V. Pelevin ගේ කතාවේ "The Hermit and the Six-Fingered" හි ප්‍රධාන චරිත දැනුවත් කිරීමට දිගු ගමනක්

මාතෘකාව පිළිබඳ 10 වන ශ්රේණියේ පාඩම් සාරාංශය

V. Pelevin "The Hermit and Six-fingered" කතාවේ "සතුට සහ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටලුව.

පාඩම් පෝරමය- විෂය බාහිර කියවීමේ පාඩමක්.

මෙම පාඩම I. S. Turgenev විසින් "පියවරු සහ පුත්රයෝ" විසින් නවකතාව අධ්යයනය කිරීමෙන් පසුව හෝ N. A. Nekrasov විසින් "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද?" යන කවිය අධ්යයනය කිරීමෙන් පසුව සිදු කළ හැකිය.

පාඩම් වර්ගය- නව ද්රව්ය ඉගෙනීම.

පාඩම් ක්රම:හූරිස්ටික්, පර්යේෂණ ක්‍රමය, නිර්මාණාත්මක කියවීමේ ක්‍රමය, සාහිත්‍ය සංවාදය, ස්වාධීන වැඩ, කුඩා ඉදිරිපත් කිරීම් නිර්මාණය කිරීම.

බහුමාධ්‍ය ඉදිරිපත් කිරීමක ස්වරූපයෙන් පාඩමේ පරිගණක සහාය ඔබට පහත අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි:

පාඩම අතරතුර චිත්තවේගීය මනෝභාවයක් ඇති කරන්න;

ද්රව්යයේ සංජානනය වඩාත් දෘශ්යමාන කිරීම, සම්පූර්ණ කිරීම, සිසුන්ගේ ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීම;

කතාවේ ලෝකය දෘශ්‍යමාන කිරීම සඳහා කතාවේ කථාංග අසාමාන්‍ය ආකාරයකින් විශ්ලේෂණය කිරීමට;

න්‍යායාත්මක ද්‍රව්‍ය හා ශබ්දකෝෂ වැඩ සමඟ වැඩ කිරීම වඩාත් තේරුම්ගත හැකි සහ නිවැරදි ය;

පාඩම් කාලය ප්‍රශස්ත කරන්න, එය වඩාත් තාර්කිකව භාවිතා කරන්න.

ඉලක්කය:නූතන ලේඛක V. Pelevin "The Hermit and the Six-fingered" කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

බාගත:

පෙරදසුන:

Slides සිරස්තල:

මාතෘකාව මත: ක්‍රමවේද වර්ධනයන්, ඉදිරිපත් කිරීම් සහ සටහන්

2 ශ්‍රේණියේ ඉංග්‍රීසි පාඩමක් සංවර්ධනය කිරීම සහ ඒ සඳහා ඉදිරිපත් කිරීමක් "රඟහල සංචාරය. වචනයක් අවසානයේ Yy අකුර කියවීම"

ද්රව්යයට පාඩමෙහි තාක්ෂණික සිතියමක්, ඉදිරිපත් කිරීමක් සහ ඒ සඳහා අතිරේක ද්රව්ය ඇතුළත් වේ. පාඩම - "සතුන් පිළිබඳ විස්තරය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ තොරතුරු පුනරාවර්තනය කිරීම ....

"The Hermit and the Six-Fingered" යනු පෙලවින්ගේ මගේ ප්‍රියතම කෘතියකි. එය ලියා ඇත්තේ ඔහුගේ "ස්වර්ණමය යුගයේ", නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රධාන චේතනාව වූයේ ඔහුගේ සිතුවිලි අන් අයට පැවසීමට ඇති ආශාවයි. කියවීමෙන් පසු, කතුවරයා ලෝකයේ දශමයක් පමණ සිතා බලා ඔහුගේම පරිකල්පනය තුළ නැවත ගොඩනඟා ගත් බව පැහැදිලි හැඟීමක් ඇති විය. සෑම පුද්ගලයෙකුම උද්දීපනය කරන "සදාකාලික මාතෘකා" පිළිබඳ වෙනස් බැල්මක් මෙයට එකතු කරමින්, ඔහුගේ පොත් කියවීමට වටින රාක්කයක තැබීම සඳහා අවශ්‍ය සහ ප්‍රමාණවත් කොන්දේසි ලබා ගන්නා ලදී.
මගේ මතය අනුව, "ස්වර්ණමය යුගයේ" අවසාන වැදගත් කෘතිය වූයේ "පරම්පරාව" නවකතාවයි. පහත දැක්වෙන සෑම දෙයක්ම දැනටමත් පවසා ඇති දේ මත වෙනස්කම් වේ.
***

වික්ටර් පෙලෙවින්
"හර්මිට් සහ ඇඟිලි හය"

ජොනතන් ලිවිංස්ටන් නම් සීගල් රුසියානු භාෂාවෙන් පෙනෙන්නේ කෙසේද? එය කුකුළෙකු බව පෙනේ. කුකුළෙකු පමණක් නොව, සෑම පාදයකටම ඇඟිලි හයක් ඇත. එබැවින් අන්වර්ථ නාමය - ඇඟිලි හයක්.
නමුත් රුසියානු චයිකා පමණක් නොවේ. ඇයට මිතුරෙකු සහ උපදේශකයෙකු සිටී - Recluse. ඔහුගේ දෙපා මත ඇත්තේ ඇඟිලි පහක් පමණි, නමුත් ඔහු බොහෝ චක්‍ර හරහා ජීවත් වූ අතර ඉලක්කය ඇඟිලි හයට පෙන්වා දුන්නේය.
කුකුළෙකුට වැඩිපුරම අවශ්‍ය වන්නේ පියාසර කිරීමටයි. නමුත් කුකුළන් දෙදෙනෙක් පෝෂකයකින් ගෙඩි සහ කොටස් උස්සමින් පියාපත් පුහුණු කරන ආකාරය ගැන කතන්දරයක් පෙලවින් ලිව්වා නම්, ඒ පෙලවින් නොවේ.
අපි විශ්වයේ ආකෘතියක් සමඟ ආරම්භ කරමු.
“අපේ ලෝකය අභ්‍යවකාශයේ ඒකාකාරව හා සෘජුකෝණාශ්‍රය ලෙස චලනය වන නිත්‍ය අෂ්ටකයකි. මෙන්න අපි අපේ ජීවිතයේ ඔටුන්න වන තීරණාත්මක අදියරකට සූදානම් වෙමින් සිටිමු. ලෝකයේ ඊනියා බිත්තිය ලෝකයේ පරිමිතිය දිගේ ගමන් කරයි, එය ජීවිතයේ නීතිවල ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස වෛෂයිකව පැන නගී. ලෝකයේ මධ්‍යයේ තට්ටු දෙකේ පෝෂක-බීමයක් ඇත, එය වටා අපගේ ශිෂ්ටාචාරය දිගු කලක් පැවතුනි. පෝෂක-පානය කරන්නා සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ සාමාජිකයෙකුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ එහි සමාජ වැදගත්කම අනුව ය ...
සමාජයේ ප්‍රදේශයට පිටුපසින් විශාල කාන්තාරයක් ඇති අතර සියල්ල අවසන් වන්නේ ලෝක පවුරෙනි. පිටමං වූ අය ඇය වටා රොක් වෙති.
- තේරෙන විදියට. රෙනෙගේඩ්ස්. ලොගය පැමිණියේ කොහෙන්ද? මම කිව්වේ, ඔවුන් වෙන් වූයේ කුමක් ද?
- හොඳයි, ඔබ දෙන්න ... සමීපතමයා පවා ඔබට මෙය නොකියයි. යුගයේ රහස.
මෙන්න තවත් ගෝලීය විස්තරයක්.
“ඔබත් මමත් සිටින විශ්වය විශාල සංවෘත අවකාශයකි. විශ්වයේ ලෝක හැත්තෑවක් ඇත. මෙම ලෝක රවුමක සෙමින් චලනය වන දැවැන්ත කළු පීත්ත පටියකට සම්බන්ධ වේ. ඊට ඉහළින් අහසේ මතුපිට සිය ගණනක් එක හා සමාන ලුමිනරි ඇත.
සෑම ලෝකයකම ජීවය ඇත, නමුත් එය එහි ස්ථිරව නොපවතියි, නමුත් චක්‍රීයව ඇති වී නැති වී යයි. තීරණාත්මක අවධිය සිදුවන්නේ විශ්වයේ මධ්‍යයේ වන අතර එමඟින් සියලු ලෝක මාරුවෙන් මාරුවට ගමන් කරයි. දෙවියන්ගේ භාෂාවෙන් එය වැඩමුළු අංක එක ලෙස හැඳින්වේ.
අපි සෙමින් සමාජයේ ආදර්ශයට යමු.
“මෙහි සෑම දෙයක්ම කොතරම් ඥානවන්තව සකස් කර ඇත්ද යන්න ගැන මම නිතරම පුදුමයට පත් විය. පෝෂක-බොන තැනැත්තාට සමීපව සිටින අය සතුටු වන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේ ස්ථානය ගැනීමට කැමති අය ගැන ඔවුන් සැමවිටම මතක තබා ගන්නා බැවිනි. ඒ වගේම ඉස්සරහින් හිටගෙන ඉන්න අය අතර ඉරිතැලීමක් එනකම් ජීවිත කාලෙම බලාගෙන ඉන්න අය සතුටින් ඉන්නේ ජීවිතේ බලාපොරොත්තු වෙන්න දෙයක් තියෙන නිසා. සියල්ලට පසු, මෙය සමගිය සහ එකමුතුකමයි. ”
අප්රසන්න, නමුත් අවසානය ගැන කතා කරන්න.
“සාමාන්‍යයෙන් මරණයෙන් පසු අපව නිරයට හෙළනු ලැබේ. මම එහි සිදුවන දේ වර්ග පනහක් වත් ගණන් කළෙමි. සමහර විට මළවුන් කැබලිවලට කපා විශාල කබලෙන් ලිපට බදිනවා. සමහර විට ඒවා වීදුරු දොරක් සහිත යකඩ කාමරවල සම්පූර්ණයෙන්ම පුළුස්සනු ලැබේ, එහිදී නිල් දැල්ලක් දැල්වෙයි හෝ සුදු-උණුසුම් ලෝහ කුළුණු තාපය විකිරණය කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී අපි යෝධ වර්ණවත් භාජනවල තම්බනවා. සමහර විට, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් එය අයිස් කැබැල්ලකට කැටි කරයි. පොදුවේ ගත් කල, කුඩා සැනසීමක් ඇත.
සහ දැන් ප්‍රධාන අරමුණ ගැන.
“ගුවන් ගමන යනු කුමක්ද?
- කිසිවෙකු නිසැකවම දන්නේ නැත. දන්නා එකම දෙය නම් ඔබට ශක්තිමත් දෑත් තිබිය යුතු බවයි. ඒ නිසා මම ඔබට එක් ව්‍යායාමයක් ඉගැන්වීමට කැමතියි. ගෙඩි දෙකක් ගන්න...
"ඔයාට විශ්වාසද එහෙම පියාඹන්න ඉගෙන ගන්න පුළුවන් කියලා?"
- නොවේ. විශ්වාස නැහැ. ඊට පටහැනිව, එය නිෂ්ඵල ව්යායාමයක් බව මම සැක කරමි.
- එසේ නම් එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? එය නිෂ්ඵල බව ඔබම දන්නවා නම්?
- කොහොමද ඔයාට කියන්නේ. මක්නිසාද යත්, මේ හැර, මම තවත් බොහෝ දේ දනිමි, ඒවායින් එකක් මෙයයි - ඔබ අඳුරේ සිටින අතර අවම වශයෙන් දුර්වලම ආලෝක කිරණවත් ඔබ දුටුවහොත්, ඔබ එයට යා යුතුය, තර්ක කිරීම වෙනුවට, එය කිරීම අර්ථවත් කරයි. මෙය හෝ නැත. සමහර විට එය ඇත්තටම තේරුමක් නැත. නමුත් අඳුරේ වාඩි වී සිටීම තේරුමක් නැත. ඔබට වෙනස තේරෙනවාද?
“අපට බලාපොරොත්තුවක් ඇති තාක් කල් අපි ජීවත් වෙමු,” හෙර්මිට් පැවසීය. “ඔබට ඇයව අහිමි වී ඇත්නම්, ඒ ගැන අනුමාන කිරීමට කිසිසේත් ඉඩ නොදෙන්න. එවිට යමක් වෙනස් විය හැකිය. නමුත් කිසිම අවස්ථාවක අපි මේ සඳහා බැරෑරුම් ලෙස බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. ”
දෙවිවරුන් ගැන ටිකක්.
“ආරාමිකයා වටපිට බලමින් යමක් අසා සිටියේය.
- ඔබට දෙවිවරුන් දැකීමට අවශ්‍යද? ඔහු එක්වරම ඇසුවේය.
“පමණක්, කරුණාකර, දැන් නොවේ,” සික්ස්ෆින්ගර් බියෙන් පිළිතුරු දුන්නේය.
- බය වෙන්න එපා. ඔවුන් මෝඩ වන අතර කිසිසේත් බියජනක නොවේ. හොඳයි, බලන්න, ඔවුන් ඉන්නවා.
දැවැන්ත ජීවීන් දෙදෙනෙක් වාහකය පසුකර අන්තරාලය දිගේ වේගයෙන් ඇවිද ගියහ - ඒවා කෙතරම් විශාලද යත්, සිවිලිම යට කොහේ හරි අඩ අඳුරේ ඔවුන්ගේ හිස නැති විය. ඔවුන් පිටුපසින් තවත් සමාන සත්වයෙක් ඇවිද ගියේය, කෙටි හා ඝනකම පමණි.
"සවන් දෙන්න," සික්ස්ෆින්ගර් යන්තම් ඇසෙන හඬකින් මුමුණමින්, "ඔබ ඔවුන්ගේ භාෂාව දන්නා බව කීවාය. ඔවුන් පවසන්නේ කුමක්ද?
- මේ දෙක? දැන්. පළමුවැන්නා පවසන්නේ: "මට කන්න අවශ්යයි." ඒ වගේම දෙවෙනි එක කියනවා: "තවදුරටත් ඩන්කා ළඟට යන්න එපා."
- සහ ඩන්කා යනු කුමක්ද?
- ලෝකයේ ප්රදේශය ඒ වගේ.
- හා ... සහ පළමු තැනැත්තාට කන්න අවශ්ය කුමක්ද?
- ඩන්කා, බොහෝ විට, - සිතීමෙන් පසු හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය.
- ඔහු ලෝකයේ කලාපයක් ගිල දමන්නේ කෙසේද?
- ඔවුන් දෙවිවරුන් වන්නේ එබැවිනි.
- හා මේ මහත, ඇය මොනවද කියන්නේ?
ඇය කතා කරන්නේ නැහැ, ඇය ගායනා කරනවා. මරණයෙන් පසු ඔහුට විලෝ වීමට අවශ්‍ය බව ගැන. මගේ ප්‍රියතම දිව්‍යමය ගීතයක්. විලෝ යනු කුමක්දැයි මම නොදනිමි.
දෙවිවරු මැරෙනවාද?
- තවමත් වනු ඇත. මෙය ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාවයි.
දෙන්නා ගියා. "මොන තරම් උතුම්කමද!" - ඇඟිලි හයේ සිතුවිලි කම්පනයට පත් විය.

ඉන්පසු ඇඟිලි හයක් ඇති ඔහු දෙවියෙකු බවට පත් විය, ඇත්ත වශයෙන්ම කුකුළන් අතර පමණි. ඔහුගේ කකුලේ නිල් පැහැති විදුලි ටේප් කැබැල්ලක් සඳහා ඔහුට එවැනි ගෞරවයක් හිමි වූ අතර ඔහුගේ කකුල් හයට "ලොකු දෙවිවරුන්ගේ" විශේෂ අවධානය යොමු විය. ඔහු වෙනත් සමාජයක් මධ්‍යයේ පිදුරු කන්දක් මත වාඩි වී ගුවන් ගමනේ ස්වභාවය ගැන අසපුව සමඟ දිගටම කල්පනා කළේය. භයානක සුප් ප්‍රවේශය පවා ඔහු නොසන්සුන් කළේ නැත. ඔහු විනෝද වීමට, රැළ වචනාර්ථයෙන් සොලවන අඳුරු අඳුරු දේශන ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වරක්, ආභාසයෙන් පිපිරෙමින්, ඔහු කොළ පැහැති වස්ත්‍ර හැඳගත් යක්ෂයන් එකසිය හැටක් සඳහා සුප් පිළියෙළ කිරීම ඉතා කුඩා විස්තරයකින් විස්තර කළේ අවසානයේ ඔහු තම බුද්ධියෙන් බිය වූවා පමණක් නොව, අසපුව දැඩි ලෙස බියට පත් කළේය. ඔහුගේ කතාවේ ආරම්භය මැසිවිලි නැඟුවා පමණි. රැළේ බොහෝ දෙනෙක් මෙම දේශනාව කටපාඩම් කළ අතර එයට "ඔකොලෙප්සිස් ඔෆ් ද බ්ලූ රිබන්" යන නම ලැබුණි - එය ඇඟිලි හයේ පූජනීය නාමයයි.
නමුත් සෑම දෙයක්ම අවසානයකට පැමිණේ. කඩා දැමූ පෝෂකයක කොටස් ආධාරයෙන් පියාපත් අඛණ්ඩව පුහුණු කිරීමෙන් වර්ධනය වූ ඔහුගේ පියාසර කිරීමේ හැකියාව පමණක් කකුල් කෞතුකාගාරයේ තැබීමෙන් සික්ස්-ක්ලෝ බේරා ගත්තේය.
ජොනතන් ලිවින්ග්ස්ටන් නම් සීගල් මත්ස්‍යයා බිහිවූයේ එලෙසිනි.
මේ කතාව කියෙව්වට පස්සේ කුකුල් මස් කනවද කියලා මට සැකයි :)).

"The Hermit and the Six-fingered" යනු උපහාසාත්මක හා සුරංගනා කතාවේ අංග සහිත කතාවකි. මේ කතාව උපමාවක් වගේ. කතාවේ ප්‍රධාන චරිත වන්නේ ලුනාචාර්ස්කිගේ නමින් නම් කර ඇති ශාකයේ (කුකුළු ගොවිපල) ජීවත් වන කුකුළන් දෙදෙනෙකු වන රෙක්ලස් සහ සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ය. ඇත්ත, පාඨකයා මේ ගැන වහාම ඉගෙන නොගනී, නමුත් ක්රමයෙන් අනුමාන කරයි, මන්ද. කතාවේ, චරිත කවුරුන්ද යන්න කෙලින්ම සඳහන් කර නැත.

ඇඟිලි හයක් සහිත කුකුළෙකු "සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ" - වීරයන්ගේ භාෂාවෙන්, සමාජය යනු එක් "ලෝකයක" සියලුම කුකුළන්ගේ සමාජයකි - කුරුල්ලන් සහිත එක් බහාලුමක්. ලේඛකයාට පුද්ගල පෞරුෂයේ පරමාදර්ශී ආකෘතියක් වන රෙක්ලූස් නම් තවත් වීරයෙකු ඔහුට හමුවෙයි.

මුලදී, Six-Claws නව හඳුනන කෙනෙකුගේ අදහස් ගැන කල්පනාකාරී වන නමුත් පසුව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගුවන් යානයේ ආධාරයෙන් පැන යාම පිළිබඳ හර්මිට්ගේ අදහසට අනුගත විය. කුකුළු ගොවිපලේ විශ්වයෙන් පැන යාමෙන් නිදහස් වීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය වන්නේ පියාසර කිරීමේ අදහසයි (මෙය එදිනෙදා ජීවිතයේ උපමාවකි, ප්‍රාථමික සමාජයකි, එහිදී වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ “පෝෂකයට සමීප වීමයි” - ද්‍රව්‍යමය සහ තත්ත්‍වයේ වාසි ලබා ගැනීම සඳහා; එවැනි සමාජයක සාමාජිකයන් ඔවුන් ශාරීරිකව මිය යන බව කීකරු ලෙස එකඟ වීමට සූදානම්ය, පෙලවින් අධ්‍යාත්මික මරණය ගැන, සාමාන්‍ය විනිශ්චයන්ගේ වහල්භාවයෙන් පුද්ගලයෙකුට ගැලවීමට ඇති නොහැකියාව ගැන වැඩි වැඩියෙන් කතා කරයි. , ස්කන්ධ චරිතය, නිර්මාණය කිරීමට), සහ ඇඟිලි හයක් සහිත හර්මිට් සාර්ථක වේ.

කතුවරයා කතා කරන ප්රධාන දෙය නිදහසයි. ආදරය කිරීමට නිදහස (ආදරය කිරීමට ඇති හැකියාව), නිර්මාණය කිරීමට නිදහස, ඔබට කැමති ආකාරයට ජීවත් වීමට නිදහස. ඔබ සමාජය දෙස නෙත් යොමා ජීවත් වන්නේ නම්, අවස්ථාවාදී, සිතීමට නොහැකි, නමුත් ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ සඳහා පමණක් සටන් කිරීමට හැකි නම්, පාරිභෝගික සමාජයට සම්බන්ධ වුවහොත් කළ නොහැකි දීප්තිමත්, සිදුවීම් සහිත ජීවිතයක් පිළිබඳ අදහස - මෙය පෙලවින්ගේ ප්‍රධාන අදහසයි. .

"පෞරුෂය" පිළිබඳ සංකල්පය සහ කතුවරයාගේ සංකල්පය තුළ එහි ස්ථානය

වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ කතාව බොහෝ දුරට උපමාවකට සමාන බැවින් පොත රූපක වලින් සංලක්ෂිත වේ. පෙලෙවින්ගේ කතාවේ ප්‍රධාන ස්ථානය ප්‍රධාන චරිතය වන හර්මිට් විසින් අල්ලාගෙන ඇත. දෙවන ප්‍රධාන චරිතය සික්ස්-ඇඟිලි සහිත ය, ඔහු මුලින් ප්‍රති-වීරයෙකු මෙන් පෙනේ (ඔහු බියගුලු ය, අන්ධ ලෙස ප්‍රවාදයන් විශ්වාස කරයි, එය සලකා බැලුවහොත්, මෝඩකම, නොදැනුවත්කම සහ අශෝභන නොදැනුවත්කමේ නිෂ්පාදන බවට පත්වේ, එය සූදානම් නැත. නව පිළිගැනීමට), නමුත් පසුව ඇඟිලි හයක් හර්මිට් වෙත යාබදව පෞරුෂයේ පරමාදර්ශයට ද ප්‍රවේශ වේ - කතාව අවසානයේ, ඔහු රෙක්ලස්ට වඩා කලින් ගුවන් ගත කිරීමට පවා සමත් වේ. කතුවරයා තම සංකල්පය තුළ පෞරුෂය මුල් තැනට තබයි.

පෞරුෂ ලක්ෂණ

පුද්ගලයෙකු සෑම විටම අලුත් දෙයක් වටහා ගැනීමට සූදානම්ය. ඇයට ප්‍රතිසංස්කරණවාදී මානසිකත්වයක් ඇත, නමුත් මෙම ප්‍රතිසංස්කරණ තමා හෝ ආදරණීයයන්, අවම වශයෙන් තමන් වෙනස් කිරීමට සූදානම් අයව පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කර ගැනීමට ඉඩ ඇත. එවැනි පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකය බලහත්කාරයෙන් වෙනස් නොකරනු ඇත, ඔහුට අවශ්ය අයට උපකාර කළ හැකිය, නමුත් මේ සඳහා ඇත්ත වශයෙන්ම කැමැත්ත තිබේ නම් පමණි. මෙය පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව ගැන අපට කියයි. පෞරුෂය එහි මාර්ගය කුමක්දැයි දන්නා අතර කිසිම දෙයකින් එය ඉවත් කළ නොහැක. කතාවේ අවසානය පෙන්නුම් කරන්නේ එවැනි පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරාගෙන නිදහස සහ සතුට ලබා ගන්නා බවයි, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සාධාරණයි, ඔවුන්ගේ ලෝකයේ බොහෝමයක් - ඔවුන්ට සැබවින්ම හොඳම නොවන ලෝකය - එයට විරුද්ධ වුවද. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම හොඳම දේ සඳහා උත්සාහ කරයි, ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ තමාව දියුණු කර ගැනීමට, තමාව දියුණු කර ගැනීමට සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම ලෝකය සොයා ගැනීමට, සාමය සහ සමගිය ඇති කළ හැකි සමාජයක්. පුද්ගලයෙකු යමක් කැප කිරීමට සූදානම් ය; ඇය තම යහපත සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඇගේ පැවැත්මේ ඉලක්කය තබා නොගනී.

එසේ වුවද, යමක්, වෙනත් කෙනෙකු පරිවර්තනය කිරීම පුද්ගලයාට විශාල වටිනාකමක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය තම සමාජය කිසිවෙකු මත පටවන්නේ නැත, මුලදී එය සංවෘත, වසා ඇති බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් එවැනි පුද්ගලයෙකුට අවංකව ආදරය කිරීමට හැකි වේ, ඊට අමතරව, ඇය මුළු ලෝකයටම සැබවින්ම ආදරය කරයි, සමහර විට එය වහාම ඇයගෙන් පැහැදිලි නොවේ. හැසිරීම. නමුත් පුද්ගලයෙකු ආදරය පෙන්වන විට, මෙය ඔහුගේ හොඳම තත්වයයි. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම දේපල වන්නේ බලාපොරොත්තු සුන් නොකිරීමට ඇති හැකියාවයි. පෞරුෂය ධෛර්ය සම්පන්නයි. ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි නොදැන වුවද, මේ සියල්ල (පරිවර්තන, වෙනස්කම්, පාඩු, කාලය නාස්ති කිරීම) අර්ථවත්ද යන්න, ඇය තවමත් පරාර්ථකාමී ලෙස සංවර්ධනය, ඉගෙනීම, හොඳම දේ සඳහා උත්සාහ කිරීම සහ ඇගේ අසල්වැසියන්ටත් එසේ කිරීමට උපකාර කරයි. මෙය එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකය සහ ආත්මික ශක්තිය ගැන කතා කරයි.

Pelevin අනුව පෞරුෂ ව්යුහය

පෞරුෂය සම්පූර්ණ විය යුතුය. Pelevin ට අනුව, පෞරුෂ ව්‍යුහය මේ ආකාරයෙන් පෙනේ: එක් එක් පුද්ගලයා තුළ හරයක් ඇත, එනම්, මෙම පුද්ගලයාට පමණක් ආවේනික දෙයක්, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය. හරය තුළ ආදරය කිරීමේ හැකියාව අඩංගු වේ, එයට නිදහසේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට, අවට ලෝකය ගැන ඉගෙන ගැනීමට සහ මෙම ලෝකය විවෘත වන ආකාරය, එය දිස්වන ආකාරය ආදරය කිරීමට හැකිය. නමුත් සමහර අය හරය වටා කවචයක් වර්ධනය විය හැක. කවචය යනු පෞරුෂයේ හරය දීප්තිමත් වීමට, ලෝකය මත බැබළීමට, තමාගේ මාවත ආලෝකමත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන දෙයයි. මෙම ෂෙල් වෙඩි සමාජ පීඩනය, අනාගතය පිළිබඳ බිය, කම්මැලිකම, යමක් කිරීමට ඇති අකමැත්ත, බලාපොරොත්තු සුන්වීම විය හැකිය. ඒවගේම මේ සඳහා කුමන බාධා පැමිණියද ක්‍රියා කිරීමට සහ පරිවර්තනය වීමට බලාපොරොත්තු වන සහ උත්සාහ කරන පුද්ගලයා තමයි සැබෑ පුද්ගලයා.

පෞරුෂයේ හරය, එහි සාරය, මෙම කිරණ ලබා දෙයි, පෞරුෂය ඉදිරියට ගෙන යාමට ශක්තිය ලබා දෙයි. පිටතින් බලාපොරොත්තුව, දෛවයේ හොඳ හිත ද වැදගත් ය, නමුත් බලාපොරොත්තුවක් නොමැති වුවද, එය තවමත් පවතී. එමනිසා, ඔබට ඔබේ හරය සැඟවිය නොහැක, ඔබට පිටසක්වල දෙයකට අනුවර්තනය විය යුතුය, මන්ද පෞරුෂය දැවී යා යුතුය, කුණු නොවිය යුතුය.

සමාජයේ පුද්ගලයාගේ ස්ථානය

Pelevin සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජ විරෝධී පුද්ගලයෙකු විස්තර කරන බව පෙනෙන්නට තිබේ. "සමාජය" යන සංකල්පය බොහෝ විට කතාවේ පිටු මත දිස්වන අතර එය සැමවිටම ඍණාත්මක අර්ථයක් ඇත. කතුවරයා අපට අවධානය යොමු කිරීමට ආරාධනා කරන පෞරුෂ ආකෘති මත ප්‍රධාන චරිත සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ සමාජය, ඔවුන් වැනි කුකුළන්, තමන්ට වඩා වෙනස් වීරයන් ඉවසා සිටීමට අවශ්ය නැත, සහ ඇඟිලි හයක් ශාරීරික අසමානතාවය සඳහා නෙරපා හරිනු ලැබුවහොත් - ඔහුට ඇඟිලි හයක් ඇත, ඔහු බොහෝ විට දාර්ශනික වූ නිසා, අසපුව නෙරපා හරිනු ලැබේ, එකඟ නොවීය. කෙසේ වෙතත්... බහුතරයක් ඇගේ අදහස් බෙදා ගැනීමට අකමැති නම්, ඒවා ඔවුන්ගේ අදහස් ලෙස පිළිගැනීමට පුද්ගලයෙකුට කිසිසේත් පහත් බවක් දැනෙන්නේ නැත. නමුත් ඇයට සමාන අදහස් ඇති අය ද සිටිති: නිදසුනක් වශයෙන්, එක් ඇසක් ඇති මීයා රෙක්ලස් සමඟ තරමක් සාමකාමීව කතා කරයි. ඔව්, සහ ඇඟිලි හයක් ප්‍රධාන චරිතයට ඇහුම්කන් දුන් අතර, පසුව ඔහු හා සමාන වූ අතර, "සමාජයේ" ජීවත් වීමට ඇති ආශාව නැති වී ගියේය. Pelevin යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අසපුවන් නොව නිදහස් සිතන මිනිසුන්ය. සමහර විට, යම් දුරකට, සමාජවාදී පාලන තන්ත්‍රය ගැන සඳහනක් ද ඇත, එහිදී යමෙකුට විරුද්ධ මතයක් සඳහා සිරගෙට පවා යා හැකිය; සමහර විට අපි කතා කරන්නේ පාරිභෝගික සමාජයක්, සමාජ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීමට පමණක් උත්සාහ කරන භෞතිකවාදීන් ගැන ය.

කෙසේ වෙතත්, සමාජ විරෝධී බව ගුණයක් ලෙස මෙහි දක්නට ලැබේ, මන්ද පෙලවින් විස්තර කරන එවැනි සමාජයක නිදහස් පුද්ගලයෙකුට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. එබැවින්, පෞරුෂය, කතුවරයා ඉදිරිපත් කරන පරිදි, හුදකලා විය හැකිය (නමුත් මෙය කිසිඳු ආකාරයකින් එහි අඛණ්ඩතාවයට බාධාවක් නොවනු ඇත), සමීප සමාන අදහස් ඇති මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සිටිය හැකිය, නැතහොත් තමන්ගේම සමාජයක් ගොඩනඟා ගැනීමට හෝ පවතින එකක් ක්‍රමයෙන් වෙනස් කළ හැකිය ( ඇඟිලි හයේ හර්මිට් කළාක් මෙන්). මෙම කාර්යය Richard Bach ගේ Jonathan Livingston Seagull ට සමාන වේ, මන්ද එම කාර්යයේදී ප්‍රධාන චරිතය ද පිටුවහල් කරන ලදී - සහ තනිකම, නමුත් සම්පූර්ණ විය! ඉන්පසුව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔහුව විශ්වාස කරන, ඔහුට ගරු කරන, ඔහු හා සමාන වූ තවත් මුහුදු ගුල්ලෝද බිහි විය. හුදකලා පුද්ගලයාගේ සමාජ විරෝධී, සංවෘත ස්වභාවය ඔහු කිසිසේත්ම නිර්භීත නොවන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔහු සමාජයෙන් කුකුළන්ට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔවුන්ට අඩුවෙන් කෑමට ලබා දෙයි, මන්ද මේ ආකාරයෙන් ඔවුන් දිගු කලක් ජීවත් වනු ඇත, ඊට අමතරව, හර්මිත් අවංකව ඇඟිලි හයට සම්බන්ධ වී ඔහුගේ මිතුරා බවට පත්වේ.

අවසාන වශයෙන්, පෙලවින්ගේ අවබෝධය තුළ පුද්ගලයෙකුට උඩඟුකම සහ නිර්දයභාවය නොමැති බව පෙන්වන තවත් වැදගත් චරිත ලක්ෂණයක් තිබේ: සමාජය ඔහුව නෙරපා හැරියත්, ඔහු ගැන සන්සුන්ව හා වෛරයකින් තොරව කතා කරයි. සාපේක්ෂව මෑතදී සමාජය හැර ගිය හය ඇඟිලි පවා තමාට අපහාස කිරීමට ඉඩ දෙයි. තමාව පන්නා දැමූ, තමා අවට ලෝකය ගැන තමාට තේරුම් ගත හැකි දේ තේරුම් ගත නොහැකි අය ඔහු හෙළා දකී. හාර්මිට් සන්සුන්ව හා මෘදු ලෙස මෙම කුකුළන් දරුවන් සමඟ සංසන්දනය කරයි. මෙයින් පෙනී යන්නේ ඔහු ඔවුන් මෝඩ, නොවැදගත් ලෙස නොසලකන බවයි. ඔහු මෙන් නොව, අඩු සංවර්ධිත ජීවීන්ගේ පැවැත්ම ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනී. Pelevin ගේ විස්තරයේ සිටින පුද්ගලයා උඩඟු පාපයට යටත් නොවේ, ඇය තමා ගැන ආඩම්බර විය හැකිය, නමුත් ඒ සමඟම සමාජය හෙළා නොදකියි. පුද්ගලයාට සහ එවැනි සමාජයකට විවිධ මංපෙත් ඇති බව පමණි.

පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ අරමුණ

Pelevin ට අනුව, පෞරුෂය ව්‍යාකූල වී ඇත, එහි පැවැත්මේ තේරුම තවමත් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නැත, නමුත් එය තේරුම් ගැනීමට දැනටමත් සමීප ය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, Recluse සිටින වේදිකාව (Pelevin ගේ පෞරුෂ ආකෘතිය) එය ගොඩනැගීමේ අවසාන අදියරයි. කතාව අවසානයේ, පෞරුෂය එහි වර්ධනයේ ඉහළම අදියර කරා ගමන් කරයි, හර්මිට් සහ ඇඟිලි හය කුකුළු ගොවිපලේ ජනේලයෙන් පැන, ගුවන් ගමන ප්‍රගුණ කර දකුණට පියාසර කරයි, දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් හා සම්පූර්ණයි. පුද්ගලයින්. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ පරමාර්ථය වන්නේ තමාගේම මාර්ගයක් සොයා ගැනීම, සියලු බාධක ජය ගැනීමට සමත් වීම, නිදහස්, සම්පූර්ණ වීම, කොතැනක හෝ සෑම විටම උත්සාහ කිරීමයි. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබවින්ම ආදරය කරන්න.

හේතු සහ ඒ සමගම පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ අරමුණු වන්නේ ආදරය සහ නිදහසයි. මෙම සංකල්ප ප්‍රායෝගිකව සමාන වේ: තමාගේම මාර්ගය සොයා ගැනීමට සහ එය අනුගමනය කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා නිදහස් පුද්ගලයෙකුට පමණක් ආදරය කළ හැකි අතර, ආදරය කිරීමට දන්නා පුද්ගලයෙකුට පමණක් ජීවත් විය හැකි අතර ක්‍රියා කළ හැකිය. ඔබ ආදරය කරන දෙයට කමක් නැත, ඔබට මුළු ලෝකයටම ආදරය කළ හැකිය.

වෙනත් ලක්ෂණ (පෞරුෂ වර්ධනයට බලපාන සාධක)

කතුවරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පෞරුෂත්වයේ වර්ධනයට වෙනත් අයෙකු ඔබට උදව් කිරීමට ඇති ආශාවට බලපායි (හර්මිට් හමුවීමෙන් පසුව ඔහු පළමු වරට පියාසර කිරීමේ, ගමන් කිරීමේ කලාව ප්‍රගුණ කළ යුතු බව ඇඟිලි හයක් තේරුම් ගනී. ඔහු තමාව ගලවා ගැනීම සඳහා යමක් කිරීමට උත්සාහ කරන කාලය, සමාජය, ලෝකය, සාරධර්ම පිළිබඳ ඔහුගේ මනස වෙනස් කරයි), නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රධාන දෙය නම් පුද්ගලයාට මෙය අවශ්ය වන අතර එය වෙනස් කිරීමට හැකි වේ. කතුවරයා සිතන්නේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වෙනස් විය හැකි බවයි, සංවර්ධනය සෑම කෙනෙකුටම යටත් වේ - නමුත් සෑම කෙනෙකුටම එය අවශ්ය නොවේ. සමාජය, එනම් අනෙකුත් කුකුළන්, ඔවුන් මිය යන බව දනිති (එක් සමාජයක් එය "තීරණාත්මක අදියර" ලෙස හැඳින්වුවද, හරියටම කුමක් සිදුවේදැයි නොතේරෙන අතර අනෙක - "භයානක සුප්", එය දැනටමත් යථාර්ථයට සමීප වේ. ), කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ කිසිදු සාමාජිකයෙකු යමක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි, වඩා වැදගත් පක්ෂීන් අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරයි. පුද්ගල සංවර්ධනය සඳහා පෙළඹවීම සමාජයෙන් නෙරපා හැරීම විය හැකි නමුත් වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සහභාගීත්වය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. හුදකලාව අවංකව ඇඟිලි හයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී, ඔවුන් සැබෑ මිතුරන් බවට පත් විය. ඔවුන් දෙදෙනාටම නොවරදවාම එකට පියාසර කිරීමට අවශ්‍යයි, හර්මිට් ලෝකයේ ව්‍යුහය ඇඟිලි හයට පැහැදිලි කරයි, ඔහුට පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට උදව් කරයි, ඔහුගේ උපදේශකයා බවට පත්වේ. ඒ අතරම, Recluse වෙනස් වේ, තවදුරටත් වර්ධනය වේ, සැබවින්ම සම්පූර්ණ වේ.

පෙළෙහි ආදරය සලකන ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි (ආදරය කිරීමේ හැකියාව ප්‍රධාන පෞරුෂ ලක්ෂණයකි): ආදරය යනු ඉදිරියට යාමට බලවත්ම පෙළඹවීමක් ලබා දිය හැකි දෙයයි. පෞරුෂය යනු ආදරය කිරීමට දන්නා පුද්ගලයා පමණි.

වාසි සහ අවාසි. නූතන අර්ථයෙන් ආකෘතියේ අදාළත්වය

කතුවරයා පුද්ගලයා දකින්නේ ඔහු සලකන ආකාරයට ය. සැබවින්ම ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු යනු "පෝෂකයේ" ස්ථානය ගත හැකි තැනැත්තා නොව, සැබෑ වටිනාකම් වෙනුවෙන් මෙම ස්ථානය අත්හැරිය හැකි තැනැත්තා ය. තමාගේම මාර්ගය අනුගමනය කිරීම, තම අසල්වැසියන්ට සහ මුළු ලෝකයටම ආදරය, අධිෂ්ඨානය, බලාපොරොත්තුව හා විශ්වාස කිරීමේ හැකියාව, නමුත් ඒ සමඟම ක්රියා කිරීම, පුද්ගලයෙකුට සැබෑ නිදහස ලබා දීම, ඔහු ඒකාග්ර, පූර්ණ පෞරුෂයක් බවට පත් කරයි.

සමාජ විරෝධී පෞරුෂය එහි දුර්වලකම යැයි යමෙක් පවසනු ඇත ... නමුත්, ඛයියාම් ඍෂිවරයා පැවසූ පරිදි, "ඕනෑම කෙනෙකු සමඟ පමණක් තනිව සිටීම වඩා හොඳය" සහ මෙම කියමන පෙලවින්ගේ කතාවේ සමාජයෙන් නෙරපා හැරීමේ රූපකය වැනි ය. , නමුත් පුද්ගලයෙකුට හරියටම "තමන්ගේම" මිනිසුන් සොයා ගැනීමට ඇති හැකියාව, ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට, ඉගෙනීමට, චලනය කිරීමට, සංවර්ධනය කිරීමට සහ ආදරය කිරීමට ඇති ආශාව තේරුම් ගන්නා අය, ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, භෞතිකවාදය සහ බියගුලුකම නොසලකයි. බොහෝ දක්ෂයින් වරදවා වටහාගෙන, මුලදී හඳුනා නොගත්, සමාජය විසින් හෙළා දුටුවේය ... නමුත් මෙය ඔවුන්ව අඩු දක්ෂයින් බවට පත් කළේ නැත.

එවැනි පෞරුෂයක ආකෘතිය නූතන මිනිසා සඳහා ද අදාළ වේ. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ එවැනි පොතක් නායකයින් අනුගමනය කරන සමාජයකට අභියෝගයක්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වන කැඳවීමක් ලෙස වටහා ගත හැකි නම්, දැන් එය ඔබට පාරිභෝගික සමාජය ගැන සිතීමට සලස්වයි. ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය ගැන. මිනිසුන් ලෝකයට ගෙන ආ හැකි දේ ගැන නොසිතා වෘත්තියක් පසුපස හඹා යන ආකාරය ගැන. දැන් අනුමත කිරීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ගැන (අහෝ! "මරියා ඇලෙක්සෙව්නා කුමරිය කුමක් කියයිද?" යන ප්රශ්නය දැන් තවමත් අදාළ වේ). යමක් නියම කරනු ලබන්නේ යහපත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මානවවාදී - සහ ඔබේම ආත්මයේ කුරිරු, පරාර්ථකාමී සහ නිර්මාණාත්මක ආවේගයන් විසින් නොවේ නම් එය එතරම් වැදගත් ද? පුද්ගලයාගේ හැඟීම් සහ අභිලාෂයන් ඔහුගේ ප්රධාන උපදේශකයන් විය යුතුය. එවිට ඔහු සැබෑ, සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වනු ඇත. ඔහුට නව ක්ෂිතිජයකට පියාසර කිරීමට, සුපුරුදු තත්වයන්ගෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීමට, ජීවිතය නිෂ්ඵල ලෙස ගත නොකිරීමට ඔහු කළ යුතු සෑම දෙයක්ම කිරීමට හැකි වනු ඇත.

මෑත දශක කිහිපය තුළ අධ්‍යාපනික හා පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම් අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේ ප්‍රමුඛතා අංශයක් බවට පත්ව ඇත. තරුණ පර්යේෂකයෙකුගේ සහ ඔහුගේ නායකයාගේ කාර්යය තීරණය කරන ප්රධාන මූලධර්ම ක්රියාත්මක වන්නේ කෙසේදැයි බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. V. Pelevin ගේ කතාවේ "The Hermit and the Six-fingered" හි සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය යන මාතෘකාව යටතේ නවවන ශ්‍රේණියේ Nastya I. විසින් සිදු කරන ලද සාහිත්‍ය අධ්‍යයනයක ප්‍රත්‍යාවර්තක විශ්ලේෂණයක අත්දැකීම අපි ඉදිරිපත් කරමු. මෙම කාර්යයේ කොටස් සමඟ සුපරීක්ෂකගේ අදහස් දැක්වීම, නව යොවුන් වියේ භාෂා විද්‍යාවේ ගිල්වීමේ අවසාන ප්‍රතිඵලය සහ ජීවන ක්‍රියාවලිය සහසම්බන්ධ කිරීමට හැකි වේ. ඔබ ඉදිකිරීම්කරුවන් "ශුන්‍ය චක්‍රය" ලෙස හඳුන්වන දෙයින් ආරම්භ කළ යුතුය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඉගෙනුම් පර්යේෂණ සහ ඉගෙනුම් ව්‍යාපෘතිය අතර ඇති වෙනස්කම් පිළිබඳව වැඩිහිටි නායකයාගේ පැහැදිලි අවබෝධය වේ. ව්‍යාපෘති සහභාගිවන්නෙකු නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කරයි - තවමත් නොපවතින දෙයක්. පර්යේෂකයා පවතින දේ හඳුනා ගනී, ඔහුගේ සංකල්පය ඉදිරිපත් කරයි, පවතින යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය. නස්තා ගමන් කළ මාර්ගය දෙස ආපසු හැරී බැලීමේදී, පොදුවේ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් කළ නොහැකි මාර්ගෝපදේශ ගෙනහැර දැක්විය හැකි අතර අධ්‍යාපනික පර්යේෂණ සඳහා වැදගත් වන කරුණු නැවත වරක් පැහැදිලි කළ හැකිය. දළ සටහන - පැහැදිලි කරන්න - සහ ඉදිරියට යන්න, නව නිර්මාණාත්මක උසකට පහර දෙන්න!

V. Pelevin ගේ කතාවේ "The Hermit and the Six-fingered" හි සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය මොස්කව් Anastasia I හි GBOU ද්විතීයික පාසලේ 9 වන ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙකු විසින් සාහිත්‍යය පිළිබඳ පර්යේෂණ කටයුතු (කැබලි).

පෙළඹවීමේ අදියර.ආරම්භය. තවම වැඩක් නෑ, මාතෘකාවක් නෑ. ගිම්හානයේදී ඇය කියවූ සහ ඇයව පුදුමයට පත් කළ පොත ගැන කතා කිරීමට නස්තාගේ ආශාව තිබේ. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල වැදගත්ම අංගය වන්නේ අභිප්‍රේරණයයි. සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ඉතා ශක්තිමත් චේතනාවකි! ගුරුවරයා ද මුල් පෙලේවින්ගේ කෘතිවලට කැමති බව පෙනේ. නායකයා උපදේශකයෙකු ලෙස පමණක් නොව, මැදිහත්කරුවෙකු, සම-සහභාගිවන්නෙකු ලෙසද කටයුතු කිරීම වැදගත්ය. ඉඟිය: සමකාලීන කතුවරුන්ගේ කෘති වෙත හැරීමට බිය නොවන්න! රීතියක් ලෙස, යෞවනයෙකුගේ පාඨකයාගේ රුචි අරුචිකම් කවයට ඇතුළත් කර ඇති අතර ඔවුන් තවමත් බලයලත් අර්ථකථන සන්නාහයක් ලබාගෙන නොමැත, එයින් අදහස් කරන්නේ තරුණ පර්යේෂකයා ඔහුගේ තක්සේරු කිරීම් සහ විනිශ්චයන් තුළ නිදහස් වනු ඇති බවයි.

ප්රාථමික තොරතුරු සමුච්චය කිරීමේ අදියර (බැලීම සහ හඳුන්වාදීමේ කියවීම).කතාව කෙරෙහි නස්තාගේ උනන්දුව දුටු ගුරුවරයා කතුවරයා ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට උපදෙස් දෙයි. ද්රව්ය එකතු කිරීම ආරම්භ වේ. ලේඛකයා නිරූපිත චරිතයක් බවට පත්වේ - අභිප්රේරණය තීව්ර වේ! "පශ්චාත් නූතනවාදය" යන නව සංකල්පය සමඟ රැස්වීමක් තිබේ, එය වෙනම උපදේශනයක් කැප කිරීමට සිදු විය. (පුද්ගල පදනමක් මත වැඩ කිරීම සාර්ථකත්වයේ යතුරයි!) Nastya Pelevin මත රඳා පවතින විවිධ මූලාශ්‍ර වෙත යොමු කිරීම් හමු විය. උනන්දුයි. පර්යේෂණයේ දිශාව දක්වා ඇත.

හැදින්වීම

V. Pelevin යනු දීප්තිමත් නූතන ලේඛකයෙකි, රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ නියෝජිතයෙකි. ඔහුගේ පොත් ජපන් සහ චීන ඇතුළු සියලුම ලෝක භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත. ප්රංශ සඟරාවට අනුව, නූතන සංස්කෘතියේ වඩාත්ම වැදගත් පුද්ගලයින් 1000 ලැයිස්තුවට Pelevin ඇතුළත් වේ. 2009 දී, OpenSpace.ru මත විමසුමකට අනුව මෙම කතුවරයා රුසියාවේ වඩාත්ම බලගතු බුද්ධිමතෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ලේඛකයා බහුජන ප්‍රේක්ෂකයින් සහ සාහිත්‍ය රසිකයින් ආමන්ත්‍රණය කරමින් මට්ටම් කිහිපයකින් තම පාඨකයන් සමඟ සංවාදයක් පවත්වයි. ඒ අතරම, විවේචකයින් පෙලෙවින්ගේ වැඩ පිළිබඳ පැහැදිලි තක්සේරුවක් ලබා නොදේ.

ගැටළු හඳුනාගැනීමේ අදියර.මෙම පුළුල් ද්‍රව්‍යය තවමත් හැඩයක් නැති බ්ලොක් එකකට සමාන වුවද, නස්තා පෙලවින්ගේ කතාව පිළිබඳ විසිරුණු නිරීක්ෂණ සහ අදහස් රාශියක් එකතු කළේය. ඇය කියවූ දේ අනුව, ගැහැණු ළමයාට ඇගේම අදහස් කිහිපයක් තිබුණි. අවුල් සහගත කරුණු කෙසේ හෝ සංවිධානය කළ යුතු බව පැහැදිලිය. මේ අනුව, Pelevin ගේ පාඨය තුළ පද්ධතිමය සබැඳි හඳුනාගැනීමේ ගැටලුව පැන නගී. ගැටලුවකින් තොරව පර්යේෂණ නොමැති නිසා මෙය වඩාත්ම වැදගත් කරුණයි! නායකයාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ “ඇයි?”, “ඇයි?” යන ප්‍රශ්න තමාගෙන්ම ඇසීමට තරුණ පර්යේෂකයාට ඉගැන්වීමයි. - විවේචනාත්මක චින්තනය වර්ධනය කරන්න. අධ්යාපනික පර්යේෂණ පිළිබඳ ගැටළුව ප්රමාණවත් තරම් පටු විය යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය වැදගත් වන්නේ පරිමාණය නොව, අධ්යයනයේ විස්තරය. පද්ධතිය (එය කුමක් වුවත්!) අහම්බෙන් සෑදිය නොහැක යන අදහසට ගුරුවරයා Nastya ගෙන යයි. එබැවින්, වැඩිහිටියෙකුගේ උපකාරයෙන්, ගැහැණු ළමයා යම් උපකල්පනයක් සකස් කරයි.

මෙම කෘතිය Pelevin ගේ කතාව "The Hermit and Six-Fingered" සඳහා කැප කර ඇත. බොහෝ පාඨකයින් අධ්‍යාත්මික විමුක්තිය යන මාතෘකාව මත කෘතියේ අසාමාන්‍ය කුමන්ත්‍රණ විකෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ, පෙලවින් පශ්චාත් නූතනවාදයේ නියෝජිතයෙකු බව කලාතුරකින් සලකමිනි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අනෙකුත් කෘතීන් සමග සමාන්තරව, අවසාන පාඨයේ ඇති සංස්කෘතික සංසිද්ධි විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙම අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ දැනටමත් හඳුනාගෙන ඇති සමාන්තර සංක්‍ෂිප්ත කිරීම සහ සවිස්තරාත්මක කිරීම සමඟින් පෙලවින්ගේ "The Recluse and Six-Fingered" කතාවේ පවතින වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ පාඨවල විවිධ අංග, මතකයන් සහ උපකල්පන අතර පද්ධතිමය සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමයි. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, පහත සඳහන් කාර්යයන් විසඳා ඇත: කාර්යයේ ප්රභේද ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම සහ එහි රූපවල ව්යුහය විශ්ලේෂණය කිරීම. සංසන්දනාත්මක හා විශ්ලේෂණාත්මක ක්රම භාවිතා කරන ලදී. ජනකතා, රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්‍යය, ආගමික ග්‍රන්ථ සංසන්දනය කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස භාවිතා කරන ලදී. මෙම දිශාවට වැඩ කිරීමෙන් පහත උපකල්පනය පරීක්ෂා කිරීමට හැකි විය: විවිධ සංස්කෘතික ස්ථරවල සංයෝජනය කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සහ ලෝකය පිළිබඳ කතුවරයාගේ දැක්ම ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රමයකි.

මූලික තොරතුරු සමුච්චය කිරීමේ අදියර, දත්ත සැකසීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම (ඉගෙනගැනීම් කියවීම)

කතාවේ ප්‍රභේද ලක්ෂණ

පළමුවෙන්ම, සුරංගනා කතාවක් සමඟ සම්බන්ධයක් තිබේ. මෙන්න, සුරංගනා කතාවක මෙන්,වීරයෙකුගේ ගමනක්, සතුටුදායක අවසානයක් ඇත. පාඨකයා "පහළ" පරිවර්තනය දකියිවීරයා "හොඳ මිතුරෙකු" බවට පත් කරයි.

විද්‍යාවේ භාෂාව පදවල භාෂාව බව ශිෂ්‍යයාට පෙන්විය යුතු අතර ඒවා නිවැරදිව භාවිතා කිරීමට උපකාරී වේ. විද්‍යාත්මක තොරතුරු සඳහා නිශ්චිත කථන ​​සැලසුමක් අවශ්‍ය වේ, එබැවින් දැනටමත් රළු කෙටුම්පත් අවධියේදී Nastya හට පෙළ නිවැරදි ආකාරයෙන් සංස්කරණය කිරීමට උපකාර කිරීම වැදගත් විය. පාද සටහන් සහ යොමු නිවැරදිව හැඩගස්වන ආකාරය ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය (ඒවා මුද්‍රිත අනුවාදයේ නොමැත).

සුරංගනා කතා මෝස්තර සංවිධානය කර ඇත්තේ මූලධර්මයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි මූලධර්මයකට අනුව ය.pom of binary (lat. binarus සිට - ද්විත්ව). යුවලක් පෙළගස්වන්න: සුරංගනා කතා ජනප්රවාදnaya යනු සාහිත්‍ය සුරංගනා කතාවකි. එපමණක් නොව, මුලදී පාඨකයා සාහිත්යය සමඟ සම්බන්ධය අල්ලා ගනීසුරංගනා කථාව. සික්ස්ෆින්ගර්ට සිදු වූ කතාව නපුරු දේට සිදු වූ දේ සිහිපත් කරයිඇන්ඩර්සන් තාරා. ඔහු ඔවුන් මෙන් නොවන නිසා ඇඟිලි හයේ ඥාතීන් පිටුවහල් කරයි.ඔහු "කැත කුකුළා" ය. එය ඇඟිලි හයේ පමණක් නොවන බව අපි අනුමාන කරමු. වීරයාඅනෙක අභ්‍යන්තරව, ඔහු සිතන්නේ, විශ්වයේ සාරය පිළිබිඹු කරන බවයි. ඇන්ඩර්සන්ට ක්‍රියාවක් ඇතආරම්භ වන්නේ කුකුල් අංගනයෙනි, පෙල්වින් හි දර්ශනය බ්‍රොයිලර් ශාකයකි.වීරයන් සහ එහි, සහ මෙහි කුරුල්ලන්. තාරා පැටියා සහ ඇඟිලි හය දෙකම සතුට සොයමින් සැරිසරයි, ගවේෂණය කරන්නලෝකය, උපදේශකයින් සොයා ගන්න. ඇන්ඩර්සන්ගේ බළලා, කුකුල් මස්, වල් පාත්තයින් පමණක් ගුරුවරුන් වේඅසත්‍යය, සහ Recluse සත්‍යය දරයි. අවසන් තරගය වගේ. යුනි එකට උඩින් චරිත නැගල යනවාඔවුන්ව හැඳින්වූ සමාජය. තාරා පැටියා ලස්සන හංසයෙක් බවට පත් වනු ඇත. ඇඟිලි හයක් සමත් වනු ඇතපියවර දෙකක්. පළමුව, ඔහු දෙවියන්ගේ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස වරදවා වටහාගත් විට, ව්‍යාජ පරිවර්තනයක්, සහඑවිට සැබෑ එක, පියාසර කිරීම හා වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීම හා සම්බන්ධ වේ.

අනෙකුත් පර්යේෂකයන් ඇන්ඩර්සන් සමඟ සමාන්තරව පෙන්වා දුන්නේය. Nastya ගේ කාර්යය වූයේ විස්තරය උපරිම කිරීමයි. ජන කතාව සමඟ සමාන්තර හඳුනා ගැනීම - කතාව අධ්‍යයනයට නස්ටින්ගේ දායකත්වය. නායකයා වෙනත් පෙළකට ප්‍රවේශ විය හැකි එම නෝඩල් ස්ථාන දැකීමට උපකාරී වේ (එක් ඇසේ රූපය), සහ ද්‍රව්‍යයේ වර්ධනය තරුණ පර්යේෂකයෙකු විසින් සිදු කරනු ලැබේ.

කුමන්ත්‍රණය වර්ධනය වන විට, එය සුරංගනා කතාවකට සමීප කරවන මෝස්තර කතාවේ දිස් වේ.ජනකතා. ජන කතාවල මෙන්, ලෝක දෙකක මෝස්තරය පැන නගී. වීරයා කැප කරයිමළවුන්ගේ රාජධානියට යන ගමන, පසුව "ඔහුගේ" ලෝකයට ආපසු යාම. පෙලවින්ට රාජධානියක් ඇතමළවුන්ගෙන් එක් ඇසක් ඇති මීයා යන බිම් මහල ලෙස ලබා දී ඇත. ස්ලාවික් භාෂාවෙන් එක් ඇසක්පුරාවෘත්තය කොටස්, ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වේ. තවද මෙහි මීයා කුකුළන්ට වෙනස් කිරීමට ආරාධනා කරයිඇය සමඟ යාමෙන් ඔහුගේ ඉරණම. කෙසේ වෙතත්, මළවුන්ගේ රාජධානිය සැලකිය හැකියද අංක එක සාප්පුව. මරණය මෙහි රජ කරයි. සැබෑ ආලෝකයක් නැත, හිරු නැත. දක්වාමළවුන්ගේ රාජධානියෙන් පලා යන්න, සුරංගනා කතා වීරයා පරීක්ෂණයෙන් සමත් විය යුතුය, මම සම්පූර්ණ කරමිසර්පයෙකු, කොෂ්චේ හෝ රාක්ෂයෙකු සමඟ සටන් කිරීම. කතාවේ සටන තියෙන්නේ මිනිස්සු එක්කකුරිරු ජීවීන් ලෙස පෙනී සිටීම. ඔවුන් දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, මෙය අවධාරණය කරයිඅප ඉදිරියේ අද්භූත වස්තූන් ඇති බව. Ivan Tsarevich සඳහා Miracle Yudo වැනි.

නවවන ශ්රේණියේ ශිෂ්යයා සඳහා නව සාහිත්යමය ද්රව්යයක් ප්රධානියා විසින් නිර්දේශ කරන ලදී. නස්තා එය ප්‍රගුණ කළේය. එවිට මට "ඩිස්ටෝපියාව" යන මාතෘකාව පිළිබඳ උපදේශනයක් ලැබුණි. Nastya ගේ පාඨකත්වය බරපතල ලෙස පොහොසත් කර ඇත!

කතාවේ තවත් ද්විමය ප්‍රභේද සම්බන්ධතාවයක් දිස්වේ: සුරංගනා කතාවක් යනු ඩිස්ටෝපියාවකි.පරමාදර්ශී සමාජයක් ගැන පවසන යුතෝපියාව සමඟ ඩිස්ටෝපියාව "වාද කිරීම" සතුටට කරුණකිඔහුගේ බුද්ධිමත් උපාංගය වීම. එවැනි "පරිපූර්ණ" කෙතරම් භයානකද යන්න ඩිස්ටෝපියාව පෙන්වයිසමාජයේ (ලස්සන) ව්යුහය. Pelevin හි, ඩිස්ටෝපියාව සමඟ සමාන්තරයක් පැන නගීඅපි කුකුල් සමාජය ගැන කතා කරන කථාංග. මට මතකයි සමියාටින්ගේ "අපි" නවකතාව.කුකුළන්ට ළඟම විස්ස ඇත, සමියාටින් ප්‍රාන්තයේ - ගාඩියන්. එහෙයි මෙහෙයි දෙකමකලාව යනු ඔබට කවි යැයි කිව නොහැකි රිද්මයානුකූල නිර්මාණ කිහිපයකි. තුලකුරුළු සමාජය "තීරණාත්මක අදියර" සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටී, මිනිසුන් සඳහා "අනුකලනය" දියත් කිරීම වේඉදිරි ගමන, "ශ්‍රේෂ්ඨ, ඓතිහාසික හෝරාව" පෝෂකයේ අංක එකේ සාප්පුවේ "විශාල ගැල්වෙක්ජන සමූහය"; "අපි", "මම" නොවේ. හැමෝම මෙහි සතුටුයි: පෝෂකයේ සිටින අය සහ "සියල්ලන්ජීවිතය බලා සිටින්නේ ඔවුන්ට ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු වීමට යමක් ඇති බැවිනි. "ඒක තමයි සමගිය කියන්නේ.සමගිය". සමියාටින්ගේ නවකතාවේ එක්සත් ජනපදයේ සාමාජිකයන් ද විශ්වීය වගකීමක් ගැන කතා කරයි.කල්පවත්නා සතුට හා සමගිය. Zamyatin සහ Pelevin යන දෙදෙනාම සාරධර්ම ප්‍රකාශ කළ බව තේරුම් ගත්හchennye සමාන සමාජය, බොරු. කතුවරයාගේ උපහාසය මේ හා බැඳේ. හි ඉදිරිපත් කරන්නPelevin සහ Orwell ගේ "Animal Farm" කතාවේ ඉඟියක්. ඌරන් සහ කුකුල් මස් ප්රජාවඅධ්‍යාත්මික හිඟකම, සීමිත අවශ්‍යතා නිසා සමාජය එක්සත් වේ.

සීමිත කියවීමේ අත්දැකීමක් හේතුවෙන්, නවවන ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයාට නායකයාගෙන් සම්බන්ධීකරණය අවශ්‍ය වන අතර, ඔහු සුරංගනා කතාවේ රේඛාව සංවර්ධනය කිරීමට සහ ඇතැම් විද්‍යාත්මක සාහිත්‍ය කියවීමට නිර්දේශ ලබා දෙනු ඇත. ඔහුගේ වැඩ සඳහා සියලු විද්‍යාත්මක ග්‍රන්ථ ඔහු විසින්ම සොයා ගන්නා ලෙස ඔබ ශිෂ්‍යයෙකුගෙන් ඉල්ලා නොසිටිය යුතුය. මෙය හුදෙක් යථාර්ථවාදී නොවේ! වැඩිහිටියෙකුට අවශ්ය තොරතුරු අඩංගු මූලාශ්රය දැක්විය හැකි අතර එය යෞවනයෙකුගේ බලය තුළ පවතිනු ඇත. යෝජිත පාඨයේ ස්වාධීන විශ්ලේෂණාත්මක කියවීම සහ බුද්ධිමය සැකසුම් දැනටමත් ඉතා බරපතල කාර්යයකි.

සුරංගනා කතාව පෙලවින්ගේ කතාවට ඇතුළු වන්නේ උපමාව සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමෙනි. උපමාවක් සඳහාසුරංගනා කතාවෙන් මුලින් තොර වූ සංස්කරණ ලක්ෂණයකි. සුරංගනා කතා වල මූලයන් මිථ්‍යාවේ ඇත.මිථ්‍යාවේ පරමාර්ථය සංස්කාරයක් නොව පැහැදිලි කිරීමකි. සුරංගනා කතාවක උපදේශාත්මක බව පෙනෙන්නට පටන් ගනීබොහෝ පසුව උපමාවල බලපෑම යටතේ. උපමාව, එහි ආරම්භයේ සිටම, ප්‍රභේදයක් වියඉගැන්වීම. මෙහි සදාචාරය පමණක් ප්‍රබන්ධයක මෙන් පැහැදිලි නැත, නමුත් සැඟවී ඇත. පාඨකයා නිගමනය කරයිඔව්, මමම, නමුත් උපමාවට ​​අධ්‍යාපනික ඉලක්කයක් තිබිය යුතුය. ඇයත් පේලේ කතාවේවයින්, I. ඩිට්කොව්ස්කායාට අනුව, “එහි පාඨකයා යන අදහස වෙත යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයිඒ ජීවිතයේ අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන්<…>මගක් තිබේ", අපගේ ඉරණමට අප වගකිව යුතු බවනිදහස ඉහළම අගයයි. බහුවිධ අර්ථයන් සංකේතයේ ලක්ෂණයකි. ජීන්උපමාවකට ආසන්න සහ සංකේතයක් මත පදනම් වූ පොදු ප්‍රභේදයක් වන්නේ පැරබෝලා වේසමහර විට සංකේතාත්මක උපමාවක් ලෙස හැඳින්වේ. එබැවින් තවත් ප්‍රභේද සම්බන්ධතාවයක් පැන නගී:සුරංගනා කතාව පරාබෝලාවකි.

එබැවින්, ප්‍රභේද මට්ටමින්, ප්‍රධාන සංස්කෘතික දෙකක් බව අපට පෙනේස්ථරය: ජනප්රවාදය සහ කර්තෘ සාහිත්යය. මෙම අනුපාතය විවිධ අනුවාද වලින් ලබා දී ඇත,නමුත් එක් එක් ප්රභේදය තුළ මූලද්රව්ය දෙකක් ඇත.

කතාවේ සංකේත පද්ධතියේ උපපෙළද්විමය ව්‍යුහය මනසේ ඇති කරන ආශ්‍රයන් ද වෙන්කර හඳුනා ගනීකතාවේ පාඨකයාගේ රූප.

ජනප්‍රවාදයේ, බිත්තරයක, කුකුළෙකුගේ රූපය විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. සම්බන්ධ සංගම්ඔහු සමඟ ද්විත්ව චරිතයක් ඇත. අනාවැකිමය කුර්, අපිරිසිදු රාත්‍රියට විරුද්ධ වීමශක්තිය, "ඔරලෝසුව නොදන්නා, නමුත් කාලය දන්නා" තේජාන්විත කුරුල්ලෙක්. නමුත් බොහෝඋත්ප්‍රාසාත්මක හිතෝපදේශ ("කුකුළෙක් කුරුල්ලෙක් නොවේ, පිළිකාවක් මාළුවෙක් නොවේ"). ඇඟිලි හයේ එකක්වීරයන් ද අපැහැදිලි ආශ්‍ර ඇති කරයි. හය යනු එකමුතුව සහ ශේෂය ගණනයි.ක්රිස්තියානි ධර්මයේ - පරිපූර්ණත්වයේ ලකුණක් (මැවීමේ දින හයක්), හින්දු මිථ්යා කථා වලgi - සාමකාමී අවකාශයේ පරිශුද්ධ අංකය, චීනයේ - සංඛ්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයකිවිශ්වය. කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඇඟිලි හය නරක ලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, අංකය666 - diabolical. එකක් තුළ ඇති ආශ්‍රයන්ගේ ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක අර්ථයවරක් පැහැදිලි කරන්න. සමාජය සඳහා, ඇඟිලි හයක් යනු නපුරේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, කතුවරයාට එය පරමාදර්ශයකි.

නායකයා "සංඛ්‍යාවේ සංකේතය - නැගෙනහිර - බුද්ධාගම" තාර්කික දාමයක් ගොඩනඟා ගැනීමට Nastya වෙත යොමු කරන අතර විශ්ලේෂණය සඳහා මූලාශ්‍රයක් ඉදිරිපත් කරයි.

පෙලවින් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් දෙකක් කෙරෙහි පාඨක අවධානය යොමු කරයි, රෝල් කෝල් එකක් නිර්මාණය කරයිku නැගෙනහිර - බටහිර. මෙම සම්බන්ධය විශේෂයෙන්ම හර්මිට්ගේ රූපයේ පැහැදිලිව පෙනේ. නැගෙනහිරමෙහි nye චේතනා බුදුදහමේ දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු නිර්මාතෘ Shi Huiyuanචීන බෞද්ධ පාසල තර්ක කළේ:"සාරය සෙවීම පහත පරිවර්තන තුළ නොවේ." සහ Recluse සමාජයෙන් පිටව යයි,පරිවර්තනයේ මාවතේ. භික්ෂුව අන් අයට බලපෑම් කරයි. හුදකලාව කවුද"සිත සිතින්" දින මෙහෙයවයි, ප්‍රඥාවට ඇඟිලි හයක් හඳුන්වා දුන් ගුරුවරයෙකු බවට පත්වේජීවිතය. ඔවුන් අවසානයේ සත්‍යයට පැමිණියේ එකටය. බුද්ධත්වය යනු බුදු දහමේ සෙවීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

කෙසේ වෙතත්, හර්මිට්ගේ රූපය බටහිර සම්ප්‍රදායට ද සම්බන්ධ වන අතර එය ද්විමය අනුව යමූලධර්මය ආගමික හා ලෞකික වශයෙන් බෙදා ඇත. කිතුනු චේතනාවන් මත පදනම්ව,Pelevin වීරයාව පින්තාරු කරන්නේ දේශකයෙකු ලෙසය, පූජා කිරීමට පැමිණෙන මෙහෙවර,ඔහුගේ කැමැත්තට කීකරු වූ කුකුල් මස් මිනිසුන් සමඟ එක්ව මරණය පිළිගැනීමට තීරණය කරයි. රේඛාවබටහිර සාහිත්‍යය කතාව ආරම්භයේදීම හර්මිට්ගේ රූපයෙන් දක්වා ඇත. වීරයා මත"පහත්" ලෝකය සමඟ සබඳතා බිඳ දමා විසි කළ ආදර කැරලිකරුවා සිහිපත් කරයිඔහුට අභියෝගයක්. හුදකලාව බයිරොනික් වීරයාට සමීප වන්නේ අන් අය කෙරෙහි ඇති අවමානයෙනි.උඩඟුකම.

නවවන ශ්‍රේණියේ සිසුවාට පාසල් පා course මාලාවෙන් අදාළ තොරතුරු මත විශ්වාසය තැබීමට Nastya සමත් විය. තවද, නායකයා කුරුල්ලන් වූ වීරයන් වූ පොත් සොයා ගැනීමට නිර්දේශ කළේය. Nastya අවශ්‍ය පෙළ සොයා ගත්තා පමණක් නොව, ඒවා කියෙව්වා.

අවසාන තරඟයේ නිදහසේ පියාසර කරන කුරුල්ලන්ගේ රූපය යුරෝපීය හා රුසියානු සාහිත්‍යයෙන් උපකල්පනය කරයි. ආර් බැච්ගේ පොතේ ජොනතන් ලෙවින්ග්ස්ටන් නම් මුහුදු කුරුල්ලා නිදහස් ගුවන් ගමනේ සතුට ලබා ගනී. දෛවයට, තත්වයන්ට අභියෝගයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ නිදහස් ගුවන් ගමනක් නොමැතිව, බුරෙවෙස්ට්නික් සහ ගෝර්කිගේ ෆැල්කන්ට තමන් ගැන සිතාගත නොහැකිය.

කතාවේ ලොකු තැනක් දෙන්නේ වැඩමුළුවේ අංක එකේ රූපයට. ඔහුගේ රූපයේ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍ර දෙකක මතකයන් ඇත: නැගෙනහිර සහ බටහිර. බුදුදහමට අනුව ජීවිතය යනු නිමක් නැති පරිවර්තන චක්‍රයකි. බ්‍රොයිලර් පැලෑටියක කුකුළු මස් ජීවිතය සංවිධානය කරන ලද ආකෘතිය මෙයයි. පෙරදිග සංස්කෘතිය බලය සමඟ සබඳතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. චීන කුමරු Huan Xuan (5 වන සියවස) අධිරාජයා "සියලු දෙනාම සමානාත්මතාවයේ තත්වයක තබා ගැනීමට නීති භාවිතා කරන" බව අවධාරණය කළේය. කුකුල් සමාජයේ සමගිය හා සමානාත්මතාවය විස්සයි සමීපතමයන් විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. හර්මිට්ගේ දේශන සඳහා කැප වූ කථාංගවල, ශුභාරංචි මෝස්තර ඇසේ.

පර්යේෂකයාගේ විඥානය ක්රියා කරන ආකාරය ප්රායෝගිකව පෙන්වීම වැදගත් වේ: "පවුර" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ වූ නොපැහැදිලි ඇසුරක් තර්කයක් දක්වා වර්ධනය වේ. සාම ප්‍රාකාරයෙහි ප්‍රතිරූපය ද සංස්කෘතියේ අංශ දෙකකින් ඇඟවුම් කරයි:මිථ්‍යා කථා සහ සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍ර. මිථ්‍යාවන්හි "තමන්ගේම" ලෝකය වෙන් කරන මායිමක් ඇත"විදේශ". එහි පාලන කාලය තුළ ආලෝකය, උණුසුම. "පිටසක්වල" - භයානක සහ අඳුරු. නමුත් මිත්යාදෘෂ්ටිකබොහෝ විට ජල බාධකයක් වන මායිම වීරයා පහසුවෙන් ජය ගනීනැතහොත් ඝන වනාන්තරය. මිථ්යා ආකෘතියේ මෙන්, Pelevin ගේ "තමන්ගේම" ලෝකය ආරක්ෂිතයි:පෝෂකයක් ඇත, "හිරු" ලාම්පුවක් ඇත. නමුත් Recluse සහ Sixfinger යන්න සිහින දකිනවාඑය, එසේ කිරීම පහසු නොවුනත්. මායිම් බිත්තිය තවදුරටත් ආරක්ෂාවක් ලෙස නොසැලකේ, නමුත්විලංගු. ලියොනිඩ් ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ "ද වෝල්" කතාව හා සම්බන්ධ උපකල්පන තිබේඅසතුටින් සිටින මිනිසුන් සතුටෙන් වෙන් කරන බිත්තිය ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මාර්ගය පවාමෙම කාර්යයන්හි බාධක ජය ගැනීම සමාන වේ. නමුත් ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කතාව ඛේදජනක ය: සියල්ලඋත්සාහයන් ඵල රහිත ය, බලාපොරොත්තුවක් නැත. Pelevin ගේ කතාව ශුභවාදී බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

වෙනත් රූපවලින් උපදින ආශ්‍ර ද ද්විමය මූලධර්මය අනුව ගොඩනැගේ.සූර්යයා සත්‍යය (ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය) සහ ජීවයේ මූලාශ්‍රය (මිථ්‍යා කථා). "පියාපත් සොයන්න -එවිට. රාජාලියෙක් වගේ! - හර්මිට් සහ ඇඟිලි හය දැකීමෙන් මිනිසුන් පුදුමයට පත් වේ. රාජාලියා - සිම්ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයේ ගවයා (පෙලෙවින්ගේ කවුළුව පටු කුරුසයකින් එගොඩ වීම අහම්බයක් නොවේ) සහ ලකුණ

ආදර නිදහස.

දත්ත වර්ගීකරණය සහ ක්‍රමවත් කිරීමේ අදියර.විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වලදී “යන්තම්” සහ “අලංකාරය” යන වචන තිබිය නොහැකි බව ශිෂ්‍යයා තේරුම් ගත යුතුය. මාතෘකාවෙහි දක්වා ඇති "සංවාදය" යන සංකල්පය සංයුක්ත අන්තර්ගතයෙන් පිරවිය යුතුය.

සංවාද උපපෙළ

වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ පෙළට ඇමතුම්, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් පෙළගැසී ඇතයුගල පදනම මත Pelevin මෙහෙයවන්න. මෙමගින් සෑම යුගලයක්ම සහසම්බන්ධ කිරීමට හැකි වේසංවාදයෙන් පිළිතුරු දෙයි. එන්.ඩී. Arutyunova සංවාද වර්ග කිහිපයක් හඳුනා ගනී. මාදිලිය 5 -නිදහස් සංවාදය. සංවාද පෙළ සංගත විය යුතුය. මෙය ළඟා වී ඇතඅනුරූ ගැලපීම. දෙවන අනුරූ වලට එකඟතාව, විරෝධය, දක්වා ප්‍රකාශ කළ හැකඇතුළත් කිරීම, සහනය, ප්රතික්ෂේප කිරීම. ස්මරණයන්ගෙන් සහ ගොඩනැගෙන්නේ මෙවැනි සංවාදයකිPelevin ගේ කතාවේ සඳහන් උපකල්පන.

අපි පහත විකේතනය ඉදිරිපත් කරමු. 1. ඇන්ඩර්සන්ගේ සුරංගනා කතාව ජන කතාවකි. ඔබටසහන ප්රකාශනය. කුකුළන්ගේ ඉතිහාසය කැත තාරාවන්ගේ ඉතිහාසයට සමාන බව සැබෑය. නමුත් එය තවමත්සම්පූර්ණ සත්‍යය නොවේ. සටන, "මළවුන්ගේ රාජධානියෙන්" පිටවීම රූපවලට විශිෂ්ටත්වය සහ අලංකාරය ලබා දෙයි.ජනප්‍රවාද මෝස්තරයක් නොමැතිව, කුකුළු හංස සමාන්තරය උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස සලකනු ඇත. 2. සුරංගනා කතාවක් යනු ඩිස්ටෝපියාවකි. සෘණ ප්රකාශනය. සුරංගනා කතාවේ මෙසේ සඳහන් වේ: "පිටසක්වල" ලෝකය භයානකයි,සහ ලෝකය "තමාගේම", උණුසුම් හා දීප්තිමත්, හොඳයි." "නැහැ, පරිපූර්ණත්වය රැවටිය හැකිය" - Wozඩිස්ටෝපියාවකි. 3. සුරංගනා කතාවක් යනු උපමාවකි. එකඟතාවයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය. 4. බුද්ධාගම සංස්කෘතිය - සංස්කෘතියක්රිස්තියානි ධර්මය. එකඟතාවයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය. 5. R. Bach ගේ කතාව සහ Gorky ගේ කෘති. අර්ථ ශාස්ත්‍රයකැමැත්ත. 6. මිත්යා සංස්කෘතිය - L. Andreev ගේ කතාව "The Wall". විරෝධයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය. 7. ආගමික සම්ප්‍රදාය - සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය (බයිරොනික් වීරයා). ආරවුලක සිට ගිවිසුම දක්වා.

නිගමනය

විවිධ සංස්කෘතික ස්තරවල එකතුව කතුවරයාගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ මාධ්‍යයකිතනතුරු. නූතන මිනිසාගේ විඥානය තුළ ලෝක දර්ශනයේ අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය වේ.කෙසේ වෙතත්, ද්රව්යමය සංවිධානයේ සංවාද මූලධර්මය හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය ලබා දෙයිඅසමගිය ජය ගැනීම. මෙය කතාවේ ශුභවාදී අවසානයට අනුරූප වේ.

පරාවර්තනයේ අදියර.අධ්‍යයනය අනිවාර්යයෙන්ම පරාවර්තන අවධියකින් අවසන් විය යුතු බව අමතක නොකරන්න. තරුණ පර්යේෂකයා සහ ඔහුගේ අධීක්ෂක යන දෙකම. අධ්‍යාපනික පරාවර්තනයේ මෙම අත්දැකීම යමෙකුට ඔවුන්ගේ කාර්යයේදී උපකාරයක් වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.

Bychkova Galina Klavdievna

රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා, ද්විතීයික පාසල් අංක 1108, මොස්කව්

රෙක්ලූස් නම් බ්‍රොයිලර් කුකුළෙකුට ඔහුගේ ඉන්කියුබේටර් කූඩුවෙන් පිටතට ගොස් තවත් කූඩු කිහිපයක් (සමාගම්) නැරඹීමට හැකි විය. සෑම සෛලයකම, ලෝකයේ ව්‍යුහය සහ සමාජ ධූරාවලිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහසක් ඇති කුකුළන්ගේ ප්‍රජාවක් හැදී වැඩුණි.

කැපී පෙනෙන මානසික හැකියාවන් ඇති හුදකලාව, ඔවුන්ගේ විශ්වය දෙවිවරුන් (මිනිසුන්) විසින් පාලනය කරනු ලබන ශාක වර්ගයක් (ලුනාචාර්ස්කි බ්‍රොයිලර් බලාගාරය) බව වටහා ගත්හ. ඔවුන්ගේ සමාජය තුළ ජීවත් වන සෙසු කුකුළන් ඔවුන්ගේ අරමුණ සහ සම්භවය තේරුම් ගත්තේ නැත (නමුත් ඔවුන් විවිධ උපකල්පන ඉදිරිපත් කළහ). ඒවා දෙවියන්ට ආහාර පිණිස වවා ඇති බව හුදකලාව තේරුම් ගත්හ.

වරක්, රෙක්ලූස් හට ඇඟිලි හයක් ඇති කුකුළෙකු හමු වූ අතර මේ සඳහා ඔහුගේ සමාජයෙන් නෙරපා හරින ලදී. හුදකලාව Six-Claws ඔහුගේ ආධුනිකයා බවට පත් කළේය.

ඔවුන් එක්ව ලෝකයෙන් ලෝකයට (සෛලයෙන් සෛලයට) ගමන් කළහ, දැනුම සහ අත්දැකීම් සමුච්චය කර සාමාන්‍යකරණය කළහ (මුළු ලෝක 70 ක් තිබුණි). Recluse හි අවසාන ඉලක්කය වූයේ "පියාසැරිය" නම් යම් අද්භූත සංසිද්ධියක් අවබෝධ කර ගැනීමයි. "පියාසැරිය" ප්‍රගුණ කිරීමෙන් ඔහුට ඒකාබද්ධ විශ්වයෙන් මිදීමට හැකි වනු ඇතැයි හුදකලා විශ්වාස කරයි. "පියාසර කිරීම" තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ නමුත් එය පියාපත් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති බව දැනගත් රෙක්ලූස් ඔහුගේ පියාපත් ගෙඩිවලින් පුහුණු කිරීමට පටන් ගත්තේය (සික්ස්-ක්ලව්ස් ද එසේ කිරීමට බල කරමින්).

...– ඔබට මේ ආකාරයෙන් පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගත හැකි බව ඔබට විශ්වාසද?

- නොවේ. විශ්වාස නැහැ. ඊට පටහැනිව, එය නිෂ්ඵල ව්යායාමයක් බව මම සැක කරමි.

- එසේ නම් එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? එය නිෂ්ඵල බව ඔබම දන්නවා නම්?

- කොහොමද ඔයාට කියන්නේ. මක්නිසාද යත්, මේ හැර, මම තවත් බොහෝ දේ දනිමි, ඒවායින් එකක් මෙයයි - ඔබ අඳුරේ සිටින අතර අවම වශයෙන් දුර්වලම ආලෝක කිරණවත් ඔබ දුටුවහොත්, ඔබ එයට යා යුතුය, තර්ක කිරීම වෙනුවට, එය කිරීම අර්ථවත් කරයි. මෙය හෝ නැත. සමහර විට එය ඇත්තටම තේරුමක් නැත. නමුත් අඳුරේ වාඩි වී සිටීම තේරුමක් නැත. වෙනස තේරෙනවද...?

එක් හොඳ මොහොතක, හර්මිට් සහ ඇඟිලි හය "දෙවියන්" විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, ඔවුන් ඇඟිලි හයේ කකුලේ ටේප් අලවා කුකුළන් ඝාතනයට පාහේ සූදානම් කර තිබූ කූඩුවක තැබූහ. ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව මිතුරන් දෙවිවරුන්ගේ පණිවිඩකරුවන් ලෙස සැලකූහ. ඔවුන් ඉක්මනින් මිය යන බව වටහා ගත් හුදෙකලා ආහාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය (ඉතා සිහින් කුකුළන් තරබාරු කිරීම සඳහා යවන ලදි). මාර්ගය වන විට, කතාව අවසානයේ පෙනී ගියේ මෙය සැබවින්ම ඔවුන්ගේ ජීවිතය දිගු කළ බවයි.

... හොඳයි, කුණු, - පළමු පුද්ගලයා රළු ලෙස සඳහන් කළේය. ඔවුන් සමඟ කුමක් කළ යුතුද යන්න පැහැදිලි නැත. උන් ඔක්කොම බාගෙට මැරිලා. හොඳයි, අපි ලකුණු කරමුද?

- නැහැ, අපි කරන්නේ නැහැ. අපි වාහකය සක්රිය කරමු, වෙනත් බහාලුමක් සකස් කරමු, සහ මෙන්න - හෙට පෝෂකය අලුත්වැඩියා කරනු ඇත. ඔවුන් නිකම්ම මිය නොගියේ කෙසේද ...

හුදකලාව ලෝකය වටහා ගැනීමේ දුෂ්කරතාවයෙන් වෙහෙසට පත් වූ අතර, අවසාන උත්සාහය (පෝෂකයේ ගෝලාකාරයට නැගීමට) කිරීමට ආසන්නව සිටි අතර, අසාර්ථක වුවහොත්, වෙනත් කුකුළන් සමඟ ඝාතනයට ගොස් සියදිවි නසා ගනී.

නමුත්, ඒ මොහොතේ, මිනිසුන් ඔහුව අල්ලාගෙන ඇඟිලි හයක් (ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ දෙපා කපා ඒවා සිහිවටනයක් ලෙස ගැනීමට යයි). එවිට ආශ්චර්යයක් සිදු විය. කුකුළන්ගේ පුහුණු කළ පියාපත් මිනිස් අත්වලින් මිදී කූඩුවෙන් පිටතට පියාසර කිරීමට උපකාර විය. ගුවන් යානය යනු කුමක්දැයි හාමුදුරුවන්ට වැටහුණේ දැන්ය.

... සවන් දෙන්න, - ඔහු කෑගැසුවා, - නමුත් මෙය ගුවන් යානයයි! අපි පියාසර කළා!

හාමුදුරුවෝ හිස වැනුවා.

"මම දැනටමත් තේරුම් ගත්තා," ඔහු පැවසීය. - සත්‍යය කෙතරම් සරලද යත්, ඒ සඳහා අපහාසයක් පවා වේ ...

කැඩුණු ජනේලයක් හරහා පැලෙන් පිටතට ගොස් විශාල ලෝකයට පියාසර කිරීමට මිතුරන්ට හැකි විය.

කතාවෙන් උපුටා ගැනීමකි

“සාමාන්‍යයෙන් මරණයෙන් පසු අපව නිරයට හෙළනු ලැබේ. මම එහි සිදුවන දේ වර්ග පනහක් වත් ගණන් කළෙමි. සමහර විට මළවුන් කැබලිවලට කපා විශාල කබලෙන් ලිපට බදිනවා. සමහර විට ඒවා වීදුරු දොරක් සහිත යකඩ කාමරවල සම්පූර්ණයෙන්ම පුළුස්සනු ලැබේ, එහිදී නිල් දැල්ලක් දැල්වෙයි හෝ සුදු-උණුසුම් ලෝහ කුළුණු තාපය විකිරණය කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී අපි යෝධ වර්ණවත් භාජනවල තම්බනවා. සමහර විට, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් එය අයිස් කැබැල්ලකට කැටි කරයි. පොදුවේ ගත් කල, එතරම් සැනසීමක් නැත.

- කවුද ඒක කරන්නේ, හාහ්?

- කරන මෙන්? දෙවිවරු.

- ඔවුන්ට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි?

“ඔයාට පේනවා, අපි එයාලගේ කෑම.

ඇඟිලි හයක් වෙව්ලමින්, පසුව ඔහුගේ වෙව්ලන දණහිස් දෙස හොඳින් බැලුවේය.

"බොහෝ විට ඔවුන් ඔවුන්ගේ කකුල් වලට ආදරෙයි" කියා හර්මිට් පැවසීය. හොඳයි, අත්ද. මම ඔබ සමඟ කතා කිරීමට යන්නේ අත් ගැන ය. ඒවා ගන්න.

ඇඟිලි හයක් ඔහු ඉදිරිපිට දෑත් දිගු කළේය - සිහින්, බල රහිත, ඔවුන් තරමක් අනුකම්පා සහගත ලෙස පෙනුනි.

හර්මිට් පැවසුවේ “එක් වරක් ඔවුන් අපට පියාසර කිරීමට සේවය කළ නමුත් පසුව සියල්ල වෙනස් විය.

- ගුවන් ගමන යනු කුමක්ද?

“කිසිවෙකු නිසැකවම දන්නේ නැත. දන්නා එකම දෙය නම් ඔබට ශක්තිමත් දෑත් තිබිය යුතු බවයි. ඔබට හෝ මට වඩා බොහෝ ශක්තිමත්. ඒ නිසා මම ඔබට එක් ව්‍යායාමයක් ඉගැන්වීමට කැමතියි. ගෙඩි දෙකක් ගන්න.

ඇඟිලි හයක් අමාරුවෙන් බර වස්තු දෙකක් හාමුදුරුවන්ගේ දෙපා ළඟට ඇදගෙන ගියා.

- මෙවැනි. දැන් ඔබේ අත්වල කෙළවර සිදුරුවලට ඇලවීම.

සික්ස් ෆින්ගර් ඒකත් කළා.

- දැන් ඔබේ දෑත් ඉහළට සහ පහළට ඔසවන්න සහ පහත් කරන්න ... මේ වගේ.

මිනිත්තුවකට පසු, සික්ස්ෆින්ගර් කොතරම් වෙහෙස මහන්සි වී සිටියත් තවත් එක පැද්දීමක් කිරීමට නොහැකි තරමට වෙහෙසට පත් විය.

“ඒක තමයි,” ඔහු තම දෑත් පහත් කර, ගෙඩි බිමට වැටුණි.

“දැන් බලන්න මම එය කරන්නේ කෙසේදැයි,” හර්මිට් පැවසූ අතර සෑම අතකටම ගෙඩි පහක් තැබුවේය. මිනිත්තු කිහිපයක් ඔහු දෑත් දිගු කර තබාගෙන සිටි අතර කිසිසේත්ම වෙහෙසට පත් වූ බවක් පෙනෙන්නට නැත. - හොඳයි, කොහොමද?