඔහු ලෝප් ඩි වේගා විසින් නිර්මාණය කරන ලද නාට්\u200dයමය "සූත්\u200dරය" පරිපූර්ණ කරයි, එය පද රචනා හා කුඩා ක්\u200dරියාකාරී අංග වලින් ඉවත් කර නාට්\u200dයය විශිෂ්ට බැරොක් රංගනයක් බවට පරිවර්තනය කරයි. ඔහු වෙනුවෙන්, ලෝප් ඩි වේගා මෙන් නොව, රංගනයේ දර්ශනීය හා සංගීත පැත්ත කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ.
කැල්ඩරොන්ගේ නාට්\u200dයවල වර්ගීකරණයන් බොහෝය. බොහෝ විට, පර්යේෂකයන් පහත දැක්වෙන කණ්ඩායම් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
ගෞරවනීය නාට්\u200dය. ස්පා Spanish ් Bar බැරොක් සඳහා සාම්ප්\u200dරදායික ගැටළු: ආදරය, ආගම සහ ගෞරවය මෙම කෘතිවල ප්\u200dරමුඛ වේ. ගැටුම එක්කෝ මෙම මූලධර්මයන්ගෙන් බැහැරවීමක් සමඟ හෝ මිනිස් ජීවිත වියදමෙන් පවා ඒවාට අනුකූල වීමේ ඛේදනීය අවශ්\u200dයතාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. ක්\u200dරියාව බොහෝ විට ස්පා Spain ් of යේ අතීතයේ සිදු වුවද, සැකසුම හා ඉදිරිදර්ශනය නූතන කැල්ඩෙරොන්ට සමීප ය. උදාහරණ: "සලාමියා නගරාධිපති", "ඔහුගේ ගෞරවයේ වෛද්\u200dයවරයා", "ඔහුගේ අගෞරවයේ සිතුවම්කරු".
දාර්ශනික නාට්\u200dය. මේ ආකාරයේ නාට්\u200dයයන් ජීවිතයේ මූලික ප්\u200dරශ්න වලට ස්පර්ශ වේ, පළමුව - මිනිස් ඉරණම, නිදහස් කැමැත්ත, මිනිස් දුක් වේදනාවලට හේතු. ක්\u200dරියාව බොහෝ විට සිදුවන්නේ ස්පා Spain ් for ය සඳහා “විදේශීය” රටවල ය (උදාහරණයක් ලෙස අයර්ලන්තය, පෝලන්තය, මස්කෝවි); historical තිහාසික හා දේශීය රසය පැහැදිලිවම කොන්දේසි සහිත වන අතර ඔවුන්ගේ කාලානුරූපී ගැටලු උද්දීපනය කිරීමට අදහස් කෙරේ. උදාහරණ: ජීවිතය යනු සිහිනයකි, මැජික් මැජික්කරු, ශාන්ත පැට්\u200dරික්ගේ පිරිසිදුකාරකය.
කුතුහලය දනවන හාස්\u200dයය. කැල්ඩරොන්ගේ නාට්\u200dයවල වඩාත්ම “සාම්ප්\u200dරදායික” කණ්ඩායමට ලෝප් ඩි වේගා රඟහලේ කැනනයන්ට අනුව ගොඩනගා ඇති හාස්\u200dයජනක හා ආකර්ෂණීය ප්\u200dරේම සම්බන්ධයක් ඇත. කාන්තාවන් බොහෝ විට කුමන්ත්\u200dරණයේ ආරම්භකයින් සහ වඩාත් ක්\u200dරියාකාරී සහභාගීවන්නන් වේ. ඊනියා "කැල්ඩරන් චලනය" හාස්\u200dයයට ආවේණික ය - අහම්බෙන් වීරයන්ට ලැබුණු වස්තූන්, වැරදීමකින් පැමිණි ලිපි, රහස් ඡේද සහ සැඟවුණු දොරවල්. උදාහරණ: "අදෘශ්\u200dයමාන ආර්යාව", "නිශ්චල සුළි සුළඟක ...", "රහසින් හයියෙන්."
ප්\u200dරභේදය කුමක් වුවත්, කැල්ඩෙරොන්ගේ ශෛලිය වැඩි වී ඇත්තේ රූපක, විචිත්\u200dරවත් සංකේතාත්මක කාව්\u200dයමය භාෂාව, තර්කානුකූලව ගොඩනඟන ලද දෙබස් සහ ඒකපුද්ගල කතා වලින් වන අතර එහිදී වීරයන්ගේ චරිතය හෙළි වේ. කැල්ඩරොන්ගේ කෘති පුරාණ මිථ්\u200dයා කථා හා සාහිත්\u200dය, ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ස්වර්ණමය යුගයේ වෙනත් ලේඛකයින්ගේ මතකයන් වලින් පොහොසත් ය (නිදසුනක් වශයෙන්, දොන් ක්වික්සෝට්ගේ චරිත හා තත්වයන් පිළිබඳ ඉඟි ද ලේඩිස් ඔෆ් ද හොස්ට් සහ සලාමියා නගරාධිපතිගේ ග්\u200dරන්ථවල ඇත. ). ඔහුගේ නාට්\u200dයවල චරිත එකවරම එක් ප්\u200dරමුඛ ලක්ෂණයක් ඇත (සයිප්\u200dරියන් ("මැජික් මැජික්") - දැනුමේ පිපාසය, සෙකිස්මුන්ඩෝ ("ජීවිතය සිහිනයක්") - හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඇති නොහැකියාව, පේද්\u200dරෝ ක්\u200dරෙස්පෝ ("සලමන් නගරාධිපති ") - යුක්තිය සඳහා ඇති ආශාව) සහ සංකීර්ණ අභ්\u200dයන්තර උපාංගය.
ස්වර්ණමය යුගයේ අවසාන වැදගත් නාට්\u200dය රචකයා වූ කැල්ඩෙරොන් 18 වන සියවසේ අමතක වීමේ කාලයෙන් පසු ජර්මනියේදී නැවත සොයා ගන්නා ලදී. ගොතේ ඔහුගේ නාට්\u200dය වේදිකා රඟහලේදී වේදිකා ගත කළේය. "ෆවුස්ට්" සංකල්පය මත "මැජික් මැජික්" ගේ බලපෑම කැපී පෙනේ. ඔහුගේ කෘතිවල දාර්ශනික හා ආගමික අංගයන්ගෙන් (“කැල්ඩෙරොන් කතෝලික ෂේක්ස්පියර්”) විශේෂයෙන් ආකර්ෂණය වූ ෂ්ලෙගල් සහෝදරයන්ගේ කෘතිවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ස්පා Spanish ් play නාට්\u200dය රචකයා පුළුල් ජනප්\u200dරියත්වයක් ලබා ගත් අතර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයයක් ලෙස ඔහුගේ ස්ථානය තදින් අල්ලා ගත්තේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ජර්මානු භාෂා සාහිත්\u200dයයට කැල්ඩරන් කළ බලපෑම හියුගෝ වොන් හොෆ්මන්ස්ටාල්ගේ කෘතියෙන් පිළිබිඹු විය.
20. බර්න්ස්ගේ පද රචනයේ ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරායන්.
ස්කොට්ලන්තය හා එංගලන්තය එක්සත් වීමෙන් පසුව උගත් ස්කොට්ලන්ත ජාතිකයන් ඉංග්\u200dරීසි කතා කිරීමට උත්සාහ කළහ. සම්ප්\u200dරදායන් දෙකක් තුළ සටන් කරන විට බර්න්ස් ස්කොට්ලන්ත සාහිත්\u200dයයට පැමිණියේය: ඉංග්\u200dරීසි ආකෘති අනුකරණය කිරීම සහ ජාතික ලක්ෂණ ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව, ජන භාෂාව. මුලදී, රොබට් බර්න්ස් සිය "බැරෑරුම්" කවි ඉංග්\u200dරීසියෙන් ලිවීමට උත්සාහ කළ අතර මිතුරන්ට ගීත හා විකට පණිවිඩ මගින් පමණක් ස්කොට්ලන්ත භාෂාව කථා කිරීමට ඉඩ සලසයි. එහෙත් ෆර්ගියුසන් කියවන විට ඔහු දුටුවේ “ස්කොට්ලන්ත උපභාෂාව” තුළ ඔහු සොනරස්, සැහැල්ලු හා තනු නිර්මාණය කළ පද, සරලව, පැහැදිලිව හා ඒ සමඟම සතුටින් යුතුව නව නිපැයුමක් ලියා ඇති බවයි. සියළුම කවි, සියලුම ගීත සහ බර්න්ස්ගේ ලිපි ආදරය ගැන කතා කරන්නේ මනුෂ්\u200dයයන්ට ලැබිය හැකි ඉහළම සතුට ලෙස ය. අතහැර දැමූ ගැහැනු ළමයෙකුගේ කටුක පැමිණිලි වලදී, ගුණවත් කුහකයන්ට හා නොසැලකිලිමත් ලෙස නිදහස් ගීතවලට තරවටු කිරීම, බලවත් අවිනිශ්චිත බලය, ලේ හ voice, වෙනස් කළ නොහැකි ජීවන නීතිය සෑම තැනකම ගායනා කරනු ලැබේ. පිලිස්සුම් තුවාල, ආත්මාර්ථකාමී, රළු ප්\u200dරේමයට වෛර කරයි.
සම්භාව්\u200dය කාව්\u200dයකරුවන් විසින් දැඩි ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලද “රළු”, “අපකීර්තිමත්” වචන වලින් වඩාත් ලෞකික, එදිනෙදා තත්වයන්ගෙන් කවි නිර්මාණය කිරීමේ තේරුම්ගත නොහැකි කලාව බර්න්ස් විසින් සොයා ගන්නා ලදී. "පාදම", "ප්ලෙබියන්" ලෙස. බර්න්ස් ඔහුගේ කෞතුකාගාරය ගොවීන්ගේ, ශිල්පීන්ගේ භාෂාව කථා කිරීමට සැලැස්වීය. ඔහුගේ ප්\u200dරබල, සැබවින්ම ජන කවි සමඟ බර්න්ස් නව පා readers ක පිරිසක් බිහි කළේය. මෙය බොහෝ දුරට ස්කොට්ලන්තයේ පමණක් නොව ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ ද ඉරණම තීරණය කළේය. 90 දශකයේ මැද භාගයේ සාහිත්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයට පැමිණි රොමැන්ටිකයන් සමාජයේ පහළ පංතියේ පා readers කයන්ගේ කවය මත රඳා සිටි අතර එය බර්න්ස්ගේ කවි නිර්මාණය කළේය.
බර්න්ස්ගේ කාව්\u200dයයේ මූලාරම්භය ජන, ඔහුගේ පද රචනය ජන ගීතයේ development ජු වර්ධනයයි. ඔහු තම කවි තුළින් ජනතාවගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ දුක, ප්\u200dරීතිය පිළිබිඹු කළේය. ගොවියාගේ වැඩ සහ ඔහුගේ ස්වාධීන ස්වභාවය. එහෙත් බර්න්ස්ගේ කවි සහ ජන ගී හා ජනප්\u200dරවාද අතර ඇති නොවැලැක්විය හැකි සම්බන්ධතාවය සඳහා, මනෝවිද්\u200dයා ists යන්ගේ පූර්වගාමීන් ඔහුගේ නිර්මාණයට බලපෑම් කළ බව ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකිය. එහෙත් නිර්මාණාත්මක පරිණතභාවයට පත්වූ බර්න්ස්, ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ ලිවීමේ ක්\u200dරමවේදය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර ඔවුන්ගේ ප්\u200dරියතම “සොහොන්” රිද්ම පවා උපහාසයට ලක් කළේය. "මයිලි ලෙස හැඳින්වූ මගේ බැටළුවන්ගේ මරණයට එලිජි" නම් ග්\u200dරන්ථය, විහිළු සහගත ලෙස විලාප නගමින්, බැටළුවන්ගේ ගුණධර්ම හැඟීම්බරවාදීන්ට වඩා අඩු ස්පර්ශයකින් හා උත්කෘෂ්ට ආකාරයකින් ගායනා කරයි. එවැනි උපහාසාත්මක වචන සමඟ, බර්න්ස්, කවියන්ගේ ආදරණීය ප්\u200dරභූ ප්\u200dරභේදය තුළ සිට පුපුරා යයි. සේවකයාගේ මානව ගරුත්වය තහවුරු කිරීම බර්න්ස් හි ස්වාමිවරුන්ගේ හා ධනේශ්වරයේ හෙළා දැකීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ආදර පද රචනාවලදී පවා, කවියා සන්තකයේ පන්තිවල නියෝජිතයන් කෙරෙහි දක්වන විවේචනාත්මක ආකල්පය කැපී පෙනේ.

මිනිසුන් මිනිසුන් ලෙස හඳුනාගෙන නොමැත
කුටිවල අයිතිකරුවන්.
සමහර ඒවා ගොඩක් අමාරු වැඩක්
අනෙක් අය බොහෝ දේ අශිෂ්ට ය.
උදාසීන ලෙස
හැන්ගෝවර් එකක
ඔවුන් දවස් ගත කරනවා.
ඒදන් උයනට නොවේ
නිරයට නොවේ
ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. ("ඇත්තටම ඩේවි, මමයි ඔයායි ...")
නමුත් බර්න්ස්ගේ වීරයන් හා වීරවරියන් බොහෝ දෙනෙක් ධෛර්ය සම්පන්න, නිර්භීත ය. ආදරය හා මිත්\u200dරත්වය කෙරෙහි විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයන්. ඔහුගේ වීරවරියන් බොහෝ විට යන්නේ "තමන්ගේ ඉරණමට පහර දීමට", ධෛර්ය සම්පන්නව සතුට වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට, පුරුෂාධිපත්\u200dය ජීවන රටාවක් සමඟ ය. ගැහැනු ළමයින් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ව හදවතින්ම තෝරාගන්නේ ඔවුන්ගේ රළු දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තට අනුවයි.

එවැනි අයෙකු සමඟ, මට අවශ්\u200dය නැත
වෙනස් වීමේ ඉරණමට බිය වේ.
මම සතුටින් හා දුප්පත්කමින් සිටිමි
ටැම් ග්ලෙන් පමණක් මා සමඟ සිටියා නම් ...
අම්මා මට තරහෙන් කිව්වා:
- පිරිමි පාවාදීමේ බිය,
ඉක්මණින් රැඳී සිටීම ඔබව ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි
නමුත් ටැම් ග්ලෙන් වෙනස් වේවිද? ("ටම් ග්ලෙන්")
ස්කොට්ලන්ත දේශප්\u200dරේමීන්ගේ රූප - බ ru ස්, වොලස්, මැක්පර්සන් - නිර්මාණය කරන ලදි
බර්න්ස් ජාතික නායකයින්ගේ, පහළ පංතියේ ජනයාගේ ඡායාරූප එකතුවක් බිහිවීමට අඩිතාලම දැමීය. බ්\u200dරිතාන්\u200dය අධිරාජ්\u200dයයේ සමාජ පිළිවෙල අයුක්ති සහගත සහ අපරාධකාරී නම්, විනිසුරුවරයෙකුට හෝ කොස්තාපල්වරයකුට පරස්පර විරෝධී වීමට කිසිදු ලැජ්ජාවක් නොමැති බව ක්\u200dරමානුකූලව කවියාට ඒත්තු ගියේය. ඊට පටහැනිව, රාජකීය නීතිය පිළිබඳ ග්\u200dරහණයට හසු වූ මිතුරන්ට මහිමය ලැබිය යුතු නොවේ. රොබින් හුඩ්ට වඩා. මේ අනුව, ජාතික නිදහස පිළිබඳ තේමාව ජාතික අසාධාරණයට එරෙහි විරෝධතාවක් සමඟ බර්න්ස්ගේ කෘතිය සමඟ ඒකාබද්ධ විය.

21. ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය.
නවකතාවේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී රේඛාවේ විශාලතම නියෝජිතයා වූයේ හාන්ස් ජාකොබ් ක්\u200dරිස්ටෝෆ් ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන් (ක්\u200dරි.ව. 1622-1676). ග්\u200dරිම්මෙල්ෂෝසන්ගේ සියලුම කෘති විවිධ අන්වර්ථ නාමයන් යටතේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි, සාමාන්\u200dයයෙන් ලේඛකයාගේ නමේ ඇනග්\u200dරෑම්. 19 වන සියවසේදී පමණි. දීර් search සෙවීමක ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස “සිම්ප්ලිසිසිමස්” හි කතුවරයාගේ නම සහ ඔහුගේ චරිතාපදානය සමහරක් ස්ථාපිත කිරීමට හැකි විය. ග්\u200dරිම්මෙල්ෂවුසන් උපත ලැබුවේ අධිරාජ්\u200dය නගරයක් වූ හෙස් හි ජෙල්න්හවුසෙන් නම් ධනවත් බර්ගර්වරයෙකුගේ පුතෙකි. යෞවනයෙකු ලෙස, ඔහු අවුරුදු තිහක යුද්ධයේ සුළි සුළඟට ඇදී ගියේය. ඔහු ජර්මනියේ සෑම තැනකම පාහේ හමුදා මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කළ අතර, එක් හෝ තවත් සටන් කඳවුරක සිටි ඔහු මනාලයා, ප්\u200dරවාහන, කස්තුරි, ලිපිකරුවෙකි. ඔහු රෙජිමේන්තු චාන්සලර් හි ලේකම්වරයෙකු ලෙස යුද්ධය අවසන් කළ අතර පසුව බොහෝ විට ඔහුගේ රැකියාව වෙනස් කළේය: ඔහු එක්කෝ බදු සහ බදු එකතු කරන්නෙකු හෝ තානායම්කරුවෙකු හෝ වතු කළමනාකරුවෙකු විය. 1667 සිට ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහු ස්ට්\u200dරාස්බර්ග් අසල කුඩා රයින් නගරයේ රෙන්චෙන් හි ප්\u200dරධානියා ලෙස කටයුතු කළේය. එහිදී ඔහුගේ කෘති සියල්ලම පාහේ නිර්මාණය විය.
ලේඛකයා සිය චාරිකා අතරතුර, පොහොසත් ජීවිත අත්දැකීමක් පමණක් නොව, ශක්තිමත් විචක්ෂණශීලී බවක් ද රැස් කරගෙන තිබේ. ඔහුගේ නවකතාවලින් පිළිබිඹු වන ඔහු කියවූ පොත් ගණන පරිමාව හා විවිධත්වය අනුව විශාල ය. 1668 දී "සංකීර්ණ සිම්ප්ලිසියස් සිම්ප්ලිසිසිමස්" නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර, වහාම එහි අනුප්\u200dරාප්තිකයන් සහ වෙනත් "සරල" කෘති: "සරල කිරීම, හෝ දැඩි වූ වංචාකාරයාගේ සහ ට්\u200dරම්ප් කුරේගේ විස්තීර්ණ හා විදේශීය චරිතාපදානය තිබියදීත්", "ස්ප්\u200dරින්ජින්ස්ෆෙල්ඩ්" , "මැජික් කුරුළු කූඩුව", "සරල සදාකාලික දින දර්ශනය" සහ වෙනත් ය. ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන් එ oral ේර හා “historical තිහාසික” නවකතා ද රචනා කළේය (“නිර්මල ජෝසප්”, “ඩයට්වෝල්ඩ් සහ අමලින්ඩේ”).
17 වන සියවසේ වෙනත් කිසිදු ජර්මානු ලේඛකයෙකු මෙන් ග්\u200dරිමෙල්ෂෝසන් ජර්මානු ජනතාවගේ ජීවිතය හා ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර සැබෑ ජනප්\u200dරිය ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්\u200dරකාශකයා විය. ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය යුගයේ විවිධ දාර්ශනික අංගයන් උකහා ගත් අතර, ඔහු “පොත් පිංච” ශිෂ්\u200dයත්වයෙන් සහ ජර්මනිය පුරා ව්\u200dයාප්ත වූ ගුප්ත ඉගැන්වීම්වලින් ඉගෙන ගත් අතර ජනතාවගේ පුළුල් ස්ථරවල මානසිකත්වය තීරණය කළේය.
ග්\u200dරිමෙල්ෂෝසන්ගේ කෘතිය ජර්මානු ආඛ්\u200dයාන ගද්\u200dයයේ පෙර පැවති සියලු වර්ධනයන් සහ විවිධාකාර විදේශීය භාෂා සාහිත්\u200dයමය බලපෑම්, මූලික වශයෙන් ස්පා Spanish ් g රළු නවකතාවේ කලාත්මක සංස්ලේෂණයකි. ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන්ගේ නවකතා ජර්මානු බැරොක්හි මුල් පිටපතට පැහැදිලි උදාහරණයකි.
ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ “සිම්ප්ලිසිසිමස්” නවකතාවයි.

විදේශීය සාහිත්\u200dයය 17-18 සියවස් 2 පා UR මාලාව, ඕසෝ

ණය අවශ්\u200dයතා.

1. 
   
2. 
   
3. 
   
4. 
   බොයිලූ. කාව්\u200dය කලාව.
5. 
   පී. කෝනල්. සිද්.
6. 
   ජේ. රේසීන්. Phaedra.
7. 
   
8. 
   ඩී. මිල්ටන්. ස්වර්ගය නැති විය.
9. 
   ඩී. ඩොන්. පද රචනය.
10. 
    ඩී. ඩෙෆෝ. රොබින්සන් ක rus සෝ.
11. 
    
12. 
    
13. 
    ආර්. බර්න්ස්. පද රචනය.
14. 
    
15. 
    වෝල්ටෙයාර්. කැන්ඩයිඩ්.
16. 
    
17. 
    ෂිලර්. මංකොල්ලකරුවන්.
18. 
    ගොතේ. ෆවුස්ට්.

1. අර්ටමොනොව්, එස්. ඩී. XVII-XVIII සියවස්වල විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත / එස්. ඩී. අර්ටමොනොව්. - එම් .: අධ්\u200dයාපනය, 1978 / (නැවත මුද්\u200dරණය 2005)

2. ෂිර්මුන්ස්කායා එන්. XVII වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත / එන්. ෂිර්මුන්ස්කායා. - එම්.: ඉහළ. shk., 2007.

3. ඊරොෆීවා එන්. විදේශීය සාහිත්\u200dයය. 17 වන සියවස - එම්., 2005.

4. එරොෆීවා එන්.ඊ. විදේශීය සාහිත්\u200dයය. 18 වන සියවස. පෙළ පොත. - එම්., 2005

5. විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පෙළ පොත. - එම් .: මොස්කව් ප්\u200dරාන්ත විශ්ව විද්\u200dයාලය, 2008

6. 17 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / එඩ්. එම්.වී රසුමොව්ස්කයා. - එම්., 2009.

7. 18 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / එඩ්. එල්.වී සිදෝර්චෙන්කෝ. - එම්., 2009.

8. විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය 17-18 සියවස්: අධ්\u200dයාපනික ආයතනවල සිසුන් සඳහා පෙළපොත්. එම්: අධ්\u200dයාපනය, 1988.

9.පක්සරියන් එන්.ටී. 17-18 සියවස්වල විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. අධ්\u200dයයන මාර්ගෝපදේශය. - එම්: 19969.

10. සමරින් ආර්.එම් විදේශ සාහිත්\u200dයය. - එම්., 1987.

11. සොලොවියෝවා එන්. විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදය. - එම්., 2005.

අතිරේක සාහිත්\u200dයය

1.අටරෝවා, කේ.එන්. ලෝරන්ස් ස්ටර්න් සහ ඔහුගේ "හැඟීම්බර ගමන

ප්\u200dරංශය සහ ඉතාලිය "/ කේ. එන්. අටාරෝවා. - එම්., 1988.

2. බාලෂොව්, එන් අයි පියරේ කෝනල් / එන් අයි බාලෂොව්. - එම්., 1956.

3. බාර්ට්, ආර්. රේසිනොව්ස්කි මිනිසා / ආර්. බාර්ට් // බාට් ආර්. තෝරාගත් කෘති

සෙමියෝටික්. කවි. - එම්., 1989.

4. බෝඩොනොව්, ජේ. මොලියර් / ජේ. බෝඩොනොව්. - එම්., 1983.

5. වර්ට්ස්මන්, අයි. ජීන්-ජැක් රූසෝ / අයි. ඊ. වර්ට්ස්මන්. - එම්., 1958.

6. වයිපර්, යූ.බී. නිර්මාණාත්මක ඉරණම සහ ඉතිහාසය (බටහිර යුරෝපීය ගැන

16 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයය - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය) / යූ බී බී වයිපර්. - එම්., 1990.

7. වොල්කොව්, ගොතේ විසින් "ෆවුස්ට්" සහ කලාත්මක ක්\u200dරමවේදය / අයිඑෆ් වොල්කොව්. - එම්., 1970.

8. ලෝක සාහිත්\u200dය සංවර්ධනයේ XVII වන සියවස / එඩ්. යූ බී බී වයිපර්.

9. ගනින්, වී. එන්. කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරය: ඉංග්\u200dරීසි දේවගැතිවරයාගේ පරිණාමය

xVI-XVIII සියවස්වල කවි / වී. එන්. ගනින්. - ඔක්ස්ෆර්ඩ්, 1998.

10. ග්\u200dරැන්ඩෙල්, එෆ්. බියුමාර්චයිස් / එෆ්. ග්\u200dරැන්ඩෙල්. - එම්., 1979.

11. ඩි සැන්ක්ටිස්, එෆ්. ඉතාලි සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 2 කින් / එඩ්.

ඩී. මිඛල්චි. - එම්., 1963-1964.

12. ඩ්ලූගාච්, ටී. බී. ඩෙනිස් ඩයිඩරොට් / ටී. බී. - එම්., 1975.

13. ඩුබාෂින්ස්කි, අයි. ඒ. "ගුලිවර්ස් ට්\u200dරැවල්ස්" ජොනතන් ස්විෆ්ට් / අයි. ඩුබාෂින්ස්කි විසිනි. - එම්., 1969.

14. එලිස්ට්\u200dරාටෝවා, ඒ. බුද්ධිමය යුගයේ ඉංග්\u200dරීසි නවකතාව / ඒ. එලිස්ට්\u200dරාටෝවා. - එම්., 1966.

15. අර්මොලෙන්කෝ, ජී. එන්. XVII-XVIII සියවස්වල ප්\u200dරංශ විකට කාව්\u200dයය. / ජී.එන්.

එර්මොලෙන්කෝ. - ස්මොලෙන්ස්ක්, 1998.

16. ෂිර්මුන්ස්කි, වී. එම්. රචනා සම්භාව්\u200dය ජර්මානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / වී. එම්. ෂිර්මුන්ස්කි. - එල්., 1972.

විදේශීය සාහිත්\u200dයය: පුනරුදය. බැරොක්. සම්භාව්\u200dයවාදය. - එම්, 1998

17. ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 3 කින් - එම්., 1943 - 1945 .-- වෙළුම 1

18. බටහිර යුරෝපීය නාට්\u200dය කලාවේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 8 කින් ටී. 1. / මුළු යටතේ. සංස්. එස්.

මොකුල්ස්කි. - එම්., 1956.

19. XVIII සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / එඩ්. ඒ. පී.

නියුස්ට්\u200dරෝවා, පී. එම්. සමරිනා. - එම්., 1974.

20. 17 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / එඩ්. Z.I. ප්ලව්ස්කිනා. - එම්., 1987.

2
13
1. 18 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / එඩ්. Z.I. ප්ලව්ස්කිනා.

22. ජර්මානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 5 කින්. වෝල් 1 - එම්, 1962.

23. ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 4 කින්. වෝල් 1. - එම්., 1946.

24. සෞන්දර්යයේ ඉතිහාසය: සෞන්දර්යාත්මක චින්තනයේ ස්මාරක: වෙළුම් 5 කින් ටී. 2. - එම්., 1964.

25. කඩිෂෙව්, බී.සී. රේසීන් / වී.එස්.කඩිෂෙව්. - එම්., 1990.

26. කෙට්ල්, ඒ. ඉංග්\u200dරීසි නවකතාවේ ඉතිහාසය හැඳින්වීම / ඒ. කෙට්ල්. - එම්., 1966.

27. කිර්නෝස්, ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ZI වැඩමුළුව / ZI Kirnoze, VN Pronin. - එම්., 1991.

28. කොන්රාඩි, කේ.ඕ. ගොතේ: ජීවිතය සහ වැඩ. වෙළුම් 2 කින් / කේ.ඕ.කොන්රාඩි. - එම්., 1987.

29. ලූකොව්, වී. විදේශ සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: XVII-XVIII සියවස්. පාන්දර 2 ට / වී.ඒ.ලූකොව්. - එම්., 2000.

30. ලූකොව්, වී. ඒ. ප්\u200dරංශ නාට්\u200dය (පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදය, ආදර චලනය) / වී. ඒ. - එම්., 1984.

31. මොරුවා, ඒ. මොන්ටේයින් සිට අරගොන් / ඒ. - එම්., 1983.

32. මල්ටතුලි, වී. එම්. මොලියර් / වී. එම්. 2 වන සංස්. - එම්., 1988.

33. මුරවියොව්, බී.සී. ගුලිවර් / වී. එස්. මුරවියොව් සමඟ ගමන් කිරීම. - එම්., 1972. 34. ඔබ්ලොමෙව්ස්කි, ඩී. ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදය / ඩී. ඩී. ඔබ්ලොමෙව්ස්කි. - එම්., 1968.

35. ප්ලව්ස්කින්, ඉසෙඩ් අයි. 17 සිට 19 වන සියවස් දක්වා ස්පා Spanish ් literature සාහිත්\u200dයය / ඉසෙඩ් අයි. ප්ලව්ස්කින්. - එම්., 1978.

36. විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරායෝගික පන්ති / එඩ්. එන්.පී. මිඛල්ස්කායා, බී.අයි. - එම්., 1981.

37. ලෝක සාහිත්\u200dයයේ බුද්ධත්වයේ ගැටළු / Otv. සංස්. එස්. වී. ටුරෙව්. - එම්., 1970.

38. 15 වන සහ 17 වන සියවස්වල ජර්මානු සාහිත්\u200dය පිළිබඳ පූරිෂෙව්, බීඅයි රචනා. / බී. අයි. පූරිෂෙව්. - එම්., 1955.

39. රසුමොව්ස්කයා, එම්. වී. ප්\u200dරංශයේ නව නවකතාවක් සැකසීම සහ 1730 ගණන්වල නවකතාව තහනම් කිරීම / එම්. වී. රසුමොව්ස්කායා. - එල්., 1981.

40. සිඩෝර්චෙන්කෝ, එල්. වී. ඇලෙක්සැන්ඩර් පාප් සහ 18 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ කලාත්මක ගවේෂණය / එල්. වී. සිඩෝර්චෙන්කෝ. - එස්පීබී., 1992.

41. ස්වේෂියන්, කේ. ඒ. ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් ගොතේ / කේ. ඒ. - එම්., 1989.

42. චමෙව්, ඒ. ජෝන් මිල්ටන් සහ ඔහුගේ "පැරඩයිස් ලොස්ට්" / ඒ. එම්. එම්. එම්. චමෙව්. - එල්., 1986.

43. චර්නොසෙමෝවා, ඊ. එන්. ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: සැලසුම්. සංවර්ධනය. ද්රව්ය. කාර්යයන් / ඊ. එන්. චර්නොසෙමෝවා. - එම්., 1998.

44. ෂයිටනොව්, අයි. ඕ. චින්කින් මියුස්: 18 වන සියවසේ කාව්\u200dයවල "සොබාදහම සොයා ගැනීම" / අයි. ඕ. ෂයිටනොව්. - එම්., 1989.

45. ෂිලර්, එෆ්. පී. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 3 කින්. වෝල් 1. / එෆ්.පී.ෂිලර්. - එම්., 1935.

46. \u200b\u200bස්ටේන්, ස්පා Spanish ් Bar බැරොක් / ඒඑල් ස්ටයින්ගේ සාහිත්\u200dයය. - එම්., 1983.

47. ස්ටේන්, ස්පා Spanish ් Lit සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / ඒඑල් ස්ටයින්. - එම්., 1994.

48. ස්ටේන්, AL ජර්මානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: 1 වන කොටස / AL ස්ටයින්. - එම්., 1999

49. ස්ටේන්, ඒ. එල්. ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / ඒ. එල්. ස්ටේන්, එම්. එන්. චර්නෙවිච්, එම්. යකොන්ටෝවා. - එම්., 1988.

පා ers කයෝ

1. අර්ටමොනොව්, එස්. ඩී. 17 සිට 18 වන සියවස්වල විදේශ සාහිත්\u200dයය: මානව විද්\u200dයාව; අධ්\u200dයයන මාර්ගෝපදේශය / එස්. ඩී. අර්ටමොනොව්. - එම්.: අධ්\u200dයාපනය, 1982.

2. පූරිෂෙව්, 18 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dය පිළිබඳ බීඅයි රීඩර්: පෙළ පොත / බීඅයි පූරිෂෙව්. - එම්.: ඉහළ. shk., 1973 / (නැවත මුද්\u200dරණය කරන ලද්දේ 1998)

3. 18 වන සියවසේ විදේශ සාහිත්\u200dයය: මානව විද්\u200dයාව: වෙළුම් 2 කින් විශ්ව විද්\u200dයාල සඳහා පෙළපොත / එඩ්. B.I. පුරිෂේවා - එම් .: උසස් පාසල, 1988. සැලසුම් සහ අන්තර්ගතය ප්\u200dරායෝගික අභ්\u200dයාස

මාතෘකාව අංක 1.ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදයේ රංග ශාලාව. කෝර්නෙයිල්. රේසීන්. මොලියර්.

1. 
   17 වන සියවසේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම. "සදාකාලික රූප" සහ "සදාකාලික බිම්".

1. 
   ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරයේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සංවර්ධනය කිරීම.
2. 
   17 වන සියවසේ තාර්කිකත්වය සහ සම්භාව්\u200dයවාදයේ දර්ශනය ඩෙස්කාට්ස්, බේකන්.
3. 
   "කාව්\u200dය කලාව" එන්. බොයිලූ සහ 17 වන සියවසේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය.

1. 
   ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදයේ නාට්\u200dය කලාවේ ඉහළ ඛේදවාචකය.

1. 
   "සිද්" ඛේදවාචකයේ පී. කෝර්නෙයිල්ගේ නාට්\u200dයමය මූලධර්ම පිළිබිඹු කිරීම. ඛේදවාචකයේ රූප.
2. 
   ජේ. රේසීන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්. රේසින්ගේ ඛේදවාචකයන් පිළිබඳ පුරාණ ග්\u200dරීක මිථ්\u200dයාවන් (ඇන්ඩ්\u200dරෝමාච්, ෆේඩ්\u200dරා).

1. 
   සම්භාව්\u200dයවාදයේ ඉහළ ප්\u200dරහසනයක්.

1. 
   මොලියර්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්. “මොලියර්ගේ විකට චිත්\u200dරපටවල සදාකාලික කුමන්ත්\u200dරණ.
2. 
   මොලියර්ගේ ප්\u200dරහසන "ධනේශ්වරය වංශවත්" හි ගැටළු. ප්\u200dරහසන රූප.
3. 
   පාසැලේදී මොලියර්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය හැදෑරීමේ ගැටළු.

1. 
   පාසැලේදී සම්භාව්\u200dයවාදය හැදෑරීමේ ගැටලුව. රුසියානු විවේචන සහ සම්භාව්\u200dයවාදය, සම්භාව්\u200dය සහ සම්භාව්\u200dයවාදීන් පිළිබඳ රුසියානු ලේඛකයින් (පුෂ්කින් සහ වෙනත්)

පන්ති පැවැත්වීමේ ආකෘති පත්ර සහ ක්රම, සිසුන්ගේ අධ්යාපන ක්රියාකාරකම් වර්ග:

- පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳ සම්මුඛ සාකච්ඡාව;

- ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු;

"ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදය පිළිබඳ රුසියානු සාහිත්\u200dයය", "පාසැලේදී මොලියර්ගේ වැඩ කටයුතු අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ගැටළු" සහ ඔවුන්ගේ සාකච්ඡාව යන මාතෘකා පිළිබඳ පණිවිඩ ඇසීම.

2. සැලසුම් ප්\u200dරශ්න වලට පිළිතුරු සපයන්න.

3. ඉදිරිපත් කිරීම් කරන්න.

සාහිත්\u200dයය

1. 
   බොයිලෝ එන් කාව්\u200dය කලාව. - එම්., 2005.
2. 
   17 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය / සංස්. එම්.වී. රසුමොව්ස්කයා. - එම්: උසස් පාසල, 2001.
3. 
   ලූකොව් වී.ඒ. සාහිත්\u200dය ඉතිහාසය. ආරම්භයේ සිට වර්තමානය දක්වා විදේශීය සාහිත්\u200dයය. - එම්: ඇකඩමිය, 2009.
4. 
   මිහයිලොව් ඒ.වී., ෂෙස්ටොපලොව් ඩී.පී. ඛේදවාචකය // කෙටි සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය. - එම්., 1972. - ටී. 7. - එස්. 588-593.
5. 
   නිකොලියුකින් ඒ.එන්. පද හා සංකල්ප පිළිබඳ සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය. - එම්: එන්පීකේ ඉන්ටෙල්වාක්, 2001.

වාර්තා විෂය, සාරාංශ.

1. ධනේශ්වර විප්ලවය සහ සාහිත්\u200dයය.

2. 17-18 සියවස්වල සාහිත්\u200dයයට පියුරිටානවාදයේ අදහස්වල බලපෑම.

3. 17-18 වන සියවස්වල දර්ශනය සහ සාහිත්\u200dයය.

4. 17 වන සියවසේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ රුසියානු ලේඛකයින්.

5. බටහිර යුරෝපීය බුද්ධත්වය සහ රුසියානු සාහිත්\u200dයය.

6. 17 වන සියවසේ බටහිර යුරෝපීය කවි. ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනයේ සන්දර්භය තුළ.

7. ලේඛකයන්ගේ (කවියන්ගේ) නිර්මාණශීලීත්වය සියවස් 17-18. ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනයේ සන්දර්භය තුළ.

8. බටහිර යුරෝපීය පද රචනා 17-18 සියවස්. ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනයේ සන්දර්භය තුළ

විනය අනුව අතරමැදි සහතික කිරීම -ඕෆ්සෙට් .

ණය අවශ්\u200dයතා.සාරාංශ ලබා ගැනීම, ගෙදර වැඩ වල ගුණාත්මකභාවය, දැනුම සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථ, පරීක්ෂණ හා පරීක්ෂණ වල ක්\u200dරියාකාරිත්වය, කුසලතා සන්තකයේ තබා ගැනීම තර්කානුකූලව කථා කිරීම සහ ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරභවයන්, අන්තර්ජාල සම්පත් සමඟ වැඩ කිරීම.

අනිවාර්ය භාවිතය සඳහා සාහිත්\u200dය පා xts(2 පා course මාලා OZO, semes 4, 3 course ZSVL, 5 semes.).

1. 
   බැරොක්හි පද රචනය. මැරිනෝ. ගොන්ගෝරා.
2. 
   ලොප් ඩි වේගා. බැටළුවන්ගේ ප්\u200dරභවය.
3. 
   පී. කැල්ඩරන්. හරස් නමස්කාරය. ජීවිතය සිහිනයක්.
4. 
   බොයිලූ. කාව්\u200dය කලාව.
5. 
   පී. කෝනල්. සිද්.
6. 
   ජේ. රේසීන්. Phaedra.
7. 
   ජේ. බී. මොලියර්. ටාටූෆ්. වංශවත් අයගේ වෙළෙන්දෙක්.
8. 
   ඩී. මිල්ටන්. ස්වර්ගය නැති විය.
9. 
   ඩී. ඩොන්. පද රචනය.
10. 
    ඩී. ඩෙෆෝ. රොබින්සන් ක rus සෝ.
11. 
    ඩී. ස්විෆ්ට්. ගුලිවර්ගේ ගමන්.
12. 
    ජී. ටොම් ජෝන්ස්ගේ කතාව, ආරම්භකයා ”(උපුටා ගැනීම්).
13. 
    ආර්. බර්න්ස්. පද රචනය.
14. 
    ඩී. නළුවා පිළිබඳ විරුද්ධාභාසය. රමෙයෝගේ බෑණා.
15. 
    වෝල්ටෙයාර්. කැන්ඩයිඩ්.
16. 
    රුසෝ. නව එලොයිස්. පාපොච්චාරණය.
17. 
    ෂිලර්. මංකොල්ලකරුවන්.
18. 
    ගොතේ. ෆවුස්ට්.

1. 
   17 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ පොදු ලක්ෂණ.
2. 
   පියුරිටානවාදය සහ සාහිත්\u200dයයට එහි බලපෑම.
3. 
   ඉංග්\u200dරීසි ධනේශ්වර විප්ලවය සහ ලෝක සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය.
4. 
   17 වන සියවසේ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවන්ගේ පොදු ලක්ෂණ.
5. 
   18 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ පොදු ලක්ෂණ. බුද්ධත්වය පිළිබඳ සංකල්පය.
6. 
   ප්\u200dරබුද්ධයන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහන. "ස්වාභාවික නීතිය", "ස්වාභාවික මිනිසා", "සමාජ කොන්ත්රාත්තුව" යන න්යායන්.
7. 
   17 වන සියවසේ දර්ශනය සහ සාහිත්\u200dයය. බටහිර යුරෝපීය දර්ශනයේ සාහිත්\u200dයයට ඇති බලපෑම පිළිබඳ වී. කොසිනොව්. ඩෙස්කාට්ස්, බේකන්.
8. 
   18 වන සියවසේ දර්ශනය සහ සාහිත්\u200dයය. හොබ්ස්, ලොක්, හුම්.
9. 
   බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ පොදු ලක්ෂණ. බැරොක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. නියෝජිතයන්.
10. 
    සම්භාව්\u200dයවාදයේ සාහිත්\u200dයයේ පොදු ලක්ෂණ. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම. නියෝජිතයන්.
11. 
    නාට්\u200dය කලාවේ නව කාල පරිච්ඡේදයක පිළිබිඹුවක් ලෙස ලෝප් ද වේගාගේ නාට්\u200dය කලාව. "බැටළු වසන්තය" නාට්\u200dයයේ ගැටළු.
12. 
    ලෝප් ඩි වේගාගේ සළුව සහ කඩුව ප්\u200dරහසන.
13. 
    ඉතාලියේ සහ ස්පා Spain ් in යේ බැරොක් කවි. නාවිකවාදය, ගොන්ගෝරිවාදය.
14. 
    ස්පා Spanish ් Bar බැරොක්හි කවි. ලුයිස් ඩි ගොන්ගෝරා. ෆ්\u200dරැන්සිස්කෝ ඩි ක්විවෙඩෝ.
15. 
    කැල්ඩරොන්ගේ සෞන්දර්යය. කැල්ඩෙරොන් ගැන ටර්ගිනෙව්. "කුරුසියේ නමස්කාරය" නාට්\u200dයයේ ක්රිස්තියානි චේතනාවන්.
16. 
    කැල්ඩරොන්ගේ නාට්\u200dයයේ "ජීවිතය යනු සිහිනයකි". නාට්\u200dයයේ ක්\u200dරිස්තියානි-දාර්ශනික සන්දර්භය. නාට්\u200dය රූප.
17. 
    17 වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයය සහ ඉංග්\u200dරීසි ධනේශ්වර විප්ලවය. පියුරිටානවාදය සහ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයය.
18. 
    පාරභෞතිකයන්ගේ කවි. ඩී. ඩොන්ගේ වැඩ.
19. 
    මිල්ටන් සහ ඉංග්\u200dරීසි ධනේශ්වර විප්ලවය. පැරඩයිස් ලොස්ට් හි මිල්ටන්ගේ සෞන්දර්යය.
20. 
    මිල්ටන්ගේ "පැරඩයිස් ලොස්ට්" කාව්\u200dයයේ බයිබලීය කුමන්ත්\u200dරණයේ විශේෂාංග. කවියේ රූප.
21. 
    17 වන සියවසේ ජර්මානු සාහිත්\u200dයයේ පොදු ලක්ෂණ.
22. 
    ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසෙන්ගේ "සිම්ප්ලිසියස් සිම්ප්ලිසිසිමස්" නවකතාවේ කලාත්මක ලක්ෂණ.
23. 
    ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායන්. බොයිලූගේ "කාව්\u200dය කලාව" සහ සම්භාව්\u200dයවාදයේ ඉල්ලීම්.
24. 
    පී. කෝර්නයිල්ගේ කෘතියේ සම්භාව්\u200dය රංග ශාලාවේ සෞන්දර්යය සංවර්ධනය කිරීම. සිද් ඛේදවාචකයේ රාජකාරිය හා ආශාව පිළිබඳ ගැටුම.
25. 
    රේසීන් සහ පුරාණ ඛේදවාචකයේ සම්ප්\u200dරදායන්. යුරිපිඩීස් සහ රේසීන්. රේසීන්ගේ ඛේදවාචකයේ "ෆේඩ්රා" හි ගැටළු.
26. 
    සම්භාව්\u200dයවාදයේ "ඉහළ" හාස්\u200dයයේ විශේෂාංග. හාස්\u200dයයේ සෞන්දර්යය පිළිබඳ මොලියර්.
27. 
    මොලියර් "ටාටූෆ්", "දොන් ජුවාන්", "ද මිසැන්ට්රෝප්" විසින් විකට නාට්\u200dයවල තේමාවන් සහ ගැටළු.
28. 
    "ධනේශ්වරයේ වංශවත්" ප්\u200dරහසනයේ ගැටළු. පාසැලේදී මොලියර්ගේ අධ්\u200dයයනයේ විශේෂතා.
29. 
    මොලියර්ගේ විකට චිත්\u200dරපටවල "සදාකාලික බිම්" සහ "සදාකාලික රූප".
30. 
    ඉංග්\u200dරීසි බුද්ධත්වයේ සාහිත්\u200dයයේ ලක්ෂණ සහ නවකතාව පිළිබඳ එහි න්\u200dයාය. "ටොම් ජෝන්ස්ගේ කතාව, ආරම්භය" නවකතාවේ ගැටළු.
31. 
    18 වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි නාට්\u200dය. ෂෙරීඩන්ගේ පසුගාමී පාසල.
32. 
    පියුරිටන්වරුන්ගේ වැඩ ආචාරධර්ම සහ ඩෙෆෝගේ රොබින්සන් ක rus සෝගේ ගැටළු සහගතය. පාසැලේදී ඩෙෆෝගේ නිර්මාණශීලිත්වය හැදෑරීමේ ගැටළු.
33. 
    ස්විෆ්ට් සහ ඉංග්\u200dරීසි බුද්ධත්වය. "ගුලිවර්ස් ට්\u200dරැවල්" නවකතාවේ ගැටළු. පාසැලේදී නවකතාව අධ්\u200dයයනය කිරීම.
34. 
    ඉංග්\u200dරීසි හැඟීම්. ස්ටර්න්, ස්මොලට්, ආර්. බර්න්ස්. පාසැලේදී බර්න්ස්ගේ පද රචනා කිරීමේ ගැටළු.
35. 
    ස්ටර්න්ගේ පොත Sentimental Journey.
36. 
    ප්\u200dරංශ බුද්ධත්වයේ සාහිත්\u200dයය. වෝල්ටෙයාර්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්. දාර්ශනික කථා වල ගැටළු.
37. 
    ඩයිඩරොට්ගේ සෞන්දර්යයේ විශේෂාංග. "රමියෝගේ බෑණා" යන දාර්ශනික කතාවේ ගැටළු.
38. 
    රූසෝගේ සමාජ, දේශපාලන හා දාර්ශනික අදහස්. "පාපොච්චාරණයේ" කලාත්මක ලක්ෂණ.
39. 
    රූසෝ සහ හැඟීම්වාදය. මනෝභාවයේ පොදු ලක්ෂණ.
40. 
    රූසෝගේ "නව එලොයිස්" නවකතාවේ ගැටළු.
41. 
    බීමර්චයිස්ගේ විකට නාට්\u200dය වන "ද බාබර් ඔෆ් සෙවිල්" සහ "ද මැරේජ් ඔෆ් ෆිගාරෝ" හි කලාත්මක ලක්ෂණ.
42. 
    ජර්මානු බුද්ධත්වයේ වර්ධනයේ ලක්ෂණ. සාහිත්\u200dයය "කුණාටු සහ ප්\u200dරහාර".
43. 
    වයිමර් ක්ලැසික්වාදය ": සෞන්දර්යාත්මක ලක්ෂණ, පෞරාණිකත්වයේ උරුමය ගැන නැවත සිතා බැලීම.
44. 
    ලෙස්සිංගේ "ලාඕකූන්" නිබන්ධනය සහ බුද්ධත්වයේ සෞන්දර්යය කෙරෙහි එහි බලපෑම.
45. 
    ෂිලර්ගේ "ද රොබර්ස්" නාට්\u200dයයේ ගැටළු. පාසැලේදී ෂිලර්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය අධ්\u200dයයනය කිරීම.
46. 
    ගොතේගේ දාර්ශනික අදහස්. ගොතේ සහ රුසියානු සාහිත්\u200dයය. පාසලේදී ගොතේගේ නිර්මාණශීලිත්වය අධ්\u200dයයනය කිරීම.
47. 
    ජර්මානු හැඟීම්. ගොතේගේ "තරුණ වෙර්තර්ගේ දුක".

සිසුන්ගේ ස්වාධීන කාර්යයන් රඳා පවතින්නේ එය දේශන පා course මාලාවට ඇතුළත් කර ඇති ගැටළු වලට සම්බන්ධද, නැතහොත් මාතෘකා සීඩීඑස් මත පමණක් ඇතුළත් කර තිබේද යන්න මතය. දේශනය සිසුන්ගේ වැඩකටයුතුවලට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයන අතර සීඩීඑස් හි පළමු අදියර වන්නේ දේශන ද්\u200dරව්\u200dය හා පෙළපොත් අධ්\u200dයයනය කිරීමයි.

IWS හි තොරතුරු පිළිබඳ දේශන විෂයමාලාව මගින් සපයා නොමැති නම්, ශිෂ්\u200dයයා පෙළපොත්, විද්\u200dයාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික සාහිත්\u200dය හා සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථ මත රඳා පවතී.

අවස්ථා දෙකේදීම වැදගත් වේ ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය... ගුරුවරයා දේශන සඳහා අවශ්\u200dය ප්\u200dරභවයන් ලබා දෙයි, නැතහොත් පා and මාලා සඳහා ක්\u200dරමවේද සැලසුම් වල ඇති විද්\u200dයාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුවේ දැක්වේ.එම කරුණු සමඟ වැඩ කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතු අතර, එමඟින් ශිෂ්\u200dයයා අදහස් පමණක් නොව ආකර්ෂණය කර ගත යුතුය. සාහිත්\u200dයය ද සඳහන් කරයි: "කෙටි සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය", "සාහිත්\u200dයමය ශබ්දකෝෂය", "කාව්\u200dය ශබ්දකෝෂය", "දාර්ශනික විශ්වකෝෂය". ප්\u200dරධාන යෙදුම් ලියා ඒවා කෘති විශ්ලේෂණය සඳහා භාවිතා කරයි.

ශිෂ්\u200dයයාගේ ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය සංස්කෘතිය පෙන්නුම් කරන්නේ කෘතියේ පෙනුම ඇති කාලය සහ විචාරකයාගේ ස්ථාවරය සහ ඔහුගේ මතය අතර පරස්පරතාවයි.

ප්\u200dරයෝජනවත් ආකාරයක් වන්නේ කාලානුක්\u200dරමික වගු සම්පාදනය කිරීමයි, නිදසුනක් වශයෙන්, ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ හා කෘතියේ දිනයන් පිළිබඳ වගු.

නිර්මාණ- න්\u200dයායාත්මක හා විවේචනාත්මක පා on යක කාර්යයේ වැදගත් අංගයකි. සාරාංශ වරින් වර පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.

සාරාංශය අධ්\u200dයයනය කළ කාර්යයේ සැලැස්මක් සහ එහි කෙටි විවරණයෙන් සමන්විත විය යුතුය. සාරාංශයේ උපුටා දැක්වීම් කිහිපයක් අඩංගු විය යුතු අතර, එමඟින් කාර්යයේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන සහ ඒවායේ සාක්ෂි ඇතුළත් වේ.

ප්\u200dරබන්ධ කියවීමේදී සටහන් ද තබා ගත යුතුය.

පාඩම සඳහා සූදානම් වීමේ දී ශිෂ්\u200dයයා රචනා කළ යුතුය ප්\u200dරතිචාර සැලැස්ම ගුරුවරයා අසන ප්\u200dරශ්න වලට, පිළිතුරු වල තර්ක ලිවීම, ඔහු ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට අදහස් කරන පාරිභාෂිතය පැහැදිලි කිරීම.

ගුරුවරයා සිසුන්ට ස්වාධීන ක්\u200dරියාමාර්ග ගැනීමේ අයිතිය ද ලබා දිය යුතුය. දේශන ද්\u200dරව්\u200dයවලින් පුරවා නැති පරතරය ස්වාධීනව පිරවීමට ශිෂ්\u200dයයා බැඳී සිටී.

සීඩීඑස් හි ආකාර අතරට පාඩම් සැලැස්මක් සකස් කිරීම, පාසල් ක්\u200dරමවේදයන්ගේ අවශ්\u200dයතාවයන්ට අනුකූලව විකල්ප පාඩමක් ඇතුළත් වේ. ප්\u200dරායෝගික පන්ති, කව, විද්\u200dයාත්මක සම්මන්ත්\u200dරණ, ගැටළු කණ්ඩායම්වල රැස්වීම්වල කියවිය හැකි වාර්තා, සාරාංශ සකස් කළ හැකිය. තෝරාගත් මාතෘකා පා work මාලා සහ WRC සඳහා භාවිතා කළ හැකිය. සිසුන්ගේ ලිඛිත වැඩ පිළිබඳ සාරාංශ හෝ ලිපි ප්\u200dරකාශයට පත් කළ හැකිය. ඒ හා සමානයි විද්\u200dයාත්මකශිෂ්\u200dය වැඩ විය හැකිය අතරමැදි පාලනය සහ බලපායි මධ්\u200dය කාලීන අවසාන සහතික කිරීම.

පුද්ගලීකරණයcDS හි වැදගත් මූලධර්මයකි

17 වන සියවසේ යුරෝපයේ සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය ඉතා සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී ය. 17 වන ශතවර්ෂය යනු පුනරුදයේ සිට බුද්ධත්වයට මාරුවීම සනිටුහන් කළ යුගයක් වන අතර, මෙය යුරෝපීය රටවල historical තිහාසික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ තීරණය කිරීම, වැඩවසම්-කතෝලික ප්\u200dරතික්\u200dරියා වල ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීම සහ මෙය පුනරුද මානවවාදයේ අර්බුදයට හේතු විය. එය බැරොක් කලාව තුළ වඩාත් ප්\u200dරබල ලෙස ප්\u200dරකාශ විය.

ශෛලියක් ලෙස බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ පමණක් නොව චිත්\u200dර හා සංගීතය තුළ ද නිර්මාණය වී ඇත. සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස බැරොක්හි පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක මූලධර්ම ගණනාවක් ඇත.

බැරොක් පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පය මතය, පුනරුදයේ සම්ප්\u200dරදායන්ට සාපේක්ෂව වාද විවාද. සත්වයා දුර්වල හා බිඳෙන සුළුය, බැරොක් ලේඛකයින් විශ්වාස කළ පරිදි පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ ඛේදනීය අවුල්සහගත තත්වයේ සැරිසැරීමට නියමිතය. ගැඹුරු අශුභවාදී සංකල්පයක් වන බැරොක් සාහිත්\u200dයය සශ්\u200dරීක ආගමික පරමාදර්ශ වෙත යොමු කරයි.

බැරොක් ප්\u200dරභූ කලා න්\u200dයායක් නිර්මාණය කරයි, විශේෂ රූපක විසිතුරු ශෛලියක් අවධාරණය කරයි. ලෝකයේ අසමගිය පිළිබඳ අදහස මත පදනම්ව, බැරොක් ලේඛකයින්, කෘතියේ වඩාත්ම සංකේතාත්මක ක්\u200dරමය තුළ අසමගිය පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම, අර්ථකථන හා රූපමය ප්\u200dරතිවිරෝධතා මගින් ගෙන යනු ලැබේ. ශ්\u200dරේෂ් Spanish ස්පා Spanish ් play නාට්\u200dය රචක පී. කැල්ඩෙරොන්ගේ කෘතියෙන් සොයාගත් බැරොක් මූලධර්මවල වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්\u200dරතිමූර්තියයි.

යුරෝපීය බැරොක්හි, ධාරා දෙකක් සෑදී ඇත - ඉහළ සහ පහළ හෝ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී බැරොක්. ප්\u200dරභූ අදහස් වලට අනුව, පී. කැල්ඩරන්ගේ රඟහල, එල්. ද ගොන්ගෝරා, ඩී. බර්ලෙස්ක්, බොහෝ ආකාරවලින් හිතාමතාම උත්කෘෂ්ට නිරූපණය විග්\u200dරහ කරයි (මෙම ප්\u200dරවණතා 17 වන සියවසේ ව්\u200dයාජ නවකතාවේ වඩාත් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වේ).

17 වන සියවසේ තවත් සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් වූයේ ප්\u200dරංශයේ සමෘධිමත් වූ සම්භාව්\u200dයවාදයයි. සම්භාව්\u200dයවාදයේ මූලාරම්භය කලාත්මක පරමාදර්ශයේ කේන්ද්\u200dරස්ථානය ලෙස පෞරාණික සංස්කෘතිය නිර්මාණය කළ පුනරුදයේ සෞන්දර්යය දක්වා දිව යන බව මතක තබා ගත යුතුය. සම්භාව්\u200dයවාදය ප්\u200dරංශ සමාජයේ ජාතික වි ness ානයේ නැගීම පිළිබිඹු කළේය. 17 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තෙවන කාලයේදී, නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක් ගොඩනැගීම ප්\u200dරංශයේ සිදු වූ අතර, එය වැඩවසම් ගැටුම් තුරන් කිරීමට සහ තනි මධ්\u200dයගත රාජ්\u200dයයක් ගොඩනැගීමට හේතු විය. මෙම progress තිහාසික ප්\u200dරගතිශීලී ක්\u200dරියාවලිය සම්භාව්\u200dයවාදයේ වර්ධනය සඳහා වෛෂයික පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් නිර්මාණය කරයි. තාර්කික දාර්ශනික පාසලේ නිර්මාතෘ ආර්. ඩෙස්කාටෙස්ගේ අදහස් සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යයට ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කළේය.

එහි වර්ධනයේ දී, 17 වන සියවසේ සම්භාව්\u200dයවාදය ප්\u200dරධාන අදියර දෙකක් පසු කළේය. 17 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී ඔහු පී. කෝර්නෙයිල්ගේ දේශපාලන ඛේදවාචකයන්ගෙන් පිළිබිඹු වූ සිවිල් ආත්මය සහ වීරත්වය පිළිබඳ උසස් අදහස් සනාථ කළේය.

17 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, ෆ්\u200dරොන්ඩේහි ඛේදනීය සිදුවීම් වලින් පසුව, ඛේදජනක චේතනාවන් සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගැඹුරු විය. ක්ලැසික්වාදය විසින් එන්. බොයිලූගේ "කාව්\u200dය කලාව" යන නිබන්ධනය තුළ මුළුමනින්ම අන්තර්ගත වූ සාමකාමී සෞන්දර්යාත්මක න්\u200dයායක් නිර්මාණය විය. සම්භාව්\u200dයවාදීන් විසින් "ඉහළ" සහ "පහත්", දැඩි ප්\u200dරභේද සහ ශෛලීය කැනන් පැහැදිලි පැහැදිලි කිරීමක් ඇතුළත් කලාව පිළිබඳ ප්\u200dරමිතිගත න්\u200dයායක් වර්ධනය කර ඇත. තාර්කික ආකල්පය මිනිසාගේ සංකල්පය, සම්භාව්\u200dය කෘතිවල ගැටුමේ ලක්ෂණ තීරණය කළේය. ඒ අතරම, සම්භාව්\u200dයවාදීන් 17 වන සියවසේ සමාජ ජීවිතයේ සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ කෘතිවල ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසන “සොබාදහම අනුකරණය කිරීම”, “සාධාරණ සම්භාවිතාව” යන මූලධර්මය ආරක්ෂා කළහ.
^ ලෝක සාහිත්\u200dය සංවර්ධනයේ XVII වන සියවස

පුනරුදය 17 වන සියවසේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියෙන් වෙන් කිරීම දුෂ්කර ය. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පුනරුදයේ දීප්තිය අඛණ්ඩව නිර්මාණය විය. යුග අතර සංක්\u200dරාන්තිය ඉතා සුමට වන අතර පරම්පරා කිහිපයක් පවතී. කාල පරිච්ඡේදයේ ඉහළ සීමාවන්හිදී එකම දේ සිදු වේ. XVII - XVIII සියවස් - නූතන යුරෝපීය සංස්කෘතියේ වර්ධනය සඳහා මූලික යුගයක්. මෙම යුගයේදී නූතන රාජ්යයන් බිහි විය. ප්\u200dරංශයේ, සම්භාව්\u200dය සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ, සාහිත්\u200dයයේ සහ භාෂාවේ සම්මතයන් නිර්මාණය වන අතර, එය 20 වන සියවස දක්වා මුල් බැස ගත්තේය. අධ්\u200dයාපන ව්\u200dයාපාරය හා තාර්කික සාහිත්\u200dයය එංගලන්තයේ සමාන නියාමන කාර්යයක් ඉටු කළේය.

පුනරුද යුගය යනු සමාජ ශුභවාදී යුගයක්, විශ්වය සොයා ගැනීම සහ මානව හැකියාවන් ය. සමාජ ක්\u200dරමය වඩාත් ගතික වෙමින් පවතී, මානව පෞරුෂය සහ ඉරණම සඳහා අවස්ථා විවර වේ. විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන්හි සමාජ බාධක ජය ගැනීම පිළිබඳ විශ්වාසයක් ඇත. පුනරුද මිනිසාගේ පරමාදර්ශය විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ සාමාන්\u200dයයෙන් සමාන වේ. විශ්වීය මානව පරමාදර්ශය සුන්දරත්වය, යහපත්කම සහ සත්\u200dයය යන ත්\u200dරිත්වය මූර්තිමත් කළේය. නමුත් දැනටමත් 16 වන ශතවර්ෂයේ පුනරුදය අවසානයේ මෙම පරමාදර්ශය දෙදරුම් කන්නට පටන් ගත්තේය. 16 වන ශතවර්ෂයේ ආගමික යුද්ධ, යටත් විජිත සඳහා රාජ්\u200dයයන්ගේ අරගලය සහ යුරෝපීය තලයේ තරඟකාරිත්වයක් ඇත. තනි යුරෝපීය සංස්කෘතියක් දෙදරුම් කයි. ලතින් සම්භවයක් ඇති සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමේ බලපෑම නැති වී යයි. ජාතික සංස්කෘතියක් දිස්වන අතර විවිධ වර්ගයේ රාජ්\u200dයයන් නිර්මාණය වේ: ධනේශ්වරය (ඕලන්දයේ හා එංගලන්තයේ විප්ලවය), එය නැවත සලකා බැලීමේ ක්\u200dරියාවලියේ ප්\u200dරති, ලයක් ලෙස, පැරණි සමාජ සබඳතා වෙත නැවත පැමිණීම (ස්පා Spain ්, ය, ජර්මනිය, ඉතාලිය). ජර්මනියේ, "වාමන නිරපේක්ෂත්වය" රජකම් කළ අතර, රාජ්\u200dයය බිඳී ගිය තත්වයක පැවතුනි. 16 වන ශතවර්ෂයේ සිදු වූ තිස් අවුරුදු යුද්ධයෙන් තත්වය තවත් උග්\u200dර විය. ප්\u200dරංශයේ ධනවාදය දෙසට ක්\u200dරමයෙන් ව්\u200dයාපාරයක් පැවතුනි. එම යුගයේ ප්\u200dරංශය ප්\u200dරමුඛ යුරෝපීය බලවතුන්ගෙන් එකකි. එය යුගයේ සාහිත්\u200dයය සඳහා සම්භාව්\u200dයයක් ලෙස සැලකේ. මධ්යගත කිරීමේ ප්රවණතා එහි වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ: කලාපීය වෙනස්කම් අතුරුදහන් වේ, මධ්යස්ථානය ශක්තිමත් වේ, තනි නෛතික හා සංස්කෘතික ක්රමයක් නිර්මාණය වේ - සහ නිරපේක්ෂත්වය (රාජකීය බලයේ සුවිශේෂී කාර්යභාරය).

17 වන සියවසේදී බලය පිළිබඳ සංකල්පය පෙනේ. බලය පාලනය කළ නොහැකි පාරදෘශ්\u200dය බලවේගයක් බවට පත්වේ. ඉංග්\u200dරීසි දාර්ශනිකයෙකු වන හොබ්ස් විසින් රාජ්\u200dයය නිරූපණය කළේ සියල්ල පාලනය කරන ලෙවියාතන් නම් යක්ෂයාට යටත් වීම අවශ්\u200dය වන අතර දැඩි ක්\u200dරමවේදයන් අනුගමනය කිරීමෙනි. ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන් එක්සත් කිරීම, රජුට යටත් වීම. යුගයේ ප්\u200dරමුඛතම කාණ්ඩය පාලනය කිරීමේ කාණ්ඩය බවට පත්වෙමින් තිබේ. යුරෝපයේ සංස්කෘතික හා සමාජ ජීවිතය පාලනය කරන චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පැන නගින අතර ආචාරධර්ම හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. XIV වන ලුවීගේ යුගයේදී, ආචාර විධි හයිපර්ට්\u200dරොෆි විය. දැඩි රජයේ පාලනය සීමාකාරී බලවේගයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. විප්ලව සිදු වන අතර, පසුව ආ ator ාදායකත්වය සහ පසුව රාජාණ්ඩුව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම.

17 වන සියවස තුළ නව ආගමික පරමාදර්ශයක් ඇති විය. "පුද්ගලික" දෙවියෙකු සෙවීමක් ඇත, එදිනෙදා ජීවිතයට ඔහුගේ ප්රවේශය. ධනේශ්වරය පෞද්ගලික මුලපිරීමට පූර්ව නිගමනය කරයි. ප්\u200dරතිසංස්කරණය එහි ආන්තික ප්\u200dරකාශනයන්හි (පියුරිටානිවාදය, කැල්වින්වාදය) මෙම සෙවීමේ ප්\u200dරතිමූර්තිය බවට පත්වේ. චාරිත්රානුකූල පැත්ත ඉවතලන අතර නිරුවත් ඇදහිල්ල පවතී. රෙපරමාදු ආගමේ ප්\u200dරධාන මූලධර්මය නම් ඔබ දිව්\u200dය ගැලවීමට සුදුසු බවට තනි සාක්ෂියකි. ප්\u200dරති-ප්\u200dරතිසංස්කරණ ව්\u200dයාපාරය, විශේෂයෙන් ස්පා Spain ් and යේ සහ ඉතාලියේ වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එය යුගයේ අන්තර්ගතය බවට පත්වේ. ප්\u200dරති-ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ අධිරාජ්\u200dයයට පහත් කරනු ලැබේ, ඔහු අන්ධ හා අතාර්කික බලවේගයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. මෙම ඇදහිල්ල දරන්නා පල්ලිය වන අතර එය අධිරාජ්\u200dයයාට පහත් කරනු ලැබේ. මෙම උපායමාර්ගය ක්\u200dරියාත්මක කරනු ලබන්නේ ජේසු නිකායික නියෝගය වන අතර එහි සටන් පා gan ය වන්නේ “අවසානය මාධ්\u200dයයන් යුක්ති සහගත කරයි” යන්නයි.

17 වන සියවස මානව සාරධර්ම විනාශකාරී ලෙස වෙනස් වන විට සන්ධිස්ථානයකි. යුගයේ සංකේත වන්නේ නිමක් නැති සෙවීම්, අතාර්කික කාණ්ඩ කෙරෙහි විශ්වාසය සහ කැරැල්ල, ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි කැරැල්ලකි. යුගයේ මිනිසා සෙවීමේදී සහාය අපේක්ෂා කරයි. එක්කෝ මනස හෝ හැඟීම මෙම ආධාරය බවට පත්වේ. සත්\u200dයය, යහපත්කම සහ අලංකාරය එකිනෙකාගෙන් වෙන්ව පැවතීමට පටන් ගනී. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ප්\u200dරවනතා දෙකක් පැන නගී: පිළිවෙලින් තාර්කිකත්වය සහ අතාර්කිකත්වය.

තාර්කිකත්වයේ පැහැදිලි රෝග ලක්ෂණය වන්නේ විද්\u200dයාවේ නැගීමයි. ආනුභවවාදය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයන්හි දී, ක්\u200dරමවේදය පිළිබඳ ගැටළුව පැන නගින අතර විද්\u200dයාව සාහිත්\u200dයයට සමීප කරයි (රෙනේ ඩෙස්කාට්ස්, ස්පිනෝසා, හොබ්ස්). මෙම විද්\u200dයාත්මක සෙවීම් XX ශතවර්ෂය දක්වා ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩතාවය පෙන්නුම් කරයි.

මෙම ගවේෂණයේ අනෙක් පැත්ත අතාර්කිකත්වයයි. අතාර්කිකත්වය මිනිස් සංජානනයේ හැකියාවන් සැක කරයි. ඔහු නොදන්නා කලාප ඉස්මතු කිරීමට, සංසිද්ධිවල විවිධත්වය හා සෙල්ලම පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. අතාර්කිකවාදයේ දී, සංකල්පයේ කාණ්ඩය කැපී පෙනේ - විවිධ, නමුත් ගුප්ත සම්බන්ධිත කාණ්ඩවල අභිසාරීතාව. රූපකයක් සංකල්පයකින් වර්ධනය වේ. මෙම යුගයේ සාහිත්\u200dයය රූපකීය ය. විශේෂිත සත්\u200dයයන් අතර තේරීම තමන්ගේ කැමැත්ත මත රඳා පවතී.

යුගයේ විශ්වයන්ගෙන් එකක් වන්නේ අර්බුදයක හැඟීම, හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක්, පුනරුදයේ පරමාදර්ශයන් යළිත් තක්සේරු කිරීමයි. යුගයේ සාහිත්\u200dයය වාචික හා ප්\u200dරචාරක වේ. ඔවුන් එක්කෝ පුනරුදයේ පරමාදර්ශය යථා තත්වයට පත් කිරීමට හෝ එය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට උත්සාහ කරති. සමගිය පිළිබඳ මූලධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමක් ද තිබේ. 17 වන ශතවර්ෂයේ දී, අධිපති කාණ්ඩ කෙරෙහි අවධානය යොමු වී තිබේ. අපෝහකය තීරණය කරනු ලබන්නේ ප්\u200dරතිවිරෝධයන්ගේ එකමුතුව හා අරගලයෙනි: තර්කානුකූලව සහ හැඟීම්වල අන්තර්ක්\u200dරියා, පෞරුෂත්වය සහ සමාජය. බැරොක් යුගය පුද්ගලික ක්\u200dරියාවලීන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි. මානවවාදය වෙනස් වෙමින් පවතී - එය "මානවවාදය නොතකා" බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම මුලින් සකසා නැත, එය අත්පත් කර ගනී. යුගයේ තවත් අංගයක් වන්නේ විශ්ලේෂණවාදය, පර්යේෂණ ප්\u200dරවේශයකි. යථාර්ථය විස්තර වලට බෙදීමේ ක්\u200dරමයක් සහ එහි අනපේක්ෂිත සංයෝජනය සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. යුගය පුළුල් එපික් පරිදර්ශන සඳහා වෙහෙසෙයි. ලේඛකයන් අදහස් කේන්ද්\u200dරගත කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අදහසක් සොයා ගැනීමට ස්තූතියි, පුවත්පත් කලාව සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය අතර අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයක් ඇති වේ. සාහිත්\u200dය පා text යක ඇති අදහසම ව්\u200dයාධි හා තර්කනය තුළින් අනාවරණය වේ. තර්කනය සංයුතිය, කොටස් සම්බන්ධ කිරීම සංවිධානය කරයි. සත්\u200dයය සහ පිළිගත හැකි බව යුගයේ ප්\u200dරධාන කාරණයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. සත්\u200dයයේ නිර්ණායක සෙවීමක් තිබේ.
^ බැරොක් සාහිත්\u200dයය (සාමාන්\u200dය චරිතය).

බැරොක් යුගයේ ලේඛකයන් හා කවියන් සැබෑ ලෝකය මායාවක් හා සිහිනයක් ලෙස වටහා ගත්හ. යථාර්ථවාදී විස්තර බොහෝ විට ඒවායේ උපකල්පිත නිරූපණයන් සමඟ සංයුක්ත විය. සංකේත, රූපක, නාට්\u200dය ශිල්පීය ක්\u200dරම, ග්\u200dරැෆික් රූප (කවි රේඛා චිත්\u200dරයක් සාදයි), වාචාල රූප සමඟ සන්තෘප්තිය, ප්\u200dරතිවිරෝධතා, සමාන්තරකරණය, ශ්\u200dරේණිගත කිරීම්, ඔක්සිමොරොන් බහුලව භාවිතා වේ. යථාර්ථය කෙරෙහි විකාර සහගත උපහාසාත්මක ආකල්පයක් ඇත. බැරොක් සාහිත්\u200dයය මගින් විවිධත්වය සඳහා වන උත්සාහයක්, ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සාරාංශ කිරීම, ඇතුළත් කිරීම, විශ්වකෝෂය, සමහර විට අවුල් ජාලයක් බවට පත්ව කුතුහලයන් එක්රැස් කිරීම, එහි ප්\u200dරතිවිරෝධතා (ආත්මය හා මාංශ, අන්ධකාරය සහ ආලෝකය) අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීමකි. , කාලය සහ සදාකාලිකත්වය). බැරොක් ආචාරධර්ම සලකුණු කරන්නේ රාත්\u200dරියේ සංකේතවාදය, මරණ හා අනිත්\u200dයය යන තේමාව, සිහින ජීවිතය (එෆ්. ඩි ක්විවෙඩෝ, පී. කැල්ඩෙරොන්) යන තේමාවයි. සුප්\u200dරසිද්ධ නාට්\u200dයයක් වන කැල්ඩෙරොන් "ජීවිතය සිහිනයක්". අතිවිශිෂ්ට-වීරෝදාර නවකතාව (ජේ. ද ස්කුඩරි, එම්. ද ස්කුඩරි) සහ සැබෑ ජීවිතය හා උපහාසාත්මක නවකතාව (ෆියුරෙටියර්, සී. සෝරෙල්, පී. ස්කැරන්) ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. බැරොක් ශෛලියේ රාමුව තුළ, එහි ප්\u200dරභේද, දිශාවන් බිහි වේ: සමුද්\u200dරවාදය, ගොන්ගෝරිවාදය (සංස්කෘතිකවාදය), සංකල්පවාදය (ඉතාලිය, ස්පා Spain ්) ය), පාරභෞතික පාසල සහ ඉයුෆියුස්වාදය (එංගලන්තය) (නිරවද්\u200dය සාහිත්\u200dයය බලන්න).

නවකතාවල ක්\u200dරියාවන් බොහෝ විට පෞරාණික ප්\u200dරබන්ධ ලෝකයට, ග්\u200dරීසියට මාරු කරනු ලැබේ, උසාවි මහත්වරුන් සහ කාන්තාවන් එ pher ේරුන් හා එ pher ේරුන් ලෙස නිරූපනය කරනු ලැබේ, එය එ oral ේරුන් ලෙස හැඳින්වේ (Honoré d'Urfe, "Astrea"). කාව්\u200dයය තුළ විචක්ෂණශීලී භාවය සහ සංකීර්ණ රූපක භාවිතය සමෘධිමත් වේ. සොනෙට්, රොන්ඩෝ, කොන්චෙට්ටි (යම්කිසි මායාකාරී සිතුවිලි ප්\u200dරකාශ කරන කුඩා කවියක්), මැඩ්රිගල්ස් වැනි දෑ බහුලව දක්නට ලැබේ.

බටහිර රටවල, නවකතාවේ ක්ෂේත්\u200dරයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකු වන්නේ නාට්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ ජී. ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන් (නවකතාව "සිම්ප්ලිසිසිමස්") - පී. කැල්ඩෙරොන් (ස්පා Spain ්) ය). වී. වුටූර් (ප්\u200dරංශය), ඩී. මරිනෝ (ඉතාලිය), දොන් ලුයිස් ඩි ගොන්ගෝරා වයි ආර්ගෝට් (ස්පා Spain ්) ය), ඩී. ඩොන් (එංගලන්තය) කාව්\u200dයමය වශයෙන් ප්\u200dරසිද්ධියට පත්විය. රුසියාවේ බැරොක් සාහිත්\u200dයයට එස්. පොලොට්ස්කි, එෆ්. ප්\u200dරොකොපොවිච් ඇතුළත් වේ. මෙම කාලය තුළ ප්\u200dරංශයේ “නිරවද්\u200dය සාහිත්\u200dයය” සමෘධිමත් විය. එවකට එය වගා කරන ලද්දේ ප්\u200dරධාන වශයෙන් පැරීසියේ වංශාධිපති රූපලාවන්\u200dයාගාරවලින් එකක් වන මැඩම් ඩි රම්බොයිලට්ගේ රූපලාවණ්\u200dයාගාරයේ ය. ස්පා Spain ් In යේ සාහිත්\u200dයයේ බැරොක් ප්\u200dරවණතාවය වඩාත් ප්\u200dරමුඛ නියෝජිතයාගේ නමට පසුව “ගොන්ගෝරිස්වාදය” ලෙස හැඳින්විණි (ඉහත බලන්න).
බැරොක් සාහිත්\u200dයය (සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ).

යුගයේ විශ්වයන් බැරොක් සහ ක්ලැසික්වාදයේ දක්නට ලැබේ. යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයෙහි, සම්භාව්\u200dයවාදය බැරොක්හි සරල කළ අනුවාදයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි බැරොක් සහ සම්භාව්\u200dයවාදය විවිධ කලාත්මක දිශාවන් ලෙස සැලකේ. නමුත් එක් ලේඛකයෙකුගේ කෘතියේ දී මෙම දිශාවන් දෙකම අභිසාරී විය හැකිය. ස්පා Spain ් In යේ බැරොක් ආධිපත්\u200dයය දැරීය. ඔහුගේ සෞන්දර්යය හා කාව්\u200dයය ලෝප් ඩි වේගා පාසලේ නියෝජිතයින් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. සම්භාව්\u200dයවාදය එහි වර්ධනය වූයේ න්\u200dයායාත්මකව පමණි. පුනරුදයේ සම්ප්\u200dරදාය එහි ශක්තිමත් බැවින් එංගලන්තයේ කිසිදු ක්\u200dරමවේදයක් ප්\u200dරමුඛ නොවීය. ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, ඉංග්\u200dරීසි කලාව තුළ සම්භාව්\u200dය ලක්ෂණ (බෙන් ජොන්සන්ගේ න්\u200dයාය) වර්ධනය වන නමුත් ඒවා මේ රටේ මුල් බැස නොගනී. ජර්මනියේ, බිම් මට්ටමේ බැරොක් එකක් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, වඩාත් කැමති ප්\u200dරභේද වන්නේ ලේවැකි නාට්\u200dය හා රළු ආදර කතා ය. සම්භාව්\u200dයවාදය ප්\u200dරංශයේ මූලික ක්\u200dරමය බවට පත්වන නමුත් බැරොක් ප්\u200dරවනතා ද මෙහිදී විදහා දක්වයි. සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයට සමගාමීව, රූපලාවණ්\u200dය සාහිත්\u200dයය, ලිබර්ටින්ගේ කවි ද ඇත.

බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ පමණක් නොව සාක්ෂාත් වේ. එය මුලින් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ ඉස්මතු කර දැක්වීය (බර්නිනිගේ කෘති, වර්සයිල්ස් හි උල්පත්). සංගීතයේ දී බැරොක් නියෝජනය කළේ බැච් සහ හැන්ඩෙල්ගේ කෘති, චිත්\u200dරයේ - ටයිටියන් සහ කැරවාජියෝ, සාහිත්\u200dයය - ජීන්-බැප්ටිස්ට් මරිනෝ සහ කැල්ඩරන් විසිනි. බැරොක් පුනරුදයට සමීපව සම්බන්ධයි. යූ.බී. වයිපර් මෑනරිස්වාදය ගැන කතා කරයි - පුනරුදයේ අගභාගයේ ඛේදජනක මානවවාදය. මෙය මිනිසා කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ මිනිස් පැවැත්මේ ඛේදවාචකය පෙන්නුම් කරන දාර්ශනික ගැටුම් සහිත උපමා කතා අවකාශයන් වෙත පිටවීමකි.

"බැරොක්" යන වචනයට නිශ්චිත පැහැදිලි කිරීමක් නොමැත. මෙම පදය පුළුල් පරාසයක සංසිද්ධි වලට යොමු වේ. බැරොක්හි, අර්ථ දැක්වීම අනුව, කැනන් නොමැත. කැනනය තනි පුද්ගලයෙකි, විවිධත්වය මෙහි රජ වේ.
බැරොක් ලෝක දෘෂ්ටි ආකල්ප:
1. ලෝකයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පිළිබඳ හැඟීමක්, ස්ථාපිත ආකෘති නොමැති වීම, නිමක් නැති අරගලයක්. කතුවරයාගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ යථාර්ථය එහි විචල්\u200dයතාවයෙන් වටහා ගැනීමයි.

2. අශුභවාදී චිත්තවේගීය ස්වරය. එය පැමිණෙන්නේ ලෝකයේ ඛණ්ඩනය, ද්විත්ව භාවයෙනි. මෙම දිශාවේ සාහිත්\u200dයයෙහි, ද්විත්ව චේතනාව බොහෝ විට දක්නට ලැබේ.

3. ප්\u200dරමුඛ චේතනාවන් - මාංශ හා ආත්මය අතර අරගලය, දෘශ්\u200dය හා අත්\u200dයවශ්\u200dයය. ප්\u200dරියතම තේමාව වන්නේ ජීවිතය සහ මරණය අතර අරගලයයි. බැරොක් කතුවරුන් බොහෝ විට ඔහුගේ දේශසීමා තත්වයන්හි (නින්ද, අසනීප, පිස්සුව, වසංගතය අතරතුර මංගල්යය) නිරූපණය කරයි.

4. නාට්\u200dය කලාව, නාට්\u200dයය, වීරයන් ජීවිතය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම්, භූමික ප්\u200dරීතිය කෙරෙහි ගෞරවාන්විත ආකල්පය, එදිනෙදා ජීවිතයේ කුඩා දේවල් අගය කිරීම. බැරොක් කෘති මගින් ජීවිතයේ කාලීඩෝස්කෝප් පිළිබිඹු වේ.

5. බැරොක්හි වීරයා සම්පූර්ණ පුද්ගලවාදියෙකි. මෙය එක්කෝ දීප්තිමත්, නමුත් මුලින් දුෂ්ට සත්වයෙකි, ඔහුගේ පව්වලට සමාව ලබා ගත යුතුය, නැතහොත් මුලින් කාරුණික පුද්ගලයෙකි, නමුත් ජීවන තත්වයන් අනුව විකෘති වී ඇත. දෙවන වර්ගයේ වීරයා උත්සාහ කරන්නේ නිර්මාණශීලීත්වයට හෝ ජීවිත මනෝරාජිකයන් නිර්මාණය කිරීමෙන් ලෝකයෙන් පැන යාමට ය.
බැරොක්හි සෞන්දර්යය විට් හෝ ආර්ට් ඔෆ් ද ක්වික් මනස (බල්තසාර් ග්\u200dරාසියන්) සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ස්පයිග්ලාස් (එමානුවෙල් ටෙසෝරෝ) යන නිබන්ධනයන්හි ඉදිරිපත් කර ඇත. බැරොක්හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කලාව යනු ආත්මීය නිර්මාණශීලීත්වයයි. එය සත්\u200dයය ප්\u200dරකාශ නොකරන නමුත් කතුවරයාගේ කැමැත්තට කීකරු වෙමින් මායාවක් නිර්මාණය කරයි. ලේඛකයාගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීමයි. චින්තනයේ පියාසර කිරීම අතිශයෝක්තියට නැංවිය යුතුය. බැරොක් කතුවරුන් අසාමාන්\u200dය සියල්ල ගැන උනන්දු වෙති. පෙර නොවූ විරූ දේ දැන හඳුනා ගැනීම පා er කයා පුදුමයට පත් කළ හැකිය. ප්රධාන කලා මෙවලම වන්නේ රූපකයයි. රූපකය විස්තාරණය සමඟ සම්බන්ධ වේ - අතිශයෝක්තියෙන්. එකම වස්තුව විවිධ පැතිවලින් හැරේ.
^ 17 වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ විශේෂාංග.

17 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය එංගලන්තයේ සලකුණු කරන ලද්දේ බැරොක් කවි සමෘධිමත් වීමෙනි, එය මූලික වශයෙන් නිරූපණය කළේ පාරභෞතික කවියන්ගේ පාසල විසිනි. නූතන යුගයේ යුරෝපීය කාව්\u200dයයේ නව මායිම් විවර කළ මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ වඩාත්ම දක්ෂ කවියෙකු වූයේ ජෝන් ඩොන් (1572-1631) ය. ඔහුගේ වැඩ කරන සිසුන් දැන හඳුනා ගැනීමට උනන්දු කරනු ලැබේ. බ්\u200dරිතාන්\u200dය ධනේශ්වර විප්ලවය (1640-1650) 17 වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනය කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. එය පැවැත්වූයේ ආගමික පියුරිටන් සටන් පා ans යටතේ වන අතර එය යුගයේ කලාත්මක චින්තනයේ විශේෂතා තීරණය කළේය.

17 වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ දී ප්\u200dරධාන අවධානය යොමු කළ යුත්තේ ඩී. මිල්ටන්ගේ කෘතීන් වෙත ය (1608 - 1674). කැපී පෙනෙන විප්ලවවාදී ප්\u200dරචාරකයෙකු වූ මිල්ටන් ඔහුගේ කවි තුළින් අපේ කාලයේ වඩාත්ම දැවෙන දේශපාලන ගැටුම් පිළිබිඹු කළේය. ඔහුගේ "පැරඩයිස් ලොස්ට්" කාව්\u200dයය ලෝකයේ හා සමස්ත මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය පිළිබඳ සමාජ-දාර්ශනික අවබෝධයක් සඳහා ගත් උත්සාහයකි. කාව්\u200dයයේ කලා ලෝකයේ, බැරොක් හා සම්භාව්\u200dය ප්\u200dරවනතා organ න්ද්\u200dරීයව සංයුක්ත වන අතර එය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී අවධානය යොමු කළ යුතුය.

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, තරුණ විද්\u200dයා scientists යින් ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම් කර ගනිමින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

Http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදි

17 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයය

ප්\u200dරධාන සාහිත්\u200dය උපදෙස්

17 වන ශතවර්ෂය 20 වන සියවසේ මුළු භාගය පුරාම "සම්භාව්\u200dයවාදයේ යුගය" ලෙස අර්ථ දැක්විය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගණයෙන් ඉස්මතු වන සියලුම කලාත්මක සංසිද්ධීන් එක්කෝ කලාත්මකව අසම්පූර්ණ කෘති ලෙස (විදේශීය සාහිත්\u200dය විචාරයේදී, බොහෝ දුරට) හෝ සාහිත්\u200dය සංවර්ධනයේ අනාගතයේදී (සෝවියට් සාහිත්\u200dය විචාරයේදී) වඩාත්ම වැදගත් යථාර්ථවාදී නිර්මාණ ලෙස සැලකේ. XX ශතවර්ෂයේ 30-40 ගණන්වල බටහිර විද්\u200dයාවේ ආරම්භය සහ අපේ රට ඇතුළුව වඩ වඩාත් ව්\u200dයාප්ත වෙමින්, 17 වන සියවස “බැරොක් යුගය” බවට පත් වූ විට, බැරොක් සඳහා සුවිශේෂී විලාසිතාවක් ප්\u200dරතිවිරුද්ධ සංසිද්ධියක් ඇති කළේය. සම්භාව්\u200dයවාදය ප්\u200dරංශයේ එක්තරා ආකාරයක බැරොක් කලාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මෑතකදී සම්භාව්\u200dයවාදය අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා බැරොක් අධ්\u200dයයනයට වඩා වැඩි උත්සාහයක් හා විද්\u200dයාත්මක ධෛර්යයක් අවශ්\u200dය විය.

"17 වන සියවසේ යථාර්ථවාදය" පිළිබඳ ගැටළුව කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය. රුසියානු සාහිත්\u200dය විචාරයේ වර්ධනයේ එක්තරා අවධියක මෙම සංකල්පය ඉතා ජනප්\u200dරිය විය: 1950 දශකයේ මැද භාගයේ දී විශාල, බලයලත් සාහිත්\u200dය විශාරදයින් විසින් “යථාර්ථවාදය” අනුපූරක-ඇගයීමේ සංකල්පයක් ලෙස භාවිතා නොකරන ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළ ද විශේෂ experts යන් තවමත් සංවර්ධනය දුටුවේය. යථාර්ථවාදයේ “සමුච්චය” අංගයක් ලෙස සාහිත්\u200dයය, යථාර්ථවාදී ප්\u200dරවණතාවන් සමඟ කැමැත්තෙන් සම්බන්ධ වී ඇති ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා, බිම් මට්ටමේ විකට හා උපහාසාත්මක සාහිත්\u200dය යනාදිය. 17 වන සියවසේ සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය තුළ යථාර්ථවාදය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සහභාගී වන බවට කරන ප්\u200dරකාශ. කලාත්මක සත්\u200dයවාදී බව, රූපවල සත්\u200dයතාව සහ ඒත්තු ගැන්වීම, චේතනා, ගැටුම් යනාදිය. 19 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ සංසිද්ධිය වන යථාර්ථවාදයට වඩා වෙනත් සෞන්දර්යාත්මක නීතිවලට අනුව ඒවා සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී.

බොරොකෝ සහ සම්භාව්\u200dයවාදය

නූතන විද්\u200dයාවේ දී, 17 වන සියවසේ ප්\u200dරධාන සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා වූයේ බැරොක් සහ සම්භාව්\u200dයවාදය බව දැන් ප්\u200dරායෝගිකව පිළිගෙන ඇත. ඔවුන්ගේ දියුණුව නොගැලපෙන හා අසමාන ලෙස ඉදිරියට ගිය අතර, මෙම දිශාවන්හි කාව්\u200dයකරුවන් අතර සමානකම් හා වෙනස්කම්, අන්\u200dයෝන්\u200dය බලපෑම සහ වාද විවාද ඇති විය. එම historical තිහාසික හා සාහිත්\u200dය යුගය තුළ විවිධ කලාපවල සහ විවිධ අවස්ථා වලදී බැරොක් හා සම්භාව්\u200dයවාදය විවිධ මට්ටමට ව්\u200dයාප්ත විය.

පළමුවෙන්ම, බැරොක් සාහිත්\u200dයය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ප්\u200dරධාන කරුණු පිළිබඳව සොයා බලමු. "බැරොක්" යන වචනයේ සංකීර්ණ අර්ථකථනය තේරුම් ගැනීම අවශ්\u200dයය: විද්\u200dයා scientists යන් ඒ ගැන තර්ක කළේ 30 දශකයේ ආරම්භයේ සිට 50 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා ය. වර්තමාන විද්\u200dයාව බැරොක් දිශාවට සම්බන්ධ ලේඛකයින් මෙම පදය නොදැන සිටි බව (සාහිත්\u200dයයක් ලෙස, අවම වශයෙන්) ඔවුන් බැරොක් ලේඛකයින් ලෙස හැඳින්වූයේ නැති බව ද මතක තබා ගත යුතුය. කලා ඉතිහාසයේ යෙදුමක් ලෙස "බැරොක්" යන වචනය 17 වන සියවසේ එක්තරා පරාසයක කලාත්මක සංසිද්ධීන් සඳහා යොදා ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඊළඟ, 18 වන සියවසේදී සහ negative ණාත්මක අර්ථයකින් ය. ඉතින්, ප්\u200dරංශ බුද්ධිමතුන්ගේ “එන්සයික්ලොපීඩියා” හි “බැරොක්” යන වචනය “අමුතු, විකාර, රස” යන අර්ථයන් සමඟ භාවිතා වේ. මෙම වචනයේ එක් භාෂාමය ප්\u200dරභවයක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය, මන්ද මෙම වචනය අර්ථයෙන්, ඉතාලි සහ පෘතුගීසි හා ස්පා Spanish ් in භාෂාවෙන් භාවිතා කර ඇත. මෙම සාහිත්\u200dය සංකල්පයේ නවීන අර්ථය ව්\u200dයුත්පන්න විද්\u200dයාව විසින් නොසලකා හරිනු නොලැබුවද, බැරොක් කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ සමහර අංග (විකාර, අසාමාන්\u200dය, බහු අවයව) අල්ලා ගැනීමට එය අපට ඉඩ සලසයි, එය සමඟ සහසම්බන්ධය ඇති අතර, පාරිභාෂිතයේ උපත සනාථ කරන බව අවධාරණය කළ යුතුය. සාහිත්\u200dය ඉතිහාසය අහම්බෙන් වුවද සම්පූර්ණයෙන්ම අත්තනෝමතික නොවූවත් යම් තර්කනයක් ඇත.

පාරිභාෂිත සංකල්පයක් ලෙස බැරොක් නිර්මාණය කිරීම අද එහි අර්ථ නිරූපනයේ කිසිදු මතභේදාත්මක කරුණු නොමැති බව අදහස් නොවේ. බොහෝ විට මෙම යෙදුමට සංස්කෘතික ඉතිහාස ians යින්ගෙන් සෘජුවම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ අර්ථකථන ලැබේ. මේ අනුව, පර්යේෂකයන් සංඛ්\u200dයාවක් ඉතා පුළුල් අන්තර්ගතයක් "බැරොක්" සංකල්පයට ඇතුළත් කර ඇති අතර, එය කලාත්මක ශෛලියක් වර්ධනය කිරීමේ එක්තරා පුනරාවර්තන අවධියක් දැක ඇත - එහි අර්බුදයේ අවධිය, යම් රෝගයකට මඟ පෙන්වන "රෝගයක්" රසය අසමත් වීම. උදාහරණයක් ලෙස සුප්\u200dරසිද්ධ විද්\u200dයා ist ජී. වොල්ෆ්ලින් පුනරුදයේ “සෞඛ්\u200dය සම්පන්න” කලාවට “ලෙඩ” බැරොක් කලාවට විරුද්ධ වේ. ඊ. ඕර්ස් ඊනියා හෙලෙනිස්ටික්, මධ්\u200dයකාලීන, රෝමානු බැරොක් යනාදිය වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙම අර්ථ නිරූපණයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, බොහෝ විද්වතුන් "බැරොක්" යන පදය පිළිබඳ historical තිහාසික අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ගෘහස්ථ සාහිත්\u200dය විචාරයේ වඩාත් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත්තේ බැරොක් කලාවේ මෙම අර්ථ නිරූපණයයි. නමුත් අපේ විද්වතුන් අතර පවා බැරොක්හි කාව්\u200dය විග්\u200dරහයේ වෙනස්කම් තිබේ, එහි න්\u200dයායේ ඇතැම් අංශ පිළිබඳ සාකච්ඡා.

බැරොක් පිළිබඳ අපගේ අර්ථ නිරූපණය දිගු කලක් තිස්සේ එහි අසභ්\u200dය සමාජ විද්\u200dයාත්මක, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පයට බලපෑම් කළ බව දැන ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. මේ දක්වා, සාහිත්\u200dයයෙන් කෙනෙකුට බැරොක් කලාව ප්\u200dරති-ප්\u200dරතිසංස්කරණ කලාව බව පෙනී යා හැකි අතර, එය මූලික වශයෙන් ධනේශ්වරය පුරා වංශවත් කවයන් පැවති තැන සමෘධිමත් වූ බවත්, එය අධිකරණ වංශවතුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අභිලාෂයන් ප්\u200dරකාශ කරන බවත්, ආදිය. බැරොක් ශෛලියේ "ප්\u200dරතිගාමී" ශෛලිය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම මෙයට පිටුපසින් පවතී: මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ ශෛලියේ විධිමත් නව්\u200dයකරණය අගය කරනු ලැබුවහොත්, ඔවුන්ගේ "දෘෂ්ටිවාදාත්මක .නතාවයට" ඔවුන්ට සමාව දිය නොහැක. මෙය, පෙනෙන හැටියට, පෙළපොතේ බැරොක් පිළිබඳ කුප්\u200dරකට අර්ථ දැක්වීමේ අර්ථය එස්.ඩී. අර්ටමොනෝවා: "බැරොක් යනු පියෙකුගේ හා ලස්සන මවකගේ විකාරයකින් උපත ලැබූ රෝගී දරුවෙකි." මේ අනුව, බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ සැබවින්ම ගැඹුරු හා නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා යල්පැනගිය පෙළපොත් විශේෂයෙන් අවශ්\u200dය නොව නව විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ අවශ්\u200dය වේ.

සුදුසු අතිරේක සාහිත්\u200dයය නිර්දේශ කිරීමට පෙර බැරොක් කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරයේ ප්\u200dරධාන පරාමිතීන් මෙම අධ්\u200dයයනයන්හි දී මතු වන විට ඒවා කෙටියෙන් සංලක්ෂිත කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.

ගෘහස්ථයන් ඇතුළු විද්\u200dයා scientists යින් වර්තමාන අවධියේදී බැරොක්හි සංස්කෘතියට හා සාහිත්\u200dයයට සම්බන්ධ කර ඇති වැදගත්කම, ඇතැම් විට බැරොක් "ශෛලියක් නොවන අතර කිසිසේත් දිශාවක් නොවේ" යන ප්\u200dරකාශයට හේතු වේ. මේ ආකාරයේ ප්\u200dරකාශයක් විවාදාත්මක අන්තයක් ලෙස පෙනේ. බැරොක් ඇත්ත වශයෙන්ම කලාත්මක ශෛලියක් මෙන්ම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් ද වේ. නමුත් එය ද එක්තරා ආකාරයක සංස්කෘතියක් වන අතර එය අවලංගු නොවන නමුත් මෙම යෙදුමේ පෙර අර්ථයන් ඇතුළත් වේ. A.V හි සාමාන්\u200dය ව්\u200dයාධි බව පැවසිය යුතුය. වචනයේ පටු අර්ථයෙන් බැරොක් බොහෝ විට ශෛලියක් ලෙස සැලකෙන බැවින් මිහයිලොව් ඉතා වැදගත් වේ, එනම්. විධිමත් සෞන්දර්යාත්මක උපාංගවල එකතුව ලෙස.

බැරොක්හි මිනිසෙකු පිළිබඳ ලෝක සංජානනය, කලා පද්ධතියක් ලෙස බැරොක් අද දක්වා අධ්\u200dයයනය කර ඇති අතර, එය තරමක් අඩු හා හොඳින් හොඳින් පෙනේ. බැරොක් පිළිබඳ සුප්\u200dරසිද්ධ ස්විට්සර්ලන්ත විශේෂ expert යෙකු වන ජේ. රූසෙට් සඳහන් කළ පරිදි, "බැරොක් පිළිබඳ අදහස අපව මගහැර යන එකක් වන අතර, ඔබ එය වඩාත් සමීපව විමසා බලන තරමට ඔබ එය ප්\u200dරගුණ කරයි." කලාත්මක නිර්මාණයේ ඉලක්කය හා යාන්ත්\u200dරණය බැරොක්හි සිතන්නේ කෙසේද, එහි කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරය කුමක්ද, එය නව ලෝක දෘෂ්ටියට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, එය ග්\u200dරහණය කරගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, A.V. හරි. මිහයිලොව්, බැරොක් යනු “සූදානම් කළ වචනයේ” සංස්කෘතිය බව අවධාරණය කරයි, එනම් වාචාල සංස්කෘතිය, යථාර්ථයට access ජු ප්\u200dරවේශයක් නොමැති. එහෙත් ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ මෙම අදහසම “සූදානම් කළ වචනය” හරහා සම්මත වීමෙන් 17 වන සියවසේ මිනිසෙකුගේ වි ness ානය තුළ සිදු වූ ගැඹුරු සමාජ- historical තිහාසික වෙනස දැනෙන්නට සලස්වයි. පුනරුද ආකල්පයේ. මෙම අර්බුදයේ පදනම මත මැනේරිස්වාදය සහ බැරොක් අතර සම්බන්ධයක් ඇති බව සොයා ගැනීම අවශ්\u200dය වන අතර, එය මන්නර්වාදය තවමත් ප්\u200dරමාද වූ පුනරුද සාහිත්\u200dයයේ සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියේ කොටසක් බවට පත් කර ඇති අතර, ඉන් ඔබ්බට බැරොක්ව නව සාහිත්\u200dය වේදිකාවක් තුළට ගෙන යයි - 17 වන සියවස. මැනේරිස්වාදය සහ බැරොක් අතර වෙනස දැනීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසන නිරීක්ෂණ L.I හි විශිෂ්ට ලිපියේ ඇත. ටැනේවා "16 වන සහ 17 වන සියවස් අවසානයේ නැගෙනහිර යුරෝපයේ කලාව පිළිබඳ සමහර සංකල්ප සහ අධ්\u200dයයනය."

බැරොක් ලෝක දර්ශනයේ දාර්ශනික පදනම වන්නේ ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ පරස්පර විරෝධී ව්\u200dයුහය පිළිබඳ අදහසයි. බැරොක් (ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික, ඉහළ සහ පහත්, ඛේදජනක හා විකට) විරුද්ධත්වයේ යථාර්ථයේ මධ්\u200dයකාලීන ද්විත්වවාදී සංජානනය සමඟ සංසන්දනය කළ හැකිය. කෙසේවෙතත්, මධ්\u200dයකාලීන සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන් බැරොක් සාහිත්\u200dයයට නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් ඇතුළත් කර ඇති අතර එය ජීවන නීති පිළිබඳ නව අවබෝධයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අපි අවධාරණය කරමු.

පළමුවෙන්ම, බැරොක් ප්\u200dරතිවිරෝධතා යනු යථාර්ථයේ පරස්පර විරෝධී ගතිකතාවයන් කලාත්මකව ප්\u200dරගුණ කිරීමට, අවුල්සහගත වචනය සහ මිනිස් පැවැත්මේ අක්\u200dරමිකතාව යන වචන වලින් ප්\u200dරකාශ කිරීමට ඇති ආශාවයි. බැරොක් කලා ලෝකයේ බොහෝ පොත් පිංච පැමිණෙන්නේ පොතක් ලෙස විශ්වය පිළිබඳ මධ්\u200dයතන යුගයේ සිට උරුම වූ අදහස් මගිනි. නමුත් බැරොක් මිනිසෙකු සඳහා, මෙම ග්\u200dරන්ථය විශාල විශ්වකෝෂයක් ලෙස ඇදී යන අතර, එම නිසා බැරොක්හි සාහිත්\u200dය කෘති ද විශ්වකෝෂ වීමට උත්සාහ දරයි, ලෝකය එහි සම්පූර්ණත්වය හා දිරාපත්වීම වෙනම අංග - වචන, සංකල්ප බවට ඇද ගැනීමට. බැරොක්හි නිර්මාණ වලදී කෙනෙකුට ස්ටොයිකවාදයේ හා එපිකියුරියන්වාදයේ සම්ප්\u200dරදායන් දෙකම සොයාගත හැකිය, නමුත් මෙම ප්\u200dරතිවිරෝධතා සටන් කිරීම පමණක් නොව, සාමාන්\u200dය අශුභවාදී ජීවිත අර්ථයකින් අභිසාරී වේ. බැරොක් සාහිත්\u200dයය අනිත්\u200dයභාවය, වෙනස් කිරීමේ හැකියාව, ජීවිතයේ මායාව පිළිබඳ හැඟීමක් ප්\u200dරකාශ කරයි. මධ්යකාලීන යුගයේ ප්රසිද්ධ වූ "ජීවිතය සිහිනයක්" යන නිබන්ධය සත්යාපනය කරමින්, බැරොක් අවධානය යොමු කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, නින්ද සහ "ජීවිතය" අතර මායිම්වල අස්ථාවරත්වය, පුද්ගලයෙකු ඔහු පිළිබඳ නිරන්තර සැකයට ය මුහුණේ සහ වෙස්මුහුණ අතර පරස්පර හෝ විකාර සහගත එකඟතාවන්ට, “වීමට” සහ “පෙනෙන්නට”.

මායාව, පෙනුම යන තේමාව බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ වඩාත් ජනප්\u200dරිය එකක් වන අතර එය බොහෝ විට ලෝකය රඟහලක් ලෙස ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර ජීවිතයේ උඩු යටිකුරු සහ ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර isions ට්ටන පිළිබඳ නාටකාකාර සංජානනය තුළ පමණක් නොව, මුහුණේ සහ වෙස්මුහුණු කාණ්ඩ අතර පරස්පර විරෝධී ගැටුමේදී පමණක් නොව, බැරොක්හි නාට්\u200dයමය බව පැහැදිලි විය යුතුය. නමුත් කලාත්මක ශෛලිය, අලංකාරය සහ දෘශ්\u200dය මාධ්\u200dයයන්හි තේජස, ඒවා අතිශයෝක්තියට නැංවීම සඳහා වූ පූර්ව නිගමනයකි. බැරොක් සමහර විට නිවැරදිව හයිපර්බෝල් කලාව ලෙස හඳුන්වන්නේ ඒ නිසාය, ඔවුන් බැරොක් කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් නාස්ති කිරීමේ මූලධර්මයේ ආධිපත්\u200dයය ගැන කතා කරයි. ලෝකයේ සහ භාෂාවේ බහු අවයවික ස්වභාවය, රූප, චේතනා, බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ වචනවල බහුකාර්ය අර්ථ නිරූපණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. අනෙක් අතට, බැරොක් එහි කෘතිවල කාව්\u200dයමය හැඟීම් හා තාර්කිකත්වය ඒකාබද්ධ කොට ප්\u200dරකාශ කරන ආකාරයකට “තාර්කික අතිශයෝක්තියක්” (එස්එස් ඇවරින්ට්සෙව්) ඇති බව යමෙකුට නොපෙනේ. බැරොක් සාහිත්\u200dයය පිටසක්වල පමණක් නොව ගැඹුරු ඩොඩෙක්ටිස්වාදයට organ න්ද්\u200dරීයව ආවේණික වූවක් වන නමුත් මෙම කලාව මූලික වශයෙන් උත්සාහ කළේ උද්දීපනය හා පුදුමයට පත් කිරීමට ය. සංයුතියේ රේඛීයභාවය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, කලාත්මක ගැටුම් වර්ධනය වීම (බෙරෝක්) සහ සාහිත්\u200dය කෘති සරල ආකාරයකින් ප්\u200dරකාශ නොකෙරෙන ඒවා අතර සොයා ගැනීමට හැකි වන්නේ එබැවිනි. නිශ්චිත අවකාශීය හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක බැරොක් ලිබරින්ට් පැන නගී), රූපවල සංකීර්ණ අතු පද්ධතියක්, රූපක භාෂාව.

බැරොක්හි රූපකයේ විශේෂතා පිළිබඳ වැදගත් නිරීක්ෂණ යූ.එම්. ලොට්මන්: "... මෙහිදී අපට මුහුණ දීමට සිදුවී ඇත්තේ මාර්ග (වෙනත් මාර්ග වලින් වෙන් කරන මායිම් බැරොක් පා xts වල සුවිශේෂී ලෙස අස්ථායී චරිතයක් ලබා ගනී) ප්\u200dරකාශන සැලැස්මේ සමහර අංග අනෙක් ඒවා සමඟ බාහිරව ආදේශ කිරීමක් නොවේ, නමුත් බැරොක් යනු කතාවක් මූර්තිමත් කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් පමණක් නොව විශේෂ කලාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකි.

බැරොක්හි ප්\u200dරභේද පද්ධතියේ අංගයන් ප්\u200dරගුණ කිරීම ද අවශ්\u200dය වේ. මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයේ ප්\u200dරධාන ධාරාවේ වර්ධනය වන වඩාත් ලාක්ෂණික ප්\u200dරභේද වන්නේ එ oral ේරා කවි, නාට්\u200dයමය එ oral ේරුන් සහ එ oral ේර නවකතා, දාර්ශනික හා ඉගැන්වීමේ පද රචනා, උපහාසාත්මක, විකාර කාව්\u200dය, විකට නවකතා, ඛේදජනක ය. නමුත් ලාංඡනය වැනි ප්\u200dරභේදයක් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය: එය බැරොක් කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරයේ වැදගත්ම අංගයන්, එහි උපමාව සහ විශ්වකෝෂය, දෘශ්\u200dය හා වාචික සංයෝජනයන්ගෙන් සමන්විත විය.

බැරොක් ව්\u200dයාපාරය තුළ ඇති ප්\u200dරධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ප්\u200dරවණතා පිළිබඳව යමෙකු දැන සිටිය යුතු බවට සැකයක් නැත, නමුත් මෙම ප්\u200dරවණතා පිළිබඳ පටු සමාජ විද්\u200dයාත්මක අර්ථකථනයකට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීම අවශ්\u200dය වේ. මේ අනුව, බැරොක් සාහිත්\u200dයය "ඉහළ" සහ "පහත්" ලෙස බෙදීම, එය "වංශාධිපති" සහ "ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී" බැරොක් යන සංකල්ප සමඟ සහසම්බන්ධ වුවද ඒවා අඩු නොවේ: සියල්ලට පසු, බොහෝ විට කාව්\u200dයකරුවන්ගේ ආයාචනය බැරොක්හි "ඉහළ" හෝ "පහළ" අංශය ලේඛකයාගේ හෝ ඔහුගේ දේශපාලන අනුකම්පාව පිළිබඳ සමාජ ස්ථාවරය නියම කර නොතිබුණි, නමුත් එය සෞන්දර්යාත්මක තේරීමක් වන අතර එය බොහෝ විට ජනක සම්ප්\u200dරදාය, පවත්නා ධූරාවලිය හා සමහර විට හිතාමතාම විරුද්ධ වේ. සම්ප්\u200dරදාය. බැරොක් ප්\u200dරවණතාවයේ බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කෙනෙකුට පහසුවෙන් ඒත්තු ගැන්විය හැකි වන්නේ ඔවුන් ඇතැම් විට “ඉහළ” සහ “පහත්” යන කෘති දෙකම පාහේ නිර්මාණය කර ඇති අතර, කැමැත්තෙන් “ලෞකික වංශාධිපති” සහ “ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී” විෂයයන් දූෂණය කිරීමට යොමු වී ඇති බවයි. , කලාත්මක ලෝකයෙහි අතිවිශිෂ්ට බැරොක් අනුවාදයට හඳුන්වා දී ඇත්තේ, අවුල් සහගත, අවපාත චරිත සහ අනෙක් අතට ය. එබැවින් බැරොක්හි "ප්\u200dරභූ පැලැන්තිය සහ ප්ලෙබියන් එකම සමස්තයේ විවිධ පැති" යැයි හැඟෙන පර්යේෂකයෝ නියත වශයෙන්ම නිවැරදි ය. බැරොක් චලනය තුළ, ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඊටත් වඩා භාගික බෙදීමක් ඇත. ස්පා Spain ් in යේ සංස්කෘතිකවාදය සහ සංකල්පවාදය, ඉතාලියේ සාගරවාදය, ප්\u200dරංශයේ ලිබර්ටයින් සාහිත්\u200dයය, ඉංග්\u200dරීසි පාරභෞතික විද්\u200dයා of යන්ගේ කවි වැනි සංසිද්ධිවල සුවිශේෂතා පිළිබඳව ඔබට අදහසක් තිබිය යුතුය. අපගේ පෙළපොත් වල සහ විද්\u200dයාත්මක කෘතිවල වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති ප්\u200dරංශයේ බැරොක්හි සංසිද්ධීන් සඳහා යොදා ගන්නා “නිරවද්\u200dයතාව” යන සංකල්පය කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය. සාම්ප්\u200dරදායිකව, “නිරවද්\u200dයතාවය” ගෘහස්ථ විශේෂ experts යින් විසින් “වංශාධිපති” බැරොක් සාහිත්\u200dයයේ සමාන පදයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මේ අතර, මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ නූතන බටහිර අධ්\u200dයයනයන් එහි සමාජ- historical තිහාසික මූලයන් පැහැදිලි කිරීම පමණක් නොව (නිරවද්\u200dයතාවය පැන නගින්නේ අධිකරණ-වංශාධිපති නොව, මූලික වශයෙන් නාගරික, සැලෝන්-ධනේශ්වර-උතුම් පරිසරය තුළ ය), කාලානුක්\u200dරමික රාමුව 40 දශකයේ මැද භාගයේ - 50 දශකයේ XVII සියවස (නිදසුනක් ලෙස, ඩී, ජුර්ෆ් "ඇස්ට්\u200dරියා" (1607-1627) නවකතාව නිවැරදි ලෙස සැලකිය නොහැකිය), නමුත් සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම දූෂණය කිරීම මත පදනම් වූ විශේෂ සම්භාව්\u200dය-බැරොක් ආකාරයේ නිර්මාණශීලීත්වයක් ලෙස එහි කලාත්මක විශේෂත්වය හෙළි කරයි. දෙපැත්තෙන්ම.

17 වන ශතවර්ෂයේ බැරොක්හි පරිණාමය ගැන ද, පුනරුදයේ උරුම වූ "ද්\u200dරව්\u200dයමය" ශෛලියේ සිට, චමත්කාරජනක හා වර්ණවත් ආනුභවික තොරතුරු දාර්ශනික සාමාන්\u200dයකරණය, සංකේතාත්මක-රූපමය නිරූපණය, බුද්ධිමය හා ශක්තිමත් කිරීම දක්වා වූ සාපේක්ෂ චලනය ගැන ද මතක තබා ගත යුතුය. පිරිපහදු කළ මනෝවිද්\u200dයාව (cf., උදාහරණයක් ලෙස, 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ස්පා Spain ් in යේ දාර්ශනික ස්පා Spanish ් novel නවකතාවක් හෝ ප්\u200dරංශයේ එස්. සෝරෙල් සහ පැස්කල්ගේ ගද්\u200dයය හෝ මුල් ඩොන්ගේ කවි එංගලන්තයේ මිල්ටන්ගේ කවි සමඟ). බැරොක්හි ජාතික ප්\u200dරභේද අතර වෙනස දැනීම ද වැදගත් ය: එහි විශේෂ ව්\u200dයාකූලත්වය, ස්පා Spain ් in යේ නාටකාකාර ආතතිය, ප්\u200dරංශයේ බැරොක් සහ ක්ලැසික්වාදය එකිනෙකට සමීප කරවන බුද්ධිමය විශ්ලේෂණයේ සැලකිය යුතු ප්\u200dරමාණයක් යනාදිය.

සාහිත්\u200dයය තුළ බැරොක් සම්ප්\u200dරදායන් වර්ධනය කිරීම සඳහා තවදුරටත් අපේක්ෂාවන් සලකා බැලීම අවශ්\u200dය වේ. මෙම අංගය කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන්නේ බැරොක් සහ රොමැන්ටිකවාදය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි. ග්\u200dරන්ථ නාමාවලියෙහි ලැයිස්තුගත කර ඇති ලිපි මෙම ගැටලුවට වර්තමාන විසඳුම් මට්ටම දැන ගැනීමට ඔබට උපකාරී වනු ඇත. 20 වන ශතවර්ෂයේ බැරොක්හි සම්ප්\u200dරදායන් අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ගැටළුව ද අදාළ ය: නූතන විදේශීය සාහිත්\u200dයය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අයට එහි කෘති අතර පහසුවෙන් සොයා ගත හැකි වන්නේ කාව්\u200dයයන් බැරොක් පැහැදිලිවම ප්\u200dරතිරාවය කරන අයයි (මෙය උදාහරණයක් ලෙස ලතින් ඇමරිකානු නවකතාවට අදාළ වේ ඊනියා "මැජික් යථාර්ථවාදය" යනාදිය).

XVII වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ තවත් වැදගත් සාහිත්\u200dය දිශාවක් අධ්\u200dයයනය කිරීමට පැමිණීම - සම්භාව්\u200dයවාදය, ඔබට “සම්භාව්\u200dය” යන යෙදුමේ උපුටා ගැනීම පැහැදිලි කිරීම ආරම්භ කරමින් “බැරොක්” හි ව්\u200dයුත්පන්නයට වඩා පැහැදිලි, විශ්ලේෂණ අනුපිළිවෙලට අනුගත විය හැකිය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ ආකර්ෂණය පැහැදිලිකම හා අනුකූලතාවයට ග්\u200dරහණය කර ගන්නවාක් මෙන්. බැරොක්හි මෙන්, 17 වන සියවසේ කලාවේ අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස “සම්භාව්\u200dයවාදය”, “පුරාණ”, පෞරාණික ලේඛකයින් සමඟ තරඟයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, එහි මුල් අරුතෙහි සම්භාව්\u200dය කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරයේ සමහර අංග අඩංගු වන නමුත් ඒවා සියල්ලම පැහැදිලි නොකරයි. ඔවුන්ට. බැරොක්හි ලේඛකයින් මෙන්, 17 වන සියවසේ සම්භාව්\u200dයවාදීන් එවැනි අය ලෙස හැඳින්වූයේ නැත, ඔවුන් මෙම වචනයෙන් අර්ථ දැක්වීමට පටන් ගත්තේ 19 වන සියවසේ දී, රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ය.

විසිවන සියවසේ මැද භාගය වන තෙක්ම 17 වන සියවස සාහිත්\u200dය ඉතිහාස ians යින් විසින් "සම්භාව්\u200dයවාදයේ යුගය" ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙයට හේතු වූයේ බැරොක්හි කලාත්මක ජයග්\u200dරහණ අවතක්සේරු කිරීම හෝ ඊට පටහැනිව, සම්භාව්\u200dයවාදය අධිතක්සේරු කිරීම පමණි (සමහර රටවලට සම්භාව්\u200dයවාදීන් ජාතික සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයයන් වන බැවින් මෙම ප්\u200dරවණතාව “අධි තක්සේරු කිරීම දුෂ්කර”) , නමුත් සියල්ලටම වඩා, 17 වන සියවසේ මෙම කලාවේ වෛෂයික වැදගත්කම සමඟ, විශේෂයෙන්, කලාත්මක නිර්මාණය පිළිබඳ න්\u200dයායාත්මක පරාවර්තනයන් මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ප්\u200dරධාන වශයෙන් සම්භාව්\u200dය විය. "බටහිර යුරෝපීය සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරකාශනය" (මොස්කව්, 1980) යන ග්\u200dරන්ථය සඳහන් කිරීමෙන් මෙය දැකගත හැකිය. 17 වන ශතවර්ෂයේ බැරොක්හි න්\u200dයායවාදීන් ද සිටියද, ඔවුන්ගේ සංකල්ප බොහෝ විට බැරොක් හා සම්භාව්\u200dය මූලධර්ම දූෂණය වීම කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ අතර, සාධාරණ තාර්කික විශ්ලේෂණවාදයක් සහ සමහර විට ප්\u200dරමිතිකරණය ද ඇතුළත් විය (ප්\u200dරංශ ලේඛක එම්. නවකතාවේ න්\u200dයාය මෙන්). de Scuderi), මෙම ප්\u200dරභේදයේ "නීති" නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ).

සම්භාව්\u200dයවාදය යනු ශෛලියක් හෝ දිශාවක් පමණක් නොව, බැරොක් මෙන්, පුනරුදයේ දී නැවත හැඩගැසීමට පටන් ගත් වඩාත් ප්\u200dරබල කලා පද්ධතියකි. සම්භාව්\u200dයවාදය හැදෑරීමේදී, 17 වන සියවසේ සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයය තුළ පුනරුදයේ සම්භාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායන් පරාවර්තනය වී ඇති ආකාරය සොයා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ, අනුකරණයෙන් හා නිවැරදි විනෝදාස්වාදයකින් යුත් වස්තුවක පෞරාණිකත්වය “නැවත ඉපදීම” නිදසුනක් බවට පත්වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීම. කලාවේ සදාකාලික නීති නිවැරදිව පිළිපැදීම සහ තරඟකාරී වස්තුවක්. සම්භාව්\u200dයවාදය සහ බැරොක් උපත ලැබුවේ එකම කාලයක, පරස්පර විරෝධී නමුත් එකම ලෝක දෘෂ්ටියකින් බව මතක තබා ගැනීම අතිශයින්ම වැදගත්ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම හෝ එම රටේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත සමාජ-සංස්කෘතික තත්වයන් බොහෝ විට ප්\u200dරංශයේ සහ එහි නිදසුනක් ලෙස ස්පා Spain ්, ය, එංගලන්තය සහ ජර්මනිය වැනි රටවල ව්\u200dයාප්තියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් මට්ටමක තීරණය කර ඇත. සමහර විට සාහිත්\u200dයය තුළ සම්භාව්\u200dයවාදය එක්තරා ආකාරයක “රාජ්\u200dය” කලාවක් යැයි ඔබට පෙනී යා හැකිය, මන්ද එහි විශාලතම මල් පිපීම රටවල් හා කාල වකවානු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින් මධ්\u200dයගත රාජාණ්ඩු බලය ස්ථාවර කිරීමේ වැඩි වීමක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. කෙසේ වෙතත්, යමෙකු පිළිවෙල, චින්තනයේ හා ශෛලියේ විනය, ධූරාවලිය ධූරාවලිය, විනය යනාදිය සහිත සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ලෙස දෘඩ රාජ්\u200dයත්වයේ මූලධර්ම ලෙස පටලවා නොගත යුතු අතර ඊටත් වඩා සම්භාව්\u200dයවාදයේ යම් ආකාරයක නිල කලාවක් දැකිය යුතුය. යථාර්ථය පිළිබඳ සම්භාව්\u200dය දර්ශනයේ අභ්\u200dයන්තර නාට්\u200dයය දැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර එය තුරන් නොකෙරේ, නමුත් සමහර විට එහි බාහිර ප්\u200dරකාශයන්ගේ විනය මගින් ශක්තිමත් වේ. ක්ලැසික්වාදය, බැරොක් කලාව චපල ලෙස ග්\u200dරහණය කර ගන්නා පරස්පරතාව කලාත්මකව ජය \u200b\u200bගැනීමට උත්සාහ කරයි, දැඩි තෝරා ගැනීම, ඇණවුම් කිරීම, රූප වර්ගීකරණය, තේමාවන්, චේතනාවන්, යථාර්ථයේ සියලු ද්\u200dරව්\u200dයයන් තුළින් එය ජය ගැනීමට.

සම්භාව්\u200dයවාදයේ දාර්ශනික පදනම ඩෙස්කාට්ස්ගේ දර්ශනය බව ඔබට ප්\u200dරකාශ සොයාගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සම්භාව්\u200dයවාදය ඩෙස්කාට්ස් වෙත සම්භාව්\u200dයවාදයට අඩු කිරීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීමට මම කැමතියි: ඩෙස්කාට්ස් සම්භාව්\u200dයවාදයට අහම්බෙන් මෙන්: සම්භාව්\u200dයවාදී ප්\u200dරවණතා සාහිත්\u200dයය තුළ ඩෙස්කාටෙස් ඉදිරියේ, පුනරුදයේ දී පවා ඩෙස්කාර්ට්ස් විසින් හැඩගස්වා ගැනීමට පටන් ගත් බව අපි සිහිපත් කරමු. එය වාතයේ පැවතුනි, අතීතයේ තාර්කික සම්ප්\u200dරදාය ක්\u200dරමානුකූල කර සංස්ලේෂණය කරන ලදි. ඒ අතරම, සම්භාව්\u200dයවාදයේ කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ නිසැක “කාටිසියානු” මූලධර්ම (යථාර්ථයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධි කලාත්මක විනෝදාස්වාද ක්\u200dරියාවලියේදී “දුෂ්කරතා වෙන් කිරීම” ආදිය) අවධානය යොමු කළ යුතුය. මෙය සම්භාව්\u200dය කලාවේ සාමාන්\u200dය සෞන්දර්යාත්මක “පූර්ව නිගමනය” (ජේ. මුකර්ෂොව්ස්කි) ගේ ප්\u200dරකාශනයකි.

යුරෝපීය සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ වැදගත්ම න්\u200dයායන් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමෙන් යමෙකුට තාර්කික යුක්තිසහගතභාවය සොයාගත හැකිය, ප්\u200dරතිමූර්තියට වඩා නිර්මාණයේ ප්\u200dරමුඛතාවයේ මූලධර්ම, විචක්ෂණ ආනුභාවයට වඩා “නිවැරදි” තාර්කික නිර්මාණශීලිත්වය. සොබාදහම අනුකරණය කිරීමේ මූලධර්මය පිළිබඳ සම්භාව්\u200dයවාදයේ අර්ථ නිරූපණය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම ඉතා වැදගත් ය: සොබාදහම "ගණිතයේ නියමයන්ට අනුව" (ගැලීලියෝ) ගොඩනගා ඇති සුන්දර හා සදාකාලික ජීවියෙකු ලෙස පෙනේ.

සම්භාවිතාවේ නිශ්චිත මූලධර්මය සම්භාව්\u200dයවාදයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙම සංකල්පය මෙම වචනයේ පොදු එදිනෙදා භාවිතයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් බව සලකන්න, එය කිසිසේත්ම "සත්\u200dයය" හෝ "යථාර්ථය" යන්නට සමාන නොවේ. සුප්\u200dරසිද්ධ නූතන විද්\u200dයා ist යා ලියන පරිදි, “සම්භාව්\u200dය සංස්කෘතිය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත් වී ඇත්තේ යථාර්ථය කිසිසේත් පිළිගත නොහැකි බව සමඟ මිශ්\u200dර කළ නොහැකිය යන අදහසිනි.” සම්භාව්\u200dයවාදයේ පිළිගත හැකි භාවය, රූප හා තත්වයන් සදාචාරාත්මක හා මානසිකව ඒත්තු ගැන්වීමට අමතරව, විනීත භාවය සහ සංස්කරණය, “විනෝදාස්වාදය අතරතුර ඉගැන්වීම” යන මූලධර්මය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට පූර්ව නිගමනය කරයි.

මේ අනුව, සම්භාව්\u200dයවාදයේ ගුනාංගීකරනය එකමුතු තුනක නීති ලැයිස්තුගත කිරීම දක්වා අඩු කළ නොහැකි නමුත් මෙම නීති නොසලකා හැරිය නොහැකිය. සම්භාව්\u200dයවාදීන් සඳහා, ඒවා මෙන් ම, විශ්වීය කලා නීති ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ විශේෂ අවස්ථාවකි, නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහස තර්කානුකූල සීමාවන් තුළ තබා ගත හැකි මාර්ගයකි. වැදගත් සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩ ලෙස සංයුතියේ සරල බව, පැහැදිලිකම, තාර්කික අනුකූලතාවයේ වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. සම්භාව්\u200dයවාදීන්, බැරොක් කලාකරුවන්ට වෙනස්ව, “අනවශ්\u200dය” කලාත්මක තොරතුරු, රූප, වචන ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතර ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයන්හි “ආර්ථිකයට” අනුගත වෙති.

විවිධ ප්\u200dරභේද ආකෘතීන් අනුව යථාර්ථයේ “ඉහළ” සහ “පහත්”, “ඛේදනීය” සහ “විකට” සංසිද්ධිවල අඛණ්ඩ අභිජනනය මත පදනම්ව, සම්භාව්\u200dයවාදයේ ධූරාවලි පද්ධතිය ගොඩනඟා ඇති ආකාරය දැන ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. ඒ අතරම, සම්භාව්\u200dයවාදයේ හා භාවිතයේ ප්\u200dරභේද න්\u200dයාය සම්පුර්ණයෙන්ම සමපාත නොවන බවට යමෙකු අවධානය යොමු කළ යුතුය: “ඉහළ” ප්\u200dරභේදයන්ට න්\u200dයායාත්මක තර්කනයට මනාප ලබා දීම - ඛේදවාචකය, වීර කාව්\u200dයය, සම්භාව්\u200dයවාදීන් “පහත්” ප්\u200dරභේදවලට අත තැබීමට උත්සාහ කළහ - උපහාසය, හාස්\u200dයය සහ කැනොනිකල් නොවන ප්\u200dරභේදවල පවා සම්භාව්\u200dය ධූරාවලියෙන් බැහැර වීම (නවකතාව වැනි: එම්. ද ලෆයෙට්ගේ සම්භාව්\u200dය නවකතාව පිළිබඳ වැඩිදුර බලන්න).

සම්භාව්\u200dයවාදීන් කලා කෘති ඇගයීමට ලක් කළේ ඔවුන් “සදාකාලික” කලා නීති ලෙස සලකන දේ පදනම් කරගෙන වන අතර නීති, චාරිත්\u200dර, අධිකාරිය, සම්ප්\u200dරදාය අනුව නොව සාධාරණ විනිශ්චය අනුව ය. එබැවින්, සම්භාව්\u200dයවාදීන් ඔවුන්ගේ න්\u200dයාය පොදුවේ කලාවේ නීති විශ්ලේෂණය කිරීමක් ලෙස සිතන බව සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර පාසලක් හෝ ප්\u200dරවණතාවක් සඳහා වෙනම සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහනක් නිර්මාණය කිරීම නොවේ. රසය පිළිබඳ සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ තර්කයෙන් අදහස් වන්නේ පුද්ගල රසය මිස සෞන්දර්යාත්මක මනාපයන්හි චපල බව නොව “හොඳ රස” යනු “හොඳින් අභිජනනය කළ මිනිසුන්ගේ” සාමූහික සාධාරණ සම්මතයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථය නම්, කලාත්මක නිර්මාණයේ ඇතැම් කාරණා සම්බන්ධයෙන් සම්භාව්\u200dයවාදීන්ගේ නිශ්චිත විනිශ්චයන්, නිශ්චිත කෘතිවල ඇගයීම් ඉතා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර, එය සම්භාව්\u200dයවාදය තුළ ඇති විවාදයට සහ සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයේ ජාතික අනුවාද අතර සැබෑ වෙනසට හේතු විය. . 17 වන සියවසේ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා වර්ධනය කිරීමේ historical තිහාසික, සමාජීය හා සංස්කෘතික නීති අවබෝධ කර ගැනීම, ස්පා Spain ් in යේ, උදාහරණයක් ලෙස බැරොක් කලාව පැවතියේ ඇයිද යන්න සහ ප්\u200dරංශයේ - සම්භාව්\u200dයවාදය, පර්යේෂකයන් එම්. ඔපිට්ස් ගැන කථා කරන්නේ ඇයිද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. ජර්මනියේ බැරොක් සම්භාව්\u200dයවාදය ”, එංගලන්තයේ මිල්ටන්ගේ කෘතියේ එක්තරා ආකාරයක සමගිය හෝ බැරොක් හා සම්භාව්\u200dය මූලධර්මවල සමතුලිතතාවය. එම යුගයේ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවන්ගේ සැබෑ ජීවිතය ක්\u200dරමානුකූල නොවන බවත්, ඒවා එකිනෙක අනුපිළිවෙලින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය නොකළ බවත්, එකිනෙකට බැඳී, සටන් කරමින් හා අන්තර්ක්\u200dරියා කරමින් විවිධ සබඳතාවලට පිවිසෙන බවත් හැඟීම වැදගත්ය.

සාහිත්\u200dය කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරය

Allbest.ru හි පළ කරන ලදි

සමාන ලේඛන

පුරාණ ග්\u200dරීසියේ සහ පුරාණ රෝමයේ සාහිත්\u200dයය. 17 වන සියවසේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයවාදය සහ බැරොක්. බුද්ධත්වයේ යුගයේ සාහිත්\u200dයය. 19 වන සියවසේ විදේශ සාහිත්\u200dයයේ රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය. සමකාලීන විදේශීය සාහිත්\u200dයය (1945 සිට වර්තමානය දක්වා).

අත්පොත, 06/20/2009 එකතු කරන ලදි


සර්වන්ටෙස්ගේ නවකතාව "දොන් ක්වික්සෝට්" ස්පා Spanish ් f ප්\u200dරබන්ධයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. මිල්ටන් - "පැරඩයිස් ලොස්ට්" සහ "පැරඩයිස් රිටර්න්ඩ්" යන මහා කවි වල නිර්මාතෘ. 17 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන කලාත්මක දිශාවන්: පුනරුද යථාර්ථවාදය, සම්භාව්\u200dයවාදය සහ බැරොක්.

සාරාංශය, 07/23/2009 එකතු කරන ලදි


බැරොක් සාහිත්\u200dයය: ආකෘතිවල සංකීර්ණත්වය කෙරෙහි නැඹුරුවක් සහ චමත්කාරය සහ තේජස සඳහා ඇති ආශාව. XVII-XVIII සියවස්වල රුසියානු සාහිත්යයේ පෙනුම. බැරොක් විලාසය, එය සෑදීමේ ක්\u200dරම සහ අර්ථය. අව්වකුම්ගේ කෘති හා බැරොක්ගේ කෘතිවල සමානතාවයේ බාහිර ලක්ෂණ.

පරීක්ෂණය, එකතු කරන ලද්දේ 05/18/2011


XVII වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dය පිළිබඳ සාමාන්\u200dය විශ්ලේෂණය. සදාචාර ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ දැඩි සෙවීම්වල කාලය දෙස බලන විට බැරොක් යුගයේ ලක්ෂණ. ටර්සෝ ඩි මොලිනාගේ කෘතිවල දොන් ජුවාන්ගේ පුරාවෘත්තයේ පරිවර්තනය. මොලියර්ගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි දොන් ජුවාන්ගේ "සදාකාලික" රූපය.

කාලීන කඩදාසි එකතු කරන ලද්දේ 2011/14/08 දින ය


අවුරුදු තිහක යුද්ධයෙන් පසු 17 වන සියවසේ ජර්මනියේ විනාශයේ අධික වාතාවරණය. මාටින් ඔපිට්ස් කවියා සහ "ජර්මානු කාව්\u200dය පොත" යන නිබන්ධනය. ෆ්ලෙමින්ගේ කවි වල සුභවාදී හැඟීම. යුද විරෝධී තේමාව සහ ග්\u200dරිම්මෙල්ෂෝසන්ගේ නවකතාව "සිම්ප්ලිසිසිමස්". ජර්මානු බැරොක්, නාට්\u200dය.

සාරාංශය, 07/23/2009 එකතු කරන ලදි


17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයය හා කලාව පිළිබඳ බැරොක් සහ සම්භාව්\u200dයවාදය. පියරේ කෝර්නෙයිල් සහ ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම. නිර්මාණශීලීත්වයේ ආරම්භක කාලය. සම්භාව්\u200dය නාට්\u200dයයේ සැකැස්ම. "තුන්වන ක්\u200dරමයේ" ඛේදවාචකයන්. ලොරීසා මිරෝනෝවා සහ ඩී. ඔබ්ලොමෙව්ස්කි කෝර්නයිල්ගේ වැඩ ගැන.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 12/25/2014


16 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය. 17 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය (සිමියොන් පොලොට්ස්කි). 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය. XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය. XX සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ ජයග්\u200dරහණ. සෝවියට් සාහිත්\u200dයය.

වාර්තාව එකතු කරන ලදි 03/21/2007


විදේශීය සාහිත්\u200dයය සහ විසිවන සියවසේ events තිහාසික සිදුවීම්. XX සියවසේ මුල් භාගයේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ දිශාවන්: නූතනවාදය, ප්\u200dරකාශනවාදය සහ පැවැත්ම. විසිවන සියවසේ විදේශීය ලේඛකයින්: අර්නස්ට් හෙමිංවේ, බර්ටෝල්ට් බ්\u200dරෙෂ්ට්, තෝමස් මෑන්, ෆ්\u200dරාන්ස් කෆ්කා.

සාරාංශය, එකතු කරන ලද්දේ 03/30/2011


XVII වන සියවසේ තත්වයේ පොදු ලක්ෂණ. පුරාණ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනය කෙරෙහි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදයේ බලපෑම. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ව්\u200dයාපාරය සහ "නිර්නාමික ප්\u200dරබන්ධයේ" සංසිද්ධිය. "කැරලිකාර" XVII වන සියවසේ පසුබිමට එරෙහිව රුසියානු උපහාසාත්මක කතාවක සංසිද්ධිය.

පරීක්ෂණය, 10/16/2009 එකතු කරන ලදි


17 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ දේශපාලන ස්ථාවරය, සාහිත්\u200dයය හා කලාව වර්ධනය කිරීම. ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ගොවීන්ගේ තත්වය සහ ලා බ ru යර්ගේ කෘතිවල එහි විස්තරය. ප්\u200dරමාද රේසීන් කලාවේ පුනරුද යථාර්ථවාදයේ සම්ප්\u200dරදායන් ("අටාලියා"). මොලර්බා කවියාගේ ක්\u200dරියාකාරකම්.

මෙම පරිච්ඡේදය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව, ශිෂ්\u200dයයා:

දැනගන්න

• සංස්කෘතික හා historical තිහාසික ක්\u200dරියාවලිය කාලානුරූපව විවිධ මූලධර්මවල පැවැත්ම;
• පුනරුද මානවවාදයේ අර්බුදයට හේතු;
• 17 වන සියවසේදී පිහිටුවන ලද මිනිසාගේ නව සංකල්පයේ අන්තර්ගතය;
• සම්භාව්\u200dයවාදයේ හා බැරොක්හි සෞන්දර්යය හා කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ මූලික මූලධර්ම;

හැකි

• විශේෂ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික යුගයක් ලෙස එහි නිශ්චිතභාවය තීරණය කරන 17 වන සියවසේ අන්තර්ගතයේ ප්\u200dරමුඛ ලක්ෂණය ඉස්මතු කිරීමට;
• 17 වන සියවසේ මිනිසෙකුගේ දෘෂ්ටිය හා ලෝක දෘෂ්ටියෙහි වෙනස්කම් සංලක්ෂිත කිරීමට;
• කලා කෘතියක බැරොක් හා සම්භාව්\u200dය කාව්\u200dයවල අංග හඳුනා ගැනීමට;

තමන්ගේම

• 17 වන සියවසේ historical තිහාසික හා සංස්කෘතික ක්\u200dරියාවලියේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවණතා පිළිබඳ අදහසක්;
• බැරොක් හා සම්භාව්\u200dයවාදයේ විරුද්ධත්වයේ සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ අදහස;
• සම්භාව්\u200dයවාදයේ කාව්\u200dය හා සෞන්දර්යයේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන.

නූතන ඉතිහාස ians යින් සහ සංස්කෘතික පර්යේෂකයන් අතර මානව සමාජයේ ඉතිහාසය කාලානුරූපව පැවතීමේ මූලධර්ම පිළිබඳව සැක සහිත අය ද සිටිති. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් විශ්වාස කරන්නේ “මිනිස් ස්වභාවය සෑම විටම ස්ථීරභාවයට නැඹුරු වන” බවත් එබැවින් අනුප්\u200dරාප්තික පරම්පරාවන් අතර වෙනස්කම් සෙවීම මූලික වශයෙන් අර්ථ විරහිත බවත්ය. යම් ආකාරයක historical තිහාසික තර්කනයකට අනුකූලව වෙනස්කම් සිදු නොවන බව අනෙක් අයට විශ්වාසයි, නමුත් පුද්ගල කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගේ බලපෑම යටතේ, එබැවින්, figures තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයන් එවැනි පුද්ගලයින්ගේ නම්වලින් නම් කිරීම වඩාත් සාධාරණ වනු ඇත (“බීතෝවන් යුගය "," නැපෝලියන්ගේ යුගය "යනාදිය) ... කෙසේ වෙතත්, මෙම අදහස් historical තිහාසික විද්\u200dයාවට තවමත් සැලකිය යුතු බලපෑමක් කර නොමැති අතර බොහෝ මානුෂීය විෂයයන් පදනම් වී ඇත්තේ සාම්ප්\u200dරදායික ආවර්තිතාකරණය මත ය.

ඒ අතරම, 17 වන සියවස ස්වාධීන සංස්කෘතික හා historical තිහාසික යුගයක් ලෙස එහි නිශ්චිතභාවය නිර්වචනය කිරීමේදී යම් දුෂ්කරතා ඇති කරයි. සංකීර්ණත්වය ඉතා පාරිභාෂිත නාමයෙන් දැක්වේ - "දහහත්වන සියවස". යාබද යුගයන් "පුනරුදය" සහ "en ානාලෝකය" ලෙස හැඳින්වෙන අතර, මෙම යුගවල අන්තර්ගතය සහ මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප පිළිබඳ ඇඟවීම් මෙම නම් වලින්ම අඩංගු වේ. "දහහත්වන සියවස" යන යෙදුම සලකුණු කරන්නේ කාලානුක්\u200dරමික අක්ෂයේ පිහිටීම පමණි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සඳහා වෙනත් තනතුරු සොයා ගැනීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ දරා ඇත (ප්\u200dරති-ප්\u200dරතිසංස්කරණ යුගය, නිරපේක්ෂවාදයේ යුගය, බැරොක් යුගය යනාදිය), නමුත් ඒ කිසිවක් අල්ලා ගත්තේ නැත. යුගය. එහෙත්, මෙම historical තිහාසික කොටසේ නොගැලපීම හා විෂමතාවය තිබියදීත්, බොහෝ විද්වතුන් පෙන්වා දෙති පාරදෘශ්\u200dයතාව සංස්කෘතික හා historical තිහාසික යුගයක් ලෙස 17 වන සියවසේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය ලෙස.

පුළුල් historical තිහාසික ඉදිරිදර්ශනයක දී, ඕනෑම යුගයක් එක් historical තිහාසික අවධියක සිට තවත් අවධියකට මාරුවීමකි, නමුත් 17 වන සියවස මෙම ලිපි මාලාවේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී: එය පුනරුදය හා බුද්ධත්වය අතර සම්බන්ධකයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. පුනරුදයේ ගැඹුරේ ආරම්භ වූ යුරෝපීය සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරවල බොහෝ ප්\u200dරවනතාවන්ට ඔවුන්ගේ තාර්කික නිගමනය හා ස්වරූපය ලැබුණේ 18 වන සියවසේදී පමණි, එබැවින් “අතරමැදි” සියවස රැඩිකල් වෙනස්කම්වල කාලයකි. මෙම වෙනස්කම් මූලික වශයෙන් ආර්ථිකයට බලපා ඇත: වැඩවසම් සබඳතා ධනවාදී අය විසින් සක්\u200dරීයව ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලද අතර එය බටහිර යුරෝපීය සමාජයේ වඩාත් බලගතු භූමිකාවක් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත් ධනේශ්වරයේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීමට හේතු විය. බොහෝ දුරට, සූර්යයා විසින් අයඩින් තැන සඳහා නව පන්තියේ අරගලය විවිධ රටවල සමාජ ව්\u200dයසනයන්ට හේතු විය - එංගලන්තයේ ධනේශ්වර විප්ලවය, පළමු චාල්ස් රජු ution ාතනය කිරීමත් සමඟ අවසන් විය, කුමන්ත්\u200dරණයක උත්සාහයකි ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ ප්\u200dරංශයේ ෆ්\u200dරොන්ඩ් ලෙස හැඳින්වෙන ගොවි නැගිටීම් ඉතාලිය හා ස්පා .් across ය පුරා පැතිර ගියේය.

බටහිර යුරෝපයේ රටවල නව ආර්ථික සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම විවිධ අනුපාතයන්ට අනුව සිදු වූ හෙයින්, ජාත්\u200dයන්තර තලයේ බල තුලනය ද 17 වන සියවසේ වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. ස්පා Spain ් and යට හා පෘතුගාලයට කලින් තිබූ ආර්ථික බලය හා දේශපාලන බලපෑම අහිමි වූ අතර එංගලන්තය, ඕලන්දය සහ ප්\u200dරංශය යුරෝපීය ඉතිහාසයේ ප්\u200dරමුඛස්ථානයට පැමිණියේය. එහිදී ධනවාදය වඩාත් ගතිකව වර්ධනය විය. බටහිර යුරෝපයේ මෙම නව බෙදීම නූතන යුගයේ දීර් est තම හා ලේවැකි යුද්ධවලින් එකක් වන තිස් අවුරුදු යුද්ධයේ (1618-1648) කඩතුරාව බවට පත්විය. ප්\u200dරධාන වශයෙන් කතෝලික රටවල් (ස්පා Spain ්, ය, ඔස්ට්\u200dරියාව, ජර්මනියේ කතෝලික ප්\u200dරධානීන්) එක්සත් කළ හැබ්ස්බර්ග් ලීගයට ජර්මනිය, ප්\u200dරංශය, ස්වීඩනය, ඩෙන්මාර්කය යන රෙපරමාදු කුමාරවරු එංගලන්තය හා ඕලන්දය සහයෝගය දුන් මෙම මිලිටරි ගැටුමේ දී විරුද්ධ වූහ. ඉතිහාස ians යින්ට අනුව, මිලියන 20 ක ජනගහනයෙන් මිලියන 7 කට වැඩි පිරිසක් හැබ්ස්බර්ග් ලීගයෙන් පමණක් මිය ගියහ. සමකාලීනයන් මෙම සිදුවීම අවසාන විනිශ්චය සමඟ සංසන්දනය කිරීම පුදුමයක් නොවේ. අවුරුදු තිහක යුද්ධයේ භීෂණය පිළිබඳ විස්තර බොහෝ විට මෙම යුගයේ ජර්මානු සාහිත්\u200dයයේ කෘතිවල දක්නට ලැබේ. හාන්ස් ජේකබ් ක්\u200dරිස්ටොෆ්ෆෙල් ග්\u200dරිමෙල්ෂවුසන් යුධ සමයේදී ජර්මනියට සිදු වූ විපත් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක හා අඳුරු චිත්\u200dරයක් ඔහුගේ නවකතාව වන ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් සිම්ප්ලිසිසිමස් සිම්ප්ලිසිස් (1669) මගින් ඉදිරිපත් කළේය.

යුරෝපීය රාජ්\u200dයයන් අතර ගැටුමට පදනම වූයේ ආර්ථික හා දේශපාලන ප්\u200dරතිවිරෝධතා පමණක් නොව ආගමික කාරණා ය. XVII වන සියවසේදී. කතෝලික පල්ලිය, එහි අස්ථාවර ස්ථාවරයන් නිවැරදි කර ගැනීමට සහ එහි පෙර බලපෑම නැවත ලබා ගැනීම සඳහා, ප්\u200dරතිසංස්කරණයට එරෙහි නව වටයක අරගලයක් ආරම්භ කරයි. මෙම ව්\u200dයාපාරය නම් කරන ලදී ප්\u200dරති-ප්\u200dරතිසංස්කරණය. කලාවේ ප්\u200dරචාරක හැකියාවන් හොඳින් දන්නා පල්ලිය, ආගමික තේමාවන් සහ ඒ තුළට චේතනා විනිවිද යාමට අනුබල දෙයි. බැරොක්හි සංස්කෘතිය එවැනි හැඳින්වීමකට වඩා විවෘත විය; එය බොහෝ විට හා කැමැත්තෙන් ආගමික විෂයයන් හා රූප වෙත යොමු විය. ස්වාභාවිකවම, බැරොක් සමෘධිමත් වූ එක් රටක් වූයේ යුරෝපයේ කොයිට්\u200dරේ ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ ප්\u200dරධාන බලකොටුව වූ ස්පා Spain ් was යයි.