අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ සංකල්පය. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය

පර්යේෂණ ක්රම

ලෝකයේ රටවල් ගවේෂණය කිරීම - සැරසිලි සහ ආහාර

මිනිස් සිත්

(ලියනාඩෝ ඩා වින්චි)

1.1 න්යායේ ඉතිහාසය
අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය

දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය ඇති වූ නමුත් සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා සහ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම පිළිබඳ ගැටළු, සංස්කෘතිය සහ භාෂාව අතර සම්බන්ධතාවය සැමවිටම පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇත. පසුකාලීනව අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සඳහා මූලික වූ බොහෝ ප්‍රශ්න W. von Humboldt, F. Boas, H. Steinthal, E. Sapir, B. Worf, L. Weisgerber වැනි විද්‍යාඥයන් විසින් වර්ධනය කරන ලදී.

විල්හෙල්ම් වොන් හම්බෝල්ට්ගේ අදහස් වාග් විද්‍යාවේ බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල දියුණුවට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. විද්‍යාඥයාට අනුව, “මනුෂ්‍යත්වය මිනිසුන්ට සහ ගෝත්‍රවලට බෙදීම සහ එහි භාෂා සහ උපභාෂාවල වෙනස සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය ඉහළ අනුපිළිවෙලක තුන්වන සංසිද්ධිය මත රඳා පවතී - මිනිස් අධ්‍යාත්මික බලයේ ක්‍රියාව, සෑම විටම අලුත් ලෙස දිස්වේ. සහ බොහෝ විට වඩාත් පරිපූර්ණ ආකෘති ... එක් එක් විශේෂිත භාෂාව ආත්ම මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එහි මුල්වල තුනීම නූල් සමග, එය එකට වැඩී ඇත ... ජාතික ආත්මයේ බලය සමඟ, සහ භාෂාව මත ආත්මයේ බලපෑම ශක්තිමත් වන තරමට, දෙවැන්නෙහි වර්ධනය වඩාත් ස්වාභාවික හා පොහොසත් වේ. ” මිනිසුන්ගේ ආත්මය සහ මිනිසුන්ගේ භාෂාව වෙන් කළ නොහැකි ය: “මිනිසුන්ගේ භාෂාවේ අධ්‍යාත්මික අනන්‍යතාවය සහ ව්‍යුහය එකිනෙකා සමඟ කෙතරම් සමීපව ඒකාබද්ධ වී ඇත්ද යත්, එකක් පවතින වහාම අනෙකා අනිවාර්යයෙන්ම මෙයින් අනුගමනය කළ යුතුය. .. භාෂාව යනු මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ බාහිර ප්‍රකාශනයකි: මිනිසුන්ගේ භාෂාව එහි ආත්මයයි, සහ මිනිසුන්ගේ ආත්මය එහි භාෂාවයි, ඊට වඩා සමාන දෙයක් සිතීම දුෂ්කර ය" [හුම්බෝල්ට්, 1984: 68].

ඩබ්ලිව්. වොන් හම්බෝල්ට්ගේ සංකල්පයට දේශීය හා විදේශීය විද්‍යාවේ අද්විතීය අර්ථකථන ලැබුණි.

19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ ජර්මනියේ ඩබ්ලිව්. වොන් හුම්බෝල්ට් සම්ප්‍රදායේ විශාලතම නියෝජිතයා වූයේ භාෂාව "තනි පුද්ගල අධ්‍යාත්මික නිෂ්පාදනයක්" වූ හයිමන් ස්ටයින්තාල් ය. ඒ අතරම, ඩබ්ලිව්. වොන් හම්බෝල්ට් අනුගමනය කරමින්, භාෂාවල මෙම එකමුතුකමේ සහ පෞද්ගලිකත්වයේ පදනම ජන ආත්මයේ මූලාරම්භය තුළ පවතින බව ඔහු ලිවීය. "ජනතාවගේ ආත්මය" යන සංකල්පය තවමත් Heimann Steinthal විසින් රඳවා ගෙන ඇත, නමුත් බොහෝ ආකාරවලින් එය නැවත සිතා බැලීමක් බවට පත් විය: "මානව ආත්මික ශක්තිය" සහ වර්ධනය වන නිරපේක්ෂ අදහස වෙනුවට, H. Steinthal සාමූහික මනෝවිද්යාව ගැන කතා කරයි. භාෂාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සමාජයේ, මිනිසුන්ගේ නිෂ්පාදනයක් බව ඔහු ලිවීය, එය මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ ස්වයං දැනුවත්භාවය, ලෝක දැක්ම සහ තර්කනයයි [Alpatov, 2001: 83].

W. von Humboldt ගේ සම්ප්‍රදායන් ද විද්‍යාඥ Karl Vossler විසින් වර්ධනය කරන ලදී. ඔහු "භාෂාවේ ආත්මය", "විශේෂිත ජනතාවකගේ අධ්‍යාත්මික සම්භවය" වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සංකල්පය හම්බෝල්ට්ගේ සංකල්පයට වඩා බොහෝ ආකාරවලින් වෙනස් විය. W. von Humboldt සඳහා පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් ජනතාව ප්‍රාථමික වන අතර H. Steinthal සඳහා සාමූහික මනෝවිද්‍යාවක් ලෙස ඒකාබද්ධ “ජනතාවගේ ආත්මය” තවමත් පවතී නම්, K. Vossler නිරන්තරයෙන්ම පෞද්ගලිකත්වයේ ප්‍රමුඛතාවයෙන් ඉදිරියට ගියේය. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් භාෂාමය සංවර්ධනයට හේතුව “මිනිස් ආත්මය එහි නොසිඳෙන පුද්ගල බුද්ධිය” [Alpatov, 2001: 89]. භාෂාමය වෙනස්කම් අත්විඳින්නේ තනි පුද්ගලයෙකු පමණි, එය වෙනත් පුද්ගලයින්ට සම්මත කර සම්මත විය හැකිය. බොහෝ පුද්ගල ආත්මයන්ගෙන් සැදුම්ලත් "ජනතාවගේ ආත්මය" ගැන කතා කළ හැක්කේ මෙම අර්ථයෙන් පමණි.

රුසියානු වාග් විද්‍යාවේ, ඩබ්ලිව්. වොන් හුම්බෝල්ට්ගේ අදහස් අනුගාමිකයෙකු වූයේ ප්‍රමුඛ ඉන්දු විද්‍යාඥයෙකු සහ භාෂා න්‍යායාචාර්ය අයිවන් පැව්ලොවිච් මිනෙව්, සෑම භාෂාවක්ම භාෂාව නිර්මාණය කළ පුද්ගලයින්ගේ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබිඹු කරන බවත්, එහි බලපෑම යටතේ වර්ධනය වූ බවත් විශ්වාස කළේය.

රුසියානු වාග් විද්යාව පිළිබඳ W. von Humboldt ගේ දිශාවෙහි තවත් නියෝජිතයෙකු වූයේ Kharkov විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් Afanasyevich Potebnya ය. W. von Humboldt අනුගමනය කරමින්, ඔහු භාෂාවේ ක්‍රියාකාරී ස්වභාවය අවධාරණය කළේය: “භාෂාව යනු සූදානම් කළ සිතුවිල්ලක් ප්‍රකාශ කිරීමට නොව, එය නිර්මාණය කිරීමට මාධ්‍යයකි... එය පවතින ලෝක දෘෂ්ටියේ පිළිබිඹුවක් නොව රචනා කරන ක්‍රියාකාරකම් ය. එය" [පොටෙබ්නියා, 2007]. ඒ.ඒ. “ජනතාවගේ ආත්මය” සමඟ භාෂාව සම්බන්ධ කිරීම පිළිබඳ ඩබ්ලිව් වොන් හම්බෝල්ට්ගේ අදහස් සමඟ පොටෙබ්නියා එකඟ විය: “භාෂා එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ එක් ශබ්ද ස්වරූපයෙන් නොව, ඒවා තුළ ප්‍රකාශිත චින්තනයේ සමස්ත ව්‍යුහය තුළ ය. මිනිසුන්ගේ පසුකාලීන සංවර්ධනය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සියලු බලපෑමෙන්" [පොටෙබ්නියා, 1958] .

ඇමරිකානු වාග් විද්‍යාඥ සහ මානව විද්‍යාඥ එඩ්වඩ් සපිර් සහ ඔහුගේ ශිෂ්‍ය බෙන්ජමින් වෝර්ෆ්ගේ “භාෂා සාපේක්ෂතා කල්පිතය” විශාල උනන්දුවක් දක්වයි, ඒ අනුව භාෂාවේ ව්‍යුහය චින්තනයේ ව්‍යුහය සහ බාහිර ලෝකය දැන ගැනීමේ ආකාරය තීරණය කරයි. Sapir-Worf ට අනුව චින්තනයේ තාර්කික ව්‍යුහය තීරණය වන්නේ භාෂාව මගිනි. යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනයේ ස්වභාවය රඳා පවතින්නේ සංජානන විෂයය සිතන භාෂාව මත ය. මිනිසුන් ලෝකය බෙදා, සංකල්ප ලෙස සංවිධානය කර, එක් ආකාරයකින් නොව තවත් ආකාරයකින් අර්ථ බෙදාහරින්නේ, ඔවුන් මෙම භාෂාවට පමණක් වලංගු වන යම් ගිවිසුමක කොටස්කරුවන් වන බැවිනි. "සමාන භෞතික සංසිද්ධි විශ්වයේ සමාන චිත්රයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි වන්නේ භාෂාමය පද්ධති සහසම්බන්ධ වන්නේ නම් පමණි" [Worf, 1960: 174].

Neo-Humboldtianism හි යුරෝපීය ප්‍රවණතාවයේ බොහෝ විද්‍යාඥයින්ගේ අදහස් Sapir-Whorf ගේ අදහස් ප්‍රතිරාවය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, L. Weisgerber විවිධ භාෂාමය ප්‍රජාවන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා "ජනතාවගේ භාෂාමය රැස්වීමක්" ලෙස සලකයි. දී ඇති භාෂාමය ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීම වෙනත් ප්‍රජාවක සමුච්චිත දැනුමට සහ එමඟින් එහි අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ස්ථිර පදනමට මාරු කිරීම ගැන අපි කතා කරමු: “මෙය ඔවුන්ගේ භාෂාවලින් මිනිසුන්ගේ රැස්වීමකි, එනම් අධ්‍යාත්මික උකහා ගැනීම සහ පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී. ලෝකයේ. මෙම දැන හඳුනා ගැනීම සහ ඊට අමතරව, විවිධ භාෂාමය ප්‍රජාවන් ඔවුන්ගේ “ලෝකය ආත්මයේ දේපළ බවට පරිවර්තනය කිරීමේ” ප්‍රති results ල භාවිතා කිරීම අසීමිත අවස්ථාවන් සපයයි” (උපුටා ගැනීම: [Radchenko, 2005: 274] )

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ න්‍යාය සඳහා විශාල උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඇමරිකානු විද්‍යාඥ මාග්‍රට් මීඩ්ගේ කෘති වන අතර එය පුද්ගල හැසිරීම් හැඩගැස්වීමේ සමාජ සාධකයේ භූමිකාව සමඟ කටයුතු කරයි.

ඇමරිකානු මානව විද්‍යාඥ එඩ්වඩ් හෝල්ගේ කෘති අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ දියුණුව සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කළේ ඔහුය.

E. Hall විසින් "සංස්කෘතික ව්‍යාකරණ" යන සංකල්පය ද යෝජනා කරන ලද අතර, ඒ අනුව සංස්කෘතික පද්ධතිවල සියලුම පරාමිතීන්, තාවකාලික සාධකය, සංස්කෘතියේ සන්දර්භගතභාවය, අවකාශය කෙරෙහි ආකල්පය, විවිධ ජනයාගේ භාෂා මෙන් විශේෂිත වේ. වාචික ක්රම සමඟ එක්ව, මෙම එක් එක් මූලද්රව්ය සන්නිවේදනයට සහභාගී වන අතර තොරතුරු රැගෙන යයි. භාෂාව මෙන් සංස්කෘතිය ඉගෙන ගත හැකි බව විද්යාඥයා විශ්වාස කළේය, එබැවින් එය ඉගැන්විය හැකිය. හෝල්ගේ අදහස විදේශීය සංස්කෘතීන්ගේ සංයුක්ත, ක්රමානුකූල සහ සංවිධානාත්මක "ඉගැන්වීම" සඳහා මාර්ගය විවෘත කළේය.

E. Hall හි අනුගාමිකයින්, ඇමරිකානු සංස්කෘතික මානව විද්‍යාඥයන් වන Florence Kluckhohn සහ Fred Strodbeck විසින් වටිනාකම් දිශානතියේ අංශයෙන් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය කරන ලදී.

ඇමෙරිකානු විද්යාඥ ඩෙල් හයිම්ස් සන්නිවේදනයේ ජනවාර්ගික දිශාව වර්ධනය කළේය. ඔහු "සන්නිවේදනයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව" යනු සන්නිවේදන සිදුවීම්වල ගතිකත්වය සහ ව්‍යුහය තුළ තබා ඇති සංසිද්ධියක් ලෙස ගත් භාෂාව අධ්‍යයනය කරන අතර සංස්කෘතික පද්ධතියක කොටසක් ලෙස සන්නිවේදන න්‍යායක් වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරයි.

සංස්කෘතීන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක නිරත වූ ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ හැරී ට්‍රියැන්ඩිස් විසින් හරස් සංස්කෘතික පර්යේෂණ ක්‍රමවේදයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දෙන ලදී. ඔහු සංස්කෘතීන් හැදෑරීම සඳහා ක්‍රම ගණනාවක් යෝජනා කළ අතර "සංස්කෘතික ඇසිමිලේටර්" (Triandis, 2007: 343-349] නමින් ස්වයං අධ්‍යයන තාක්‍ෂණයක් වර්ධනය කළේය. සන්නිවේදනය පිළිබඳ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනය විවිධ භාෂාමය සංස්කෘතීන්හි සන්නිවේදන උපාය මාර්ග සංසන්දනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ අදහස් අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත.

1960 ගණන්වල "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" විෂය එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල ගණනාවක ඉගැන්වූවා. 1970 ගණන්වල පාඨමාලාවේ මුලුමනින්ම ප්‍රායෝගික ස්වභාවය අවශ්‍ය න්‍යායික සාමාන්‍යකරණයන් සමඟ පරිපූරණය කරන ලද අතර අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ න්‍යායික මූලධර්ම සහ ප්‍රායෝගික අංශ යන දෙකම ඒකාබද්ධ කරමින් සම්භාව්‍ය විශ්ව විද්‍යාල පාඨමාලාවක ස්වරූපය ගත්තේය

යුරෝපයේ, ශාස්ත්‍රීය විනයක් ලෙස අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය ගොඩනැගීම එක්සත් ජනපදයට වඩා තරමක් පසුව සිදු විය. 70 සහ 80 දශකයේ සමහර යුරෝපීය විශ්ව විද්‍යාල වල. XX සියවස අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන දෙපාර්තමේන්තු විවෘත කරන ලදී (මියුනිච්, ජෙනා).
මියුනිච්හිදී, ජනශ්‍රැති, ජනවාර්ගික හා වාග් විද්‍යාවේ ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ පුහුණු වැඩසටහන් සකස් කරන ලදී.

ජර්මානු විද්යාඥ Gerhard Maletzke ගේ කෘති අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ න්යාය වර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල උනන්දුවක් දක්වයි. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය (1996) පොතේ ඔහු ජර්මානු භාෂාව කතා කරන ප්‍රේක්ෂකයින් සම්බන්ධයෙන් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ සම්භාව්‍ය ක්‍රම සඳහා නව්‍ය ප්‍රවේශයන් විස්තර කරයි.

ජර්මානු විද්‍යාඥයින් විසින් කරන ලද පර්යේෂණ භාෂාමය සහ වාග් විද්‍යාත්මක අංශයන්ගෙන් ද සිදු කෙරෙන අතර භාෂා බාධක ජය ගැනීමේ ප්‍රිස්මය හරහා අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සලකා බලයි.

රුසියානු විද්‍යාවේ සහ අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ආරම්භකයින් විදේශීය භාෂා ගුරුවරුන් වන අතර, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ effective ලදායී සන්නිවේදනය සඳහා විදේශීය භාෂාවක් පිළිබඳ දැනුම ප්‍රමාණවත් නොවන බව මුලින්ම වටහා ගත්හ. ලොමොනොසොව් මොස්කව් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ විදේශ භාෂා පීඨය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්‍රම පර්යේෂණ හා යෙදීමේ පුරෝගාමියා බවට පත්විය.

රුසියානු විද්යාඥයින් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ න්යාය ක්රියාශීලීව වර්ධනය කරති.

එබැවින්, "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන විනය පැන නැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් පෙන්නුම් කරන්නේ එහි ස්වාධීන තත්ත්වය ගොඩනැගීම සහ දැනුමේ ක්ෂේත්රයක් ලෙස හුදකලා වීමයි. මෙම විද්යාව න්යායික අත්දැකීම් ගොඩනැගීමේ හා සමුච්චය කිරීමේ අදියරේ පවතී.

1.2 අන්තර් සංස්කෘතික න්‍යායේ වස්තුව සහ විෂය
සන්නිවේදන

යටතේ අධ්යයනය කිරීමේ වස්තුවඅන්තර් සම්බන්ධිත ක්‍රියාවලි සහ සංසිද්ධි සමූහයක් වන යථාර්ථයේ යම් ක්ෂේත්‍රයකට යොමු වේ.

අධ්යයන විෂයය- මෙය නිශ්චිත ලක්ෂණ, ක්‍රියාවලි සහ පරාමිතීන් ඇති වස්තුවක කොටසකි. නිදසුනක් වශයෙන්, සියලු මානව ශාස්ත්‍ර සඳහා පොදු වස්තුව මිනිසා ය; මෙම සෑම විද්‍යාවකටම තමන්ගේම අධ්‍යයන විෂයයක් ඇත - මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල යම් පැතිකඩක්.

වස්තුවඅන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන න්‍යාය අධ්‍යයනය කිරීම යනු විවිධ භාෂාමය සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් අතර ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ ස්වාභාවික සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවලියයි, එනම් ගතික හා ස්ථිතික අංශවල අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය, විභවය ලෙසත්, මෙම විභවය අවබෝධ කර ගැනීම් වලින් එකක් ලෙසත් සැලකේ.

වාග් විද්‍යාව, සංස්කෘතික අධ්‍යයනය, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව, මනෝවිද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව යන මූලික විද්‍යාවන් කිහිපයක සන්ධිස්ථානයක වස්තුව පිහිටා ඇත. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ න්‍යාය ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද නූතන තොරතුරු යුගයේ මිනිසුන්, ජාතීන්, සංස්කෘතීන් අතර සම්බන්ධතා අතිශයින් තීව්‍ර වී ඇති බැවින්, බහු සංස්කෘතික, බහු වාර්ගික, බහු පාපොච්චාරණ සමාජයක් සාමාන්‍ය වෙමින් පවතින අතර, නියෝජිතයින් අතර සාර්ථක, නිර්මාණාත්මක සන්නිවේදනයක් අවශ්‍ය වේ. විවිධ සංස්කෘතීන්.

විෂයඅන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ න්‍යාය යනු විවිධ භාෂාමය සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින් අතර අන්තර්ක්‍රියා වර්ග විශ්ලේෂණය කිරීම, සන්නිවේදන අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලය කෙරෙහි ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන සාධක අධ්‍යයනය කිරීම සහ වෙනත් ගැටළු.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන න්‍යාය මගින් සන්නිවේදනයේ ආකෘති සහ ක්‍රියාකාරකම්, භාෂාව සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධතාවය, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය, සංස්කෘතීන්ගේ අක්ෂර වින්‍යාසය, සංස්කෘතියේ වාචික සහ වාචික නොවන සලකුණු, ලෝකයේ චිත්‍රය, භාෂාමය පෞරුෂය, ඒකාකෘති සහ ඒවා අධ්‍යයනය කරයි. වර්ගීකරණයන්, විශේෂිත සංසිද්ධියක් හෝ සත්‍යයක් පිළිබඳ සංජානනයේ ප්‍රතිඵලය මත ඒකාකෘතික බලපෑම, පුරාවස්තු, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන න්‍යාය සහ වෙනත් ආශ්‍රිත විෂයයන් අතර සම්බන්ධය යනාදිය.

එල්.අයි. Grishaeva සහ L.V. සුරිකෝවා, එකම භාෂාමය සංස්කෘතියේ නියෝජිතයන් අතර සන්නිවේදනයේ නියත අංග ඇත, විකල්ප විශාල සංඛ්‍යාවක් විසින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා අතර විවිධ සාධකවල සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක බලපෑමට යටත් වේ. "අනවශ්‍ය-විචල්‍ය" සම්බන්ධතාවය ගණනය කළ හැකිය. එබැවින්, එල්.අයි. Grishaeva සහ L.V. Tsurikova, විවිධ භාෂාමය සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ අන්තර්ක්‍රියා ලෙස අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය "අනවශ්‍ය-විචල්‍ය" ලෙසද විස්තර කළ හැකිය [Grishaeva, Tsurikova: 2006: 283].

ප්රධාන කාණ්ඩ, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් රටා විස්තර කළ හැකි ආධාරයෙන්, පහත සඳහන් දෑ හඳුනා ගත හැකිය: සංස්කෘතිය, ශිෂ්ටාචාරය, සන්නිවේදනය, සංස්කෘතික අනුවර්තනය, සංස්කෘතිය, සංස්කෘතික කම්පනය, ලෝක දැක්ම, ඒකාකෘති, භාෂාමය පෞරුෂය, ජාතික චරිතය, සංවාදය, අනන්‍යතාවය, සංස්කෘතියආදිය

පුද්ගලයාගේ අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතාවයයනු විවිධ වර්ගයේ නිපුණතා සංශ්ලේෂණයකි: භාෂාමය, සන්නිවේදන, සංස්කෘතික, පුද්ගලික. සන්නිවේදන තත්වයක් ප්‍රමාණවත් ලෙස තක්සේරු කිරීමට, වාචික හා වාචික නොවන ක්‍රම නිවැරදිව තෝරා ගැනීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසන කුසලතා සමූහයක් තිබීම, වටිනාකම් පද්ධති, දී ඇති සංස්කෘතියේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා සමාජීය අනන්‍යතා ලක්ෂණ පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දීම, හැකියාව ස්ථාන නාම, මානව නාම, දේශපාලන යථාර්ථයන් වැනි භාෂා ඒකක වලින් තොරතුරු උපුටා ගැනීම සහ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සඳහා එහි වැදගත්කම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය වෙනස් කරන්න.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ තවත් වැදගත් ගතික වර්ගයකි සංකල්පය යූ.එස්. ස්ටෙපනොව්ගේ සංකල්පයට අනුව, සංකල්පය "මිනිස් මනසෙහි සංස්කෘතියේ කැටියක්" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත [ස්ටෙපනොව්, 1997: 40] යන වචනය සමඟ ඇති අදහස්, දැනුම, සංගම්, අත්දැකීම් "මිටියක්". සංකල්ප මානසිකත්වය, සංස්කෘතික සහ වටිනාකම් ආධිපත්‍යය සංසන්දනය කිරීම සඳහා ආධාරක අංග ලෙස භාවිතා කළ හැකි අතර, ඒවායේ නොපැහැදිලි බව, සංචලනය සහ නොපැහැදිලි බව නිසා විශ්ලේෂණය කිරීමට අපහසුය [ස්ටෙපනොව්, 1997: 41].

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ඊළඟ ගතික කාණ්ඩය වන්නේ දේශනය . T. van Dijk ට අනුව, “කතිකාව, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්, භාෂාමය ස්වරූපය, අර්ථය සහ ක්‍රියාවෙහි සංකීර්ණ එකමුතුවකි, එය සන්නිවේදන සිදුවීමක් හෝ සන්නිවේදන ක්‍රියාවක් යන සංකල්පය භාවිතයෙන් වඩාත් හොඳින් සංලක්ෂිත කළ හැකිය. දේශනය... පාඨයට හෝ සංවාදයට පමණක් සීමා නොවේ. සංවාදයේ විශ්ලේෂණය මෙය විශේෂිත පැහැදිලිකමකින් සනාථ කරයි: කථිකයා සහ සවන්දෙන්නා, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික සහ සමාජීය ලක්ෂණ සහ සමාජ තත්වයේ අනෙකුත් අංග නිසැකවම මෙම සිදුවීමට සම්බන්ධ වේ" [ඩේක්, 1989, පි. 121-122].

කතිකාවට පෙළ සහ බාහිර සාධක ඇතුළත් වේ (ලෝකය පිළිබඳ දැනුම, ආකල්ප, ලිපිනකරුගේ ඉලක්ක). සන්නිවේදන සහභාගිවන්නන්ගේ කථන සහ කථන නොවන ක්‍රියාවන් පොදු සන්නිවේදන ඉලක්කයක් (සුබ පැතුම්, ඉල්ලීම්, හැඳින්වීම්, ආදිය) සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. සන්නිවේදන සිදුවීමක සෑම කථන ක්‍රියාවක්ම උපායමාර්ගික මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සන්නිවේදන සිදුවීමක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා අන්තර්ගතය, ව්‍යුහය සහ උපාය මාර්ග සංස්කෘතික වශයෙන් තීරණය වේ. විවිධ භාෂාමය සංස්කෘතීන් තුළ, සමාන සන්නිවේදන සිදුවීම් එකිනෙකට වෙනස් ලෙස අන්තර්ක්‍රියාකාරීව සහ භාෂාමය වශයෙන් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.

සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේ මධ්‍යම, පද්ධති සැකසීමේ සම්බන්ධකය වේ භාෂාමය පෞරුෂය , අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ රාමුව තුළ, මානසිකත්වය, සමාජ අනුබද්ධතාවය, සංකල්පීය ක්ෂේත්‍රය, ලෝකයේ පින්තූරය, සාරධර්මවල ධූරාවලිය යනාදිය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විශ්ලේෂණය කෙරේ.

1.3 අන්තර් සංස්කෘතික න්‍යාය අන්තර්ක්‍රියා

ලිපියේ අන්තර්ගතය

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය,සන්නිවේදනය එහි සහභාගිවන්නන්ගේ සන්නිවේදන නිපුණතාවයේ එවැනි සැලකිය යුතු සංස්කෘතිකමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද වෙනස්කම්වල තත්වයන් තුළ සිදු කරනු ලබන අතර, මෙම වෙනස්කම් සන්නිවේදන සිදුවීමේ සාර්ථකත්වයට හෝ අසාර්ථකත්වයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සන්නිවේදන නිපුණතාවය සන්නිවේදනයේ භාවිතා වන සංකේතාත්මක පද්ධති සහ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වයේ නීති රීති මෙන්ම සන්නිවේදන අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ මූලධර්ම පිළිබඳ දැනුම ලෙස වටහාගෙන ඇත. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සංලක්ෂිත වන්නේ එහි සහභාගිවන්නන් සෘජු සම්බන්ධතා වලදී, එකම සංස්කෘතිය තුළ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ඔවුන් භාවිතා කරන ඒවාට වඩා වෙනස් වන විශේෂ භාෂා ප්‍රභේද සහ විවාදාත්මක උපාය මාර්ග භාවිතා කිරීමයි. නිතර භාවිතා වන "හරස් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන යෙදුම සාමාන්‍යයෙන් සංස්කෘතීන් දෙකක හෝ වැඩි ගණනක යම් නිශ්චිත සංසිද්ධියක් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා යොමු වන අතර විවිධ සංස්කෘතීන්හි නියෝජිතයින් සන්නිවේදනය කිරීමේ සන්නිවේදන නිපුණතාවය සංසන්දනය කිරීමේ අතිරේක අර්ථය ඇත.

සන්නිවේදන නිපුණතා වර්ධනය කිරීමේ හැකියාව සියලු නියෝජිතයින්ට ආවේනික වේ හෝමෝ සේපියන්ස්කෙසේ වෙතත්, මෙම හැකියාව නිශ්චිතව ක්රියාත්මක කිරීම සංස්කෘතික වශයෙන් තීරණය කරනු ලැබේ. ඊට අමතරව, එය එක් එක් පුද්ගලයාගේ අද්විතීය පුද්ගල අත්දැකීම් මගින් ද තීරණය වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පණිවිඩ හුවමාරු කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් වන සන්නිවේදනය අතරතුර, එකම කතා කරන පුද්ගලයින් අතර පවා ඒවා සමපාත නොවන බැවින් ඒවා නිරන්තරයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය වන බවයි. භාෂාව සහ එකම හා එකම සංස්කෘතියක හැදී වැඩුණි. විවිධ සංස්කෘතීන් සහ විවිධ භාෂා ඉදිරියේ සන්නිවේදනය කෙතරම් සංකීර්ණද යත් සම්පූර්ණ වන බව නොකියාම බැරිය අවබෝධය කතා කළ හැක්කේ යම් උපහාසයකින් පමණි.

උපතේ සිට, පුද්ගලයෙකු බොහෝ කණ්ඩායම් වලට අයත් වන අතර, ඔහුගේ සන්නිවේදන නිපුණතාවය ඇති වන්නේ ඔවුන් තුළ ය. සාමාන්‍යයෙන් සංස්කෘතීන් ලෙස හඳුන්වන විශාල කණ්ඩායම්, සන්නිවේදන ක්‍රියාකාරකම්වල සංජානන සහ ප්‍රායෝගික පදනම සැලකිය යුතු ලෙස තීරණය කරයි.

සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලියේදී, පණිවිඩ හුවමාරු වේ, i.e. තොරතුරු එක් සහභාගිකරුවෙකුගෙන් තවත් අයෙකුට මාරු කරනු ලැබේ. මිනිසුන්ට කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළ නොහැකි බැවින් - එක් මොළයකින් තවත් මොළයකට යවන ලද විද්‍යුත් ආවේග ආධාරයෙන් - තොරතුරු යම් සංකේත පද්ධතියක් භාවිතයෙන් සංකේතනය කර, සම්ප්‍රේෂණය කර විකේතනය කරනු ලැබේ, නැතහොත් - සාමාන්‍යයෙන් - පණිවිඩය ලබන්නා විසින් අර්ථකථනය කරනු ලැබේ ( සෙමී. සෙමියෝටික්ස්). යම් හැසිරීමක් හෝ එහි ප්‍රතිඵලයක් යම් අර්ථයක් පවරන විට සහ ඒවා සංඥා හෝ සංකේත ලෙස ක්‍රියා කරන විට සන්නිවේදනය සැමවිටම සිදු වේ. මානව ප්‍රජාව තුළ ඇති සියලුම ආකාරයේ සංඥා (සංකේතාත්මක) හැසිරීම් අතුරින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ භාෂාව භාවිතය (වාචික සන්නිවේදනය) සහ ඒ සමඟ ඇති වාචික නොවන හැසිරීම (වාචික නොවන සන්නිවේදනය) ය. ඔවුන් එක්ව සංඥා සන්නිවේදනය හෝ පටු අර්ථයෙන් සන්නිවේදනය සාදයි. සංඥා නොවන ස්වභාවයේ පණිවිඩ හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා සන්නිවේදන සංකල්පයේ අදාළත්වය සංකල්ප ගණනාවකින් අවසර දෙනු ලැබේ (විශේෂයෙන්, C. ලෙවි-ස්ට්‍රෝස් එවැනි සන්නිවේදනයක් ගැන කතා කළ අතර, මෙම ගැටළුව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සානුකම්පිතව උපුටා දක්වන ලද්දේ ආර්. Jacobson), කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපියේ රාමුව තුළ, නුහුරු නුපුරුදු ස්වභාවයේ පණිවිඩ හුවමාරු කිරීම ඇතුළුව පුළුල් අර්ථයෙන් සන්නිවේදනය සලකා බලනු නොලැබේ.

සංඥා සන්නිවේදනය පහත සඳහන් මූලධර්මවලට අනුකූලව සිදු වේ:

එහි නමෙන්ම පැහැදිලි වන පරිදි, සංඥා සන්නිවේදනය සංඥා සමඟ කටයුතු කරයි. එබැවින් පණිවිඩ අර්ථ දැක්විය යුතුය.

සන්නිවේදන සිදුවීමක් නිශ්චිත සහභාගිවන්නන් ඇතුළත් වේ. එමනිසා, එකම ප්‍රකාශයන් විවිධ සන්නිවේදන සිදුවීම්වල විවිධ දේ අදහස් කරයි.

සන්නිවේදන සිදුවීමක් යනු එක් එක් පාර්ශ්ව තථ්‍ය කාලීනව මූලාශ්‍රය සහ ග්‍රාහකයා යන දෙකෙහිම කාර්යභාරය ඉටු කරන අන්තර්ක්‍රියාවකි (ගනුදෙනු). පණිවිඩය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට, i.e. අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පිළිගත හැකි අර්ථයක් නිර්මාණය කිරීමට සහයෝගීතාව අවශ්‍ය වේ.

සන්නිවේදන හැසිරීම, විශේෂයෙන් එහි වාචික නොවන සංරචකය, බොහෝ විට සිහිසුන් ය.

මේ අනුව, සන්නිවේදනය යනු සංකීර්ණ, සංකේතාත්මක, පුද්ගලික, ගනුදෙනු සහ බොහෝ විට අවිඥානික ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම අපැහැදිලි වේ. සන්නිවේදනය හ්භාගීවනනනට හ්භාගීවනනනට බාහිරව යම් තොරතුරු ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසයි, අභ්යන්තර චිත්තවේගීය තත්වයක් මෙන්ම ඔවුන් එකිනෙකාට සාපේක්ෂව ඔවුන් විසින් ඉටු කරනු ලබන තත්ව භූමිකාවන්.

ස්වාභාවික භාෂාව අපැහැදිලි සංකේත පද්ධතියක් වන අතර, නමුත් සන්නිවේදන සිදුවීම් වලදී එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සාමාන්‍යයෙන් වාග් විද්‍යාත්මක අර්ථයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සන්නිවේදකයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයකට මග පාදයි. සංස්කෘතික වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී සන්නිවේදන නිපුණතාවය මගින් මෙය පහසු කරනු ලැබේ - සන්නිවේදකයින් විසින් බෙදා ගන්නා ලද සාමාන්ය දැනුම වර්ග කිහිපයක්. පළමුව, මෙය සංකේතාත්මක පද්ධතිය පිළිබඳ දැනුමයි, සන්නිවේදනය සිදුවන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න සහ, දෙවනුව, බාහිර ලෝකයේ ව්යුහය පිළිබඳ දැනුමයි. බාහිර ලෝකය පිළිබඳ දැනුම පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් වලින් සමන්විත වේ; සියලුම මිනිසුන්ට ඇති ලෝකය පිළිබඳ මූලික, මූලික දැනුම; විවිධ ජාතික, වාර්ගික, සමාජීය, ආගමික, වෘත්තීය සහ වෙනත් කණ්ඩායම්වලට අයත් වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප සතු අනෙකුත් සියලුම දැනුම.

පුද්ගල අත්දැකීම්වල වෙනස්කම් එක් එක් සන්නිවේදන සිදුවීම්වල සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ ප්‍රකාශය මෙන්ම සන්නිවේදන ක්‍රියාවක පණිවිඩ උත්පාදනය කිරීමේදී සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී පැන නගින භාෂාවේ මූලික අපැහැදිලි බව ය.

ලෝකය පිළිබඳ මූලික දැනුමේ පොදු බව එක් භාෂාවකින් තවත් භාෂාවකට පණිවිඩවල මූලික පරිවර්තන හැකියාව සහ එකම සංකේත පද්ධතියක් භාවිතා කරමින් එකම භාෂා ප්‍රජාවේ සාමාජිකයන් අතර අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව පැහැදිලි කරයි.

වඩාත් නිශ්චිත, නමුත් විශේෂිත පුද්ගලයින් සමූහයකට පොදු වන දැනුම, පණිවිඩ උත්පාදනය සහ අර්ථ නිරූපණය සඳහා සහාය සපයයි. මෙම කණ්ඩායම හෝ "සංස්කෘතික" දැනුම මගින් පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන තොරතුරු අර්ථකථනය කරන ආකාරය සහ පණිවිඩයක් ජනනය වන විට කථන ආවේගය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න නිශ්චිතවම තීරණය කරයි.

න්‍යායික කෘති වලදී, සංස්කෘතිය සංසන්දනය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙහි තැන්පත් කර ඇති වැඩසටහනක් සමඟ හෝ ඔහු සහ ලෝකය අතර සිටගෙන සිටින තිරයක් සමඟ හෝ ඔහුගේ අතේ ඇති මෙවලමක් සමඟ ය. එක් දෙයක් පැහැදිලිය: ලෝකය අපට ලබා දී ඇත්තේ කිසිසේත්ම සංවේදනයන් තුළ නොව, මෙම සංවේදනයන් පිළිබඳ සංකීර්ණ සංවිධිත අර්ථකථනයන් තුළ ය. අර්ථකථන ආකෘතිය සංස්කෘතියයි.

සංස්කෘතික වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී දැනුම විස්තර කර ඇත, විශේෂයෙන්ම, විෙශේෂෙයන්ම විෙශේෂෙයන් සංවර්ධනය කරන ලද ස්ක්රිප්ට් සහ රාමු ආකෘති (බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, එම්. මින්ස්කි සහ ආර්. ෂෙන්ක්; ව්යවහාරික වාග් විද්යාව;); ඒවා තුළ, මානව ක්‍රියාකාරකම්වල එක් හෝ තවත් ක්ෂේත්‍රයක් සමහර සරල පියවරවල රූප සටහනක් ලෙස සංකල්පගත කළ හැකි අතර සමහර මූලික ලෝහ භාෂාවෙන් පවා විස්තර කළ හැකිය (වඩාත් ප්‍රසිද්ධ අර්ථකථන ලෝහ භාෂාවක් වන Lingua Mentalis, වසර ගණනාවක් තිස්සේ A. Wierzbicka විසින් සංවර්ධනය කරන ලදී. )

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ඉතිහාසයෙන්.

පටු අර්ථයෙන් "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන යෙදුම 1970 ගණන්වල සාහිත්යයේ දක්නට ලැබුණි. L. Samovar සහ R. Porter විසින් ප්රසිද්ධ පෙළපොතෙහි සංස්කෘතීන් අතර සන්නිවේදනය(සංස්කෘතීන් අතර සන්නිවේදනය), ප්‍රථම වරට 1972 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඉහත අර්ථ දැක්වීමට සමාන අර්ථ දැක්වීමක් සපයයි. මෙම කාලය වන විට, විද්‍යාත්මක දිශාවක් ද නිර්මාණය වී ඇති අතර, එහි හරය වූයේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ අවස්ථා වලදී සන්නිවේදන අසාර්ථකත්වය සහ ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක අධ්‍යයනය කිරීමයි. ඉන් අනතුරුව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන සංකල්පය පරිවර්තන න්‍යාය, විදේශ භාෂා ඉගැන්වීම, සංසන්දනාත්මක සංස්කෘතික අධ්‍යයනය, ප්‍රතිවිරෝධතා ප්‍රායෝගික විද්‍යාව වැනි ක්ෂේත්‍ර දක්වා ව්‍යාප්ත විය. අද වන විට අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්ෂේත්‍රයේ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සංස්කෘතික වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. භාෂා ක්රියාකාරිත්වයේ වෙනස්කම් සහ ප්රතිවිපාක මෙම වෙනස්කම්. පර්යේෂනයේ ප්‍රතිඵල වූයේ සන්නිවේදකයන්ගේ ස්ථානීය භාෂාමය ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රකාශනය සහ අර්ථ නිරූපණයෙහි සංස්කෘතික විශේෂත්වය විස්තර කිරීමයි. ආරම්භයේ සිටම, මෙම අධ්‍යයනයන් විශාල ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් ඇති අතර හරස් සංස්කෘතික සංවේදීතාව වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රායෝගික අභ්‍යාස (පුහුණුවීම්) සඳහා බොහෝ වර්ධනයන්හි භාවිතා කරන ලදී.

සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පශ්චාත් යුධ ලෝකයේ ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා මගින් ජීවයට ගෙන එන ලද අතර, 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට ඇති උනන්දුව මත දෘෂ්ටිවාදාත්මකව සහාය විය. විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව තුළ සහ ඊනියා "විදේශීය" සංස්කෘතීන් සහ භාෂා සම්බන්ධයෙන් මහජන විඥානය තුළ පිහිටුවා ඇත ( සෙමී.වාග් විද්‍යාත්මක සාපේක්ෂතා උපකල්පනය). බොහෝ රටවල සහ කලාපවල වේගවත් ආර්ථික සංවර්ධනය, තාක්ෂණයේ විප්ලවීය වෙනස්කම් සහ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් ආශ්‍රිත ගෝලීයකරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා පැන නැගී ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ලෝකය සැලකිය යුතු ලෙස කුඩා වී ඇත - විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් අතර දිගුකාලීන සම්බන්ධතා වල ඝනත්වය හා තීව්රතාවය විශාල ලෙස වැඩි වී ඇති අතර එය දිගටම වැඩි වේ. ආර්ථිකයට අමතරව, අධ්‍යාපනය, සංචාරක සහ විද්‍යාව වෘත්තීය සහ සමාජ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ වැදගත්ම ක්ෂේත්‍ර බවට පත්ව ඇත.

මෙම ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා සඳහා මහජන විඥානයේ වෙනස්කම් සහ, සියල්ලටත් වඩා, මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්‍යාවන්හි යුරෝ කේන්ද්‍රීය ප්‍රවේශයන් පශ්චාත් නූතන ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මගින් සහය විය. ලෝක සංස්කෘතීන්ගේ විවිධත්වයේ නිරපේක්ෂ වටිනාකම හඳුනා ගැනීම, යටත් විජිතවාදී සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්ති ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, පැවැත්මේ අස්ථාවරත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන් සහ භාෂාවලින් අතිමහත් බහුතරයක විනාශයේ තර්ජනයට හේතු විය. පෘථිවියේ ජනයා එකිනෙකා කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ නව සංසිද්ධියක් මත විශ්වාසය තබමින් වේගයෙන් සංවර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. බහු ධ්‍රැවීය මානව ප්‍රජාවක් පිළිබඳ අදහස මතුවීමට දායක වූ සම්ප්‍රදායික සමාජ, සංස්කෘතීන් සහ භාෂා විස්තර කිරීම පිළිබඳ බොහෝ මානව විද්‍යාඥයින්, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයන්, වාග් විද්‍යාඥයන්, සංස්කෘතික විද්‍යාඥයන් අතර, අපි විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුත්තේ ඇමෙරිකානු මානව විද්‍යාඥයා ගැනයි. සහ වාග් විද්‍යාඥ ෆ්‍රාන්ස් බෝස් සහ 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දර්ශනය වූ උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගේ භාෂා පිළිබඳ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී

විනය පිළිබඳ මූලික කරුණු.

ශාස්ත්‍රීය විනයක් ලෙස, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය මූලික වශයෙන් සංස්කෘතික මානව විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ සහ සමාජයේ සන්නිවේදන ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් භාවිතා කරයි. සන්නිවේදනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වය ලැබෙන්නේ සංජානන හා සමාජ මනෝවිද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව, සංජානන වාග් විද්‍යාව සහ භාෂා ටයිපොලොජි යන අංශවලින්. සන්නිවේදනය වැනි බහුවිධ, අඛණ්ඩ හා නිමක් නැති, නොවෙනස්ව මානව ක්‍රියාකාරකම් ගැන කතා කරන විට එවැනි විවිධ ක්‍රම පුදුමයක් නොවේ.

සම්ප්‍රදායිකව සන්නිවේදන ඉසව්වකට සම්බන්ධ වන්නේ කුමන ආකාරයේ සන්නිවේදන නිපුණතාවයකින්ද යන්න සන්නිවේදනය සංලක්ෂිත කළ හැකිය. සමාජ සන්නිවේදනය සඳහා, මේවා අදාළ එදිනෙදා තත්වයන් තුළ හැසිරීම් රටා සහ අවස්ථා වේ; වෘත්තීය සන්නිවේදනය සඳහා, එය සේවා ස්ථානයේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ දැනුමේ ප්රදේශය වේ. මෙම ආකාරයේ සන්නිවේදනයන් මෙන් නොව, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය තනි පුද්ගල අත්දැකීම් මත පදනම් වන අතර එය කළ හැක්කේ සන්නිවේදනයේ සහභාගිවන්නන් අතර යම් පොදු බවක් ඇතිව පමණි. මේ මත පදනම්ව, අපට අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ විවිධ ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍ර ගැන කතා කළ හැකිය: අන්තර් පුද්ගල, සමාජ, පොදු, අන්තර් කණ්ඩායම්, වෘත්තීය, ජන සන්නිවේදනය සහ කුඩා කණ්ඩායම් තුළ සන්නිවේදනය.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා පහත සඳහන් සංසිද්ධි සහ සංකල්ප පිළිබඳ හුරුපුරුදුකම අවශ්‍ය වේ:

සන්නිවේදනයේ මූලධර්ම;

සංස්කෘතියේ මූලික කාර්යයන්;

එහි විවිධ ක්ෂේත්‍ර සහ වර්ගවල සංජානනය සහ සන්නිවේදනය කෙරෙහි සංස්කෘතියේ බලපෑම;

මානව ක්රියාකාරකම් මත සංස්කෘතියේ බලපෑම විස්තර කිරීම සඳහා පරාමිතීන්.

බොහෝ අධ්‍යයනයන්හි මූලික ව්‍යවහාරික දිශානතිය සටහන් කිරීම වැදගත් වේ: ඒවායේ ප්‍රතිඵල අදහස් වන්නේ සන්නිවේදනය හරහා තමන් ගෙන යන ක්‍රියාකාරකම් සහ වෘත්තීන්හි සෘජු භාවිතය සඳහා ය (එවැනි අවස්ථාවන්හිදී එය වෘත්තීය සන්නිවේදනය ලෙස හැඳින්වේ). අධ්‍යාපනය, සමාජ-දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්, කළමනාකරණය, උපදේශනය (වෛද්‍ය ඇතුළුව), සමාජ වැඩ, පුවත්පත් කලාව යනාදිය මෙයට ඇතුළත් ය. මානව ක්‍රියාකාරකම් සහ සමාජයේ සංවර්ධනය කෙරෙහි සංස්කෘතියේ බලපෑම විස්තර කිරීමේ මෙහෙයුම් පරාමිතීන් මානව විද්‍යාඥයන් වන F. Kluckhohn විසින් සකස් කරන ලදී සහ F. Schrodbeck, වාග් විද්යාඥ සහ මානව විද්යාඥ E. Hall, සමාජ විද්යාඥ සහ මනෝවිද්යාඥ G. Hofstede.

යම් කථිකයෙකුගේ හෝ විශේෂිත සන්නිවේදන තත්වයක පුද්ගල ලක්ෂණ සංස්කෘතික ඒකාකෘතියට නොගැලපෙන බැවින් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන වෙනස්කම් සාකච්ඡා කිරීමේදී ඉහළ සාමාන්‍යකරණයකට යොමු වීම අවශ්‍ය බව පැහැදිලිය. මෙය පර්යේෂණ ක්‍රමවලින් පිළිබිඹු වන අතර, විශ්වසනීය ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීම සඳහා විශාල දත්ත සමුදායක් මත යැපීම සහ ප්‍රවේශමෙන් සංඛ්‍යානමය විශ්ලේෂණයක් අවශ්‍ය වේ. ප්‍රකාශයන් "සම්මත" නඩුවක් හෝ "ප්‍රවණතා" අනුව සකස් කළ යුතුය.

Kluckhohn සහ Schrodbeck සාමාන්‍යයෙන් දී ඇති සංස්කෘතියක ලෝක දැක්ම සෑදෙන හර පද්ධතිවල සංස්කෘතික වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. මෙම පින්තූරයට කාලය පිළිබඳ ආකල්පය, ක්‍රියාකාරකම්, ස්වභාවය සහ අන්තර් පුද්ගල සබඳතාවල වටිනාකම පිළිබඳ අදහස් වැනි මූලික දේවල් ඇතුළත් වේ.

එඩ්වඩ් හෝල් ඔහුගේ පොත්වල සංස්කෘතික වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී සන්නිවේදන වෙනස්කම්වල විවිධ පරාමිතීන් විස්තර කළේය. මේ අනුව, විශේෂයෙන්, ඔහු ඉහළ සහ පහත් සන්දර්භ සංස්කෘතීන් අතර වෙනස හඳුන්වා දුන්නේය, එය පණිවිඩයේ පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත තොරතුරු ප්‍රමාණයෙන් විදහා දක්වයි. ඉතා සන්දර්භගත පණිවිඩයකට උදාහරණයක් වන්නේ සමීප පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදයකදී සඳහන් කිරීමකි: "ඔබට ඒ ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද." අඩු සන්දර්භය උදාහරණයක් යනු ඔබ කිසිදා නොපැමිණි ස්ථානයක ඔබ කිසිදා දැක නැති අයිතමයක් සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ හොඳ උපදෙස් වේ. සංස්කෘතීන් ඉහළ හෝ පහළ සන්දර්භ පණිවිඩ වෙත නැඹුරුතා මගින් සංලක්ෂිත කළ හැකි බැවින්, ඒවා සංසන්දනය කිරීමට මෙය පරාමිතියක් ලෙස භාවිතා කළ හැක. අඩු සන්දර්භ සංස්කෘතියක් තුළ (ස්විස්, ජර්මානු, උතුරු ඇමරිකානු) සම්මත ප්‍රකාශයක් තුළ, දී ඇති පණිවිඩයක නිවැරදි අර්ථ නිරූපණය සඳහා අවශ්‍ය තොරතුරු වඩාත් වාචික ස්වරූපයෙන් අඩංගු වේ. ඉහළ සන්දර්භ සංස්කෘතීන්හි (චීනය, ජපානය) ප්‍රකාශයන් බොහෝ විට ඒවායේ අඩංගු සැබෑ භාෂාමය සංඥා මත තේරුම් ගත නොහැක. ඔවුන්ගේ නිවැරදි අර්ථකථනය සඳහා සන්දර්භය පිළිබඳ දැනුමක් අවශ්‍ය වන අතර පටු, ස්ථානීය එකක් නොව ඉතා පුළුල්, සංස්කෘතික එකක්. එබැවින්, සාමාන්‍ය යුරෝපීය විඥානයේ මට්ටමින්, ජපන් සංවාදය බොහෝ විට විස්තර කරනු ලබන්නේ අතපසුවීම් ක්‍රීඩාවක් ලෙස ය. ජපන් ජාතිකයන් බොහෝ විට සිතන්නේ යුරෝපීයයන් ඕනෑවට වඩා සෘජු හා උපායශීලී නොවන බවයි. ඉහළ සන්දර්භය සහ අඩු සන්දර්භ සන්නිවේදනය අතර වෙනස්කම්, විශේෂයෙන්, ඊනියා විවාදාත්මක සාර්ව ව්‍යුහයන් මට්ටමින් පෙනේ. විවිධ අවස්ථා වලදී සන්නිවේදන ශෛලීන් විස්තර කිරීමට ඒවා භාවිතා වේ.

සුප්‍රසිද්ධ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු සහ කළමනාකරණ න්‍යායාචාර්ය Geert Hofstede, 1970 දශකයේ අගභාගයේදී ඔහුගේ පුළුල් පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එක් එක් පරාමිති හතරේ පරිමාණයෙන් ජාතික සංස්කෘතීන් එකිනෙකට සාපේක්ෂව ඒවායේ පිහිටීම අනුව විස්තර කළ හැකි ලක්ෂණ හතරක් සැකසීමට සමත් විය. මෙම අධ්‍යයනය සමන්විත වූයේ රටවල් සියයකට වැඩි සංඛ්‍යාවක බහුජාතික සමාගමක සේවකයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් (1000 කට වඩා වැඩි) රැකියා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්ප සහ සේවා ස්ථානයේ හැසිරීම් පිළිබඳව සමීක්ෂණය කිරීමෙනි. සංඛ්‍යානමය සැකසීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇති වූ ලක්ෂණ පොකුරු මගින් සංස්කෘතික ප්‍රතිවිරෝධතාවල පහත අක්ෂ සකස් කිරීමට හැකි විය.

බල දුර. සමාජයක් තම සාමාජිකයන් අතර අසමාන බලය බෙදී යාමක් පිළිගන්නා ප්‍රමාණය. අඩු බල දුරක් ඇති සංස්කෘතීන් තුළ (උදාහරණයක් ලෙස, ස්කැන්ඩිනේවියාව), දේශපාලනඥයන්ගේ සන්නිවේදන විලාසය, උදාහරණයක් ලෙස, තුර්කියට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ, එහිදී දේශපාලනඥයෙකු වැදගත්කම, අධිකාරිය සහ බලය පිට කළ යුතුය.

පුද්ගලවාදය. පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන් සහ ක්‍රියාවන් සාමූහික හෝ කණ්ඩායම් විශ්වාසයන් සහ ක්‍රියාවන්ගෙන් ස්වාධීන විය හැකි බව සමාජයක් පිළිගන්නා ප්‍රමාණය. මේ අනුව, එක්සත් ජනපදයේ, සාර්ථකත්වය තනි පුද්ගල ජයග්‍රහණ අනුව සකස් කර ඇති අතර ක්‍රියාවන් සඳහා පුද්ගල වගකීම අවධාරණය කෙරේ. සාමූහිකත්වය, ඊට පටහැනිව, මිනිසුන් තම අදහස් සහ ක්‍රියාවන් කණ්ඩායම (පවුල, සංවිධානය, පක්ෂය) විශ්වාස කරන දේ සමඟ සම්බන්ධ කළ යුතුය. එවැනි සංස්කෘතීන් තුළ (ලතින් ඇමරිකාව, අරාබි පෙරදිග, අග්නිදිග ආසියාව), කණ්ඩායමේ භූමිකාව, උදාහරණයක් ලෙස, පවුල, පුද්ගලයා විසින් කරන ලද තේරීම් වලදී ඉතා වැදගත් වේ.

අවිනිශ්චිතතාවය මග හැරීම. සමාජයක සාමාජිකයන් අවිනිශ්චිත, ව්‍යුහගත නොවන තත්වයන් තුළ අනාරක්ෂිත බවක් දැනෙන අතර නීති, සූත්‍ර සහ චාරිත්‍ර වර්ධනය කිරීමෙන් සහ සම්මතයෙන් බැහැර වන හැසිරීම් ඉවසා සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඒවා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවිනිශ්චිතතාවයෙන් මිදීමේ ඉහළ මට්ටමක් ඇති සමාජ නව්‍යකරණයට බිය වන අතර පරම සත්‍යය සෙවීම සාදරයෙන් පිළිගනී. නිෂ්පාදනයේ සහ අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී, එවැනි සමිතිවල නියෝජිතයින් හොඳින් ව්‍යුහගත තත්වයන්ට කැමැත්තක් දක්වයි.

තරඟකාරිත්වය. සමාජයක් සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම, ස්ථීර බව, ගැටළු විසඳීම, දේවල් අත්පත් කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති මට්ටම. මෙය ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ අදහස් සමඟ වෙනස් වේ - අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වීම, කණ්ඩායමක් සමඟ සහයෝගීතාවය, අඩු වාසනාවන්තයින්ට උපකාර කිරීම. ඉහළ තරඟකාරී සංස්කෘතීන් පැහැදිලිවම සාම්ප්‍රදායික පිරිමි සහ කාන්තා සමාජ භූමිකාවන්ට වෙනස් වේ. සාර්ථකත්වය - කාන්තාවන් ඇතුළුව - "පිරිමි" ගුණාංග ප්රකාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉහළ තරඟකාරී සංස්කෘතීන්ට සමානව එකිනෙකට වෙනස් එක්සත් ජනපදය සහ ජපානය ඇතුළත් වේ. අඩු තරඟකාරී රටවලට ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල් ඇතුළත් වේ. 1980 ගනන්වල Hofstede ගේ කෘතීන් තුළ, මෙම පරාමිතියට "පිරිමිකම / ස්ත්‍රීත්වය මානය" යන තවත් බර නමක් තිබුණි. පසුකාලීනව, බොහෝ කෘතිවල, මෙම පරාමිතියේ ප්රකාශනයන් තරඟය සඳහා සමාජයේ දිශානතිය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය.

පර්යේෂණයේ ප්රධාන දිශාවන්.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ පර්යේෂණයේදී, මනෝවිද්යාත්මක, සමාජ විද්යාත්මක සහ භාෂාමය දිශාවන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙම බෙදීම අධ්‍යයනයේ වස්තුව සහ භාවිතා කරන ක්‍රම මත රඳා පවතී.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්ෂේත්‍රයේ සේවය කරන සමාජ විද්‍යාඥයින් මෙම විද්‍යාව සඳහා විශේෂයෙන් තෝරාගත් ප්‍රතිචාර දැක්වූ කණ්ඩායම් ප්‍රශ්න කිරීමේ සම්ප්‍රදායික ක්‍රම භාවිතා කරයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නාවලිය මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල ප්‍රකාශිත අගයන් සහ ඒකාකෘති හඳුනා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. රැකියා ස්ථානයේ හැසිරීම, ව්‍යාපාරික අන්තර්ක්‍රියා සහ ව්‍යාපාර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙයට හේතුව සමාජ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණයන් එහි ප්‍රායෝගික භාවිතය, ප්‍රථමයෙන්ම, නවීන අන්තර් ජාතික සංස්ථා තුළ සොයා ගැනීමයි. විශේෂිත සංස්කෘතික කණ්ඩායමක් සඳහා වඩාත් කැමති හැසිරීම් වර්ග පිළිබඳව සමාජ විද්‍යාඥයින් විසින් ලබාගත් සාමාන්‍යකරණයන් මත පදනම්ව, සුදුසු ප්‍රායෝගික නිර්දේශ සකස් කර ඇති අතර ඒවා විශේෂ අන්තර් සංස්කෘතික පුහුණු ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වේ. සමීක්ෂණයේ සාමාන්‍ය වස්තු ක්ෂේත්‍ර පහත දැක්වේ: තොරතුරු හුවමාරුව, සගයන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා, තීරණ ගැනීම, ගැටුම් තත්වයන් තුළ හැසිරීම, නායකයා කෙරෙහි ආකල්පය, රැකියාව සහ පෞද්ගලික ජීවිතය අතර සම්බන්ධය, නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි ආකල්පය. අධ්‍යයනය කරන ලද සංස්කෘතිකමය වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී චර්යාත්මක ඒකාකෘති බොහොමයක් Hofstede විසින් හඳුන්වා දුන් සංස්කෘතික පරාමිතීන් වෙත ආපසු යා හැකි බව පැහැදිලිය. එමනිසා, එවැනි කාර්යයන් බොහෝ විට යම් නිශ්චිත පරිසරයක මෙම පරාමිතීන් ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමේ ස්වභාවයයි: යම් කාල පරිච්ඡේදයකට සාපේක්ෂව වෙනස්කම් අධ්‍යයනය කරනු ලැබේ, අධ්‍යයනය කරන කණ්ඩායමේ වයස, හෝ, බොහෝ විට, වැඩ කරන සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක්. එක්ව.

වඩාත් පොදු සමාජ විද්‍යාත්මක ගැටළු සංක්‍රමණිකයන්ගේ සමාජ අනුවර්තනය, ජාතික සුළුතරයන් අතර සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන් සංරක්ෂණය හෝ නැතිවීම යනාදිය සම්බන්ධ වේ.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්ෂේත්‍රයේ මනෝවිද්‍යාඥයින් මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ අර්ථකථනය කිරීමේ සහ වර්ගීකරණයේ ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි සංස්කෘතික වෙනස්කම්වල බලපෑම මෙන්ම අනුරූප හැසිරීම් ඒකාකෘතිවල ස්වභාවය පිළිබඳව ය. 1970 ගණන්වල සිට, කාංසාව, අවිනිශ්චිතභාවය, කාණ්ඩවල විභව විෂය පථය, අන්තර් කණ්ඩායම් වර්ගීකරණයේ ලක්ෂණ සහ තවත් බොහෝ දේ සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රම භාවිතා කරමින් අධ්‍යයනය කර ඇත.

සන්නිවේදනය, විශේෂයෙන්ම අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමාජ මනෝවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ සිදු කරනු ලබන සමාජ විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ අතර රේඛාවක් ඇඳීම ඉතා අපහසු විය හැකිය. ඔවුන් දෙදෙනාම සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවලියේදී පැන නගින හෝ ඒ හරහා සම්ප්‍රේෂණය වන සංකීර්ණ කාණ්ඩ සමඟ කටයුතු කරයි - සාරධර්ම, චේතනා, ආකල්ප, ඒකාකෘති සහ අගතීන්. දෙදෙනාගේම කාර්යය වන්නේ නිරීක්ෂණය කරන ලද සංසිද්ධිය හඳුනා ගැනීම (සමහර විට එය අන් අය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම) සහ අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාවලට වඩා අන්තර්-කණ්ඩායම් තත්වයක් තුළ සමාන ප්‍රතික්‍රියා සහ ආකල්පවල වෙනස්කම් පෙන්වීමයි.

මෙය හරියටම සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ වාග් විද්‍යාඥයින් පමණි. භාෂාමය පණිවිඩයක අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා පවතින බවට සංඥා කරන්නේ කුමක් ද? විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් අතර හුවමාරු වන පණිවිඩ හරියටම සංලක්ෂිත වන්නේ කුමක්ද? මෙය ප්‍රකාශ වන්නේ කුමන සන්නිවේදන සන්දර්භයන් තුළද? වැරදි වැටහීම, අසම්පූර්ණ අවබෝධය සිදුවන්නේ කෙසේද, වැරදි වැටහීම සඳහා වන්දි ගෙවීමට ඉඩ දෙන හෝ ඉඩ නොදෙන භාෂාමය ලක්ෂණ සහ යාන්ත්‍රණ මොනවාද?

මනෝවිද්‍යාවට වර්ධනය වන සමීපතම භාෂාමය මාතෘකාව වන්නේ තම කණ්ඩායම තුළ සහ ඉන් පිටත භාවිතා වන විවිධ සන්නිවේදන ශෛලීන් අධ්‍යයනය කිරීමයි. නවාතැන් පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පය කථන වේගය, සුදුසු වචන මාලාවක් තෝරා ගැනීම (විදේශිකයෙකු සමඟ කතා කරන විට, දරුවෙකු සමඟ යනාදිය), සරල කළ හෝ සංකීර්ණ ව්‍යාකරණ ව්‍යුහය වැනි සන්නිවේදන පරාමිතීන් සඳහා අදාළ වේ. නවාතැන් ධනාත්මක විය හැකිය (මැදිහත්කරුට ගැලපීම) හෝ සෘණ (මැදිහත්කරුට වඩා හැකි තරම් වෙනස් ශෛලියක් භාවිතා කිරීම). විවිධ කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් අතර සන්නිවේදනය කිරීමේදී නවාතැන් දිශාව රඳා පවතින්නේ (සංස්කෘතික සංරචකයේ දායකත්වය ගැන කතා කරන්නේ නම්) එක් කණ්ඩායමක් තවත් කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න මතය. සබඳතාවල ව්‍යුහයට “නරක - හොඳ”, “පහළ - ඉහළ”, “සමීප - දුර” යන පරිමාණයන් ඇතුළත් වේ. කථනයේ කර්තව්‍යයන් සහ නිශ්ශබ්දතාවය කථනයේ නොමැතිකම වැනි විරුද්ධකම් කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. මේ අනුව, යුරෝපීය සංස්කෘතීන් තුළ, නුහුරු නුපුරුදු හෝ නාඳුනන අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී නිශ්ශබ්දතාවය දිරිමත් නොකරන අතර එය අශිෂ්ට ලෙස සලකනු ලැබේ. එබැවින් "කාලගුණය ගැන" විශේෂ මාතෘකා සොයා ගැනීම, ඊනියා ෆැටික් සන්නිවේදනයේ තත්වයන් සඳහා, යම් මට්ටමක සමාජ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන, "අමුතු නිශ්ශබ්දතාවයක් පැවතුනි" වැනි ප්‍රකාශන. උතුරු ඇමරිකාවේ ඉන්දියානුවන්ගේ Athabaskan සංස්කෘතිය තුළ, ඊට පටහැනිව, ආගන්තුකයෙකු සමඟ කතා කිරීම භයානක ලෙස සලකනු ලබන අතර එය දිරිමත් නොකෙරේ. නාඳුනන අය ගැන නිසි ලෙස දැන හඳුනා ගන්නා තුරු ඔවුන් සමඟ නිහඬව සිටිති. යුරෝපීය සංස්කෘතීන් තුළ පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි සංවාදය යනු එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට මාර්ගයක් නොවේ.

වාග් විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල දෙවන වැදගත් දිශාව සන්නිවේදන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කේන්ද්‍රීය වූ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවලියක් ලෙස කතිකාව අධ්‍යයනය කිරීමේ ශීඝ්‍ර වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කතිකාව වැනි සංසිද්ධියක සංකීර්ණත්වය සහ බහුකාර්යතාව සහ එහි ස්වරූපයට බලපාන ප්‍රධාන සාධක හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, පැවැත්මේ භාෂාමය නොවන (ව්‍යාකරණ සහ වචන මාලාවට අමතරව) සාධක අධ්‍යයනය කරන දිශාවන් ගණනාවක් ඉක්මනින් වර්ධනය වීමට හේතු විය. කතිකාවේ. කතිකාවේ ප්‍රායෝගික සාධක රාමුව තුළ සංස්කෘතික ස්වභාවයේ සාධක හඳුනා ගන්නා ලදී. එකම දේ පිළිබඳ කතිකාව - ඉතා දැඩි ලෙස නිර්වචනය කර ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, ව්‍යාපාරික ලිපියක්, ශෝක ප්‍රකාශයක්, රැස්වීමක කථාවක්, ප්‍රමාද වීම ගැන සමාව අයැදීමක් යනාදිය, සුරංගනා කතා හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සූත්‍ර වැනි සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේද ගැන සඳහන් නොකළ යුතුය) - මෙම කතිකාව සෑදී ඇති කණ්ඩායමේ සංස්කෘතිය මත පදනම්ව සත්‍ය සංවාදාත්මක රීති (භාවිතා කරන සාර්ව සහ ක්ෂුද්‍ර ව්‍යුහයන්) අනුව බෙහෙවින් වෙනස් වේ. මේ අනුව, අග්නිදිග ආසියාවේ, ව්‍යාපාරික ලිපියක පෙළ ප්‍රේරක ලෙස ගොඩනගා ඇත: පළමුව, හේතු, තත්වයන් සහ අවසානයේ සැබෑ අවශ්‍යතා හෝ ව්‍යාපාරික යෝජනා පමණි. යුරෝපීය හා උතුරු ඇමරිකානු සම්ප්රදායේ නියෝජිතයන් මෙම ශෛලිය "වලාකුළු" සහ ව්යාපාරික නොවන බව සොයා ගනී. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එවැනි ලිපියක් ආරම්භ කළ යුත්තේ ප්‍රධාන අවශ්‍යතාවය හෝ යෝජනාව සකස් කිරීමෙනි, පසුව එහි සාධාරණීකරණය සහ විස්තරය.

සාමාන්‍යයෙන් කතිකාවේ හරස් සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් යම් සිදුවීමක් හෝ අමතක නොවන සිදුවීමක් පිළිබඳ කථා පිටුපස ඇති සංස්කෘතික වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී ලෝක දැක්ම හඳුනා ගැනීම අරමුණු කර ගත හැකිය. මේ අනුව, Livia Polanyi විසින් පොතේ ඇමරිකානු කතාවක්(ඇමරිකානු කතාව කියමින්, 1989) නූතන ඇමරිකානු විඥානයේ මූලාකෘතියක් ගොඩනඟයි - කථකයා සහ ශ්‍රාවකයා යන දෙඅංශයෙන්ම රඳා පවතින නොසැලෙන උපකල්පන වන ඇතැම් සකස් නොකළ ප්‍රකාශ සමූහයකි.

හරස් සංස්කෘතික සංසන්දනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා කතිකාව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ඵලදායී ප්‍රවේශයක් රොන් සහ සුසාන් ස්කොලොන්ගේ කෘතියේ, විශේෂයෙන් පොතේ ක්‍රියාත්මක වේ. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය: සංවාදාත්මක ප්‍රවේශයක් (අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය: කතිකා ප්‍රවේශයක්, 1995), වෘත්තීය සන්නිවේදනයේ ප්‍රභේදය ගවේෂණය කිරීම සහ විවිධ විවාදාත්මක පරාමිතීන් භාවිතා කරමින් ප්‍රධාන සංස්කෘතික ප්‍රතිවිරෝධතා අඩුකර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම.

කතිකාවේ ප්‍රායෝගික පැතිකඩ පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා තවත් විකල්පයක් වන්නේ සන්නිවේදන ක්‍රියාකාරකම් සහ ඊට අනුරූප සංස්කෘතික අවස්ථා සංලක්ෂිත තනි මූලධර්මවල සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සමඟ කටයුතු කරන ඊනියා හරස් සංස්කෘතික ප්‍රායෝගිකත්වයයි. වඩාත්ම වැදගත් හා ඒ අතරම සංස්කෘතික වශයෙන් පරස්පර විරෝධී ප්‍රායෝගික මූලධර්ම අතර, පී. බ්‍රවුන් සහ එස්. ලෙවින්සන් විසින් රචිත “ආචාරශීලීත්වයේ මූලධර්මය” සහ මෙම මූලධර්මය මත එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ගොඩනගා ඇති කථන ක්‍රියාවන්ට කැප වූ බොහෝ කෘති සටහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. තහනම්, සමාව. හරස් සංස්කෘතික වෙනස්කම් විදහා දක්වයි, විශේෂයෙන්, කුමන ආකාරයේ ආචාරශීලීත්වය - සහයෝගීතාවය මත හෝ දුරස්ථව පවත්වා ගැනීම මත - දී ඇති සංස්කෘතියක ලක්ෂණයකි. මේ අනුව, රුසියානුවන් ජර්මානුවන්ට අශික්ෂිත ලෙස පෙනෙන්නේ සන්නිවේදන හවුල්කරුවෙකු සමඟ සහයෝගීතාවයේ මූලධර්මය ඔවුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ස්වයං පාලනය සහ දුරස්ථභාවය පිළිබඳ මූලධර්මයට ගරු කරන ජර්මානු සන්නිවේදන සංස්කෘතිය මෙය ආක්‍රමණශීලී බවක් ලෙස සලකන අවස්ථාවන්හිදී උපදෙස් දීමට තල්ලු කරන බැවිනි.

හරස් සංස්කෘතික භාෂාමය පර්යේෂණ බොහෝ විට එක් පොදු භාෂා කේතයක් භාවිතා කරන බව පෙනෙන සංස්කෘතික වශයෙන් විරුද්ධ කණ්ඩායම් දෙකක "භාෂා" සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක ස්වරූපය ගනී. මේ ආකාරයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ සන්නිවේදන හැසිරීම් වල ලක්ෂණ පිළිබඳ ඩෙබොරා ටැනන්ගේ කෘතියයි. එකම ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් කරන ලද මෙම කණ්ඩායම් දෙකේ නියෝජිතයින්ගේ සරලම ප්‍රකාශයන් ඔවුන් විසින් විවිධ අවස්ථා වලදී වෙනස් ලෙස තේරුම් ගනී. මේ අනුව, "සම්මත" කාන්තාවක් යම් ගැටළුවක් ගැන "සම්මත" මිනිසෙකුට පැමිණිලි කරන විට, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සන්නිවේදන ක්රියාවන් වලට සම්බන්ධ වන බව පෙනේ: කාන්තාවට අනුකම්පා කිරීමට අවශ්ය වන අතර, ප්රායෝගික උපදෙස් ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන බව මිනිසා විශ්වාස කරයි. ටැනන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පොත හැඳින්වෙන්නේ: ඔබට නිකම්ම තේරෙන්නේ නැහැ(ඔබට තේරෙන්නේ නැත, 1990).

රුසියාවේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ පර්යේෂණ මෑතක් වන තුරුම සමාජ භාෂා විද්‍යාවේ කොටසක් ලෙස සැලකේ. මෙම විනය තුළ, අපට පළමුව, ජනවාර්ගික හෝ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් කිහිපයක භාෂා භාෂාව ලෙස එක් භාෂාවක් භාවිතා කිරීම පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයන් සහ, දෙවනුව, අන්තර් සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ එක් (සාමාන්‍යයෙන් කුඩා) ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක භාෂාව මුහුණ දෙන ක්‍රියාකාරී සීමාවන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සන්නිවේදන. ඊට අමතරව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ගැටළු, එක් හෝ තවත් මට්ටමකට, රුසියානු භාෂාව විදේශීය භාෂාවක් ලෙස ඉගැන්වීමේ රාමුව තුළ මෙන්ම කලාපීය අධ්‍යයනයන් ද සලකා බලන ලදී.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ව්‍යවහාරික අංශය.

ආරම්භයේ සිටම අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයට උච්චාරණය කරන ලද ව්‍යවහාරික දිශානතියක් තිබුණි. මෙය විද්‍යාවක් පමණක් නොව, ප්‍රගුණ කළ හැකි සහ ප්‍රගුණ කළ යුතු කුසලතා සමූහයකි. පළමුවෙන්ම, මෙම කුසලතා අවශ්‍ය වන්නේ සංස්කෘතීන් අතර අන්තර්ක්‍රියා සමඟ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් සම්බන්ධ වූවන් සඳහා, වැරදි සහ සන්නිවේදන අසාර්ථකත්වය වෙනත් අසාර්ථකත්වයන්ට තුඩු දෙන විට - සාකච්ඡා, අකාර්යක්ෂම කණ්ඩායම් වැඩ සහ සමාජ ආතතිය.

ව්යවහාරික අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්ෂේත්රයේ කේන්ද්රීය සංකල්පය අන්තර් සංස්කෘතික සංවේදීතාවයි. වැඩිවන වෙනස්කම්, අවිනිශ්චිතභාවය, අපැහැදිලි බව සහ නූතන සමාජය සංලක්ෂිත වෙනස්කම්වල සන්දර්භය තුළ එහි වැඩිදියුණු කිරීම විශේෂඥයෙකුගේ වෘත්තීය සුදුසුකමේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. අධ්‍යාපනික සාහිත්‍ය සහ අන්තර් සංස්කෘතික පුහුණු විශාල ප්‍රමාණයක් මේ සඳහා සේවය කරයි.

විවිධ වර්ගයේ විමර්ශන පොත්, අත්පොත්, ජපන්, ප්‍රංශ, රුසියානුවන් සමඟ හොඳම වෙළඳාම (දුම්රිය, සාකච්ඡා, වැඩ, ආදිය) පිළිබඳ අත්පොත්, වෘත්තීය ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂිත සංස්කෘතියක ලක්ෂණ පිළිබඳ නිශ්චිත දැනුමක් සපයයි. , සමාජීය සහ අර්ධ වශයෙන් අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය. ඔවුන් සංසන්දනය කරන සංස්කෘතීන් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. ඒවායේ අඩංගු තොරතුරු වෙනත් සංස්කෘතියක් පිළිබඳ දැනුම වැඩි කරයි, නමුත් අන්තර් සංස්කෘතික සංවේදීතාව වැඩි කිරීමට සෘජුවම හේතු නොවේ. වෙනත් සංස්කෘතියක් පිළිබඳ නව තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සහභාගිවන්නන්ට ලබා දීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ යන අදහස මත පදනම්ව හරස් සංස්කෘතික පුහුණුව මෙම කාර්යභාරය ඉටු කරයි. මෙම දැනුම ප්‍රගුණ කළ යුත්තේ සමහර සන්නිවේදන සහ සංස්කෘතික උපකල්පන වෙනස් කිරීමට සහ එමඟින් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ තත්වයන් තුළ මිනිසුන්ගේ හැසිරීමට බලපෑම් කිරීමට ය. අන්තර් සංස්කෘතික සංවේදීතාව වැඩි කිරීම අදියර කිහිපයකින් සිදු වේ.

පළමුව, ගැටළු ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බව සහභාගිවන්නන් හඳුනාගත යුතුය. සන්නිවේදනයේ මූලධර්ම හෝ සංස්කෘතික ඒකාකෘති බොහෝ අවස්ථාවල සවිඥානික නොවන බැවින් මෙය එතරම් පැහැදිලි නැත. මෙම අදියරේදී භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්රීඩා බහුලව භාවිතා වේ. මේ ආකාරයේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ ක්රීඩා වලින් එකක් නම්, සහභාගිවන්නන්, කතා කිරීමට අයිතියක් නොමැතිව, සරල කාඩ් ක්රීඩාවක්; ඒ අතරම, ඔවුන් සිතන්නේ සෑම කෙනෙකුම එකම නීතිරීතිවලට අනුව ක්‍රීඩා කරන බවයි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට ලබා දී ඇති නීති එකිනෙකට වඩා තරමක් වෙනස් ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇතිවන ව්‍යාකූලත්වය, ව්‍යාකූලත්වය, කෝපය සහ බල රහිතභාවය යන හැඟීම් හරස් සංස්කෘතික වැරදි වැටහීම්වල චිත්තවේගීය ප්‍රතිවිපාක සඳහා හොඳ සාදෘශ්‍යයකි.

එවිට සහභාගිවන්නන්ට පොදුවේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ලක්ෂණ සහ විශේෂයෙන් මෙම සංස්කෘතීන් සඳහා අවශ්‍ය තොරතුරු ලැබේ. මෙම අදියරේදී, විශේෂිත විවේචනාත්මක අවස්ථාවන් විසඳිය යුතු ගැටළුකාරී තත්ත්වයන් ආකාරයෙන් ක්රියාකාරීව භාවිතා වේ. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා අභිප්රේරණය වර්ධනය කිරීමට මෙය උපකාරී වේ. පසුකාලීන අභ්‍යාස චර්යාත්මක සන්නිවේදන කුසලතා ස්වරූපයෙන් අත්පත් කරගත් දැනුම තහවුරු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

මේ ආකාරයේ පුහුණුව සහ ඒවාට අවශ්‍ය සුදුසු ද්‍රව්‍ය, තීරණාත්මක තත්වයන් සහ භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩා සංවර්ධනය කිරීම විශාල සංගත සහ ස්වාධීන ආයතනවල බොහෝ කළමනාකරණ විශේෂඥයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වැදගත් අංගයක් බවට පත්ව ඇත.

මීරා බර්ගල්සන්

සාහිත්යය:

ටර්-මිනසෝවා එස්.ජී. භාෂා සහ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය. එම්., 2000

අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා සහ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය: අංශ තීරණය කිරීමට

අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, අන්‍යෝන්‍ය දැනුම සහ සංස්කෘතීන් අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළු නූතන බහුධ්‍රැව ලෝකයේ වඩ වඩාත් අදාළ වෙමින් පවතින අතර ඒවා අපගේ මාතෘ භූමියට ඉතා වැදගත් වේ. සංකීර්ණ අන්තර් ජනවාර්ගික සබඳතා සහ රුසියානු සමාජයේ මූලික පරිවර්තන ක්‍රියාවලීන් විවිධ පර්යේෂකයන් - දාර්ශනිකයන්, සමාජ විද්‍යාඥයන්, මානව විද්‍යාඥයින් සහ සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින්ගේ උනන්දුව අවදි කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතීන් අතර අන්තර්ක්‍රියා භාවිතා කිරීමේදී එකතු වී ඇති සංසිද්ධි පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් න්‍යායාත්මක අවබෝධයක් නොමැතිකම පිළිබඳ ගැටළු නිරාවරණය වේ.

සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන්හි මූලික කාණ්ඩ පද්ධතියක් තවමත් නිර්මාණය වී නොමැති බව පිළිගත යුතුය, එබැවින් නිදහස් අර්ථකථන බොහෝ විට ඉඩ දෙනු ලැබේ, සමහර විට එකම මූලික සංකල්පවල ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථයන් ඇත. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන්හි නිතර භාවිතා වන කාණ්ඩ අතර "අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා" සහ "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන සංකල්ප වේ.

මෙම ලිපියෙන් අපි පොදුවේ පිළිගත් නිර්වචන පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයක් ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරමු. ලිපියේ විෂය පථය සාහිත්‍යයේ ඇති සියලුම අර්ථකථන විවිධත්වය ඉදිරිපත් කිරීමට අපට ඉඩ නොදේ, එබැවින් අපි සංස්කෘතික දැනුමේ නවීන අවකාශයේ මාර්ගෝපදේශයක් පමණක් ගෙනහැර දක්වමු.

අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගැටළු එම්.එම්. බක්ටින්, වී.එස්. බයිබල්රා, පී.එස්. ගුරෙවිච්, එම්.එස්. Kagan, J. Habermas. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අපට මෙම ක්‍රියාවලිය දෙස අදහස්, අදහස්, සංකල්ප අන්‍යෝන්‍ය හුවමාරු පද්ධතියක් ලෙස බැලීමට ඉඩ සලසයි, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වය හෙළි කිරීමට සහ අපගේම සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා අපට අවබෝධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා මඟින් අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදයක් ලෙස හැඳින්වෙන සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් මතුවීම, රටවල්, ජනතාව සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර අන්තර්ක්‍රියා තත්වයන් තුළ දිග හැරෙමින්, බහු සංස්කෘතික සම්බන්ධතා පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට දායක වන අතර, මුල් සංස්කෘතීන් විදේශිකයන් වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීම අවධාරණය කරයි.

ඊ.එන්. කුර්බන්, එම්.වී. KRIVOSHLYKOVA

අගයන් සහ රටා. මෙම සන්දර්භය යෝජනා කරන්නේ සංස්කෘතියක් බාහිරින් උකහා ගැනීම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, නමුත් අනෙක් සෑම දෙයකින්ම ලෝකයෙන් වසා දමා එය සමඟ කිසිවක් බෙදා නොගන්නේ නම්, අවසානයේ එය එය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා යනු විවිධ මට්ටම් සහ ගුණාත්මක, මුල් සහ මුල් ස්වරූපයෙන් සහ අන්තර්ගතයේ ස්වාධීන සංස්කෘතික ආකෘතීන් හමුවීමට සහ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමට ඇති ආශාව පැහැදිලි කළ හැකි සංකල්පයකි. තවත් වැදගත් දෛශිකයක් වන්නේ සංස්කෘතීන්ගේ සංස්ලේෂණයක් කරා අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා චලනය වීමයි.

ඔබ දන්නා පරිදි, “සංශ්ලේෂණය” යන වචනය ග්‍රීක සම්භවයක් ඇති අතර එහි අර්ථය “සංයෝජනය, සංයුතිය” යන්නයි, නමුත් සංස්කෘතික අර්ථයෙන් “සංශ්ලේෂණය” යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ විවිධ අංග තනි සමස්තයක් ලෙස සරල සංයෝජනයක් නොව, එය විශේෂ සංසිද්ධියකි. මූලික එකතුවකට වඩා ගුණාත්මකව වෙනස්.

සංස්කෘතික සංස්ලේෂණය පිළිබඳ නවීන න්‍යාය විවිධ සංස්කෘතික අංගවල විවිධ සංයෝජන වර්ගීකරණය කිරීමේ මූලධර්ම හෙළි කරයි, මෙම සම්බන්ධතා වල රටා විද්‍යාත්මකව සනාථ කරයි. "සංස්කෘතීන්ගේ සංශ්ලේෂණය යනු එහි සංඝටක සංරචකවලට වඩා වෙනස් සහ එහි ගුණාත්මකව නිර්වචනය කරන ලද අන්තර්ගතය සහ/හෝ ආකෘතියක් සහිත නව සංස්කෘතික සංසිද්ධියක්, චලනයක්, ශෛලියක් හෝ සමාජ-සංස්කෘතික ව්‍යුහයක ආකෘතියක් පැන නගින විෂම මූලද්‍රව්‍යවල අන්තර්ක්‍රියා සහ සංයෝජනයයි."

"අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන යෙදුම අප දන්නා පරිදි, G. Treyger සහ E. Hall හි පළමු වරට දර්ශනය වූයේ වෙනස් වූ නූතන තත්වය තුළ තනි සංස්කෘතීන් අතර අන්තර් සබඳතාවයන් තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස වන අතර K. Geertz ගේ කෘතිවල පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. , V. Gudikunst, G. Triandis, G. Hofstede. වර්තමානයේ තොරතුරු හුවමාරු කිරීමේ විශාල වැදගත්කම හේතුවෙන් මෙම යෙදුම එහි ව්යාප්තිය සඳහා සමාජ සංස්කෘතික පැහැදිලි කිරීමක් ලබා ගනී.

ගෘහස්ථ විද්‍යාව තුළ, “අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය” යන යෙදුමට ඇති ආයාචනය සහ එහි පර්යේෂණවල ගැටලු ඇති වූයේ බලපෑම යටතේ බව අපි සටහන් කරමු.

බටහිර විද්‍යාඥයින්ගේ tviyem සංකල්ප. ඩී.බී.ගේ කෘතිවල. ගුඩ්කෝවා, වී.වී. Krasnykh, L.V. කුලිකෝවා, ඕ.ඒ. ලියොන්ටොවිච්, යූ.ඒ. සොරොකිනා, ඒ.පී. සදොඛිනා, අයි.ඒ. ස්ටර්නිනා, වී.පී. Furmanova, N.L. ෂම්නාගෙන් ප්‍රශ්න අසන ලද අතර අන්තර් සන්නිවේදන ගැටලු හඳුනා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 21 වන ශතවර්ෂයේ දී, පර්යේෂකයන් මෙම ප්රදේශයේ විද්යාවෙහි අර්බුදකාරී අවස්ථාවන් පවතින බව සටහන් කිරීමට පටන් ගත්හ: නිර්වචනවල බහුත්වය; නිර්වචනවල බටහිර ජනවාර්ගික සංරචකයක් හඳුන්වාදීම; ප්රධාන කොන්දේසි වල අසමතුලිතතාවය.

මෑත වසරවල ප්‍රකාශන ව්‍යවහාරික ස්වභාවයක් බවට පත්ව ඇති අතර, ප්‍රායෝගික කුසලතා වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රමවේද කාර්යයන් ඉලක්ක කර ගනිමින්, උදාහරණයක් ලෙස, ව්‍යාපාරික සන්නිවේදන ක්ෂේත්‍රයේ බව අපි සටහන් කරමු. මෙම ද්රව්ය Yu.M. Zhukova, එන්.එම්. ලෙබෙදේවා, අයි.ඒ. මල්කානෝවා, ජී.බී. Petrovskaya, Yu. Roth, Yu. Sukhovershina. මෙම දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය දැනට ඉතා විෂමජාතීය වන අතර විද්‍යාවක් ලෙස සම්පුර්ණයෙන්ම පිහිටුවා නොමැති වුවද, දන්නා පරිදි අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය විශ්ව විද්‍යාල විනය ලේඛනයට හඳුන්වා දෙන ලදී, නිදසුනක් ලෙස, විශේෂ “වාග් විද්‍යාවේදී. සහ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය."

එබැවින්, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ සමාජ සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම්වල විෂයයන් අතර අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියක් ලෙසත්, සම්බන්ධතාවයක් ලෙසත්, දී ඇති සංස්කෘතියක් තුළ අනුගමනය කරන ලද සංඥා පද්ධතිය හරහා තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙසත් ය.

"අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" කාණ්ඩයේ පැමිණීමත් සමඟ කලින් හුරුපුරුදු "අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියා" යන අවිනිශ්චිතතාවය තීව්ර වී ඇත. මෙම කාණ්ඩ නිර්වචනය කිරීම සඳහා බොහෝ විකල්ප ඇතත්, මූලික වශයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රවේශයන් දෙකක් ඉස්මතු කළ යුතුය. එක් ප්රවේශයක් මෙම සංකල්ප වෙන් කිරීමකින් තොරව එකට සම්බන්ධ කරයි, පසුව පර්යේෂකයන් පවසන්නේ විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතීන් අතර සම්බන්ධතාවය "සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්රියා" හෝ "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" ලෙස හැඳින්වේ. තවත් ප්රවේශයක් මෙම සංකල්ප වෙන් කර වඩාත් සංකීර්ණ ව්යුහාත්මක පද්ධතියක් ගොඩනඟයි. ප්රවේශයන් දෙකම සලකා බලමු.

රුසියානු සංස්කෘතික විද්යාඥයින් අතර "සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්රියා" සහ "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන සංකල්පවල අනන්යතාව පිළිබඳ අදහස වඩාත් ස්ථාවර ලෙස වර්ධනය කර ඇත්තේ A.P. Sadokhin, A.G. අස්මොලොව්, එස්.කේ. බොන්ඩිරේවා, ඊ.අයි. Dvornikova, පී.එම්. Kozyreva, V.F.M. Walzer, V.V. ශලින්. "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" කාණ්ඩය A.P. සා-

ඩොකින් යනු "ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ඕනෑම වස්තුවක් සම්බන්ධ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස; මිනිසුන් විවිධ තොරතුරු හුවමාරු කර ගන්නා සන්නිවේදන ආකාරයක් ලෙස; සමාජයට සහ එහි සංඝටක කොටස්වලට බලපෑම් කිරීමේ අරමුණින් තොරතුරු සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස. මෙම යෙදුම අර්ථ කිහිපයකින් අර්ථ දැක්වීම කතුවරයාට නිගමනයකට එළඹීමට ඉඩ සලසයි: “නූතන ලෝකයේ, ඕනෑම පුද්ගලයෙකු විදේශීය සංස්කෘතික අත්දැකීම් පිළිබඳ අවබෝධයට විවෘත වන අතර ඒ සමඟම ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදන බෙදා ගැනීමට සූදානම්ය. වෙනත් ජාතීන්. අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතීන් සඳහා මෙම ආයාචනය "සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්රියා" හෝ "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" ලෙස හැඳින්වේ.

තවත් ප්රවේශයක් දාර්ශනික-මානව විද්යාඥයින් සහ සංස්කෘතික විද්යාඥයින් A.A. බෙලිකා, වී.වී. කෝ-චෙට්කෝවා, එන්.එම්. ලෙබෙදේවා, ඊ.ඒ. සයිකෝ, Z.V. සිකෙවිච්, එන්.ජී. Skvortsova, T.G. ස්ටෙෆා-නෙන්කෝ. සංස්කෘතීන් පිළිබඳ අන්තර්ක්‍රියා සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ ගැටලු මෙහිදී සලකා බලනු ලබන්නේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික වෙනස්කම්වල වටිනාකම් ස්වභාවය හරහා වන අතර එමඟින් අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා “... අවම වශයෙන් දෙකක් අතර වර්ධනය වන විශේෂ ආකාරයේ සෘජු සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට කතුවරුන්ට ඉඩ සලසයි. සංස්කෘතීන් මෙන්ම මෙම සබඳතාවල ගමන් මගෙහි ඇතිවන අන්‍යෝන්‍ය වෙනස්කම්වලට එම බලපෑම්ද බලපානවා." තවද, අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ වැදගත්ම අංග අතර, පළමුව, සාරධර්ම, ආර්ථික හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්‍ර, අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශ සහ අන්තර්ක්‍රියාකාරී සංස්කෘතීන්ගේ භාෂාවේ වෙනසක් ඇත. සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ වැදගත්ම සාධකය කාලයයි, අන්තර් සංස්කෘතික වෙනස්කම්වල ප්‍රතිඵල ක්ෂණිකව නොපෙනෙන බැවින්, එය දශක කිහිපයක ක්‍රියාවලියකි.

මෙම ප්‍රවේශයේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ කාර්යභාරය අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා රාමුව තුළ සන්නිවේදනයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. සියල්ලට පසු, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන්නේ සන්නිවේදනය, සන්නිවේදන නාලිකා සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා නීති රීති විෂයයන් අතර පොදු භාෂාවක් තිබීමයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සෑම සමාජ ක්‍රියාවක්ම යම් යම් තොරතුරු අඩංගු කිරීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම වැනි සන්නිවේදන ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය, නමුත් සන්නිවේදනයේ අරමුණ සඳහා සිදු කරනු ලබන ක්‍රියාවන් පමණි.

ප්‍රධාන අංශයක් ඇති පද්ධතියක් - අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සාරධර්මවල වෙනසක්, ආර්ථික හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්‍ර වෙනස් කිරීම, අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශ පරිවර්තනය, අන්තර්ක්‍රියාකාරී සංස්කෘතීන්ගේ භාෂාව සහ උප අංශ - අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය , අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතාවය, අන්තර් සංස්කෘතික සම්බන්ධතා.

කාණ්ඩ දෙක වෙන් කරන මායිම තුනී වේ, නමුත් අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයට වඩා විශාල ප්‍රවර්ගයක් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය; එය සංලක්ෂිත වන්නේ: ජනවාර්ගික සංයුතිය, කාලය සහ අවකාශය. මූලික භාණ්ඩ හුවමාරුව, තොරතුරු, කථාංග සම්බන්ධතා හෝ ආර්ථික සබඳතා සහ සම්බන්ධතා පවා මූලික වශයෙන් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයට ආරෝපණය කළ හැකි නමුත් අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාවලට සමාන කළ නොහැකි බව අපි අවධාරණය කරමු, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී වටිනාකම් දිශානතිය, සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයේ ව්‍යුහය සහ එම සංස්කෘතියේ නියෝජිතයින්ගේ ජීවන රටාව වෙනස් නොවේ, තවත් සංස්කෘතියක්, ඔවුන් සරලව ක්‍රියා කරන්නේ සහජීවනයේ හෝ සංස්කෘතීන්ගේ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා ලෙස ය.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ විශේෂිත ගැටළු සම්බන්ධයෙන් අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා වල වැදගත්කම අන්තර් සංස්කෘතික ඒකාකෘති ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්ෂේත්‍රයෙන් අවධාරණය කෙරේ. සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා සෑම විටම නිර්මාණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බවත්, සංවාදය ගොඩනැගීමට දායක වන බවත්, ඍණාත්මක ප්‍රතිවිපාකවලට ද හේතු විය හැකි බවත් පැහැදිලිය. අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලීන් සෑම තැනකම ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම්, රුචිකත්වයන්, සාරධර්ම, අර්ථයන් සහ අදහස් සමඟ ගැටේ. මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලිය, සමාජ යථාර්ථය ප්‍රගුණ කිරීම පැවැත්මේ පරිසරයට අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලියකි. ඒ අතරම, විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ජාතික හා ජනවාර්ගික විඥානයේ විශේෂත්වය බොහෝ විට අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියා වලට බාධාවක් වේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය මත ඒකාකෘතිවල බලපෑමේ විවිධ මට්ටම් සලකා බැලීමට යෝජනා කෙරේ: දකුණු යූරල් කලාපයේ සංස්කෘතියේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් භූ සංස්කෘතික මට්ටම, ජනවාර්ගික හා සමාජ සංස්කෘතික මට්ටම.

භූ සංස්කෘතික මට්ටම සංස්කෘතික අවකාශය සහ කලාපීය සංස්කෘතිය යන සංකල්පයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. කලාපීය සංස්කෘතීන්හි ලක්ෂණයක් වන්නේ එයයි

ඒ සෑම එකක්ම නිශ්චිත භූගෝලීය ප්රදේශයක පවතින බව. දකුණු යූරල් කලාපයේ සංස්කෘතික අවකාශය කලාපයේ වෙසෙන මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ එකතුවකි, මූලික වශයෙන් රුසියානුවන් සහ බෂ්කීර්වරු. මෙම ප්‍රදේශයේ සමාන ස්වාභාවික ජීවන තත්වයන් පැවතීම සහ භෞමික බැඳීම් මෙම ජනයාගේ සංස්කෘතීන් අතර ඥාතිත්වය සහතික කළේය. මෙම කලාපයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ එකම භූගෝලීය හා දේශගුණික ලක්ෂණ දකුණු යූරල් හි අද්විතීය කලාපීය සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට බලපෑවේය. ස්වාභාවික භූගෝලීය සහ දේශගුණික තත්ත්වයන් සංස්කෘතික ගතිකයේ ස්වරූපයට පමණක් නොව, ලෝකයේ සංස්කෘතික චිත්‍රය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන්හි ද තීරණාත්මක වේ, ආර්ථික ක්‍රම තෝරා ගැනීම යනාදිය.

දක්ෂිණ යූරල් වල සංස්කෘතික අවකාශය ඉහළ විවිධත්වය සහ විෂමතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ; සමස්ත කලාපය තුළ අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ විශේෂතා ඉස්මතු කිරීම මෙම ලිපියේ කාර්යය නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, Bashkortostan ජනරජයේ ගිනිකොන දිග මායිම දිගේ සහ ඒ අනුව, පතල් කලාපය නියෝජනය කරන Chelyabinsk කලාපයේ නිරිතදිග මායිම තෝරා ගන්නා ලදී.

රුසියානු සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ වර්ධනය වූ රුසියාවේ මැද සහ දකුණට වඩා පසුව දකුණු යූරල් කලාපයේ නම් කරන ලද භූමි ප්‍රදේශ පදිංචි වූ බව අපි අවධාරණය කරමු. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, දකුණු යූරල් කලාපයේ සංස්කෘතිය සාපේක්ෂව තරුණ සංසිද්ධියකි. එපමනක් නොව, දකුණු යූරල් කලාපයේ සංස්කෘතිය වාර්ගික-පීතෘමූලික සබඳතා වලින් සෘජුවම ආරම්භ වූ අතර කර්මාන්තශාලා වහල්භාවය සහ පසුව ධනේශ්වර සබඳතා එහි මධ්යම කොටසට වඩා වේගයෙන් ගමන් කළේය. එහි ඓතිහාසික තාරුණ්‍යය හේතුවෙන් මෙම ප්‍රදේශයේ සංස්කෘතිය දැඩි ඓතිහාසික සංවර්ධනයක අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දුන්නේය. වෙනත් ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ උකහා ගැනීම, ඔවුන් තමන්ගේම ගැටළු විසඳා, තමන්ගේම සම්ප්රදායන් ගොඩනඟා ගෙන, අන් අයගේ සාම්පල පිටපත් කිරීමට සීමා නොවී, මෙම කලාපය තුළ විය.

සංස්කෘතීන්ගේ මෙම අන්තර්ක්‍රියා මට්ටම ජනවාර්ගික ඒකාබද්ධ කිරීම (අනුවර්තනය) ඉටු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති භූ සංස්කෘතික ඒකාකෘති ක්‍රියාවට නැංවීම සිදු කරනු ලබන අධි-වාර්ගික ප්‍රදේශයක් නියෝජනය කරයි.

කාර්යය, මෙන්ම කලාපීය අනන්යතාවය ගොඩනැගීමට දායක වේ. පර්යේෂක ජී.එස්. Korepanova, "කලාපීය අනන්‍යතාවය යනු "කෙනෙකුගේ" ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවේ පළපුරුදු සහ වටහා ගත් අර්ථයන් සහ අගයන් වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ සහ කණ්ඩායමක භෞමික අනුබද්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රායෝගික හැඟීමක් (විඥානයක්) සාදයි.<...>කලාපීය අනන්‍යතාවය යනු "මම භෞමික ප්‍රජාවක සාමාජිකයෙක්" යන සමාජ හඳුනාගැනීමේ පරමාදර්ශී නියෝජනයයි.

කලාපීය හඳුනාගැනීම් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රති result ලය වන්නේ අද්විතීය චරිත ලක්ෂණ, ක්‍රියාවන් සහ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග වලින් සමන්විත උප වාර්ගික ගොඩනැගීමක් ලෙස “දකුණු යූරල්” හි මානසික ප්‍රතිරූපයයි. දකුණු යූරල් පදිංචිකරුවෙකුගේ ලක්ෂණ අතර ධෛර්යය, සම්පත්දායක බව, සටන්කාමීත්වය, වික්‍රමාන්විතභාවය සඳහා ඇති නැඹුරුව, අව්‍යාජ බව, දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට ඇති කැමැත්ත, ආත්ම විශ්වාසය, ආගන්තුක සත්කාරය, කාර්යක්ෂමතාව සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ අවංකභාවය ඇතුළත් වේ.

ජනවාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා මට්ටම දේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ඓතිහාසික-ජනවාර්ගික, වාර්ගික-පාපොච්චාරණ සහ අනෙකුත් ප්‍රජාවන් අතර සම්බන්ධතා වල ලක්ෂණයකි. මෙම මට්ටමේ අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාත්මක කිරීම පහත ප්‍රධාන ප්‍රවණතාවලට යටත් වේ:

ඒකාබද්ධතාවය අන්තර් ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා සක්‍රීය කිරීම, “විදේශීය” සංස්කෘතියක මූලද්‍රව්‍ය උකහා ගැනීම, අන්‍යෝන්‍ය පොහොසත් කිරීම, එක් සංස්කෘතියක මූලද්‍රව්‍ය තවත් සංස්කෘතියකට අන්තර්ක්‍රියා කිරීම යනාදිය ප්‍රවර්ධනය කරයි.

අවකලනය ජනවාර්ගික ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ වාර්ගික ප්‍රජාවේ අනන්‍යතාවය අනිවාර්යයෙන් ශක්තිමත් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ඕනෑම සංස්කෘතියක් ඉතා තීව්‍ර විදේශීය සංස්කෘතික බලපෑමෙන් ආරක්ෂා කළ හැකි ආරක්ෂිත යාන්ත්‍රණ සමූහයක් ඇත. එවැනි යාන්ත්‍රණයන්ට පෙර අත්දැකීම් සහ සම්ප්‍රදායන් සුරැකීමට සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඇති හැකියාව සහ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් මිනිසුන් තුළ ඇති කිරීමට ඇතුළත් වේ.

ජනවාර්ගික හඳුනාගැනීමේ යාන්ත්‍රණ දියත් කිරීම, වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන්, තමා හෝ වෙනත් අයෙකු අර්ථකථනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වේ, i.e. හඳුනාගැනීමේ මූලධර්මය සමඟ. තවද අපි ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ගැන කතා කරන විට, හඳුනා ගැනීම සිදු වන්නේ නිශ්චිත පුද්ගලයින් සමූහයක් සමඟ පමණක් නොව, මෙම ප්‍රජාව නියෝජනය කරන පරමාදර්ශී රූපයක් හෝ සාමූහික රූප සමූහයක් සමඟ ය. මෙම සාමූහික රූප

ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ඒකාකෘති ස්වරූපයෙන් මනසෙහි සවි කර ඇති අතර, එය "අපගේ" සහ "ඔවුන්ගේ" පිළිබඳ විනිශ්චයන්හි ද්විකෝටිකය ඉතා දැඩි ලෙස සහ පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. මේ අනුව, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ඒකාකෘතියක ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරී ලක්ෂණය වන්නේ වාර්ගික විභේදනයේ ක්‍රියාවලීන් ය.

දන්නා පරිදි, දකුණු යූරල් වල ජීවත් වන නූතන ජනයා අතර, කලාපයේ පළමු වැසියන් වූයේ බෂ්කීර්වරුන් ය. ඉතිහාසඥ ආර්.ජී. කුසීව්, 8 වන - 9 වන සියවස්වල සිට විශාල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හැර බෂ්කීර්වරුන්ගේ ස්වාධීන මාවත ආරම්භ විය. 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, "නූතන බෂ්කීර්වරුන් සංලක්ෂිත එම ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ලක්ෂණවල අවසාන පරිණතභාවය" සිදු විය. 16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, එකවරම පාහේ, බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත්තේය.

16 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට, රුසියානු පදිංචිකරුවන් විසින් දක්ෂිණ යූරල් වල ක්‍රියාකාරී සංවර්ධනය ආරම්භ වූ අතර, එය 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වාම පැවති අතර, කලාපයේ තරමක් විශාල රුසියානු ජනගහනයක් ඇති වූ විට (ආසන්න වශයෙන් 40.7% රුසියානු කොටස විය. මුළු ස්කන්ධය තුළ ජනගහනය). මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ රුසියානු නොවන ජනගහනය සම්බන්ධයෙන් ජාතික ප්රතිපත්තියේ හැසිරීමෙහි වැදගත් සාධකයක් වූයේ සංඛ්යාලේඛන, i.e. මෙම ප්‍රතිපත්තිය "රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාව සඳහා අභ්‍යන්තර (ස්ථාවරත්වය සහ පිළිවෙල පවත්වාගෙන යාම) සහ බාහිර යන දෙඅංශයෙන්ම සිදු කරන ලද රාජ්‍ය අවශ්‍යතාවලට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් විය." අනෙකුත් යුරෝපීය බලවතුන්ගේ, විශේෂයෙන් බ්‍රිතාන්‍යයේ යටත් විජිතවාදී ප්‍රතිපත්තිවලට සාපේක්ෂව රුසියානු බලධාරීන්ගේ ක්‍රියාමාර්ග දේශීය ජනගහනයට වැඩි නම්‍යශීලීභාවයකින් සහ පක්ෂපාතිත්වයකින් කැපී පෙනේ වුවද, තදාසන්න ප්‍රදේශවල බලය තහවුරු කිරීමේ ක්‍රම ඉතා දරුණු ලෙස පැවතුනි - ප්‍රතිරෝධය මැඩපැවැත්වීම ආදිවාසී ජනගහනයෙන්, සමහර ජනයා අනෙක් අයට එරෙහිව ඉදිරිපත් කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, බෂ්කීර් සිට කසකස් දක්වා). රුසියාව බෂ්කීර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම පිළිගත්තද, ජාතීන් දෙක අතර සහයෝගීතාවයේ ක්‍රියාවලිය දිගු කාලයක් ඇදී ගියේය.

දකුණු යූරල් ඉඩම්වල තීව්‍ර සංවර්ධනය 19 වන සියවසේ අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර 20 වන සියවස ආරම්භය වන විට ප්‍රාදේශීය ජනගහනයේ ජනවාර්ගික සංයුතිය ගොඩනැගීමේ දිගු ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කරන ලදී, වරින් වර ජනවිකාස තත්ත්වය ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට භාජනය විය, නමුත් මූලික වශයෙන්. එය අද දක්වා නොනැසී පවතී. එබැවින්, බහුජාතික සංයුතිය නොතකා, නම් කරන ලද භූමි ප්‍රදේශ ප්‍රධාන වශයෙන් වාසය කරයි

නමුත් ස්වයංක්‍රීය ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්ගේ නියෝජිතයන්. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් මෙහි සංයුක්තව ජීවත් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ජනවාර්ගික සංස්කෘතික පරිසරයක් තුළ ජීවත් වෙති.

සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි ප්‍රති results ලවලින් පෙනී යන්නේ කලාපයේ ජනවාර්ගික ඉවසීමේ මට්ටම තරමක් ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර රුසියානු සහ බෂ්කීර් ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්ගේ නියෝජිතයන් අතර සමාජ හා සංස්කෘතික දුරස්ථ දර්ශක ඔවුන් සහ අනෙකුත් අසල්වැසි ජනයා අතරට වඩා බෙහෙවින් අඩු ය (උදාහරණයක් ලෙස, ටාටාර්ස්). උදාහරණයක් ලෙස A.N. Tatarko, රුසියානු මානුෂීය අරමුදලේ සහාය ඇතිව සිදු කරන ලදී (ව්යාපෘති අංක 02-06-00261a). අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වූයේ ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවය සහ වාර්ගික ඉවසීම අතර සම්බන්ධය හරස් සංස්කෘතික ඉදිරිදර්ශනයකින් අධ්‍යයනය කිරීමයි (බෂ්කීරියාවේ ගිනිකොනදිග ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල උදාහරණය භාවිතා කරමින්).

මෙම සමීක්ෂණයට Bashkortostan ජනරජයේ Sibay නගරයේ ජීවත් වන ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් 90 දෙනෙකු (පිරිමි 36 සහ කාන්තාවන් 54) සම්බන්ධ විය. නියැදියේ සංයුතිය පහත පරිදි විය - බෂ්කීර් 30 ක්, රුසියානුවන් 30 ක් සහ ටාටාර්වරු 30 ක්.

රුසියානු සහ බෂ්කීර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල අන්තර් සංස්කෘතික සංජානනයේ විශේෂතා පමණක් සංලක්ෂිත වන ප්රතිඵල වෙත අපි හැරෙමු.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ආත්මීය අර්ථකථන අවකාශයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ විඥානයේ සිටින බව නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතිය බෙදා ගන්නා බව විශ්වාස කරමින් රුසියානුවන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට උත්සාහ කරන්න. රුසියානුවන්, ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ මනසින් බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් ඈත් වන අතර ඔවුන්ගේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතියට වඩා වෙනස් යැයි වටහා ගනී. කතුවරයා නිගමනය කරන්නේ රුසියානුවන්ට වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින්ට වඩා ඉහළ ජනවාර්ගික තත්වයක් ඇති බවයි. ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සහ ඉහළ මට්ටමේ විදේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සමානව ඇගයීමට ඔවුන්ගේ සංජානනය තුළ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආශාව ගැන ද.

සමාජ සංස්කෘතික මට්ටම යනු විවිධ සංස්කෘතික ආයතන සහ/හෝ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් අතර අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ සංසිද්ධියක් ලෙස සමාජ සංස්කෘතික ඒකාකෘතියක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ ක්ෂේත්‍රයකි. මෙම ඒකාකෘතිය විවිධාකාර අනන්‍යතා ගොඩනැගීමට දායක වේ - පුද්ගලික සහ සමාජීය.

රුසියානු-බෂ්කීර් අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා සලකා බැලීමේදී, අසල්වාසීන්ගේ මුල් ජීවන රටාව කෙරෙහි අව්‍යාජ උනන්දුවක් පවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අන්තර් පුද්ගල සහ අන්තර් කණ්ඩායම් සම්බන්ධතා වලදී, ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාත්මක නම්‍යශීලී බවක් ඇත, තම අනන්‍යතාවය පවත්වා ගනිමින් වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක සාමාජිකයින්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ චින්තන හා හැසිරීම් රටාවට අනුවර්තනය වීමට ඇති කැමැත්ත.

1. ගලිගුසොව් අයි.එෆ්. දකුණු යූරල් වල ජනතාව: ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය. මැග්නිටෝගෝර්ස්ක්, 2000.

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ මූලික කරුණු: විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොත / සංස්. ඒ.පී. සදොඛිනා. එම්., 2002. 352 පි.

3. කොනොනෙන්කෝ, බී.අයි. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ විශාල පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය [පෙළ] / B.I. කොනොනෙන්කෝ. එම්., 2003. පී. 78.

4. Korepanov, G.S. කලාපීය අනන්‍යතාවය: සමාජ සංස්කෘතික සහ සමාජ ආර්ථික ප්‍රවේශයන් [පෙළ] / G.S. Korepanov // Ural රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ප්රවෘත්ති. 2009. අංක 3(65). පිටු 276-284.

5. කෙටි පාරිභාෂික ශබ්දකෝෂය [විද්යුත් සම්පත්]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/B1724Part25-496.php (ප්‍රවේශ දිනය: 09/23/2012).

6. Krivoshlykova, M.V. සංස්කෘතික ගතිකයේ සාධකයක් ලෙස අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා [පෙළ] / එම්.වී. Krivoshlykova, E.N. Kurban // නවීන විද්යාව: සංවර්ධන ප්රවණතා. II ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුවේ ද්‍රව්‍ය. වෙළුම 1. Krasnodar, 2012. pp. 56-60.

7. Tatarko, A.N. ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවය සහ ඉවසීම අතර සම්බන්ධය (බෂ්කීරියාවේ ගිනිකොන දෙසින් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල උදාහරණය මත) [විද්‍යුත් සම්පත] / A.N. ටාටාර්කෝ. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (ප්‍රවේශ වූ දිනය: 09/22/2012).

8. ටොල්ස්ටිකෝවා, අයි.අයි. අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා වල සන්නිවේදන සන්දර්භ [පෙළ] / I.I. ටොල්ස්ටිකෝවා // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කොන්ග්‍රසයේ ක්‍රියාදාමයන් "21 වන සියවසේ වෘත්තීය අධ්‍යාපනය, විද්‍යාව, නවෝත්පාදනය." ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2009, පිටු 111-115.

9. Trepavlov, V.V. 16 වන - 19 වන සියවස්වල බහුජාතික රුසියාවේ "ජාතික ප්රතිපත්තිය" [පෙළ] V.V. Trepavlov / ඓතිහාසික මනෝවිද්යාව සහ ඉතිහාසයේ සමාජ විද්යාව. 2009. ටී.2. අංක 1. 61 පි.

"අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් අතර දැනුම, අදහස්, සිතුවිලි, සංකල්ප සහ හැඟීම් හුවමාරු කර ගැනීමයි. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ පළමු නිර්වචනය 1972 දී ඇමරිකානු විද්යාඥයින් විසින් යෝජනා කරන ලදී ලැරී සමෝවර් සහ රිචඩ් පෝටර් "සංස්කෘති අතර සන්නිවේදනය" පොතේ ("සංස්කෘති අතර සන්නිවේදනය").මෙම නිර්වචනයට අනුව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යනු යවන්නා සහ ලබන්නා විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් වන සන්නිවේදන වර්ගයකි.

විශේෂඥයන්ගේ මතය

ඇමරිකානු විද්‍යාඥයන් වන R. Porter සහ L. Samovar සන්නිවේදනය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙයි: "යමෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වල හැසිරීම් හෝ ප්‍රතිවිපාකවලට ප්‍රතිචාර දක්වන සෑම අවස්ථාවකම එය සිදු වේ."

S. I. Ozhegov සහ N. Yu. Shvedova විසින් රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සංලක්ෂිත වේ. නිෂ්පාදනය, සමාජීය සහ මානසික වශයෙන් මානව ජයග්‍රහණවල සම්පූර්ණත්වය.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ වෙනත් අර්ථකථන තිබේ. පොදුවේ ගත් කල, පවතින අර්ථ දැක්වීම් සඳහා විවිධ ප්‍රවේශයන් මත පදනම්ව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යනු විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරී සංස්කෘතීන්ගේ තොරතුරු සහ සංස්කෘතික වටිනාකම් හුවමාරු වන විශේෂ සන්නිවේදන ආකාරයක් බව අපට නිගමනය කළ හැකිය.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය ඓතිහාසික වශයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ හැසිරීම් රටාවන් සහිත පුද්ගලයන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා අධ්‍යයනය කරන විශේෂ විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ද වටහාගෙන ඇත.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය- මෙය විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් පුද්ගලයන්, කණ්ඩායම්, රාජ්යයන් අතර විවිධ දිශාවන් සහ සන්නිවේදන ආකාර ඇතුළත් සංකීර්ණ, සංකීර්ණ ප්රපංචයකි.

ක්රියාවලිය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යනු විදේශ භාෂා පිළිබඳ දැනුම, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, ආගම, සාරධර්ම, සදාචාරාත්මක ආකල්ප, ලෝක දර්ශන යනාදිය පිළිබඳ දැනුම උපකල්පනය කරන විශේෂිත ක්‍රියාකාරකම් ආකාරයකි, එය සන්නිවේදන හවුල්කරුවන්ගේ හැසිරීම් රටාව තීරණය කරයි. මෙම දැනුම වර්ග දෙකේ එකතුව පමණි - භාෂාවසහ සංස්කෘතිය- ඵලදායී හා ඵලදායී සන්නිවේදනය සහතික කරයි, සේවය කරයි පදනමඵලදායී අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය.

විෂය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යනු විවිධ මට්ටම්වල, විවිධ ප්‍රේක්ෂකයින් තුළ, ද්විපාර්ශ්වික, බහුපාර්ශ්වික, ගෝලීය අංශවල ඇති වන සම්බන්ධතා ය. අරමුණ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ට සාපේක්ෂව නිර්මාණාත්මක සංවාදයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම විය යුතුය.

විශේෂඥ මතය

සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ රුසියානු පර්යේෂක I. N. Khaleeva ට අනුව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යනු විවිධ සංස්කෘතීන් සහ භාෂාවල ස්වදේශික කථිකයන් වන සන්නිවේදකයන් අතර සන්නිවේදන ක්‍රියාවලිය (වාචික හා වාචික නොවන) හෝ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නිශ්චිත ක්‍රියාවලීන් සමූහයකි. විවිධ සංස්කෘතීන්ට සහ භාෂාවලට අයත් පුද්ගලයන් අතර අන්තර්ක්‍රියා.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයට විශාල සංස්කෘතීන් තුළ සංස්කෘතීන්, ජාතීන්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ආගම්, උප සංස්කෘතීන් අතර අන්තර්ක්‍රියා (සන්නිවේදනය) ඇතුළත් වේ.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යන සංකල්පය සමඟ විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ ද සංකල්පය අඩංගු වේ හරස් සංස්කෘතිකසන්නිවේදන. කෙසේ වෙතත්, එය සාමාන්‍යයෙන් සංස්කෘතීන් දෙකක හෝ වැඩි ගණනක යම් නිශ්චිත සංසිද්ධියක් අධ්‍යයනය කිරීමට අදාළ වන අතර විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින් සන්නිවේදනය කිරීමේ සන්නිවේදන හැකියාව සංසන්දනය කිරීමේ අමතර වටිනාකමක් ඇත.

අද අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ගැටලුව සාධාරණ උනන්දුවක් ඇති බවක් තිබියදීත්, මෙම සංසිද්ධිය හා සම්බන්ධ බොහෝ කරුණු තරමක් මතභේදාත්මක වන අතර විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව තුළ මතභේදයට තුඩු දෙයි. ඒවා ප්‍රපංචයේ හරයෙන් පැන නගින අතර සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ සන්නිවේදනය අධ්‍යයනය හා විශ්ලේෂණයට අදාළ විවිධ ක්‍රම සහ ප්‍රවේශයන් මගින් ද තීරණය වේ.

එහි පැවැත්මේ ක්‍රියාවලියේදී, සංස්කෘතියක් නිරන්තරයෙන් එහි අතීතයට හෝ වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ අත්දැකීම් වෙත හැරේ. වෙනත් සංස්කෘතීන් සඳහා මෙම ආයාචනය ලෙස හැඳින්වේ අන්තර් සංස්කෘතිකසන්නිවේදන. සංස්කෘතිය සහ සන්නිවේදනය එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වේ. සංස්කෘතිය සන්නිවේදනයට පමණක් බලපාන්නේ නැත, නමුත් එයම බලපායි. බොහෝ විට මෙය සිදුවන්නේ කාලය තුළ ය සංස්කෘතිය,පුද්ගලයෙකු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයක සන්නිවේදනයකින් සංස්කෘතියක සම්මතයන් සහ වටිනාකම් උකහා ගන්නා විට. අප දන්නා හෝ නොදන්නා අය සමඟ කියවීම, සවන්දීම, නිරීක්ෂණය කිරීම, අදහස් සහ ප්‍රවෘත්ති හුවමාරු කර ගැනීමෙන්, අපි අපගේ සංස්කෘතියට බලපෑම් කරන අතර, මෙම බලපෑම එක් ආකාරයක සන්නිවේදනයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කළ හැකිය.

• සමෝවර් එල්" පෝටර් ආර්.අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය: පාඨකයෙක්. 7, හෙඩ්. බෙල්මොන්ට්: වැඩ්ස්වර්ත්, 1994.
• සමෝවර් එල්., පෝටර් ආර්.අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය: පාඨකයෙක්. 7 වැනි සංයුක්ත තැටිය. පි. 25.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ සංකල්පය මූලික වශයෙන් අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතා සංකල්පය මත පදනම් වේ. ඒ නිසා තමයි අපි එය අපේ පර්යේෂණයේ මූලික සංකල්පයක් ලෙස තෝරා ගත්තේ.

විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් සාරාංශ කරමින්, අපි ප්රධාන සංකල්පයේ පහත සඳහන් ක්රියාකාරී නිර්වචනය වෙත පැමිණියෙමු: "අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතාවය". අප කතා කරන්නේ අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනයේ ඉහළ සංස්කෘතියක් සහ සංවර්ධිත සාමාන්‍ය සංස්කෘතික මට්ටමක්, දැනුම, හැකියාවන් සහ කුසලතා මෙන්ම පුද්ගලයෙකුට ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඉඩ සලසන ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රම ඇතුළුව අන්තර් සම්බන්ධිත මානවවාදී ලෝක දැක්මක ඒකාබද්ධ පද්ධතිමය අධ්‍යාපනයක් ගැන බව අපි විශ්වාස කරමු. නූතන බහු සංස්කෘතික අවකාශයක ක්‍රියාකාරකම්, ඉවසීම, මිත්‍රත්වය සහ වෙනත් ධනාත්මක හැඟීම් සහ චිත්තවේග පෙන්වීමට ඇති හැකියාව, සමාජ අවශ්‍යතා සහ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූලව පරිපූර්ණ ස්වයං නිර්ණය මත පදනම්ව ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඇති හැකියාව.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය ගොඩනැගීමේ ගැටලුවට අදාළ මූලික සංකල්පවල සාරය සෙවීමේදී අපි ගෘහස්ථ වාග් විද්‍යාඥයින්ගේ (ඊඑම් වෙරෙෂ්චාගින්, වීජී කොස්ටොමරොව්, ඊඅයි පාස්සොව්, අයිඑල් බිම්, එන්ඩී ගල්ස්කෝවා, අයි අයි ඛලීවා, එස්ජී ටෙර්- Minasova, N.V. Baryshnikov, A.L. Berdichevsky, I.M. Salomadin) සහ විදේශීය විද්යාඥයින් (W. Helmolt, K. Muller, H. Krumm, V. Pauwels, I. Goeringhausen, ආදිය). එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම සංකල්පය විවිධ භාෂාමය-ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්ට අයත් සන්නිවේදන හවුල්කරුවන් අතර අන්තර්ක්‍රියාවල නිශ්චිත ක්‍රියාවලීන් සමූහයක් ලෙස දේශීය භාෂා-ආඥාවන් විසින් අර්ථකථනය කරන බව සොයා ගැනීමට හැකි විය.

විවිධ රටවල සගයන් සමඟ සැබෑ සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් ලෙස භාෂාව භාවිතා කරන විශේෂ ists යින් සඳහා නව කොන්දේසි අවශ්‍ය වීම හේතුවෙන් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ගැටළුව පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ අග භාගයේදී රුසියාවේ අදාළ විය. රුසියානු සමාජයේ මෙම හදිසි අවශ්‍යතා විසඳීම සඳහා, සමහර විශ්ව විද්‍යාල විදේශ භාෂා ඉගැන්වීම නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, “භාෂා ලෝකය හා මෙම භාෂා කතා කරන ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුකමකින් අධ්‍යයනය කළ යුතුය” යන නිබන්ධනය පදනම ලෙස ගෙන ඇත. (S.G. Ter-Minasova).

ඒ අතරම, සෑම සංස්කෘතියක්ම නිශ්චලව නොසිටින නමුත් නවීන ලෝකයේ නිරන්තරයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. මේ අනුව, අපි සංස්කෘතික ගතිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පයට පැමිණෙමු. මේවා එක්තරා කාල වකවානුවක දී යම් ජන වර්ගයක සංස්කෘතියේ සිදුවන වෙනස්කම් ය.

සංස්කෘතික මානව විද්‍යාවේදී, සංස්කෘතික ගතිකයේ පහත ප්‍රභවයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි:

• 1. නවෝත්පාදනය - නව රූප, සංකේත, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති සොයා ගැනීම, මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන් වෙනස් කිරීම සහ ලෝකය පිළිබඳ නව ආකාරයේ චින්තනයක් සහ සංජානනයක් ඇති කිරීම අරමුණු කරගත් නව ක්‍රියාකාරකම්.
• 2. සංස්කෘතික උරුමයට ආයාචනා කිරීම
• 3. සංස්කෘතික ණය ගැනීම්.

ණය ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ලබන්නන් සියල්ල පිළිගන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට සමීප දේ පමණක් පැහැදිලි හෝ සැඟවුණු ප්‍රතිලාභ ගෙන දිය හැකි අතර අනෙක් ජාතීන්ට වඩා වාසියක් ඇති කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එය සමහර සාධක මගින් ද සංලක්ෂිත වේ:

• අ) සම්බන්ධතා තීව්රතාව
• ආ) අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන සම්බන්ධතා වල කොන්දේසි (මෙය ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වය හරහා සිදු වූවක්ද)
• ඇ) සමාජයේ අවකලනය පිළිබඳ උපාධිය, i.e. නවෝත්පාදන පිළිගැනීමට සූදානම් සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් පැමිණීම
• ඈ) විලාසිතා
• 4. සංශ්ලේෂණය - විෂමජාතීය සංස්කෘතික අංගවල අන්තර්ක්‍රියා සහ සංයෝජනය, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස නව සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් පැන නගින අතර එය එහි සංඝටක සංරචක වලින් වෙනස් වන අතර එහිම ගුණාත්මක භාවය ඇත.

අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රධාන පූර්වාවශ්යතාවයන් වන්නේ සංවේදීතාව සහ ආත්ම විශ්වාසය, අනෙකුත් හැසිරීම් සහ මානසික රටා පිළිබඳ අවබෝධය සහ තමන්ගේම දෘෂ්ටිකෝණය පැහැදිලිව හා නිවැරදිව ප්රකාශ කිරීමට ඇති හැකියාවයි; තේරුම් ගත හැකි අතර හැකි සෑම විටම නම්‍යශීලී බව පෙන්විය යුතු අතර අවශ්‍ය තැන්වලදී පැහැදිලි විය යුතුය.

එය අතර ගැලපුම් ශේෂයක් ගැන වේ:

• * අනෙකුත් සංස්කෘතීන්, පෞරුෂයන්, ජාතීන්, හැසිරීම් ආදිය පිළිබඳ පිළිවෙළින් දැනුම සහ අත්දැකීම්,
• * සංවේදීතාව, සංවේදනය, අන් අය වෙනුවට තමාව තබා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ අවශ්‍යතා වැළඳ ගැනීමට ඇති හැකියාව,
• * සහ ආත්ම විශ්වාසය, තමාගේම ශක්තීන්, දුර්වලතා සහ අවශ්යතා පිළිබඳ දැනුම, චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වය.

මෙම සහ වෙනත් නිර්ණායක මත පදනම්ව, රටවල්, කලාප, ව්යවසායන්, සමාජ කණ්ඩායම් මෙන්ම පුද්ගලයන් ද කැපී පෙනේ.

ඒ අතරම, අන්තර් සංස්කෘතික පදවල ඵලදායී අන්තර්ක්රියා සඳහා, සංස්කෘතිය තුළ ඊනියා "සංස්කෘතිකරණය" ඇතුළත් කිරීම පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් අවශ්ය වේ.

සංස්කෘතියේ යාන්ත්‍රණ.

• 1. අනුකරණය යනු යම් හැසිරීම් රටාවක් අනුකරණය කිරීමට දරුවාගේ සවිඥානික ආශාවයි. දෙමාපියන් සහ ගුරුවරුන් උදාහරණ ලෙස ක්රියා කරයි. වසර ගණනාවකට පසු, ඔහු තම දරුවන්ට අනුකරණය කළ ආස්ථානයන්ම පුහුණු කරනු ඇත.
• 2. හඳුනා ගැනීම - දරුවන්ට දෙමාපියන්ගේ හැසිරීම්, ආකල්ප සහ සාරධර්ම ඔවුන්ගේම ලෙස උකහා ගැනීමට මාර්ගයක්;
• 3. ලැජ්ජාව, ලැජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීමක් - ඔබ අපරාධයක් සිදු වූ ස්ථානයට හසු වී, නිරාවරණය වී අපකීර්තියට පත් වුවහොත් පෙනී යයි;
• 4. වරදකාරී හැඟීම් - එකම අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් එහි පෙනුම සඳහා නිරාවරණයක් අවශ්ය නොවේ, ඔබ නරක ලෙස ක්රියා කර ඇති බව පවසන ඔබේ හෘද සාක්ෂියේ හඬ ප්රමාණවත් වන අතර, නරක විඥානයෙන් ඔබට වධ දෙනු ඇත. ඔබ කළ ක්රියාව. එම. එය ඔබටම දඬුවම් කර ගැනීමයි.

මේ අනුව, යම් පරිසරයක හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකුට, එම පරිසරයට ඇතුළත් වීමට ක්රම කිහිපයක් තිබේ. ඒවායින් බොහොමයක් ස්වදේශික කථිකයන් විසින් ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස පවා නොසලකයි. එක් එක් පුද්ගලයා වටා ඇති පරිසරයේ ගිලී යාම කෙතරම් ස්වාභාවිකද.

මේ අනුව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ සංකල්පය අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතා සංකල්පයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ තත්කාලීනව ඵලදායී සංවාදයක් සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස. භාෂාමය නොවන සාධක සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත දැනුමක් තිබීම ඔබේ මැදිහත්කරු වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ වඩාත් විශ්වාසදායක සහ මිත්‍රශීලී සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට හැකි වේ. අනවශ්ය ආරවුල් සහ වැරදි වැටහීම් වළක්වා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.