Astafiev Lyudochka පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ගැටළුව. නූතන රුසියානු සාහිත්යයේ සදාචාරාත්මක ගැටළු (කතාවේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් V.P.
ඇස්ටෆීව්ගේ මානවවාදය, සියලු නපුර කෙරෙහි ඔහුගේ අසමගිය සහ පෘථිවියේ සුන්දරත්වය කෙරෙහි ඔහුගේ දීප්තිමත් ආදරය සහ ප්‍රශංසාව, මිනිස් ආත්මයන් ඔසවා, ඒවා අලංකාර කළ යුතුය, ඔහුගේ සෑම කෘතියකින්ම ප්‍රකාශ වේ.
“සදාචාරය සත්‍යයයි,” Vasily Shukshin ලිවීය. සාහිත්යය තුළ සත්‍යය සහ සදාචාරය වෙන් කළ නොහැක. Astafiev "ස්වභාවයෙන් මනුෂ්යත්වයේ සදාචාරවාදියෙක් සහ ගායකයෙක්", ඔහුගේ වීරයන්ගේ ඉරනම තුළ "වර්තමාන සහ හෙට යන සෑම මොහොතකම තේරුම් ගත හැකි සදාචාරාත්මක අවස්ථා ඉස්මතු කරයි" යනුවෙන් විචාරක A. Makarov සටහන් කරයි.
එක්දහස් නවසිය අසූ නවය සඳහා "නව ලෝකය" සඟරාවේ සැප්තැම්බර් කලාපයේ, Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එය තාරුණ්‍යය ගැන ය, නමුත් එහි වීරයන් තුළ තරුණ බවක් නොමැත. එමෙන්ම තමන් තුළම කොතැනක හෝ ගැඹුරු හුදකලා, දුක්විඳීම් සහ ගෙවී ගිය සෙවණැලි ලොව පුරා එකතැන පල්වෙමින්, ඔවුන්ගේ අඳුරු හැඟීම් පාඨකයන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු ආත්මයන් මත හෙළයි. ඇස්ටෆීව්ගේ වීරයන් තුළ තනිකම විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. අද්භූත හා වෙනස් නොවන. ලියුඩොච්කා මෙම හැඟීමෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් වීරවරිය කොර වූ, ශීත කළ තණකොළ හා සසඳන ලද කෘතියේ පළමු පේළි වලින් ඇඟවෙන්නේ මෙම තණකොළ මෙන් ලියුඩොච්කාට ජීවිතයට නොහැකි බවයි. ඇය නාඳුනන අය සිටින තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටව යයි. ඒ වගේම තනිකම. මව දිගු කලක් තිස්සේ ඇගේ ජීවිතයේ ව්යුහයට පුරුදු වී සිටියාය. ලියුඩොච්කාගේ සුළු පියා ඇයට කිසිම ආකාරයකින් සැලකුවේ නැත. "ඔහු ජීවත් විය, ඇය ජීවත් වූයේ එක නිවසක, එපමණයි."
දැරිය ඇගේම නිවසේ ආගන්තුකයෙකි. මිනිසුන් අතර ආගන්තුකය. අද අපේ සමාජය ලෙඩ වෙලා කියලා කාටත් තේරෙනවා. නමුත් එය නිවැරදිව ප්රතිකාර කිරීම සඳහා, ඔබට නිවැරදි රෝග විනිශ්චය අවශ්ය වේ. රටේ හොඳම බුද්ධිමතුන් මේ සඳහා කටයුතු කරනවා. Astafiev රටට බලපෑ භයානක රෝගයක් පිළිබඳ ඉතා නිවැරදි රෝග විනිශ්චය කළේය. ඔහුගේ “ලියුඩොච්කා” කතාවේ වීරවරියගේ ප්රධාන ඛේදවාචකය ඔහු දුටුවේය, ඔහුගේ රූපයේ අපගේ රටවැසියන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකගේ වේදනාව කරල් ගෙඩි දෙකක් මෙන් අධ්යාත්මික තනිකමෙන් පිළිබිඹු විය. කතාව අපේ කාලයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට පහසුවෙන් ගැලපේ.
වික්ටර් පෙට්‍රොවිච්ගේ දක්ෂතාවයේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ බොහෝ ලේඛකයින් ගැන සැලකිලිමත් වන ගැටළු ආවරණය කිරීමේ හැකියාවයි: වැරදි කළමනාකරණය, සදාචාරයේ පිරිහීම, ගමේ බිඳවැටීම, අපරාධ වැඩි වීම. Astafiev අපට දිනපතා, අළු, වඩාත්ම සාමාන්ය ජීවිතය පෙන්වයි: ගෙදර - වැඩ - ගෙදර. මෙම කවයේ කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවෙකුගේ සෞඛ්‍යය අහිමි වූ ගව්රිලොව්නා සහ ඉරණමේ සියලු දුක් වේදනා සහ පහරවල් සුළු කොට සලකන ඇගේ මිතුරන් ජීවත් වේ. කතාවේ ප්රධාන චරිතය වන ලියුඩොච්කා ද මෙම කවයේ සිටිය යුතුය. ඇය, විරුද්ධ නොවී, මෙම කවයේ බඩගා යන අතර, ඇගේ සිහිනය වඩාත් සාමාන්ය ය, සියලුම තරුණ ගැහැණු ළමයින් මෙන්: විවාහ වීමට, වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගන්න. ඇස්ටෆීව්ගේ වීරයන්ගේ කථාව සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ මෙම ආස්ථානය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස විදහා දක්වයි. “ඔබ ශිෂ්‍යයෙකු වන තාක් කල්, ඔබ ජීවත් වනු ඇත, නමුත් ඔබ ස්වාමියා වූ වහාම, දෙවියන් කැමති නම්, නේවාසිකාගාරයකට යන්න, ඔබ ඔබේ ජීවිතය සංවිධානය කරනු ඇත,” Gavrilovna දැරියට උපදෙස් දුන්නේය.
ප්රධාන චරිතයේ චරිතාපදානය කතාවේ ආරම්භයේදීම ලේඛකයා විසින් ලබා දී ඇත. "ලියුඩොච්කා උපත ලැබුවේ කුඩා මිය යන ගමක" "දුර්වල, අසනීප සහ කෙඳිරිගාමින්." නාම පදවල ආධාරයෙන්, කතුවරයා ප්රධාන කථා වස්තුවේ වර්ධනය සඳහා සුදුසු මනෝවිද්‍යාත්මක මනෝභාවයක් පාඨකයා තුළ නිර්මාණය කරයි. කථාංග එකින් එක මානව සබඳතාවල සදාචාරාත්මක සාරය හෙළි කරයි, ඛේදජනක ප්‍රතිඵලයක් සඳහා ක්රමයෙන් අපව සූදානම් කරයි. නරුමත්වය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම කතාවේ පළමු කතා ස්තරයයි. දෙවන ස්ථරය එයට තදින් සම්බන්ධ වේ - පාරිසරික ව්යසනයකි. කෘතියක සොබාදහමේ පින්තූර යනු ක්‍රියාව දිග හැරෙන පසුබිම පමණක් නොවේ, ඒවා කතාවේ ව්‍යුහය තුළ වැදගත් වේ. ඒවායේ ගැඹුරු අර්ථයක් අඩංගු වේ, මන්ද සොබාදහම සම්බන්ධයෙන්, පෘථිවියට, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික පෙනුම හෙළි වේ, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක සාරය හෙළි වේ. “වල් වර්ධනයෙන් හුස්ම හිරවෙන” ගමක්, පුපුරා ගිය මධ්‍යම තාපන පයිප්පයක්, එහි “සුවඳ” ඔබට දැනෙන බව ස්වාභාවික ලෙස විස්තර කර ඇති බව අපි දකිමු. මෙම සංකේත දෙකම බොහෝ කරදර සහ සැබෑ අන්තරායන් අලංකාර කිරීමකින් තොරව වඩාත් පැහැදිලිව දැකීමට උපකාරී වේ. මෙය එක්තරා කතුවරයෙකුගේ ස්ථාවරය, පාඨකයා උද්දීපනය කිරීමට ඇති ආශාව, ඔහු අවට බැලීමට සලස්වයි.
මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කරන V. Astafiev, ඔහුගේ ආඛ්‍යානය පුරාවටම ඔප්පු කරන්නේ අධ්යාත්මික හිඟකමට, අවස්ථාවාදයට එරෙහිව, පණුවෙකු මෙන්, අභ්‍යන්තරයේ සිට සටන් කිරීම කෙතරම් අවශ්ය දැයි, සෑම විටම පහසු වූ සමාජයක සදාචාරාත්මක අඩිතාලම යටපත් කරමිනි. දහස් ගණනකගේ ඉරණම සමඟ "ක්‍රියා කරන්න". නමුත් නිශ්චිත ඉරණම කෙරෙහි ප්රමාණවත් අවධානයක් නොතිබුණි. ලියුඩොච්කා කොල්ලකරුවෙකු විසින් උල්ලංඝනය කළ විට, ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව සිටියාය. වීදියේදී, නගර පන්ක් නායකයා ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට බිය වූ අතර, වඩාත් නවීන වංචාකාරයෙකුට යටත් විය. ඉඩම් හිමියා වහාම ඇයගෙන් පසුබැස්සේය (ඇගේ කමිසය සමීප විය). ලියුඩොච්කාගේ කරදරවලට ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේද කාලයක් තිබුණේ නැත. සෑම තැනකම ප්රධාන චරිතය උදාසීනත්වයට මුහුණ දුන්නේය. ඇයට දරාගත නොහැකි වූයේ මෙයයි - ඇයට සමීප පුද්ගලයින් පාවාදීම. නමුත් ඇදහිල්ල අත්හැරීම කලින් පෙනී සිටියේය. යම් අවස්ථාවක දී, මෙම ඛේදවාචකයට තමා සම්බන්ධ වී ඇති බව ලියුඩොච්කා තේරුම් ගත්තාය. කරදරය ඇයව පෞද්ගලිකව ස්පර්ශ කරන තුරු ඇයම උදාසීනත්වය පෙන්නුම් කළාය. ලියුඩොච්කාට ඇගේ සුළු පියා සිහිපත් වීම අහම්බයක් නොවේ, ඇය මීට පෙර උනන්දු නොවූ දුක්ඛිත තත්වයකි. ජීවත්ව සිටින අයට තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නොවූ වේදනාව සහ නාට්‍යය රෝහලේ මිය යන පුද්ගලයා මට සිහිපත් වූයේ නිකම්ම නොවේ. ඔවුන්ට, ජීවත්ව සිටින අයට, එය ඔහුගේ වේදනාව නොවේ, ඔහුගේ ජීවිතය නොවේ, ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව ඔවුන්ට ප්රිය වන අතර, තමන්ටම දුක් විඳීමට නොහැකි වන පරිදි, හැකි ඉක්මනින් ඔහුගේ වධ හිංසා අවසන් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්යය. “ජීවත්වන්නන් මිය යන මිනිසාට පූජා කිරීමට අවශ්ය නොවීය, ඇය මිය යන මිනිසා දෙසට පියවරක් තැබුවේ නම්, සමහර විට ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදුවනු ඇති බව, ඔවුන් එක්ව මරණයට වඩා ශක්තිමත් වනු ඇත. මිය යාමට ආසන්නව සිටි ඔහු තුළ, නැවත නැඟිටීමේ මාවතේ ඇති සියල්ල අතුගා දැමීමට තරම් බලවත් ආවේගයක් ජීවයට නැඟී සිටීමට ඉඩ තිබුණි. වීරවරිය මෙයින් බොහෝ දුරස් විය. ඒ වගේම තමා අමාරුවේ වැටුණු ඇයට දැන් අන් අයගෙන් අවබෝධයක් නොලැබීම ස්වාභාවිකය. ගැහැණු ළමයා ඛේදජනක ප්රතිඵලය කරා ගෙන ආවේ මෙයයි.
කතාව අතිශයින් සංවේදී ය, මන්ද කතුවරයා මෙම දැරිය කෙරෙහි පුදුම සහගත ලෙස සැලකිල්ලක් සහ කරුණාවන්ත හදවතක් ඇති ආකාරය පාඨකයාට දැනෙන බැවිනි. Astafiev Gavrilovna ගේ මුඛයට පුරාවෘත්ත සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ විශාල ප්‍රමාණයක් තැබීය ("මගේ පුංචි රත්තරන්", "නිල් පියාපත් සහිත කුඩා පරෙවියා", "ගිලන්න," "මිනීමරු තල්මසා"). මෙය කතුවරයා විසින් සත්කාරක සේවිකාව සංලක්ෂිත කිරීමට, ඇගේ තනි ගුණාංග චිත්තවේගීයව තක්සේරු කිරීමට භාවිතා කරයි. Astafiev ගේ වීරයන් ඔවුන්ගේ කාලයේ ශෛලිය හා ආත්මය උරුම කර ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ කථාව හුදෙක් කථාවක් පමණක් නොව, "සියලු මානසික හා සදාචාරාත්මක බලවේගයන්ගේ ප්රකාශකයා" වේ. "නරක" ඒවා ඉතා ආශාවෙන් ලියා ඇත. ඉතිරිව ඇත්තේ ප්‍රභාෂාව පිළිබඳ ඔහුගේ විශිෂ්ට දැනුම සඳහා ලේඛකයාට ප්‍රශංසා කිරීම පමණි (“අපි අපේ නියපොතු ඉරා දමමු”, “හෝමිස්”, “ෆක් ඕෆ්”, “ගෝඩ් ෆාදර්”). රුසියානු හිතෝපදේශ, කියමන් සහ වෙනත් ස්ථාවර වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ප්‍රකාශන ලේඛකයා විසින් භාවිතා කරන දෘශ්‍ය මාධ්‍යයන් අතර සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ගනී, මූලික වශයෙන් ඒවායේ විශාල ප්‍රකාශන හැකියාවන් අඩංගු වන බැවිනි: ඉහළ සාමාන්‍යභාවය, චිත්තවේගීය බව සහ ප්රකාශිත බව. කතුවරයා ඔහුගේ ලෝක දැක්ම අපට ගෙන එන්නේ විස්මිත කලාත්මක ප්‍රකාශනයෙන්, ධාරිතාවයෙන්, ප්ලාස්ටික් භාෂාවෙනි. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ස්ථාවර හැරීම් චරිතවල කථනයට ජන කථාවේ සජීවී බව සහ නිරවද්‍යතාවය ලබා දෙයි (“එය මගේ හිසට වැටුණි,” “මගේ පිටුපසට නැමී,” “අශ්වයෙකු මෙන් වැඩ කළේය”).
Astafiev ගේ භාෂාව පොහොසත්, වර්ණවත් සහ එහි මියුරු ශබ්දය අද්විතීයයි. සරල පුද්ගලාරෝපණය වලට අමතරව ("වල් වර්ධනයෙන් ගම හුස්ම හිර විය", "කිඹුල් ජෙනා රබර් ආත්මය අත්හැරියේය" වැනි), බොහෝ සංකීර්ණ, විචිත්‍රවත් සහ රූපක වලින් පිරී, වෙනම පින්තූරයක් නිර්මාණය කරයි ("බීමත් ලෙස, බඩගාමින්, ගෙවී ගිය හදවතක් නටමින්”, “රිදී එතෙර බොත්තම් ටේල් කබායෙන් වෙඩි තබයි”). කාර්යය ඉතා පොහොසත්, දීප්තිමත් සහ අමතක නොවන බවට පත් වූයේ එබැවිනි.
ලේඛකයා ජීවිතයේ සෙවනැලි පැති ගැන පමණක් අවධානය යොමු නොකරයි. ඔහුගේ කතාවේ දීප්තිමත් ආරම්භයක් ඇත, එය බොහෝ විපත්ති දීප්තිමත් කරමින්, රුසියාවට පරිවර්තනය නොකළ කම්කරුවන්ගේ හදවත් වලින් පැමිණේ. “ලියුඩොච්කා සහ ඇගේ මව පිදුරු ගොඩක් විසි කරන විට” පිදුරු සාදන දර්ශනය මට මතකයි, පසුව දැරිය “ඇගේ උපන් ගඟේ පිදුරු දූවිලි හා දූවිලි සෝදා ගත්තාය” ඔවුන්ගේ හදවතට වැඩ කළ මිනිසුන් පමණක් දන්නා ප්‍රීතියෙන්. 'අන්තර්ගතය." ලේඛකයා විසින් මෙහි සාර්ථකව භාවිතා කරන ලද ප්‍රතිවිරුද්ධ කලාත්මක උපාංගය, නූගත්කමේ, දරිද්‍රතාවයේ සහ සම්පූර්ණ පසුගාමීත්වයේ අඳුරේ ගිලී සිටින නගරයකට දැනිය නොහැකි සොබාදහම සමඟ මිනිසාගේ අධ්යාත්මික සමීපත්වය අවධාරණය කරයි.
වටපිට බලන්න: ආරවුල්, කෝපය, උඩඟුකම අපගේ දේශයට වධ හිංසා කරයි. "අපි නොවේ නම්, මෙම විෂම චක්‍රය බිඳ දමන්නේ කවුද?" එබැවින්, V. Astafiev විසින් මතු කරන ලද ගැටළු අද ආලෝකය තුළ විශේෂයෙන් අදාළ වේ. ලියුඩොච්කා ගැන, ඇගේ ඉරණම ගැන, ඇගේ සම වයසේ මිතුරන් සහ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් ජීවත් වන දූෂිත, පීඩාකාරී පරිසරය ගැන සිතමින්, කෙනෙකුට කැමැත්තෙන් තොරව ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍යයි: “මෙය සත්‍යයට වඩා නරකයි!” අපේ පිළිකුල්සහගත බව අපට පැහැදිලිව පෙන්වා වටපිට බලමින් අප ජීවත් වන ආකාරය ගැන සිතන්නට සැලැස්වූ සැබෑ, විශිෂ්ට කලාකරුවෙක් සිටින්නේ එබැවිනි.
L. Dudka විසින් ගැටළු සම්පාදනය කරන ලදී
1. තනිකමේ ගැටලුව
V. Astafiev විසින් එකම නමේ කතාවේ Lyudochka තනිකමෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් වීරවරිය කොර වූ, ශීත කළ තණකොළ හා සසඳන ලද කෘතියේ පළමු පේළි වලින් ඇඟවෙන්නේ ඇයට මෙම තණකොළ මෙන් ජීවිතයට නොහැකි බවයි. ගැහැණු ළමයා තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටව යයි, එහිදී ඇයට ආගන්තුකයන් සහ තනිකම ඇති අය සිටිති. මව දිගු කලක් තිස්සේ ඇගේ ජීවිතයේ ව්යුහයට හුරුවී ඇති අතර තම දියණියගේ ගැටළු පිළිබඳව සොයා බැලීමට කැමති නැති අතර ලියුඩොච්කාගේ සුළු පියා ඇයට කිසිසේත් සැලකුවේ නැත. දැරිය ඇගේ නිවසේ මෙන්ම මිනිසුන් අතරද ආගන්තුකයෙකි. හැමෝම ඇයට පිටුපෑවා, ඇගේම අම්මා පවා ඇයට ආගන්තුකයෙක් වගේ.
2. උදාසීනත්වයේ ගැටලුව, පුද්ගලයා කෙරෙහි විශ්වාසය නැතිවීම
V. Astafiev විසින් රචිත එකම නමේ කතාවේ Lyudochka සෑම තැනකම උදාසීනත්වයට මුහුණ දුන් අතර, ඇයට නරකම දෙය වූයේ ඇයට සමීප පුද්ගලයින් පාවාදීමයි. නමුත් ඇදහිල්ල අත්හැරීම කලින් පෙනී සිටියේය. යම් අවස්ථාවක දී, මෙම ඛේදවාචකයට තමා සම්බන්ධ වී ඇති බව ගැහැණු ළමයාට වැටහුණේ, කරදරය තමාට පෞද්ගලිකව ස්පර්ශ වන තුරු ඇය ද උදාසීනත්වය පෙන්වූ බැවිනි. ලියුඩොච්කාට ඇගේ සුළු පියා සිහිපත් වීම අහම්බයක් නොවේ, ඇය මීට පෙර උනන්දු නොවූ දුක්ඛිත තත්වයකි. ජීවත්ව සිටින අයට තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නොවූ සියලු වේදනාවන් සහ නාට්‍යයන් රෝහලේ මිය යන පිරිමි ළමයා ඇයට සිහිපත් වූයේ නිකම්ම නොවේ.
3. අපරාධය සහ දඬුවම් පිළිබඳ ගැටළුව
V. Astafiev විසින් රචිත "Lyudochka" කතාවේ අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ ගැටළුව කතුවරයාගේ අත්දැකීම්වල මූර්තිමත් කිරීමකි, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පව් පෙන්වා දෙන අතර, ඔවුන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වගකිව යුතුය.
සමාජ අපරාධ මෙහිදී හැඟෙන්නේ අහඹු ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, අද දක්වාම දරුණුතම අපරාධය පුද්ගලයෙකුට එරෙහි හිංසනයයි. ස්ට්‍රෙකාච් එය කළේ ලියුඩොච්කා අපයෝජනය කිරීමෙනි. දැරිය උදාසීනත්වය සහ උදාසීනත්වය සඳහා දඬුවම් කරන ලද අතර, ඇගේ පව්වලට පමණක් නොව, ඇගේ මවගේ, පාසලේ, ගව්රිලොව්නාගේ, පොලිසියේ සහ නගරයේ තරුණයින්ගේ පව් සඳහා ඇගේ මරණයෙන් සමාව ලබා ගත්තාය. නමුත් ඇගේ මරණය අවට රජකම් කළ උදාසීනත්වය විනාශ කළේය: ඇගේ මව, Gavrilovna, හදිසියේම ඇයව අවශ්ය වීමට පටන් ගත්තේය ... ඇගේ සුළු පියා ඇය වෙනුවෙන් පළිගත්තේය.
4. දයාවේ ගැටලුව
බොහෝ විට, V. Astafiev විසින් එකම නමේ කතාවේ Lyudochka ගේ ඉරණම ගැන අප කිසිවෙකුට උදාසීන විය නොහැක. ඕනෑම මිනිස් හදවතක් දයාවෙන් වෙව්ලනු ඇත, නමුත් ලේඛකයා පෙන්වන ලෝකය කුරිරු ය. අවමානයට ලක් වූ, අවමානයට ලක් වූ දැරිය කිසිවකුගෙන් අවබෝධයක් නොලබයි. ඒ වන විටත් අපහාසවලට පුරුදු වී සිටි සහ ඒවායේ විශේෂ කිසිවක් නොදුටු Gavrilovna, දැරියගේ දුක් වේදනා ද නොදකියි. මව, සමීපතම සහ ආදරණීය පුද්ගලයා ද තම දියණියගේ වේදනාව දැනෙන්නේ නැත ... ලේඛකයා අපව අනුකම්පාව, දයාව සඳහා කැඳවයි, මන්ද ගැහැණු ළමයාගේ නම පවා "මිනිසුන්ට ආදරණීය" යන්නයි, නමුත් ඇය අවට ලෝකය කෙතරම් කුරිරුද! Astafiev අපට උගන්වයි: අපි නියමිත වේලාවට හොඳ වචනයක් පැවසිය යුතුය, නියමිත වේලාවට නපුර නැවැත්විය යුතුය, කාලයත් සමඟ අපවම නැති කර නොගත යුතුය.
5. පියවරුන් සහ දරුවන්ගේ ගැටලුව, දුෂ්කර තත්වයකදී ආදරණීයයන් වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම
V. Astafiev ගේ කතාවේ "Lyudochka" හි මව සහ දියණිය අතර සම්බන්ධතාවයේ යම් ආකාරයක අසමගියක් තිබේ: අප සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු දෙයක්: දරුවාට ආදරය කළ යුතුය. නමුත් වීරවරියට තම මවගේ ආදරය දැනෙන්නේ නැත, එබැවින් ගැහැණු ළමයාට ඇති දරුණුතම කරදරය පවා ආදරණීයයෙකුට පිළිගන්නේ නැත: ඇය පවුල තුළ තේරුම් නොගනී, ඇගේ නිවස ඇයට ආගන්තුකයෙකි. මව සහ දියණිය වෙන් වන්නේ විරසක වීමේ සදාචාර අගාධයකින්.
6. පරිසර දූෂණය පිළිබඳ ගැටළුව
උද්යානයක් යනු පුද්ගලයෙකුට විවේක ගැනීමට, නැවුම් වාතය ආශ්වාස කිරීමට සහ විවේක ගැනීමට හැකි ස්ථානයක් බව අපි පුරුදු වී සිටිමු. නමුත් V. Astafiev ගේ කතාවේ "Lyudochka" සෑම දෙයක්ම වෙනස් ය. බිහිසුණු දසුනක් අප ඉදිරියේ දිස් වේ: වළ දිගේ, වල් පැලෑටි කඩා, බංකු, විවිධ හැඩැති බෝතල් අපිරිසිදු වළෙන් සහ පෙන වලින් ඉවතට ඇලී ඇති අතර, උද්‍යානයේ සෑම විටම දුගඳක් ඇත, මන්ද බලු පැටවුන්, පූස් පැටවුන් සහ මිය ගිය ඌරු පැටවුන් වළට දමනු ලැබේ. ඒ වගේම මෙතන මිනිස්සු හැසිරෙන්නේ සත්තු වගේ. මෙම "භූ දර්ශනය" ස්වභාවධර්මය මිනිසා අතින් මරණයට පත්වන සුසාන භූමියකට සමානයි. V. Astafiev ට අනුව, එය නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට පැවතිය නොහැක. එබැවින් සදාචාරාත්මක පදනම් විනාශ වේ - මෙය ස්වභාවධර්මයට එරෙහිව කරන ලද අපරාධයට දඬුවම් කිරීමේ ප්රතිඵලයයි.
7. ළමා වියේ හැඟීම් සහ පුද්ගලයෙකුගේ අනාගත ජීවිතය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම
මව සහ දියණිය අතර සම්බන්ධතාවයේ උණුසුම, අවබෝධය සහ විශ්වාසය නොමැති නිසා, එම නමින්ම V. Astafiev ගේ කතාවේ Lyudochka නිවසේ අපහසුතාවයෙන් හා හුදකලාව ජීවත් විය. සහ ලියුඩොච්කා, වැඩිහිටි වියේදී පවා, ලැජ්ජාශීලී, බියෙන් හා ඉවත්ව සිටියේය. ඇගේ අවාසනාවන්ත ළමා කාලය ඇගේ පසුකාලීන කෙටි ජීවිතය මත සටහන් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
8.අතුරුදහන් ගම්මාන ගැටලුව
V. Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" තුළ Vychugan ගම්මානය ආත්මිකව මිය යන අතර ක්රමයෙන් අතුරුදහන් වෙමින් පවතින අතර, ඒ සමඟ සම්ප්රදායන් සහ සංස්කෘතිය අතීතයේ දෙයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. ලේඛකයා අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි: ගම, මිය යන ඉටිපන්දමක් මෙන්, එහි අවසාන මාසවල ජීවත් වේ. මිනිසුන් මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතා බිඳ දමති, ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය අමතක කරති, ඔවුන්ගේ මූලයන් පැමිණේ. ලියුඩොච්කා ඇගේ උපන් ගම්මානය වන වයිචුගන් හි භූමදාන කිරීමට පවා ඔවුන් එඩිතර වූයේ නැත, මන්ද ඉක්මනින් එක්සත් සාමූහික ගොවිපල සෑම දෙයක්ම එක කෙතකට සීසා සුසාන භූමිය පුරවනු ඇත.
9. මත්පැන් පිළිබඳ ගැටලුව
V. Astafiev ගේ "Lyudochka" කතාවේ බීමත් තරුණයින් ඩිස්කෝ එකක හැසිරෙන ආකාරය කියවීම කටුක හා වේදනාකාරී ය. කතුවරයා ලියා ඇත්තේ ඔවුන් “රංචුවක්” මෙන් කෝපයෙන් සිටින බවයි. දැරියගේ පියා ද දැඩි බේබද්දෙක්, කලබලකාරී සහ නීරස අයෙකි. දරුවා අසනීප විය හැකි යැයි මව පවා බිය වූ අතර, එබැවින් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මත්පැන් පානයෙන් දුර්ලභ විවේකයක් තුළ ඔහුව පිළිසිඳ ගත්තාය. එහෙත් දැරිය ඇගේ පියාගේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන මාංශයෙන් තුවාල වී දුර්වල ලෙස උපත ලැබුවාය. බීමතින් මිනිස්සු පිරිහෙන හැටි අපි දකිනවා.
10. මහජන සදාචාරයේ පිරිහීම
ලියුඩොච්කා මැරුවේ කුමක් ද? අන් අයගේ උදාසීනත්වය සහ බිය, මැදිහත් වීමට ඔවුන්ගේ අකමැත්ත. Astafiev පවසන්නේ නගරයේ මිනිසුන් වෙන වෙනම ජීවත් වන බවත්, සෑම කෙනෙකුම තමාටම බවත්, වෘකයාගේ නීති පාලනය කරන බවත්ය. බීමත්කම, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ සදාචාරයේ පිරිහීම අවට ඇත. නමුත් අපට ජීවිතය සතුටින් ගත කිරීමට හැකි වන පරිදි මේ ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් කිරීමට අපට බලය තිබේ!
11. "කියවීම" සහ සැබෑ, ජීවමාන පොතක්.
Victor Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" ජීවිතයේ කුරිරු යථාර්ථය විස්තර කරයි. කතුවරයා එය ලියා ඇත්තේ විසිවන ශතවර්ෂයේ අසූව දශකයේ අග භාගයේදීය, නමුත් එය තවමත් අදාළ වන්නේ එය මගේ සමකාලීනයන් ගැන සැලකිලිමත් වන ගැටළු මතු කරන බැවිනි - පරිසර දූෂණය, සදාචාරය හා පෞරුෂය පිරිහීම, රුසියානු ගමේ මරණය, මානසික තනිකම . කතාව ඔබ අප අවට ලෝකය ගැන, උදාසීනත්වය සහ උදාසීනත්වය ගැන සිතන්නට සලස්වයි. මගේ මතය අනුව, "Lyudochka" රුසියානු සාහිත්යයේ හොඳම කෘතිවලින් එකකි. ජීවිතය ගැන, මාවතක් තෝරා ගැනීම ගැන, සමාජයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු ගැන සිතන්නට තරුණ පාඨකයින් අපව මෙම කතාව දිරිමත් කරයි.
12. මව් භාෂාවේ සහ කථන සංස්කෘතියේ සංශුද්ධතාවයේ ගැටලුව. භාෂාව සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව.
V. Astafiev ගේ වීරයන් ඔවුන්ගේ කාලයෙහි ශෛලිය හා ආත්මය උරුම කර ගන්නා අතර, ඔවුන්ගේ කථාව හුදෙක් කතා කිරීම පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංගවල "ප්රකාශකයා" වේ. තරුණයින් පෙරළීමේ වචන අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම පිළිබඳ දර්ශකයකි: “අපි අපේ නියපොතු ඉරා දමමු”, “පැතිකරුවන්”, “මල දෙන්න”, “ගොඩ් ෆාදර්”. සාපරාධී ප්‍රභාෂාවකින් භාෂාව හිරවීම සමාජයේ අක්‍රියතාව පිළිබිඹු කරන අතර එවැනි චරිත සහ ඔවුන්ගේ කථන සංස්කෘතියේ ඌනතාවය පාඨකයා තුළ ප්‍රතික්ෂේප වීමට හේතු වේ.
13. ප්‍රමාද වූ පසුතැවිලි වීමේ ගැටලුව, ඔබට ජීවිතයේ වැදගත් දෙයක් මග හැරී ඇති බව වටහා ගැනීම.
සෑම තැනකම ප්රධාන චරිතය උදාසීනත්වයට මුහුණ දුන් අතර ඇයට ඇහුම්කන් නොදුන් සහ උදව් නොකළ ආදරණීයයන්ගේ පාවාදීම දරාගත නොහැකි විය. ඇයගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ඇගේ මව Gavrilovna හදිසියේම ඇයට අවශ්ය වූ නමුත්, අහෝ, කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි විය. පසුව, පසුතැවීම ලියුඩොච්කාගේ මව වෙත පැමිණි අතර දැන් ඇය ජීවිත කාලය පුරාම ඇය සමඟ පැමිණෙනු ඇත. අනාගත දරුවා ඇයව සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා බැඳ තබනු ඇති බවට ඇය තමාටම පොරොන්දු වන අතර, ඇයව ජීවිතය තුළ තබා ගැනීමටත්, ඔවුන්ට ප්රීතිමත් වනු ඇත.
14. අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව.
Lyudochka පාර අයිනේ තණකොළ මෙන් වර්ධනය විය. ගැහැණු ළමයා ස්වභාවයෙන්ම ලැජ්ජාශීලී හා ලැජ්ජාශීලී ය; මව තම දියණිය කෙරෙහි තම ආදරය විවෘතව නොපෙන්වූ අතර, ඔවුන් පවසන පරිදි, තම දියණියගේ ආත්මයට තට්ටු කළේ නැත, උපදෙස් දුන්නේ නැත, ජීවිතයේ විපත්තිවලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවූයේ නැත, පොදුවේ, හැදී වැඩීමට ප්‍රායෝගිකව සම්බන්ධ නොවීය. ඔවුන් අතර උණුසුම් හා ආත්මික සමීපතාවයක් නොතිබුණි.
15. දෙවියන් ගැන.
කතාවේ විශ්වාස කරන්නන් අපට නොපෙනේ: වීරයන්ට දුෂ්කර කාලවලදී ඔවුන්ට සහාය විය හැකි මෙම සදාචාරාත්මක සහයෝගය නොමැතිකම, විනාශකාරී පියවරකින් ඔවුන්ව ගලවා ගත හැකිය ... Vychuganikha ට සවන් දීම භයානක විය. කාන්තාවන් බියගුලු ලෙස, අකාර්යක්ෂම ලෙස, කුමන උරහිසෙන් ආරම්භ කළ යුතුද යන්න අමතක කර, තමන්ම තරණය කළහ. ස්ත්‍රිය ඔවුන්ව ලැජ්ජාවට පත් කර නැවත කුරුසියේ ලකුණ සෑදීමට ඔවුන්ට ඉගැන්නුවාය. තනියම, ඔවුන් වයසට ගිය පසු, කාන්තාවන් කැමැත්තෙන් හා කීකරු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට ආපසු පැමිණියහ. ලියුඩොච්කාගේ මව ඔහුව සිහිපත් කරයි, ඇය දැනටමත් මිය ගිය දියණිය ඉදිරියේ ඇගේ වරද තේරුම් ගනී. ඇගේ මරණයට පෙර, ගැහැණු ළමයා තමාට සමාව දෙන ලෙස ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරේ. ඇය ඔහුව විශ්වාස කළේ නැත, නමුත් යටි සිතින් ඇයට උපකාරය සඳහා හැරවීමට වෙනත් කිසිවෙකු නොමැති බව ඇය තේරුම් ගත්තාය, නමුත් ඇය කිසි විටෙකත් පල්ලියට යාමට තීරණය කළේ නැත ...
16.ආදරය නොමැතිකම ගැන
V. Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" එහි චරිතවල රළුබව, උදාසීනත්වය සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා කෙරෙහි උණුසුම, කරුණාව සහ විශ්වාසය නොමැතිකම පාඨකයා කම්පනයට පත් කරයි. එහෙත්, සමහර විට, පාඨකයන් වඩාත් කම්පනයට පත් කරන්නේ ආදරය නොමැතිකමයි, එය නොමැතිව සමගිය හෝ අනාගතය කළ නොහැකි ය. ආදරයෙන් නොව උපන් දරුවන් නරුමයන් හෝ දුර්වල, දුර්වල කැමැත්ත ඇති මිනිසුන්ගේ විනාශයට පත් පරම්පරාවකි.
17. කෙනෙකුගේ වෘත්තීය රාජකාරි කෙරෙහි ආකල්පය ගැන, හෘද සාක්ෂියට එකඟව; ඔහුගේ වෘත්තිය පිළිබඳ උදාසීනත්වය ගැන
කතාවේ තරුණ පරිපූරක වෛද්‍යවරිය තම පිළිකුල් සහගත ඇඟිලිවලින් තරුණයාගේ පන්සලේ ඉදිමුණු විවරය තලා දැමුවාය. දිනකට පසු, සිහිසුන්ව වැටී සිටි තරුණ ලී කපන්නෙකු පෞද්ගලිකව ප්‍රාදේශීය රෝහලට රැගෙන යාමට ඇයට බල කෙරුනි. එහිදී, සංකීර්ණ සැත්කම් සඳහා නුසුදුසු ස්ථානයක, රෝගියාගේ හිස් කබලේ සැත්කමක් කිරීමට ඔවුන්ට බල කෙරුණු අතර, උපකාර කිරීමට කිසිවක් කළ නොහැකි බව දුටුවේය. මිනිසකුගේ මරණය මේකටවත් දුකක් නොලද අශික්ෂිත, කුජීත දැරියකගේ හෘද සාක්ෂිය මත ය.
සියවසේ සෞන්දර්යාත්මක සොයාගැනීම් සාරාංශ කරමින් 20 වන සියවස අවසන් වෙමින් පවතී. “ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්‍ය සම්ප්රදායන් මත පදනම් වූ නූතන සාහිත්යය අලුතින් ආරම්භ වේ. මිනිසුන්ට මෙන් ඇයට ද නිදහස ලබා දී ඇත ... ලේඛකයින් මෙම මාවත වේදනාකාරී ලෙස සොයමින් සිටිති, ”මෙම වචන වික්ටර් ඇස්ටෆීව් විසින් “නූතන සාහිත්යය: වටිනාකම් නිර්ණායකයක්” සමුළුවේදී පැවසීය.
නූතන සාහිත්යය මිය ගොස් ඇතැයි කියනු ලැබේ, එය නොපවතී යැයි අද බොහෝ විට පැමිණිලි තිබේ. විවේචකයින් පවසන්නේ රුසියානු ගද්යයේ ආධිපත්‍යය දරන්නේ බෙලින්ස්කි විසින් නොදැනුවත්වම අතහැර දැමූ “අපට සාහිත්‍යයක් නැත” යන්නයි. නමුත් නූතන සාහිත්යය, එය කුමන අර්බුදයක සිටියත්, කාලය ඉතිරි කරයි. PL Aeshkovsky පැවසුවේ නිකම්ම නොවේ: “එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, සාහිත්යය ජීවිතය ගොඩනඟයි. ඔහු ආකෘතියක් ගොඩනඟයි, සමහර වර්ගවල හක්ක සහ ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, කුමන්ත්රණය පුරාණ කාලයේ සිට නොවෙනස්ව පවතී. උඩින් කතා කිරීම වැදගත්... ලේඛකයෙක් ඉන්නවා - කාලයත් තියෙනවා...”
Viktor Astafiev ගේ කෘති රුසියානු සාහිත්යයේ ඊනියා නව සම්භාව්‍ය රේඛාව දිගටම කරගෙන යන අතර, එහි දේශනා කිරීමේ සහ ඉගැන්වීමේ භූමිකාව සමඟ රුසියානු ගද්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදාය මත පදනම්ව ජීවිතයේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටළු ආමන්ත්‍රණය කරයි. ඇස්ටෆීව්ගේ නිර්මාණාත්මක ලෝක දර්ශනයේ පදනම වන්නේ ජීවිතයේ අරුත සෙවීම, පැවැත්මේ ඉහළම කාණ්ඩවල සාරය නිර්ණය කිරීම, නපුරට එරෙහි සටනයි ...
Viktor Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" සාපේක්ෂව මෑතකදී 1989 දී ලියා ඇත. නූතන රුසියානු ගද්‍යය සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය සම්ප්රදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යන බවට මෙම කතාව වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි, දයානුකම්පාව, “කුඩා” පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර, අධ්යාත්මික ජීවිතය, යහපත් හා අතර සම්බන්ධතාවය වැනි ගැටළු කෙරෙහි පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරයි. ලෝකයේ නපුරු...
කතාවේ ගැඹුරු අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර එහි මාතෘකාවයි - "Lyudochka". වික්ටර් ඇස්ටෆීව් විශේෂ සැලකිල්ලෙන් අපට පෙන්වන්නේ නොපෙනෙන ගැහැණු ළමයෙකුගේ අසාමාන්ය, ස්පර්ශ වන අභ්යන්තර ලෝකය, ඇගේ ආශාවන්හි නිහතමානී සහ මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ලැජ්ජාශීලී ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලියුඩොච්කාගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ නිහතමානිකම, නොපෙනෙන බව ය ... කෙසේ වෙතත්, ඇගේ මරණය අනපේක්ෂිත ලෙස ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි - ඇයව දැන සිටි සියලුම මිනිසුන්ට ප්‍රබල පාඩුවක් දැනේ, එහි ඇති හොඳ “විසිරී ගිය” කොටසක් ඉතිරි වූවාක් මෙන්. ලෝකය. මෙම අදහස කෘතියේ අසාමාන්ය අභිලේඛනයේ ප්රකාශිත වේ: "ඔබ ගලක් මෙන් වැටුණා, මම එය යටතේ මිය ගියා" (Vl. Sokolov). එය මියගිය පුද්ගලයෙකු නොවන බව පැහැදිලිය, ස්ට්‍රෙකාච් අභිලේඛනයේ සාකච්ඡා නොකෙරේ, ඔහුට මෙම ගෞරවය හිමි නොවේ. “මම ඔහු යටතේ මිය ගියෙමි” යනු ජීවිතයේ ලියුඩොච්කා වට කර ඇගේ මරණය සඳහා සදාචාරාත්මක වගකීම බෙදාගත් සෑම කෙනෙකුගේම ආත්මයේ යම් කොටසක් මිය යාම පිළිබඳ වචන ය.
ලියුඩොච්කා මට පෙනෙන්නේ A.I සොල්සෙනිට්සින්ගේ “මැට්‍රෙනින්ගේ ඩ්වෝර්” කතාවේ වීරවරියට තරමක් සමාන ය. මැට්‍රියෝනා, කතුවරයා ඇය ගැන පවසන පරිදි, “දේවල් පසුපස හඹා ගියේ නැත,” ඇය ගමේ සියලුම වැසියන්ට උදව් කළ අතර, ඇයගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ඇය ඉතා ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා බව සෑම දෙනාටම වැටහුණි. නැගී සිටින්න." ලියුඩොච්කා ද ධර්මිෂ්ඨ කාන්තාවක් වූ අතර, ඇගේ මරණයට පෙර ඇය දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම අහම්බයක් නොවේ, මෙය කිරීමෙන් පමණක් ඇගේ ආත්මය ලිහිල් කළ හැකිය.
ගමෙන් පැමිණෙන ලියුඩොච්කා ඉතා ඉක්මනින් නගරයේ “ස්ථානයක්” සොයා ගනී. ඇය නගරවාසීන් මෙන් වීමට පර්ම් සහ අත්කම් ලබා ගැනීමට පැමිණි කොණ්ඩා මෝස්තරයේ රැඳී සිටියි. වීරවරිය රැකියාවක් සොයා ගන්නා වේගය ඇගේ පහසු චරිතය, යහපතෙන් යහපත නොසොයා සිටීමට ඇති හැකියාව සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආශාව ගැන කථා කරයි. මාස්ටර් ගව්රිලොව්නා ඉතා ඉක්මනින් ලියුඩොච්කාගේ චරිතයේ මෙම “දුර්වලතාව”, ඇගේ විශ්වසනීයත්වය, උදව් කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ සියලු ගෙදර දොරේ වැඩ ගැහැණු ළමයාට භාර දෙයි. "Lyudochka පිසූ, සෝදා, අතුල්ලා, සුදු කර, තීන්ත ආලේප කර ඇත ..." ලියුඩොච්කාගේ නාසය තෙහෙට්ටුවෙන් ලේ ගලමින් තිබුනත්, ඇය තමා ගැනම අනුකම්පා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන නොසිටි අතර පැමිණිලි නොකළේය.
පොදුවේ ගත් කල, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ලක්ෂණයයි. නමුත් ශ්‍රමය වෙනස්. ගව්රිලොව්නා ලියුඩොච්කාට පිළිගන්නේ ඇය සිය ජීවිත කාලය පුරාම වැඩ කළ බවත්, කිසිම ආකාරයක වැඩක් පිළිකුල් නොකළ බවත් - “මෙම සතයක් ලබා ගැනීමට, පැල්පතක් ඉතිරි කර ගැනීමට.” අත්පත් කර ගැනීම සහ ගබඩා කිරීම Gavrilovna ගේ ආත්මය විනාශ කරයි. ස්වභාවයෙන්ම, ස්වභාවයෙන්ම, ඇය කාරුණික පුද්ගලයෙකි, ලියුඩොච්කාට අනුකම්පා කළ අතර සමහර විට ඇගේ නිවස සහ දේපළ ඇයට පවරා දීමට පවා පොරොන්දු විය. නමුත් දුෂ්කර මොහොතක, ගව්රිලොව්නා ලියුඩොච්කා පාවා දී දෛවයේ දයාවට ඇයව තබයි.
ලියුඩොච්කාට මාස්ටර් විභාගය සමත් වීමට නොහැකි වූ නමුත් ඇය කොණ්ඩා මෝස්තරයේ දිගටම වැඩ කළාය: ඇය පිරිසිදු කර හිසකෙස් කැපීමට උදව් කළාය. Lyudochka නගරයේ punks එක්රැස් වූ පැරණි අත්හැර දැමූ VPRZ උද්යානය හරහා රැකියාවට සහ ආපසු ගියේය. පන්ක් වල ලොක්කා වූයේ Artemka-soap, ඇය ඔහු සමඟ ගෞරවාන්විතව හැසිරීමට හැකි වූ නිසා "Lyudochka උකස් නොකරන්න" ලෙස නියෝග කළාය. නමුත් අර්ටෙම්කාගේ අධිකාරිය බීමත් ස්ට්‍රෙකාච්ගේ බලපෑමට වඩා පහත් වූ අතර ලියුඩොච්කා අමාරුවේ වැටුණි.
වික්ටර් ඇස්ටෆීව් උනන්දු වන්නේ අපරාධකාරයා ගැන නොව අපරාධයේ සදාචාරාත්මක පැත්ත ගැන ය. ගව්රිලොව්නා විශ්වාස කරන්නේ ලියුඩොච්කාට කිසිවක් සිදු නොවූ බවයි ("නිකමට සිතන්න, මොනතරම් ව්‍යසනයක්ද"), ඇය නියමිත වේලාවට ලියුඩොච්කා යට තෙල් රෙද්දක් දැමීමට පවා සමත් වේ ("ගව්රිලොව්නා සකසුරුවම් ගෘහණියකි"), සහ කිසිවෙකු ගණන් ගන්නේ නැත. ගැහැණු ළමයාගේ ආත්මය.
Gavrilovna Lyudochka උදව් කිරීමට නොහැකි විය. පළිගැනීමක් ලෙස ස්ට්‍රෙකාච්ට ගිනි තැබිය හැකි ඇගේ පැල්පත ගැන ඇය බිය වූ අතර බියෙන් ලියුඩොච්කාට නේවාසිකාගාරයට යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය: “... ඔවුන් ස්ට්‍රෙකාච්හි සිට පැමිණියහ, ඔවුන් අනතුරු ඇඟවීය: ඔබ කොතැනක හෝ ශබ්දයක් කළහොත්, ඔවුන් ඔබට ඇණ ගසනු ඇත. කණුවක්, ඔවුන් මගේ පැල්පත පුළුස්සා දමනු ඇත ... "Astafiev සදාකාලික ගැටලුව විසඳීමට උත්සාහ කරයි: වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - වහාම උපකාර අවශ්ය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය, හෝ ද්රව්යමය වටිනාකම්? එම ගව්රිලොව්නා, මාර්ගය වන විට, ඇගේ මුළු ජීවිතයම ගත කළේ දුබල ගම්මානයක නිහතමානී නිවසක් සඳහා මුදල් උපයා ගැනීම සඳහා ය ... ඉදිරිය දෙස බලන විට, අපි කියමු: ලියුඩොච්කාගේ මරණයෙන් පසු, ගව්රිලොව්නාට ජීවිතයේ අරුත අහිමි වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඒත් කෙල්ලට ඒක තේරුනේ පරක්කු වෙලා...
දුෂ්කර කාලවලදී, ලියුඩොච්කාට ඇගේ මවගෙන්ද ප්රතිචාරයක් නොලැබේ. ඇයට නව පවුලක් ඇත, ඇගේම කනස්සල්ල, ඇය දරුවෙකු අපේක්ෂා කරන අතර ඇගේ “පෙර” ජීවිතය තුළ ලියුඩොච්කා හැර යන බව පෙනේ. මව එතරම් සතුටට පත් නොවූ අතර, ඇගේ පරිණත වයසේදී සැබෑ කාන්තා සතුට ඇගේ කොටසට වැටේ. මෙම තත්වය තුළ ලියුඩොච්කා ඇයට අතිරික්ත බවක් පෙනේ, මව ඇගේ පැමිණීම ගැන ටිකක් ලැජ්ජාවට පත් වේ ... ලියුඩොච්කා සමඟ යමක් වැරදී ඇති බව ඇයට වහාම දැනුනි, නමුත් “සෑම දෙයකම ස්වාධීන වීමේ පැරණි පුරුද්දෙන් ඇය ඇයව හමුවීමට ඉක්මන් නොවීය. දුව, ඇගේ බර සැහැල්ලු කළේ නැහැ. මේ අනුව, ලියුඩොච්කා ඇගේ ගැටලුව සමඟ තනිවම තනිවම සිටියාය. Artemka-soap ඇයව පාවා දුන්නා, ඇයව ආරක්ෂා කිරීමට අපොහොසත් විය, Gavrilovna ඇයගෙන් "ටික වේලාවකට" නේවාසිකාගාරයක් සඳහා පැල්පතෙන් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ඇගේම මවට තම දියණිය සඳහා කාරුණික වචන සොයාගත නොහැකි විය. ලියුඩොච්කාට සාමය සොයාගත හැකි එකම ස්ථානය ඇස්ටෆීව් අපට පෙන්වයි - පල්ලිය, නමුත් ගව්රිලොව්නා පව් කළ ලියුඩොච්කා මේ සඳහා නුසුදුසු යැයි විශ්වාස කරමින් ගැහැණු ළමයා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම අමුතු තහනමක් පනවයි.
වරදකාරි හැඟීම ලියුඩොච්කා රුසියානු සාහිත්යයේ සුප්‍රසිද්ධ වීරවරිය වන කැටරිනා කබනෝවාට සමාන කරයි. පව් කළ ඇය ඇගේ ආත්මය තුළ සාමයක් සොයා නොගනී, ලැජ්ජාව දරාගත නොහැකි අතර වොල්ගා වෙත දිව යයි. ඇගේ මරණයට පෙර, ලියුඩොච්කා දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීමට උත්සාහ කරයි: “දයාවන්ත දෙවියනි, දයාවන්ත දෙවියනි ... නමුත් මම වටින්නේ නැත ... ස්වාමීනි, මට සමාවෙන්න, මම නුසුදුස්සෙකු වුවද, ඔබ සිටීදැයි මම නොදනිමි. ?.."
නිශ්ශබ්ද, නොපෙනෙන ලියුඩොච්කාගේ අභ්යන්තර ලෝකය සැබවින්ම සුන්දර විය. ඇය මිය යන තුරුම ඇය රෝහලේ සිට ලී කපන පුද්ගලයා ඉදිරියේ වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම අහම්බයක් නොවේ, ඇයව බේරා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, "ඔහු වෙනුවෙන් වධ හිංසා පිළිගැනීමට" නොහැකි විය. ලියුඩොච්කා මිනිසුන් කෙරෙහි ඉතා අවධානයෙන් සිටී. ඇය ඉරණම ගැන පැමිණිලි නොකරයි, ඇය ගව්රිලොව්නාට පටහැනි නොවේ, ඇගේ අත්දැකීම් සහ වයසට ගරු කරයි. ලියුඩොච්කා ඇගේ සුළු පියාගෙන් සොයා ගනී, ඇය කිසි දිනෙක නම ඉගෙන ගත්තේ නැත, ජීවිතය කෙලින්ම භුක්ති විඳින දරුවෙකුගේ ලක්ෂණ, උණුසුම් ජලය, හිරු ... කරුණාව නිසා ලියුඩොච්කා විනාශ විය: ඇය උද්යානය හරහා ඇවිදීමට බිය නොවීය. ඇයට යමක් සිදුවනු ඇතැයි විශ්වාස නොකරන්න, සිදුවෙමින් පවතින නපුර ඇය දුටුවේ නැත.
කතාවේ ගැටළු වල තවත් පැතිකඩක් නගරය සහ ගම්බද ප්‍රදේශ අතර වෙනස හා සම්බන්ධ වේ. වික්ටර් ඇස්ටෆීව් ග්‍රාමීය ලේඛකයෙකු ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ: මිය යන වයිචුගන් ගම්මානයේ ප්‍රතිරූපය සමස්ත “පැල්පත් රුසියාව” පිළිබිඹු කරයි, එය නගරයට හුවමාරු කළ මිනිසා විසින් ඉල්ලා නොගත් පසුකර යන ලෝකයකි. VPRZ හි ග්‍රාමීය විවෘත අවකාශයන් සහ කෙත්වතු වෙනුවට ඇත්තේ මළ ගස්, කොමියුනිස්ට් සටන් පාඨ සහ වැඩ සහ එකමුතුකම සඳහා හාස්‍යජනක ඇමතුම් සහිත පැරණි දුගඳ හමන උද්‍යානයකි. එවැනි ස්ථානයක පන්ක් පෙනී සිටීම ස්වාභාවිකය: නගරයේ සදාචාරාත්මක වාතාවරණය මෙයට දායක වේ.
Lyudochka ජීවිතයට සමු දෙන ආකාරය Astafiev විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. "අපිරිසිදු" සහ අපවිත්‍ර වී ඇති බවක් දැනුණු ඇය පැරණි හා පැළඳ සිටින සියල්ල ඇඳගෙන උද්‍යානයට යයි. ඇයට යාමට තැනක් නැත: මුළු ලෝකයම නපුරු හා පිටසක්වල ලෙස පෙනේ: "එහි, වනාන්තරයේ, ස්ට්‍රීකර් මත ස්ට්‍රීකර් එකක් ඇත, සෑම කෙනෙකුටම උඩු රැවුලක් ඇත." ලියුඩොච්කාගේ අවසාන වචන දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කරන ලදී. ලියුඩොච්කා පරස්පර විරෝධී සිතුවිලි වලින් පීඩා විඳිති: සමාව ලබා ගැනීමට සහ ජීවිතයට සමු ගැනීමට ඇති ආශාව, එක් අතකින්, සහ අනෙක් පැත්තෙන් ඇගේ වරදට බිය සහ ලැජ්ජාව. ලියුඩොච්කා ඇගේ කෙටි ජීවිතය සාරාංශ කරන බව පෙනේ: “කිසිවෙකු කිසිවක් ගැන විමසුවේ නැත - කිසිවෙකු මා ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි ...” ඇස්ටෆීව් ලියුඩොච්කාගේ ආත්මය සරල යැයි හඳුන්වයි, නමුත් මෙය එසේ නොවේ. මේ වගේ දුක් විඳින්න පුළුවන් ඇත්තටම ගැඹුරු ආත්මයකට විතරයි. ලියුඩොච්කා මිනිසුන්ගේ පව් තමන් විසින්ම භාර ගන්නා බව පෙනේ: ඇයට වරදකාරි හැඟීමක් සහ කිසිවෙකුට වැඩක් නැත. ඇය විනාශ වූයේ ස්ට්‍රෙකාච්ගේ සහ ඔහුගේ පන්ක්ගේ නපුරෙන් පමණක් නොව, ඇය විනාශ වූයේ මූලික වශයෙන් ඇයට සමීප යැයි පෙනෙන පුද්ගලයින්ගේ උදාසීනත්වය මගිනි.
පාවාදීමේ තේමාව අනපේක්ෂිත ලෙස කෘතියේ කේන්ද්‍රීය එකක් බවට පත්වේ. කතන්දර දෙකක්, ඉරණම දෙකක් හදිසියේම සම්බන්ධ වී, කතාවේ “වෑල්ඩින්” විය: ලියුඩොච්කාගේ ඉරණම සහ රෝහලේදී මියගිය ලී කපන්නාගේ ඉරණම. වීරයන් දෙදෙනාම අවසානයේ මිය යන්නේ අන් අයගේ උදාසීනත්වය නිසාය. පිරිමි ළමයාට ඔහුගේ දේවමාළිගාවේ ගෙඩියක් ඇති වූ අතර, තරුණ පරිපූරක වෛද්‍යවරයා එය සුළු දෙයක් ලෙස සැලකීය. "පසුදින, එම තරුණ පරිපූරක වෛද්‍යවරයාට සිහිසුන්ව වැටී සිටි තරුණ ලී කපන්නෙකු පෞද්ගලිකව දිස්ත්‍රික් රෝහලට රැගෙන යාමට බල කෙරුනි." නමුත් එය ප්‍රමාද වැඩියි: හිස් කබලට යටින් සැරව ඇති වූ අතර, පුද්ගලයා සෙමින් වේදනාකාරී ලෙස මිය ගියේය.
මිය යන පිරිමි ළමයෙකුගේ ඇඳ අසල වාඩි වී සිටින ලියුඩොච්කාට හැඟෙන්නේ ඇයට ඔහුට කිසිම ආකාරයකින් උදව් කළ නොහැකි බවත් ඔහුට ඇගේ ජීවිතය දිය නොහැකි බවත්ය. ජීවත්ව සිටින අය මළවුන් කෙරෙහි පාවාදීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල ඇයට වධ හිංසා කරයි: “ජීවත්ව සිටින අය ඔහුව පාවා දෙති, පාවා දෙති! ඔහුගේ වේදනාව නොව, ඔහුගේ ජීවිතය නොවේ, ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව ඔවුන්ට ප්‍රියයි, ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ තමන්ටම දුක් නොවිඳීමට හැකි ඉක්මනින් ඔහුගේ වධ හිංසා අවසන් කිරීමටයි. ” ඇගේ දින අවසන් වන තුරු, ලියුඩොච්කාට වරදකාරි හැඟීමක් ඇති වේ. මිනිහා හොස්පිටල් එකෙන්. ඇය සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් කෙරෙහි ඉතා දයානුකම්පිත වූවාය. ඉතින්, නගර ගැහැණු ළමයින් නැටුම් සඳහා දුවන ආකාරය ගැන ගව්රිලොව්නාගේ තර්කයට ඇහුම්කන් දුන් ලියුඩොච්කා මෙසේ සිතයි: “ඇය ගව්රිලොව්නා සමඟ එක්ව ඔවුන් හෙළා දුටුවේ ඇයි? ඇය ඔවුන්ට වඩා හොඳ වන්නේ කෙසේද? ඔවුන් ඇයට වඩා නරක වන්නේ කෙසේද? කරදරයේදී, තනිකමේදී, මිනිසුන් සියල්ලෝම එක හා සමානයි.
ලියුඩොච්කාගේ අලාභය ඇගේ "සරල" පෙනුමට වඩා අනපේක්ෂිත හා නොගැලපෙන දෙයක් විය. එක් අවසාන දර්ශනයක අපට කෑගැසීම් දෙකක් ඇසේ - මවගේ සහ ගව්රිලොව්නාගේ. දෙදෙනාම ලියුඩොච්කා ඔවුන්ගේ දියණිය ලෙස හඳුන්වති; මෙතරම් කලකට පෙර දැරිය නිවසින් එළවා දැමූ ගව්රිලොව්නා, දැන් ඇය විශ්වාස කරන්නේ “ඇය ඇයව තම දියණිය වෙනුවෙන් අල්ලාගෙන සිටියාය”, “ඇය ඇයව විවාහ කර දීමටයි”, “ඇය නිවස නැවත ලිවීමට යනවා” කියායි. .
ලියුඩොච්කාගේ සුළු පියා, ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ ඇයව කිසිසේත් නොදැන සිටි බව පෙනේ, පළිගැනීමේ ක්‍රියාවක් කරයි. ඔහු බොහෝ දුක් විඳ, පැවැත්මේ සාරය තේරුම් ගත් අසාමාන්ය පුද්ගලයෙකි. සුළු පියා ස්ට්‍රෙකාච්ගේ බෙල්ලෙන් කුරුසය ඉරා, අපිරිසිදු සත්වයෙකු මෙන් ස්ට්‍රෙකාච්ව මරා දමා කාණුවට විසි කළේය. Astafiev පෙන්නුම් කරන්නේ ස්ට්‍රෙකාච්ට බිය නොවූ එක් පුද්ගලයෙක් පමණක් සිටි බවත්, ඔහු පන්ක් වලට වඩා සදාචාරාත්මකව ශක්තිමත් වූ බවත්ය.
ලියුඩොච්කාගේ මරණය ගැන දේශීය පුවත්පතේ කිසිදු වාර්තාවක් නොතිබුණි: එය වාර්තාවට ඇතුළත් කර නැත (පොලිසියට වාර්තාව නරක් කිරීමට අවශ්ය නොවීය). නමුත් ඇයව හඳුනන මිනිසුන්ට සහ, සමහර විට, මුළු නගරයටම, මෙම පාඩුව ආපසු හැරවිය නොහැකි විය, මන්ද, ඔවුන් දිගු කලක් රුසියාවේ පවසා ඇති පරිදි, "ධර්මිෂ්ඨයෙකු නොමැතිව ගමක් වටින්නේ නැත" ...
තනිකමේ ගැටලුව
උදාසීනත්වයේ ගැටලුව, මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැතිවීම
V. Astafiev විසින් රචිත එකම නමේ කතාවේ Lyudochka සෑම තැනකම උදාසීනත්වයට මුහුණ දුන් අතර, ඇයට නරකම දෙය වූයේ ඇයට සමීප පුද්ගලයින් පාවාදීමයි. නමුත් ඇදහිල්ල අත්හැරීම කලින් පෙනී සිටියේය. යම් අවස්ථාවක දී, මෙම ඛේදවාචකයට තමා සම්බන්ධ වී ඇති බව ගැහැණු ළමයාට වැටහුණේ, කරදරය තමාට පෞද්ගලිකව ස්පර්ශ වන තුරු ඇය ද උදාසීනත්වය පෙන්වූ බැවිනි. ලියුඩොච්කාට ඇගේ සුළු පියා සිහිපත් වීම අහම්බයක් නොවේ, ඇය මීට පෙර උනන්දු නොවූ දුක්ඛිත තත්වයකි. ජීවත්ව සිටින අයට තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නොවූ සියලු වේදනාවන් සහ නාට්‍යයන් රෝහලේ මිය යන පිරිමි ළමයා ඇයට සිහිපත් වූයේ නිකම්ම නොවේ.
අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ ගැටලුව
V. Astafiev විසින් රචිත "Lyudochka" කතාවේ අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ ගැටළුව කතුවරයාගේ අත්දැකීම්වල මූර්තිමත් කිරීමකි, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පව් පෙන්වා දෙන අතර, ඔවුන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වගකිව යුතුය.
සමාජ අපරාධ මෙහිදී හැඟෙන්නේ අහඹු ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, අද දක්වාම දරුණුතම අපරාධය පුද්ගලයෙකුට එරෙහි හිංසනයයි. ස්ට්‍රෙකාච් එය කළේ ලියුඩොච්කා අපයෝජනය කිරීමෙනි. දැරිය උදාසීනත්වය සහ උදාසීනත්වය සඳහා දඬුවම් කරන ලද අතර, ඇගේ පව්වලට පමණක් නොව, ඇගේ මවගේ, පාසලේ, ගව්රිලොව්නාගේ, පොලිසියේ සහ නගරයේ තරුණයින්ගේ පව් සඳහා ඇගේ මරණයෙන් සමාව ලබා ගත්තාය. නමුත් ඇගේ මරණය අවට රජකම් කළ උදාසීනත්වය විනාශ කළේය: ඇගේ මව, Gavrilovna, හදිසියේම ඇයව අවශ්ය වීමට පටන් ගත්තේය ... ඇගේ සුළු පියා ඇය වෙනුවෙන් පළිගත්තේය.
4.දයාවේ ගැටලුව
බොහෝ විට, V. Astafiev විසින් එකම නමේ කතාවේ Lyudochka ගේ ඉරණම ගැන අප කිසිවෙකුට උදාසීන විය නොහැක. ඕනෑම මිනිස් හදවතක් දයාවෙන් වෙව්ලනු ඇත, නමුත් ලේඛකයා පෙන්වන ලෝකය කුරිරු ය. අවමානයට ලක් වූ, අවමානයට ලක් වූ දැරිය කිසිවකුගෙන් අවබෝධයක් නොලබයි. ඒ වන විටත් අපහාසවලට පුරුදු වී සිටි සහ ඒවායේ විශේෂ කිසිවක් නොදුටු Gavrilovna, දැරියගේ දුක් වේදනා ද නොදකියි. මව, සමීපතම සහ ආදරණීය පුද්ගලයා ද තම දියණියගේ වේදනාව දැනෙන්නේ නැත ... ලේඛකයා අපව අනුකම්පාව, දයාව සඳහා කැඳවයි, මන්ද ගැහැණු ළමයාගේ නම පවා "මිනිසුන්ට ආදරණීය" යන්නයි, නමුත් ඇය අවට ලෝකය කෙතරම් කුරිරුද! Astafiev අපට උගන්වයි: අපි නියමිත වේලාවට හොඳ වචනයක් පැවසිය යුතුය, නියමිත වේලාවට නපුර නැවැත්විය යුතුය, කාලයත් සමඟ අපවම නැති කර නොගත යුතුය.
5.පියවරුන්ගේ සහ දරුවන්ගේ ගැටලුව, දුෂ්කර තත්වයකදී ආදරණීයයන් වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම
V. Astafiev ගේ කතාවේ "Lyudochka" හි මව සහ දියණිය අතර සම්බන්ධතාවයේ යම් ආකාරයක අසමගියක් තිබේ: අප සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු දෙයක්: දරුවාට ආදරය කළ යුතුය. නමුත් වීරවරියට තම මවගේ ආදරය දැනෙන්නේ නැත, එබැවින් ගැහැණු ළමයාට ඇති දරුණුතම කරදරය පවා ආදරණීයයෙකුට පිළිගන්නේ නැත: ඇය පවුල තුළ තේරුම් නොගනී, ඇගේ නිවස ඇයට ආගන්තුකයෙකි. මව සහ දියණිය වෙන් වන්නේ විරසක වීමේ සදාචාර අගාධයකින්.
පරිසර දූෂණය පිළිබඳ ගැටළුව
උද්යානයක් යනු පුද්ගලයෙකුට විවේක ගැනීමට, නැවුම් වාතය ආශ්වාස කිරීමට සහ විවේක ගැනීමට හැකි ස්ථානයක් බව අපි පුරුදු වී සිටිමු. නමුත් V. Astafiev ගේ කතාවේ "Lyudochka" සෑම දෙයක්ම වෙනස් ය. බිහිසුණු දසුනක් අප ඉදිරියේ දිස් වේ: වළ දිගේ, වල් පැලෑටි කඩා, බංකු, විවිධ හැඩැති බෝතල් අපිරිසිදු වළෙන් සහ පෙන වලින් ඉවතට ඇලී ඇති අතර, උද්‍යානයේ සෑම විටම දුගඳක් ඇත, මන්ද බලු පැටවුන්, පූස් පැටවුන් සහ මිය ගිය ඌරු පැටවුන් වළට දමනු ලැබේ. ඒ වගේම මෙතන මිනිස්සු හැසිරෙන්නේ සත්තු වගේ. මෙම "භූ දර්ශනය" ස්වභාවධර්මය මිනිසා අතින් මරණයට පත්වන සුසාන භූමියකට සමානයි. V. Astafiev ට අනුව, එය නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට පැවතිය නොහැක. එබැවින් සදාචාරාත්මක පදනම් විනාශ වේ - මෙය ස්වභාවධර්මයට එරෙහිව කරන ලද අපරාධයට දඬුවම් කිරීමේ ප්රතිඵලයයි.
7. ළමා වියේ හැඟීම් සහ පුද්ගලයෙකුගේ අනාගත ජීවිතය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම
V. Astafiev විසින් එම නමේ කතාවේ, Lyudochkadom මව සහ දියණිය අතර සම්බන්ධය තුළ උණුසුම, අවබෝධය සහ විශ්වාසය නොතිබූ නිසා, අපහසු සහ හුදකලා ජීවිතයක් ගත කළේය. සහ ලියුඩොච්කා, වැඩිහිටි වියේදී පවා, ලැජ්ජාශීලී, බියෙන් හා ඉවත්ව සිටියේය. ඇගේ අවාසනාවන්ත ළමා කාලය ඇගේ පසුකාලීන කෙටි ජීවිතය මත සටහන් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
මත්පැන් ගැටලුව
V. Astafiev ගේ "Lyudochka" කතාවේ බීමත් තරුණයින් ඩිස්කෝ එකක හැසිරෙන ආකාරය කියවීම කටුක හා වේදනාකාරී ය. කතුවරයා ලියා ඇත්තේ ඔවුන් “රංචුවක්” මෙන් කෝපයෙන් සිටින බවයි. දැරියගේ පියා ද දැඩි බේබද්දෙක්, කලබලකාරී සහ නීරස අයෙකි. දරුවා අසනීප විය හැකි යැයි මව පවා බිය වූ අතර, එබැවින් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මත්පැන් පානයෙන් දුර්ලභ විවේකයක් තුළ ඔහුව පිළිසිඳ ගත්තාය. එහෙත් දැරිය ඇගේ පියාගේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන මාංශයෙන් තුවාල වී දුර්වල ලෙස උපත ලැබුවාය. බීමතින් මිනිස්සු පිරිහෙන හැටි අපි දකිනවා.
අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව.
Lyudochka පාර අයිනේ තණකොළ මෙන් වර්ධනය විය. ගැහැණු ළමයා ස්වභාවයෙන්ම ලැජ්ජාශීලී හා ලැජ්ජාශීලී ය; මව තම දියණිය කෙරෙහි තම ආදරය විවෘතව නොපෙන්වූ අතර, ඔවුන් පවසන පරිදි, තම දියණියගේ ආත්මයට තට්ටු කළේ නැත, උපදෙස් දුන්නේ නැත, ජීවිතයේ විපත්තිවලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවූයේ නැත, පොදුවේ, හැදී වැඩීමට ප්‍රායෝගිකව සම්බන්ධ නොවීය. ඔවුන් අතර උණුසුම් හා ආත්මික සමීපතාවයක් නොතිබුණි.
ආදරය නොමැතිකම ගැන
V. Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" එහි චරිතවල රළුබව, උදාසීනත්වය සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා කෙරෙහි උණුසුම, කරුණාව සහ විශ්වාසය නොමැතිකම පාඨකයා කම්පනයට පත් කරයි. එහෙත්, සමහර විට, පාඨකයන් වඩාත් කම්පනයට පත් කරන්නේ ආදරය නොමැතිකමයි, එය නොමැතිව සමගිය හෝ අනාගතය කළ නොහැකි ය. ආදරයෙන් නොව උපන් දරුවන් නරුමයන් හෝ දුර්වල, දුර්වල කැමැත්ත ඇති මිනිසුන්ගේ විනාශයට පත් පරම්පරාවකි.
V. ASTAFIEV ගේ කතාව "LYUDOCHKA" මත පදනම් වූ තර්ක
තනිකමේ ගැටලුව
V. Astafiev විසින් එකම නමේ කතාවේ Lyudochka තනිකමෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් වීරවරිය කොර වූ, ශීත කළ තණකොළ හා සසඳන ලද කෘතියේ පළමු පේළි වලින් ඇඟවෙන්නේ ඇයට මෙම තණකොළ මෙන් ජීවිතයට නොහැකි බවයි. ගැහැණු ළමයා තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටව යයි, එහිදී ඇයට ආගන්තුකයන් සහ තනිකම ඇති අය සිටිති. මව දිගු කලක් තිස්සේ ඇගේ ජීවිතයේ ව්යුහයට හුරුවී ඇති අතර තම දියණියගේ ගැටළු පිළිබඳව සොයා බැලීමට කැමති නැති අතර ලියුඩොච්කාගේ සුළු පියා ඇයට කිසිසේත් සැලකුවේ නැත. දැරිය ඇගේ නිවසේ මෙන්ම මිනිසුන් අතරද ආගන්තුකයෙකි. හැමෝම ඇයට පිටුපෑවා, ඇගේම අම්මා පවා ඇයට ආගන්තුකයෙක් වගේ.
සහ සාහිත්‍ය අවබෝධතා ගිවිසුම ද්විතීයික පාසල අංක 36
V. Astafiev ගේ කතාවේ "Lyudochka" හි අපරාධ සහ දඬුවම් තේමාව
(වීඩියෝව භාවිතයෙන් පෙළ අර්ථ දැක්වීම)
කාර්යයේ අරමුණ:"Lyudochka" කතාවේ අපරාධ සහ දඬුවම් තේමාව සලකා බලන්න.
පහත කරුණු විසඳීමෙන් මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම පහසු වනු ඇත කාර්යයන්:
· "Lyudochka" කතාවේ අපරාධ (සමාජ, අධ්යාත්මික, පාරිසරික) ඇතිවීමට හේතු ස්ථාපිත කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම;
· මාතෘකාව පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ හෙළිදරව් කිරීම සඳහා වීඩියෝ භාවිතා කරන්න.
වස්තුවඅධ්යයනය කිරීම "Lyudochka" කතාවයි, විෂයය- කතාවේ අපරාධය සහ දඬුවම් යන තේමාව.
හැඳින්වීම
අපරාධ සහ දඬුවම් යන මාතෘකාව ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මානව වර්ගයා විසින් සහාය දක්වන ලද මාතෘකාවකි. මෙම මාතෘකාව බොහෝ රුසියානු සහ විදේශීය ලේඛකයින් විසින් ගවේෂණය කර ඇත. එය (“අපරාධය සහ දඬුවම්”), (“මාස්ටර් සහ මාගරිටා”), O. වයිල්ඩ් (“ඩෝරියන් ග්‍රේගේ පින්තූරය”), ඒ. කැමූස් (“ආගන්තුක”) වැනි කතුවරුන්ගේ සිතුවිලි වල බීජය විය. , R. Bradbury ("දඬුවම්") අපරාධයකින් තොරව"). මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ ශාරීරික දඬුවම් හෝ නීතියට අනුව දඬුවම් කිරීම පමණක් නොව, සදාචාරාත්මක දඬුවම්, හෘද සාක්ෂියට දඬුවම් කිරීම ගැන ය. සෑම කතුවරයෙක්ම, මෙම මාතෘකාව සලකා බැලීමේදී, පුද්ගලයෙකු අපරාධයක් කිරීමට පෙළඹෙන්නේ කුමක් ද, එය ස්වභාවයෙන්ම පුද්ගලයාට ආවේනිකද, නැතහොත් පුද්ගලයා නොසලකා අපරාධය සිදු කර තිබේද යන්න විශ්ලේෂණය කර තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඇතැම් තත්වයන්ගේ බලපෑම.
"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ "පාඨකයාට සිදු වූ අපරාධයේ විධිමත් සත්‍ය තලයේ පමණක් රැඳී සිටීමට ඉඩ නොදේ. ඔහු එය හෘද සාක්ෂියේ සාමයේ තලයට... සදාචාරාත්මක තලයට මාරු කරයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය ඇත්තේ ඔහුගේ ආත්මය යක්ෂයාට පාවා දුන් "සිතුවිල්ල" තුළ ය. “සැබෑ අපරාධයක් යනු මානසික අපරාධයක නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර එය වඩාත් භයානක ය. අපරාධය අසම්පූර්ණ ඇදහිල්ලයි. ඉන්පසු සිදුවන සියලුම සිදුවීම් මේ සඳහා පළිගැනීමකි. ” රාස්කොල්නිකොව්ගේ දඬුවම යනු ලෝකයෙන්, මිනිසුන්ගෙන්, වධ හිංසාවට ලක් වූ හෘදය සාක්ෂියේ වධ හිංසාවලදී, දෙවියන් වහන්සේ විසින් අත්හැර දැමීමයි.
"The Master and Margarita" නවකතාවේ ඔහු අපරාධ සහ දඬුවම් යන තේමාව තමාගේම ආකාරයෙන් ගවේෂණය කළ අතර, බලගතු හා ෆැන්ටාස්මාගෝරික් චරිතයක් වන වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ "අනෙක් ලෝක" පිරිවර අතින් නරුම හා ආත්මයක් නැති සාමාන්ය මිනිසුන්ට දඬුවම් කළේය. වොලන්ඩ් මනුෂ්‍යත්වයට නිර්මල නපුර ගෙන එන වීරයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කළ නොහැක, මන්ද ඔහු “අඳුරු ලෝකයේ ස්වාමියා” පමණක් නොව, මිනිසුන්ට යුක්තිය පසිඳලීමේ බේරුම්කරු, බලවත්, නමුත් පව්කාර මිනිසුන්ට පමණක් දඬුවම් කරන බැවිනි. ආත්මිකව හිස් සහ ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඇදහිල්ල නොමැතිව. වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර විනීත භාවයේ සහ ආචාරශීලීත්වයේ බාහිර පෙනුම යටතේ වෙස්වලාගත් මිනිස් දුෂ්ටකම් හෙළි කිරීමට කැඳවනු ලැබේ. මෙහිදී, අධ්යාත්මික දඬුවම් යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාකාලික තනිකම, ආත්මයේ නොසන්සුන් භාවය (ජුදා පොන්තියුස් පිලාත්ගේ නඩු පවරන්නා මෙන්) හෝ ඊටත් වඩා නරක ලෙස නොපැවතීම (ද්‍රව්‍යවාදය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම සඳහා බර්ලියෝස්ගේ දඬුවම) . වොලන්ඩ්ගේ පිරිවර මිනිසුන්ට දඬුවම් කරයි, ඔවුන් පිස්සුවකට ඇද දමයි.
ඔස්කාර් වයිල්ඩ්ගේ The Picture of Dorian Gray හි බරපතල අපරාධ එකකට වඩා සිදු කළ වීරයා ඔහුගේ පාපවලට සමානව බරපතල දඬුවමක් විඳියි. ඩෝරියන් සදාකාලික තාරුණ්‍යය පිළිබඳ ඔහුගේ බර රහස රැගෙන ගියේ ඔහුගේ නින්දේදී පවා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුව හොල්මන් කරමිනි. ඔහුට තමාගේම ආත්මය හා මස් දිරාපත්වීම දැකීමට සිදු විය, ඔහුගේ ඇදහිය නොහැකි රහස සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සඟවන්න, එය ඔහුට දරුණු වධ හිංසා ගෙන දුන්නේය. ඩෝරියන්ට ජීවිතය දරාගත නොහැකි සහ පිළිකුල් සහගත විය. හැමෝගෙම ඊර්ෂ්‍යාවට ලක්වුණ මිනිහා හීන මැව්වේ මේ කවුරු හරි කෙනෙක්ගෙ තැනට එන්න. තරුණයා කිසි විටෙකත් තම පව් ගැන පසුතැවිලි නොවූවත්, ඔහුගේ අපරාධවල බරපතලකම තේරුම් නොගත්තද, ඔහුගේ ජීවිතය, සිහිනයක් සැබෑ වීම සැබෑ බියකරු සිහිනයක් බවට පත්විය.
R. Bradbury ගේ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ නවකතාවේ “අපරාධයකින් තොරව දඬුවම්” නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු නොකළ නමුත් ප්රධාන චරිතය වන ජෝර්ජ් හිල් සිතූ අපරාධයකට පුද්ගලයෙකුට දඬුවම් කිරීමේ අදහස සලකා බලන ලදී. මෙම කෘතිය අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවට සෘජු සඳහනකි. ප්රධාන චරිතයට මරණීය දණ්ඩනය නියම වන්නේ ඔහුට මිනීමැරුමක් කිරීමට අවශ්ය වූ අතර එහි සියලු විස්තර පවා සිතමින්, ඔහුගේ ආත්මය සන්සුන් කිරීමට සහ සුව කිරීමට මෙම පව්කාර මොහොත භුක්ති විඳීමට හා දැනීමට අවශ්ය වූ බැවිනි. කතුවරයා මෙම ආශාව සඳහා ඔහුට දොස් පවරන අතර ඔහුගේ ආත්මය දැනටමත් මෙම සිතුවිලි වලින් විෂ වී ඇති බැවින් මෙය අඩු බරපතල අපරාධයක් නොවන බව විශ්වාස කරයි.
කායික හා නීත්‍යානුකූල දඬුවම්වලට වඩා සදාචාරාත්මක දඩුවම් බොහෝ වාරයක් බර බව අපට පෙනේ. නූතන සාහිත්යය අපරාධ සහ දඬුවම් යන තේමාව හෙළි කරන්නේ කෙසේද? නවීන දෘශ්‍ය භාෂා මාධ්‍යවල ආධාරයෙන්, මෙම මාතෘකාව හෙළිදරව් කිරීමේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කළ හැකිද? වීඩියෝ භාවිතා කරමින් V. Astafiev ගේ කතාව "Lyudochka" විශ්ලේෂණය කිරීමට මම තීරණය කළා.
"වීඩියෝ" යන යෙදුම දිගු කලක් අපගේ වචන මාලාවේ නොමැත. ජනප්‍රිය කවියෙකු වන Andrei Voznesensky, විශේෂයෙන්, වීඩියෝ ප්‍රභේදය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ද ප්‍රසිද්ධය - දෘශ්‍ය මාලාව කාව්‍ය සමඟ ඒකාබද්ධ වන කෘති. වීඩියෝ- ග්‍රැෆික් ලකුණක් හෝ චිත්රයක් භාවිතයෙන් සංසිද්ධියක අභ්යන්තර සාරය හෙළි කිරීමට භාවිතා කරන තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ විශේෂ ක්‍රමයකි. Voznesensky ඔහුගේ වීඩියෝවල රූපමය නිරූපණය කාව්‍යමය නිරූපණය සමඟ ඒකාබද්ධ කර රූපයේ රූපක නිරූපණයක් රූපයට ආයෝජනය කළේය. ඔහුම මෙසේ පැවසීය: “ඒ සියල්ල පින්තාරු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ විය. රූපමය රූපය කාව්‍යයට සමාන්තරව දිව ගියේය. වීඩියෝ දර්ශනය වූ විට, එය කවියේ සාන්ද්‍රණයක් බවට පත්විය. වීඩියෝවල කවියන් පෙනී සිටින්නේ එබැවිනි: අක්මාටෝවා, යෙසෙනින්, මායාකොව්ස්කි. මෙය කවියා රූපක සහ සංකේතාත්මකව කියවීමට ගත් උත්සාහයකි.”
Voznesensky යනු ලේඛකයින්, ඔවුන්ගේ කවි, ගද්‍ය, චිත්‍ර, සංකේතාත්මකව සහ සංකේතාත්මකව ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි ය. මම 10 වැනි ශ්‍රේණියේදී වීඩියෝ භාවිතයෙන් පෙළ අර්ථකථනය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. එය වැඩ සඳහා තනි තනි වීඩියෝ අත්දැකීමක් විය, . "Lyudochka" කතාව කියවීමෙන් පසු, කතාවේ අපරාධ සහ දඬුවම් යන තේමාව වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා සංකේතාත්මකව හෙළි කිරීමට ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් කතාව සඳහා වීඩියෝ මාලාවක් කිරීමට මම තීරණය කළෙමි.
ප්රධාන කොටස
"Lyudochka" කතාවේ අපි නූතන සමාජයේ විවිධ ආකාරයේ අපරාධ නිරීක්ෂණය කරමු: සමාජීය, සදාචාරාත්මක, පාරිසරික. මෙම අපරාධ නව, දූෂිත කාලයක වරදකි, ලේඛකයාගේම මතය අනුව, මිනිසුන් පව් කිරීමට තල්ලු කරයි. පුද්ගලයෙකු විසින් කරන ලද අපරාධයක් සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ලේඛකයා මතු කළේය. වික්ටර් පෙට්‍රොවිච්ගේ දක්ෂතාවයේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ බොහෝ ලේඛකයින් ගැන සැලකිලිමත් වන ගැටළු ආවරණය කිරීමේ හැකියාවයි: සදාචාරයේ පිරිහීම, ගමේ බිඳවැටීම, අපරාධවල නැගීම.
V. Astafiev, "Lyudochka" කතාවේ, වර්තමාන යථාර්ථයෙන් වෙන් කළ නොහැකි, අද දක්වා අප ගැන සැලකිලිමත් වන මිනිසාගේ සහ මනුෂ්යත්වයේ ගැටලු පරීක්ෂා කළේය. අපරාධ සහ දඬුවම් යන තේමාව හෙළිදරව් වන්නේ ජීවිතය, මුල් පිටපත සහ බල්ගාකොව් සහ වයිල්ඩ් හි දීප්තිමත් ප්‍රතිවිරෝධතා නොමැති බල්ගාකොව් සහ වයිල්ඩ් හි මෙන්, වෙනත් ලෝක බලවේගයන් එයට හඳුන්වා දීමකින් තොරව වඩාත් සාමාන්ය, අළු, එදිනෙදා ජීවිතය නිරූපණය කිරීමෙනි. දොස්තයෙව්ස්කි මෙන් ප්රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපයේ සුවිශේෂී පෞද්ගලිකත්වය. මෙහි සිටින වීරයන් නූතන ජනතාවගේ ප්‍රතිබිම්බයක් නියෝජනය කරන වඩාත් සාමාන්ය ය; සාමාන්ය සහ, අවාසනාවන්ත ලෙස, සැබෑ ජීවිතයේ ව්‍යුහය ගැන අප සිතීමට සලස්වන එදිනෙදා තත්වයන්. කතුවරයා ඔහුගේ සෑම චරිතයකටම පාහේ නම් ලබා දෙන්නේ නැත, කතාව සුවිශේෂී තත්වයක් ගැන නොවන බව අවධාරණය කරයි, මෙය නූතන මිනිසුන් පිළිබඳ කතුවරයාගේ සාමාන්ය අදහසයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ප්රධාන චරිතයට ලියුඩොච්කා යන නම ලබා දීමෙන්, කතුවරයා අවධාරණය කරන්නේ එම නම මෙහි කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බවයි, මන්ද එය “සාමාන්ය අවපීඩනය” සහ “සරල බව නිරායුධ කිරීම” නිසාය. මේ ජීවිතයේ ඕනෑම කෙනෙකුට "පුංචි ගැහැණු ළමයෙක්" විය හැකිය. මෙම කථාව Astafiev ගේ "කෲර ආදර කතා" එකතුවට ඇතුළත් කර ඇති අතර එය අප අවට ජීවිතයේ යථාර්ථය පිළිබඳ සම්පූර්ණ හා භයානක චිත්රයක් සපයයි. සාහිත්‍ය විචාරක වැලන්ටින් කුර්බටොව් ඇස්ටෆීව් ගැන පහත සඳහන් දේ පැවසීය: “ඔහුගේ කරුණාව, ආදරය සැමවිටම දුකෙන් වැසී ගියේය, මන්ද, “මිනිසුන් කෙරෙහි සියලු අනුකම්පාව, ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ඥාති ආකල්පය” (), ඔහු මේ මිනිසුන් ඕනෑවට වඩා දැන සිටි අතර දුටුවේය. ඒවා හරයට, මන්ද ඔහුම එක් අයෙකු වූ බැවිනි... ඔහුගේ කතාවල ජීවිතය එතරම් සවිස්තරාත්මක, බහුලයි...” “අන්ධ ධීවරයා” කතාවේ කතුවරයා මෙසේ ලියයි: “අපගේ ආත්මය තුළ යහපත්කමේ ආලෝකය නිවා දැමුවේ කවුද? අපගේ විඤ්ඤාණයේ පහන නිවා දැමුවේ කවුද? මිනිසුන් තුළ, සමාජයේම සිදුවී ඇති වෙනස්කම් නිසා Astafiev දැඩි ලෙස දුක් විඳිනවා. කෙනෙකුට මතක තබා ගත යුත්තේ "Lyudochka" කතාව ආරම්භ වන්නේ කෙසේද යන්න පමණි: "අවුරුදු පහළොවකට පෙර, පසුකර ගිය, ඇසුණු කතාවකි ...". "මෙම බිහිසුණු කතාව ඔහු තුළ වසර පහළොවක් පුරා පැවතියේ, සුවිශේෂී සාමාන්ය බවට පත් වූ කාලය එනතුරු බලා සිටීමයි," V. Kurbatov පැවසීය.
සමාජ අපරාධ - මිනීමැරුම්, සොරකම්, මගීන් මත වැටලීම්, dachas, නිවාස; ප්‍රචණ්ඩත්වය, වාහන සොරකම් - මේ සියල්ල දෛනික පදනමින් මිනිසුන් විසින් වටහාගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, අද දක්වාම දරුණුතම අපරාධය පුද්ගලයෙකුට එරෙහි අපරාධයක් වනු ඇත. එවැනි අපරාධයක් ස්ට්‍රෙකාච් විසින් සිදු කරන ලදී (කතුවරයා නගරයේ වඩාත්ම උග්‍ර කොල්ලකරු ලෙස හඳුන්වන පරිදි, ඔහුට නමක් පවා නොදී), ලියුඩා අපයෝජනය කර ඇත. මෙයින් ඔහු ඇගේ මුළු අනාගත ඉරණමම විනාශ කළේය.
කතාවේ ආරම්භයේ සිටම, ලියුඩොච්කා විස්තර කරන කතුවරයා ඇයව සංසන්දනය කරන්නේ “තැළුණු, පාර අයිනේ තණකොළ” සමඟ ය. මෙයින් ඔහු දැරියගේ අධ්යාත්මික හා ශාරීරික දුර්වලතාවය පෙන්වා දෙන අතර, මුලින් අපට පවසන්නේ ඇය ඉපදුණේ ජීවත් වීමට නොහැකි බවයි. ලියුඩොච්කාට තනිවම සිදු වූ අවාසනාව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වූ අතර, සියදිවි නසා ගැනීමට තීරණය කළේය.
සදාචාරාත්මක අපරාධයක් අඩු බරපතල නොවේ. ගැහැණු ළමයාට උදව් කිරීමට බිය වූ ආර්ටෙම්කා-සබන් ගේ උදාසීනත්වය මෙයයි. උදාසීනත්වය පුද්ගලයෙකුට එරෙහි බරපතල අපරාධයකි. සියල්ලට පසු, ලියුඩොච්කා අවට සිටින අයගේ උදාසීනත්වය, ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ උදාසීනත්වය, ඇයගේ සියදිවි නසා ගැනීමට හේතුව විය. අවට සිටි අයගේ සීතල ආකල්පයෙන් බේරීමට නොහැකි වූ දැරිය, තනිකම දරාගත නොහැකිව සියදිවි නසා ගත්තාය. නමුත් කරදරය ඇයට ස්පර්ශ වන තුරු ලියුඩොච්කා උදාසීන විය. “කරදරවලදී, තනිකමේදී, මිනිසුන් සියල්ලෝම එක හා සමාන” බව ඇය තේරුම් ගත්තාය.
ලියුඩොච්කාට ඇගේ සුළු පියා සිහිපත් වීම අහම්බයක් නොවේ, ඇය මීට පෙර උනන්දු නොවූ දුක්ඛිත තත්වයකි. ජීවත්ව සිටින අයට තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නොවූ වේදනාව සහ නාට්‍යය රෝහලේ මිය යන පුද්ගලයා මට සිහිපත් වූයේ නිකම්ම නොවේ. ජීවත්ව සිටින ඔවුන්ට, "එය ඔහුගේ වේදනාව නොවේ, ඔහුගේ ජීවිතය නොවේ, ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව ඔවුන්ට ප්රිය වන අතර, තමන්ටම දුක් විඳීමට නොහැකි වන පරිදි, හැකි ඉක්මනින් ඔහුගේ වධහිංසාව අවසන් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්යය."
Astafiev නගරය ආත්මය නැතිකමේ සහ නරුමත්වයේ සංකේතයකි. අන් අයගේ ප්රශ්නවලට නගරය උදාසීනයි. මෙන්න සෑම කෙනෙකුම තමා වෙනුවෙන් වන අතර උදව් කිරීමට කිසිවෙකු නැත, විශ්වාසය තැබීමට කිසිවෙකු නැත. දුක්විඳින අයගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි මිනිසුන් දක්වන උදාසීනත්වය වීඩියෝවෙන් පිළිබිඹු වේ. තමන් දුක් නොවිඳීම පිණිස අනුන්ගේ දුක නොදැකීමට කැමැත්තෝ ය. ඔවුන් සඳහා ලියුඩොච්කා අදෘශ්‍යමාන අවතාරයක් හා සමානයි. හැමෝම ඇයගෙන් ඈත් වුණා, එකිනෙකාගෙන් ඈත් වුණා. මිනිස්සු ඉස්සරහට යන්නේ පස්ස නොබලා, තමන් කවුරුහරි දාලා ගියා කියලා, තමන්ගෙ පිටිපස්සෙන්, ආරක්ෂාවක්, උදව්වක් නැතුව ගියා කියලා හිතන්නේ නැතුව. තැතිගන්වනසුලු රතු පැහැය මගීන්ගේ අධ්යාත්මික තත්වය පිළිබිඹු කරන අතර තත්වයේ ඛේදවාචකය පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් සියල්ලෝම තනිව සිටිති, නමුත් කිසිවෙකු අනෙක් අතරමගදී මුණගැසෙන්නේ නැත, කිසිවෙකු උදව් නොකරයි. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ආත්මය පාළු කර ඇත, කෝපයෙන් හා නිර්දය වී ඇත. අනුකම්පාව හෝ අනුකම්පාව දැනිය නොහැකි රළු ගල්වලින් ඒවා සෑදී ඇති බව පෙනේ. මෙම ජීවන රටාව සමඟ මිනිස් ආත්මය ක්ෂය වේ. මිනිස් ආත්මයේ වේදනාකාරී හා ආපසු හැරවිය නොහැකි දිරාපත්වීම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන ඩෝරියන් ග්‍රේගේ ප්‍රතිමූර්තියට සමාන චිත්රයක් අප ඉදිරියේ තිබේ. මේ අනුව, නූතන නගරය අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී සිටින්නේ යහපත්, උණුසුම, සත්‍යය, ඇදහිල්ල යන ආලෝකයක් නොමැති අඳුරු සහ සීතල ස්ථානයක් ලෙස ය.
ලියුඩොච්කාට තම මවගේ නොසැලකිලිමත්කමෙන් බේරීමට නොහැකි විය: සියල්ලට පසු, සෑම පුද්ගලයෙකුටම නිවසක්, පවුලක් ආත්මය සඳහා රැකවරණයක් විය යුතුය, එය ජීවිතයේ ආරක්ෂාව සහ සහයෝගයයි. ලුඩාට නිවසේදී මෙම ආධාරය හමු නොවීය. දුෂ්කර පැයකදී, ඇය එහි උපකාරය සහ සහයෝගය සොයා ගත්තේ නැත: “මව, ඇගේ චරිතයේ බරපතලකමෙන් නොව, සෑම දෙයකම ස්වාධීන වීමේ පැරණි පුරුද්දෙන්, තම දියණිය හමුවීමට ඉක්මන් නොවී, ඇගේ බර සැහැල්ලු කළේ නැත. - ඇයට ඇගේ බර, ඇගේ කොටස හැසිරවීමට ඉඩ දෙන්න.
ස්ට්‍රෙකාච්ගේ ශාරීරික දඬුවම යනු නීතියේ යුක්තිය සහ දඬුවමේ නොවැළැක්විය හැකි බව විශ්වාස නොකරන ලියුඩොච්කාගේ සුළු පියාගෙන් කුරිරු පළිගැනීමකි. S. Govorukhin ගේ "Voroshilovsky Shooter" චිත්රපටයේ වීරයා මෙන් ඔහු තමාගේම දෑතින් දඬුවම් කරයි. කතාවේ කතුවරයා නූතන සමාජයේ තවමත් විසඳිය නොහැකි ගැටලුවක් මතු කරයි: සාධාරණ දඬුවම් කළ හැකිද? නීතිය ඉදිරියේ හැමෝම සමාන වෙයිද? "අභ්යන්තර කටයුතු අධ්‍යක්ෂක කාර්යාලයේ ප්‍රාදේශීය දෙපාර්තමේන්තුවට Artyomka-soap බෙදීමට ප්රමාණවත් ශක්තියක් සහ හැකියාවන් නොතිබුණි." දේශීය ලොක්කා මෙන් නොව "සැක සහිත දත්ත සමඟ ධනාත්මක ප්‍රතිශතය නරක් කිරීමට" අකමැති වෙනත් පුද්ගලයින් සේවයේ සිටීද? ශාරීරික දඬුවම් පමණක් වඩාත්ම ඵලදායී විය හැකි විට එය බියජනක ය.
සමස්ත සමාජයේම පාරිසරික අපරාධය ස්වභාවධර්මය දූෂණයයි. නගර උද්යානය පිළිබඳ විස්තරය පමණක් භයානක ය: “යමෙක් වළක් හාරා මුළු උද්යානය හරහා නලයක් තැබීමට තීරණය කළේය ... ඔවුන්ට නළය වළලන්නට අමතක විය. නළය තැම්බූ මැටි, හිස්සිං, වාෂ්ප, උණු වතුර සමග බුබුලු දමා ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, නළය සබන් සෙම සහ මඩ වලින් වැසී ගිය අතර, උණුසුම් ගංගාවක් ඉහළට ගලා ගියේය, දේදුන්න-විෂ සහිත ඉන්ධන තෙල් සහ විවිධ ගෘහ උපකරණ දඟලමින් ... දුර්ගන්ධයක් ඇති විය. උද්යානය බෝම්බ ප්‍රහාරයකට ලක් වූවාක් මෙන් දිස් විය... "
එවැනි මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් නගරය මිය යමින් තිබේ. නගරයේ මරණය සමාජයේ පිරිහීම, තරුණ පුද්ගලයා තුළ එහි අනාගතය. නගරයේ තාරුණ්‍යය කෙතරම් පරිහානියට පත්වී මනුෂ්‍යත්වය නැතිකරගෙන ඇත්දැයි පෙන්වන පැහැදිලි උදාහරණයකි උද්‍යානයේ ඇති ඩිස්කෝ. ඇස්ටෆියෙව් නැටුම් තට්ටුව පෑනකටත්, එහි සිටින යෞවනයන් රංචුවකටත් සංසන්දනය කරයි: “සෑම පැත්තකින්ම, බුබුල, කෑගැසීම, දූවිලි සහිත, දුම් දමන පෑන සිනාසෙමින් හා සිනාසෙමින් සිටියේය. රංචුව කෝපයෙන්, කෝපයෙන් විය ... සංගීතය රංචුවට යක්ෂාවේශ සහ ම්ලේච්ඡත්වයට උපකාර කළේය, එය වලිප්පුවෙන් පහර දුන්නේය, ඉරිතලා, මුමුණමින්, බෙර හඬින්, කෙඳිරිගාමින්, කෑ ගැසුවේය.
නගර පමණක් නොව ගම්මාන ද අධ්‍යාත්මිකව මිය යමින් පවතින අතර ඒවා සමඟ සම්ප්රදායන් සහ ජන සංස්කෘතිය අතීතයට අයත් දෙයක් බවට පත්වේ. ලුඩා වයිචුගන්ගේ ගම්මානය අතුරුදහන් වන ගම්මානයේ එකම උදාහරණය නොවේ. Astafiev Vychugan විස්තර කළේ "කුඩා, වියැකී යන ගම්මානයක්" ලෙසය. ඇය, දැවෙන ඉටිපන්දමක් මෙන්, ඇගේ අවසාන මාසවල ජීවත් වේ. මිනිස්සුන්ගේ විශ්වාසය නැති වෙනවා. පැරණි මිනිසුන් ජීවත් වූ ගම්වල පවා ඇදහිල්ල මැකී ගියේය, පෙනෙන පරිදි, පැරණි ඇදහිල්ලේ රකින්නන් විය යුතුය: ඔවුන්ට බව්තීස්ම වීමට අවශ්ය නම්, කුමන උරහිසෙන් ආරම්භ කළ යුතුද යන්න ඔවුන්ට අමතක විය, ඔවුන් කිසිදු යාච්ඤාවක් සම්පූර්ණයෙන්ම දැන සිටියේ නැත. ඉතිරි ගම්මාන අපේ ඇස් ඉදිරිපිට දිස්වන්නේ පැරණි චිත්‍රපටයක අවසාන රූප රාමු මෙනි. ඇස්ටෆියෙව් වල්, මිය යන ගම්මානයක් පෙන්වයි: "... වනයේ වර්ධනයේ හුස්ම හිරවී, යන්තම් පාගා දැමූ මාර්ගයක් සමඟ, හරස් ජනේල, පැද්දෙන කුරුළු නිවාස, කඩා වැටුණු වැටවල් තිබුණි." බිම වැවෙන ඇපල් ගස පවා "හිඟන්නෙක් මෙන් ගැලවී යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි."
ඇපල් ගස දෛවයේ කැමැත්තෙන් පීඩා විඳි ජීවමාන ජීවියෙකු වැනි "යාචක කාන්තාවක්"; සංකේතාත්මක "මැරෙමින් පවතින රුසියානු ගම්මානයක ස්මාරකයක්" එය සම්පූර්ණයෙන්ම වියළී ගොස් "පල්ලි මිදුලේ කැඩුණු හරස් සාමාජිකයෙකු සහිත කුරුසයක් මෙන්" බවට පත්ව ඇත. ගම්වල පවතින ශෝචනීය තත්ත්වය නැවත වරක් අවධාරණය කරමින් කතුවරයා එවැනි සැසඳීමක් කිරීම අහම්බයක් නොවේ. තම ගම්බිම් හැර යාමෙන් මිනිසුන් මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධය බිඳ දමති, ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය අමතක කරති, ඔවුන්ගේ මූලයන් පැමිණේ.
එහෙත්, අප ඉදිරියේ නිර්මාණය වන පින්තූරයේ සියලු බරපතලකම සහ ශෝකය නොතකා, කතුවරයා තවමත් සෞභාග්‍යමත් අනාගතයක් සඳහා බලාපොරොත්තු ගොන්නක් ඉතිරි කරයි. අනාගතය තවමත් තීරණය කර නැත, එය වෙනස් කළ හැකිය; මව ලියුඩොච්කාගේ දෙවන, නූපන් දරුවා සතුට සඳහා වූ බලාපොරොත්තුවයි: “ස්වාමීනි, අවම වශයෙන් මෙම සම්පූර්ණ දරුවා බිහි කිරීමට සහ එය ආරක්ෂා කිරීමට මට උදව් කරන්න. දරුවා අපට බරක් නොවනු ඇත ..." ලියුඩොච්කාගේ මව යාච්ඤා කරමින්, අවමංගල්ය උත්සවයෙන් පසු දුම්රියෙන් ආපසු නිවසට පැමිණියාය. සතුට හා ආදරය පිළිබඳ මෙම බලාපොරොත්තුව මවකගේ සීතල හදවත උණු කළ හැකිය. පිරිසිදු හා පව් රහිත ජීවියෙකු වූ දරුවා ඇගේ හදවත ඇතුළත සිට ආලෝකමත් කළේය. ඇගේ පළමු දරුවා විනාශ කළ අයිස් විලංගුවලින් නිදහස් වූ ඇගේ ආත්මය අවදි වේ. පසුතැවිලි වීම සහ දෙවියන් වහන්සේට කරන යාච්ඤාව ඇයට ඇදහිල්ල ලබා ගැනීමට සහ ආලෝකය සොයා ගැනීමට උපකාරි විය.
කතාවේ අපරාධ සහ දඬුවම් යන තේමාව හෙළිදරව් කිරීමේ විශේෂත්වය වන්නේ නව, එදිනෙදා පැත්තෙන් ගැටලුවට කතුවරයාගේ ප්‍රවේශයයි. අපරාධය එක් එක් පුද්ගලයාට සහ ස්වභාව ධර්මයට අදාළව සමස්ත සමාජයේම එදිනෙදා සංසිද්ධියක් ලෙස පෙන්වයි. ප්රධාන චරිතය වන ලියුඩොච්කා මෙන්ම ඛේදවාචකය ඇති කළ අනෙකුත් සියලුම වීරයන් නගරවල සහ ගම්වල වැසියන්ගේ සාමාන්ය තත්වය මූර්තිමත් කරයි. සමාජයේ අත්තිවාරම තුළ අපරාධ කාවැදී ඇති අතර, එය විසින්ම තමන්ගේම අයිතිවාසිකම් ආක්‍රමණය කරන සහ අවනීතිය සහ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම ඇති කරන එවැනි “සීරීම් කරන්නන්” බිහි කරයි.
V. Astafiev ගේ කතාවේ "Lyudochka" හි අපරාධ හා දඬුවම් යන තේමාව හෙළිදරව් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද වීඩියෝ දර්ශන බෙහෙවින් දායක විය. කතුවරයාට අපගේ අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය වූ දේ වඩාත් පැහැදිලිව, සංකේතාත්මකව දැක ගැනීමට අපට හැකි විය. කෘතියේ සමස්ත අර්ථකථන අන්තර්ගතය තේරුම් ගැනීමට, ලේඛකයාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් වලට විනිවිද යාමට සහ ඔහුගේ දෑස් තුළින් ලෝකය දෙස බැලීමට වීඩියෝ අපට උපකාරී විය. තවද බොහෝ වීඩියෝ දර්ශන කාංසාවෙන් සහ යථාර්ථයේ කටුක බවින් පිරී ඇතත් (කතාවේ ඇති පරිදි), නවීන ජීවිතයේ සිදුවන, අප ඉදිරියේ මැවෙන චිත්‍රය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට සහ බැලීමට ඒවා අපට උපකාරී වේ, නමුත් එදිනෙදා කරදර, එදිනෙදා ජීවිතය සහ මිත්‍යාවන් තුළ නොපෙනී සැඟවී ඇත.
නමුත් ලේඛකයාට අපට කියන්නට අවශ්ය වූයේ දුකක් පමණක් නොවේ. "Lyudochka" කතාව මිනිසුන්ට ඔහුගේ ආයාචනය, උපකාරය සහ අවබෝධය සඳහා ඉල්ලීමකි. කුරිරුකම්, තනිකම සහ වරදවා වටහාගැනීම්වලින් තොර සමෘද්ධිමත් හා ප්රීතිමත් අනාගතයක් සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ඇත. මේ ලෝකය වෙනස් කළ හැක්කේ ඒ මිනිසුන් අතේ ය.
යොමු කිරීම්
1. සාහිත්‍ය ලෝකයේ. 10 ශ්‍රේණිය: පෙළ පොත. සාමාන්ය අධ්යාපනය පෙළ පොත ආයතන/, ආදිය - M.: Bustard, 2000. - P. 312-313.
2. "රුසියානු විවේචනයේ අපරාධ සහ දඬුවම්", http:///articles/article_3.php#IG3-10
3. රුසියානු ගද්යයේ රතු පොත. V. Astafiev "කෲර ආදර කතා", මොස්කව්, 2002. – 426-466 පිටු.
4. http://www. /සංස්කෘතිය/ලිපිය3092336/
5. http://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D
6. "අපරාධය සහ දඬුවම්." ක්ලැසික් පුස්තකාලය, මොස්කව්, 1978.
7. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා." තෝරාගත් - මොස්කව්, 1991.
8. O. වයිල්ඩ් "ඩෝරියන් ග්‍රේගේ පින්තූරය" බුද්ධත්වය, මොස්කව් 1992. – පි. 5-179.
9. R. Bradbury "අපරාධයකින් තොරව දඬුවම්." ප්රකාශනාගාරය "ළමා සාහිත්යය", Novosibirsk, 1993. - P. 81-91.
