රචනය: Turgenev ගේ ගද්‍ය කාව්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීම ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්. සාරාංශය: Turgenev ගේ ගද්‍ය කාව්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීම ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්

"මොන ආකාරයේ මනුෂ්‍යත්වයද, මොනතරම් උණුසුම් වචනයක්ද, සරල බව සහ දේදුනු වර්ණ සහිතව, මොනතරම් දුකක්ද, දෛවයට යටත් වීම සහ මනුෂ්‍ය පැවැත්ම සඳහා ප්‍රීතියද" යනුවෙන් කවියා සහ විචාරක පී.වී. Annenkov I.S විසින් රචනා කරන ලද ගීතමය රූප සටහන් වල අද්විතීය එකතුව ගැන. ටර්ගිනෙව් "ගද්යයේ කවි".

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ 1882 දී ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛක අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්, මෙම කෙටි දාර්ශනික කෘති එකතුව සමඟ, ජීවිතය ගැන, තමා ගැන, නිර්මාණශීලීත්වය ගැන, හේතුව සහ හැඟීම් අතර සම්බන්ධතාවය, ඔවුන්ගේ අරගලය සහ එවැනි දුර්ලභ එකමුතුකම පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි සාරාංශ කරයි.

කුඩා දාර්ශනික රූප සටහන් 83 කදීම, කතුවරයා සැබවින්ම අද්විතීය අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියට පැමිණේ, ජීවිතයේ පරිහානිය තුළ ඔහු දකිනුයේ සදාකාලික එළිපත්ත මත තවමත් නොසිට සිටින තරුණයින්ට සැමවිටම හැකියාවක් නොමැති ප්‍රඥාව සහ සරල බව ය.

පරිස්සමින් හා කල්පනාකාරීව කියවීමෙන් පසුව පෙනෙන පරිදි, ලේඛකයාගේ මනසේ සහ හැඟීම්වල එකමුතුකම කෘතිවල අදහස්, සදාචාරාත්මක නිගමන සහ ව්‍යාකූලත්වය තුළින් පිළිබිඹු වන සමහර කවි වෙත අපි හැරෙමු.

කවිය "ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්". අයි.එස්. තුර්ගිනෙව් දුගී නිවසක ජීවත් වන දුප්පත් ගොවි පවුලක් ගැන කතා කරයි, නමුත් එසේ තිබියදීත්, ඔවුන් තම අනාථ ලේලිය රැගෙන ගියහ. කතුවරයා හිතාමතාම චරිත නම් නොකරයි. පාඨකයා ඔවුන්ගේ අතීත සහ අනාගත ජීවිත ගැන කිසිදා කිසිවක් ඉගෙන නොගනී, නමුත් වර්තමානයේ එක් ක්‍රියාවක් බුද්ධිමත් පාඨකයාට බොහෝ දේ කියයි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ චරිත, ඔවුන් එකිනෙකා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ජීවිතය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පේළි කිහිපයකින් ගෙන ඒමට ලේඛකයාට හැකි විය. බොහෝ දුරට තමන්ගේම දරුවන් සිටින කට්කා ලේලිය නිවසට ගෙන යනවාද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය තීරණය වෙමින් පවතී. කාන්තාව තම ස්වාමිපුරුෂයා නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කරයි: "... අපේ අන්තිම සත ඇය වෙතට යයි, ලුණු ලබා ගැනීමට කිසිවක් නැත, ඉස්ටුවක් ලුණු ...". නිවසේ ලුණු නොමැතිකම දරිද්රතාවයේ නිරපේක්ෂ දර්ශකයක්, විවිධ රෝග ආරම්භය, සහ හුදෙක් ලුණු නොමැතිව, ආහාර රසවත් නොවේ. නමුත් තවමත් කුසගින්න පිළිබඳ තර්ජනයක් නැත, පවුල සාගින්නෙන් පෙළෙන්නේ නැත. බිරිඳගේ බැරෑරුම් තර්ක සැමියාගේ සන්සුන් නිගමනයෙන් බිඳ වැටේ: "අපට ඇය ඇත ... සහ ලුණු රහිත." කාන්තාවගේ වචන වලින් පසු ellipsis පෙන්නුම් කරන්නේ ඇය සියලු තර්ක ලබා දී නොමැති අතර, සමහර විට, මෙම සංවාදය ආරම්භ කළ පළමු අවස්ථාව මෙය නොවේ. එවිට ඇගේ වචනවල ආරම්භයේ දී ඉලිප්සාකාරයක් තැබීමට හැකි වනු ඇත. අනිත් එක මේ කතාමාලාව තේරුමක් නෑ, කොහොමත් අනාථයා එයාලගේ ගෙදරට ගන්නවා, කෙල්ලව දාන්න තැනක් නෑ. අනික කතා කරන්න දෙයක් නෑ.

ස්ත්‍රිය හෝ පුරුෂයා තමන් විසින්ම තීරණය නොකිරීම අතිශයින්ම වැදගත්ය, ඔවුන් දෙදෙනාම “අපි” යැයි ප්‍රීතියෙන් හා ශෝකයෙන් එකට සිටීමයි. අවසාන වචනය සහ තීරණය, එය විය යුතු පරිදි, පුරුෂයාට අයත් වේ, නමුත් ඔහු අනාථ දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ කරදර සහ කරදර වලට උර දෙනවා පමණක් නොව - ඔහුගේ බිරිඳට ද දුෂ්කර කාලයක් ඇති වන අතර ඔහුගේම දරුවන්ට සිදුවනු ඇත. පවුල තුළ තවත් මුඛයක් තිබීම ගැන සිතන්න. මිනිසාගේ වචනවල ඇති මෘදු අවධාරනය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය: ඔහු කෑගසන්නේ නැත, අණ කරන්නේ නැත, ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් සිටිය නොහැකි බව ඔහු පිළිගනී: ඔබට අනාථයෙකු තනිවම, උදව්, සහයෝගය, පවුලක් නොමැතිව හැර යා නොහැක. මෙන්න එය, ස්වභාවික ගොවි මනසෙහි අද්විතීය සංයෝජනයක්, ක්රියාවෙහි සම්පූර්ණ වගකීම පිළිබඳව දැනුවත්ව, සහය සහ සහයෝගය නොමැතිව ඉතිරිව ඇති අනාථයා කෙරෙහි ගෞරවාන්විත අනුකම්පාවකි. සියලුම නවීන පවුල්වල සහකරු හෝ සහකාරිය අතර මෙතරම් එකමුතු මනසක් සහ හැඟීම් තිබේ නම්, කොපමණ කරදර, කම්පන සහ ගැටලු වළක්වා ගත හැකිද, ලෝකයේ සන්තෝෂවත් දරුවන් කී දෙනෙක් සිටීද?

පවුලේ ක්‍රියාව සැසඳෙන්නේ රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ යහපත් ක්‍රියාවන් සමඟ ය, “දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සහ වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම සඳහා තම අතිවිශාල ආදායම දහස් ගණනක් කැප කරන”: කතුවරයා ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීත්වයට උපහාර දක්වයි - සෑම ධනවතෙකුටම බෙදා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවේ. . නමුත් දෙවැන්න ලබා දිය හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි. මොවුන් පුළුල් රුසියානු ආත්මයක් ඇති, කරුණාවන්ත, ඉවසිලිවන්ත, දයාව ස්වාභාවික මිනිස් රාජ්‍යයක් ලෙස වටහා ගන්නා අයයි. එබැවින් අයි.එස්. රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය සම්බන්ධයෙන් ටර්ගිනෙව් නිර්දය ලෙස නිගමනය කරයි: “රොත්ස්චයිල්ඩ් මේ පුද්ගලයා මෙන් වීම බොහෝ දුරස් නොවේ!”

මේ අනුව, අපට නිගමනය කළ හැකිය: අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ ඉහළම සදාචාරාත්මක අවබෝධය දක්වා නැඟී සිටීමට සමත් විය. ඔහුගේ එක් සොයාගැනීමක් නම්, ඔහු අප සැමට, ඔහුගේ පරම්පරාවට සහ නිර්මාණශීලී බුද්ධිමතුන්ගේ රසිකයින්ට සරලව, කෙටියෙන් සහ පැහැදිලිව පැවසුවේ, අපි තර්කානුකූලව සම්පූර්ණ එකඟතාවයකින් ජීවත් විය යුතු බවත්, එමඟින් ඔවුන් කරන හදිසි ක්‍රියා සහ හැඟීම් වලින් අනතුරු අඟවා ආරක්ෂා කරන බවත්ය. ආත්මය සහ හදවත උණුසුම් කරන්න, නපුරුකම් කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත, දුර්වල හා තනිකමට ආරක්ෂාව නොමැතිව සිටීමට ඉඩ නොදේ.

ටර්ගිනෙව්ගේ නවතම කෘති බොහොමයක් ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ සටහන්, සිතුවිලි සහ නිරීක්ෂණ, ඔහු එක් චක්‍රයකට ඒකාබද්ධ කළේය. මෙම කුඩා කෘති එකතුව හෝ ඒ වෙනුවට එහි නම කිහිප වතාවක් වෙනස් විය. මුලදී ටර්ගිනෙව් එය "පශ්චාත් මරණින් පසු" ලෙස හැඳින්වීමට තීරණය කළේය. පසුව ඔහු තම අදහස වෙනස් කර සෙනිලියා ලෙස නම වෙනස් කළේය. ලතින් භාෂාවෙන් එහි තේරුම "මහලු මිනිසා" යන්නයි. නමුත් මෙම නම පවා නිර්මාතෘට සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපෙන්නේ නැත. එකතුවේ නමේ අවසාන අනුවාදය “ගද්‍යයේ කවි”, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම එය එම නමින් දනී.

පුදුමයට කරුණක් නම්, එකතුව සඳහා එවැනි සරල මාතෘකාවක් ඉතා සාර්ථක තීරණයක් විය. මෙම එකතුවෙහි බොහෝ කෙටිකතා අඩංගු වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම ජීවිතයේ ගද්‍යය පිළිබිඹු කරයි. එය කෙටි නමුත් තේරුම්ගත හැකි ගීතමය ගද්‍යයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුඩා රූපවලට කිසිදු රිද්මයක් නොමැත, නමුත් එසේ තිබියදීත් ඒවා සියල්ලම ඉතා කාව්‍යමය ය. මෙම එකතුවේ ඇති වඩාත්ම විස්මිත කෘතිවලින් එකක් වන්නේ "ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු" ය.

කතාව පේළි කිහිපයකින් සමන්විත වේ, නමුත් ටර්ගිනෙව් ඒවාට ප්‍රබල රූප කිහිපයක් තැබූ අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, මෙම කෘතිය පාඨකයාට ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතීමට සලස්වයි. කෙටිකතාව ලියා ඇත්තේ 1878 දී නමුත් එය එළිය දුටුවේ එකතුව දර්ශනය වූ පසුවය.

"ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්"

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට, රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීමට සහ වැඩිහිටියන්ට උපස්ථාන කිරීමට තම අතිවිශාල ආදායම දහස් ගණනක් කැප කරන ධනවත් රොත්ස්චයිල්ඩ්ට ඔවුන් මා ඉදිරියේ ප්‍රශංසා කරන විට - මම ප්‍රශංසා කරමි, ස්පර්ශ කරමි.
එහෙත්, ප්‍රශංසා කරන අතරම, ස්පර්ශ කරන අතරතුර, අනාථ ලේලියක් තම නටබුන් වූ කුඩා නිවසට භාර ගත් එක් කාලකණ්ණි ගොවි පවුලක් මට මතක තබා ගත නොහැක.
"අපි Katka ගන්නම්," කාන්තාව පැවසුවාය, "අපේ අන්තිම සතය ඇය වෙතට යයි; ලුණු හෝ ඉස්ටුවක් ලුණු දැමීමට මුදල් නැත ...
"අපට එය තිබේ ... ලුණු දමා නැත," ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා පිළිතුරු දුන්නේය.
රොත්ස්චයිල්ඩ් මේ පුද්ගලයා අසල කොහේවත් නැත!

"ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්" කතාවේ විශ්ලේෂණය

සඳහන් කළ පරිදි, කතාව ලියා ඇත්තේ 1878 ගිම්හානයේදී ය. එය කොටස් කිහිපයකින් සමන්විත වේ, ආරම්භයක් සහ අවසානයක් ඇත. පළමු පේළියේ කතා කරන්නේ පුණ්‍ය කටයුතු කරන ධනවත් මිනිසෙකු වන රොත්ස්චයිල්ඩ් ගැන ය. මේ අනුව, විශාල ධනයක් තිබියදීත්, පුද්ගලයෙකු තවමත් අවශ්‍යතා ඇති සාමාන්‍ය මිනිසුන් ගැන අමතක නොකර ඔවුන්ට කෙසේ හෝ උපකාර කිරීමට උත්සාහ කරන බව කියනු ලැබේ. එවිට ධනවත් රොත්ස්චයිල්ඩ් සහ දුප්පත් ගොවි පවුල අතර සංසන්දනයක් ඇති අතර, ඔවුන්ටම දැඩි අවශ්‍යතාවයක් ඇති බැවින්, අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමට තම ඉතුරුම් ආයෝජනය කළ නොහැක.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනවත් හා ධනවත් පුද්ගලයෙකුගේ ත්යාගශීලීත්වය කෙනෙකුව පුදුමයට පත් කරවන අතර ඔහුව අගය කරයි. සියලුම ධනවත් පුද්ගලයන්ට අවශ්‍ය අයට උදව් කිරීමට සහ උපකාර කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් රොත්ස්චයිල්ඩ් එසේ නොවේ, ඔහු “දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම සඳහා” අරමුදල් බෙදා ගනී. යහපත් ක්රියාවන්, ඔවුන් කිරීමට නැඹුරු වන පරිදි, සම්පූර්ණයෙන්ම ධනාත්මක ප්රතික්රියාවක් ඇති කරයි.

Turgenev වහාම කතාවට තවත් චරිත කිහිපයක් එකතු කරයි. "දුප්පත් ගොවි පවුලක්" අනාථ දරුවෙකුව දැනටමත් ඔවුන්ගේ "නටබුන් වූ කුඩා නිවසට" භාර ගනී. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර සංවාදය ඉතා රසවත් හා අපැහැදිලි ය. ඔහු වංශවත් බව සහ ආත්මික ත්යාගශීලීත්වය පිරී ඇත. මෙම පුද්ගලයින් Rothschild තරම් පොහොසත් නොවූවත්, ඔවුන්ට කරුණාවන්ත හා ත්යාගශීලී ආත්මයක් ඇත. දුප්පත් විවාහක යුවළක් තම දෙමාපියන් අහිමි වූ ගැහැණු ළමයෙකු භාර ගන්නා අතර, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ත්යාගශීලීත්වය කෝටිපතියෙකුගේ ත්යාගශීලීත්වයට නොඅඩු ලෙස අගය කරනු ලැබේ.

මෙය එසේ වන්නේ මන්දැයි යන ප්රශ්නයට පිළිතුර ඉතා සරල ය. ප්‍රකෝටිපතියෙකු තම මුදල් දුප්පතුන්ට ලබා දීමෙන් තමාටම රිදවන ආකාරය ගැන සිතීම ප්‍රමාණවත් වන අතර සෑම දෙයක්ම වහාම අතිශයින්ම පැහැදිලි සහ තේරුම් ගත හැකිය. තමාට අවශ්‍ය නැති දේ දෙන්නේය. මේ නිසා රොත්ස්චයිල්ඩ්ට ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසිදු වෙනසක් දැනෙන්නේ නැත, සෑම දෙයක්ම ඔහුට එලෙසම පවතී. ගොවි පවුල, ඊට පටහැනිව, අනාථයෙකුගේ ජීවිතය යහපත් අතට හැරවීමට, ඇගේ පවුල බවට පත්වීම සඳහා ඔවුන් සතුව ඇති සෑම දෙයක්ම ලබා දෙයි. උන්ගේ ඉස්ටුවට ලුනුවත් ගන්න බැරි උනාට කෙල්ලව අතාරින්නේ නෑ. කාන්තාවක් තවමත් තමාට සැක කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ නම්, ඔවුන් වහාම ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ වචනවලින් සුනුවිසුනු වී යයි: "අපට ඇය සිටී ... සහ ලුණු රහිත." කතුවරයා කරුණු දෙකක් අවධාරණය කරන රසවත් සූක්ෂ්මතාවයක් සටහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ: පළමුව, ස්ත්‍රිය හෝ පුරුෂයා තමන් විසින්ම තීරණය කරන්නේ නැත, ඔවුන් දෙදෙනාම පවසන්නේ “අපි” යැයි ප්‍රීතියෙන් හා ශෝකයෙන් එකට සිටිමු. දුෂ්කර කාලයක් ඔවුන් බලා සිටින නමුත්, ඔවුන් එකට එය හරහා යාමට, එයට එරෙහිව සටන් කිරීමට සූදානම්. දෙවනුව, ටර්ගිනෙව් කාන්තාවක් "කාන්තාවක්" ලෙස හඳුන්වයි, ඇගේ සමාජ තත්වය (සාමාන්‍ය ගොවි කාන්තාවක්) අවධාරණය කරමින්, පිරිමියෙකු ගොවියෙකු පමණක් නොව, ස්වාමිපුරුෂයෙකු ද, බරපතල ගැටළු විසඳීමේ අවසාන, තීරණාත්මක වචනය ඇති පුද්ගලයෙකි. .

ලේඛකයා සැකය පවත්වාගෙන යයි. මේ සියල්ල ගැහැනියගේ වචනවලට පසු ඉලිප්සාකාරයක් තැබීමෙන් දිය හැකි තර්ක නොවන බව ඔහු පාඨකයාට පෙන්වයි. ඔවුන් මෙම සංවාදයේ යෙදුණු පළමු අවස්ථාව මෙය නොවන බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙය එසේ නම්, අපට ඇගේ වචනවල ආරම්භයේ ඉලිප්සයක් තැබිය හැකිය. ගැහැණු ළමයා තැබීමට තැනක් නොමැති බව දෙදෙනාම හොඳින් වටහාගෙන ඇති අතර, ඔවුන් ඇයව නිවසින් පන්නා දැමීමට යන්නේ නැත - සියල්ලට පසු, ඔවුන් සතුන් නොවේ. විවාහක යුවළ ඔවුන් විශාල බරක් දරා සිටින බව තේරුම් ගනී, නමුත් මෙය ඔවුන්ට කිසිසේත් කරදර කරන්නේ නැත, ඔවුන් සියල්ල දරා ගැනීමට සූදානම්ය.

නිගමනය

දරුවෙකු භාර ගැනීම පහසු කාර්යයක් නොවන අතර, සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ එවැනි බැරෑරුම් පියවරක් ගැනීමට තීරණය නොකරනු ඇත. කිසියම් හේතුවක් නිසා එම ඉතා ධනවත් මිනිසා පවා මෙය කිරීමට කැමති නැත, ඔහුට එවැනි පියවරක් ගැනීමට පහසුවෙන් දැරිය හැකි වුවද, නැත. ඔහු මුදල් ලබා දීමට කැමති වනු ඇත, එවිට එය යමෙකුට උපකාර කරනු ඇත. ඔහුට ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් ඔහු අවට සිටින මිනිසුන් සඳහා ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයෙකු වීමයි, එවිට යථාර්ථයේ දී ඔහු කෙනෙකු නොවිය හැකි නමුත් ඔහු කෙතරම් කාරුණික හා උණුසුම් හදවතක් ඇති දැයි සෑම දෙනාම කතා කරනු ඇත. දුප්පත් විවාහක යුවළට බොහෝ දේ කැප කිරීමට සිදුවනු ඇති බව හොඳින් වටහාගෙන ඇත, නමුත් දරුවාට උණුසුම් ඇඳුම්, හිසට වහලක් සහ ආහාර ලබා දීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔවුන්ගේ ලේ දෙමාපියන් වෙනුවට සැබෑ පවුලක් බවට පත්වීමයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, වාක්ය පහකින් විස්තර සඳහා ඉඩක් නැත. Turgenev ඒවා පාඨකයාට නොකියයි. අපි සෑම දෙයක්ම තනිවම තේරුම් ගත යුතුයි, නමුත් බොහෝ දුරට සියල්ල පැහැදිලිය. ගොවි පවුලම පොහොසත් නොවේ. මෙම යුවළට ඔවුන්ගේම දරුවන් සිටීදැයි අපි නොදනිමු, නමුත් ඔවුන් එසේ යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. ඒ නිසාම බිරිඳ මෙතරම් හොඳ ගුණයෙන් මැසිවිලි නඟයි. ලේඛකයා ගොවීන්ගේ නම් නම් නොකරන බව ද සඳහන් කළ යුතුය. එක් අතකින්, මෙය සාමාන්‍යකරණයක් යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකි නමුත්, අනෙක් අතට, ඔහු මේ ආකාරයෙන් පවුලේ සමාජ තත්ත්වය ඉතා පරමාදර්ශී ලෙස අවධාරණය කරන අතර රුසියාවේ බහුතරයක් එවැනි පවුල් බව පෙන්නුම් කළේය. මෙහි වෙනස වඩාත් කැපී පෙනේ - රොත්ස්චයිල්ඩ්, ජීවත් වීමට බොහෝ ක්‍රම ඇති මිනිසෙක්, හොඳ චේතනාවක් ඇත, නමුත් නම් නැති මිනිසුන්ට, ගොවීන්ට විශාල ආත්මයක් ඇත.

ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ සූරාකෑම් පුවත්පත්වල ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ නොකරන, විශාල ජනකායක් ඔවුන් ගැන කතා නොකරන නමක් නැති ගොවීන්ට සැබෑ ධනයක්, පුළුල් ආත්මයක් ඇත, ඔවුන් ගැහැණු ළමයා සමඟ බෙදා ගනු ඇත. මෙය නැවත වරක් අවධාරණය කරන්නේ ධනවතුන්ගේ දානය සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ වංශවත් බව හා සැසඳිය නොහැකි බවයි.

අපගේ කාලය සමඟ සමාන්තරයන් ඇද ගත හැකිය. සමහර ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙක් තම ඉතුරුම් පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා වියදම් කරන බව අපට නිතර රූපවාහිනියෙන් අසන්නට සහ කියවන්නට ලැබේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකුට පමණක් සියල්ල තම අතට ගෙන වටිනා දෙයක් කිරීමට හැකි වේ. "පොහොසත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු" යන කුඩා චිත්‍රපටයේ රොත්ස්චයිල්ඩ් මෙන් බහුතරයක් නිර්මාණය කරන්නේ උපකාරය පිළිබඳ මිත්‍යාව පමණි.
කුඩා රූපයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ලේඛකයා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “රොත්ස්චයිල්ඩ් මේ පුද්ගලයා මෙන් නොවේ!” ඇත්ත වශයෙන්ම, ආරම්භයේදීම ඔහු පවසන්නේ මිනිසාගේ ත්යාගශීලීත්වය ඔහු අගය කරන බවයි, නමුත් එවැනි ත්යාගශීලීත්වය සාමාන්ය ගොවීන් දෙන දේට සාපේක්ෂව කිසිවක් නොවේ. සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම තමන් සතු සියල්ල ලබා දිය නොහැක.

ලේඛකයාම වංශාධිපති පවුලකින් පැවතුනද, ඔහුට සැබෑ, විවෘත ආත්මයක් තිබූ බව, “ගද්‍යවල කවි” එකතුවේ එකතු කර ඇති ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවලින් සාක්ෂි දරයි.

ස්ලැටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් වරක් ටර්ගිනෙව්ගේ කථා ගැන පැවසුවේ ඒවා කියවීමෙන් පසු ආත්මය වචනාර්ථයෙන් පවිත්‍ර වන බවයි. ඔබ අවසන් පේළිය කියවා අවසන් වූ වහාම, ඔබ වහාම හුස්ම ගැනීම පහසු කරයි, එය විශ්වාස කරන්න සහ උණුසුම් බවක් දැනේ. “ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු” යන වාක්‍ය පහකින් පමණක් සමන්විත කුඩා චිත්‍රය සඳහා ලේඛකයාගේ එකම ප්‍රකාශය සත්‍ය ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ අවසාන කෘති 1882 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේවා ලේඛකයාගේ සටහන් පොත් වලින් කෙටි සටහන්, සිතුවිලි සහ නිරීක්ෂණ විය. චක්රයේ නම කිහිප වතාවක් වෙනස් වී ඇත. මුලදී, කතුවරයා එකතුව "පශ්චාත් මරණින් පසු" ලෙස හැඳින්වූ අතර පසුව සෙනිලියා ලතින් භාෂාවෙන් ලිවීය, එනම් "මහලු මිනිසා" යන්නයි. නමුත් එකතුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අවසාන අනුවාදය "ගද්‍යයේ කවි" ලෙස නම් කරන ලදී.

සමහර විට මෙය හොඳම විසඳුම විය හැකිය. කෙටි පාඨ වලදී, ජීවිතයේ ගද්‍යය වටහාගෙන, පසුව කෙටි ගීතමය ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. එකතුවේ ඇති කුඩා චිත්‍ර රයිම් නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ භාෂාව ඉතා කාව්‍යමය ය. චක්‍රයේ වඩාත්ම ධාරිතාවයෙන් යුත් වැඩ වලින් එකක් - "ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්". රූප පෙළක් නිර්මාණය කිරීමට සහ පාඨකයා සිතීමට ටර්ගිනෙව්ට පේළි කිහිපයක් පමණක් ප්රමාණවත් විය.

1878 ජූලි මාසයේදී ලියන ලද මෙම කෘතිය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වන අතර ආරම්භයක් සහ අවසානයක් ඇත. එය රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ සහ දුප්පත් ගොවි පවුලක පුණ්‍යායතනය සංසන්දනය කරයි. සියලුම ධනවත් පුද්ගලයන් තම ආදායමෙන් කොටසක් ලබා නොදෙන බැවින් පෘථිවියේ ධනවත්ම පුද්ගලයෙකුගේ ත්‍යාගශීලීභාවය අගය කළ යුතු බව ලේඛකයා සටහන් කරයි. "දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා, රෝගීන්ට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම සඳහා". එවන් යහපත් ක්රියාවන් ලේඛකයාගෙන් ප්රශංසාව සහ මුදු මොළොක් බව ඇති කරයි. නමුත් පසුව ටර්ගිනෙව්ට මතකයි "දුප්පත් ගොවි පවුල", එය තුළට ගනී "විනාශ වූ කුඩා නිවස"අනාථයි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර කෙටි සංවාදයක් වංශවත් බව සහ ආත්මයේ ත්යාගශීලීත්වය පිරී ඇත.

ප්‍රකෝටිපතියෙක් දුප්පතුන්ට මුදල් ලබා දීමෙන් තමාටම හානියක් කරන්නේ කෙසේද? ඔහුගේ සුඛෝපභෝගී ජීවිතයේ කිසිදු වෙනසක් ඔහුට දැනෙන්නේ නැත. නමුත් අනාථ දරුවෙකුට රැකවරණය දුන් ගොවි පවුලකට ඉස්ටුවක් සඳහා ලුණු මිලදී ගැනීමටවත් නොහැකි වනු ඇත. එය ආහාර ගැන පමණක්ද? දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම පහසු කාර්යයක් නොවේ. ඇඳුම් ඇඳීම, සපත්තු ඇඳීම සහ පෝෂණය කිරීම පමණක් නොව, ගැහැණු ළමයාට ඇගේ ආත්මයේ කෑල්ලක් ලබා දීම, ඇගේ දෙමාපියන් වෙනුවට අවශ්ය වේ.

Turgenev ගොවි පවුල පිළිබඳ විස්තර සපයන්නේ නැත. ඔවුන්ට තමන්ගේම දරුවන් සිටීදැයි පාඨකයා නොදනී. බොහෝ විට එහි තිබේ. ගැහැනිය හොඳ ස්වභාවයකින් මැසිවිලි නඟන්නේ එබැවිනි. කතුවරයා චරිතවල නම් ද නම් නොකරයි. එක් අතකින්, මෙම ප්රවේශය සාමාන්යකරණයක් නිර්මාණය කරයි, අනෙක් අතට, එය පවුලේ සරල සමාජ තත්ත්වය අවධාරණය කරයි.

දෙන්නම කියන එක සාමාන්‍ය දෙයක් "අප", තනි සමස්තයක් ලෙස තමා අවබෝධ කර ගැනීම. මෙය ලොව පුරා පුවත්පත් සීනුව නාද නොකරන සරල ගොවියෙකුගේ සැබෑ අධ්‍යාත්මික ධනය වන නිහඬ දෛනික වික්‍රමයයි.

ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති ගැන සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් පැවසුවේ ඒවා කියවීමෙන් පසු කෙනෙකුට පහසුවෙන් හුස්ම ගැනීමට, විශ්වාස කිරීමට සහ උණුසුම දැනිය හැකි බවයි. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වන්නේ වාක්‍ය පහකින් යුත් කුඩා “ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්” සඳහාය.

• "පියවරු සහ පුතුන්", ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ පරිච්ඡේදවල සාරාංශයකි
• "පියවරු සහ පුතුන්", අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව විශ්ලේෂණය කිරීම
• "පළමු ආදරය", ටර්ගිනෙව්ගේ කතාවේ පරිච්ඡේදවල සාරාංශයකි
• "Bezhin Meadow", Ivan Sergeevich Turgenev විසින් කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම

සැලසුම් කරන්න
හැදින්වීම
"ගද්‍යයේ කවි" යනු මිනිස් ජීවිතයේ සාරය පිළිබිඹු කිරීමකි.
ප්රධාන කොටස
රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වය තම ලේලිය පිළිගත් ගොවි පවුල සමඟ සැසඳීම.
නිගමනය
ජීවිතය පිළිබඳ ඔබේම ආකල්පය ගැන සිතීමට කවිය ඔබට ඉඩ සලසයි.
අයි.එස්. Turgenev මෙසේ ලිවීය: "මගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය මගේ ලේඛනවල ඇත ...". ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, ලේඛකයා "ගද්‍යවල කවි" යන කුඩා ගීත රචනා නිර්මාණය කරයි, එහි ප්‍රධාන ප්‍රති results ල සාරාංශ කර, මිනිස් ජීවිතයේ සාරය, පැවැත්මේ දාර්ශනික පදනම් පිළිබිඹු කරයි.
“පොහොසත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්” යන ගීතමය කුඩා චිත්‍රය ධනවත් රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වය සංසන්දනය කරයි, “ඔහුගේ අතිවිශාල ආදායමෙන් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට, රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීමට, වැඩිහිටියන්ට සැලකීමට” ධනවත් රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය “අනාථයෙකු පිළිගත් එක් කාලකණ්ණි ගොවි පවුලක් සමඟ” සංසන්දනය කරයි. ලේලිය ඔවුන්ගේ විනාශ වූ කුඩා නිවසට. ” . ධනවත් මිනිසාගේ ක්‍රියාවෙන් ස්පර්ශ වූ කතුවරයා මෙසේ ලියයි: "රොත්ස්චයිල්ඩ් මේ පුද්ගලයා මෙන් නොවීය." ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනවත් පුද්ගලයෙකුගේ පුණ්යායතනය ඔහුගේ පෞද්ගලික ද්රව්යමය යහපැවැත්මට බලපාන්නේ නැත. කට්කා අනාථයා ඇති දැඩි කිරීම සඳහා දුප්පත් ගොවි පවුල ඔවුන්ගේ අවසාන සතය දීමට එකඟ වේ. දැන් දුප්පත් මිනිස්සුන්ට ලුණු ගන්නවත් මදි. මේ අනුව, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය වඩාත් ත්‍යාගශීලී අය බවට පත්වේ, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ගේ අවසාන දේ දීමට සූදානම් බැවිනි.
කෘතියේ දී ලේඛකයා ධනය වර්ග දෙකක් සංසන්දනය කරයි: රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ විශාල ආදායම සහ පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා ඔහුගේ ද්‍රව්‍යමය වියදම් සහ ගොවි පවුලේ අධ්‍යාත්මික ධනය.
ප්‍රධාන ප්‍රතිඵල සාරාංශ කරන මෙම “පද්‍ය රචනා” මිනිස් ජීවිතයේ සාරය පිළිබිඹු කරයි.

"ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු" යනු I. S. Turgenev ගේ ගද්ය කාව්යයකි. ගද්‍ය කාව්‍යයේ ප්‍රභේදයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, විස්තර කර ඇති කරුණු කිහිපයක් දාර්ශනිකව අර්ථකථනය කර ඇති අතර, ගීතමය මූලධර්මය (රිද්මය, වාක්‍ය ඛණ්ඩය) හේතුවෙන් කෘතියේ ශබ්දය වඩාත් ආත්මීය ය, ඒවායින් ඇති වන සිදුවීම් සහ පරාවර්තන කතුවරයා විසින් ගැඹුරින් අත්විඳිනු ලැබේ. .

ඇත්ත වශයෙන්ම, කවියේ සංයුතිය කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ: 1 වන කොටස ධනවත් මිනිසා වන රොත්ස්චයිල්ඩ් ගැන, 2 කොටස ගොවි ගොවියා ගැන, 3 කොටස කතුවරයාගේ නිගමනය සහ තක්සේරුවයි. ගද්‍ය කාව්‍යය අපව ආත්මීයත්වයට, කතුවරයාගේ පෞද්ගලික ආස්ථානයට යොමු කරන බව අපි අවධානය යොමු කරමු. පෙළෙහි “පොහොසත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ” රූප තිබියදීත්, කවිය ලියා ඇත්තේ පළමු පුද්ගලයා තුළය (මම ප්‍රශංසා කරමි, මට උදව් නොකර සිටිය නොහැක), සිතන ගීත රචක වීරයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, කාගේ ප්‍රිස්මය හරහා විස්තර කරන ලද සිදුවීම් අප ඉදිරියේ පෙනී යයි.

ගීත රචක වීරයා ඔහු වටා සිටින අයගෙන් රොත්ස්චයිල්ඩ්ට ප්‍රශංසා කරන බව දන්නා අතර, ඔහුගේ රූපය සංරචක දෙකකින් සමන්විත වේ: ඔහුගේ යහපත් ක්‍රියා සඳහන් වේ (ඔහු දහස් ගණනක් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම සඳහා දහස් ගණනක් කැප කරයි; සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි. ) සහ මූල්ය හැකියාවන් (අර්ථ දැක්වීම් පොහොසත් මිනිසා, විශාල ආදායම). කතුවරයාගේ ප්‍රතික්‍රියාව “මම ප්‍රශංසා කරමි සහ ස්පර්ශ කරමි”, ප්‍රතික්‍රියාව නිසැකවම ධනාත්මක ය: ඔහු අනුමැතිය ප්‍රකාශ කරයි (ප්‍රශංසා කිරීමට ක්‍රියා පදයේ තේරුම අනුව), චලනය වේ.

1 සහ 2 කොටස් අතර සම්බන්ධය සිත්ගන්නා සුළුය: ප්‍රතිවිරෝධී සංයෝජනය නමුත් මෙම ගාථාවේ කලින් පැවසූ දෙයට විරෝධයක් ඇති බව පෙන්නුම් කරයි, එකතු කිරීමක්. ඒ සමගම, ප්රශංසා කිරීමට සහ ස්පර්ශ කිරීමට ක්රියා පද පුනරාවර්තනය කිරීම, පාඨයේ අනුකූලතාව සහතික කිරීම සහ විරුද්ධත්වය ශක්තිමත් කිරීම (පුනරාවර්තනයේ විශේෂ කාර්යයක්). ගීත රචකයා රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ උත්කර්ෂයට ධනාත්මක ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වයි, නමුත් මතක තබා ගැනීමට උදව් කළ නොහැක (ද්විත්ව නිෂේධනය ප්‍රකාශය ශක්තිමත් කරයි: කතුවරයා සැමවිටම මතක තබා ගනී, මෙය ඔහුට වඩා වැදගත් ය) ගොවි පවුලක් ගැන, ධනවත් නොවන නමුත්, ඊට පටහැනිව, කාලකණ්ණි ('අතිශයින් දරිද්රතාවයෙන්, දුක්ඛිතභාවයෙන් සංලක්ෂිත'), එය සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතා වලට මුහුණ දෙයි: ඩොමිෂ්කෝ යන වාචික වචනය කුඩා අපහාසයකි, ගොවීන්ගේ නිවාසවල විශාලත්වය සහ එහි තත්වය (එය තරමක් නිවාස වර්ගයකි) සහ මෙය දැනටමත් දීප්තිමත් වර්ණ සහිත වචනය විනාශ වූ කුඩා නිවස යන විරුදාවලිය සමඟ ඇත. පළමු සහ දෙවන ඡේදය විපක්ෂයේ ධනය - දුප්පත්කම, නමුත් තවත් මට්ටමක වීරයන් සංසන්දනය කරයි (එනම්, යහපත් ක්රියාවන්හිදී). මෙයින්, කතුවරයා අතිවිශාල ධනයක් ඇති සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කරන, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ අවශ්‍යතා කඩ නොකරන රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ ප්‍රතිරූපයේ යම් දෘෂ්ටිවාදීමය අඩුවීමක් ලබා ගනී; කාලකණ්ණි පවුලක් වෙත අපව පෙන්වා, සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතා විඳිමින්, නමුත් ඔවුන්ගේ උපකාරය අවශ්ය අනාථ ලේලියක් භාර ගැනීමට සූදානම්.

සංයුතිය සමඟ පරිමාමිතික-ප්‍රායෝගික බෙදීමේ අහඹු සිදුවීම දෙවන කොටසේ සෘජු කථනය ඇතුළත් කිරීමෙන් බාධා ඇති වේ - මෙහිදී එය සන්දර්භ-විචල්‍ය එක සමඟ සමපාත වේ. සිදුවීම විස්තර කිරීම සඳහා, මෙම ඇතුළත් කිරීම අතිරික්තය (පවුල අනාථයා පිළිගත් බව අපි දැනටමත් දනිමු: පිළිගැනීමට ක්‍රියා පදය අතීත කාල පරිච්ඡේදයේ ඇත), නමුත් චිත්තවේගීය අර්ථයෙන් අපි මෙහි ඉහළම තීව්‍රතාවය නිරීක්ෂණය කරමු. කතුවරයා අපව තීරණ ගැනීමේ කාලය වෙත ආපසු යවයි (සෘජු කථනයේදී, අනාගත කාලය තුළ ක්‍රියා පද ගනු ඇත, යයි, ලැබෙනු ඇත). ගොවියාගේ බිරිඳ සරල සහ සාධාරණ තර්ක ඉදිරිපත් කරයි: අන්තිම සතය (සටහන: ගොවීන්ගේ අතිරික්තය 'ඉතා සුළු මුදලක්') ඇගේ ලේලියට උපකාර කිරීමට යයි. නමුත් අවශ්‍යතා ඇති පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීම සඳහා, මිනිසෙකු තම පවුලට ඇති එකම සුඛෝපභෝගී දේ අහිමි කිරීමට සූදානම්ය - ලුණු. ගොවීන්ගේ කථාවේදී, එකම මූල වචන පුනරාවර්තනය වේ: ලුණු, ලුණු, ලුණු - මෙය මෙම පුද්ගලයින්ට කැප කළ හැකි අවසාන දෙය වන අතර ඔවුන් එය කරයි.

අර්ථකථන හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථයෙන් ගත් කල, පෙළ සම්පුර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණ වන අතර, අවසාන පේළියේ කතුවරයා අපට ඔහුගේම නිගමනය ලබා දෙයි, එය චිත්තවේගීය විස්මයක් සමඟින්, ඔහු නැවත වරක් රොත්ස්චයිල්ඩ්ව මෙම මිනිසා සමඟ සංසන්දනය කරයි, දෙවැන්නෙහි වාසි පෙන්වයි. අපි මාතෘකාවට ආපසු යමු - "ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්" - අපි කතා කරන්නේ රොත්ස්චයිල්ඩ් ධනවතා සහ ධනවතා ගැන බව පැහැදිලිය. තේමාත්මක කණ්ඩායමේ ධනය (දේපල, මුදල් සාධකය) යන වචනවල ශබ්දකෝෂයේ අර්ථය මත පදනම්ව, අපි ඔක්සිමොරොන් සොයා ගනිමු: විස්තර කරන ලද ගොවි පවුල දුප්පත්, හිඟන ය. එසේ නම් ඔවුන් පොහොසත් වන්නේ කුමක් ද? රොත්ස්චයිල්ඩ්ට වඩා මිනිසා උසස් වන්නේ කුමන ආකාරවලින්ද? කවියේ අදහස මෙහි ඇත: රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ ක්‍රියාවන් ගෞරවයට පොළඹවයි, නමුත් ඒවා හදවතේ ධනය, ගණනය කිරීම නොදන්නා, ඔවුන්ගේ අවසාන, මඟ පෙන්වන මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ධනයට සාපේක්ෂව විශාල අනුපිළිවෙලක් ලෙස පවතී. තනිකරම අධ්‍යාත්මික ආවේගයන්, ස්වභාවික කරුණාව සහ ත්‍යාගශීලී බව.