රොමෑන්ටිකවාදය යනු කුමක්ද? රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය. රොමෑන්ටිකවාදයේ නියෝජිතයන්
රොමෑන්තික කවියන්
සංකීර්ණ නොවන එදිනෙදා යථාර්ථවාදය මෙන්ම ව්‍යාජ බුද්ධිමය විධිමත්වාදය ද වඩ වඩාත් නවතම කවියන් අත්පත් කර ගනී. එක්කෝ සෑම දෙයක්ම පවතින ආකාරයටම - ස්වාභාවිකත්වය සම්පූර්ණ කිරීමට, නැතහොත්, එය විය නොහැකි පරිදි - සම්පූර්ණ විකාරයක්. ඔබ මෙය කියවා එය හිස් ය. එවැනි කාව්‍ය නිෂ්පාදනයට හදවත හෝ සිතුවිල්ල ප්‍රතිචාර නොදක්වයි. මහා ආශාවන් සහ ඝෝෂාකාරී ආයාචනා නොමැතිව - නිශ්ශබ්දතාවයකින් තොරව යටි ස්වරයකින් පමණක් කියවීමට ඉඩ සලසමින් කවිය දිගටම පවතී. ඇය උද්දීපනය නොකරයි, ආකර්ෂණය නොකරයි, නමුත් බුද්ධිමත්, උපායශීලී සහ සියුම් මැදිහත්කරුවෙකු බවට පත්වේ. මෙය "වැඩිහිටි" කවියකි, සන්සුන්, සමබර සිතුවිලි සහ අත්දැකීමෙන් සිසිල් වූ මනින ලද හැඟීම්වල කවිය.
මෙම පොතේ ඉරනම ඉදිරිපත් කර ඇති කවියන්ට එවැනි කිසිවක් නොතිබූ අතර තිබිය නොහැක. රොමෑන්ටිකවාදය ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක ලක්ෂණයක් පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, ආත්මයේ වෙන් කළ නොහැකි දේපලක් විය. එමනිසා, ඔවුන්ගේ කවියේ ඉහළ ව්‍යුහය ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල එදිනෙදා ජීවිතය හුස්ම ගත් නොවැළැක්විය හැකි තරුණ හා උදාර පිළිබිඹුවක් පමණි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයට අයත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජෝර්ජ් බයිරන් හෝ ෆ්‍රෙඩ්රික් ෂිලර් වැනි කවියේ ආදර ප්‍රවණතාවේ ආරම්භකයින් සමඟ ඔවුන්ට එතරම් පොදු බවක් නොතිබුණි. නමුත් ප්රධාන දෙය - උත්කෘෂ්ට, පරමාදර්ශය සඳහා වූ ආවේගය - ඔවුන් තුළ ද පැවතුනි. බ්ලොක් සඳහා - මෙය සුන්දර ආර්යාවට ආදරය, ගුමිලියොව් සඳහා - සංචාරය සඳහා ආශාවක්, යෙසෙනින් සඳහා - සොබාදහම සහ සියලු ජීවීන් සඳහා මුදු මොළොක් බව, මායාකොව්ස්කි සඳහා - විප්ලවයට සේවය.
ආදර වයසේ සීතල ඉවසන්නේ නැත, මේ ලෝකයේ එය සාමාන්යයෙන් නිවා නැත. යෞවනයේ කෙටි, නමුත් කුණාටු සහ දීප්තිමත් මල්! ශක්තියෙන් හා හැඟීම්වලින් පිරී ඇත! එවැනි පුද්ගලයෙකු නගරවාසීන්ගේ සැලකිල්ලෙන් බර වූ ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක්, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් නිවැරදි කළ නොහැකි යථාර්ථවාදීන් සහ නරුමයන් අතර රැඳී සිටින්නේ කෙසේද? ඔවුන් සරලව එසේ නොකරනු ඇත. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ලෝකයෙන්. විනාශ කරන්න. මෙය සිහින හා අවදානමට ලක්විය හැකි ආදර හැඟීම් ගැන නොවේ, පුෂ්කින් මෙසේ පැවසීය.
... භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කාලයෙහි පැසුණු සේක.
කවුද ක්රමයෙන් ජීවිතය සීතලයි
වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහු විඳදරාගත යුතු ආකාරය දැන සිටියේය;
අමුතු සිහින වල නොයෙදුනේ කවුද,
ලෞකික මැර කල්ලියෙන් පසුබට නොවූයේ කවුද?
විස්සේදී ඩැන්ඩි හෝ ග්‍රහණයක් වූ කවුද,
සහ තිස් වන විට ලාභදායී විවාහ;
කවුද පනහට නිදහස ලැබුවේ
පුද්ගලික සහ වෙනත් ණය වලින්,
කීර්තිය, මුදල් සහ තරාතිරම යනු කවුද?
සන්සුන්ව පෝලිමට නැග්ගා
ශතවර්ෂයක් තිස්සේ කතා කළේ කවුද?
එන්.එන් අපූරු පුද්ගලයෙකි.
මෙම ඡේදයට පෙර ඇති රේඛාව පමණක් රොමැන්ටිකයින්ට ආරෝපණය කළ හැකිය: “තාරුණ්‍යයේ සිට තරුණ වූ තැනැත්තා භාග්‍යවන්තයෙකි ...” ඔව්, එවැනි පුද්ගලයෙකු ද ආශීර්වාද ලද්දකි, නමුත් ඔහුගේ ප්‍රීතිය කෙටිකාලීන වන අතර තාරුණ්‍යයෙන් අතුරුදහන් වේ. එවිට ඉතිරි වන්නේ කුමක්ද? කවි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආදරවන්තයා ද කවියෙකු නම්.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් බ්ලොක් රුසියානු කාව්‍යමය රොමෑන්ටිකවාදයේ ඔහුගේ සමීපතම උරුමක්කාරයන් තිදෙනාට වඩා ටිකක් වැඩි කාලයක් ජීවත් විය - ගුමිලියොව්, යෙසෙනින් සහ මායාකොව්ස්කි. උසස් මනසක් ඇති අය සමඟ සාමාන්යයෙන් හැරෙනවාට වඩා දිගු කාලයක්. එබැවින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, ඔහු කවි ලිව්වේ නැත, මන්ද ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්ගේ යෞවනය ඒ වන විටත් වියැකී ගොස් ඇති අතර, ඔහුගේ වචන වලින්: “ශබ්ද රහිත අවකාශයක මනස සමඟ ශබ්ද සිහිපත් කිරීම අපහාසයක් සහ වංචාවක් වනු ඇත. ”
ආදර කවියන් හතර දෙනාම මිය ගිය අතර, පෙනෙන පරිදි, සෑම කෙනෙකුම අනෙක් අය මෙන් නොවන බව පෙනේ: එක් අයෙක් කුසගින්නෙන් මිය ගියේය, තවත් අයෙකු වෙඩි තබා ඇත, තුන්වැන්නා එල්ලී මිය ගියේය, සිව්වැන්නා තමාටම වෙඩි තබා ගත්තේය. එහෙත් සාපරාධී ලේ වැකි යුගය කවියන් කෙරෙහි සහ මුළු රටම සිදු කළ සාමාන්‍ය දරුණු ප්‍රචණ්ඩත්වය මගින් මෙම මරණ එක්සත් විය. ඔවුන් සියලු දෙනාම පහත් අධම කාලය සහ ඔවුන්ගේ උසස් උතුම් අභිලාෂයන් දෙකටම ගොදුරු වේ.
බිම සහ අහස පොතෙන් කර්තෘ Gromov Mikhail Mikhailovichපියාසර ප්‍රේමයේ අවසානය දිනක් දුරකථනය නාද වූ අතර මට අයිවී ස්ටාලින් වෙත පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මම ආවා. පරිවාර භටයින් මාව මුලින්ම උත්තරීතර කවුන්සිලයේ රැස්වීම් කාමරයට ගෙන ගිය අතර එතැන් සිට ඊළඟ කාමරයට හෝ තරමක් කුඩා ශාලාවකට ගෙන ගියහ. එහිදී මම දැක්කා
කර්තෘ සංවාද පොතෙන් පිටුවහල් කිරීම - විදේශයන්හි රුසියානු සාහිත්යය ග්ලැඩ් ජෝන් විසිනි ජීවමාන ලේඛකයාගේ කෞතුකාගාරය පොතෙන්, එසේ නොමැතිනම් වෙළඳපොළට මගේ දිගු මාවත කර්තෘ Drozd Vladimir Grigorievich බටහිර ප්රසිද්ධ ලේඛකයින් පොතෙන්. ඡායාරූප 55 ක් කර්තෘ Bezelyansky යූරි Nikolaevichකවියන් ගැහැණියක් මලකට උපමා කළ පළමු පුද්ගලයා මහා කවියෙක් වුවත් දෙවැන්නා මෝඩයෙකි. Heinrich Heine කවියක් යනු ශබ්දය සහ අර්ථය අතර දීර්ඝ දෝලනය වීමකි. Paul Valerie මට සුඛිත උරුමයක් ලැබී ඇත පිටසක්වල ගායකයෝ ඉබාගාතේ සිහින... Osip
කර්තෘ වොයිනොවිච් ව්ලැඩිමීර් නිකොලෙවිච්හතළිස් නවවන පරිච්ඡේදය. “රොමෑන්ටික්ස් ජීවිතයට පැමිණ ඇත...” නැවතත්, වසු කාර් කන්‍යා ඉඩම්වලට යන බොහෝ සිසුන්ට, වසු මෝටර් රථ නව්‍යතාවයක් වූ අතර, මම යුද්ධයේදී සහ සොල්දාදුවේදී ඔවුන් වෙත දිව ගියෙමි. අපේ තලයේ තිබුණේ එක කාර් එකයි, ඊයම් එකයි, එන්ජිම පිටුපස එකයි.
ලේඛක වොයිනොවිච්ගේ ජීවිතය සහ අසාමාන්ය වික්‍රමාන්විතයන් පොතෙන් (ඔහු විසින්ම පවසා ඇත) කර්තෘ වොයිනොවිච් ව්ලැඩිමීර් නිකොලෙවිච්හතළිස් නවවන පරිච්ඡේදය. “රොමෑන්ටිකයින් ජීවිතයට පැමිණ ඇත...” නැවතත්, veal wagons කන්‍යා දේශයට යන බොහෝ සිසුන්ට, veal වැගන් නව්‍යතාවයක් වූ අතර, මම යුද්ධයේදී සහ සොල්දාදුවේදී ඔවුන් වෙත දිව ගියෙමි. අපේ තලයේ තිබුණේ එක කාර් එකයි, ඊයම් එකයි, එන්ජිම පිටුපස එකයි.
Geniuses and villainy පොතෙන්. අපේ සාහිත්යය ගැන අලුත් මතයක් කර්තෘ ෂර්බකොව් ඇලෙක්සි යූරිවිච්The Romantics of the Mongol Horde විප්ලවය ආරම්භයේ සිටම පිළිගත් තවත් ලේඛක පිරිසක් සිටියා. අපි කතා කරන්නේ "Scythians" කණ්ඩායම ගැන. එහි ඇති සිත්ගන්නා කරුණ නම් එහි ආරම්භක පියවරුන් කිසිසේත්ම තරුණ නිහාල්වාදීන් නොවීමයි. හාත්පසින්ම විරුද්ධයි. කණ්ඩායමේ නිර්මාතෘ විය
සංගීතය සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව පොතෙන්. ජර්මානු ආදර ආදර්ශය මත කර්තෘ නියුමයිර් ඇන්ටන් Self-Portrait: The Novel of My Life පොතෙන් කර්තෘ වොයිනොවිච් ව්ලැඩිමීර් නිකොලෙවිච්“රොමෑන්ටිකයින් ජීවිතයට ඇතුළු වී ඇත...” කන්‍යා දේශයට යන බොහෝ සිසුන් veal වැගන් වලට නවක වූ අතර, මම යුද්ධයේදී සහ සොල්දාදුවේදී ඔවුන් වෙත දිව ගියෙමි. අපේ මැදිරියේ තිබුණේ එක මැදිරියක් පමණි, ඊයම් එක, දුම්රිය එන්ජිමට පිටුපසින් තිබුණේ මගීන් ය. එහි ප්‍රධානීන් වාසය කරයි
The Ball Left in the Sky පොතෙන්. ස්වයං චරිතාපදාන ගද්ය. කවි කර්තෘ Matveeva Novella Nikolaevna VII පරිච්ඡේදය. රොමෑන්ටික්ස් සහ යථාර්ථවාදීන් 20 සහ 70 ගණන්වල සිය නිර්මාණාත්මක ජීවිතය ආරම්භ කළ රුසියානු කලාවේ සියලුම හෝ සියල්ලම පාහේ රොමැන්ටික්වාදයේ තරුණ අවධිය පසු කළේය. නමුත් මෙම අදියර හරහා ගිය සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන් එය ජයගෙන ඇත. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, නෙක්රාසොව්, දොස්තයෙව්ස්කි, Ocean of Time පොතෙන් කර්තෘ Otsup Nikolai Avdeevichකවියන් කවියන් උපත ලබයි, නමුත් දක්ෂ ගුරුවරුන්, වාසනාවන්ත මහත්වරුනි, නොගෙවූ ශ්රමය අරමුණක් නැති බව පෙනේ, ඔවුන් කවි සඳහා විකේන්ද්රිකයන්ට සමාව දෙයි. ඔවුන් දැනටමත් ගායනා කරති: අපගේ වධ හිංසා සඳහා නොවේ නම්, ඔබේ සියලු කලබලයේ වටිනාකම කුමක්ද, සියල්ලට පසු, සංගීතය පමණක් කාර්යබහුල වන ජීවමාන හදවත් ගැන විද්‍යාව කථා නොකරයි. ඒත්
මම කැමති පොතෙන් ඔබ මට අසනීප නොවන බව ... [එකතුව] කර්තෘ Tsvetaeva මරීනාකවියන් 1 කවියා - දුර සිට කථාවක් ආරම්භ කරයි. කවියා - බොහෝ දුර කතාව ආරම්භ කරයි. ග්‍රහලෝක, පෙර නිමිති, වංචනික උපමා පොටෝ ගැසී ඇත... ඔව් සහ නැත අතර ඝණ්ඨාර කුළුණෙන් පැද්දෙන ඔහු හුක්ව රවටා ගනීවි... මන්ද වල්ගා තරු මාවත කවියන්ගේ මාවතයි. හේතුවාදයේ විසිරුණු සබැඳි -
18 වන සහ 19 වන ශතවර්ෂවල ආරම්භයේ දී, යුරෝපීය සහ, ඇමරිකානු ඇතුළු, සංස්කෘතිය, රොමෑන්ටිකවාදයේ වේදිකාව වන බුද්ධත්වයේ පරාවර්තන හා දර්ශනයේ කාල පරිච්ඡේදයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් උපතක් අත්විඳින ලදී. ජර්මනියේ සිට එංගලන්තයේ, ප්රංශයේ, රුසියාවේ සහ අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල සංස්කෘතියට හා කලාවට ක්‍රමක්‍රමයෙන් මැදිහත් වූ රොමෑන්ටිකවාදය නව වර්ණ, කතා මාලා සහ නිරුවතෙහි නිර්භීත බවින් කලාත්මක ලෝකය පොහොසත් කළේය.
නැවුම් ධාරාවේ නම උපත ලැබුවේ විවිධ රටවලින් එන මොනොසොනික් වචනවල අර්ථයන් කිහිපයක් සමීපව බැඳීමෙනි. පසුව, දිශාවේ නම මුල් බැස අපේ කාලයට පැමිණියේ ආදර හැඟීමකි - මනරම් අමුතු, මනරම් දෙයක්, පොත්වල පමණක් පවතින නමුත් යථාර්ථයේ නොවේ.
පොදු ලක්ෂණ
රොමෑන්ටිකවාදය බුද්ධත්වයේ යුගය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අතර කාර්මික විප්ලවය සමඟ සමපාත වන අතර එය වාෂ්ප එන්ජිම, වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිම, වාෂ්ප බෝට්ටුව, ඡායාරූපකරණය සහ කර්මාන්තශාලා මායිමේ පෙනුම මගින් සලකුණු කරයි. බුද්ධත්වය එහි මූලධර්ම මත පදනම් වූ තර්කයේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ නම්, රොමෑන්ටිකවාදය මිනිසා තුළ ස්වභාව ධර්මය, හැඟීම් සහ ස්වභාවික සංස්කෘතිය තහවුරු කරයි.
මිනිසා සහ සොබාදහමේ එකමුතුකම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සංචාරක, කඳු නැගීම සහ විනෝද චාරිකා යන සංසිද්ධි ඇති වූයේ රොමැන්ටික්වාදයේ යුගයේදී ය. "උතුම් ම්ලේච්ඡ" ප්රතිරූපය, "ජන ප්රඥාව" සන්නද්ධව සහ ශිෂ්ටාචාරයෙන් නරක් නොවී, ඉල්ලුමේ පවතී. එනම්, රොමැන්ටිස්ට්වාදීන් අසාමාන්ය තත්වයන් තුළ අසාමාන්ය පුද්ගලයෙකු පෙන්වීමට අවශ්ය විය. වචනයෙන් කියනවා නම්, රොමැන්ටිස්ට්වාදීන් ප්රගතිශීලී ශිෂ්ටාචාරයට විරුද්ධ විය.
පින්තාරු කිරීමේදී රොමෑන්ටිකවාදය
ඔවුන්ගේම පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ සිතුවිලිවල ගැඹුර - වර්ණ, සංයුතිය සහ උච්චාරණ ආධාරයෙන් සාදන ලද ඔවුන්ගේ කලාත්මක රූපය හරහා චිත්ර ශිල්පීන් ප්‍රකාශ කරන්නේ එයයි. විවිධ යුරෝපීය රටවලට ආදර රූපය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ඔවුන්ගේම සුවිශේෂතා තිබුණි. මේ සියල්ල දාර්ශනික ප්‍රවණතාවයට මෙන්ම කලාවට එකම සජීවී ප්‍රතිචාරය වූ සමාජ දේශපාලන තත්ත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පින්තාරු කිරීම ව්යතිරේකයක් නොවීය.
එකල ජර්මනිය කුඩා ආදිපාදවරුන් සහ විදුහල්පතිවරුන් ලෙස ඛණ්ඩනය වූ අතර දරුණු මහජන කැලඹීම්වලට මුහුණ දුන්නේය. චිත්ර ශිල්පීන් වීරයන්-ටයිටන්වරුන් නිරූපණය කළේ නැත, ස්මාරක කැන්වස් සෑදුවේ නැත, මේ අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික ලෝකය, සදාචාරාත්මක ගවේෂණය, ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අලංකාරය උද්යෝගය අවදි කළේය. එමනිසා, බොහෝ දුරට, ජර්මානු සිතුවම්වල රොමැන්ටික්වාදය භූ දර්ශන සහ පින්තූරවල නිරූපණය කෙරේ.
මෙම ප්‍රභේදයේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රමිතිය වන්නේ වර්ක්ස් ඔෆ් ඔටෝ රන්ජ් ය. මෙම චිත්ර ශිල්පියාගේ පින්තූරවල, මුහුණේ ලක්ෂණ සහ ඇස් සැකසීම හරහා, සෙවනැල්ල සහ ආලෝකයේ වෙනස හරහා, පෞරුෂයේ නොගැලපීම, එහි ගැඹුර සහ හැඟීමේ බලය පෙන්වීමට කලාකරුවාගේ ආශාව ප්‍රකාශ කරයි. භූ දර්ශනයට ස්තූතියි, ගස්, කුරුල්ලන් සහ මල් පිළිබඳ අතිශයෝක්තියෙන් හා අඩු මනස්කාන්ත නිරූපණයකි. Otto Runge ද මානව පෞරුෂයේ විවිධත්වය, ස්වභාවධර්මය හා සමානත්වය, හඳුනා නොගත් සහ වෙනස් බව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය.
ස්වයං ප්රතිමූර්තිය "අපි තුන්දෙනා", 1805, Philipp Otto Runge
ප්රංශයේ, චිත්ර කලාවේ රොමෑන්ටිකවාදය වෙනත් මූලධර්මවලට අනුව වර්ධනය විය. කුණාටු සහිත සමාජ ජීවිතයක් මෙන්ම විප්ලවීය කැලඹීම්, සිත් ඇදගන්නාසුළු හා ඓතිහාසික විෂයයන් නිරූපණය කිරීමට චිත්ර ශිල්පීන්ගේ නැඹුරුව, "ස්නායු" උද්දීපනය සහ ව්යාකූලත්වය, විස්මිත වර්ණ වෙනස, යම් අහඹු බව, චලනයන් ප්‍රකාශ කිරීම මගින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. , මෙන්ම සංයුතිවල ස්වයංසිද්ධතාවය.
T. Gericault ගේ කෘතිය තුළ ආදර අදහස් වඩාත් පැහැදිලිව නිරූපණය කෙරේ. චිත්ර ශිල්පියා චිත්තවේගයන්ගේ ස්පන්දන ගැඹුරක් නිර්මාණය කළේය, වෘත්තීයමය වශයෙන් ආලෝකය සහ වර්ණය භාවිතා කරමින්, නිදහස සහ අරගලය සඳහා උතුම් ආවේගයක් නිරූපණය කළේය.
Epsom හි ඩර්බි, 1821, Theodore Géricault
"අධිරාජ්‍ය ආරක්ෂකයාගේ අශ්ව රේන්ජර් නිලධාරියා, ප්‍රහාරයට යයි", 1812
රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය අභ්යන්තර භීතීන්, ආවේගයන්, ආදරය සහ වෛරය ආලෝකය, සෙවනැල්ල සහ අර්ධ ස්වරවල පැහැදිලි ප්රතිවිරෝධතා හෙළි කරන කලාකරුවන්ගේ කැන්වසය තුළ ද එහි පිළිබිඹුව සොයා ගත්තේය. G.I. හි බ්ලීච් කරන ලද ශරීර ගොතික් සහ පුනරුදයේ ශතවර්ෂවල ගැඹුර මතුපිටට පෙර සාමාන්යයෙන් පිළිගත් කැනනයන් මගින් එතරම් දක්ෂ ලෙස ආවරණය කර ඇත.
නයිට්මේර්, 1781, ජොහාන් හෙන්රිච් ෆුසෙලි
Liberty Leading the People, 1830, Eugene Delacroix
රේන්බෝ, අයිවන් අයිවාසොව්ස්කි
XIII සහ XIV ශතවර්ෂවල චිත්‍රය චිත්තවේගයන්ගෙන් මසුරු වූයේ නම්, මුල් හා උසස් පුනරුදයේ කලාව ගොඩනැගීමෙන් පසු වසර තුන්සියයක් තුළ, ආගමිකත්වය සහ වෙනත් දෙයක් හෝ බුද්ධෝත්පාද කාලය කෙරෙහි අන්ධ විශ්වාසය ජය ගැනීමත් සමඟ, එය "මායාකාරිය දඩයම" අවසන් කළ අතර, පසුව රොමෑන්ටිකවාදයේ කැන්වස් මත කලාත්මක සංදර්ශනය සැබෑ ලෝකයට වඩා වෙනස් ලෝකයක් දෙස බැලීමට ඉඩ දුන්නේය.
ආශාවන් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා, කලාකරුවන් “විශේෂ ප්‍රයෝග” සහිත සිතුවම්වල පොහොසත් වර්ණ, දීප්තිමත් පහරවල් සහ සංතෘප්තිය භාවිතා කළහ.
Biedermeier
පින්තාරු කිරීමේදී රොමෑන්ටිකවාදයේ එක් ශාඛාවක් වන්නේ ශෛලියයි Biedermeier. Biedermeier හි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ විඥානවාදයයි. සිතුවම් කිරීමේදී එදිනෙදා දර්ශන ප්‍රමුඛ වන අතර අනෙකුත් ප්‍රභේදවල සිතුවම් ස්වභාවයෙන්ම කුටීර වේ. පින්තාරු කිරීම කුඩා මිනිසාගේ ලෝකයේ ආකර්ෂණීය ආකර්ෂණයේ ලක්ෂණ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙම ප්‍රවණතාවය ජාතික ජර්මානු ජීවන රටාවේ, මූලික වශයෙන් බර්ගර්වරුන්ගේ සුවිශේෂතා තුළ මුල් බැස ඇත.
පොත් පණුවා, ca. 1850, කේ. ස්පිට්ස්වෙග්
Biedermeier සිතුවමේ විශාලතම නියෝජිතයෙකු වන Karl Spitzweg, ජර්මනියේ ඔවුන් හැඳින්වූ පරිදි විකේන්ද්රික වැසියන්, පිලිස්තිවරුන් ලෙස, ඔහු විසින්ම පින්තාරු කළේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ වීරයන් සීමිතයි, ඔවුන් බැල්කනියේ රෝස මල් වලට වතුර දමන පළාත්වල කුඩා මිනිසුන්, තැපැල්කරුවන්, කෝකියන්, ලිපිකරුවන්. ස්පිට්ස්වෙග්ගේ සිතුවම්වල හාස්‍යය ඇත, ඔහු ඔහුගේ චරිත දෙස සිනාසෙයි, නමුත් ද්වේෂ සහගත නොවේ.
ක්රමානුකූලව, "Biedermeier" සංකල්පය විලාසිතා, ව්යවහාරික කලාව, ග්රැෆික්ස්, අභ්යන්තර, ගෘහ භාණ්ඩ වෙත ව්යාප්ත විය. ව්යවහාරික කලාවන්හිදී, පෝසිලේන් සහ වීදුරු මත පින්තාරු කිරීම වඩාත් දියුණු වේ. 1900 වන විට, මෙම වචනය "හොඳ පැරණි දින" යන අරුත ද ලබා ඇත.
බර්ලිනයේ සහ වියානාහි මෙට්‍රොපොලිටන් කලාකරුවන් ද මෙම ශෛලියේ වැඩ කළද Biedermeier යනු පළාත් විලාසිතාවකි. Biedermeier ද රුසියාවට විනිවිද ගියේය. ඔහුගේ බලපෑම රුසියානු ස්වාමිවරුන් වන A. G. Venetsianov සහ V. A. Tropinin ගේ කෘතිවල ඇත. "රුසියානු බයිඩර්මියර්" යන ප්‍රකාශය හාස්‍යජනක ලෙස පෙනුනද පවතී.
නිදා සිටින එඬේරා පිරිමි ළමයා, 1823-24, A. G. Venetsianov
කවුන්ට්ස් මෝර්කොව්ස්ගේ පවුලේ චිත්‍රය, 1813, V. A. ට්‍රොපිනින්
රුසියාවේ, Biedermeier යනු පුෂ්කින්ගේ කාලයයි. Biedermeier විලාසිතා - Pushkin ගේ විලාසිතා. මෙය රෙඩින්ගෝට් එකක්, ඉණ කබායක් සහ පිරිමින් සඳහා ඉහළ තොප්පියක්, වේවැලක්, හිසකෙස් සහිත තද කලිසම්. සමහර විට - ෆ්රැක්. කාන්තාවන් පටු ඉණ, පළල් කරපටි, පුළුල් සීනුව හැඩැති සායක් සහ හිස් වැසුම් සහිත ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. සංකීර්ණ සැරසිලි නොමැතිව දේවල් සරල විය.
Biedermeier විලාසිතාවේ අභ්යන්තරය සමීපත්වය, සමානුපාත සමතුලිතතාවය, ආකෘතිවල සරල බව සහ සැහැල්ලු වර්ණ මගින් සංලක්ෂිත වේ. කාමර දීප්තිමත් හා ඉඩකඩ සහිත වූ අතර එමඟින් අභ්යන්තරය මධ්‍යස්ථ සරල නමුත් මනෝවිද්‍යාත්මකව සුවපහසු විය. ගැඹුරු ජනේල සහිත කාමරවල බිත්ති සුදු හෝ වෙනත් සැහැල්ලු වර්ණවලින් වර්ණාලේප කර ඇති අතර ඒවා එම්බෝස් කරන ලද ඉරි සහිත බිතුපතකින් අලවා ඇත. ජනේල තිර රෙදි සහ උඩු මහලේ රටාව සමාන විය. අභ්යන්තරයේ මෙම රෙදි විස්තර වර්ණ ගැන්වූ අතර මල් නිරූපණය කරන චිත්ර අඩංගු විය.
"පිරිසිදු කාමරයක්" යන සංකල්පය දිස්වේ, එනම් සතියේ දිනවල භාවිතා නොකළ කාමරයක්. මෙය සාමාන්යයෙන් වසා ඇති "ඉරිදා කාමරය" අමුත්තන් පිළිගැනීම සඳහා පමණක් සේවය කරයි. නේවාසික අභ්‍යන්තරයට අමතර සුවපහසුවක් ලබා දුන්නේ උණුසුම් වර්ණවලින් පින්තාරු කරන ලද ගෘහ භාණ්ඩ සහ බිත්ති ජල වර්ණ, කැටයම් මෙන්ම ස්වර්ණාභරණ සහ සිහිවටන විශාල ප්‍රමාණයක් විසිනි. විලාසිතා මනාපයන් සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම, ප්‍රායෝගික Biedermeier තෝරා ගන්නේ ක්‍රියාකාරීත්වය සහ සුවපහසුව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහසට අනුරූප වන ගෘහ භාණ්ඩ පමණි. මීට පෙර කිසි දිනෙක ගෘහ භාණ්ඩ එහි අරමුණ සම්පුර්ණයෙන්ම සපුරා නැත, මෙම යුගයේ දී මෙන්, අලංකාරය පසුබිමට මැකී යයි.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී Biedermeier සෘණාත්මකව ඇගයීමට ලක් විය. ඔහු "අශිෂ්ඨ, පිලිස්තිවාදී" ලෙස වටහාගෙන ඇත. එවැනි තක්සේරුවකට තුඩු දුන් ලෙන්ගතුකම, ලෙන්ගතුකම, හැඟීම්බර බව, දේවල් කාව්‍යකරණය කිරීම වැනි ලක්ෂණ ඔහුට සැබවින්ම තිබුණි.
සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය
රොමෑන්ටිකවාදය ද වාචික මට්ටමින් ප්‍රබුද්ධත්වයට විරුද්ධ විය: ආදර කෘතිවල භාෂාව, ස්වාභාවික, "සරල", සියලු පාඨකයන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි වීමට උත්සාහ කිරීම, සම්භාව්‍යයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි, එහි උදාර, "උතුම්" තේමා, සාමාන්‍ය, උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකය සඳහා.
ආදර වීරයා- සංකීර්ණ, උද්යෝගිමත් පෞරුෂයක්, එහි අභ්යන්තර ලෝකය අසාමාන්ය ලෙස ගැඹුරු, නිමක් නැති; එය ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරුණු මුළු විශ්වයකි. රොමෑන්තිකයන් එකිනෙකාට විරුද්ධ වූ උස් පහත් යන සියලුම ආශාවන් ගැන උනන්දු වූහ. අධික ආශාව - ආදරය එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ, පහත් - තණ්හාව, අභිලාෂය, ඊර්ෂ්යාව. ශක්තිමත් සහ විචිත්රවත් හැඟීම් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, සියල්ල පරිභෝජනය කරන ආශාවන්, ආත්මයේ රහස් චලනයන් - මේවා රොමෑන්ටිකවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වේ.
පසුකාලීන බටහිර යුරෝපීය රොමැන්ටිකයින් අතර, සමාජය සම්බන්ධයෙන් අශුභවාදය කොස්මික් සමානුපාතිකයන් ලබා ගනී, එය "සියවසේ රෝගය" බවට පත්වේ. බොහෝ ආදර කෘතිවල වීරයන් (F. R. Chateaubriand, A. Musset, J. Byron, A. Vigny, A. Lamartine, G. Heine, ආදිය) විශ්වීය චරිතයක් අත්පත් කර ගන්නා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම වැනි මනෝභාවයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. පරිපූර්ණත්වය සදහටම නැති වී යයි, ලෝකය නපුරෙන් පාලනය වේ, පුරාණ අවුල් සහගත බව නැවත නැඟිටුවයි. සියලුම ආදර සාහිත්යයේ ලක්ෂණයක් වන “භයානක ලෝකය” යන තේමාව ඊනියා “කළු ප්‍රභේදය” තුළ මෙන්ම බයිරන්, සී. බ්‍රෙන්ටානෝ, ඊටීඒ හොෆ්මන්, ඊ. පෝ සහ එන් යන අයගේ කෘතිවල ද පැහැදිලිව අන්තර්ගත විය. Hawthorn.
ඒ අතරම, රොමෑන්ටිකවාදය පදනම් වී ඇත්තේ "භයානක ලෝකයට" අභියෝග කරන අදහස් මත ය, - සියල්ලටත් වඩා, නිදහස පිළිබඳ අදහස්. රොමෑන්ටිකවාදයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම යථාර්ථයේ කලකිරීමකි, නමුත් ප්‍රගතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය එහි එක් පැත්තක් පමණි. මෙම පැත්ත ප්රතික්ෂේප කිරීම, ශිෂ්ටාචාරයේ ශක්යතාවන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිකම තවත් මාර්ගයක් සපයයි, පරමාදර්ශයට මාර්ගය, සදාකාලික, නිරපේක්ෂ. මෙම මාර්ගය සියලු ප්රතිවිරෝධතා විසඳිය යුතුය, ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළ යුතුය. මෙය පරිපූර්ණත්වයට යන මාර්ගයයි, "ඉලක්කය වෙත, පැහැදිලි කිරීම දෘශ්යමාන අනෙක් පැත්තෙන් සෙවිය යුතුය" (A. De Vigny).
සමහර රොමැන්ටිකයින් සඳහා, තේරුම්ගත නොහැකි සහ අද්භූත බලවේග ලෝකය ආධිපත්‍යය දරන අතර, ඒවාට කීකරු විය යුතු අතර ඉරණම වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකළ යුතුය ("විල පාසලේ" කවියන්, චැටෝබ්‍රියන්ඩ්, වීඒ ෂුකොව්ස්කි). අනෙක් අයට, "ලෝක නපුර" විරෝධතාවක් අවුලුවා, පළිගැනීම, අරගලය ඉල්ලා සිටියේය. (J. Byron, P. B. Shelley, S. Petofi, A. Mitskevich, මුල් A. S. Pushkin). පොදු දෙය නම්, ඔවුන් සියල්ලන්ම මිනිසා තුළ තනි වස්තුවක් දුටු අතර, එහි කාර්යය සාමාන්‍ය ගැටළු විසඳීමට කිසිසේත් අඩු නොවේ. ඊට පටහැනිව, එදිනෙදා ජීවිතය ප්රතික්ෂේප නොකර, රොමැන්ටිකයින් මිනිස් පැවැත්මේ අභිරහස හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළහ, ස්වභාවධර්මය වෙත හැරී, ඔවුන්ගේ ආගමික හා කාව්‍යමය හැඟීම් විශ්වාස කළහ.
මාර්ගය වන විට, බටහිර යුරෝපීය රොමැන්ටික්ස් හි ප්‍රියතම ප්‍රභේදවලින් එකක් රුසියානු සාහිත්‍යයට ඇතුළත් කර ඇති බව ෂුකොව්ස්කිට ස්තූතිවන්ත වේ. බයිලා. Zhukovsky ගේ පරිවර්තන වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු පාඨකයන් Goethe, Schiller, Burger, Southey, W. Scott යන බයිලා සමඟ දැන හඳුනා ගත්හ. "ගද්ය පරිවර්තකයෙක් වහලෙක්, පද්‍ය පරිවර්තකයෙක් ප්‍රතිවාදියෙක්", මෙම වචන Zhukovsky විසින්ම අයත් වන අතර ඔහුගේම පරිවර්තන කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබිඹු කරයි.
ෂුකොව්ස්කිගෙන් පසු, බොහෝ කවියන් බැලඩ් ප්‍රභේදයට හැරේ - A.S. පුෂ්කින් ( අනාවැකි ඔලෙග් ගැන ගීතය, දියේ ගිලී), M.Yu. Lermontov ( ගුවන් යානය, සුරංගනාවිය), A.K. ටෝල්ස්ටෝයි ( Vasily Shibanov)සහ ආදිය.
19 වන සියවසේ යුරෝපීය සාහිත්යය, නාට්ය, සංගීතය, ලලිත කලාවන්හි කලාත්මක අධ්‍යක්ෂණය. රොමෑන්ටිකවාදය ජර්මනියේ ආරම්භ වූ අතර පසුව රුසියාව ඇතුළු අනෙකුත් යුරෝපීය රටවලට ව්යාප්ත විය, එහිදී 1800 ගණන්වල පළමු රොමැන්ටිස්ට්වාදි වසීලි ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ෂුකොව්ස්කි තමාව ප්‍රසිද්ධියට පත් කළේය.
රොමෑන්ටිකවාදය සම්භාව්‍යවාදයට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙසත් ප්‍රබුද්ධත්වයේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයන්ට විකල්පයක් ලෙසත් ඇති විය. මෙම දිශාවේ උච්චතම අවස්ථාව 1830 ගණන්වල අවසානය දක්වා පැවතුනි, අනාගතයේදී එහි ඉතිහාසය යථාර්ථවාදය සමඟ බැඳී ඇත. Vissarion Grigorievich Belinsky ට අනුව උච්චාරණය කරන ලද ආත්මීය ආරම්භයකින් සලකුණු කර ඇති මෙය "ආත්මයේ අභ්යන්තර ලෝකය, හදවතේ අභ්යන්තර ජීවිතය හැර අන් කිසිවක් නොවේ."
රොමැන්ටිකයින්ගේ කෘති කලාකරුවාගේ පරිකල්පනයේ පියාසර කිරීම, උස් සහ පහත්, ඛේදජනක සහ විකට, එදිනෙදා හා අපූරු දේවල නිදහස් සංයෝජනයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. රොමෑන්ටිකයින් විසින් කවියේ සහ බැලඩ් වල සාහිත්‍ය ප්‍රභේද යාවත්කාලීන කරන ලදී, ඓතිහාසික ප්‍රභේද (නවකතා, කවි, නාට්ය) ස්ථාපිත කරන ලදී, ජන කතා අනුවර්තනය කරන ලද අතර ජනප්‍රවාද බරපතල සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුවක් ඇති විෂයක් බවට පත් කළේය. ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින්, මිහායිල් යූරෙවිච් ලර්මොන්ටොව්, නිකොලායි වාසිලීවිච් ගොගොල්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ සැලකිය යුතු කාල පරිච්ඡේදයක් රොමැන්ටිකවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. රොමෑන්ටිකවාදය 20 වන සියවසේ බොහෝ සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරවලට බලපෑවේය - සංකේතවාදය, ඇක්මිවාදය, අනාගතවාදය.
දක්ෂයන්. මුලදී, පුරාණ රෝමවරුන් අතර, එය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු සමඟ අනුග්‍රාහක ආත්මයක් විය. රොමැන්ටික්ස් කලාකරුවාට දක්ෂතා සහිත නිර්මාණාත්මක කුසලතා ඉහළම මට්ටමින් ලබා දුන්නේය. ඒ අතරම, ප්‍රතිභාවේ ප්රධාන ප්‍රකාශය වූයේ මුල් පිටපත තරම් අධ්‍යාත්මිකත්වය නොවේ.
ආදර චිත්ර ශිල්පියා. රොමැන්ටිකයින් නිර්මාණශීලීත්වයේ නිර්ණායකයක් ලෙස කලාකරුවාගේ අනන්‍යතාවය තහවුරු කළ අතර ඔහුගේ නිර්මාණ ඔහු විසින්ම ස්ථාපිත කරන ලද නීතිවලට අනුව විනිශ්චය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. කැනනය නොසලකා හරිමින්, ආදර කවියා මෙහෙයවනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව පොළඹවන සත්‍යය සහ අලංකාරය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයකින් ය. කවියා තමා කවියෙකු පමණක් නොව පූජකයෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකු බව වටහා ගනී.
බයිරොන්වාදය. ජෝර්ජ් ගෝර්ඩන් බයිරන්ගේ කෘති, ඔහුගේ කවි "චයිල්ඩ් හැරල්ඩ්", "මැන්ෆ්රෙඩ්", "කේන්", "දොන් ජුවාන්", යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ සමස්ත ප්‍රවණතාවක් ඇති කළ අතර රුසියානු රොමැන්ටික්වාදීන් උපහාර දැක්වීය: ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින්, කොන්ඩ්‍රාටි ෆෙඩෝරොවිච් රයිලෙව්, අයිවන් ඉවානොවිච් කොස්ලොව්. ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි ලිවීය: “බයිරොන්වාදය මිනිසුන්ගේ දරුණු වේදනාව, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ පාහේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ මොහොතක පෙනී සිටියේය. - එය පළිගැනීමේ සහ දුක, සාප කිරීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිළිබඳ නව සහ ඒ වන විටත් අසා නැති කෞතුකාගාරයක් විය. බයිරොන්වාදයේ ආත්මය හදිසියේම මුළු මිනිස් සංහතිය පුරා පැතිර ගියේය, ඒ සියල්ල ඔහුට ප්‍රතිචාර දැක්වීය.
රුසියානු රොමැන්ටික් කෘතිවල, බයිරන්ගේ කවියේ මෝස්තර සහ රූප නිරන්තරයෙන් හමු වේ. විශේෂයෙන්ම, ලෝකයෙන් පීඩාවට පත් වූ, සදාකාලික ඉබාගාතේ යන ඉබාගාතේ යන රූපය. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ලාක්ෂණික කෘති වන්නේ පුෂ්කින්ගේ කොකේසස් හි සිරකරුවා සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ යක්ෂයා ය. රුසියානු ආදරවන්තිය බයිරන් තුළ රොමැන්ටික පෞරුෂයක වඩාත් විචිත්රවත් ප්‍රතිමූර්තියක් දුටුවේය. සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ආකාරයෙන් තම ආත්මය තමන් තුළම ජය ගත්හ. Vyacheslav Ivanovich Ivanov මෙම සංසිද්ධිය සඳහා ඔහුගේ "Byronism as an Event in the Life of the Russian Spirit" (1916) යන රචනය කැප කළේය.
හොෆ්මන්නියන්. අර්නස්ට් තියඩෝර් ඇමඩියස් හොෆ්මන්ගේ පුද්ගලයා තුළ ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය මෙම ප්‍රවණතාවයේ රුසියානු නියෝජිතයින්ට බයිරන්ට වඩා අඩු ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. හොෆ්මන් ද අනුකරණය කරන ලද අතර ඔහුගේ බලපෑම යටතේ ඇන්තනි පොගොරල්ස්කිගේ සුරංගනා කතා, ව්ලැඩිමීර් ෆෙඩෝරොවිච් ඔඩොව්ස්කිගේ "රුසියානු රාත්‍රී" නවකතාව නිර්මාණය කරන ලදී. හොෆ්මන්ගේ කෘති තරුණ ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කිට ("ද්විත්ව" කතාව නිර්මාණය කරන විට) බලපෑවේය, නමුත් ඒ වන විට රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය ඇත්ත වශයෙන්ම අවසන් වී තිබුණි.
ආදර වීරයා. ආදර වීරයෙකුගේ ලක්ෂණ වන්නේ තනිකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ආත්මයේ නොමේරූ මහලු වියයි. මාස්කුරේඩ් (1836) නාට්‍යයේ ප්රධාන චරිතය වන ලර්මොන්ටොව්ගේ ආර්බෙනින් තමා ගැන පවසන පරිදි මෙය බොහෝ ආදරය කළ සහ වෛර කළ නමුත් සියල්ලටම වඩා දුක් විඳි වීරයෙකි. ආදර වීරයා පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය අතර අසමගිය වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින අතර, එය ආදරය තුළ විශේෂයෙන් තියුණු ලෙස දැනෙන අතර, එය අත් කරගත නොහැකි පරිපූර්ණත්වය සෙවීමට ඔහුව නිරන්තරයෙන් විනාශ කරයි.
ආදර විකාර. කලාවේ (සහ සාහිත්යයේ) විකාරරූපී බව රොමෑන්ටිකවාදයට පෙර සහ ඉන් පසුව පැවතිණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්පයට විශේෂ අර්ථයක් ලබා දුන් අතර එය සෞන්දර්යයේ වැදගත්ම කාණ්ඩය ලෙස අනුමත කරන ලද්දේ රොමැන්ටික්ස් විසිනි. මෙම සංකල්පය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විග්‍රහයක් මුලින්ම හමුවන්නේ වික්ටර් හියුගෝ විසින් ඔහුගේ ඛේදවාචකය වන ක්‍රොම්වෙල්ගේ පෙරවදනෙනි. රොමැන්ටිකයින් සඳහා, "පවිත්‍ර වූ ස්වභාවය" පිළිබඳ සම්භාව්‍ය මූලධර්මයට සහ එයින් පැන නගින කලාත්මක පරමාදර්ශී කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට විකාරරූපී විකල්පය සෞන්දර්යාත්මක විකල්පයක් ලෙස සේවය කළේය. විකාර සහගත බව කලාව ජීවිතයට සමීප කළ අතර, ප්‍රභේද සහ මෝස්තර මිශ්‍ර කිරීමේ හැකියාව විවෘත කරමින් (ඉහළ සහ පහත්, ඛේදජනක සහ විකට) ප්රතිවිරෝධතා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට හැකි විය. විද්‍යා ප්‍රබන්ධ විකාර සඳහා වැදගත් මාධ්‍යයක් විය. රුසියානු සාහිත්යයේ රොමැන්ටික් විකාරරූපී සාම්පල ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින්ගේ ("ඉයුජින් වන්ජින්" හි ටැටියානාගේ සිහිනය, "ස්පේඩ්ස් රැජින" සහ "අන්ඩර්ටේකර්" කතාව), මිහායිල් යූරෙවිච් ලර්මොන්ටොව් ("වෙස්මුහුණුව", "Demon"), Nikolai Vasilyevich Gogol ( "පුංචි රුසියානු" සහ "පීටර්ස්බර්ග්" කථා - "Viy", "භයානක පළිගැනීම", "නාසය", "Portrait", "පිස්සෙකුගේ සටහන්"). 19 වන ශතවර්ෂයේ යථාර්ථවාදී ගද්ය, සාහිත්‍ය චලනයන් සහ 20 වන සියවසේ කලාත්මක ප්‍රවණතා තුළ විකාරරූපී නව අර්ථයක් ලබා ගත්තේය.
19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී වර්ධනය වූ කලාත්මක ක්රමය. රුසියාව ඇතුළු බොහෝ යුරෝපීය රටවල කලා හා සාහිත්යයේ මෙන්ම එක්සත් ජනපදයේ සාහිත්යයේ ද දිශාවක් (ප්‍රවාහයක්) ලෙස බහුලව භාවිතා වේ. පසුකාලීන යුගවලට, "රොමෑන්ටිකවාදය" යන යෙදුම 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කලාත්මක අත්දැකීම් මත බොහෝ දුරට යෙදී ඇත.
එක් එක් රටෙහි රොමැන්ටිකයින්ගේ කාර්යය ජාතික ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ සුවිශේෂතා මගින් පැහැදිලි කර ඇති අතර, ඒ සමඟම එය ස්ථාවර පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් ද ඇත.
රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙම සාමාන්‍යකරණයේ ලක්ෂණය තුළ කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: එය පැන නගින ඓතිහාසික පස, ක්‍රමයේ ලක්ෂණ සහ වීරයාගේ චරිතය.
යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදය මතු වූ පොදු ඓතිහාසික භූමිය ප්රංශ විප්ලවය හා බැඳුනු හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය විය. විප්ලවය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ අදහස රොමැන්ටිකයින් ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටම අනුගමනය කළ නමුත් බටහිර රටවල මුදල් අවශ්‍යතා ජයග්‍රහණය කළ සමාජයක මිනිසාගේ අනාරක්ෂිත බව ඔවුන් වටහා ගත්හ. එමනිසා, බොහෝ ආදරවන්තයින්ගේ ආකල්පය බාහිර ලෝකය ඉදිරිපිට ව්යාකූලත්වය සහ ව්යාකූලත්වය, පුද්ගලයාගේ ඉරණම පිළිබඳ ඛේදවාචකය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්රධාන සිදුවීම. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය සහ 1825 දෙසැම්බර්වාදී නැගිටීම, රුසියාවේ කලාත්මක සංවර්ධනයේ සමස්ත ගමන් මග කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර රුසියානු ආදර හැඟීම් කනස්සල්ලට පත් කළ මාතෘකා සහ ගැටළු පරාසය තීරණය කළේය (19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය බලන්න).
එහෙත් රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ සියලු මූලාරම්භය සහ සම්භවය සඳහා, එහි වර්ධනය යුරෝපීය ආදර සාහිත්යයේ සාමාන්‍ය චලනයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය, ජාතික ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථාන යුරෝපීය සිදුවීම්වල ගමන් මගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය: දෙසැම්බරවාදීන්ගේ දේශපාලන හා සමාජ අදහස් අනුක්‍රමික වේ. ප්රංශ විප්ලවය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මූලික මූලධර්ම සමඟ සම්බන්ධ විය.
අවට ලෝකය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සාමාන්‍ය ප්‍රවනතාවයත් සමඟ රොමැන්ටික්වාදය සමාජ-දේශපාලන අදහස්වල එකමුතුවක් නොවීය. ඊට පටහැනිව, සමාජය පිළිබඳ රොමැන්ටිකයින්ගේ අදහස්, සමාජයේ ඔවුන්ගේ ආස්ථානයන්, ඔවුන්ගේ කාලයේ අරගලය තියුණු ලෙස වෙනස් විය - විප්ලවවාදී (වඩාත් නිවැරදිව, කැරලිකාර) සිට ගතානුගතික හා ප්‍රතිගාමී. මෙය බොහෝ විට රොමෑන්ටිකවාදය ප්‍රතිගාමී, කල්පනාකාරී, ලිබරල්, ප්රගතිශීලී යනාදී ලෙස බෙදීමට හේතු සපයයි. කෙසේ වෙතත්, රොමෑන්ටිකවාදයේ ක්‍රමයේම නොව, සමාජ, දාර්ශනික හෝ දේශපාලන අදහස්වල ප්රගතිශීලී බව හෝ ප්‍රතිගාමී ස්වභාවය ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදිය. ලේඛකයා, උදාහරණයක් ලෙස, V. A. Zhukovsky වැනි ආදර කවියෙකුගේ කලාත්මක කෘතිය ඔහුගේ දේශපාලන හා ආගමික විශ්වාසයන්ට වඩා පුළුල් හා පොහොසත් ය.
පුද්ගලයා කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක්, අවට යථාර්ථයට ඇගේ ආකල්පයේ ස්වභාවය, එක් අතකින්, පරමාදර්ශයේ (ධනේශ්වර නොවන, ධනේශ්වර විරෝධී) සැබෑ ලෝකයට විරුද්ධ වීම - අනෙක් පැත්තෙන්. ආදර කලාකරුවා යථාර්ථය නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කාර්යය තමන් විසින්ම සකසා ගන්නේ නැත. ඔහු ඒ පිළිබඳව තම ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීම වඩා වැදගත් වන අතර, එපමනක් නොව, ඔහුගේම, ලෝකය පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීම, බොහෝ විට අවට ජීවිතයට ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්මය මත, මෙම ප්‍රබන්ධය හරහා, ප්‍රතිවිරුද්ධ හරහා, ප්‍රකාශ කිරීමට පාඨකයා ඔහුගේ පරමාදර්ශය සහ ඔහු ප්රතික්ෂේප කරන ලෝකය ප්රතික්ෂේප කරයි. රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙම ක්‍රියාකාරී පුද්ගලික ආරම්භය කලා කෘතියක සමස්ත ව්‍යුහය මත එහි සලකුණ තබයි, එහි ආත්මීය ස්වභාවය තීරණය කරයි. ආදර කාව්‍ය, නාට්ය සහ වෙනත් කෘතිවල සිදුවන සිදුවීම් වැදගත් වන්නේ කතුවරයාගේ පෞරුෂයේ ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට පමණි.
උදාහරණයක් ලෙස, එම් යූ ලර්මොන්ටොව් විසින් රචිත "ඩීමන්" කාව්‍යයේ තමරාගේ කතාව ප්රධාන කාර්යයට යටත් වේ - "නොසන්සුන් ආත්මය" ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම - යක්ෂයාගේ ආත්මය, කොස්මික් රූපවලින් ඛේදවාචකය ප්‍රකාශ කිරීම නූතන මිනිසාගේ සහ අවසාන වශයෙන්, යථාර්ථය කෙරෙහි කවියාගේ ආකල්පය,
බය නැතුව කොහොමද දන්නේ නෑ කොහෙද
වෛරය හෝ ආදරය නොවේ.
රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්යය එහි වීරයා ඉදිරිපත් කරන අතර බොහෝ විට යථාර්ථය පිළිබඳ කතුවරයාගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරයි. මෙය විශේෂයෙන් ශක්තිමත් හැඟීම් ඇති පුද්ගලයෙකි, අන් අය කීකරු වන නීති ප්රතික්ෂේප කරන ලෝකයට අද්විතීය තියුණු ප්රතික්රියාවක් ඇත. එමනිසා, ඔහු සැමවිටම ඔහු වටා සිටින අයට වඩා ඉහළින් තබා ඇත (“... මම මිනිසුන් සඳහා නිර්මාණය කර නැත: මම ඔවුන් ගැන ආඩම්බර වෙමි, ඔවුන් මට නපුරු ය,” එම්. ලර්මොන්ටොව්ගේ “අමුතු මිනිසෙක්” නාට්‍යයේ ආර්බෙනින් පවසයි) .
මෙම වීරයා හුදකලා වන අතර තනිකමේ තේමාව විවිධ ප්‍රභේදවල කෘතිවල වෙනස් වේ, විශේෂයෙන් බොහෝ විට පද රචනයෙහි (“එය වල් උතුරේ හුදකලා වේ ...” ජී. හයින්, “ඕක් කොළයක් ආදරණීය අත්තකින් එළියට ආවා ... "M. Yu. Lermontov). J. Byron ගේ පෙරදිග කවිවල වීරයන් වන Lermontov හි වීරයන් පාළුයි. කැරලිකාර වීරයන් පවා හුදකලා වේ: බයිරොන්ගේ කේන්, ඒ. මිකීවිච්ගේ කොන්රාඩ් වොලන්රොඩ්. මේවා සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී සුවිශේෂී චරිත වේ.
රොමෑන්ටිකවාදයේ වීරයන් නොසන්සුන්, උද්යෝගිමත්, අසමසම ය. "මම ඉපදුනේ / ලාවා වැනි දිලිසෙන ආත්මයක් සමඟයි" යනුවෙන් ආර්බෙනින් ලර්මොන්ටොව්ගේ වෙස් මුහුණේ ප්‍රකාශ කරයි. බයිරන්ගේ වීරයාට "විවේකයේ වෙහෙස ද්වේශ සහගතයි"; "... මෙය මනුෂ්‍ය පෞරුෂයකි, ජෙනරාල්ට එරෙහිව කෝපයට පත් වන අතර, එහි අභිමානවත් කැරැල්ලේදී, තමා මතම හේත්තු වී," බයිරන්ගේ වීරයා ගැන V. G. බෙලින්ස්කි ලිවීය.
කැරලිකාරිත්වය සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම රැගෙන යන ආදර පෞරුෂය දෙසැම්බ්‍රිස්ට් කවියන් විසින් විචිත්රවත් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත - රුසියානු රොමැන්ටික්වාදයේ පළමු අදියරේ නියෝජිතයන් (කේ. එෆ්. රයිලෙව්, ඒ. ඒ. බෙස්ටුෂෙව්-මාර්ලින්ස්කි, වී.කේ. කියුචෙල්බෙකර්).
පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලයා සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් ගීතමය හා ගීතමය-එපික් ප්‍රභේදවල සමෘද්ධිමත් වීමට දායක විය - රටවල් ගණනාවක ශ්‍රේෂ්ඨ ජාතික කවියන් (ප්රංශයේ - හියුගෝ, පෝලන්තයේ) ඉදිරිපත් කළේ රොමැන්ටික් යුගයයි. - Mickiewicz, එංගලන්තයේ - Byron, ජර්මනියේ - Heine). ඒ අතරම, රොමැන්ටික්ස් මානව "මම" බවට බොහෝ ආකාරවලින් ගැඹුරු වීම 19 වන සියවසේ මනෝවිද්‍යාත්මක යථාර්ථවාදය සකස් කළේය. ඓතිහාසිකවාදය රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රධාන සොයා ගැනීමකි. මුළු ජීවිතයම චලිතයේදී, ප්‍රතිවිරුද්ධ අරගලයේදී රොමැන්ටික්ස් ඉදිරියේ පෙනී සිටියේ නම්, මෙය අතීතයේ නිරූපණයෙන් ද පිළිබිඹු විය. ඉපදුනේ
ඓතිහාසික නවකතාව (V. Scott, V. Hugo, A. Dumas), ඓතිහාසික නාට්ය. ජාතික සහ භූගෝලීය යන දෙඅංශයෙන්ම යුගයේ වර්ණය වර්ණවත් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට රොමැන්ටිකයින් උත්සාහ කළහ. වාචික ජන කලාව මෙන්ම මධ්යකාලීන සාහිත්‍ය කෘති ද ජනප්‍රිය කිරීමට ඔවුහු බොහෝ දේ කළහ. ඔවුන්ගේ ජනයාගේ මුල් කලාව ප්රවර්ධනය කරමින්, රොමැන්ටික්වරු එක් එක් සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ අවධාරණය කරමින් අනෙකුත් ජනයාගේ කලාත්මක නිධානයන් වෙත අවධානය යොමු කළහ. ජනප්‍රවාද වෙත හැරෙන විට, රොමැන්ටිකයින් බොහෝ විට ජනප්‍රවාද මූර්තිමත් කළේ බැලඩ් ප්‍රභේදයේ ය - නාට්යමය අන්තර්ගතයක් සහිත කුමන්ත්‍රණ ගීතයක් (ජර්මානු රොමැන්ටිකයන්, එංගලන්තයේ "ලේක් පාසලේ" කවියන්, රුසියාවේ V. A. Zhukovsky). රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය සනිටුහන් වූයේ සාහිත්‍ය පරිවර්තන සමෘද්ධිමත් වීමෙනි (රුසියාවේ V. A. Zhukovsky බටහිර යුරෝපීය පමණක් නොව පෙරදිග කාව්‍යයේ ද දක්ෂ ප්‍රචාරකයෙකි). සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය විසින් නියම කරන ලද දැඩි සම්මතයන් ප්රතික්ෂේප කරමින්, රොමැන්ටික්ස් සෑම කවියෙකුටම සියලු ජනයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවිධාකාර කලාත්මක ආකෘති සඳහා ඇති අයිතිය ප්‍රකාශ කළේය.
විචාරාත්මක යථාර්ථවාදයේ නැගීමත් සමඟ රොමෑන්ටිකවාදය වහාම දර්ශනයෙන් අතුරුදහන් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රංශයේ, හියුගෝ විසින් "Les Misérables" සහ "93rd year" වැනි ප්රසිද්ධ ආදර නවකතා නිර්මාණය කරන ලද්දේ යථාර්ථවාදීන් වන Stendhal සහ O. de Balzac ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත අවසන් වීමෙන් වසර ගණනාවකට පසුවය. රුසියාවේ, M. Yu. Lermontov ගේ ආදර කවි, F. I. Tyutchev ගේ පද රචනා කරන ලද්දේ සාහිත්යය ඒ වන විටත් යථාර්ථවාදයේ සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් ප්‍රකාශ කර ඇති විට ය.
නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉරණම එතැනින් අවසන් වූයේ නැත. දශක ගණනාවකට පසු, විවිධ ඓතිහාසික තත්ත්වයන් තුළ, ලේඛකයින් බොහෝ විට නැවතත් කලාත්මක නිරූපණයේ ආදර මාධ්යයන් වෙත යොමු විය. ඉතින්, තරුණ එම්. ගෝර්කි, එකවර යථාර්ථවාදී සහ ආදර කතා දෙකම නිර්මාණය කරමින්, ඔහු අරගලයේ ව්යාකූලත්වය, සමාජයේ විප්ලවීය ප්‍රතිසංවිධානය සඳහා ස්වයංසිද්ධ ආවේගය ("පැරණි" හි ඩැන්කෝගේ රූපය) වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රකාශ කළේ ආදර කෘතිවල ය. කාන්තාව Izergil", "Falcon ගීතය", "Petrel ගීතය").
කෙසේ වෙතත්, XX සියවසේදී. රොමෑන්ටිකවාදය තවදුරටත් ඒකාබද්ධ කලාත්මක ව්‍යාපාරයක් නොවේ. අපි කතා කරන්නේ තනි ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල රොමැන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ ගැන පමණි.
සෝවියට් සාහිත්යයේ දී, බොහෝ ගද්ය රචකයන්ගේ (A. S. Grin, A. P. Gaidar, I. E. Babel) සහ කවියන්ගේ (E. G. Bagritsky, M. A. Svetlov, K. M. Simonov, B. A. Ruchev) කෘතීන් තුළ රොමැන්ටික ක්‍රමයේ ලක්ෂණ පැහැදිලිව දක්නට ලැබුණි.
- (fr. romanticisme , මධ්යකාලීන fr සිට.රොමැන්ටික් - නවකතාව) - කලාවේ දිශාව, 18-19 සියවස් ආරම්භයේදී සාමාන්‍ය සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක රාමුව තුළ පිහිටුවන ලදී. ජර්මනියේ. එය යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ සියලුම රටවල බහුලව පැතිරී ඇත. රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉහළම මුදුන 19 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී වැටේ.romantisme යන ප්රංශ වචනය ස්පාඤ්ඤ ප්‍රේම සම්බන්ධය (මධ්‍යතන යුගයේදී ස්පාඤ්ඤ ආදර කතා එසේ හැඳින්වූ අතර පසුව chivalric romance) ඉංග්‍රීසි රොමැන්ටික්, 18 වැනි සියවස දක්වා දිව යයි. රොමැන්ටික් භාෂාවෙන් සහ පසුව "අමුතු", "අතිවිශිෂ්ට", "පින්තූර" යන අර්ථය ඇත. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රොමෑන්ටිකවාදය සම්භාව්‍යවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධ නව දිශාවක් නම් කිරීම බවට පත්වේ.
"සම්භාව්‍යවාදය" - "රොමෑන්ටිකවාදය" යන ප්‍රතිවිරෝධයට ඇතුල් වීම, දිශාව නීති රීති වලින් ආදර නිදහසට නීති පිළිබඳ සම්භාව්‍ය අවශ්‍යතාවයේ විරුද්ධත්වය උපකල්පනය කළේය. රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය අද දක්වාම පවතී, නමුත්, සාහිත්‍ය විචාරක ජේ. මාන් ලියන පරිදි, රොමෑන්ටිකවාදය යනු "ප්රතික්ෂේප කිරීමක් පමණක් නොවේ.
„ රීති", නමුත් "නීති" අනුගමනය කිරීම වඩාත් සංකීර්ණ හා විකාර සහගත ය.රොමෑන්ටිකවාදයේ කලාත්මක පද්ධතියේ කේන්ද්‍රය පුද්ගලයා වන අතර එහි ප්රධාන ගැටුම පුද්ගලයන් සහ සමාජය අතර වේ. රොමෑන්ටිකවාදයේ වර්ධනය සඳහා තීරණාත්මක පූර්වාවශ්‍යතාව වූයේ ප්රංශ විප්ලවයේ සිදුවීම් ය. රොමෑන්ටිකවාදයේ මතුවීම ප්‍රබුද්ධත්වයට එරෙහි ව්‍යාපාරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එයට හේතු වන්නේ ශිෂ්ටාචාරයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, සමාජ, කාර්මික, දේශපාලන හා විද්‍යාත්මක ප්‍රගතිය වන අතර එමඟින් පුද්ගලයාගේ නව ප්රතිවිරෝධතා සහ ප්රතිවිරෝධතා, මට්ටම් සහ අධ්‍යාත්මික විනාශය ඇති විය.
බුද්ධත්වය නව සමාජය වඩාත් "ස්වාභාවික" සහ "සාධාරණ" ලෙස දේශනා කළහ. යුරෝපයේ හොඳම මනස අනාගතයේ මෙම සමාජය සනාථ කර පුරෝකථනය කළේය, නමුත් යථාර්ථය “හේතුව” පාලනය කළ නොහැකි විය, අනාගතය අනපේක්ෂිත, අතාර්කික වූ අතර නවීන සමාජ ක්රමය මිනිස් ස්වභාවයට සහ පුද්ගලික නිදහසට තර්ජනයක් වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම සමාජය ප්රතික්ෂේප කිරීම, අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නොමැතිකමට එරෙහි විරෝධය දැනටමත් හැඟීම්වාදය සහ පූර්ව ප්‍රේමවාදය තුළ පිළිබිඹු වේ. රොමෑන්ටිකවාදය මෙම ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩාත් තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. රොමෑන්ටිකවාදය ද වාචික මට්ටමින් ප්‍රබුද්ධත්වයට විරුද්ධ විය: ආදර කෘතිවල භාෂාව, ස්වාභාවික, "සරල", සියලු පාඨකයන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි වීමට උත්සාහ කිරීම, සම්භාව්‍යයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි, එහි උදාර, "උතුම්" තේමා, සාමාන්‍ය, උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකය සඳහා.
පසුකාලීන බටහිර යුරෝපීය රොමැන්ටිකයින් අතර, සමාජය සම්බන්ධයෙන් අශුභවාදය කොස්මික් සමානුපාතිකයන් ලබා ගනී, එය "සියවසේ රෝගය" බවට පත්වේ. බොහෝ ආදර කෘතිවල වීරයන් වෙත (F.R. Chateaubriand
, A. Musset, J.Byron, A. විග්නි, A. Lamartine, G. Heine සහ වෙනත් අය) විශ්වීය චරිතයක් අත්පත් කර ගන්නා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම වැනි මනෝභාවයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. පරිපූර්ණත්වය සදහටම නැති වී යයි, ලෝකය නපුරෙන් පාලනය වේ, පුරාණ අවුල් සහගත බව නැවත නැඟිටුවයි. සියලුම ආදර සාහිත්යයේ ලක්ෂණයක් වන “භයානක ලෝකය” යන තේමාව වඩාත් පැහැදිලිව මූර්තිමත් වූයේ ඊනියා “කළු ප්‍රභේදයේ” (පූර්ව ආදර “ගොතික් නවකතාවේ” - ඒ. රැඩ්ක්ලිෆ්, සී. මැටුරින්, “ ඩ්‍රාමා ඔෆ් රොක්", හෝ "ට්‍රැජඩි ඔෆ් රොක්", - ඉසෙඩ්. වර්නර්, ජී. ක්ලෙයිස්ට්, එෆ්. ග්‍රිල්පර්සර්), මෙන්ම බයිරන්, සී. බ්‍රෙන්ටනෝ, ඊ.ටී.ඒ. හොෆ්මන්ගේ කෘතිවල, E. Poe සහ N. Hawthorn.ඒ අතරම, රොමෑන්ටිකවාදය පදනම් වී ඇත්තේ "භයානක ලෝකයට" අභියෝග කරන අදහස් මත ය - මූලික වශයෙන් නිදහස පිළිබඳ අදහස්. රොමෑන්ටිකවාදයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම යථාර්ථයේ කලකිරීමකි, නමුත් ප්‍රගතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය එහි එක් පැත්තක් පමණි. මෙම පැත්ත ප්රතික්ෂේප කිරීම, ශිෂ්ටාචාරයේ ශක්යතාවන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිකම තවත් මාර්ගයක් සපයයි, පරමාදර්ශයට මාර්ගය, සදාකාලික, නිරපේක්ෂ. මෙම මාර්ගය සියලු ප්රතිවිරෝධතා විසඳිය යුතුය, ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළ යුතුය. මෙය පරිපූර්ණත්වයට යන මාර්ගයයි, "ඉලක්කය වෙත, පැහැදිලි කිරීම දෘශ්යමාන අනෙක් පැත්තෙන් සෙවිය යුතුය" (A. De Vigny). සමහර රොමැන්ටිකයින් සඳහා, ලෝකය ආධිපත්‍යය දරන්නේ තේරුම්ගත නොහැකි හා අද්භූත බලවේගයන් වන අතර ඒවාට කීකරු විය යුතු අතර ඉරණම වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකළ යුතුය ("ලේක් පාසලේ" කවියන්, චැටෝබ්‍රියන්ඩ්
, V.A. Zhukovsky). අනෙක් අයට, "ලෝක නපුර" විරෝධතාවක් අවුලුවා, පළිගැනීම, අරගලය ඉල්ලා සිටියේය. (J. Byron, P. B. Shelley, S. Petofi, A. Mitskevich, මුල් A. S. Pushkin). පොදු දෙය නම්, ඔවුන් සියල්ලන්ම මිනිසා තුළ තනි වස්තුවක් දුටු අතර, එහි කාර්යය සාමාන්‍ය ගැටළු විසඳීමට කිසිසේත් අඩු නොවේ. ඊට පටහැනිව, එදිනෙදා ජීවිතය ප්රතික්ෂේප නොකර, රොමැන්ටිකයින් මිනිස් පැවැත්මේ අභිරහස හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළහ, ස්වභාවධර්මය වෙත හැරී, ඔවුන්ගේ ආගමික හා කාව්‍යමය හැඟීම් විශ්වාස කළහ.ආදර වීරයෙකු යනු සංකීර්ණ, උද්යෝගිමත් පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය අසාමාන්ය ලෙස ගැඹුරු, නිමක් නැති; එය ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරුණු මුළු විශ්වයකි. රොමෑන්තිකයන් එකිනෙකාට විරුද්ධ වූ උස් පහත් යන සියලුම ආශාවන් ගැන උනන්දු වූහ. ඉහළ ආශාව - එහි සියලු ප්රකාශයන් තුළ ආදරය, අඩු - කෑදරකම, අභිලාෂය, ඊර්ෂ්යාව. ආදරයේ පහත් ද්‍රව්‍යමය භාවිතය ආත්මයේ ජීවිතයට, විශේෂයෙන් ආගම, කලාව සහ දර්ශනයට විරුද්ධ විය. ශක්තිමත් සහ විචිත්රවත් හැඟීම් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, සියල්ල පරිභෝජනය කරන ආශාවන්, ආත්මයේ රහස් චලනයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව රොමෑන්ටිකවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වේ.
ඔබට විශේෂ පෞරුෂයක් ලෙස ආදරය ගැන කතා කළ හැකිය - ශක්තිමත් ආශාවන් සහ ඉහළ අභිලාෂයන් ඇති, එදිනෙදා ලෝකයට නොගැලපෙන පුද්ගලයෙකි. සුවිශේෂී තත්වයන් මෙම ස්වභාවය සමඟ ඇත. මනඃකල්පිත, ජන සංගීතය, කවි, ජනප්‍රවාද රොමැන්ටිකයින්ට ආකර්ශනීය වේ - සියවස් එකහමාරක් තිස්සේ සුළු ප්‍රභේද ලෙස සැලකූ සෑම දෙයක්ම අවධානයට සුදුසු නොවේ. රොමෑන්ටිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ නිදහස ප්‍රකාශ කිරීම, පුද්ගලයාගේ පරමාධිපත්‍යය, පුද්ගලයා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක්, මිනිසා තුළ අද්විතීය, පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතිය. විශ්වාසය
මිනිසාගේ නෛසර්ගික වටිනාකම ඉතිහාසයේ ඉරණමට එරෙහි විරෝධයක් බවට පත්වේ. බොහෝ විට ආදර කෘතියක වීරයා යථාර්ථය නිර්මාණාත්මකව වටහා ගත හැකි කලාකරුවෙකු බවට පත්වේ. සම්භාව්‍ය "ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම" යථාර්ථය පරිවර්තනය කරන කලාකරුවාගේ නිර්මාණාත්මක ශක්තියට විරුද්ධ ය. එය තමන්ගේම, විශේෂ ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, ආනුභවිකව වටහා ගත් යථාර්ථයට වඩා ලස්සන හා සැබෑ ය. පැවැත්මේ අරුත නිර්මාණශීලීත්වයයි, එය විශ්වයේ ඉහළම අගය නියෝජනය කරයි. රොමෑන්ටිකයින් කලාකරුවාගේ නිර්මාණාත්මක නිදහස, ඔහුගේ පරිකල්පනය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළේ කලාකරුවාගේ දක්ෂතාවය නීතිරීතිවලට කීකරු නොවන නමුත් ඒවා නිර්මාණය කරන බව විශ්වාස කිරීමෙනි.රොමෑන්තිකයන් විවිධ ඓතිහාසික යුගවලට හැරී, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපතෙන් ආකර්ෂණය වූ අතර, විදේශීය හා අද්භූත රටවල් සහ තත්වයන් විසින් ආකර්ෂණය විය. ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව රොමැන්ටික්වාදයේ කලාත්මක ක්‍රමයේ කල් පවතින ජයග්‍රහණවලින් එකක් බවට පත්විය. ඓතිහාසික නවකතාවේ (F. Cooper, A. Vigny, V. Hugo) ප්‍රභේදය නිර්මාණය කිරීමේදී ඔහු ප්‍රකාශ කළේ, එහි නිර්මාතෘ V. Scott ලෙස සැලකෙන අතර, පොදුවේ ගත් කල, නවකතාව ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ලබා ගත් බවයි. සලකා බලන යුගයේ. රොමෑන්ටිකයින් නිශ්චිත යුගයක ඓතිහාසික තොරතුරු, පසුබිම, වර්ණය නිවැරදිව හා නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි, නමුත් ආදර චරිත ඉතිහාසයෙන් පිටත ලබා දී ඇත, ඒවා රීතියක් ලෙස, තත්වයන්ට වඩා ඉහළින් ඇති අතර ඒවා මත රඳා නොපවතී. ඒ අතරම, රොමැන්ටිකයන් නවකතාව ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස වටහා ගත් අතර, ඉතිහාසයෙන් ඔවුන් මනෝවිද්‍යාවේ රහස්වලට විනිවිද යාමට සහ ඒ අනුව නූතනත්වයට ගියහ. ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව ප්රංශ ආදර පාසලේ (O. Thierry, F. Guizot, F. O. Meunier) ඉතිහාසඥයින්ගේ කෘතිවලින් ද පිළිබිඹු විය.
මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතිය සොයා ගැනීම රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ සිදු වන අතර, අතීත යුගයේ ලක්ෂණයක් වන පෞරාණිකත්වය කෙරෙහි ඇති පැහැදීම ද අවසානයේ දුර්වල නොවේ.
18 - මුල් 19 වැනි සියවස් ජාතික, ඓතිහාසික, පුද්ගල ලක්ෂණවල විවිධත්වයට දාර්ශනික අර්ථයක් ද තිබුණි: තනි ලෝකයක ධනය සමන්විත වන්නේ මෙම පුද්ගල ලක්ෂණවල සමස්තය වන අතර, එක් එක් ජනතාවගේ ඉතිහාසය වෙන වෙනම අධ්‍යයනය කිරීමෙන් වචන වලින් සොයා ගැනීමට හැකි වේ. බර්ක්ගේ, නව පරම්පරාවන් හරහා අඛණ්ඩ ජීවිතයක් එකින් එක අනුගමනය කරයි.රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය සාහිත්යයේ සමෘද්ධිමත් වීම මගින් සනිටුහන් වූ අතර, එහි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූයේ සමාජ හා දේශපාලන ගැටලු සඳහා ඇති ආශාවයි. අඛණ්ඩ ඓතිහාසික සිදුවීම් තුළ මිනිසාගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ආදර ලේඛකයින් නිරවද්යතාව, සංයුක්තත්වය සහ විශ්වසනීයත්වය වෙත ආකර්ෂණය විය. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ කෘතිවල ක්‍රියාව බොහෝ විට දිග හැරෙන්නේ යුරෝපීයයෙකු සඳහා අසාමාන්ය පසුබිමක ය - නිදසුනක් ලෙස, නැගෙනහිර සහ ඇමරිකාව, හෝ රුසියානුවන් සඳහා, කොකේසස් හෝ ක්‍රිමියාවේ. ඔව්, රොමැන්ටික්
කවියන් ප්රධාන වශයෙන් ගී පද රචකයින් සහ ස්වභාවධර්මයේ කවියන් වන අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ කෘතියේ (මෙන්ම බොහෝ ගද්ය රචකයින්ගේ) සැලකිය යුතු ස්ථානයක් භූ දර්ශනය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත - පළමුවෙන්ම, මුහුද, කඳු, අහස, කුණාටු සහිත මූලද්‍රව්‍ය, වීරයා සමඟ සංකීර්ණ සම්බන්ධතා මගින් සම්බන්ධ වේ. ස්වභාවධර්මය ආදර වීරයෙකුගේ උද්යෝගිමත් ස්වභාවයට සමාන විය හැකිය, නමුත් එය ඔහුට විරුද්ධ විය හැකිය, ඔහුට සටන් කිරීමට බල කෙරෙන සතුරු බලවේගයක් බවට පත්විය හැකිය.ස්වභාවධර්මය, ජීවිතය, ජීවිතය සහ ඈත රටවල සහ ජනයාගේ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ අසාමාන්ය හා විචිත්රවත් පින්තූර රොමැන්ටිකයින්ට ද ආභාෂය ලබා දුන්නේය. ඔවුන් සොයන්නේ ජාතික ආත්මයේ මූලික පදනම වන අංගයන්ය. ජාතික අනන්‍යතාවය ප්රධාන වශයෙන් වාචික ජන කලාව තුළ ප්‍රකාශ වේ. එබැවින් ජනකතා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ජනකතා කෘති සැකසීම, ජන කලාව මත පදනම්ව ඔවුන්ගේම කෘති නිර්මාණය කිරීම.
ඓතිහාසික නවකතාව, මනඃකල්පිත කතාව, ගීතමය-එපික් කාව්‍යය, බැලට් යන ප්‍රභේදවල වර්ධනය රොමැන්ටිකයන්ගේ කුසලතාවයි. ඔවුන්ගේ නවෝත්පාදනය පද රචනය තුළ, විශේෂයෙන්, වචනයේ බහු අවයවික භාවිතය, ආශ්‍රය වර්ධනය, රූපක, ප්‍රතිවර්තන ක්ෂේත්‍රයේ සොයාගැනීම්, මීටරය සහ රිද්මය තුළ ද ප්‍රකාශ විය.
රොමෑන්ටිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ ජනක සහ ප්‍රභේදවල සංශ්ලේෂණය, ඒවායේ අන්තර් විනිවිද යාමයි. ආදර කලා පද්ධතිය කලාව, දර්ශනය සහ ආගමේ සංශ්ලේෂණයක් මත පදනම් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, හර්ඩර් වැනි චින්තකයෙකු සඳහා, භාෂාමය පර්යේෂණ, දාර්ශනික මූලධර්ම සහ සංචාරක සටහන් සංස්කෘතියේ විප්ලවීය අලුත් කිරීමේ මාර්ග සෙවීමට සේවය කරයි. රොමෑන්ටිකවාදයේ බොහෝ ජයග්‍රහණ 19 වන සියවසේ යථාර්ථවාදයෙන් උරුම විය. - මනඃකල්පිත, විකාර, උස් පහත්, ඛේදනීය සහ විකට මිශ්‍රණයක්, "ආත්මීය පුද්ගලයා" සොයා ගැනීම සඳහා ඇති ආශාව.
රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේදී, සාහිත්යය පමණක් නොව, බොහෝ විද්‍යාවන්ද සමෘධිමත් විය: සමාජ විද්‍යාව, ඉතිහාසය, දේශපාලන විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව, පරිණාමීය මූලධර්මය, දර්ශනය (හේගල්
, ඩී. හියුම්, අයි. කාන්ට්, ෆිච්ටේ, ස්වභාවික දර්ශනය, එහි සාරය නම් ස්වභාවධර්මය දෙවියන්ගේ වස්ත්‍රවලින් එකකි, "දිව්‍යත්වයේ ජීවමාන ඇඳුම").රොමෑන්ටිකවාදය යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ සංස්කෘතික සංසිද්ධියකි. විවිධ රටවල ඔහුගේ ඉරණමට තමන්ගේම ලක්ෂණ තිබුණි.
ජර්මනිය සම්භාව්‍ය රොමෑන්ටිකවාදයේ රටක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙහිදී ප්රංශ විප්ලවයේ සිදුවීම් වඩාත් සංවේදනය වූයේ අදහස් ක්ෂේත්‍රය තුළ ය. සමාජ ගැටළු දර්ශනය, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය යන රාමුව තුළ සලකා බලන ලදී. ජර්මානු රොමෑන්ටිකයන්ගේ අදහස් සර්ව-යුරෝපීය බවට පත්වෙමින්, සමාජ චින්තනයට, වෙනත් රටවල කලාවට බලපෑම් කරයි. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසය කාල පරිච්ඡේද කිහිපයකට වැටේ.
ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ මූලාරම්භයේ දී ජෙනා පාසලේ ලේඛකයින් සහ න්‍යායවාදීන් (W.G. Wackenroder, Novalis, සහෝදරයන් F. සහ A. Schlegel, W. Tieck). A. Schlegel ගේ දේශන වලදී සහ F. Schelling ගේ ලේඛන තුල, රොමැන්ටික් කලාව පිළිබඳ සංකල්පය හැඩගැසුණි. ජෙනා පාසලේ පර්යේෂකයෙකු වන ආර්. හූ ලියන පරිදි, ජෙනා රොමැන්ටික්ස් "විවිධ ධ්‍රැවයන්ගේ එකමුතුව පරමාදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, පසුව ඒවා කෙසේ හැඳින්වුවද - හේතුව සහ ෆැන්ටසිය, ආත්මය සහ සහජ බුද්ධිය." ප්‍රේම අධ්‍යක්ෂණයේ පළමු කෘති ද ජෙනන්ස් සතු වේ: ප්‍රහසන Tika බූට් වල පුස්(1797), ගීත චක්රය රාත්රිය සඳහා ගීතිකා(1800) සහ නවකතාව Heinrich von Ofterdingen(1802) නොවාලිස්. ජෙනා පාසලේ සාමාජිකයෙකු නොවූ රොමෑන්ටික කවියෙකු වන එෆ්.හෝල්ඩර්ලින් ද එම පරම්පරාවට අයත් වේ.
හයිඩෙල්බර්ග් පාසල ජර්මානු රොමෑන්තිකයන්ගේ දෙවන පරම්පරාවයි. මෙහිදී ආගම, පෞරාණිකත්වය, ජනප්‍රවාද කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වඩාත් කැපී පෙනුණි. මෙම උනන්දුව ජන ගී එකතුවක පෙනුම පැහැදිලි කරයි පිරිමි ළමයාගේ මැජික් අං(1806-08), L. Arnim සහ Brentano විසින් සම්පාදනය කරන ලදී, මෙන්ම ළමා හා පවුලේ සුරංගනා කතා(1812-1814) සහෝදරයන් J. සහ W. Grimm. හයිඩෙල්බර්ග් පාසලේ රාමුව තුළ, ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනයේ පළමු විද්‍යාත්මක දිශාව හැඩගැසුණි - ෂෙලිං සහ ෂ්ලෙගල් සහෝදරයන්ගේ මිථ්‍යා අදහස් මත පදනම් වූ මිථ්‍යා පාසල.
පසුකාලීන ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඛේදවාචකය, නූතන සමාජය ප්රතික්ෂේප කිරීම, සිහින සහ යථාර්ථය අතර නොගැලපීම පිළිබඳ හැඟීමකි (ක්ලෙයිස්ට්)
, හොෆ්මන්). මෙම පරම්පරාවට A. Chamisso, G. Muller සහ G. Heine ඇතුළත් වේ.ඉංග්‍රීසි රොමෑන්ටිකවාදය සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සහ මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඉංග්‍රීසි රොමැන්ටිකයන්ට ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ ව්‍යසනකාරී ස්වභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. "වැව පාසලේ" කවියන් (W. Wordsworth
, S. T. Coleridge, R. Southey) පෞරාණිකත්වය පරමාදර්ශී කිරීම, පීතෘමූලික සබඳතා ගායනා කිරීම, ස්වභාවය, සරල, ස්වභාවික හැඟීම්. "ලේක් පාසලේ" කවියන්ගේ කෘති ක්‍රිස්තියානි නිහතමානිකමෙන් පිරී ඇත, ඔවුන් මිනිසා තුළ යටි සිතට ආයාචනා කිරීමට නැඹුරු වේ.ඩබ්ලිව්. ස්කොට් විසින් රචිත මධ්යකාලීන බිම් කොටස් පිළිබඳ ආදර කාව්‍ය සහ ඓතිහාසික නවකතා ස්වදේශික පෞරාණිකත්වය, වාචික ජන කවි කෙරෙහි ඇති උනන්දුව මගින් කැපී පෙනේ.
ඔහුට අමතරව C. Lam, W. Hazlitt, Lee Hunt ඇතුළත් වූ "London romantics" කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු වන J. Keats ගේ කෘතියේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ලෝකයේ සුන්දරත්වය සහ මිනිස් ස්වභාවයයි.
ඉංග්‍රීසි රොමෑන්ටිකවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කවියන් වන්නේ අරගලයේ අදහස්වලින් ඉවතට ගෙන ගිය "කුණාටුව" කවීන් වන බයිරන් සහ ෂෙලී ය. ඔවුන්ගේ මූලද්‍රව්‍යය දේශපාලන ව්යාකූලත්වය, පීඩිත සහ අවාසි සහගත අය කෙරෙහි අනුකම්පාව, පුද්ගල නිදහස ආරක්ෂා කිරීමයි. බයිරන් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම ඔහුගේ කාව්‍යමය පරමාදර්ශවලට සැබෑව සිටි අතර, මරණය ඔහුව ග්‍රීක නිදහස් සටනේ "ආදර" සිදුවීම්වල ඝනකමින් සොයා ගත්තේය. කැරලිකාර වීරයන්ගේ රූප, ඛේදජනක ඉරණම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති පුද්ගලවාදීන්, දිගු කලක් සියලු යුරෝපීය සාහිත්‍ය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම රඳවා ගත් අතර, බයිරෝනියානු පරමාදර්ශය අනුගමනය කිරීම "බයිරොනිස්වාදය" ලෙස හැඳින්වේ.
ප්රංශයේ රොමැන්ටික්වාදය 1820 ගණන්වල මුල් භාගය වන විට තරමක් ප්‍රමාද විය. සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්රදායන් මෙහි ශක්තිමත් වූ අතර නව දිශාවට දැඩි විරුද්ධත්වය ජය ගැනීමට සිදු විය. රොමෑන්ටිකවාදය සාමාන්යයෙන් බුද්ධත්වයට එරෙහි ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය සමඟ සංසන්දනය කළද, කෙසේ වෙතත්, එය බුද්ධත්වයේ උරුමය සහ ඊට පෙර පැවති කලාත්මක ව්‍යාපාර යන දෙකටම සම්බන්ධ වේ. එබැවින් ගීතමය සමීප මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාව සහ කතාව අටලා(1801) සහ රෙනේ(1802) චැටෝබ්‍රියන්ඩ්, ඩොල්ෆින්(1802) සහ කොරිනා හෝ ඉතාලිය(1807) J.Stal, ඔබර්මන්(1804) E.P. සෙනන්කෝට්, ඇඩොල්ෆ්(1815) B. Constant - ප්රංශ රොමෑන්ටිකවාදය ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. නවකතාවේ ප්‍රභේදය තවදුරටත් වර්ධනය වී ඇත: මනෝවිද්‍යාත්මක (Musset), ඓතිහාසික (Vigny, Balzac ගේ මුල් කෘති, P. Merime), සමාජීය (Hugo, George Sand, E. Xu). රොමෑන්ටික විවේචනය ස්ටාල්ගේ නිබන්ධන, හියුගෝගේ න්‍යායික කථා, අධ්‍යයන සහ චරිතාපදාන ක්‍රමයේ නිර්මාතෘ වන සෙන්ට්-බියුව්ගේ ලිපි මගින් නිරූපණය කෙරේ. මෙන්න, ප්රංශයේ, කවිය දීප්තිමත් මල් පිපීමකට ළඟා වේ (Lamartine, Hugo, Vigny, Musset, C.O. Sainte-Beuve, M. Debord-Valmore). ආදර නාට්‍යයක් දිස්වේ (A. Dumas-father, Hugo, Vigny, Musset).
රොමෑන්ටිකවාදය අනෙකුත් යුරෝපීය රටවලට ද පැතිර ගියේය. එක්සත් ජනපදයේ රොමෑන්ටිකවාදයේ වර්ධනය ජාතික ස්වාධීනත්වය ප්‍රකාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඇමරිකානු රොමෑන්ටිකවාදය, විශේෂයෙන්ම මුල් රොමැන්ටික්ස් (W. Irving, Cooper, W.C. Bryant) අතර, ඇමරිකාවේ අනාගතය අපේක්ෂාවෙන් ශුභවාදී මිත්‍යාවන් අතර, බුද්ධත්වයේ සම්ප්‍රදායන්ට විශාල සමීපත්වයකින් සංලක්ෂිත වේ. මහා සංකීර්ණත්වය සහ අපැහැදිලි බව පරිණත ඇමරිකානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණයකි: E.Poe, Hawthorne, G.W. ස්වභාවය සහ සරල ජීවිතය, ප්රතික්ෂේප කරන ලද නාගරීකරණය සහ කාර්මීකරණය.
රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදය බටහිර යුරෝපයට වඩා බොහෝ පැතිවලින් වෙනස් වූ සංසිද්ධියකි, නමුත් මහා ප්රංශ විප්ලවය එයට කොන්දේසි විරහිත බලපෑමක් ඇති කළේය. දිශානතියේ තවදුරටත් වර්ධනය මූලික වශයෙන් 1812 යුද්ධය හා එහි ප්‍රතිවිපාක, වංශවත් අයගේ විප්ලවීය ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
රුසියානු සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු හා දීප්තිමත් කාල පරිච්ඡේදයක් වන 19 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තුනෙන් රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදය සමෘද්ධිමත් විය. එය V.A. Zhukovsky ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ
, K.N. Batyushkova A.S. පුෂ්කින්, M.Yu.Lermontov, K.F.Ryleev, V.K.Kyukhelbeker, A.I.Odoevsky, E.A.Baratynsky, එන්.වී.ගොගොල්. රොමෑන්ටික අදහස් අවසානය දක්වා පැහැදිලිව විදහා දක්වයි 18 v. මෙම යුගයට අයත් කෘති විවිධ කලාත්මක අංගයන්ගෙන් සමන්විත වේ.ආරම්භක අවධියේදී, රොමෑන්ටිකවාදය විවිධ පූර්ව ආදර බලපෑම් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. එබැවින්, ෂුකොව්ස්කි ආදරවන්තයෙකු ලෙස සැලකිය යුතුද, නැතහොත් ඔහුගේ කෘතිය මනෝභාවවාදී යුගයට අයත්ද යන ප්‍රශ්නයට විවිධ පර්යේෂකයන් විවිධ පිළිතුරු සපයයි. ජීඒ ගුකොව්ස්කි විශ්වාස කළේ ෂුකොව්ස්කි "පිටතට පැමිණි" හැඟීම්වාදය, "කරම්සින් වර්ගයේ" හැඟීම්වාදය දැනටමත් රොමැන්ටික්වාදයේ මුල් අවධිය බවයි. A.N. Veselovsky හැඟීම්වාදයේ කාව්‍ය පද්ධතියට තනි පුද්ගල ආදර මූලද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දීමේදී ෂුකොව්ස්කිගේ භූමිකාව දකින අතර රුසියානු රොමැන්ටික්වාදය ආසන්නයේ ඔහුට ස්ථානයක් පවරයි. නමුත් මෙම ගැටළුව විසඳන්නේ කෙසේ වෙතත්, ෂුකොව්ස්කිගේ නම රොමැන්ටිකවාදයේ යුගය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සුහද සාහිත්‍ය සංගමයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස සහ Vestnik Evropy සඟරාවට දායක වෙමින්, ෂුකොව්ස්කි ආදර අදහස් සහ අදහස් ස්ථාපිත කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
බටහිර යුරෝපීය රොමැන්ටික්ස් හි ප්‍රියතම ප්‍රභේදයක් වන බැලඩ් රුසියානු සාහිත්‍යයට ඇතුළු වීම ෂුකොව්ස්කිට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය. V. G. Belinsky ට අනුව, එය කවියාට රුසියානු සාහිත්‍යයට "රොමැන්ටික්වාදයේ රහස් හෙළිදරව් කිරීම" ගෙන ඒමට ඉඩ දුන්නේය. සාහිත්‍ය බයිලා ප්‍රභේදය 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී මතු විය. Zhukovsky ගේ පරිවර්තන වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු පාඨකයන් Goethe, Schiller, Burger, Southey, W. Scott යන බයිලා සමඟ දැන හඳුනා ගත්හ. “ගද්ය පරිවර්තකයෙකු වහලෙකි, පද පරිවර්තකයෙකු ප්‍රතිවාදියෙකි”, මෙම වචන ෂුකොව්ස්කිට අයත් වන අතර ඔහුගේම පරිවර්තන කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබිඹු කරයි. ෂුකොව්ස්කිගෙන් පසු, බොහෝ කවියන් බැලඩ් ප්‍රභේදයට හැරේ - A.S. පුෂ්කින් ( අනාවැකි ඔලෙග් ගැන ගීතය
, දියේ ගිලුණු මිනිසා), M.Yu. Lermontov ( ගුවන් යානය , සුරංගනාවිය), A.K. ටෝල්ස්ටෝයි ( Vasily Shibanov) සහ තවත් අය. Zhukovsky ගේ කෘතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට රුසියානු සාහිත්යය තුළ ස්ථිරව පිහිටුවා ඇති තවත් ප්‍රභේදයක් වන්නේ එලිජි ය. කවියාගේ ආදර ප්‍රකාශනය කවියක් ලෙස සැලකිය හැකිය කිව නොහැකියි(1819) මෙම කවියේ ප්‍රභේදය - උපුටා ගැනීමක් - සදාකාලික ප්‍රශ්නයේ දිය නොවන බව අවධාරණය කරයි: අපගේ භූමික භාෂාව ආශ්චර්යමත් ස්වභාවයට පෙර බව ? ෂුකොව්ස්කිගේ කෘතිවල හැඟීම්වාදයේ සම්ප්රදායන් ශක්තිමත් නම්, K.N. Batyushkov, P.A. Vyazemsky, තරුණ පුෂ්කින්ගේ කවි ඇනක්‍රොන්ටික් "සැහැල්ලු කවියට" උපහාර දක්වයි. Decembrist කවියන්ගේ - K.F. Ryleev, V.K. Kyuchelbeker, A.I. Odoevsky සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල - ඥානාන්විත තාර්කිකත්වයේ සම්ප්රදායන් පැහැදිලිව පෙනේ.රුසියානු රොමැන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසය සාමාන්යයෙන් කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදා ඇත. පළමුවැන්න Decembrist කැරැල්ලෙන් අවසන් වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ රොමෑන්ටිකවාදය එහි උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණියේ A.S. පුෂ්කින් දකුණු පිටුවහල්ව සිටියදීය. ඒකාධිපති දේශපාලන තන්ත්‍රයන්ගෙන් නිදහස ඇතුළු නිදහස, "ආදර" පුෂ්කින්ගේ ප්රධාන තේමාවන්ගෙන් එකකි. ( කොකේසස් හි සිරකරු
, හොර සහෝදරයෝ", Bakhchisarai දිය උල්පත, ජිප්සීස් - "දකුණු කවි" චක්රය). සිරගත කිරීමේ සහ පිටුවහල් කිරීමේ චේතනා නිදහසේ තේමාව සමඟ බැඳී ඇත. කවියක සිරකරුවෙක්නිදහසේ සහ ශක්තියේ සාම්ප්‍රදායික සංකේතයක් වන රාජාලියා පවා අවාසනාවන්ත ගීත රචක වීරයාගේ සහෝදරයෙකු ලෙස සලකනු ලබන තනිකරම ආදර ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය විය. කවිය පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ රොමෑන්ටිකවාදයේ කාලය සම්පූර්ණ කරයි. මුහුදට (1824). 1825 න් පසු රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය වෙනස් විය. දෙසැම්බරවාදීන්ගේ පරාජය සමාජයේ ජීවිතයේ සන්ධිස්ථානයක් විය. ආදර මනෝභාවයන් උත්සන්න වෙමින් පවතී, නමුත් අවධාරණය වෙනස් වේ. ගීත රචක වීරයා සහ සමාජය අතර ඇති විරුද්ධත්වය මාරාන්තික හා ඛේදජනක බවට පත්වේ. මෙය තවදුරටත් සවිඥානික හුදෙකලාව, කඩිමුඩියේ සහ කඩිමුඩියේ මිදීමක් නොව, සමාජය තුළ සමගිය සොයා ගැනීමට ඛේදජනක නොහැකියාවකි.M.Yu. Lermontov ගේ කාර්යය මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත් විය. ඔහුගේ මුල් කාව්‍යයේ ගීතමය වීරයා කැරලිකරුවෙක්, කැරලිකරුවෙක්, දෛවය සමඟ සටනකට, ප්‍රතිඵලය කලින් තීරණය කළ සටනකට පිවිසෙන පුද්ගලයෙකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අරගලය නොවැළැක්විය හැකිය, මන්ද එය ජීවිතයයි ( මට ජීවත් වෙන්න ඕන! මට ඕන දුක...) ලර්මොන්ටොව්ගේ ගීතමය වීරයාට මිනිසුන් අතර සමානකමක් නැත; දිව්‍ය හා භූත ලක්ෂණ ඔහු තුළ දක්නට ලැබේ ( නෑ, මම බයිරන් නෙවෙයි, මම වෙනස්...) තනිකම යන තේමාව ලර්මොන්ටොව්ගේ කෘතියේ ප්රධාන එකක් වන අතර බොහෝ ආකාරවලින් රොමැන්ටිකවාදයට උපහාරයකි. නමුත් එය ජර්මානු දාර්ශනිකයන් වන Fichte සහ Schelling ගේ සංකල්ප හා සම්බන්ධ දාර්ශනික පදනමක් ද ඇත. මිනිසා යනු අරගලය තුළ ජීවිතය සොයන පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, ඒ සමඟම ඔහු හොඳ නරක ඒකාබද්ධ කරමින් පරස්පර විරෝධීතාවයෙන් පිරී ඇති අතර බොහෝ පැතිවලින් ඔහු තනිකමට හා වරදවා වටහාගෙන ඇත. කවියක සිතුවාලර්මොන්ටොව් K.F. රයිලෙව් වෙත හැරේ, ඔහුගේ කෘතියේ "සිතුවිලි" ප්‍රභේදයට සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වේ. ලර්මොන්ටොව්ගේ සම වයසේ මිතුරන් හුදකලා ය, ඔවුන්ට ජීවිතය අර්ථ විරහිත ය, ඔවුන් ඉතිහාසයේ ඔවුන්ගේ සලකුණ තැබීමට බලාපොරොත්තු නොවේ: ඔහුගේ අනාගතය හිස් හෝ අඳුරු ය.. නමුත් මෙම පරම්පරාව සඳහා පවා, නිරපේක්ෂ පරමාදර්ශ පරිශුද්ධ වන අතර, එය ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් පරමාදර්ශයේ අත් කරගත නොහැකි බව දැනේ. නිසා සිතුවාපරම්පරාවක් පිළිබඳ සාකච්ඡාවකින් ජීවිතයේ අරුත පිළිබිඹු කරයි.
දෙසැම්බරවාදීන්ගේ පරාජය අශුභවාදී ආදර මනෝභාවයන් ශක්තිමත් කරයි. මෙය Decembrist ලේඛකයන්ගේ ප්‍රමාද වූ කෘතිවල, E.A ගේ දාර්ශනික ගීතවල ප්‍රකාශ වේ. D.V. Venevitinova, S.P. Shevyreva, A.S. Khomyakova). රොමෑන්ටික ගද්ය වර්ධනය වෙමින් පවතී: A.A. Bestuzhev-Marlinsky, N.V. Gogol ගේ මුල් කෘති ( දිකංකා අසල ගොවිපලක සවස
), A.I. හර්සන්. F.I. Tyutchev ගේ දාර්ශනික පද රචනය රුසියානු සාහිත්යයේ අවසාන ආදර සම්ප්‍රදාය ලෙස සැලකිය හැකිය. එහි ඔහු පේළි දෙකක් දිගටම කරගෙන යයි - රුසියානු දාර්ශනික රොමෑන්ටිකවාදය සහ සම්භාව්‍ය කවි. බාහිර හා අභ්යන්තර ගැටුම දැනෙන ඔහුගේ ගීතමය වීරයා මිහිතලය අත් නොහරිමින් අනන්තය දෙසට දිව යයි. කවියක Silentium ! ඔහු "භූමික භාෂාව" ප්රතික්ෂේප කරන්නේ සුන්දරත්වය පමණක් නොව ආදරය ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව ද ෂුකොව්ස්කි තමාගෙන්ම අසමින් කියන්න බැරි තරම්. තනිකම පිළිගැනීම අවශ්ය වේ, මන්ද සැබෑ ජීවිතය කෙතරම් බිඳෙනසුලුද යත් එය පිටතින් මැදිහත්වීම් දරාගත නොහැක. ඔබ තුළ ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න - / ඔබේ ආත්මය තුළ මුළු ලෝකයක් තිබේ ... ඉතිහාසය ගැන සිතමින්, ටියූචෙව්ට ආත්මයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පෙනෙන්නේ ලෞකික දේ අත්හැරීමට, නිදහසේ දැනීමට ඇති හැකියාව තුළ ය ( සිසෙරෝ ). 1840 ගණන්වලදී රොමැන්ටික්වාදය ක්රමයෙන් පසුබිමට මැකී ගොස් යථාර්ථවාදයට මග පාදයි. නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයේ සම්ප්රදායන් පුරාවටම තමන්ටම මතක් කර දෙයි 19 v.19 අවසානයේ - ආරම්භය
20 සියවස් ඊනියා නව රොමෑන්ටිකවාදය. එය පරිපූර්ණ සෞන්දර්යාත්මක දිශාවක් නියෝජනය නොකරයි, එහි පෙනුම සියවසේ ආරම්භයේ සාරාංශ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නව සම්භාව්‍යවාදය එක් අතකින් සාහිත්යයේ සහ කලාවේ ධනාත්මකවාදයට සහ ස්වාභාවිකවාදයට ප්‍රතිචාරයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ, අනෙක් අතට, එය පරිහානියට විරුද්ධ වේ, යථාර්ථයේ ආදර පරිවර්තනයට විරුද්ධ වේ, වීර ප්‍රමෝදයට, අශුභවාදයට සහ ගුප්තවාදයට. නව-රොමැන්ටිකවාදය යනු සියවසේ ආරම්භයේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් වන විවිධ කලාත්මක සෙවීම්වල ප්‍රතිඵලයකි. එසේ වුවද, මෙම දිශාව ආදර සම්ප්‍රදාය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, පළමුව, කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ සාමාන්‍ය මූලධර්ම මගින් - සාමාන්‍ය හා ප්‍රොසයික් ප්රතික්ෂේප කිරීම, අතාර්කික, "අතිශයින්" වෙත ආයාචනය, විකාර සහ මනඃකල්පිත සඳහා නැඹුරුවක්, ආදියනටාලියා යාරොවිකෝවා
පී රංග ශාලාවේ රොමෑන්ටිකවාදය. රොමෑන්ටිකවාදය පැන නැගුනේ 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයට එරෙහි විරෝධතාවක් වශයෙනි. දැඩි ලෙස විධිමත් කරන ලද කැනනය එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා විය. දැඩි තාර්කිකත්වය, සම්භාව්‍ය කාර්ය සාධනයේ සියලුම අංග හරහා ගමන් කිරීම - නාට්ය කලාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සිට රංගන කාර්ය සාධනය- රංග ශාලාවේ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලික මූලධර්ම සමඟ සම්පූර්ණ ගැටුමකට පැමිනියේ: සම්භාව්‍ය රංගනයන් ශ්‍රවණාගාරයෙන් සජීවී ප්‍රතිචාරයක් ඇති කිරීම නතර කළේය. න්‍යායවේදීන්ගේ, නාට්ය රචකයන්ගේ සහ රංගන ශිල්පීන්ගේ අභිලාෂය තුළ නාට්ය කලාව පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා නව ආකෘති සෙවීම කාලීන අවශ්‍යතාවයක් විය.ස්ටර්ම් සහ ඩ්‍රැන්ග් ), එහි ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන් වූයේ එෆ්. ෂිලර් ( තක්කඩියන්,ජෙනෝවා හි Fiesco කුමන්ත්රණය,වංචාව සහ ආදරය) සහ I.V. Goethe (ඔහුගේ මුල් නාට්ය අත්හදා බැලීම් වලදී: ගොට්ස් වොන් බර්ලිචින්ගන්සහ ආදිය). සම්භාව්‍ය රංග ශාලාව සමඟ වාද විවාදවලදී, "ස්ටර්මර්ස්" නිදහස් ආකාරයේ කුරිරු ඛේදවාචකයක ප්‍රභේදයක් වර්ධනය කරන ලද අතර, එහි ප්රධාන චරිතය සමාජයේ නීතිවලට එරෙහිව කැරලි ගසන ශක්තිමත් පෞරුෂයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඛේදවාචකයන් තවමත් බොහෝ දුරට සම්භාව්‍යවාදයේ නීතිවලට යටත් වේ: ඔවුන් නිරීක්ෂණය කරයි කැනොනිකල් ඒකක තුනක්; භාෂාව සෝචනීය ලෙස ගාම්භීර ය. වෙනස්කම් නාට්‍යවල ගැටලු ගැන සැලකිලිමත් වේ: සම්භාව්‍යවාදයේ සදාචාරාත්මක ගැටුම්වල දැඩි තාර්කිකත්වය පුද්ගලයාගේ අසීමිත නිදහසේ සංස්කෘතිය, කැරලිකාර ආත්මවාදය, හැකි සියලු නීති ප්රතික්ෂේප කරන: සදාචාරය, සදාචාරය, සමාජය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ඊනියා කාල පරිච්ඡේදය තුළ පිහිටුවා ඇත. වයිමර් සම්භාව්‍යවාදය, 18 වසර ආරම්භයේදී නායකත්වය දුන් J.W. Goethe ගේ නම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. 19 වැනි සියවස් උසාවිය වයිමර් රඟහල. නාට්යමය පමණක් නොවේ ටෝරිස් හි ඉෆිජීනියා,ක්ලැවිගෝ,එග්මන්ට්යනාදිය), නමුත් ගොතේගේ අධ්‍යක්ෂණය සහ න්‍යායික කාර්යය නාට්යමය රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යය සඳහා අඩිතාලම දැමීය: පරිකල්පනය සහ හැඟීම. නළු නිළියන් එම චරිතයට හුරුවිය යුතු බවට වූ අවශ්‍යතාවය මුලින්ම සකස් කළේත්, මේස පෙරහුරු නාට්ය භාවිතයට මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේත් එකල වයිමර් රඟහලේදීය.කෙසේ වෙතත්, රොමෑන්ටිකවාදය ගොඩනැගීම ප්රංශයේ විශේෂයෙන් උග්ර විය. මෙයට හේතු දෙයාකාරය. එක් අතකින්, නාට්ය සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්රදායන් විශේෂයෙන් ප්‍රබල වූයේ ප්රංශයේ ය: සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකය P. Corneille සහ J. Racine ගේ නාට්ය කලාව තුළ එහි සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ ප්‍රකාශනය ලබා ගත් බව නිවැරදිව සලකනු ලැබේ. සම්ප්රදායන් ශක්තිමත් වන තරමට ඒවාට එරෙහි අරගලය වඩාත් දැඩි හා සම්මුති විරහිත ලෙස ඉදිරියට යයි. අනෙක් අතට, 1789 ප්රංශ ධනේශ්වර විප්ලවය සහ 1794 ප්‍රති-විප්ලවවාදී කුමන්ත්රණය ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම රැඩිකල් පරිවර්තනයන්ට තල්ලුවක් ලබා දුන්නේය, සමානාත්මතාවය සහ නිදහස පිළිබඳ අදහස්, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ සමාජ අසාධාරණයට එරෙහි විරෝධය අතිශයින්ම ව්‍යාංජනාක්ෂර විය. රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු. මෙය ප්රංශ ආදර නාට්‍යයේ වර්ධනයට ප්‍රබල තල්ලුවක් ලබා දුන්නේය. ඇගේ කීර්තිය වී. හියුගෝ ( ක්‍රොම්වෙල්, 1827; මැරියන් ඩෙලෝර්ම්, 1829; එර්නානි, 1830; ඇන්ජලෝ, 1935; රූයි බ්ලාස්, 1938 සහ වෙනත්); ඒ. ද විග්නි ( මාර්ෂල් ඩි ඇන්ක්රේගේ බිරිඳ 1931; චැටර්ටන්, 1935; ෂේක්ස්පියර්ගේ නාට්‍යවල පරිවර්තන); A. ඩූමාස්-පියා ( ඇන්තනි, 1931; රිචඩ් ඩාර්ලින්ටන්, 1831; නෙල් කුළුණ, 1832; ඥාතියා, නොඑසේ නම් අපචාර සහ ප්‍රතිභාව, 1936); A. de Musset ( ලොරෙන්සාකියෝ, 1834). ඇත්ත, ඔහුගේ ප්‍රමාද නාට්ය කලාවේදී, මුසෙට් රොමැන්ටික්වාදයේ සෞන්දර්‍යයෙන් ඉවත් වූ අතර, එහි පරමාදර්ශ උත්ප්‍රාසාත්මක හා තරමක් උපහාසාත්මක ආකාරයකින් නැවත සිතා බලා ඔහුගේ කෘති අලංකාර උත්ප්‍රාසයෙන් සංතෘප්ත කළේය ( කැප්රිස්, 1847; කැන්ඩල්ස්ටික්, 1848; ආදරය විහිළුවක් නොවේ, 1861 සහ වෙනත්).
ඉංග්‍රීසි රොමෑන්ටිකවාදයේ නාට්ය කලාව මහා කවියන් වන ජේ. ජී. බයිරන්ගේ කෘතිවල නිරූපණය කෙරේ ( මැන්ෆ්රෙඩ්, 1817; මරිනෝ ෆාලිරෝ, 1820 සහ වෙනත්) සහ P.B. ෂෙලි ( චෙන්සි, 1820; හෙලස්, 1822); ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය - I.L. ටික්ගේ නාට්‍යවල ( ජෙනොවේවාගේ ජීවිතය සහ මරණය, 1799; ඔක්ටේවියන් අධිරාජ්‍යයා, 1804) සහ G. Kleist ( පෙන්තෙසිලියා, 1808; හොම්බර්ග්හි ෆ්‍රෙඩ්රික් කුමරු, 1810 සහ වෙනත්).
රොමෑන්ටිකවාදය රංගනයේ වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය: ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට මනෝවිද්‍යාව භූමිකාවක් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම බවට පත්විය. සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කිකව තහවුරු කරන ලද රංගන විලාසය ප්‍රචණ්ඩ චිත්තවේගීය බව, සජීවී නාට්යමය ප්‍රකාශනය, බහුකාර්යතාව සහ චරිතවල මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ධනයේ නොගැලපීම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. සංවේදනය නැවත ශ්‍රවණාගාර වෙත පැමිණියේය; මහජනතාවගේ පිළිම විශාලතම නාට්යමය ආදර නළුවන් විය: E.Kin (එංගලන්තය); L. Devrient (ජර්මනිය), M. Dorval සහ F. Lemaitre (ප්රංශය); A.Ristori (ඉතාලිය); E. Forrest සහ S. Cashman (USA); P. Mochalov (රුසියාව).
19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සංගීත හා නාට්ය කලාව ද රොමෑන්ටිකවාදයේ ලකුණ යටතේ වර්ධනය විය. - ඔපෙරා (වැග්නර්, ගූනොඩ්, වර්ඩි, රොසිනි, බෙලිනි, ආදිය), සහ මුද්‍රා නාට්‍යය (පුග්නි, මොරර්, ආදිය) යන දෙකම.
රොමෑන්ටිකවාදය රංග ශාලාවේ වේදිකා සහ ප්‍රකාශන මාධ්යයන් ද පොහොසත් කළේය. පළමු වතාවට, කලාකරුවෙකු, නිර්මාපකයෙකු, සැරසිලි කරුවෙකුගේ කලාවේ මූලධර්ම නරඹන්නාට චිත්තවේගීය බලපෑමේ සන්දර්භය තුළ සලකා බැලීමට පටන් ගත් අතර, ක්‍රියාවෙහි ගතිකත්වය හෙළි කරයි.
19 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. නාට්යමය රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යය කල් ඉකුත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි; එය යථාර්ථවාදය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, එය රොමැන්ටිකයින්ගේ සියලු කලාත්මක ජයග්‍රහණ අවශෝෂණය කර නිර්මාණාත්මකව නැවත සිතා බැලූ අතර: ප්‍රභේද අලුත් කිරීම, වීරයන් සහ සාහිත්‍ය භාෂාව ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කිරීම සහ රංගන සහ වේදිකා මාධ්‍යවල තලය පුළුල් කිරීම. කෙසේ වෙතත්, 1880 සහ 1890 ගණන් වලදී, නව-රොමැන්ටිකවාදයේ දිශාව නාට්ය කලාව තුළ පිහිටුවා ශක්තිමත් කරන ලදී - ප්රධාන වශයෙන් රංග ශාලාවේ ස්වාභාවික ප්‍රවණතා සහිත වාද විවාදාත්මක ලෙස. නව ප්‍රේමාන්විත නාට්ය කලාව ප්රධාන වශයෙන් වර්ධනය වූයේ ගීතමය ඛේදවාචකයට ආසන්න කාව්‍ය නාට්ය ප්‍රභේදය තුළ ය. හොඳම නව ආදර නාට්ය (E. Rostand, A. Schnitzler, G. Hoffmansthal, S. Benelli) තීව්‍ර නාට්ය සහ ශෝධිත භාෂාවෙන් කැපී පෙනේ.
නිසැකවම, රොමැන්ටික්වාදයේ සෞන්දර්යය, එහි චිත්තවේගීය ප්‍රීතිය, වීර ව්යාකූලත්වය, ප්‍රබල හා ගැඹුරු හැඟීම්, සංවේදනය මත මූලික වශයෙන් ගොඩනගා ඇති සහ එහි ප්රධාන ඉලක්කය ලෙස කැතර්සිස් සාක්ෂාත් කර ගැනීම නාට්ය කලාවට අතිශයින්ම සමීප වේ. රොමෑන්ටිකවාදයට ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතීතයට කිඳා බැසීමට නොහැකි වන්නේ එබැවිනි. සෑම විටම, මෙම දිශාවේ කාර්ය සාධනය මහජනතාවගේ ඉල්ලුමේ පවතී.
ටැටියානා ෂබාලිනා
සාහිත්යය ගයිම් ආර්. ආදර පාසල. එම්., 1891රීසොව් බී.ජී. සම්භාව්‍යවාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය අතර. එල්., 1962
යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදය. එම්., 1973
රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය. රුසියානු සාහිත්යයේ ජාත්යන්තර සබඳතා ඉතිහාසයෙන්. එල්., 1975
බෙන්ට්ලි ඊ. නාට්ය ජීවිතය.එම්., 1978
රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය. එල්., 1978
Dzhivilegov ඒ., Boyadzhiev ජී. බටහිර යුරෝපීය රඟහලේ ඉතිහාසය.එම්., 1991
බටහිර යුරෝපීය රඟහල පුනරුදයේ සිට හැරීම දක්වා XIX - XX සියවස් රචනා.එම්., 2001
මන් යූ. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය. රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය. එම්., 2001
