කල්මික්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය. කල්මිකියාවේ ඉතිහාසය

17 වන ශතවර්ෂයේ සිට කල්මික්වරු රුසියාවේ ඉතිහාසයේ ක්රියාකාරී කොටසක් ගෙන ඇත. පළපුරුදු රණශූරයන්, ඔවුන් විශ්වාසවන්ත ලෙස රාජ්යයේ දකුණු මායිම් ආරක්ෂා කළහ. කෙසේවෙතත්, කල්මික්වරු දිගටම සැරිසැරූහ. සමහර විට කැමැත්තෙන් නොවේ.

"මට Arslan අමතන්න"

ලෙව් ගුමිලියොව් පැවසුවේ “කල්මික්වරු මගේ ප්‍රියතම පුද්ගලයන් ය. මට ලියෝ කියන්න එපා, මට අර්ස්ලාන් කියලා කියන්න." කල්මික්හි "අර්සාලන්" - ලෙව්.

කල්මික්ස් (ඔයිරට්ස්) - Dzungar Khanate වෙතින් සංක්‍රමණිකයන්, 16 වන සියවස අවසානයේ - 17 වන සියවස ආරම්භයේදී දොන් සහ වොල්ගා අතර ප්‍රදේශ ජනාකීර්ණ කිරීමට පටන් ගත්හ. පසුව, ඔවුන් මෙම ඉඩම්වල කල්මික් ඛානේට් ආරම්භ කළහ.

කල්මික්වරු තමන්ව හඳුන්වන්නේ "හල්ම්ග්" යනුවෙනි. කල්මික්වරු ඉස්ලාමය පිළි නොගත් ඔයිරට්ස්හි කොටසක් වූ බැවින් මෙම වචනය තුර්කි "අවශේෂ" හෝ "බිඳී යාම" වෙත ආපසු යයි.

වර්තමාන රුසියාවේ භූමියට කල්මික්වරුන්ගේ සංක්‍රමණය Dzungaria හි අභ්‍යන්තර ගැටුම් මෙන්ම තණබිම් හිඟයක් සමඟ සම්බන්ධ විය.

පහළ වොල්ගා වෙත ඔවුන්ගේ දියුණුව දුෂ්කරතා ගණනාවකින් පිරී තිබුණි. ඔවුන්ට කසකස්, නොගායිස් සහ බෂ්කීර්වරුන්ට විරුද්ධ වීමට සිදු විය.

1608 - 1609 දී කල්මික්වරු පළමු වරට රුසියානු සාර්ට පක්ෂපාතිත්වයේ දිවුරුම් දුන්හ.

"සකා උලස්"

රුසියානු ඉතිහාසයේ "කැරලිකාර" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලබන 17 වන සියවසේ 40 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී සාර්වාදී රජය කල්මික්වරුන්ට වොල්ගා හි සැරිසැරීමට නිල වශයෙන් අවසර දුන්නේය. ක්‍රිමියානු ඛානේට්, ටර්ක්ස් සහ පෝලන්තය සමඟ ආතති විදේශ ප්‍රතිපත්ති සබඳතා රුසියාවට සැබෑ තර්ජනයක් විය. ප්‍රාන්තයේ දකුණු යටි ප්‍රදේශයට අක්‍රමවත් දේශසීමා හමුදා අවශ්‍ය විය. මෙම භූමිකාව කල්මික්වරුන් විසින් භාර ගන්නා ලදී.

"outback" යන රුසියානු වචනය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ Kalmyk "zakha ulus" යන්නෙන් වන අතර එහි අර්ථය "දේශසීමා" හෝ "දුර" මිනිසුන් වේ.

එවකට කල්මික්වරුන්ගේ පාලකයා වූ තායිෂා ඩයිචින් ප්‍රකාශ කළේ ඔහු සැමවිටම "ස්වෛරීයාගේ අකීකරු පරාජය කිරීමට සූදානම්" බවයි. එකල කල්මික් ඛානේට් අශ්වාරෝහක සොල්දාදුවන් 70-75 දහසක් තරම් බලවත් හමුදාවක් වූ අතර එම වසරවල රුසියානු හමුදාව 100-130 දහසකින් සමන්විත විය.

සමහර ඉතිහාසඥයන් රුසියානු සටන් හඬ "හුරේ!" කල්මික් "උරලන්" වෙත, එය "ඉදිරියට!"

මේ අනුව, කල්මික්වරුන්ට රුසියාවේ දකුණු දේශසීමා විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන්ගෙන් කොටසක් බටහිරට යැවීමටද හැකි විය. ලේඛක මුරාද් අජි සඳහන් කළේ "මොස්කව් ස්ටෙප් හි සටන් කළේ කල්මික්වරුන්ගේ දෑතින්" බවයි.

"සුදු රජුගේ" රණශූරයන්

17 වන සියවසේ රුසියාවේ විදේශ හමුදා ප්‍රතිපත්තියේ කල්මික්වරුන්ගේ භූමිකාව අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. කල්මික්ස්, කොසැක් සමඟ, රුසියානු හමුදාවේ ක්‍රිමියානු සහ අසෝව් ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූ අතර, 1663 දී කල්මික් පාලක මොන්චක් තම හමුදා යුක්රේනයට යවා දකුණු ඉවුරේ යුක්රේනයේ හෙට්මන් පෙට්‍රෝ ඩොරොෂෙන්කෝගේ හමුදාවට එරෙහිව සටන් කළේය. වසර දෙකකට පසු, 17,000 ක කල්මික් හමුදාව නැවතත් යුක්රේනයට ගමන් කළේය, බෙලායා ට්සර්කොව් අසල සටන්වලට සහභාගී විය, කල්මික්වරු 1666 දී යුක්රේනයේ රුසියානු සාර්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කළහ.

1697 දී, "මහා තානාපති කාර්යාලයට" පෙර, පීටර් I රුසියාවේ දකුණු දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීමේ වගකීම කල්මික් ඛාන් අයුක්ට පවරන ලදී, පසුව කල්මික්වරු ඇස්ට්‍රාකාන් කැරැල්ල (1705-1706), බුලවින් නැගිටීම (1705-1706) මර්දනය කිරීමට සහභාගී වූහ. 1708) සහ 1705-1711 වසරවල බෂ්කීර් නැගිටීම.

අභ්‍යන්තර ආරවුල්, නික්මයාම සහ කල්මික් ඛානේට් අවසානය

18 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තෙවැනි භාගයේදී, රුසියානු රජය සෘජුවම මැදිහත් වූ කල්මික් ඛානේට්හි අන්තර් ආරවුල් ආරම්භ විය. රුසියානු ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන් විසින් කල්මික් ඉඩම් යටත් විජිතකරණය කිරීම මගින් තත්වය තවත් උග්ර විය. 1767-1768 සීතල ශීත කාලය, තණබිම් අඩු කිරීම සහ කල්මික්වරුන් විසින් පාන් නොමිලේ විකිණීම තහනම් කිරීම මහා සාගින්න සහ පශු සම්පත් අහිමි වීමට හේතු විය.

Kalymks අතර, එවකට Manchu Qing අධිරාජ්යයේ පාලනය යටතේ පැවති Dzungaria වෙත ආපසු යාමේ අදහස ජනප්රිය විය.

1771 ජනවාරි 5 වන දින කල්මික් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් වොල්ගා හි වම් ඉවුර දිගේ සැරිසරන උළුස් මතු කළහ. නික්මයාමක් ආරම්භ වූ අතර එය කල්මික්වරුන්ට සැබෑ ඛේදවාචකයක් බවට පත්විය. ඔවුන්ට මිනිසුන් 100,000 ක් පමණ සහ ඔවුන්ගේ සියලුම පශු සම්පත් පාහේ අහිමි විය.

1771 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී කැතරින් II විසින් කල්මික් ඛානේට් දියකර හැරියේය. "ඛාන්" සහ "ඛානේට්හි උපරාජ්ය" යන පදවි නාමයන් අහෝසි විය. කල්මික්වරුන්ගේ කුඩා කණ්ඩායම් යූරල්, ඔරෙන්බර්ග් සහ ටෙරෙක් කොසැක් භටයින්ගේ කොටසක් බවට පත්විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඩොන් හි ජීවත් වූ කල්මික්වරුන් දොන් හමුදා කලාපයේ කොසැක් පන්තියට ඇතුළත් විය.

වීරත්වය සහ අපකීර්තිය

රුසියානු බලධාරීන් සමඟ සබඳතාවල දුෂ්කරතා තිබියදීත්, කල්මික්වරු ආයුධ සහ පුද්ගලික ධෛර්යය සහ අශ්වයන් සහ ගවයන් සමඟ යුද්ධ වලදී රුසියානු හමුදාවට සැලකිය යුතු සහයෝගයක් ලබා දුන්හ.

කල්මික්වරු 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී කැපී පෙනුණි. නැපෝලියන් හමුදාවට එරෙහි සටනට තුන් හමාරකට වැඩි පිරිසක් සිටි කල්මික් රෙජිමේන්තු තුනක් සහභාගී විය. බොරෝඩිනෝ සටන සඳහා පමණක් කල්මික්වරුන් 260 කට වැඩි පිරිසකට රුසියාවේ ඉහළම ඇණවුම් පිරිනමන ලදී.

පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේදී, සාර්වාදී රජය විසින් පශු සම්පත් නැවත නැවත ඉල්ලීම් කිරීම, අශ්වයන් බලමුලු ගැන්වීම සහ "ආරක්ෂක ව්‍යුහයන් ඉදිකිරීමේ කටයුතු" සඳහා "විදේශිකයන්" සම්බන්ධ කර ගැනීම සිදු කරන ලදී.

මෙතෙක් කල්මික්වරුන් සහ වෙර්මාච්ට් අතර සහයෝගීතාවය පිළිබඳ මාතෘකාව ඉතිහාස ලේඛනයේ ගැටළු සහගත ය. අපි කතා කරන්නේ කල්මික් අශ්වාරෝහක බලකාය ගැන ය. එහි පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දුෂ්කර ය, නමුත් ඔබ සංඛ්‍යා දෙස බැලුවහොත්, කල්මික්වරු තුන්වන රයික් පැත්තට මාරුවීම දැවැන්ත යැයි ඔබට පැවසිය නොහැක.

කල්මික් අශ්වාරෝහක බලකාය කල්මික්වරුන් 3,500 කින් සමන්විත වූ අතර, යුද සමයේදී සෝවියට් සංගමය බලමුලු ගන්වා කල්මික්වරුන් 30,000 ක් පමණ හමුදාවට යවන ලදී. පෙරමුණට කැඳවූ සෑම තුනෙන් එකක්ම මිය ගියේය.

කල්මික්වරුන්ගේ සොල්දාදුවන් සහ නිලධාරීන් තිස් දහසක් යුද්ධයට පෙර කල්මික් සංඛ්‍යාවෙන් 21.4% කි. ක්‍රියාකාරී වයසේ සමස්ත පිරිමි ජනගහනයම පාහේ රතු හමුදාවේ කොටසක් ලෙස මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ පෙරමුණු වල සටන් කළහ.

රීච් සමඟ සහයෝගීතාවය හේතුවෙන් කල්මික්වරුන් 1943-1944 දී පිටුවහල් කරන ලදී. ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ කොන්කිරීම කෙතරම් බරපතළද යන්නට පහත කරුණු සාක්ෂි දරනු ඇත.

1949 දී, පුෂ්කින්ගේ 150 වන සංවත්සරය සැමරීමේදී, කොන්ස්ටන්ටින් සිමොනොව් ඔහුගේ ජීවිතය සහ ගුවන් විදුලියේ වැඩ පිළිබඳ වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළේය. "ස්මාරකය" කියවන විට, සිමොනොව් එම ස්ථානයේ කියවීම නැවැත්වූයේ ඔහු මෙසේ පැවසිය යුතු විටය: "සහ පඩිපෙළේ කල්මික් මිතුරෙක්." කල්මික්වරුන් පුනරුත්ථාපනය කරනු ලැබුවේ 1957 දී පමණි.

කල්මික්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය 16 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට රුසියානු නිල ලේඛනවල දර්ශනය වූ අතර සියවස් දෙකකට පසුව කල්මික්වරු එය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ කල්මික්වරු ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ට විශාල කනස්සල්ලක් ඇති කළහ. ඔවුන්ට එරෙහි සටනේදී ටමර්ලේන්ගේ තරුණ කාලය ගෙවී ගියේය. නමුත් පසුව කල්මික් කණ්ඩායම දුර්වල විය. 1608 දී කල්මික්වරු සාර් වාසිලි ෂුයිස්කි වෙත හැරී කසකස් සහ නොගායි ඛාන්වරුන්ගෙන් සංචාර සහ ආරක්ෂාව සඳහා ස්ථාන වෙන් කරන ලෙස ඉල්ලීමක් කළහ. දළ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, නාමිකයින් 270,000 ක් රුසියානු පුරවැසිභාවය ලබා ගත්හ.

ඔවුන්ගේ ජනාවාස සඳහා, පළමුව බටහිර සයිබීරියාවේ සහ පසුව වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල, පළමු කල්මික් රාජ්‍යය පිහිටුවන ලදී - කල්මික් ඛානේට්. කල්මික් අශ්වාරෝහක රුසියානු හමුදාවේ බොහෝ ව්‍යාපාරවලට, විශේෂයෙන් පොල්ටාවා සටනට සහභාගී විය.
1771 දී කල්මික්වරුන් 150,000 ක් පමණ Dzungaria වෙත ගියහ. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් මඟදී මිය ගියහ. කල්මික් ඛානේට් දියකර හරින ලද අතර එහි භූමිය Astrakhan පළාතට ඇතුළත් විය.

ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ සහ සිවිල් යුද්ධයේ වසරවලදී, කල්මික්වරු කඳවුරු 2 කට බෙදා ඇත: ඔවුන්ගෙන් සමහරක් නව ක්‍රමය පිළිගත් අතර අනෙක් අය (විශේෂයෙන් දොන් හමුදා කලාපයේ කල්මික්වරු) සුදු හමුදාවට සම්බන්ධ වූ අතර පසුව එහි පරාජය, පිටුවහල් විය. ඔවුන්ගේ පරම්පරාව දැන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ සමහර යුරෝපීය රටවල ජීවත් වේ.

කල්මික් රාජ්‍යත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම 1920 දී කල්මික් ස්වයං පාලන කලාපය පිහිටුවන ලද අතර පසුව එය කල්මික් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය බවට පරිවර්තනය විය.

කල්මිකියාවේ බලහත්කාරයෙන් සාමූහිකකරණය ජනගහනයේ තියුනු දරිද්රතාවයට හේතු විය. "පහර දැමීමේ" ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සහ පසුව ඇති වූ සාගතයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කල්මික්වරු විශාල සංඛ්‍යාවක් මිය ගියහ. සාගතයේ ව්‍යසනයන් සමඟ කල්මික්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන් තුරන් කිරීමේ උත්සාහයක් ද විය.

එබැවින් 1942 දී කල්මික්වරු නාසි හමුදාවන්ට විශාල සහයෝගයක් ලබා දුන්හ. වෙර්මාච්ට් හි කොටසක් ලෙස, කල්මික් අශ්වාරෝහක බලකාය පිහිටුවන ලද්දේ රුවල් 3,000 ක් පමණ සමඟිනි. පසුව, ව්ලසොව් රුසියාවේ ජනතාවගේ විමුක්තිය සඳහා වූ කමිටුව (KONR) ආරම්භ කරන විට, රුසියානුවන්ට අමතරව, ඔහුට එක් වූයේ එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පමණි - කල්මික්වරු.

වෙර්මාච්ට් හි කල්මික්වරු

1943 දී කල්මික් ඒඑස්එස්ආර් ඈවර කරන ලද අතර කල්මික්වරු සයිබීරියාව, මධ්‍යම ආසියාව සහ කසකස්තානය යන ප්‍රදේශවලට බලහත්කාරයෙන් පිටුවහල් කරන ලද අතර එය වසර 13 කට වැඩි කාලයක් පැවතුනි.

ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් ඉක්බිතිව කල්මික් ස්වාධීනත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලද අතර කල්මික්වරුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ඔවුන්ගේ පැරණි වාසස්ථාන වෙත ආපසු ගියහ.

විප්ලවයට පෙර රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ කල්මික්වරු 190,000ක් පමණ සිටියහ. සෝවියට් සංගමය තුල, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 1939 දී 130,000 සහ 1959 දී 106,000 දක්වා අඩු විය. 2002 සංගණනයට අනුව, කල්මික්වරු 178,000 ක් රුසියාවේ ජීවත් වෙති. මෙය යුරෝපයේ "ලාබාලම" ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන අතර එහි දේශසීමා තුළ ජීවත් වන එකම මොන්ගෝලියානු ජනතාවයි.

කල්මික්වරු අතීතයේ සිටම සංචාරක ජීවිතයක් ගත කළහ. ඔවුන් තම පඩිපෙළ යූලස් වල පොදු සන්තකයක් ලෙස හඳුනා ගත්හ. සෑම කල්මික් කෙනෙකුම තම පවුලේ අය සමඟ සැරිසැරීමට බැඳී සිටියේය. මාර්ගවල දිශාව ළිං මගින් නියාමනය කරන ලදී. කඳවුර ඉවත් කිරීම පිළිබඳ නිවේදනය විශේෂ ලකුණක් සමඟ සිදු කරන ලදී - රාජකීය මූලස්ථානය අසල පයික් සිරවී ඇත.

කල්මික්වරුන්ගේ යහපැවැත්මේ මූලාශ්‍රය වූයේ පශු සම්පත්ය. රංචුව මිය ගිය තැනැත්තා "බයිගුෂ්" හෝ "කාලකන්නි" බවට පත් විය. මෙම "කාලකන්නි" ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය උපයා ගත් අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් ධීවර කල්ලි සහ ආටෙල් කුලියට ගත්හ.

කල්මික්ස් විවාහ වූයේ පිරිමියාට ස්වාධීනව රංචුව තණකොළ කන්නට හැකි වූ වයසට වඩා පෙර නොවේ. විවාහ මංගල්යය මනාලියගේ කඳවුරේ සිදු විය, නමුත් මනාලයාගේ මළුවෙහි. විවාහ උත්සවය අවසානයේ තරුණයින් අලුත විවාහ වූ අයගේ සංචාරක කඳවුරට සංක්‍රමණය වේ. සම්ප්රදායට අනුව, ස්වාමිපුරුෂයා සෑම විටම තම භාර්යාව ඇගේ දෙමාපියන් වෙත ආපසු ලබා දීමට නිදහස ඇත. සාමාන්‍යයෙන් මෙය කිසිදු අප්‍රසාදයක් ඇති කළේ නැත, ස්වාමිපුරුෂයා අවංකව තම බිරිඳ සමඟ ඇගේ දෑවැද්ද සමඟ ආපසු පැමිණියේ නම් පමණි.

කල්මික්වරුන්ගේ ආගමික චාරිත්‍ර ශාමනික හා බෞද්ධ විශ්වාසයන්ගේ මිශ්‍රණයකි. කල්මික්වරු සාමාන්‍යයෙන් මළවුන්ගේ සිරුරු පාළු ස්ථානයක පඩිපෙළට විසි කළහ. රුසියානු බලධාරීන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පමණක් ඔවුන් මළවුන් භූමියේ භූමදාන කිරීමට පටන් ගත්හ. මියගිය කුමාරවරුන්ගේ සහ ලාමාවරුන්ගේ සිරුරු සාමාන්‍යයෙන් ආගමික වතාවත් සිදු කිරීමේදී පුළුස්සා දමනු ලැබීය.
කල්මික් කිසි විටෙකත් සරලව නොකියයි: ලස්සන කාන්තාවක්, මන්ද කල්මිකියාවේ ඔවුන් කාන්තා සුන්දරත්වය වර්ග හතරක් දන්නා බැවිනි.

පළමු එක "Eryun Shashavdta Em" ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණ කාන්තාවක්. කල්මික්වරු විශ්වාස කළේ යහපත් සිතුවිලි සහ හැඟීම්, පිරිසිදු මනසක් මිනිස් සිරුරේ තත්වයෙන් පිළිබිඹු වන බවයි. එමනිසා, පිරිසිදු සදාචාරයක් ඇති කාන්තාවකට මිනිසුන් සුව කළ හැකිය, බොහෝ රෝග සුව කළ හැකිය.

දෙවන වර්ගය "nyudyan khalta, nyuyurtyan gerlta em", හෝ වචනාර්ථයෙන් - කාන්තාවක් "ඇස් තුළ ගින්දර ඇති, ඇගේ මුහුණේ දීප්තිය සමග." කල්මික් පඩිපෙළ හරහා රිය පැදවූ පුෂ්කින්, පැහැදිලිවම මේ ආකාරයේ කල්මික් මායාකාරියන් මුණගැසුණි. මෙම කල්මික් කාන්තාව ගැන කවියාගේ වචන අපි සිහිපත් කරමු:

... හරියටම පැය භාගයක්,
අශ්වයන් මට සවි කර තිබියදී,
මගේ මනස සහ හදවත වාඩිලාගෙන ඇත
ඔබේ බැල්ම සහ වල් අලංකාරය.

තුන්වන වර්ගය "kyovlung em", එහෙමත් නැතිනම් ශාරීරිකව ලස්සන කාන්තාවක්.

දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

http://www.allbest.ru/ හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ

කල්මික්වරුන්ගේ සම්භවය. ඔයිරට්ස් - කල්මික් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන්

කල්මිකියාවේ සහ එහි ජනතාවගේ ඉතිහාසය රුසියාවේ සහ එහි ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ අනිවාර්ය අංගයකි. සියවස් තුනහමාරකට පෙර ස්වේච්ඡාවෙන් රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළු වූ කල්මික්වරු ඔවුන්ගේ ඉරණම රුසියාව සමඟ, රුසියාවේ ජනතාව සමඟ, පළමුව, රුසියානු ජනතාව සමඟ, වෙන් කළ නොහැකි බැඳීම් සමඟ සම්බන්ධ කළහ. කල්මික්වරුන්ගේ සමීපතම මුතුන් මිත්තන් වූයේ ඔයිරට්ස් ය, එසේ නොමැතිනම් බටහිර මොන්ගෝලියානුවන්, පුරාණ කාලයේ සිට ඩුංගරියාවේ සහ මොන්ගෝලියාවේ බටහිර ප්‍රදේශවල ජීවත් වූහ. වෛෂයික ඓතිහාසික තත්වයන් ගණනාවක් හේතුවෙන්, 16 වන සියවසේ අවසානයේ - 17 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී පහත විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරනු ඇත. සමහර ඔයිරට් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ස්කන්ධයෙන් වෙන් වී, ඔවුන්ගේ ස්වදේශික තණබිම් අත්හැර වයඹ දිශාවට, වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශ දෙසට සෙමින් ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. XVII සියවසේ 30-40 ගණන් වලදී. ඇය සදහටම මෙම ප්‍රදේශවල පදිංචි වූ අතර, ඇයට සහ ඇගේ පරම්පරාවට මෙහි නව නිවසක් සොයා ගත්තාය.

Dzungaria වලින් විශාල ප්‍රමාණයකින් වෙන් වූ අතර එම දිනවල දුර බැහැර කිරීම දුෂ්කර වූ අතර, වොල්ගා හි පදිංචි වූ Oirats පැරණි තණබිම් වල රැඳී සිටි ඔවුන්ගේ හිටපු සගයන් සමඟ ක්‍රමයෙන් සම්බන්ධතා නැති කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, ඔයිරට් වැඩවසම් රාජ්‍යය - Dzungar Khanate - පරාජය වී පැවතීම නැවැත්වීමෙන් පසුව, මෙම සබඳතා සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ වැටුණි.නමුත් Volga Oirats සඳහා හුදකලා පැවැත්මක් ඇත්ත වශයෙන්ම කළ නොහැක්කකි. ඔවුන් අසල්වාසීන් විසින් වට කර ඇත, ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, ඔයිරට්ස් වැනි, සංචාරක එඬේරුන් විය, අනෙක් අය පදිංචි වූ කෘෂිකාර්මික ආර්ථිකයකට නායකත්වය දුන්හ: මෙම අසල්වැසියන්ගෙන් සමහරක් සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ අඩු මට්ටමක සිටි අතර අනෙක් අය ඊට පටහැනිව ඉහළ සංස්කෘතියකට ළඟා විය. .

Dzungaria සමඟ සබඳතා දුර්වල වීමත් සමඟම, Volga Oirats හි ඔවුන්ගේ නව අසල්වැසියන් සමඟ, මූලික වශයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් රුසියානුවන් සමඟ ඇති ආර්ථික, දේශපාලන, සංස්කෘතික සහ ගෘහස්ථ සබඳතා වේගයෙන් ගුණ කිරීමට හා ශක්තිමත් වීමට පටන් ගත්තේය.

මේ අනුව, වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල නව ජාතිකත්වයක් ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසි සහ පූර්වාවශ්‍යතා සකස් කරන ලද අතර එය කල්මික්ස් නමින් ඉතිහාසයේ බැස ගියේය.

නමුත් "කල්මික්" යන යෙදුම පැමිණියේ කොහෙන්ද, එයින් අදහස් කරන්නේ කවුද සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කවුද? මෙම ප්‍රශ්න බොහෝ කලක සිට ඓතිහාසික විද්‍යාව ඉදිරියේ පවතින නමුත් ඒවාට ඒත්තු ගැන්විය හැකි පිළිතුරක් තවමත් නොමැත. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා තුර්කි භාෂාව කතා කරන කතුවරුන් බටහිර මොන්ගෝලියාවේ සහ ඩුංගරියාවේ වාසය කළ සියලුම ඔයිරට්වරුන් "කල්මික්ස්" ලෙස හැඳින්වූ බව දන්නා කරුණකි. 16 වන ශතවර්ෂයේ 70 ගණන්වල සිට සියලුම රුසියානු මූලාශ්‍රවලින් ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, ඔයිරට්ස් හි තුර්කි කතා කරන අසල්වැසියන්ගෙන්, දෙවැන්න රුසියාවේ ප්‍රසිද්ධ වූයේ ඔයිරට්ස් ලෙස නොව කල්මික් ලෙස ය. 1574 මැයි 30 දිනැති සාර් අයිවන් IV ගේ නියෝගයේ කල්මික්වරුන් දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. Stroganovs නමින්. කෙසේ වෙතත්, ඓතිහාසික ස්මාරක සහ මූලාශ්‍රවලට අනුව, ඔයිරට්වරු තමන් කිසිවිටෙක කල්මික්වරුන් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත, වොල්ගා ඔයිරට්ස් පවා "කල්මික්" යන නම සෙමින් හා ක්‍රමයෙන් සම්මත කර ගත් බව අවිවාදිත ය, එය ඔවුන් අතර ස්ථාපිත වී ඔවුන්ගේ සැබෑ ආත්ම- 18 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී බොහෝ දුරට කලින් නම් කරන්න

එවැනි දක්ෂ සාක්ෂිකරුවෙකු වී.එම්. වසර ගණනාවක් වොල්ගා හි කල්මික්වරුන්ගේ ජීවිතය නිරීක්ෂණය කර අධ්‍යයනය කරමින් සිටි බකුනින් 1761 දී මෙසේ ලිවීය: “කොෂුට් සහ සෙන්ගෝරියන් අද දක්වා තමන් සහ ටෝර්ගවුට් කල්මික්වරුන් ලෙස හඳුන්වන්නේ නැති බව සඳහන් කිරීම වටී. ඉහත, ඔවුන් "ඔයිරට්" ටෝර්ගවුට් ලෙස හඳුන්වයි , ඔවුන් Khoshouts සහ Zengorians Kalmyks ලෙස හැඳින්වුවද, මෙම නම ඔවුන්ගේ භාෂාවේ ලක්ෂණයක් නොවන බවට ඔවුන්ම සාක්ෂි දරයි, ඔවුන් සිතන්නේ රුසියානුවන් ඔවුන්ව හැඳින්වූ නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය "කල්මික්" යන වචනය පැමිණියේ ටාටාර් භාෂාවෙන් බව පැහැදිලිය, ටාටාර්වරුන් ඔවුන්ව "කල්මාක්" ලෙස හඳුන්වයි, එහි තේරුම "පසුගාමී" හෝ "පසුගාමී" යන්නයි. ඔයිරට්ස් ටොර්ගවුට්, හොෂවුට්, සෙන්ගෝර්ස් යනාදී ලෙස බෙදීම ගැන මෙහි වාසය නොකර. Bakunin විසින් සඳහන් කර ඇත, මෙය පහත සාකච්ඡා කරනු ඇති බැවින්, ඔහුගේ සාක්ෂිය අපි සටහන් කරමු, ඒ වන විටත්, එනම් 1761 වන විට, Torgouts තමන් සහ අනෙකුත් Oirats Kalmyks ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් මෙම නම ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවට අසාමාන්‍ය යැයි හඳුනාගත් නමුත් එය තුළට ගෙන එන ලදී. පිටතින්, නව-ඔයිරට්ස් සහ මොංගෝලියානු නොවන අයගෙන්. අපි, Torgouts හැරුණු විට, ඒ වන විටත් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ස්වයං නාමය "Oirat" භාවිතා කළෙමු.

"කලිමාක් යනු බටහිර මොංගෝලියානුවන්ට තුර්කෙස්වරුන් විසින් ලබා දී ඇති නම" බවට බිචුරින් ද සැක නොකළේය. "The Tale of the Derben Oirats" හි කතුවරයා වන Kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen වැනි එවැනි උනන්දුවක් දක්වන සාක්ෂිකරුවෙකු 1819 දී මෙසේ ලිවීය: "Mangaty (Turks) වැටීමෙන් පසු ඉතිරි වූ අයට Halimak (Kalmyk) යන නම ලබා දුන්නේය. Nutuk හි: Halimak යන්නෙන් අදහස් වන්නේ Oirat yuldul (ඉතිරි)" යන්නයි. මෙම සාක්ෂිකරු, අප දකින පරිදි, "කල්මික්" යන පදය තුර්කි සම්භවයක් ඇති බවට සැක නොකළ අතර, එය Nutuk විසුරුවා හැරීමේදී තුර්කි ජාතිකයන් විසින් Oirats වෙත ලබා දී ඇත. ඔහු කතා කළේ කුමන ආකාරයේ නුටුක් බිඳවැටීමක් ගැනද සහ ඔහු එය කාලය ගත කළේ කුමන වේලාවකද යන්න පමණක් අපැහැදිලි ය.

කල්මික්වරුන් පිළිබඳ විශේෂ ලිපියක වී.වී. බාර්ටෝල්ඩ්, අනෙක් අතට, "කල්මික්" යන යෙදුම මොන්ගෝලියානු ජනයාගෙන් එක් අයෙකුගේ තුර්කි නාමය වන අතර, ඔහුගේ ස්වයං-නම "ඔයිරට්ස්" යන අදහස ප්‍රකාශ කළේය.

V.L ගේ ප්‍රකාශයෙන් අපි අවසන් කරමු. කොත්විච්, මෙම ගැටළුව අධ්‍යයනයේ යම් ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැලකිය හැකිය: "රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්‍යයේ බටහිර මොන්ගෝලියානුවන් (එනම් ඔයිරට්ස් - එඩ්.) නම් කිරීම සඳහා, බොහෝ විට පද තුනක් භාවිතා වේ: ඔයිරට්ස් - මොන්ගෝලියානු භාෂාවෙන්. සහ කල්මික් මූලාශ්‍ර, කල්මික්ස් - මුස්ලිම් භාෂාවෙන්, ලේඛනාගාර ලේඛන ඇතුළු පැරණි රුසියානු මූලාශ්‍ර, සහ eluts (olots, eleuths) - චීන භාෂාවෙන්. මෙහි (එනම් Oirats හි ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම කෘතියේ. - එඩ්.) මොන්ගෝලියානු පදය ඔයිරට්ස් සම්මත කර ඇත: වොල්ගා, ඩොන් සහ යූරල් ගංගා ආශ්‍රිතව ජීවත් වන ඔයිරට් කණ්ඩායම නම් කිරීම සඳහා කල්මික්ස් යන පදය එහි විශේෂ භාවිතය රඳවා තබාගෙන පැරණි නම ඔයිරට්ස් අමතක කර මෙම නම තමන්ටම ලබා ගත්තේය.

එබැවින්, පළමුව, ඔවුන්ගේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන අසල්වැසියන් සියලුම ඔයිරට්ස් කල්මික් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔයිරට්වරු, විශේෂයෙන් බටහිර මොන්ගෝලියානු සහ ඩුංගේරියානු ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ස්වයං නාමයට අනුගත වූ අතර, දෙවනුව, එය අවසානයේ පමණක් බව තහවුරු වී ඇති බව සැලකිය හැකිය. 18 වැනි සියවසේ. "කල්මික්ස්" යන පදය 17 වන ශතවර්ෂයේ ඔයිරාට්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්ගේ ස්වයං නාමයේ අර්ථය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල පදිංචි වූ අතර එමඟින් ඔවුන් ස්වාධීන නව මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනතාවක් - කල්මික් බවට තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීම පිළිබිඹු කරයි. මෙම ක්‍රියාවලියේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් වන්නේ 18 වන ශතවර්ෂයේ 40 ගණන්වල කල්මික් පාලකයා වූ ඩොන්ඩුක්-ඩාෂිගේ ව්‍යවස්ථාදායක ක්‍රියාකාරකම් වන අතර එය V පරිච්ඡේදයේ විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරනු ඇත. ඩොන්ඩුක්-ඩාෂිගේ නීති ආර්ථික, දේශපාලන හා නව සංසිද්ධි පිළිබිඹු කරයි. කල්මික් සමාජයේ සංස්කෘතික ජීවිතය, එවකට රුසියානු යථාර්ථයේ තත්වයන් තුළ වසර සියයක පැවැත්මක් ගොඩනගා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ කල්මික් ජාතිකත්වය ගොඩනැගීමේ ගැටලුව තවමත් එහි විශේෂ අධ්‍යයනයක් අවශ්‍ය බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. තුර්කි භාෂාව කතා කරන අසල්වැසියන් ඔයිරට්ස් කල්මික්වරුන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේ කවදාද සහ ඇයිදැයි සොයා බැලීම වැදගත්ය. Batur-Ubashi-Tyumen, අප දැක ඇති පරිදි, තුර්කි ජාතිකයන් "Oirat Nutuk කඩා වැටුණු විට" Oirats "Kalmyk" යන නම ලබා දුන් බව විශ්වාස කළේය. මෙම නිර්වචනය අනුව ඔහු අදහස් කළේ 16 වන සියවසේ අවසානයේ - 47 වන සියවසේ ආරම්භයේ සංක්‍රමණය විය හැකිය. ඔයිරට් ජනගහනයෙන් කොටසක් Dzungaria සිට රුසියාව දක්වා සහ පසුව Volga දක්වා. නමුත් එවැනි අවබෝධයක් වැරදීමක් වනු ඇත. "කල්මික්" යන යෙදුම මෙම සිදුවීමට වඩා බොහෝ කලකට පෙර තුර්කි සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබුණි. කල්මික්වරුන් පිළිබඳ පළමු සඳහන 15 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ දී ලියන ලද ෂෙරෙෆ්-අඩ්-ඩින් යස්ඩි "සෆර්-නම" කෘතියේ දක්නට ලැබේ. තිමූර් ඛාන්ගේ (1370-1405) යුගයේ හමුදා සිදුවීම් විස්තර කරමින්, කතුවරයා 1397/98 දී ටිමූර් වෙත පැමිණීම වාර්තා කරන්නේ ඩෙෂ්ට්-ඉ-කිප්චක් සිට තානාපතිවරුන් ඩුචෙව්ගේ උලස් (එනම් ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින්) ය. ඔහු කල්මික්වරුන් ලෙස හඳුන්වයි. ෂාරුක් (1404-1447) සහ සුල්තාන්-අබු-සයිඩ් (1452-1469) ගේ පාලන ඉතිහාසය ගෙනහැර දක්වමින් තවත් කතුවරයකු වන Abd-ar-razzak Samarkandi (1413-1482), 1459/60 දී "විශිෂ්ඨ තානාපතිවරුන් පැමිණි බව පෙන්නුම් කරයි. Kalmyk සහ Desht-i-Kipchak ඉඩම් වලින්" මෙම තානාපතිවරුන් අබු සයිඩ් වෙත ඇතුළත් කර ඇති අතර, ඔහුගේ පාද සිපගත් යනාදිය. උස්බෙක් ඛාන්ගේ (1312-1343) පාලන සමයේදී ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි ඉස්ලාමය පැතිරීම ගැන කතා කරමින්, කතුවරයා මෙසේ ලියයි: "සුල්තාන්-මුහම්මද්-උස්බෙක්-ඛාන්, ඔහුගේ ඉල් සහ උලස් සමඟ එක්ව සතුටට පත් වූ විට (ලැබීමට) දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව, එසේ නම්, අද්භූත සහ සැකයකින් තොරව, සාන්තුවරයාගේ මඟපෙන්වීම මත, ශාන්ත සෙයිඩ්-ආතා සෑම කෙනෙකුම මාවෙරන්නාහර් ප්‍රදේශ දෙසට ගෙන ගිය අතර, ශාන්ත සෙයිඩ්-අටා කෙරෙහි භක්තිය ප්‍රතික්ෂේප කර එහි රැඳී සිටි අවාසනාවන්තයින් කල්මාක් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. , එහි තේරුම "ඉදිමට විනාසයි" ... මේ හේතුව නිසා එතැන් සිට පැමිණි මිනිසුන් උස්බෙක් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර එහි රැඳී සිටි මිනිසුන් කල්මාක් ලෙස හැඳින්විණි.

අපට පෙනෙන පරිදි, මෙම මූලාශ්‍රය "කල්මික්" යන යෙදුම දර්ශනය වූ කාලය පමණක් නොව, එයට හේතු වූ හේතු ද වාර්තා කරයි. ඔහු 14 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඉස්ලාමීයකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සමඟ "කල්මික්" යන වචනය සෘජුව හා පැහැදිලිව සම්බන්ධ කරන අතර, කල්මික්වරු ඔහුට අනුව ඉස්ලාමයට බැඳීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර විශ්වාසවන්තව සිටියහ. පැරණි ආගමික විශ්වාසයන්, මධ්‍යම ආසියාවට යාමට අවශ්‍ය නොවූ අතර පහළ වොල්ගා සහ ඩෙෂ්ට්-ඉ-කිප්චක් හි පඩිපෙළේ සැරිසැරීමට රැඳී සිටියහ.

මෙම මූලාශ්‍රයේ වාර්තාව සැක කිරීමට කිසිදු හේතුවක් නොමැති තරම්ය. උස්බෙක් ඛාන් සහ සෙයිඩ්-ආටා අනුගමනය නොකළ ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි මොංගල් සහ තුර්කි කතා කරන ජනගහනයෙන් කොටසක් විශ්වාසවන්ත ඉස්ලාම්වාදීන්ගෙන් ලැබුණු බව විස්තර කරන අවස්ථාවේ හරියටම මෙය විය හැකිය. "කල්මික්" යන නම "ඉතිරී යාමට විනාශය", "ඉතිරිව සිටීම", "ඇදහිල්ල අත්හළ" යනාදී අර්ථයෙන්. නමුත් මේ සියල්ලෙන් අපට පැහැදිලි කළ නොහැක, සඳහන් කළ නම තුර්කි භාෂාව කතා කරන අසල්වැසියන් විසින් එහි ජීවත් වූ ඔයිරට්ස් වෙත මාරු කළේ මන්දැයි අපට පැහැදිලි කළ නොහැක. ගෝල්ඩන් හෝඩ් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ බටහිර මොන්ගෝලියාව සහ ඩුංගරියාව සහ, විශේෂයෙන්, XVI-XVII සියවස්වල ඔයිරට්ස් හි එම කොටසේ. වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශයට මාරු විය. V.V. මෙයට හේතුව බාර්ටෝල්ඩ් දුටුවේ බටහිර මොංගෝලියාවේ සහ ඩුංගාරියාවේ ඔයිරට්ස් ද ඉස්ලාමයට බැඳීම ප්‍රතික්ෂේප කළ ඩංගන් මෙන් නොව ඔයිරට් වලට යාබදව ජීවත් වූ මුහම්මද් නබිතුමාගේ ආගමට සම්බන්ධ වීමයි. එහෙත් මෙම පැහැදිලි කිරීම තවමත් නිශ්චිත ඓතිහාසික කරුණු මගින් තහවුරු කළ නොහැකි අතර එය අනුමානයක් ලෙස පවතී. අවසාන වශයෙන් ගැටළුව විසඳීම සඳහා, තුර්කි භාෂාව කතා කරන, රුසියානු, මොන්ගෝලියානු සහ, සමහරවිට, චීන සහ ටිබෙට් මූලාශ්‍ර තවදුරටත් අධ්‍යයනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම පදනම මත පමණක් ඉතිහාසය, "කල්මික්" යන පදය, එහි ආරම්භය සහ අර්ථය පිළිබඳව පූර්ණ ආලෝකයක් ලබා ගත හැකිය.

නූතන කල්මික් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් ඔයිරට්ස් බව පමණක් පැහැදිලිය. මෙම මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමකට නොගොස්, එය මොංගෝලියාවේ සහ මොන්ගෝලියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන බැවින්, කොටසක් සංක්‍රමණය වීමට තුඩු දුන් ඓතිහාසික පූර්වාවශ්‍යතාවල වර්ධනය හෙළිදරව් කර සොයා ගැනීමට අපට සිදුවේ. 16 වන - 17 වන සියවස්වල Dzungaria සිට Oirats. පසුව රුසියානු රාජ්‍යය තුළ ස්වාධීන කල්මික් ජාතියක් පිහිටුවීම.

ඔයිරට්ස් පිළිබඳ වැඩි හෝ අඩු විශ්වාසදායක දත්ත 11-12 සියවස් වලින් ආරම්භ වන මූලාශ්‍රවල දක්වා ඇත. මේ කාලය වන විට, මධ්‍යම ආසියාවේ පඩිපෙළ තුළ, ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ සිට වැඩවසම්වාදය දක්වා, ගෝත්‍රික හා ගෝත්‍රික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සිට ඉහළ ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් වෙත - ජාතිකත්වයන් දක්වා සංක්‍රමණය වීමේ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය අවසන් වෙමින් තිබුණි. ශතවර්ෂ 15 ක් පමණ පැවති මෙම සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදය තුළ, XII-XIII සියවස් වන විට තුර්කි භාෂාව කතා කරන සහ මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනයා ගණනාවක් හැඩගැසුණි. වැඩවසම් නිෂ්පාදන මාදිලියේ ආරම්භක ආකෘති වලට අනුරූප විය. මූලාශ්‍රවල ඇඟවීම් මගින් එවැනි මොංගෝලියානු භාෂාව කතා කරන නයිමන්වරුන්, කෙරෙයිවරුන් සහ තවත් සමහරක්, ගෝත්‍ර හෝ ගෝත්‍රික සංගම් පමණක් නොව, සාමාන්‍යයෙන් සාහිත්‍යයේ සංලක්ෂිත වන පරිදි, මුල් වැඩවසම් යුගයේ කුඩා රාජ්‍යයන් හෝ ඛානේට්වරුන් දැකීමට හැකි වේ. වර්ගය.

මෙම ආකාරයේ සංගමය 12 වන සියවසේදී ළඟා විය. සහ ඔයිරට්ස්. රෂීඩ්-ඇඩ්-ඩින් XIII අවසානයේ - XIV සියවසේ ආරම්භය. ඔවුන් ගැන ලිවීය: "මෙම ගෝත්‍ර පුරාණ කාලයේ සිට බොහෝ වූ අතර ශාඛා කිහිපයකට අතු බෙදී ඇත, එක් එක් තනි තනිව නිශ්චිත නමක් ඇත ...". අවාසනාවකට, රෂීඩ් අද්-ඩින්ගේ අත්පිටපතේ ඇති අතපසු වීමක් හේතුවෙන්, ඔයිරට් සංගමය සෑදූ එම ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රවල නම් ස්ථාපිත කිරීමට අපට නොහැකි විය. නමුත් මෙම අතපසු වීම අහම්බයක් නොවේ. Rashid ad-din ළඟ අදාළ ද්‍රව්‍ය තිබුණේ නැහැ. ඔයිරට් ගෝත්‍රිකයන් "විස්තරාත්මකව [ඔවුන්] නොදන්නා" බව සඳහන් කරමින් ඔහුම මෙය පිළිගනී. එක් ස්ථානයක, කෙසේ වෙතත්, XIII සියවස ආරම්භයේදී ඔහු වාර්තා කරයි. ඔයිරට්ස්ගේ ප්‍රධානියා වූයේ ඩර්බෙන් ගෝත්‍රයේ ඛුදුකා-බෙකි ය. මෙයින් ඩර්බන්ස් ඔයිරට් සංගමයේ කොටසක් වූ බව පෙනේ. 17-19 සියවස්වල සියලුම මොන්ගෝලියානු වංශකථාවල ලියන මෙම පුරාණ ඩර්බන්ස් සහ පසුකාලීන ඩර්බෙට්ස් අතර ජානමය සම්බන්ධයක් තිබේදැයි කීමට අපහසුය.

XI සියවසේ මුල් භාගයේදී පවා. සමහර මොංගල් භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් සහ ඔයිරට්ස් ඇතුළු ගෝත්‍රික සංගම් බයිකල් ප්‍රදේශයේ සහ යෙනිසෙයි ​​හි ඉහළ ප්‍රදේශවලට සංක්‍රමණය විය. මෙය 11 වන සියවසේ 20-30 ගණන්වල දිග හැරුණු මධ්‍යම හා මධ්‍යම ආසියාවේ ජනතාවගේ සාමාන්‍ය විශාල චලනයන් නිසා විය හැකිය. නමුත් සලකුණු කරන ලද ප්‍රදේශවලට Oirats සංක්‍රමණය වීම Rashid-ad-din විසින් ද සනාථ වේ. 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, මොන්ගෝලියානු මුල් වැඩවසම් රාජ්‍යය පිහිටුවීමට ආසන්නයේ, සංචාරක ඔයිරට් ගෝත්‍රිකයන් උතුරේ සහ වයඹ දෙසින් යෙනිසී කිර්ගිස්හි මායිම් දක්වා, නැගෙනහිරින් ගඟ දක්වා ව්‍යාප්ත විය. සෙලෙන්ගා, දකුණේ අල්ටයි හි ස්පර්ස් දක්වා, ඉර්ටිෂ්හි ඉහළ ප්‍රදේශයට ළඟා වේ. ජෙන්ගිස් ඛාන් විසින් නයිමන් ඛානේට් පරාජය කිරීම ඔයිරට්වරුන්ට මොන්ගෝලියාවේ බටහිර දෙසින් ඔවුන්ගේ සංචාරක කඳවුරු අල්ලා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය.

ජෙන්ගිස් ඛාන් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගේ අධිරාජ්‍යය තුළ, ඔයිරට්ස් වැඩවසම් දේපළවලින් එකක්, අඩු වැඩි වශයෙන් ස්වාධීන වූ අතර, ඔවුන්ගේ ස්වෛරී කුමාරවරුන් විසින් පාලනය කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ බලය පාරම්පරික විය. මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ පරිධියේ, එහි මධ්‍යස්ථානවලින් බොහෝ දුරින්, ඔයිරට් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් මධ්‍යම ඛාන්ගේ බලයෙන් සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වයක් භුක්ති වින්ද අතර, ඒ සමඟම හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන්ගේ දේපළ තුළ තම බලය ශක්තිමත් කළහ. චීනයේ වෙලඳපොල වෙත ආර්ථික වශයෙන් ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ සහ ඔවුන් මත යැපෙන එවකට මොංගෝලියාවේ මධ්යම ප්රදේශ මෙන් නොව, චීනය සමඟ වෙළඳාම් කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන නැගෙනහිර මොන්ගෝලියානුවන්ට වඩා අඩු නොවන ඔයිරට් දේපල තවමත් චීන වෙළඳපොළ සමඟ අඩු සම්බන්ධයක් ඇති බැවිනි. ඔවුන්ගේ බටහිර තුර්කි භාෂාව කතා කරන අසල්වැසියන් සමඟ වෙළඳාම හරහා අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් සහ සමහර විට ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට අවස්ථාව තිබුණි. මේ අනුව, ඔයිරට් වැඩවසම් වතුවල යම් භෞමික, පරිපාලනමය සහ අර්ධ වශයෙන් ආර්ථික හුදකලාවක් වර්ධනය වූ අතර, ඔයිරට්ස්ගේ භාෂාව, ජීවිතය සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි විශේෂිත ලක්ෂණ සංරක්ෂණය හා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා දායක වූ අතර, ඒවා එකට ගෙන ඒම, නමුත් ඒ සමඟම වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔවුන් අනෙකුත් මොංගෝලියානුවන්ගෙන්. මෙම තත්වයන් යටතේ, විශේෂ ඔයිරට් මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනතාවක් ගොඩනැගීමට නැඹුරුතාවයක් ඉපදීමට හා වර්ධනය වීමට නොහැකි විය. මෙම ප්‍රවණතාවය තීව්‍ර වූයේ මොංගෝලියාවේ බටහිර ප්‍රදේශවල වෙසෙන ඔයිරට්ස් ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ කැමැත්තෙන් තොරව ඛාන් සිංහාසනයට පෙනී සිටින මොංගෝලියානුවන් 13 වන සියවසේ මැද හා දෙවන භාගය පුරා ඔවුන් අතරේ ගෙන ගිය අරගලයට සම්බන්ධ වීම හේතුවෙනි. . ජනවාර්ගික Oirat Kalmyk භාෂාව

ඔයිරට් සමාජය තුළ සමාජ-ආර්ථික සබඳතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අනෙකුත් මොන්ගෝලියානු සමාජයට වඩා වෙනස් නොවීය. සමස්ත මොංගෝලියාවේ මෙන්ම, අධිරාජ්‍යයේ වසර තුළ ඔයිරට්ස් අතර වැඩවසම් නිෂ්පාදන සබඳතා ශක්තිමත් වී ආධිපත්‍යය දැරීය.

"සුදු ඇටකටු" (tsagan-yasta) හි ජනතාව වන noyons, සංචාරක එඬේරන්ගේ මෙම ප්‍රධාන නිෂ්පාදන මාධ්‍යය වන භූමිය, තණබිම් ප්‍රදේශවල එකම සහ පූර්ණ කළමනාකරු බවට පත්විය. සෘජු නිෂ්පාදකයින්, "කළු ඇටයේ" (හාර-යස්තා) ජනතාව, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ දේශයට අනුයුක්තව වැඩවසම් කප්පම් සහ රාජකාරිවල බර උසුලන, වැඩවසම් ලෙස යැපෙන පන්තියක් බවට පත් වූ අතර, අනවසරයෙන් පිටව යාමෙන් දැඩි දඬුවම් ලැබිණි. ඛාන් නීති. අධිරාජ්‍යයේ ආරම්භයේ දී මහා ඛාන්ගේ විලංගු වූ ඔයිරට් ස්වෛරී කුමාරවරු, මොන්ගෝලියානු භාෂාවෙන් "හුබි" ලෙස හැඳින්වූ නූටක්ස් (එනම් නාමිකයින්) සහ යූලස් (එනම් මිනිසුන්) කොන්දේසි සහිත භාවිතයක් ලබා දුන් අතර, කාලයත් සමඟ ඔවුන්ගේ ශක්තිමත් විය. ආර්ථික හා දේශපාලන තනතුරු, "උම්චි" (ඔන්චි - කල්මික්හි) ලෙස හඳුන්වනු ලබන ඔවුන්ගේ දේපළවල පාරම්පරික හිමිකරුවන් බවට පත්වීම.

1368 දී අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීම සහ පිටුවහල් කිරීම. චීනයෙන් පැමිණි මොන්ගෝලියානු වැඩවසම් ආක්‍රමණිකයන් මොන්ගෝලියානු සමාජයේ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා හෙලිදරව් කළ අතර ඉන් ප්‍රධාන වන්නේ අභ්‍යන්තර සමගිය නොමැතිකම සහ මෙම එකමුතුව ඇති කිරීම සඳහා අවශ්‍ය පූර්වාවශ්‍යතා වල දුර්වලතාවයයි. යැපුම් ගොවිතැනේ නොබෙදුණු ආධිපත්‍යය, සමාජ ශ්‍රම බෙදීමේ දුර්වලතාවය සහ අභ්‍යන්තර වෙළඳාම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නොමැතිකම, පදිංචි වූ කෘෂිකාර්මික ජනතාව සමඟ විදේශ වෙළඳ විනිමය මත පමණක් යැපීම, උනන්දුව නොමැතිකම යන කොන්දේසි යටතේ එක්සත්කම ඇති විය හැක්කේ කොතැනින්ද? මධ්‍යම ඛානේට් බලය ශක්තිමත් කිරීමේදී ප්‍රාදේශීය වැඩවසම් පාලකයන්ගේ ශක්තිය, අධිකාරිය සහ වැදගත්කම තියුනු ලෙස පහත වැටී තිබේද? අධිරාජ්‍ය පාලන සමයේදී මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා මතු නොවුනේ නම්, අධිරාජ්‍ය අධිකරණයේ දීප්තියෙන් හා ශක්තියෙන් සහ අධිරාජ්‍ය බලයේ අනෙකුත් ගුණාංගවලින් සීමා වී නම්, දෙවැන්නාගේ වැටීම එතෙක් නිද්‍රාශීලීව පැවති කේන්ද්‍රාපසාරී බලවේග වහාම ක්‍රියාත්මක කළේය. එවිට. මොංගෝලියාවේ වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වීමේ යුගය ආරම්භ විය.

එය විවෘත කරන ලද්දේ ඔයිරට් වැඩවසම් රජවරුන් විසිනි. ඔවුන්ගේ දේපළවල ආර්ථික බලය, තරමක් සැලකිය යුතු මිලිටරි බලවේග සහ ඔයිරට් සමාජයේ සාපේක්ෂ එකමුතුව මත විශ්වාසය තබමින්, මොංගෝලියාවේ මධ්‍යම ඛානේට් බලයට විරුද්ධ වූ අතර අවශ්‍යතා නොසලකා හරිමින් ස්වාධීන දේශීය හා විදේශීය ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ පළමු පුද්ගලයා ඔවුන් විය. සමස්ත මොන්ගෝලියානු පාලකයන්ගේ සැලසුම් - ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ සෘජු පරම්පරාව. 15 වන සියවසේ මුල් භාගය එක් අතකින්, නැගෙනහිර මොන්ගෝලියාවේ වැඩි වූ අසමගිය මගින් සහ අනෙක් අතට, ඔයිරට් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ බලවේගවල වර්ධනය සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන තහවුරු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම පදනම මත, මොංගෝලියාව පුරා ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය ස්ථාපිත කිරීම, රාජ්‍ය බලය ඔවුන් අතට මාරු කිරීම කෙරෙහි නැඹුරුවක් පැන නැගී ශක්තිමත් වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ප්‍රවනතාවය එහි විශාලතම වර්ධනය වූයේ කෙටි කලක් මුළු මොංගෝලියාව ඔහුගේ පාලනය යටතේ එක්සත් කර, සමස්ත මොන්ගෝලියානු ඛාන් බවට පත් වූ, චීනයේ මින්ග් රාජවංශයේ හමුදාවට එරෙහිව විශාල ජයග්‍රහණයක් ලබා ගත් ඔයිරට් නොයොන් එසන්ගේ පාලන සමයේදී ය. යින්ග්-සොං අධිරාජ්‍යයා පවා අල්ලා ගත්තේය.

ඔයිරට් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පෙන්නුම් කරන ලද සාර්ථකත්වයන් ඔයිරට්වරුන් විශේෂ මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන වාර්ගික ප්‍රජාවක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තවදුරටත් ගැඹුරු කිරීමට දායක විය නොහැකි විය - ඔයිරට් ජනතාව. ඔයිරට්ස් සිට කල්මික්වරුන් දක්වා ගමන් කර සාපේක්ෂව මෑතක් වන තුරුම භාවිතයේ පැවති හිස් ආවරණ මත රතු රෙදි වලින් සාදන ලද කුඩා බුරුසුවක් - උලාන් ශාලාවක් පැළඳීම වැනි ජනවාර්ගික නවෝත්පාදනයක් ඔවුන් හඳුන්වා දුන්නේ හරියටම මේ අවස්ථාවේදී බව සැලකිය යුතු කරුණකි. 1437 දී ඔයිරට් පාලක ටෝගොන්-ටයිෂිගේ නියෝගයෙන් ප්‍රථම වරට හඳුන්වා දුන් උලන්-සාලා පසුව ජනතාව අතර පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වූ අතර අනෙකුත් මොංගෝලියානුවන්ට වඩා ඔවුන්ගේ වෙනස පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස සේවය කළේය. ඔක්තෝබර් විප්ලවය දක්වා කල්මික්වරු බොහෝ විට තමන්ව හැඳින්වූයේ "uhlan zalata" හෝ "uhlan zalata halmg", i.e. "රතු බුරුසුවක් පැළඳ සිටීම" හෝ "රතු-බුරුසු කල්මික්වරු", මෙම වචනවලට "කල්මික්" යන යෙදුමට සමාන ජනවාර්ගික නාමයක අර්ථය ඇතුළත් කරයි.

ඔයිරට් ජනයාගේ ඉතිහාසය තුළ, එහි භාෂාව විශේෂ ස්වාධීන භාෂාවක් ලෙස ක්රමයෙන් වර්ධනය විය. මෑත අධ්යයනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්යයේ බිඳවැටීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, Oirat උපභාෂාව, දැනටමත් 13 වන සියවසේ දී බවයි. අනෙකුත් මොන්ගෝලියානු උපභාෂා වලින් තරමක් වෙනස්ව සිටීම විශේෂ ඔයිරට් භාෂාවක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට හේතු විය. එතැන් සිට ඔයිරට් භාෂාවේ සැලකිය යුතු ශබ්ද සහ රූප විද්‍යාත්මක වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. එය ප්‍රධාන වශයෙන් තුර්කි භාෂාවෙන් වෙනත් භාෂාවලින් ණයට ගත් සැලකිය යුතු වචන සංඛ්‍යාවකින් නැවත පිරවිය. යූ ලිට්කින් මෙසේ ලිවීය: "තුර්කි භාෂාවේ බලපෑම ඔයිරට්ස් හෝ බටහිර මොන්ගෝලියානුවන්ගේ භාෂාවෙන් වර්ධනය විය මෘදු බව, නම්‍යශීලී බව සහ ප්‍රත්‍යාස්ථතාව, නැගෙනහිර මොංගෝලියානුවන්ගේ භාෂාවට අහිමි විය, සජීවී බව සහ අසාමාන්‍ය සංක්ෂිප්තභාවය, පුදුමාකාර චතුරතාව සහ ප්‍රබෝධමත් ඔයිරට්ස්ගේ ජීවමාන උපභාෂාව ඔවුන්ගේ ජීවිතය, උද්යෝගිමත්, ක්‍රියාශීලී බව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශ කළේය.

මේ අනුව, ඔයිරට් භාෂාව වෙනම ජාතිකත්වයක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සමගාමීව වර්ධනය වූ අතර, ජාතිකත්වයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ වලින් එකක් වීම, මෙම ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීම සනාථ කරයි. අනෙක් අතට, ඔයිරට් භාෂාවම අවසානයේ 16 වන - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විශේෂ භාෂාවක් ලෙස හැඩගැසුණි. ඔයිරට් ලිඛිත සාහිත්‍ය භාෂාව ගොඩනැගීම ඔයිරට් ලිඛිත භාෂාව නිර්මාණය කළ සුප්‍රසිද්ධ ඔයිරට් අධ්‍යාපනඥයෙකු සහ දේශපාලන චරිතයක් වන සයා පණ්ඩිත සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය "ටෝඩෝ බිචිග්" ලෙස හැඳින්වේ, එනම්. "පැහැදිලි ලිවීම", "ඔයිරට්ස්ගේ නව අවශ්‍යතා සහ ජාතික ස්වයං විඥානයට ප්‍රතිචාර දක්වන්නාක් මෙන්", සාමාන්‍ය මොන්ගෝලියානු භාෂාව මත පදනම්ව ශාස්ත්‍රඥ B.Ya ලිවීය, සහ ප්‍රධාන වශයෙන් නිරුක්ති මූලධර්මය මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන නව අක්ෂර වින්‍යාසයේ නීති ස්ථාපිත කළේය. අක්ෂර වින්‍යාසය, සයා පණ්ඩිතගේ තවත් විශිෂ්ට කුසලතාවයක් වන්නේ ඔහු ඔයිරට්ස් හි සාහිත්‍ය භාෂාව නිර්වචනය කර ස්ථාපිත කර තිබීමයි.

සයා පණ්ඩිත විසින් සිදු කරන ලද ප්‍රතිසංස්කරණයේ ජීව ගුණය සහ කාලෝචිත බව ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි එය ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ ඔයිරට් ලිඛිත භාෂාවේ සහ ඔයිරට් සාහිත්‍යයේ එකම පදනම බවට පත් වූ අතර එය සංස්කෘතිය පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කෙරේ. කල්මික් ජනයාගේ. මේවා පොදුවේ ගත් කල, ඔයිරට් ජනතාව ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන අවධීන් වේ - කල්මික් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන්.

ස්ථිර ඓතිහාසික දත්ත, ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ වෛෂයික ගමන් මග ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි කල්මික්වරුන් සහ ඔයිරට්ස් යනු එකම මිනිසුන් නොව, වෙනස් ලෙස පමණක් හැඳින්වෙන නමුත් වෙනස් පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි ජානමය බැඳීම් මගින් අන්තර් සම්බන්ධිත වුවද: ඔයිරට්ස් යනු මුතුන් මිත්තන් ය , කල්මික්ස් පැවත එන්නන් වේ. කල්මික් ජනයාගේ ඉතිහාසය ඔයිරට්ස් ඉතිහාසයේ සරල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් නොවේ. කල්මික් ඉතිහාසය මතු වී වර්ධනය වූයේ මධ්‍යම ආසියාවේ පඩිපෙළේ නොව වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල ය. 16 වන සියවසේ අගභාගයේ - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිදුවීම්. ඔයිරට් ඉතිහාසය කල්මික් ජනයාගේ ඉතිහාසයෙන් වෙන් කරන මායිම වේ.

ඔයිරට්ස් සහ කල්මික්වරුන්ගේ ටෝර්ගවුට්, ඩර්බෙට්ස්, කොෂවුට්, කොයිට්ස් යනාදී බෙදීම් මොනවාද යන ප්‍රශ්නය සලකා බැලීම අපට ඉතිරිව ඇත. Torgouts, Derbets, Khoyts, Hoshouts යනාදිය සාහිත්‍යයේ බොහෝ කලක සිට මතය තහවුරු වී ඇත. බොහෝ පර්යේෂකයන් ලියා ඇති පරිදි, ජනවාර්ගික නාමයන්, ගෝත්‍රවල නම්, එහි සමස්ථය ඔයිරට් ජනතාව හෝ "ඔයිරට් සංගමය" විය. පුරාණ කාලයේ මෙම නම් බොහොමයක් ඇත්ත වශයෙන්ම ගෝත්‍රික සහ ගෝත්‍රික කණ්ඩායම්වල නම් බවට සැකයක් නැත. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි ඓතිහාසික විද්‍යාවට ටොර්ගවුට්, ඩර්බට්, ඛොයිට්ස් යනාදී පුරාණ සම්භවයක් තහවුරු කළ හැකි ඒත්තු ගැන්විය හැකි සාක්ෂි නොමැති බව ඇත්තකි. නමුත් මෙය එසේ වුවද, 18 වන - 20 වන සියවස් දක්වා ඔයිරට්ස් සහ කල්මික්වරුන් අතර ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍ර නොසැලකිලිමත් ස්වරූපයෙන් ආරක්ෂා කළ හැකි යැයි සිතිය නොහැක. ඔයිරට්ස්හි ගෝත්‍රික බෙදීම, විශේෂයෙන් කල්මික්වරු එහි පෞරාණික ස්වරූපයෙන් සහ පුරාණ අර්ථයෙන්, බොහෝ කලකට පසු ගිය අවධියක් වූ අතර, ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රවල ස්ථානය සියවස් ගණනාවකට පෙර ඔයිරට් විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලද අතර පසුව කල්මික් ජනයා විසින් අවශෝෂණය කරන ලදී. මෙම පෞරාණික සමාජ කණ්ඩායම් විසුරුවා හරින ලදී.

එසේ නම්, 17 වන - 18 වන සියවස්වල Torgouts, Derbets, Khoyts සහ වෙනත් සමාන කල්මික් කණ්ඩායම් මොනවාද? සහ පසුව? මෙම ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් තවමත් සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමක් නොමැත. ඒ සඳහා අතිරේක ඓතිහාසික, භාෂාමය සහ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයක් අවශ්‍ය වේ. XVII-XVIII සියවස් වලදී මතයක් තිබේ. Torgouts, Khoshouts, Derbets, යනාදිය මෙන්ම ඒවායේ භාගික උපකොට්ඨාශයන් තවමත් පොදු සම්භවයක්, උපභාෂාවක්, සිරිත් විරිත්, ඓතිහාසික ඉරණම යනාදියෙන් සම්බන්ධ වූ අඩු වැඩි වශයෙන් සංයුක්ත ජන සමූහයක් වූ අතර එමගින් ශේෂයක්, ධාතුවක් ලෙස ආරක්ෂා විය. අතීතයේ අනුරූප ගෝත්රික සංගම්වල.

තවත් මතයක් ඇත, ඒ අනුව විස්තර කරන ලද ටොර්ගවුට්, ඩර්බෙට්, කොෂවුට් යනාදිය තවදුරටත් වාර්ගික ප්‍රජාවන් නොව, ඔවුන්ගේ අතේ බලය අල්ලාගෙන සිටි නූටුක්ස් සහ උලුසන්වල හිමිකරුවන් වන නෝයන්වරුන්ගේ පවුල් අන්වර්ථ නාම වේ. අදාළ වැඩවසම් වතුවල ප්‍රධානියා වූ රාජ වංශ. මෙම මතයේ ආධාරකරුවන් පිළිගන්නේ ඈත අතීතයේ ටෝර්ගවුට්, ඩර්බෙට්ස්, ඛොයිට්ස්, කෝෂවුට් යනාදිය සැබවින්ම ගෝත්‍රික සහ ගෝත්‍රික සංගම් නියෝජනය කළ බවයි. නමුත් ඉතිහාසය තුළ, මෙම සංගම් ඛණ්ඩනය වී, මිශ්‍ර වී, ඒකාබද්ධ වී සහ අතුරුදහන් වී, වෙනත්, වඩා ප්‍රගතිශීලී ජනවාර්ගික හා සමාජ හැඩතලවලට මග පාදයි. මෙම ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ ප්රතිඵලය වූයේ XVII-XVIII සියවස් වන විටය. එවැනි සංගම් තවදුරටත් අදහස් කළේ ගෝත්‍ර හෝ ගෝත්‍ර නොවේ, නමුත් පාලක රාජවංශවල පෙළපත් නම්, පාරම්පරිකව පාලනය කරන වංශාධිපති ගෝත්‍ර, ඉන් පසුව වැඩවසම් ලෙස ඔවුන් මත යැපෙන සෘජු නිෂ්පාදකයින් හැඳින්වූයේ - "ඛරාචු" ("කළු ඇටයේ මිනිසුන්"), ඔවුන්ගේ සම්භවය නොසලකා. ඊයේ මෙම ජනයා Torgout ඛාන් සහ කුමාරවරුන්ගේ පාලනය යටතේ සිටි අතර, එබැවින් Torgouts ලෙස හැඳින්වේ. අද ඔවුන් ඩර්බෙට් ඛාන් හෝ තායිෂිවරුන් විසින් යටත් කරනු ලැබූ අතර ඔවුන් ඩර්බට් බවට පත් විය, එම හේතුව නිසාම ඔවුන් හෙට කොයිට්ස් හෝ කොෂවුට් බවට පත්විය හැකිය.

ඉහත සඳහන් කළ දේට, අපි එක් පාලකයෙකුගෙන් මිනිසුන්ගේ නිදහසේ ගමන් කිරීම වළක්වන කල්මිකියාවේ වර්ධනය වූ පරිපාලන හා දේශපාලන ව්‍යුහය ස්ථාවර කිරීමට දායක වූ රුසියානු නීති සම්පාදනයේ සහ රුසියානු පරිපාලනයේ බලපෑම එකතු කළ යුතුය. තවත් කෙනෙකුට, සහ එමගින් ඔවුන්ගේ ඛාන් සහ කුමාරවරුන්ගේ පෙළපත් නම් kharacha වෙත පවරන ලදී.

තනි කල්මික් ජනතාවක් සෑදූ විශාලතම මුගෝල් භාෂාව කතා කරන සංරචක වන්නේ Torgouts සහ Derbets බව දන්නා අතර, Khoyts, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Trampolines, Chonos වැනි වැඩි හෝ අඩු පුරාණ ගෝත්‍රික සහ භෞමික කණ්ඩායම්වල නටබුන් ඇතුළත් විය. , Sharnuts, Harnuts, abganers සහ වෙනත් අය.

මෙම මූලාශ්‍ර පෙන්වා දෙන්නේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම කණ්ඩායම්, විශේෂයෙන් 16-17 වැනි ශතවර්ෂ වලදී, Torgouts සහ Derbets විසින් අවශෝෂණය කර ගත් අතර ඔවුන් ක්‍රමයෙන් උකහා ගත් බවයි. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මර්කිට්ස්, ට්‍රැම්පොලයින්, යූරියන්කුස් සහ හර්නට්ස් ටෝර්ගවුට් වල සංයුතියෙන් අවසන් වූ අතර ඒවා ටෝර්ගවුට් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර චෝනෝස්, අබ්ගානර්ස්, ට්සෝරෝස්, ෂර්නට්ස් යනාදිය ඩර්බෙට් වල කොටසක් බවට පත් වූ අතර ඒවා ඩර්බෙට් ලෙස හැඳින්වේ.

නමුත් මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන සංරචක වලට අමතරව, කල්මික් ජනයාට තුර්කි, ෆින්නෝ-උග්‍රික්, කොකේසියානු සහ ස්ලාවික් සම්භවයක් ඇති අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ද ඇතුළත් විය, වොල්ගා හි කල්මික්වරුන් පදිංචි වීමෙන් පසු පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී ඇති සමීප සම්බන්ධතා සහ බහුපාර්ශ්වික සබඳතා. .

Allbest.ru හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ

සමාන ලේඛන

කල්මික් තේ සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය, ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන සොංකාවාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කල්මික් තේ වල සංසිද්ධිය, එහි රසය සහ පෝෂණ ගුණාංග. අමුත්තන්ගේ ධූරාවලියට අනුව බීම පිළියෙළ කිරීම සහ පිරිනැමීමේ චාරිත්ර. කල්මික්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන්.

ලිපිය, 01/30/2014 එකතු කරන ලදී


කල්මික්වරුන්ගේ ප්‍රධාන වෘත්තීන් ලෙස ගව අභිජනනය, මාළු සහ ලුණු කර්මාන්ත සලකා බැලීම. ගොවි ජනපදකරණයේ ඉතිහාසය; පදිංචි වීමට නාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ උත්සාහයක්. කල්මික් පඩිපෙළ සමස්ත රුසියානු සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලියට ඇතුළු වීමේ ක්‍රියාවලිය.

ඉදිරිපත් කිරීම, 04/25/2015 එකතු කරන ලදී


කලාපයේ පුරාණ ඉතිහාසය වන බුරියාට් සහ කල්මික් ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම. භාෂාවේ ශබ්ද ව්‍යුහයේ ලක්ෂණ, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, ජීවිතය, පුරාණ තුර්කි රූනික් ලිවීමේ ස්මාරක අධ්‍යයනය කිරීම. බුරියාට් සහ කල්මික්වරුන්ගේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳ විස්තර.

වියුක්ත, 05/04/2011 එකතු කරන ලදී


කල්මික් කලාත්මක භාෂාවේ සහ සාහිත්‍යයේ විශේෂත්වය. බුද්ධාගම පිළිබඳ වැඩ, රුසියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තන. කල්මික් ජන කතාවල පළමු ප්‍රකාශන. කල්මික්වරුන්ගේ ජන සම්ප්‍රදායන්. වීර කාව්‍යය "Dzhangar". සටන් වංශකතා. අද කල්මිකියාවේ සාහිත්‍යය.

වියුක්ත, 08/14/2011 එකතු කරන ලදී


ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ සාරය, ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ විෂය සහ කර්තව්‍යයන්. බෙලාරුසියානු ජනවාර්ගිකත්වය ගොඩනැගීමේ ප්රධාන සංකල්ප. බෙලරුසියානුවන් බෝල්ට් මහිමයට පත් වේ. ලිතුවේනියාවේ මහා ආදිපාදවරයා බෙලාරුසියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ තොටිල්ලයි. බෙලාරුසියානු ජනතාවගේ වාර්ගික පුනර්ජීවනය.

පරීක්ෂණය, 11/27/2011 එකතු කරන ලදී


ජනවාර්ගික නාමයක ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීම - ජනවාර්ගික ප්‍රජාවක නම (ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය, මිනිසුන්), එය ජනවාර්ගික ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පොහොසත් ද්‍රව්‍ය සපයයි. "ටාටාර්ස්" යන නාමයේ මූලාරම්භයේ ලක්ෂණ. යුරේසියාවේ සමාජ සංවර්ධනයේ ගමන් මග මත ටාටාර්වරුන්ගේ බලපෑම විශ්ලේෂණය කිරීම.

පරීක්ෂණය, 01/16/2011 එකතු කරන ලදී


ජනවාර්ගික ඉතිහාසය (ජනවාර්ගික ඉතිහාසය) යනු විවිධ ජනවාර්ගික සංරචක මත පදනම්ව ජනවාර්ගික ප්‍රජාවක් (ethnos) ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවකි. ජනවාර්ගික ඉතිහාසය යනු ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ ආරම්භක අවධියයි. ඓතිහාසික ජනවාර්ගික වර්ග දෙකක පැවැත්ම.

වියුක්ත, 06/25/2010 එකතු කරන ලදී


ලතින් ඇමරිකාවේ ජනවාර්ගික සිතියම ගොඩනැගීමේ අදියර සහ මෙම ක්‍රියාවලියට බලපෑ ප්‍රධාන සාධක හඳුනා ගැනීම. විවිධ ප්රාන්තවල ජනගහනයේ ව්යුහය තුළ එක් හෝ තවත් වාර්ගික-වාර්ගික කණ්ඩායමක කොටසෙහි දර්ශකයේ විචලනය, සංඛ්යාව අනුව වර්ගීකරණය.

පාලන කාර්යය, 03/02/2015 එකතු කරන ලදී


බල්ගේරියානු ජාතිකත්වය ගොඩනැගීමේ සාධක. තුර්කි සංරචකය. ස්ලාවික් සංරචකය සමඟ බල්ගේරියානුවන්ගේ උකහාගැනීමේ අන්තර්ක්රියා. Thracian සංරචකය. බල්ගේරියානු ජාතිකත්වය තහවුරු කිරීම සඳහා ආගමික සාධකයේ කාර්යභාරය. මිනිසුන් උකහා ගැනීම.

වාර පත්‍රය, 02/05/2007 එකතු කරන ලදී


තනි නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනයා (යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන්) පිහිටුවීම. පුරාවිද්යාඥ V.V හි සංකල්පයේ සාරය. සෙඩොව්. බෙලාරුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය. බෙලාරුසියානු දේශයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම. බෙලාරුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීමේ ක්රිස්තියානි චරිතය.

පුරාණ කාලයේ සිට 17 වන සියවස දක්වා කල්මිකියා ජනරජය.

පුරාණ කාලයේ කල්මිකියාවේ භූමිය බොහෝ ගෝත්‍රවල සහ ජනයාගේ නියෝජිතයන් විසින් වාසය කරන ලදී. යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ ඉතිහාසය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ නැගෙනහිර යුරෝපයේ මුල් රාජ්‍ය සංයුතිවලින් එකක කේන්ද්‍රය මෙන්න - Khazaria.
නැගෙනහිර යුරෝපයේ පඩිපෙළ තීරයේ සියලුම සංස්කෘතීන් පාහේ කල්මිකියා භූමියේ නියෝජනය වේ: සිමේරියන්, සිතියන්වරු, සර්මාටියානුවන් පසුගිය සහස්‍ර තුළ එකිනෙකාගෙන් පසු වූහ. එවිට හන්ස්, කසාර්, පෙචෙනෙග්, පොලොව්ට්සි විය. XIII සියවසේදී. මුළු භූමියම ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ පාලනය යටතේ පැවති අතර, එහි බිඳවැටීමෙන් පසු, නොගායි මෙහි සැරිසැරූහ.
කල්මික්වරු හෝ බටහිර මොන්ගෝලියානුවන් (ඔයිරට්ස්) - ඩුංගරියාවේ සිට සංක්‍රමණිකයන් 50 ගණන්වල සිට ඩොන් සහ වොල්ගා අතර අවකාශය ජනනය කිරීමට පටන් ගත්හ. 17 වැනි සියවස සහ කල්මික් ඛානේට් පිහිටුවන ලදී.
කල්මික් ඛානේට් එහි විශාලතම බලය අත්පත් කර ගත්තේ අයුකි ඛාන්ගේ (රි. 1669-1724) පාලන සමයේදීය. අයුකා ඛාන් රුසියාවේ දකුණු දේශසීමා විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂා කළ අතර ක්‍රිමියානු සහ කුබන් ටාටාර්වරුන්ට එරෙහිව නැවත නැවතත් ව්‍යාපාර කළේය. 1697 දී, පීටර් I, විශාල තානාපති කාර්යාලයක කොටසක් ලෙස විදේශගතව, දකුණු රුසියානු දේශසීමා ආරක්ෂා කරන ලෙස අයුකා ඛාන්ට උපදෙස් දුන්නේය. ඊට අමතරව, අයුකා ඛාන් කසකස්වරුන් සමඟ යුද්ධ කළේය, මැන්ගිෂ්ලැක් ටර්ක්මන්ස් යටත් කර ගත් අතර, උතුරු කොකේසස්හි උස්බිම් වැසියන්ට එරෙහිව නැවත නැවතත් ජයග්‍රාහී ව්‍යාපාර කළේය.

XVIII-XIX සියවස්වල කල්මිකියා ජනරජය.

XVIII ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියානු යටත් විජිත කාලය. කල්මික්වරුන්ගේ ප්‍රධාන නාමික කඳවුරු ප්‍රදේශයේ බලකොටු සහිත සාරිට්සින්ස්කායා රේඛාව ඉදිකිරීම මගින් එය සලකුණු කර ඇත: දොන් කොසැක්ගේ පවුල් දහස් ගණනක් මෙහි පදිංචි වීමට පටන් ගත් අතර, මුළු පහළ වොල්ගා දිගේ නගර සහ බලකොටු ඉදිකරන ලදි. කල්මික් ජනයාගෙන් කොටසක් ඩොන් කොසැක් වෙත නිල වශයෙන් ඇතුළුවීම සහ දොන් හමුදාව සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කිරීම 1642 දී සිදු විය. එතැන් සිට රුසියාව විසින් දියත් කරන ලද සියලුම යුද්ධවලට කල්මික් කොසැක් සහභාගී විය. කල්මික්වරු විශේෂයෙන් අටමාන් ප්ලැටෝව්ගේ අණ යටතේ නැපෝලියන් සමඟ යුධ පිටියේදී කැපී පෙනුණි. රුසියානු හමුදාවේ ඉදිරියෙන්ම සිටි කල්මික් රෙජිමේන්තු ඔවුන්ගේ කෙටි අශ්වයන් සහ සටන් ඔටුවන් මත පැරදුණු පැරිසියට පවා ඇතුළු විය.
1771 දී සාර්වාදී පරිපාලනයේ හිරිහැර හේතුවෙන් බොහෝ කල්මික්වරු (වැගන් 33,000 ක් හෝ මිනිසුන් 170,000 ක් පමණ) චීනයට සංක්‍රමණය වූහ. කල්මික් ඛානේට් පැවැත්ම නතර විය. ඉතිරි කල්මික්වරුන් විදේශිකයන් කළමනාකරණය කිරීමේ අධිරාජ්‍ය පද්ධතියට ඇතුළත් විය. කල්මික් පඩිපෙළේ කුඩා කල්මික් කණ්ඩායම් යූරල්, ඔරෙන්බර්ග් සහ ටෙරෙක් කොසැක් හමුදාවේ කොටසක් විය. 18 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී ඩොන් හි ජීවත් වූ කල්මික්වරු දොන් සත්කාරක කලාපයේ කොසැක් වතුයායට බඳවා ගන්නා ලදී.
විදේශිකයන් සහ විජාතිකයන් ලෙස, කල්මික්වරුන් නිත්‍ය සේවය සඳහා කැඳවනු ලැබුවේ නැත, නමුත් 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ඔවුන් රෙජිමේන්තු තුනක් (පළමු හා දෙවන කල්මික් සහ ස්ටාව්‍රොපොල් කල්මික්) පිහිටුවා ගත් අතර එය සටන් සමඟ පැරිසියට ළඟා විය. පුරාවෘත්ත අටමාන් ප්ලැටෝව්ගේ අණ යටතේ ඩොන්හි කල්මික්-කොසැක් කොසැක් බෙදීම්වල සටන් කළහ.
1825 මාර්තු 10 වන දින රුසියාවේ සාර්වාදී රජය කල්මික් ජනතාව පාලනය කිරීම සඳහා නීති නිකුත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව කල්මික් කටයුතු විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ අධිකරණ බලයෙන් අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයට මාරු කරන ලදී. එනම්, 1825 මාර්තු 10 වන දින රුසියානු අධිරාජ්‍යය විසින් කල්මිකියාවේ අවසාන ඈඳා ගැනීම සිදු විය.
වෙනස් ජීවන රටාවක් සහ වෙනස් ආගමක් සහිත පරිසරයක මිනිසුන් දිගු කාලීනව වාසය කිරීම කල්මික් සමාජයේ බරපතල වෙනස්කම් වලට තුඩු දුන්නේය. 1892 දී ගොවීන් සහ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් අතර අනිවාර්ය සබඳතා අහෝසි කරන ලදී. රුසියානු පදිංචිකරුවන් විසින් කල්මික් පඩිපෙළ යටත් විජිතකරණය කිරීමෙන් ද සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති විය.

20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කල්මිකියා ජනරජය.

1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු කල්මික්වරු ස්වයං පාලනයක් ලබා ගත්හ. 1918 පෙබරවාරි-මාර්තු මාසවලදී සෝවියට් බලය පිහිටුවන ලදී.
සිවිල් යුද්ධය පැවති කාලය තුළ, ධවල හමුදාවේ පැත්තේ සටන් කළ කල්මික්වරුන්ගෙන් කොටසක්, සරණාගතයින් සමඟ එක්ව රුසියාව හැර ගොස් යුගෝස්ලාවියාව, ජර්මනිය, ප්‍රංශය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ වෙනත් රටවල තවමත් පවතින ඩයස්පෝරා පිහිටුවා ගත්හ.
සිවිල් යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු සුදු ව්‍යාපාරයට සහභාගී වූ කල්මික්වරු යුගෝස්ලාවියාව, බල්ගේරියාව, ප්‍රංශය සහ තවත් සමහර රටවලට සංක්‍රමණය වූහ. රුසියාවේ, 1920 නොවැම්බර් 4 වන දින, කල්මික් ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කාව නිර්මාණය කරන ලද අතර එය 1935 ඔක්තෝබර් 20 වන දින ASSR බවට පරිවර්තනය විය.
20-30 ගණන්වල. 20 වැනි සියවස කල්මිකියා ආර්ථික හා සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රවල සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් ලබා ඇත. එහෙත් තවමත් ජනරජයේ සංවර්ධනය ඉතා මන්දගාමී විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සෝවියට් රජයේ ප්‍රතිපත්තිය පශු සම්පත් විශේෂීකරණය සහිත අමුද්‍රව්‍ය පදනමක් බවට කල්මිකියාව පරිවර්තනය කිරීමට දායක විය.

මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අතරතුර කල්මිකියා ජනරජය

1941-1945 මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අතරතුර. 1942 ගිම්හානයේදී කල්මිකියාවේ සැලකිය යුතු කොටසක් ජර්මානු හමුදා විසින් අත්පත් කර ගත් නමුත් ඊළඟ වසරේ ජනවාරි වන විට සෝවියට් හමුදාව ජනරජයේ භූමිය නිදහස් කර ගන්නා ලදී.
කල්මිකියාගේ රණශූරයන් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ පෙරමුණු වල සහ කල්මිකියාවේ පඩිපෙළ, බෙලාරුස්, යුක්රේනය, බ්‍රයන්ස්ක් සහ වෙනත් රටවල පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරුවල නිර්භීතව සටන් කළහ.110 වන වෙනම කල්මික් අශ්වාරෝහක අංශය ඩොන් සහ උතුර සඳහා වූ සටන් වලදී කැපී පෙනුණි. කොකේසස්.
ජර්මානු හමුදා එලිස්ටා වෙත ඇතුළු වූ විට කළ පළමු දෙය නම් මුළු යුදෙව් ජනගහනය (පුද්ගලයන් දුසිම් කිහිපයක්) එකතු කර නගරයෙන් පිටතට ගෙන ගොස් වෙඩි තැබීමයි. විමුක්තියෙන් පසු, කල්මික්වරුන්ට රාජද්‍රෝහී චෝදනා එල්ල වූ අතර, 1943 දෙසැම්බර් මාසයේදී කල්මික් ඒඑස්එස්ආර් ඈවර කරන ලද අතර, සියලුම කල්මික්වරු එක රැයකින් සයිබීරියාවට සහ කසකස්තානයට පිටුවහල් කරන ලදී. පිටුවහල් කිරීමේදී මියගිය අයගේ සංඛ්‍යාව පිළිබඳ නිශ්චිත දත්ත නොමැත, නමුත් මෙය සමස්ත කල්මික් ජනතාවගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ වන බව ගණන් බලා ඇත.
කල්මිකියාවේ ස්වදේශිකයන් 8,000 ක් පමණ ඇණවුම් සහ පදක්කම් පිරිනමන ලද අතර 21 දෙනෙකුට සෝවියට් සංගමයේ වීරයා යන නාමය පිරිනමන ලදී.

පශ්චාත් යුධ සමයේදී කල්මිකියා ජනරජය

1943 දෙසැම්බර් 28 වැනි දින, රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ සාමාන්‍ය කොමසාරිස් එල්.පී. විසින් අනුමත කරන ලද "Ulus" යන කේත නාමයෙන් යුත් ප්රවේශමෙන් සැලසුම් කරන ලද මෙහෙයුමට අනුකූලව. බෙරියා, සියලුම ගොවිපලවල්, ගම්මාන, නගර සහ එලිස්ටා නගරයේ එකවර, එන්කේවීඩී-එන්කේජීබී භටයින් තිදෙනෙකු කල්මික්වරුන්ගේ නිවාසවලට ඇතුළු වී 1943 දෙසැම්බර් 27 වන දින සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ නියෝගයෙන් නිවේදනය කළේය. , කල්මික් ස්වතන්ත්‍ර ජනරජය දැන් ඈවර කර ඇති අතර, සියලු කල්මික්වරුන් ද්‍රෝහීන් සහ ද්‍රෝහීන් ලෙස සයිබීරියාවට නෙරපා හරිනු ලැබේ. පිටුවහල් කිරීම ආරම්භ විය. අමානුෂික ජීවන තත්වයන් සහ රැකියාව කල්මික් ජනයාගේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගේ ජීවිත බිලිගත් අතර පිටුවහල් කිරීමේ වසර තවමත් කල්මික්වරුන් විසින් ශෝකයේ හා ශෝකයේ කාලයක් ලෙස සිහිපත් කරයි.
කල්මික් ඒඑස්එස්ආර් අහෝසි කරන ලදී. හමුදාවේ කුරිරු ආකල්පය සහ මාර්ගයේ දුෂ්කරතා හේතුවෙන් කල්මික් ජනගහනයේ පාඩුව, දළ ඇස්තමේන්තු අනුව පමණක්, එහි සංඛ්යාවෙන් අඩක් පමණ විය. බොහෝ දුරට, මෙම පාඩු සිදු වන්නේ පිටුවහල් කිරීමේ පළමු මාසවලදී - මාර්ගය අනුගමනය කරමින් පිටුවහල් කරන ස්ථානවලට පැමිණෙන විටය.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමය 1957 පෙබරවාරි 1957 ජනවාරි 9 දිනැති සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රෙසිඩියම් ආඥාව "RSFSR තුළ කල්මික් ස්වයං පාලන කලාපය පිහිටුවීම පිළිබඳ" අනුමත කළේය. කල්මික් ස්වතන්ත්‍ර කලාපය ස්ටැව්‍රොපොල් ප්‍රදේශයේ කොටසක් ලෙස පිහිටුවන ලදී. ඊට පසු, කල්මික්වරු ඔවුන්ගේ භූමියට ආපසු යාමට පටන් ගත්හ.
කල්මික් ජනතාවගේ ස්වාධීනත්වය ස්ථාපිත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තවදුරටත් ප්‍රමාද කළ නොහැකි බැවින්, 1958 ජූලි 29 වන දින සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රෙසිඩියම් ස්වාධීන කලාපය කල්මික් ස්වයං පාලන ජනරජය බවට පරිවර්තනය කිරීමට තීරණය කළේය. මේ අනුව, ජනරජයේ තත්ත්වය යථා තත්ත්වයට පත් විය. කර්මාන්ත, කෘෂිකර්මය, විද්‍යාව සහ අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතිය සහ කලාව ජනරජයේ තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය.
1980 ගණන්වල සෝවියට් සමාජයේ සමාජ හා දේශපාලන අර්බුදයෙන් පසුව. ජාතික සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමේ නව මාර්ග සොයා ගන්නා ලදී. කල්මික් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් තුළ කල්මික් එස්එස්ආර් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන විට 1991 ඔක්තෝබර් කල්මිකියාවට විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති විය, පසුව 1992 පෙබරවාරි මාසයේදී එය කල්මිකියා ජනරජය බවට පත්විය.
සමස්තයක් වශයෙන් රටේ සහ කලාපවල ඇති දුෂ්කර දේශපාලන හා ආර්ථික තත්ත්වය හේතුවෙන් කල්මිකියාවේ ජනාධිපති ධුරය හඳුන්වා දෙන ලදී.

කල්මික්වරුන්ගේ ("ඔයිරට්ස්") මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ පළමු හිඟ දත්ත 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි. "කල්මික්" සහ "ඔයිරට්" යන ජනවාර්ගික නාමවල නිරුක්තිය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. බටහිර ශාඛාවට අයත් වේ. චීන ජාතිකයන් මොංගෝලියානුවන් නැගෙනහිර - යුවාන් සහ බටහිර - ඔලොට් ලෙස බෙදන අතර, මොංගෝලියානුවන් විසින්ම eluts ලෙස හඳුන්වන අතර ගෝත්‍ර හතරකට හෝ බෙදීම් වලට වැටේ: zhungars (Zungars), Turguts (Torgouts), Khoshots (Khoshouts) සහ Durbots (Durbuts, Derbets) )

මෙයින් ටොර්ගවුට් බටහිර දෙසට පැතිර ගියේය. 1594-1597 දී. ඔවුන් 17 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවට යටත්ව සයිබීරියාවේ ඉඩම්වල පෙනී සිටියහ. ඔවුන් බටහිරට ඩොන් දක්වා ගමන් කළහ. 1608-1609 දී. රුසියානු පුරවැසිභාවය සඳහා ඔවුන්ගේ ස්වේච්ඡා ප්රවේශය විධිමත් කරන ලදී. මෙම ක්‍රියාවලිය එකවර සිදු නොවූ අතර විවිධ හේතූන් මත 1950 සහ 1960 ගණන් දක්වා පැවතුනි. XVII සියවස 1630 දී, Torgouts වොල්ගා ඉවුරට ළඟා විය; ඔවුන් ඉක්මනින්ම වෙනත් කණ්ඩායම් විසින් අනුගමනය කරන ලදී. සංචාරකයින් පිරිසක් තම දේපළවලින් ඉවත්වීම ගැන චීන රජය දැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූ අතර ඔවුන් ආපසු පැමිණීමට ඒත්තු ගැන්වීය. නමුත් ඔහුගේ අවවාද බල රහිත විය. 60 ගණන්වල. XVII සියවස කල්මික් ඛානේට් යුලස් තුනකින් සමන්විත විය: Derbetovsky, Khosheutsky සහ Torgoutovsky. කල්මික්ස්, කොසැක් වතුයායක් ලෙස රුසියානු හමුදාවේ සියලුම ව්‍යාපාරවලට සහභාගී විය.

කෙසේ වෙතත්, සංක්‍රමණිකයන් ගලා ඒම සහ ජනගහන අධික වීම 1771 දී අතෘප්තිය පුපුරා යාමට හේතු විය. බොහෝ කල්මික්වරු "ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිජබිම" වෙත - ඩුන්ගාරියා වෙත සංක්‍රමණය වූහ. 1771 වසන්තයේ දී ඔවුන් යූරල් සහ කිර්ගිස් ස්ටෙප් හරහා බල්කාෂ් විල වෙත ගමන් කළහ. වොල්ගා දකුණු ඉවුරේ ජීවත් වූ සහ ගඟේ ගංවතුර අවස්ථාවේ අනෙක් අය සමඟ සම්බන්ධ වීමට නොහැකි වූ කල්මික්වරු පමණක් නොසැලී සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් තවමත් ට්‍රාන්ස් වොල්ගා, ඩොන්, ස්ටාව්‍රොපොල් කල්මික්ස් යන නමින් රුසියාවේ ජීවත් වෙති.

ඉතිරි කල්මික්වරු බොහෝ පාඩු හා දුෂ්කරතා වලින් පසුව, මාස 8 ක් ඇතුළත චීන දේශ සීමාවට ළඟා වූ අතර, චීන හමුදා මෙහි හමු වූ අතර, ඔවුන්ට චීන අධිරාජ්‍යයාගේ කොන්දේසි විරහිත පුරවැසිභාවයට යටත් වීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. ජියන්-ලූන් අධිරාජ්‍යයා තම නව යටත්වැසියන් "ආදර්ශමත් පරිත්‍යාගශීලීත්වයෙන්" භාර ගන්නා ලෙස නියෝග කළේය - ඔවුන්ට යාත්‍රා, ගවයන්, ඇඳුම් සහ පාන් සඳහා උපකාර ලබා දී ඔවුන් සංචාරක කඳවුරුවල තැබීමට. පලාගිය අය චීන ජාතිකයන් විසින් අර්ධ වශයෙන් විශාල හා කුඩා උල්ඩස් (ඉලි හි ගිනිකොන දෙසින්) ඉවුර දිගේ, අර්ධ වශයෙන් ටර්බගතායි (එහි දකුණු බෑවුම දිගේ) ඛරාෂාර් හි පදිංචි කරන ලදී.

Kalmyks (Elyuts) ද Urangians (රුසියානුවන් ඔවුන් Urankhaians වැරදි ලෙස හඳුන්වන) යන නාමය යටතේ, Kobdo සහ Bulungun නිම්න අතර චීන Altai දී ජීවත් වන අතර Durbyuts ජීවත් Ubsa-nor විල අසල. බුහුමුරන් සහ කොබ්ඩෝ; මීට අමතරව, Khoshots සහ Dzungars තවමත් Alashan හි දක්නට ලැබෙන අතර Khoshots සහ Torgouts Kuku-nor සහ Tsaidam හි දක්නට ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කල්මික්වරු (Torgouts) ජීවත් වන්නේ Buyagun සහ Chingil කඳු නිම්නවල වන අතර, Tarbagatai "Tsokhor-Torgouts" මෙන් නොව, ඔවුන් "Tabyn-Sumyn-Torgout" (සංචිත පහක්) යන නාමයෙන් හැඳින්වේ.

කල්මික් පඩිපෙළේ, Malo-Derbetovsky ulus වාසය කරන්නේ Derbets හෝ Durbyts ගෙන් පැවත එන්නන් විසිනි, Mochazhny ulus සියලු දේශීය ගෝත්‍රවල මිශ්‍රණයකින් වාසය කරයි, Khosheutovsky ulus හි Khoshouts (Torgouts මිශ්‍රණයක් සහිත) වාසය කරයි. , ඉතිරි පහ Khoshouts (yuit) සහ zhungar වල මිශ්‍රණයක් සහිත (Ikitsohurovsky ulus හි) Torgouts වේ. ස්ටාව්රොපොල් පළාතේ නවවන උලස්, බොල්ෂේ-ඩර්බෙටොව්ස්කි සහ මාලෝ-ඩර්බෙටොව්ස්කිගේ කොටසක් විය. දොන් කලාපයේ, කල්මික්වරු හිටපු කල්මික් දිස්ත්‍රික්කයේ, සල් සහ මනිච් අතර පඩිපෙළේ ජීවත් වූ අතර, කොසැක් තරාතිරමේ සිටියහ; ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කලාපය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඛාන් අයුකි විසින් පීටර් I ගේ ඉල්ලීම පරිදි මෙහි පදිංචි වූ ඩර්බිට් 10,000 කින් ය.