පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ ජීවන ප්රභේදය. පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රභේදවල මුල් පිටපත
VOLGOGRAD රාජ්ය ආයතනය
කලා සහ සංස්කෘතිය
පුස්තකාල අධ්යයන සහ ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි සභාපති
මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්ය සාරාංශය:
"පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ජීවිතය"
වොල්ගොග්‍රෑඩ් 2002
හැදින්වීම
සෑම ජාතියක්ම තම ඉතිහාසය මතක තබා ගනී. පුරාවෘත්තවල, පුරාවෘත්ත, ගීත, තොරතුරු සහ අතීත මතකයන් සංරක්ෂණය කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන ලදී.
XI සියවසේ රුසියාවේ සාමාන්‍ය නැගීම, ලිවීමේ මධ්‍යස්ථාන නිර්මාණය කිරීම, සාක්ෂරතාවය, රාජකීය බෝයාර්, පල්ලිය සහ පැවිදි පරිසරය තුළ ඔවුන්ගේ කාලයේ උගත් මිනිසුන්ගේ සමස්ත මන්දාකිනියක් මතුවීම පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනය තීරණය කළේය.
“රුසියානු සාහිත්යය වසර දහසකට ආසන්නයි. මෙය යුරෝපයේ පැරණිතම සාහිත්‍යයකි. එය ප්රංශ, ඉංග්රීසි, ජර්මානු සාහිත්යයට වඩා පැරණි ය. එහි ආරම්භය 10 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා දිව යයි. මෙම මහා සහස්‍රයෙන් වසර හත්සියයකට වැඩි කාලයක් සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වෙන කාලයට අයත් වේ
"පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය"
පැරණි රුසියානු සාහිත්යය එක් තේමාවක සහ එක් කුමන්ත්‍රණයක සාහිත්‍යයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙම කුමන්ත්රණය ලෝක ඉතිහාසය වන අතර, මෙම මාතෘකාව මිනිස් ජීවිතයේ අරුතයි "- D. S. Likhachev.1 ලියයි.
17 වන සියවස දක්වා පැරණි රුසියානු සාහිත්යය. සාම්ප්රදායික චරිත දන්නේ නැත හෝ පාහේ දන්නේ නැත. නළුවන්ගේ නම් ඓතිහාසික ය:
බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, ෆියෝඩෝසියා පෙචර්ස්කි, ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි, දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...
ජන කලාවේ වීර කාව්‍යය ගැන කතා කරනවා සේම පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වීර කාව්‍යය ගැන ද කතා කළ හැකිය. වීර කාව්‍යයක් යනු වීර කාව්‍ය හා ඓතිහාසික ගීතවල සරල එකතුවක් නොවේ. එපික් ආඛ්‍යාන එකිනෙකට සම්බන්ධයි. ඔවුන් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ සමස්ත වීර කාව්‍ය යුගයක් අපට පින්තාරු කරයි. යුගය අතිවිශිෂ්ටයි, නමුත් ඒ සමගම එය ඓතිහාසික වේ. මෙම යුගය ව්ලැඩිමීර් ක්‍රස්නෝගේ පාලන සමයයි
හිරු. බොහෝ බිම් කොටස් වල ක්‍රියාව මෙහි මාරු කරනු ලැබේ, එය පැහැදිලිවම පෙර පැවති අතර සමහර අවස්ථාවල පසුව මතු විය. තවත් වීර කාව්‍ය කාලයක් වන්නේ නොව්ගොරොද්ගේ නිදහසේ කාලයයි. ඓතිහාසික ගීත අපව පින්තාරු කරයි, එක් යුගයක් නොවේ නම්, කෙසේ වෙතත්, එක් සිදුවීම් මාලාවක්: 16 වන සහ 17 වන සියවස්. සමාන විශිෂ්ටත්වය.
පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය යනු විශ්වයේ ඉතිහාසය සහ රුසියාවේ ඉතිහාසය පවසන වීර කාව්‍යයකි.
පුරාණ රුසියාවේ කෘති කිසිවක් - පරිවර්තනය හෝ මුල් - හුදකලා නොවේ. ඔවුන් නිර්මාණය කරන ලෝකයේ පින්තූරයේ ඔවුන් සියල්ලන්ම එකිනෙකාට අනුපූරක වේ. සෑම කථාවක්ම සම්පූර්ණ සමස්තයක් වන අතර, ඒ සමඟම එය අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය ලෝක ඉතිහාසයේ එක් පරිච්ඡේදයක් පමණි.
"එන්ෆිලේඩ් මූලධර්මය" අනුව වැඩ ගොඩනගා ඇත. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, සාන්තුවරයාට කරන ලද සේවාවන්, ඔහුගේ මරණින් පසු ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ විස්තරයක් මගින් ජීවිතය අතිරේක විය. එය සාන්තුවරයා පිළිබඳ අමතර කථා සමඟ වර්ධනය විය හැකිය. එකම සාන්තුවරයාගේ ජීවිත කිහිපයක් නව තනි කෘතියකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.
පුරාණ රුස්ගේ සාහිත්ය කෘති සඳහා එවැනි ඉරණමක් සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ: කාලයත් සමඟ බොහෝ කථා රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ලේඛන හෝ ආඛ්‍යාන වැනි ඓතිහාසික ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගනී.
රුසියානු ලේඛකයින් ද හේජියෝග්‍රැෆික් ප්රභේදයේ පෙනී සිටිති: 11 වන - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. Pechersky හි ඇන්තනිගේ ජීවිත ලියා ඇත (එය නොනැසී පවතී), තියෝඩෝසියස්
පෙචර්ස්කි, බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතයේ අනුවාද දෙකක්. මෙම ජීවිත තුළ, රුසියානු කතුවරුන්, නිසැකවම හජියෝග්රැෆික් කැනනය සහ බයිසැන්තියානු හගියෝග්‍රැෆි පිළිබඳ හොඳම උදාහරණ සමඟ හුරුපුරුදුය, අප පසුව දකින පරිදි, අපේක්ෂා කළ හැකි ස්වාධීනත්වයක් සහ ඉහළ සාහිත්ය කුසලතාවක් පෙන්වයි.
පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ජීවිතය.
XI හි - XII සියවසේ ආරම්භය. පළමු රුසියානු ජීවිත නිර්මාණය කර ඇත: බොරිස්ගේ ජීවිත දෙකක් සහ
ග්ලෙබ්, "ගුහා වල තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය", "ගුහා වල ඇන්තනිගේ ජීවිතය" (නූතන කාලය දක්වා සංරක්ෂණය කර නොමැත). ඔවුන්ගේ ලිවීම සාහිත්‍යමය කරුණක් පමණක් නොව රුසියානු රාජ්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රතිපත්තියේ වැදගත් සම්බන්ධකයක් ද විය.
මෙම අවස්ථාවේදී, රුසියානු කුමාරවරු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් විසින් ඔවුන්ගේම රුසියානු සාන්තුවරයන්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ අයිතිය නොනවත්වාම ඉල්ලා සිටි අතර එමඟින් රුසියානු පල්ලියේ අධිකාරිය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වනු ඇත. ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීම සාන්තුවරයෙකුගේ කැනනය කිරීම සඳහා අනිවාර්ය කොන්දේසියක් විය.
අපි මෙහි බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ එක් ජීවිතයක් සලකා බලමු - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ "ජීවිතය හා විනාශය ගැන කියවීම" සහ "ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය". ජීවිත දෙකම නෙස්ටර් විසින් රචනා කරන ලදී. ඔවුන්ගේ සංසන්දනය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද ඔවුන් හජියෝග්රැෆික් වර්ග දෙකක් නියෝජනය කරයි - ජීවිත-ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය (සාන්තුවරයෙකුගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ කතාව) සහ පැවිදි ජීවිතය, ධර්මිෂ්ඨ මිනිසාගේ මුළු ජීවිතය, ඔහුගේ භක්තිවන්තකම, තපස්කම, සිදු කළ ප්රාතිහාර්යයන් ගැන කියයි. ඔහු විසින්, ආදිය නෙස්ටර්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු බයිසැන්තියානු හගියෝග්රැෆික් කැනනයේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගත්තේය. බයිසැන්තියානු ජීවිත පරිවර්ථනය කළ බව ඔහු දැන සිටි බවට සැකයක් නැත. නමුත් ඒ සමඟම, ඔහු එවැනි කලාත්මක ස්වාධීනත්වයක් පෙන්නුම් කළ අතර, මෙම විශිෂ්ට කෘති දෙක නිර්මාණය කිරීම නිසා ඔහු පුරාණ රුසියානු ලේඛකයින් අතරින් කැපී පෙනෙන අයෙකු බවට පත් කරයි.
පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතයේ ප්රභේදයේ විශේෂාංග.
"බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ගැන කියවීම" දිගු හැඳින්වීමකින් විවෘත වන අතර, එය මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය විදහා දක්වයි: ආදම් සහ ඒව මැවීම, ඔවුන්ගේ වැටීම, මිනිසුන්ගේ "පිළිම වන්දනාව" නිරාවරණය වේ, එය ක්‍රිස්තුස් ඉගැන්වූ ආකාරය සිහිපත් කරයි. කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීමට පැමිණි අය, ඔවුන් ප්‍රේරිතයන්ගේ නව ඉගැන්වීමක් දේශනා කිරීමට පටන් ගත් ආකාරය සහ නව ඇදහිල්ලක් ජයග්‍රහණය කළ ආකාරය. එකම
රුසියාව "පළමු [පෙර] පිළිම වන්දනාවේ ආකර්ශනීය [මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකව පැවති]." ව්ලැඩිමීර් රුසියාව බව්තීස්ම කළ අතර, මෙම ක්‍රියාව සාමාන්‍ය ජයග්‍රහණයක් හා ප්‍රීතියක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ: ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට ඉක්මන් වන මිනිසුන් ප්‍රීති වන අතර, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් කුමරුගේ කැමැත්තට විරුද්ධ හෝ "කතා" නොකරන අතර, ව්ලැඩිමීර් විසින්ම ප්‍රීති වේ. උණුසුම් ඇදහිල්ල" නව කිතුනුවන්. Svyatopolk විසින් Boris සහ Gleb ඝාතනය කිරීමේ පසුබිම මෙයයි. Svyatopolk යක්ෂයාගේ උපායන් අනුව සිතන අතර ක්රියා කරයි. ජීවිතයට “ඉතිහාසගත” හැඳින්වීම ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහසට අනුරූප වේ: රුසියාවේ සිදු වූ සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා අතර සදාකාලික අරගලයේ විශේෂ අවස්ථාවක් පමණක් වන අතර නෙස්ටර් සාදෘශ්‍යයක් සොයයි. , සෑම තත්වයකටම, සෑම ක්‍රියාවකටම අතීත ඉතිහාසයේ මූලාකෘතියක්. එබැවින් බව්තීස්ම වීමට ව්ලැඩිමීර්ගේ තීරණය
රුසියාව ඔහුව Eustathius Placis (බයිසැන්තියානු සාන්තුවරයෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීමට යොමු කරයි, ඔහුගේ ජීවිතය ඉහත සාකච්ඡා කරන ලදී) ව්ලැඩිමීර්, "පුරාණ ප්ලැසිස්" ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ "උපකරණය කරනු ඇත (මෙම නඩුවේදී, රෝගයක්) මඟ පෙන්වනු නොලැබේ" යන පදනම මත. , පසුව කුමාරයා බව්තීස්ම වීමට තීරණය කළේය. ව්ලැඩිමීර් සමඟ සැසඳේ
ක්රිස්තියානි ඉතිහාස ශාස්ත්‍රය විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්ය ආගම ලෙස ප්‍රකාශ කළ අධිරාජ්‍යයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මහා කොන්ස්ටන්ටයින් ද
බයිසැන්තියම්. බොරිස් නෙස්ටර් තම සහෝදරයන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව නිසා දුක් වින්ද බයිබලානුකුල ජෝසප් සමඟ සංසන්දනය කරයි.
ජීවිතයේ ප්රභේදයේ සුවිශේෂතා එය වංශකතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය.
චරිතවල චරිත සම්ප්රදායිකයි. බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ළමා කාලය හා යෞවනය ගැන වංශකථාව කිසිවක් නොකියයි. නෙස්ටර්, හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනයේ අවශ්යතා අනුව, යෞවනයෙකු ලෙස බොරිස් නිරන්තරයෙන් කියවන ආකාරය කියයි.
"සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සහ වධ වේදනා" සහ එකම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයක් ලබා ගැනීමට සිහින මැව්වා.
වංශකථාවේ බොරිස්ගේ විවාහය ගැන සඳහන් නොවේ. නෙස්ටර්ට සාම්ප්රදායික චේතනාවක් ඇත - අනාගත සාන්තුවරයා විවාහය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුගේ පියාගේ බල කිරීම මත පමණක් විවාහ වේ: "ශාරීරික ආශාව සඳහා නොව," නමුත් "සීසර් සහ පියාගේ කීකරුකම සඳහා වූ නීතිය සඳහා" ."
තවද, ජීවිතයේ කුමන්ත්රණයන් සහ වංශකථාව සමපාත වේ. නමුත් සිදුවීම් අර්ථකථනය කිරීමේදී ස්මාරක දෙක කොතරම් වෙනස්ද! ව්ලැඩිමීර් සිය සොල්දාදුවන් සමඟ පෙචෙනෙග්වරුන්ට එරෙහිව බොරිස් යවන බව වංශකථාවේ සඳහන් වේ, "කියවීම" සමහර "රණශූරයන්" (එනම් සතුරන්, සතුරා) ගැන වියුක්තව කථා කරයි, වංශකථාවේ බොරිස් කියෙව් වෙත ආපසු පැමිණෙන්නේ ඔහු "සොයා නොගත්" බැවිනි ( හමු නොවීය) සතුරු හමුදාව, තුළ
"කියවන" සතුරන් පලා යාමට හැරේ, මන්ද ඔවුන් "ආශීර්වාද ලත් අයට එරෙහිව සටන් කිරීමට" එඩිතර නොවන බැවිනි.
සජීවී මානව සබඳතා වංශකථාවේ දක්නට ලැබේ: ස්වියාටොපොල්ක් කියෙව්හි මිනිසුන්ට තෑගි ("දේපල") ලබා දීමෙන් ඔහුගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කරයි, කියෙව්හි එකම ජනතාව බොරිස්ගේ හමුදාවේ ("ඔවුන්ගේ සහෝදරයන්) සිටින බැවින් ඔවුන් ගැනීමට මැලි වෙති. ") සහ - එකල සැබෑ තත්වයන් තුළ එය තරමක් ස්වාභාවික බැවින් - කියෙව්හි ජනතාව සහෝදර යුද්ධයකට බිය වෙති: බොරිස් සමඟ උද්ඝෝෂනයකට ගිය ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ට එරෙහිව කියෙව්හි ජනතාව නැඟිටුවන්න Svyatopolk හට හැකිය. අවසාන වශයෙන්, අපි Svyatopolk ("අපි ගින්නට ටයි දෙන්නෙමු") ගේ පොරොන්දුවල ස්වභාවය හෝ ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කළ ආකාරය සිහිපත් කරමු.
"උසස් නගර බෝයාර්ස්". වංශකථාවේ මෙම කථාංග සියල්ලම ඉතා වැදගත් බව පෙනේ, "කියවීම" තුළ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී. සාහිත්ය ආචාර විධි වල කැනනය මගින් නියම කරන ලද වියුක්ත වීමේ ප්‍රවණතාවයේ ප්රකාශනය මෙයයි.
Hagiographer උත්සාහ කරන්නේ සංයුක්ත බව, සජීවී සංවාදය, නම් වළක්වා ගැනීමට ය
(මතක තබා ගන්න - වංශකථාවේ Alta, Vyshgorod, Putsha ගංගාව ගැන සඳහන් කරයි - පෙනෙන විදිහට, Vyshgorodians ගේ වැඩිමහල්ලා යනාදිය) සහ දෙබස් සහ ඒකපුද්ගල කථා වල සජීවී ශබ්ද පවා.
බොරිස්ගේ ඝාතනය සහ පසුව ග්ලෙබ්ගේ ඝාතනය විස්තර කරන විට, විනාශයට පත් කුමාරවරු යාච්ඤා කිරීම පමණක් වන අතර, ඔවුන් චාරිත්රානුකූලව යාච්ඤා කරති: එක්කෝ ගීතාවලිය උපුටා දක්වමින්, හෝ
- ජීවිතයේ ඕනෑම විශ්වසනීයත්වයක් තිබියදීත් - මිනීමරුවන් ඉක්මන් කරන්න
"ඔබේ ව්‍යාපාරය අවසන් කරන්න."
"කියවීම" පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, අපට හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ විනිශ්චය කළ හැකිය - මෙය සීතල තාර්කිකත්වය, නිශ්චිත කරුණු, නම්, යථාර්ථයන්, නාට්‍යමය කථාංගවල නාට්‍යමය බව සහ කෘතිම ව්‍යාධි වලින් සවිඥානික වෙන්වීමක්, පැවැත්ම (සහ නොවැළැක්විය හැකි විධිමත් ඉදිකිරීම්) සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයේ එවැනි අංගයන් ගැන, හේජියෝග්‍රැෆර්ට සුළු තොරතුරක් නොතිබුණි: මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ ළමා කාලය විස්තර කිරීමයි.
කියවීමේ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්.
නෙස්ටර් විසින් ලියන ලද ජීවිතයට අමතරව, එම සාන්තුවරයන්ගේ නිර්නාමික ජීවිතය ද හැඳින්වේ - "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ පුරාවෘත්තය සහ ආශාව සහ ප්රශංසාව."
"කියවීමෙන්" පසු නිර්මාණය කරන ලද ස්මාරකයක් නිර්නාමික "The Tale of Boris and Gleb" හි දකින එම පර්යේෂකයන්ගේ ස්ථාවරය ඉතා ඒත්තු ගැන්වෙන බව පෙනේ; ඔවුන්ගේ මතය අනුව, The Tale කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ සාම්ප්රදායික ජීවිතයේ ක්‍රමානුකූල හා සාම්ප්රදායික ස්වභාවය අභිබවා, එය ජීවමාන විස්තර වලින් පුරවා, ඒවා විශේෂයෙන්, කොටසක් ලෙස අප වෙත පැමිණ ඇති ජීවිතයේ මුල් පිටපතෙන් ඇඳීමට ය. වංශකථාවේ. ද ටේල් හි චිත්තවේගීයභාවය වඩාත් සියුම් හා අවංක ය, තත්වයේ සියලු කොන්දේසි සඳහා: බොරිස් සහ ග්ලෙබ් මෙහි දී පවා නිහතමානීව මිනීමරුවන් අතට යටත් වන අතර මෙහිදී ඔවුන්ට දිගු වේලාවක් යාච්ඤා කිරීමට කාලය තිබේ, වචනාර්ථයෙන් මේ මොහොතේ. මිනීමරුවාගේ කඩුව දැනටමත් ඔවුන් මතට ගෙන ගොස් ඇත, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන් යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර උණුසුමකින් උණුසුම් වන අතර වඩාත් ස්වාභාවික බව පෙනේ. "ටේල්" විශ්ලේෂණය කරමින්, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රසිද්ධ පර්යේෂක I.P. Eremin පහත සඳහන් ආඝාතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය:
මිනීමරුවන් හමුවේ Gleb, "ඔහුගේ ශරීරය විඳදරාගැනීම" (වෙවුලමින්, දුර්වල වීම), දයාව ඉල්ලා සිටියි. ළමයින් අසන පරිදි ඔහු අසයි: "මාව ගන්න එපා ... මාව ගන්න එපා!" (මෙතන
"Deyaty" - ස්පර්ශ කිරීමට). ඔහු මිය යා යුත්තේ ඇයි සහ ඇයි දැයි ඔහුට තේරෙන්නේ නැත ...
ග්ලෙබ්ගේ අනාරක්ෂිත තාරුණ්‍යය එහි ආකාරයෙන් ඉතා අලංකාර සහ ස්පර්ශ වේ. මෙය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත්ම "ජල වර්ණ" රූපවලින් එකකි. "කියවීම" තුළද එයම වේ
ග්ලෙබ් තම හැඟීම් කිසිඳු ආකාරයකින් ප්‍රකාශ නොකරයි - ඔහු පිළිබිඹු කරයි (ඔහුව තම සහෝදරයා වෙත ගෙන යනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර ග්ලෙබ්ගේ නිර්දෝෂීභාවය දැක ඔහුව "විනාශ නොකරනු ඇතැයි" ඔහු යාච්ඤා කරයි, නමුත් තරමක් උදාසීන ලෙස. මිනීමරුවා "යාත් ශාන්ත ග්ලෙබ්ව අවංක හිසක් සඳහා ගත් විට" ඔහු "නිහඬව සිටින්න, ද්වේෂසහගත බැටළු පැටවෙකු මෙන්, ඔබේ මුළු මනසම දෙවියන් වහන්සේට නාමයක් වන අතර ස්වර්ගයට යාඥා කරයි." කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම ජීවමාන හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට නෙස්ටර්ගේ නොහැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂියක් නොවේ: එම දර්ශනයේම, ඔහු ග්ලෙබ්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ සහ සේවකයින්ගේ අත්දැකීම් විස්තර කරයි. කුමාරයා ඔහුව ගඟ මැද බෝට්ටුවේ දමා යාමට අණ කළ විට, සොල්දාදුවන් "ශුද්ධස්ථානය දෙස බලා බොහෝ විට වටපිට බලයි, ඔවුන් සාන්තුවරයෙකු වීමට කැමති බව දුටුවත්" සහ ඔහුගේ නැවේ සිටි තරුණයන් මිනීමරුවන්ගේ දර්ශනය "හබලට වඩා පසුබසිනුයි, අළු විලාප දෙමින් සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් හඬයි." ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඔවුන්ගේ හැසිරීම වඩාත් ස්වාභාවික වන අතර, එබැවින් ග්ලෙබ් මරණය පිළිගැනීමට සූදානම් වන උදාසීනත්වය සාහිත්ය ආචාර ධර්ම වලට උපහාරයක් පමණි.
"පෙචර්ස්කි හි තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය"
"බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ගැන කියවීමෙන්" පසු නෙස්ටර් "තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" ලියයි
Pechersky "- භික්ෂුවක්, පසුව සුප්‍රසිද්ධ කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමයේ හෙගුමන්. මෙම ජීවිතය චරිතවල විශිෂ්ට මනෝවිද්යාව, විචිත්‍රවත් යථාර්ථවාදී තොරතුරු බහුල වීම, ප්‍රකාශ සහ සංවාදවල විශ්වාසනීය බව සහ ස්වාභාවික භාවය මගින් ඉහත සාකච්ඡා කළ ජීවිතයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. බොරිස්ගේ ජීවිතයේ නම් සහ
ග්ලෙබ් (විශේෂයෙන් "කියවීම" තුළ) විස්තර කරන ලද තත්වයන්හි ජීව ශක්තිය මත කැනනය ජයග්‍රහණය කරයි, පසුව "තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" තුළ, ඊට පටහැනිව, ප්රාතිහාර්යයන් සහ අපූරු දර්ශන ඉතා පැහැදිලිව හා ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි විස්තර කර ඇති අතර එය පාඨකයාට පෙනෙන බව පෙනේ. ඔහුගේම දෑසින් සිදුවන අතර ඔහුව "විශ්වාස කිරීම" වළක්වා ගත නොහැක ...
මෙම වෙනස්කම් කිසිසේත්ම නෙස්ටෝර්ගේ වැඩිවන සාහිත්ය කුසලතාවයේ ප්රතිඵලයක් හෝ හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයේ වෙනසක ප්රතිඵලයක් පමණක් නොවේ.
හේතු බොහෝ විට වෙනස් විය හැකිය. පළමුව, මේවා විවිධ වර්ගවල ජීවිත වේ.
බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය දිවි පිදූවන්ගේ ජීවිතයයි, එනම් සාන්තුවරයාගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ කතාවයි; මෙම ප්රධාන තේමාව එවැනි ජීවිතයක කලාත්මක ව්‍යුහය, යහපත සහ අයහපත අතර ඇති විරුද්ධත්වයේ තියුණු බව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා සහ ඔහුගේ වධකයන්, විශේෂ ආතතිය සහ මිනීමැරුම්වල උච්චතම දර්ශනයේ "පෝස්ටර්" සෘජු බව නියම කළේය: එය වේදනාකාරී ලෙස දිගු විය යුතුය. සහ උපදේශන සීමාව දක්වා. එමනිසා, ජීවිත දිවි පිදූවන් තුළ, රීතියක් ලෙස, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයාට වධහිංසා පැමිණවීම විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති අතර, ඊරෝ මරණය සිදුවන්නේ, අදියර කිහිපයකින්, එවිට පාඨකයා වීරයා සමඟ වැඩි කාලයක් සංවේදනය කරයි. ඒ අතරම, වීරයා දෙවියන් වහන්සේට දිගු යාච්ඤාවන් සමඟ හැරී, ඔහුගේ ස්ථීරභාවය සහ නිහතමානිකම හෙළි කරන අතර ඔහුගේ මිනීමරුවන්ගේ අපරාධයේ සමස්ත බරපතලකම හෙළා දකියි.
ලෙන්වල තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය සාමාන්‍ය පැවිදි ජීවිතයකි, දැහැමි, මෘදු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු පිළිබඳ කතාවකි, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම අඛණ්ඩ ජයග්‍රහණයකි. එහි බොහෝ එදිනෙදා ගැටීම් තිබේ: භික්ෂූන්, ගිහියන්, කුමාරවරුන්, පව්කාරයන් සමඟ සාන්තුවරයාගේ හවුලෙහි දර්ශන; මීට අමතරව, මෙම වර්ගයේ ජීවිත තුළ, සාන්තුවරයා විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන් අනිවාර්ය අංගයකි - මෙය ජීවිතයට කුමන්ත්රණයේ විනෝදාස්වාදයේ අංගයක් ගෙන එයි, ප්රාතිහාර්යය ඵලදායී හා විශ්වාස කළ හැකි ලෙස විස්තර කර ඇති පරිදි කතුවරයාගෙන් බොහෝ කලාවන් අවශ්ය වේ.
වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගේ ක්‍රියාව පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ තනිකරම යථාර්ථවාදී එදිනෙදා තොරතුරු - දේවදූතයන්ගේ සංසිද්ධි, භූතයන් විසින් කරන ලද අපිරිසිදු උපක්‍රම, දර්ශන යනාදිය පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ ප්‍රාතිහාර්යයක බලපෑම විශේෂයෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා බව මධ්‍යතන යුගයේ හජියෝග්‍රැෆර්ස් හොඳින් වටහාගෙන ඇත.
ජීවිතයේ සංයුතිය සාම්ප්රදායික ය: සාන්තුවරයාගේ ළමා කාලය පිළිබඳ දිගු හැඳින්වීමක් සහ කතාවක් තිබේ. නමුත් දැනටමත් තියෝඩෝසියස්ගේ උපත, ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය පිළිබඳ මෙම කතාවේ, සාම්ප්රදායික ක්ලිචේ සහ ජීවිතයේ සත්‍යයේ ස්වේච්ඡා ගැටුමක් ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, දෙමාපියන්ගේ භක්තිය ගැන සඳහන් කරයි
තියඩෝසියස්, ළදරුවෙකුට නමක් ලබා දීමේ දර්ශනය වැදගත් ය: පූජකයා ඔහුට "තියඩෝසියස්" (එනම් "දෙවියන් වහන්සේට දෙන ලද" යන අර්ථය) ඔහු "දෙවියන් වහන්සේට දීමට අවශ්ය" බව "ඔහුගේ හදවතේ ඇස්වලින්" පුරෝකථනය කළ පරිදි ඔහුව නම් කරයි. . සාම්ප්‍රදායිකව, තියෝඩෝසියා හි පිරිමි ළමයා “දවස පුරා දෙවියන්ගේ පල්ලියට ගිය” ආකාරය ගැන සඳහන් කිරීම සහ වීදියේ සෙල්ලම් කරමින් ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් වෙත නොපැමිණීම. කෙසේ වෙතත්, මව තියෝඩෝසියස්ගේ රූපය සම්පූර්ණයෙන්ම සාම්ප්රදායික නොවන, නිසැක පෞද්ගලිකත්වයෙන් පිරී ඇත. ඇය ශාරීරිකව ශක්තිමත්, රළු, පිරිමි කටහඬකින්; තම පුතාට දැඩි ලෙස ආදරය කරන, කෙසේ වෙතත්, ඔහු - ඉතා ධනවත් පවුලක පිරිමි ළමයෙකු - ඇගේ ගම් සහ "වහලුන්" උරුම කර ගැනීමට සිහින නොදකින බවත්, ඔහු කැළැල් ඇඳුම් වලින් ඇවිදිමින්, ඇඳුම් ඇඳීම තරයේ ප්රතික්ෂේප කරන බවත් ඇයට එකඟ විය නොහැක "ආලෝකය" සහ පිරිසිදු එකක් වන අතර, එමගින් ඔහු යාච්ඤාවෙන් හෝ prosphora පිළිස්සීමෙන් කාලය ගත කරන පවුලට නින්දා කරයි. තම පුතාගේ උසස් භක්තිය ජය ගැනීමට මව කිසිවක් නතර නොකරයි (මෙය විරුද්ධාභාසයයි - දෙමාපියන්
තියඩෝසියා හජියෝග්‍රැපර් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ භක්තිමත් සහ දේවභයැති මිනිසුන් ලෙසය!), ඇය ඔහුට අමානුෂික ලෙස පහර දී, ඔහුව දම්වැලකට දමා, පිරිමි ළමයාගේ ශරීරයෙන් දම්වැල් ඉරා දමයි.
ප්‍රාදේශීය ආරාමයක කොණ්ඩය කැපීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් කියෙව් වෙත යාමට තියෝඩෝසියස් සමත් වූ විට, මව තම පුතා සිටින ස්ථානය පෙන්වන තැනැත්තාට විශාල ත්‍යාගයක් ප්‍රකාශ කරයි. ඇය අවසානයේ ඔහුව සොයා ගන්නේ ගුහාවක දී ඔහු ඇන්තනි සහ නිකොන් සමඟ එක්ව වැඩ කරන විටය (මෙම ආරාමයේ සිට පසුව කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමය වර්ධනය වේ). ඉන්පසු ඇය කපටිකමට යොමු වේ: ඇය තම පුතාට පෙන්වන ලෙස ඇන්තනිගෙන් ඉල්ලා සිටී, එසේ නොවුවහොත් ඇය “උදුන දොර ඉදිරිපිට” “විනාශ” කරන බවට තර්ජනය කරයි. නමුත් "ඔහුගේ බොහෝ වැඩ සහ සංයමයෙන්" මුහුණ වෙනස් වූ තියඩෝසියස් දුටු විට, කාන්තාවට තවදුරටත් කෝපයට පත් විය නොහැකි විය: ඇය තම පුතා බදාගෙන, "කුණු සැර වැදී," ආපසු නිවසට ගොස් ඇයට අවශ්ය දේ එහි කරන ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියාය. ඇගේම කැමැත්ත") ... තියෝඩෝසියස් නොසැලී සිටින අතර, ඔහුගේ බල කිරීම මත ඔහුගේ මව එක් කන්‍යාරාමයක කම්පනයට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ඔහු තෝරාගත් මාවතේ නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීමේ ප්‍රති result ලයක් නොවන බව අපට වැටහේ, නමුත් කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමෙන් පසුව පමණක් අවම වශයෙන් ඉඳහිට තම පුතා දැක ගත හැකි බව වටහා ගත් මංමුලා සහගත කාන්තාවකගේ ක්‍රියාවකි. .
තියඩෝසියස්ගේ චරිතය ද සංකීර්ණ ය. තාපසයෙකුගේ සියලු සාම්ප්රදායික ගුණධර්ම ඔහු සතුව ඇත: මෘදු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, මාංසය අමනාප කිරීමට දැඩි, දයාවෙන් පිරී, නමුත් කියෙව්හි රාජකීය ආරවුලක් ඇති වූ විට (ස්වියටොස්ලාව් තම සහෝදරයා මහා කුමාරයාගේ සිංහාසනයෙන් පලවා හරියි -
Izyaslav Yaroslavich), Feodosia තනිකරම ලෞකික දේශපාලන අරගලයකට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන අතර නිර්භීතව Svyatoslav හෙළා දකී.
නමුත් "ජීවිතයේ" වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය වන්නේ පැවිදි ජීවිතය සහ විශේෂයෙන් තියෝඩෝසියස් විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන් විස්තර කිරීමයි. ඔහු එතරම් අගය කළ කියෙව් ආශ්චර්යමත් කම්කරුවන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවල "සරලකමේ සහ ප්‍රබන්ධයේ චමත්කාරය" ප්‍රකාශ වූයේ මෙහිදීය.
A. S. පුෂ්කින් 1.
තියෝඩෝසියස් විසින් සිදු කරන ලද මෙම ආශ්චර්යයන්ගෙන් එකක් මෙන්න. ඔහුට, එවිට දැනටමත් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ආරාමාධිපති, වැඩිමහල්ලා බේකරි මතට පැමිණ ඔහුට දන්වන්නේ පිටි ඉතිරිව නොමැති බවත් සහෝදරයන් සඳහා පාන් පිළිස්සීමට කිසිවක් නොමැති බවත්ය. තියෝඩෝසියස් බේකර් වෙත යවයි: "යන්න, පොකුර දෙස බලන්න, ආහාර එහි පිටි ස්වල්පයක් ..."
Feodosia:
"මම ඇත්තම කියනවා තාත්තේ, මටම ඒ ටික ගොම තිබ්බා වගේ, ගල් අඟුරු වල පොඩි කැපුමක් නැත්නම් ඒකේ මොකුත් නෑ." නමුත් තියඩෝසියස්, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරි බව සිහිපත් කර, බයිබලයෙන් සමාන උදාහරණයක් ගෙන, පතුලේ පිටි තිබේදැයි බැලීමට බේකර් යවයි. ඔහු පැන්ට්රියට ගොස්, පහළ බැරලය වෙත ළඟා වන අතර, කලින් හිස්ව තිබූ පහළ බැරලය පිටිවලින් පිරී ඇති බව දකියි.
මෙම කථාංගයේ දී, සෑම දෙයක්ම කලාත්මකව ඒත්තු ගන්වන සුළු ය: සංවාදයේ සජීවී බව සහ ආශ්චර්යයේ බලපෑම යන දෙකම, දක්ෂ ලෙස සොයාගත් තොරතුරු වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට හරියටම වැඩි දියුණු විය: නිවුඩ්ඩ අතලොස්සක් තුනක් හෝ හතරක් ඉතිරිව ඇති බව බේකර් මතක තබා ගනී - මෙය විශේෂයෙන් ය. පිටිවලින් පිරුණු පහළ බැරලයක දෘශ්‍ය රූපයක් සහ සමානව පෙනෙන රූපයක්: එහි බොහෝ ප්‍රමාණයක් ඇති අතර එය බිත්තිය මත බිමට ඉසිය යුතු ය.
ඊළඟ කථාංගය ඉතා සුන්දරයි. ෆියෝඩෝසියා කුමරු සමඟ යම් ගනුදෙනුවක රැඳී සිටි අතර නැවත ආරාමයට පැමිණිය යුතුය. කුමාරයා එහෙම අණ කරනවා
තියෝඩෝසියස් කරත්තයක හැදී වැඩුණේ එක්තරා තරුණයෙක් විසිනි. එසේම, "කාලකණ්ණි ඇඳුමින්" සිටින භික්ෂුවක් දැකීම (තියඩෝසියස්, හෙගුමන් ලෙස වුවද, ඔහුව නොදන්නා අය ඔහුව ආරාම අරක්කැමියෙකු සඳහා ගෙන යන තරමට විනීතව ඇඳ පැළඳ සිටියේය), නිර්භීතව ඔහුව අමතයි:
“චෝනොරිෂේ! බලන්න, ඔබ දවස අවසානය දක්වා ගමන් කරමින් සිටිනවා, මට අමාරුයි
[මෙහි ඔබ සෑම දිනකම වාඩි වී සිටින අතර මම වැඩ කරමි]. මට අශ්වයන් පදින්න බැහැ. නමුත් අපි එය කරමු [මෙය කරමු]: මට කරත්තය මත වැතිරීමට ඉඩ දෙන්න, ඔබට අශ්වයන් පිට නැගීමටද හැකිය. Feodosia එකඟ වේ. නමුත් අපි ආරාමයට ළං වන විට, තියඩෝසියස් දන්නා අය නිතර නිතර හමු වේ. ඔවුන් ඔහුට ගෞරවාන්විතව හිස නමා ආචාර කරන අතර පිරිමි ළමයා ක්රමයෙන් කනස්සල්ලට පත් වේ: කාලකණ්ණි ඇඳුම් වලින් වුවද මෙම සුප්‍රසිද්ධ භික්ෂුව කවුද? පැවිදි සහෝදරයන් විසින් තියඩෝසියස්ව පිළිගන්නා ලද ගෞරවය දකින විට ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම භීතියට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, පැවිද්දා රියදුරුට දොස් නොකියන අතර ඔහුට ආහාර සහ මුදල් ගෙවන ලෙස පවා නියෝග කරයි.
තියෝඩෝසියස් සමඟම එවැනි නඩුවක් තිබේදැයි අපි නොසිතමු. සැකයකින් තොරව තවත් දෙයක් - නෙස්ටර්ට එවැනි ගැටුම් විස්තර කිරීමට හැකි වූ අතර දැන සිටියේය, ඔහු විශිෂ්ට දක්ෂතා ඇති ලේඛකයෙකු වූ අතර, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ කෘතිවල අපට හමුවන සම්මුතීන් නොහැකියාවේ හෝ විශේෂ මධ්යකාලීන චින්තනයේ ප්‍රතිවිපාකයක් නොවේ. යථාර්ථයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අප කතා කළ යුත්තේ විශේෂ කලාත්මක චින්තනය ගැන පමණි, එනම්, සමහර සාහිත්ය ප්රභේදවල ස්මාරකවල මෙම යථාර්ථය නිරූපණය කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ අදහස් ගැන පමණි.
ඉදිරි සියවස් වලදී, විවිධ ජීවිත දුසිම් ගනනක් ලියා ඇත - කථික සහ සරල, ප්‍රාථමික සහ විධිමත්, හෝ, ඊට පටහැනිව, වැදගත් සහ අවංක. ඒවායින් සමහරක් ගැන පසුව කතා කිරීමට සිදුවනු ඇත. නෙස්ටර් පළමු රුසියානු හජියෝග්‍රැපර්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහුගේ කාර්යයේ සම්ප්‍රදායන් ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ කෘතිවල අඛණ්ඩව හා වර්ධනය වනු ඇත.
XIV - XVI ශතවර්ෂවල හගියෝග්රැෆික් සාහිත්ය ප්රභේදය.
Hagiographic සාහිත්ය ප්රභේදය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය තුළ පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත විය. "සාරෙවිච් පීටර් ඕඩින්ස්කිගේ ජීවිතය, රොස්ටොව් (XIII සියවස)",
"Life of Procopius of Ustyug" (XIV).
එපිෆනියස් ද වයිස් (1420 දී මිය ගියේය) සාහිත්ය ඉතිහාසයට බැස ගියේ මූලික වශයෙන් පුළුල් ජීවිත දෙකක කතුවරයා ලෙස ය - ලයිෆ් ඔෆ් පර්ම් (කෝමි බව්තීස්ම කළ පර්ම් හි බිෂොප්වරයා ඔහුගේ මව් භාෂාවෙන් ඔවුන් සඳහා හෝඩියක් නිර්මාණය කළේය). 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, සහ 1417-1418 දී නිර්මාණය කරන ලද "Radonezh හි සර්ජියස්ගේ ජීවිතය".
එපිෆනියස් ඔහුගේ කාර්යයේ ඉදිරියට යන ප්රධාන මූලධර්මය
ප්‍රඥාවන්තය, සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය විස්තර කරන හේජියෝග්‍රැෆර් සෑම ආකාරයකින්ම ඔහුගේ වීරයාගේ සුවිශේෂත්වය, ඔහුගේ ක්‍රියාවේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, සාමාන්‍ය, භූමික සෑම දෙයකින්ම ඔහුගේ ක්රියාවන් වෙන් කිරීම පෙන්විය යුතුය. එබැවින් එදිනෙදා කථාවෙන් වෙනස් වන චිත්තවේගීය, දීප්තිමත්, අලංකාර භාෂාවක් සඳහා ඇති ආශාව. එපිෆනියස්ගේ ජීවිත ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා දැක්වීම් වලින් පිරී ඇත, මන්ද ඔහුගේ වීරයන්ගේ දස්කම් බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ සමානකම් සොයාගත යුතුය. ඒවා සංලක්ෂිත වන්නේ කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක බෙලහීනත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ප්‍රදර්ශනාත්මක ආශාව, නිරූපණය කරන ලද ඉහළ සංසිද්ධියට අවශ්ය වාචික සමානකම් සොයා ගැනීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයේ නිෂ්ඵල භාවයයි. නමුත් එපිෆනියස්ට ඔහුගේ සියලු සාහිත්ය කුසලතා විදහා දැක්වීමට, නිමක් නැති නාම හෝ සමාන රූපක ගණනකින් පාඨකයා විස්මයට පත් කිරීමට හෝ, තනි මූල වචනවල දිගු දාමයන් නිර්මාණය කිරීමෙන්, ඔහුව මකා දැමූ අර්ථය ගැන මෙනෙහි කිරීමට ඉඩ සලසා දෙන්නේ හරියටම මෙම අනුකරණයයි. ඔවුන් දක්වන සංකල්ප. මෙම තාක්ෂණය "විවිං වචන" ලෙස හැඳින්වේ.
Epiphanius the Wise ගේ ලේඛන විලාසය නිදර්ශනය කරමින්, පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ඔහුගේ "Life of Stephen of Perm" වෙත යොමු කරයි, සහ මෙම ජීවිතය තුළ - "වචන වියමන" කලාවෙහි ස්ටීවන් වෙත ප්රසිද්ධ ප්රශංසාවට.
(මාර්ගය වන විට, මෙහි එය හරියටම හැඳින්වේ) සමහර විට, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්රකාශනය සොයා ගනී. අපි මෙම ප්‍රශංසාවේ කොටසක් උපුටා දක්වමු, “වචනය” යන වචනය සහිත ක්‍රීඩාව සහ සමාන්තර ව්‍යාකරණ ඉදිකිරීම් පේළි යන දෙකටම අවධානය යොමු කරමු: ප්රශංසාව එකතු කිරීම, ලබා ගැනීම සහ රෙදි විවීම, ක්රියා පදය ඇසුරුම් කිරීම: ඔබ කියන්නේ කුමක්ද: නායකයෙක් (නායක) නොමඟ ගිය, නැතිවූවන් සොයා යන්නෙකු, මවාපෑමේ උපදේශකයෙකු, අන්ධ මනසක් ඇති නායකයෙකු, අපිරිසිදු පිරිසිදු කරන්නෙකු, නාස්ති කරන කප්පම්කාරයෙකු, රණශූරයෙකුගේ ආරක්ෂකයෙකු, දුක්ඛිත සැනසිලිකාරයෙකු, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආධාරකරුවෙකි ... "
එපිෆනියස් සාන්තුවරයා වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා වඩාත් නිවැරදිව නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙන්, එපිෆනියස් දිගු නාමමාලාවක් අඳියි. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිරවද්‍යතාවය කිසිසේත්ම සංයුක්තතාවයේ නිරවද්‍යතාවය නොවේ, නමුත් සාන්තුවරයෙකුගේ එකම ගුණාංගය - සෑම දෙයකම ඔහුගේ නිරපේක්ෂ පරිපූර්ණත්වය තීරණය කිරීම සඳහා රූපක, සංකේතාත්මක සමානකම් සෙවීමකි.
XIV-XV සියවස් වල hagiography හි. "හැකිතාක් දුරට, එදිනෙදා, දේශපාලන, මිලිටරි, ආර්ථික පාරිභාෂිතය, රැකියා මාතෘකා, දී ඇති රටක නිශ්චිත ස්වාභාවික සංසිද්ධි ..." යන කෘතියෙන් බැහැර කරන විට වියුක්ත කිරීමේ මූලධර්මය ද පුළුල් වෙමින් පවතී.
“නගරයේ අධිපතියා” යනාදී කථාංග චරිතවල නම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ, ඒවා සරලව “යමෙකුගේ ස්වාමිපුරුෂයා”, “යම් බිරිඳක්” ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර එකතු කිරීම් “නිශ්චිත”, “නිශ්චිත”, “ එකක්" අවට එදිනෙදා ජීවිතයෙන් සංසිද්ධිය ඉවත් කිරීමට සේවය කරයි, නිශ්චිත ඓතිහාසික පරිසරයකින් "1.
එපිෆනියස්ගේ හජියෝග්රැෆික් මූලධර්ම ඔහුගේ කාර්යයේ අඛණ්ඩව පැවතුනි
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Logofet. උපතින් සර්බියානු ජාතික පැචෝමියස් රුසියාවට පැමිණියේ 1438 ට පසුව නොවේ. XV සියවස. සහ ඔහුගේ කාර්යය වැටෙන්නේ: ඔහු ජීවිත දහයකට නොඅඩු, බොහෝ ප්රශංසා වචන, සාන්තුවරයන්ට කරන සේවාවන් සහ වෙනත් කෘතිවලට අයත් වේ. Pakhomiy, V.O අනුව.
ක්ලියුචෙව්ස්කි, "ඔහු කොතැනකවත් සැලකිය යුතු සාහිත්ය කුසලතාවයක් සොයා ගත්තේ නැත ... නමුත් ඔහු ... රුසියානු හජියෝග්‍රැෆි සඳහා බොහෝ උදාහරණ ලබා දුන්නේය, තරමක් සීතල හා ඒකාකාරී ශෛලිය, එය වඩාත් සීමිත කියවීමකින් අනුකරණය කිරීමට පහසු විය" 2.
Pachomius ගේ මෙම වාචාල විලාසය, ඔහුගේ කුමන්ත්රණය සරල කිරීම සහ සම්ප්‍රදාය අවම වශයෙන් මෙම උදාහරණයෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. නෙස්ටර් ඉතා පැහැදිලිව හා ස්වභාවිකව තියඩෝසියස්ගේ කම්පනයට පත් වූ තත්වයන් විස්තර කළේය
පෙචර්ස්කි, ඇන්තනි ඔහුව ප්රතික්ෂේප කළ පරිදි, තරුණයාට පැවිදි තපස් මාවතේ එන දුෂ්කරතා මතක් කර දෙමින්, තියෝඩෝසියස් ලෞකික ජීවිතයට ආපසු යාමට ඔහුගේ මව සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරන ආකාරය. Pachomius විසින් ලියන ලද Life of Kirill Belozersky හි ද එවැනිම තත්වයක් පවතී. තරුණ කොස්මා හැදී වැඩෙන්නේ ඔහුගේ මාමා වන ධනවත් හා කීර්තිමත් මිනිසෙකි (ඔහු මහා ආදිපාදවරයා සමඟ කපටි මිනිසෙකි). මාමාට අවශ්ය වන්නේ කොස්මාව භාණ්ඩාගාරික කරන්නයි, නමුත් තරුණයාට අවශ්ය වන්නේ භික්ෂුවකගේ හිසකෙස් ලබා ගැනීමටයි. දැන් “මගේ ස්වාමිපුරුෂයා සද්ගුණයෙන් පරිපූර්ණ වූ මාක්රිෂ් ස්ටෙෆාන් වෙත පැමිණියහොත්, අපි සියල්ලෝම ජීවිතය වෙනුවෙන් විශිෂ්ට බව දනිමු. මෙම පැමිණීම, රැගෙන ගිය පසු, කොස්මා ඔහු වෙත ප්‍රීතියෙන් ගලා යයි ... සහ අවංක දෙපා මත වැටී, ඔහුගේ ඇස්වලින් කඳුළු වගුරුවා, ඔහුගේ සිතුවිල්ල ඔහුට පවසා, ඔහුව පැවිදි රූපය මත තබන ලෙස ඉල්ලා සිටී. "ඔබ වෙනුවෙන්, කථනය, ඔහ්, පූජනීය පරිච්ඡේදය, බොහෝ කලක සිට ආශාවන්, නමුත් දැන් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට අවංක සිද්ධස්ථානයක් දැකීමට මට ලබා දෙයි, නමුත් මම සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා යාච්ඤා කරමි, මා පව්කාර හා අසභ්ය ලෙස ප්රතික්ෂේප නොකරන්න ..."
වැඩිමහල්ලා "චලනය වී", කොස්මාව සනසවා ඔහුට භික්ෂුවකට වද දෙයි (ඔහුට සිරිල් යන නම ලබා දෙයි). දර්ශන ලේබලය සහ සීතල: ගුණධර්ම උත්කර්ෂයට නංවා ඇත
ස්ටෙෆාන්, කොස්මා ඉතා කණගාටුදායක ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියි, කැමැත්තෙන්ම ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු කිරීමට යයි, පැවිදි. ඉන්පසු ස්ටෙෆාන් තම බෑණනුවන්ගෙ වදය ගැන දැනුම් දීමට කොස්මා-සිරිල්ගේ මාමා වන තිමෝති වෙත යයි. නමුත් මෙහි ද ගැටුම යන්තම් ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර එය නිරූපණය නොවේ. තිමෝති, සිදු වූ දේ ගැන ඇසූ විට, "ඔවුන්ට වචනය අමාරුයි, නමුත් දුක සමඟ ඒවා ඉටු වන අතර ස්ටීවන් වෙත යම් කරදරකාරී ප්රකාශයක් ඇත." අමනාප වූ තැනැත්තා පිටව ගිය නමුත් තිමෝති, ඔහුගේ භක්තිවන්ත බිරිඳ ගැන ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර, වහාම "ස්ටීවන් සමඟ කතා කළ වචන" ගැන පසුතැවිලි වී, ඔහුව ආපසු පැමිණ සමාව අයැද සිටියි.
වචනයෙන් කියනවා නම්, "සම්මත" විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශන වලදී, සම්මත තත්වයක් නිරූපණය කර ඇත, මෙම ජීවිතයේ නිශ්චිත චරිත සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් සහසම්බන්ධ නොවේ. මිනිස් හැඟීම්වල සියුම් ලෙස සටහන් කළ සූක්ෂ්ම (සහ සාමාන්‍ය ප්‍රකාශන ආකාරයන් නොවේ) ඕනෑම වැදගත් විස්තරයක් ආධාරයෙන් පාඨකයාගේ සංවේදනය අවදි කිරීමට ගත් කිසිදු උත්සාහයක් අපට මෙහි දක්නට නොලැබේ. ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය සඳහා සුදුසු ශෛලියක් අවශ්ය වන හැඟීම්, චිත්තවේගයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, චරිතවල චිත්තවේගයන් සහ අවම වශයෙන් කතුවරයාගේම හැඟීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම නිසැකවම වේ.
නමුත් මෙය, දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, තවමත් මිනිස් චරිතයට සැබෑ විනිවිද යාමක් නොවේ, එය ප්‍රකාශිත අවධානයක් පමණි.
"වියුක්ත මනෝවිද්යාව" (D. S. Likhachev විසින් පදය). ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීමේ කාරණය දැනටමත් වැදගත් ය. දෙවන දකුණු ස්ලාවික් බලපෑමේ විලාසය, එහි ප්‍රතිමූර්තිය මුලින් ජීවිතයේ (සහ පසුව ඓතිහාසික ආඛ්‍යානයේ දී පමණක්) සොයා ගත් අතර, D.S.Likhachev කැඳවීමට යෝජනා කළේය.
"ප්‍රකාශන-චිත්තවේගී විලාසය" 1.
15 වන සියවස ආරම්භයේදී. Pachomius Logofet ගේ පෑන යටතේ, අපට මතක ඇති පරිදි, නව හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනය නිර්මාණය කරන ලදී - වාචික, "සැරසුණු" හගියෝග්‍රැෆි, එහි සජීවී "යථාර්ථවාදී" රේඛා ලස්සන නමුත් වියළි පරිවර්තන වලට මග පෑදීය. නමුත් මේ සමඟම, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ ජීවිත දිස්වේ, සම්ප්‍රදායන් නිර්භීතව බිඳ දමයි, ඔවුන්ගේ අවංකභාවය සහ පහසුව ස්පර්ශ කරයි.
මෙය උදාහරණයක් ලෙස, "මිහායිල් ක්ලොප්ස්කිගේ ජීවිතය" වේ. "මයිකල්ගේ ජීවිතය
ක්ලොප්ස්කි ". මෙම ජීවිතයේ ආරම්භය අසාමාන්ය ය. සාම්ප්රදායික ආරම්භය වෙනුවට, අනාගත සාන්තුවරයාගේ උපත, ළමා කාලය සහ පීඩාව පිළිබඳ හේජියෝග්‍රැෆර්ගේ කතාව, මෙම ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ මැද සිට අනපේක්ෂිත හා අද්භූත දර්ශනයකිනි. Bedbug (Novgorod අසල) ආරාමයේ ත්රිත්වයේ භික්ෂූන් වහන්සේ යාච්ඤා කිරීම සඳහා පල්ලියේ සිටියහ. පොප් මැකරියස්, තම සිර මැදිරිය වෙත ආපසු එන අතර, එම සෛලය විවෘතව ඇති බවත්, ඔහු නොදන්නා මහලු මිනිසෙක් එහි වාඩි වී අපෝස්තලික පනත් පොත නැවත ලියන බවත් සොයා ගනී. පූජකයා, "පුදුමයට පත්", පල්ලියට ආපසු ගොස්, පැවිදි හා සහෝදරයන් කැඳවා, ඔවුන් සමඟ ඔහුගේ සිර මැදිරිය වෙත ආපසු ගියේය. නමුත් සෛලය දැනටමත් ඇතුළත සිට අගුළු දමා ඇති අතර, නුහුරු නුපුරුදු මහලු මිනිසා දිගටම ලියයි. ඔවුන් ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔහු ඉතා අමුතු ලෙස පිළිතුරු දෙයි: ඔහුගෙන් අසන සෑම ප්‍රශ්නයක්ම වචනයෙන් වචනය පුනරුච්චාරණය කරයි. හාමුදුරුවන්ට උන්වහන්සේගේ නමවත් හොයාගන්න බැරි වුණා. වැඩිමහල්ලා සෙසු භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පල්ලියට ගොස්, ඔවුන් සමඟ යාච්ඤා කරන අතර, ඇබිට් තීරණය කරයි: "වැඩිහිටියෙක්, අප සමඟ සිටින්න, අප සමඟ ජීවත් වන්න." ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය මයිකල් විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ විස්තරයකි (ඔහුගේ නම ආරාමයට පැමිණි කුමාරයා විසින් වාර්තා කරනු ලැබේ). මයිකල්ගේ "මරණය" පිළිබඳ කතාව පවා පුදුම සහගත ලෙස බුද්ධිමත් ය, එදිනෙදා විස්තර සහිතව, සාන්තුවරයාගේ සාම්ප්රදායික ප්රශංසාව නොමැත.
නිර්මාණ යුගයේ නිර්මාණය කරන ලද මිහායිල් ක්ලොප්ස්කිගේ අසාමාන්ය ජීවිතය
කෙසේ වෙතත් Pachomia Logofeta අපව පුදුමයට පත් නොකළ යුතුය. මෙහි කාරණය වන්නේ එහි කතුවරයාගේ මුල් කුසලතාවයේ පමණක් නොව, ජීවිතයේ කතුවරයා නොව්ගොරොඩියන් ජාතිකයෙකු වන අතර, ඔහු සිය කෘතියේ දිගටම කරගෙන යන්නේ නොව්ගොරොඩ් හේජියෝග්‍රැෆි සම්ප්‍රදායයි, එය නොව්ගොරොඩ්ගේ සියලුම සාහිත්‍යයන් මෙන් විය. මොස්කව් හෝ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සාහිත්යය හා සසඳන විට, වැඩි ස්වයංසිද්ධතාවය, අව්‍යාජ බව, සරල බව (මෙම වචනවල හොඳ අර්ථයෙන්) මගින් කැපී පෙනේ.
රුස්
කෙසේ වෙතත්, ජීවිතයේ "යථාර්ථවාදය", එහි කුමන්ත්රණය වැනි විනෝදාස්වාදය, දර්ශන සහ දෙබස් වල සජීවී බව - මේ සියල්ල හජියෝග්රැෆික් කැනනයට කෙතරම් පටහැනිද යත්, ඊළඟ සියවසේදී ජීවිතය සංශෝධනය කිරීමට සිදු විය. අපි එක් කථාංගයක් පමණක් සංසන්දනය කරමු - 15 වන සියවසේ මුල් සංස්කරණයේ මිහායිල්ගේ මරණය පිළිබඳ විස්තරය. සහ 16 වන සියවසේ වෙනස් කිරීමේදී.
මුල් සංස්කරණයේ අපි කියවන්නේ: “සහ මයිකල් දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවින්ගේ දවසේ පල්ලියට යන විට වේදනාවට පත් විය. ඔහු පල්ලියේ දකුණු පැත්තේ, මළුවෙහි, තියෝඩෝසෙව්ගේ සොහොන ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියේය. හාමුදුරුවෝ සහ වැඩිමහල්ලෝ ඔහුට කතා කරන්න පටන්ගත්තා: "ඇයි,
මයිකල්, ඔබ සිටගෙන සිටින්නේ පල්ලියේ නොවේ, නමුත් ඔබ මිදුලේ සිටගෙන සිටිනවාද?" එවිට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: "මට වැතිරීමට අවශ්යයි." ... ඔව්, ඔහු ඔහු සමඟ සුවඳ ද්‍රව්‍යයක් සහ තේමාන් [සුවඳ දුම් - සුවඳ දුම්] සහ ඔහුගේ කුටියේ ෂෝල් එකක් රැගෙන ගියේය. හාමුදුරුවෝ ඔහුට කෑමෙන් දැල් සහ නූල් එව්වා. ඔවුන් එය විවෘත කළ අතර, ටෙමියන් ස්යා දුම් පානය කරයි [ටෙමියන් තවමත් දුම් පානය කරයි], නමුත් ඔහු ඔහුගේ බඩේ නැත [මිය ගියේය]. ඔවුන් සෙවිය යුතු තැන් සෙව්වා, බිම මිදුණා, එය තැබිය යුතු තැන. සහ මැර පිරිස ඇබිට් වෙත සිහිපත් කිරීම - මයිකල් සිටි ස්ථානය උත්සාහ කරන්න. එම පරීක්ෂා කරන ස්ථානයේ සිට ඉනෝ, පෘථිවිය පවා දිය වෙමින් තිබුණි. ඔවුන් ඔහුව අවංකව තැන්පත් කළා.
මෙම විවේකී, සජීවී කතාව දැඩි සංශෝධනයකට ලක්ව ඇත.
ඉතින්, ඇබට් සහ සහෝදරයන්ගේ ප්රශ්නයට, ඔහු මළුවෙහි යාච්ඤා කරන්නේ මන්දැයි, මයිකල් දැන් පිළිතුරු දෙයි: "බලන්න, සියවසේ සියවසේ මගේ සාමය, ඉමාම් මෙහි වාසය කරනවා වගේ." ඔහු තම සිර මැදිරියට පිටත්ව යන විට කථාංගය ද සංශෝධනය වේ: “තවද ඔහු සුවඳ දුම් කන අතර, ගල් අඟුරු මත සුවඳ දුම් දමමින්, ඔහු තම සිර මැදිරියට පිටත්ව යන අතර, ශුද්ධ වූ කුඩා වෙහෙස දැකීමෙන් මවිත වූ සහෝදරයන් සහ ඇසුරුම් කරති. පිළිගැනීමේ ශක්තියෙන් ටිකක්. කෙසේ වෙතත්, ඉගුමන් කෑමට ගොස් ඔහුව සාන්තුවරයා වෙත යවා, එය රස බැලීමට ඔහුට අණ කරයි.
ඇබිත්තයාගෙන් පැමිණ ශුද්ධ කුටියට ඇතුළු වූ අය, ඔහුව දැක, සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගොස්, කුරුසයක් වැනි අතකින් නැමී, නිදාගෙන බොහෝ සුවඳ විහිදුවයි. ” මිහිදන් කිරීමේදී හැඬීම පහත විස්තර කෙරේ
මයිකල්; ඔහු භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ අගරදගුරුතුමා විසින් "මුළු පූජනීය ආසන දෙව්මැදුර සමඟ" පමණක් නොව, මුළු ජනතාව විසින්ම ශෝකයට පත් කරනු ලැබේ: මිනිසුන් අවමංගල්‍යයට දිව යයි, "ගංගා රශ්මියට සරිලන පරිදි, නමුත් කඳුළු නොනවත්වා ගලා යයි." වචනයෙන් කියනවා නම්, නව සංස්කාරක Vasily Tuchkov ගේ පෑන යටතේ, ජීවිතය හරියටම, උදාහරණයක් ලෙස, Pakhomiy Logofet එය නිර්මාණය කරන ආකාරය ගනී.
කැනනවලින් බැහැරව, ජීවන හුස්ම සාහිත්යයට ඇතුළු කිරීමට, සාහිත්ය ප්‍රබන්ධ තීරණය කිරීමට, සෘජු ධර්මතාවන් අත්හැරීමට මෙම උත්සාහයන් ප්‍රකාශ වූයේ ජීවිත තුළ පමණක් නොවේ.
Hagiographic සාහිත්ය ප්රභේදය 17 වන - 18 වන සියවස්වල දිගටම වර්ධනය විය.
"සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් සහ විනෝදයක් පිළිබඳ පුරාවෘත්තය", "අරචාත් පූජක අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය" 1672,
"කුලදෙටු ජෝකිම් සැවෙලොව්ගේ ජීවිතය" 1690, "සයිමන් වොලොම්ස්කිගේ ජීවිතය", අවසානය
XVII සියවස, "ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතය"
ස්වයං චරිතාපදාන මොහොත 17 වන සියවසේ විවිධ ආකාරවලින් සවි කර ඇත: මෙන්න මවගේ ජීවිතය, ඇගේ පුතා විසින් සම්පාදනය කරන ලදී ("උලියානියා ඔසෝර්ජිනාගේ කතාව") සහ
"ABC", "නිරුවත් සහ දුප්පත් මිනිසෙකු" වෙනුවෙන් සම්පාදනය කර ඇත, සහ "සතුරාට ලිපියක්", සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වයං චරිතාපදාන - Avvakum සහ Epiphany, Pustozersk හි එකම මැටි බන්ධනාගාරයේ එකවර ලියා ඇති අතර එය එක්තරා ආකාරයක diptych නියෝජනය කරයි. අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය රුසියානු සාහිත්යයේ පළමු ස්වයං චරිතාපදාන කෘතිය වන අතර, අගරදගුරු අව්වාකුම් විසින්ම තමා සහ ඔහුගේ දිගුකාලීන ජීවිතය ගැන පැවසූහ.
අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ කෘති ගැන කතා කරමින් A.N. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: “මේවා දරුණු වධ හිංසාවලට හා ක්‍රියාත්මක කිරීම්වලින් තම සාහිත්ය ජීවිතය අවසන් කළ කැරලිකාර, වියරු අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ දීප්තිමත්“ ජීවිතය ”සහ“ පණිවුඩ ”ය.
පුස්ටෝසර්ස්ක්. හබක්කුක්ගේ කථාව අභිනය ගැන ය, කැනනය විනාශ වී යයි, කථකයා සිටින බව, ඔහුගේ අභිනයන්, ඔහුගේ කටහඬ ඔබට ශාරීරිකව දැනේ.
නිගමනය:
පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ තනි කෘතිවල කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු, අපි ජීවත්වීමේ ප්රභේදයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳව නිගමනයකට එළඹුනෙමු.
ජීවිතය යනු සාන්තුවරයෙකුගේ ජීවිතය විස්තර කරන පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ප්‍රභේදයකි.
මෙම ප්රභේදයේ විවිධ hagiographic වර්ග තිබේ:
... life-martyria (සාන්තුවරයාගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ කතාව)
... පැවිදි ජීවිතය (ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ මුළු ජීවිතයම, ඔහුගේ භක්තිවන්තකම, තපස්, ඔහු විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන් ආදිය පිළිබඳ කථාවක්)
Hagiographic කැනනයෙහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ සීතල තාර්කිකත්වය, නිශ්චිත කරුණු, නම්, යථාර්ථයන්, නාට්‍යමය කථාංගවල නාට්‍යමයභාවය සහ කෘතිම ව්‍යාධි වලින් සවිඥානික වෙන්වීමක්, සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයේ එවැනි අංග තිබීම, ඒ පිළිබඳව හේජියෝග්‍රැෆර්ට සුළු තොරතුරක් නොතිබීමයි.
ආශ්චර්යයේ මොහොත, හෙළිදරව් කිරීම පැවිදි ජීවිතයේ ප්‍රභේදයට ඉතා වැදගත් වේ.
(ඉගෙන ගැනීමේ හැකියාව දෙවියන්ගෙන් ලද තෑග්ගකි). එය සාන්තුවරයාගේ චරිතාපදානයට චලනය හා සංවර්ධනය ගෙන එන ආශ්චර්යයකි.
ජීවිතයේ ප්රභේදය ක්රමයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී. කතුවරුන් කැනනවලින් බැහැරව, සාහිත්යයට ජීවන හුස්ම ගැනීමට ඉඩ දී, සාහිත්ය ප්‍රබන්ධයක් ("මිහායිල් ක්ලොප්ස්කිගේ ජීවිතය") තීරණය කරයි, සරල "මුෂික්" භාෂාවක් කතා කරයි.
("අග්‍රපූජ්‍ය අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය").
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
1.Likhachev D.S. මහා උරුමය. සාහිත්යයේ සම්භාව්ය කෘති
2. Eremin I.P. පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යය (අධ්යයන සහ ලක්ෂණ). M.-L.,
1966, පි. 132-143.
3. Likhachev D.S. පුරාණ රුසියාවේ මානව සාහිත්යය. එම්., 1970, පි. 65.
4. Eremin I.P. පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යය (අධ්යයන සහ ලක්ෂණ). M.-L.,
1966, පි. 21-22.
5. පුෂ්කින් ඒඑස් සම්පූර්ණයි. එකතු op. එම්., 1941, ටී. XIV, පි. 163.
6.Likhachev D.S. Andrei Rublev සහ Epiphany කාලයේ රුසියාවේ සංස්කෘතිය
නුවණැති. M.-L., 1962, පි. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. ඓතිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස පැරණි රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත. එම්.,
1871, පි. 166.
1 Likhachev D.S. මහා උරුමය. සාහිත්යයේ සම්භාව්ය කෘති
පුරාණ රුසියාව. එම්., 1975, පි. දහනවය.
1 පුෂ්කින් ඒ.එස්. එකතු op. එම්., 1941, ටී. XIV, පි. 163.
1 Likhachev D. S. Andrei Rublev සහ Epiphany the Wise ගේ කාලයේ රුසියාවේ සංස්කෘතිය.
M.-L., 1962, පි. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. ඓතිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස පැරණි රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත. එම්.,
1871, පි. 166.
1 Likhachev D.S. මානවයා පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යයේ. එම්., 1970, පි. 65
ඉගැන්වීම
මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීමට උදවු අවශ්‍යද?
අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීමට දැන් මාතෘකාව පිළිබඳ ඇඟවීමක් සමඟ.
* මෙම කාර්යය විද්‍යාත්මක කාර්යයක් නොවේ, අවසාන සුදුසුකම් ලත් කාර්යයක් නොවන අතර අධ්‍යාපනික කටයුතු ස්වයං-සකස් කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය ප්‍රභවයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අදහස් කරන ලද එකතු කරන ලද තොරතුරු සැකසීම, ව්‍යුහගත කිරීම සහ හැඩතල ගැන්වීමේ ප්‍රතිඵලයකි.
හැදින්වීම
සෑම ජාතියක්ම තම ඉතිහාසය මතක තබා ගනී. පුරාවෘත්තවල, පුරාවෘත්ත, ගීත, තොරතුරු සහ අතීත මතකයන් සංරක්ෂණය කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන ලදී.
XI සියවසේ රුසියාවේ සාමාන්‍ය නැගීම, ලිවීමේ මධ්‍යස්ථාන නිර්මාණය කිරීම, සාක්ෂරතාවය, රාජකීය බෝයාර්, පල්ලිය සහ පැවිදි පරිසරය තුළ ඔවුන්ගේ කාලයේ උගත් මිනිසුන්ගේ සමස්ත මන්දාකිනියක් මතුවීම පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනය තීරණය කළේය.
“රුසියානු සාහිත්යය වසර දහසකට ආසන්නයි. මෙය යුරෝපයේ පැරණිතම සාහිත්‍යයකි. එය ප්රංශ, ඉංග්රීසි, ජර්මානු සාහිත්යයට වඩා පැරණි ය. එහි ආරම්භය 10 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා දිව යයි. මෙම මහා සහස්‍රයේ වසර හත්සියයකට වැඩි කාලයක් අයත් වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් "පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය" ලෙසින් හැඳින්වෙන කාල පරිච්ඡේදයට ය.<…>
පැරණි රුසියානු සාහිත්යය එක් තේමාවක සහ එක් කුමන්ත්‍රණයක සාහිත්‍යයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙම කුමන්ත්රණය ලෝක ඉතිහාසය වන අතර මෙම මාතෘකාව මිනිස් ජීවිතයේ අරුතයි ”- ඩීඑස් ලිඛචෙව් ලියයි. 17 වන සියවස දක්වා පැරණි රුසියානු සාහිත්යය. සාම්ප්රදායික චරිත දන්නේ නැත හෝ පාහේ දන්නේ නැත. නළුවන්ගේ නම් ඓතිහාසික ය:
Boris සහ Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...
ජන කලාවේ වීර කාව්‍යය ගැන කතා කරනවා සේම පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වීර කාව්‍යය ගැන ද කතා කළ හැකිය. වීර කාව්‍යයක් යනු වීර කාව්‍ය හා ඓතිහාසික ගීතවල සරල එකතුවක් නොවේ. එපික් ආඛ්‍යාන එකිනෙකට සම්බන්ධයි. ඔවුන් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ සමස්ත වීර කාව්‍ය යුගයක් අපට පින්තාරු කරයි. යුගය අතිවිශිෂ්ටයි, නමුත් ඒ සමගම එය ඓතිහාසික වේ. මෙම යුගය ව්ලැඩිමීර් Krasnoe Solnyshko ගේ පාලන සමයයි. බොහෝ බිම් කොටස් වල ක්‍රියාව මෙහි මාරු කරනු ලැබේ, එය පැහැදිලිවම පෙර පැවති අතර සමහර අවස්ථාවල පසුව මතු විය. තවත් වීර කාව්‍ය කාලයක් වන්නේ නොව්ගොරොද්ගේ නිදහසේ කාලයයි. ඓතිහාසික ගීත අපව පින්තාරු කරයි, එක් යුගයක් නොවේ නම්, කෙසේ වෙතත්, එක් සිදුවීම් මාලාවක්: 16 වන සහ 17 වන සියවස්. සමාන විශිෂ්ටත්වය.
පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය යනු විශ්වයේ ඉතිහාසය සහ රුසියාවේ ඉතිහාසය පවසන වීර කාව්‍යයකි.
පුරාණ රුසියාවේ කෘති කිසිවක් - පරිවර්තනය හෝ මුල් - හුදකලා නොවේ. ඔවුන් නිර්මාණය කරන ලෝකයේ පින්තූරයේ ඔවුන් සියල්ලන්ම එකිනෙකාට අනුපූරක වේ. සෑම කථාවක්ම සම්පූර්ණ සමස්තයක් වන අතර, ඒ සමඟම එය අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය ලෝක ඉතිහාසයේ එක් පරිච්ඡේදයක් පමණි.
"එන්ෆිලේඩ් මූලධර්මය" අනුව වැඩ ගොඩනගා ඇත. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, සාන්තුවරයාට කරන ලද සේවාවන්, ඔහුගේ මරණින් පසු ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ විස්තරයක් මගින් ජීවිතය අතිරේක විය. එය සාන්තුවරයා පිළිබඳ අමතර කථා සමඟ වර්ධනය විය හැකිය. එකම සාන්තුවරයාගේ ජීවිත කිහිපයක් නව තනි කෘතියකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.
පුරාණ රුස්ගේ සාහිත්ය කෘති සඳහා එවැනි ඉරණමක් සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ: කාලයත් සමඟ බොහෝ කථා රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ලේඛන හෝ ආඛ්‍යාන වැනි ඓතිහාසික ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගනී.
රුසියානු ලේඛකයින් ද හේජියෝග්‍රැෆික් ප්රභේදයේ පෙනී සිටිති: 11 වන - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. පෙචර්ස්කිගේ ඇන්තනිගේ ජීවිත (එය නොනැසී පවතී), පෙචර්ස්කි හි තියෝඩෝසියස්, බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතවල අනුවාද දෙකක් ලියා ඇත. මෙම ජීවිත තුළ, රුසියානු කතුවරුන්, නිසැකවම හජියෝග්රැෆික් කැනනය සහ බයිසැන්තියානු හගියෝග්‍රැෆි පිළිබඳ හොඳම උදාහරණ සමඟ හුරුපුරුදුය, අප පසුව දකින පරිදි, අපේක්ෂා කළ හැකි ස්වාධීනත්වයක් සහ ඉහළ සාහිත්ය කුසලතාවක් පෙන්වයි.
පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ජීවිතය.
XI හි - XII සියවසේ ආරම්භය. පළමු රුසියානු ජීවිත නිර්මාණය කරන ලදී: බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිත දෙකක්, ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය සහ ගුහාවේ ඇන්තනිගේ ජීවිතය (නූතන කාලය දක්වා සංරක්ෂණය කර නොමැත). ඔවුන්ගේ ලිවීම සාහිත්‍යමය කරුණක් පමණක් නොව රුසියානු රාජ්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රතිපත්තියේ වැදගත් සම්බන්ධකයක් ද විය.
මෙම අවස්ථාවේදී, රුසියානු කුමාරවරු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් විසින් ඔවුන්ගේම රුසියානු සාන්තුවරයන්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ අයිතිය නොනවත්වාම ඉල්ලා සිටි අතර එමඟින් රුසියානු පල්ලියේ අධිකාරිය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වනු ඇත. ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීම සාන්තුවරයෙකුගේ කැනනය කිරීම සඳහා අනිවාර්ය කොන්දේසියක් විය.
අපි මෙහි බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ එක් ජීවිතයක් සලකා බලමු - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ "ජීවිතය හා විනාශය ගැන කියවීම" සහ "ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය". ජීවිත දෙකම නෙස්ටර් විසින් රචනා කරන ලදී. ඒවා සංසන්දනය කිරීම විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඒවා හගියෝග්රැෆික් වර්ග දෙකක් නියෝජනය කරන බැවිනි. ජීවිත පරිත්‍යාගය(සාන්තුවරයාගේ දිවි පිදීමේ කතාව) සහ පැවිදි ජීවිතය, ධර්මිෂ්ඨ මිනිසාගේ සමස්ත ජීවිතය, ඔහුගේ භක්තිවන්තකම, තපස්, ඔහු කරන ආශ්චර්යයන් යනාදිය ගැන කියයි. නෙස්ටර්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිසැන්තියානුවන්ගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගත්තේය.hagiographic canon. බයිසැන්තියානු ජීවිත පරිවර්ථනය කළ බව ඔහු දැන සිටි බවට සැකයක් නැත. නමුත් ඒ සමඟම, ඔහු එවැනි කලාත්මක ස්වාධීනත්වයක් පෙන්නුම් කළ අතර, මෙම විශිෂ්ට කෘති දෙක නිර්මාණය කිරීම නිසා ඔහු පුරාණ රුසියානු ලේඛකයින් අතරින් කැපී පෙනෙන අයෙකු බවට පත් කරයි.
පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතයේ ප්රභේදයේ විශේෂාංග.
"බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ගැන කියවීම" දිගු හැඳින්වීමකින් විවෘත වන අතර, එය මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය විදහා දක්වයි: ආදම් සහ ඒව මැවීම, ඔවුන්ගේ වැටීම, මිනිසුන්ගේ "පිළිම වන්දනාව" නිරාවරණය වේ, එය ක්‍රිස්තුස් ඉගැන්වූ ආකාරය සිහිපත් කරයි. කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීමට පැමිණි අය, ඔවුන් ප්‍රේරිතයන්ගේ නව ඉගැන්වීමක් දේශනා කිරීමට පටන් ගත් ආකාරය සහ නව ඇදහිල්ලක් ජයග්‍රහණය කළ ආකාරය. රුසියාව පමණක් "පළමු [පෙර] රූප වන්දනාවේ ආකර්ශනීය [මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකව පැවති]" ඉතිරිව සිටියේය. ව්ලැඩිමීර් රුසියාව බව්තීස්ම කළ අතර, මෙම ක්‍රියාව සාමාන්‍ය ජයග්‍රහණයක් හා ප්‍රීතියක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ: ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට ඉක්මන් වන මිනිසුන් ප්‍රීති වන අතර, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් කුමරුගේ කැමැත්තට විරුද්ධ හෝ "කතා" නොකරන අතර, ව්ලැඩිමීර් විසින්ම ප්‍රීති වේ. උණුසුම් ඇදහිල්ල" නව කිතුනුවන්. Svyatopolk විසින් Boris සහ Gleb ඝාතනය කිරීමේ පසුබිම මෙයයි. Svyatopolk යක්ෂයාගේ උපායන් අනුව සිතන අතර ක්රියා කරයි. "ඉතිහාසගත"
ජීවිතයට හැඳින්වීම ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහසට අනුරූප වේ: රුසියාවේ සිදු වූ සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා අතර සදාකාලික අරගලයේ විශේෂ අවස්ථාවක් පමණක් වන අතර නෙස්ටර් සාදෘශ්‍යයක් සොයයි, a සෑම තත්වයක්ම, සෑම ක්රියාවක් සඳහාම අතීත ඉතිහාසයේ මූලාකෘතිය. එබැවින්, රුසියාව බව්තීස්ම කිරීමට ව්ලැඩිමීර්ගේ තීරණය Eustathius Placis (බයිසැන්තියානු සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය ඉහත සාකච්ඡා කරන ලද) සමඟ සංසන්දනය කිරීමට හේතු වේ, ව්ලැඩිමීර්, "පුරාණ ප්ලැකිස්" ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ "sponu (මේ අවස්ථාවේ දී - රෝගයක්) නොවේ. මඟ පෙන්වූ", පසුව කුමාරයා බව්තීස්ම වීමට තීරණය කළේය. ව්ලැඩිමීර් ද මහා කොන්ස්ටන්ටයින් සමඟ සංසන්දනය කරයි, ඔහු ක්රිස්තියානි ඉතිහාස රචනය විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය බයිසැන්තියම් රාජ්ය ආගම ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ අධිරාජ්‍යයා ලෙස සැලකේ. බොරිස් නෙස්ටර් තම සහෝදරයන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව නිසා දුක් වින්ද බයිබලානුකුල ජෝසප් සමඟ සංසන්දනය කරයි.
ජීවිතයේ ප්රභේදයේ සුවිශේෂතා එය වංශකතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය.
චරිතවල චරිත සම්ප්රදායිකයි. බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ළමා කාලය හා යෞවනය ගැන වංශකථාව කිසිවක් නොකියයි. නෙස්ටර්, හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනයේ අවශ්යතා අනුව, යෞවනයෙකු ලෙස බොරිස් “සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සහ වධහිංසා” නිරන්තරයෙන් කියවා එම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් ගෞරවයට පත් වීමට සිහින මැවූ ආකාරය විස්තර කරයි.
වංශකථාවේ බොරිස්ගේ විවාහය ගැන සඳහන් නොවේ. නෙස්ටර් සතුව ඇතසාම්ප්‍රදායික චේතනාව වන්නේ අනාගත සාන්තුවරයා විවාහය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුගේ පියාගේ බල කිරීම මත පමණක් විවාහ වීමයි: "ශාරීරික ආශාව සඳහා නොව," නමුත් "රජු සහ පියාගේ කීකරුකම සඳහා නීතිය සඳහා. "
තවද, ජීවිතයේ කුමන්ත්රණයන් සහ වංශකථාව සමපාත වේ. නමුත් සිදුවීම් අර්ථකථනය කිරීමේදී ස්මාරක දෙක කොතරම් වෙනස්ද! වංශකථාව පවසන්නේ ව්ලැඩිමීර් තම සොල්දාදුවන් සමඟ පෙචෙනෙග්වරුන්ට එරෙහිව බොරිස් යවන බවයි, "කියවීම" තුළ එය සමහර "රණශූරයන්" (එනම් සතුරන්, සතුරා) ගැන වියුක්තව කථා කරයි, වංශකථාවේ බොරිස් කියෙව් වෙත ආපසු පැමිණෙන්නේ ඔහු "සොයා නොගත් බැවිනි. සතුරු හමුදාව (හමු නොවීය), "කියවීම" තුළ සතුරන් පලා යාමට හැරේ, මන්ද ඔවුන් "ආශිර්වාද ලත් තැනැත්තාට එරෙහිව සටන් කිරීමට" එඩිතර නොවන බැවිනි.
සජීවී මානව සබඳතා වංශකථාවේ දක්නට ලැබේ: ස්වියාටොපොල්ක් කියෙව් වැසියන්ට තෑගි ("දේපල") ලබා දීමෙන් ඔහුගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කරයි, කියෙව්හි එම ජනතාවම බොරිස්ගේ හමුදාවේ ("ඔවුන්ගේ සහෝදරයන්) සිටින බැවින් ඔවුන් ගැනීමට මැලි වෙති. ") සහ - එකල සැබෑ තත්වයන් තුළ කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවිකද - කියෙව්හි ජනතාව සහෝදර යුද්ධයකට බිය වෙති: බොරිස් සමඟ ව්‍යාපාරයකට ගිය ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ට එරෙහිව කියෙව්හි ජනතාව නැඟී සිටීමට ස්වියාටොපොල්ක්ට හැකිය. අවසාන වශයෙන්, අපි Svyatopolk ("අපි ගින්නට ටයි දෙන්නෙමු") ගේ පොරොන්දුවල ස්වභාවය හෝ ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කළ ආකාරය සිහිපත් කරමු."උසස් නගර බෝයාර්ස්". වංශකථාවේ මෙම කථාංග සියල්ලම ඉතා වැදගත් බව පෙනේ, "කියවීම" තුළ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී. මෙය සාහිත්ය ආචාරධර්ම කැනනය විසින් නියම කරන ලද ප්‍රවණතාවයේ ප්‍රකාශනයයි වියුක්ත කිරීම.
Hagiographer උත්සාහ කරන්නේ සංයුක්ත බව, සජීවී සංවාදය, නම් (මතක තබා ගන්න - වංශකථාවේ Alta, Vyshgorod, Putsha ගංගාව ගැන සඳහන් කරයි - පෙනෙන විදිහට, Vyshgorodians හි වැඩිමහල්ලා යනාදිය) සහ දෙබස් සහ ඒකපුද්ගල කථා වල සජීවී ශබ්ද පවා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
බොරිස් සහ පසුව ග්ලෙබ්ගේ ඝාතනය විස්තර කරන විට, විනාශයට පත් වූ කුමාරවරු යාඥා කරන්නේ පමණක් වන අතර, ඔවුන් චාරිත්රානුකූලව යාච්ඤා කරති: එක්කෝ ගීතාවලිය උපුටා දැක්වීමෙන් හෝ - ජීවිතයේ ඕනෑම පිළිගත හැකි දෙයකට පටහැනිව - මිනීමරුවන් "ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය අවසන් කිරීමට" ඉක්මන් කරති.
"කියවීම" පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කිරීමෙන් අපට හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ විනිශ්චය කළ හැකිය - මෙය සීතල තාර්කිකත්වය, නිශ්චිත කරුණු, නම්, යථාර්ථයන්, නාට්‍යමය කථාංගවල නාට්‍යමය බව සහ කෘතිම ව්‍යාධි වලින් සවිඥානික වෙන්වීමක්, පැවැත්ම (සහ නොවැළැක්විය හැකි විධිමත් ඉදිකිරීම්) සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයේ එවැනි අංගයන් පිළිබඳ, හේජියෝග්‍රැෆර්ට සුළු තොරතුරක් නොතිබුණි: මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ "කියවීම" හි බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ළමා කාලය විස්තර කිරීමයි.
නෙස්ටර් විසින් ලියන ලද ජීවිතයට අමතරව, එම සාන්තුවරයන්ගේ නිර්නාමික ජීවිතය ද හැඳින්වේ - "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ පුරාවෘත්තය සහ ආශාව සහ ප්රශංසාව."
"කියවීමෙන්" පසු නිර්මාණය කරන ලද ස්මාරකයක් නිර්නාමික "The Tale of Boris and Gleb" හි දකින එම පර්යේෂකයන්ගේ ස්ථාවරය ඉතා ඒත්තු ගැන්වෙන බව පෙනේ; ඔවුන්ගේ මතය අනුව, The Tale කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ සාම්ප්රදායික ජීවිතයේ ක්‍රමානුකූල හා සාම්ප්රදායික ස්වභාවය අභිබවා, එය ජීවමාන විස්තර වලින් පුරවා, ඒවා විශේෂයෙන්, කොටසක් ලෙස අප වෙත පැමිණ ඇති ජීවිතයේ මුල් පිටපතෙන් ඇඳීමට ය. වංශකථාවේ. ද ටේල් හි චිත්තවේගීයභාවය වඩාත් සියුම් හා අවංක ය, තත්වයේ සියලු කොන්දේසි සඳහා: බොරිස් සහ ග්ලෙබ් මෙහි දී පවා නිහතමානීව මිනීමරුවන් අතට යටත් වන අතර මෙහිදී ඔවුන්ට දිගු වේලාවක් යාච්ඤා කිරීමට කාලය තිබේ, වචනාර්ථයෙන් මේ මොහොතේ. මිනීමරුවාගේ කඩුව දැනටමත් ඔවුන් මතට ගෙන ගොස් ඇත, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන් යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර උණුසුමකින් උණුසුම් වන අතර වඩා වැඩි බව පෙනේස්වාභාවික. ප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන "ටේල්" විශ්ලේෂණය කිරීමඉපැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ I.P. Eremin පහත සඳහන් ආඝාතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.
මිනීමරුවන් හමුවේ Gleb, "ඔහුගේ ශරීරය විඳදරාගැනීම" (වෙවුලමින්, දුර්වල වීම), දයාව ඉල්ලා සිටියි. ළමයින් අසන පරිදි ඔහු අසයි: "මාව ගන්න එපා ... මාව ගන්න එපා!" (මෙහි "ඩේ" යනු ස්පර්ශ කිරීමයි). ඔහු මිය යා යුත්තේ ඇයි සහ ඇයි දැයි ඔහුට වැටහෙන්නේ නැත ... ග්ලෙබ්ගේ අනාරක්ෂිත යෞවනය, එහි ආකාරයෙන්, ඉතා සුන්දර හා ස්පර්ශ වේ. මෙය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත්ම "ජල වර්ණ" රූපවලින් එකකි. "කියවීම" තුළ, එම ග්ලෙබ් ඔහුගේ හැඟීම් කිසිඳු ආකාරයකින් ප්‍රකාශ නොකරයි - ඔහු පිළිබිඹු කරයි (ඔහු තම සහෝදරයා වෙත ගෙන යනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර, ග්ලෙබ්ගේ නිර්දෝෂීභාවය දැක ඔහුව "විනාශ නොකරනු ඇතැයි), ඔහු යාඥා කරයි, නමුත් තරමක් උදාසීන ලෙස. මිනීමරුවා "යාත් ශාන්ත ග්ලෙබ්ව අවංක හිසක් සඳහා ගත් විට" ඔහු "නිහඬව සිටින්න, ද්වේෂසහගත බැටළු පැටවෙකු මෙන්, ඔබේ මුළු මනසම දෙවියන් වහන්සේට නාමයක් වන අතර ස්වර්ගයට යාඥා කරයි." කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම ජීවමාන හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට නෙස්ටර්ගේ නොහැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂියක් නොවේ: එම දර්ශනයේම, ඔහු ග්ලෙබ්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ සහ සේවකයින්ගේ අත්දැකීම් විස්තර කරයි. කුමාරයා ඔහුව ගඟ මැද බෝට්ටුවේ දමා යාමට අණ කළ විට, සොල්දාදුවන් "ශුද්ධස්ථානය දෙස බලා බොහෝ විට වටපිට බලයි, ඔවුන් සාන්තුවරයෙකු වීමට කැමති බව දුටුවත්" සහ ඔහුගේ නැවේ සිටි තරුණයන් මිනීමරුවන්ගේ දර්ශනය "හබලට වඩා පසුබසිනුයි, අළු විලාප දෙමින් සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් හඬයි." ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඔවුන්ගේ හැසිරීම වඩාත් ස්වාභාවික වන අතර, එබැවින් ග්ලෙබ් මරණය පිළිගැනීමට සූදානම් වන උදාසීනත්වය සාහිත්ය ආචාර ධර්ම වලට උපහාරයක් පමණි.
"පෙචර්ස්කි හි තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය"
"බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ගැන කියවීමෙන්" පසු නෙස්ටර් "ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" ලියයි - භික්ෂුවක් සහ පසුව සුප්‍රසිද්ධ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ පැවිදි විය. මෙම ජීවිතය චරිතවල විශිෂ්ට මනෝවිද්යාව, විචිත්‍රවත් යථාර්ථවාදී තොරතුරු බහුල වීම, ප්‍රකාශ සහ සංවාදවල විශ්වාසනීය බව සහ ස්වාභාවික භාවය මගින් ඉහත සාකච්ඡා කළ ජීවිතයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතවල (විශේෂයෙන් "කියවීම" තුළ) විස්තර කර ඇති තත්වයන්ගේ ජීව ශක්තිය මත කැනනය ජයග්‍රහණය කරන්නේ නම්, "තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" තුළ, ඊට පටහැනිව, ප්රාතිහාර්යයන් සහ අපූරු දර්ශන එතරම් පැහැදිලිව හා ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස විස්තර කර ඇත. පාඨකයාට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ඔහුගේම දෑසින් දකින බවත් ඔහුව "විශ්වාස කිරීමට" නොහැකි බවත්ය.
මෙම වෙනස්කම් කිසිසේත්ම නෙස්ටෝර්ගේ වැඩිවන සාහිත්ය කුසලතාවයේ ප්රතිඵලයක් හෝ හේජියෝග්‍රැෆික් කැනනය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයේ වෙනසක ප්රතිඵලයක් පමණක් නොවේ.
හේතු බොහෝ විට වෙනස් විය හැකිය. පළමුව, මේවා විවිධ වර්ගවල ජීවිත වේ. බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය - ජීවිත පරිත්‍යාගශීලිත්වය, එනම් සාන්තුවරයාගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කතාව; මෙම ප්රධාන තේමාව එවැනි ජීවිතයක කලාත්මක ව්‍යුහය, යහපත සහ අයහපත අතර ප්‍රතිවිරෝධයේ තියුණු බව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා සහ ඔහුගේ වධකයන්, මිනීමැරුමේ කූටප්‍රාප්තියේ විශේෂ ආතතිය සහ "පෝස්ටර්" සෘජු බව නියම කළේය:සීමා උපදේශනය. එමනිසා, ජීවිත දිවි පිදූවන් තුළ, රීතියක් ලෙස, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයාට වධහිංසා පැමිණවීම විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති අතර, ඊරෝ මරණය සිදුවන්නේ, අදියර කිහිපයකින්, එවිට පාඨකයා වීරයා සමඟ වැඩි කාලයක් සංවේදනය කරයි. ඒ අතරම, වීරයා දෙවියන් වහන්සේට දිගු යාච්ඤාවන් සමඟ හැරී, ඔහුගේ ස්ථීරභාවය සහ නිහතමානිකම හෙළි කරන අතර ඔහුගේ මිනීමරුවන්ගේ අපරාධයේ සමස්ත බරපතලකම හෙළා දකියි.
"ගුහා වල තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" - සාමාන්යය පැවිදි ජීවිතය, ධාර්මික, නිහතමානී, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු පිළිබඳ කතාවකි, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම අඛණ්ඩ වික්‍රමයකි. එහි බොහෝ එදිනෙදා ගැටීම් තිබේ: භික්ෂූන්, ගිහියන්, කුමාරවරුන්, පව්කාරයන් සමඟ සාන්තුවරයාගේ හවුලෙහි දර්ශන; මීට අමතරව, සාන්තුවරයා විසින් සිදු කරනු ලබන ප්රාතිහාර්යයන් මෙම වර්ගයේ ජීවිතවල අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, මෙය ජීවිතයට කුමන්ත්‍රණ විනෝදාස්වාදයේ අංගයක් ගෙන එයි, ප්රාතිහාර්යය effectively ලදායී ලෙස සහ විශ්වාස කළ හැකි ලෙස විස්තර කිරීමට කතුවරයාගෙන් බොහෝ කලාවන් අවශ්ය වේ. වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගේ ක්‍රියාව පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ තනිකරම යථාර්ථවාදී එදිනෙදා තොරතුරු - දේවදූතයන්ගේ සංසිද්ධි, භූතයන් විසින් කරන ලද අපිරිසිදු උපක්‍රම, දර්ශන යනාදිය පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ ප්‍රාතිහාර්යයක බලපෑම විශේෂයෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා බව මධ්‍යතන යුගයේ හජියෝග්‍රැෆර්ස් හොඳින් වටහාගෙන ඇත.
ජීවිතයේ සංයුතිය සාම්ප්රදායික ය: සාන්තුවරයාගේ ළමා කාලය පිළිබඳ දිගු හැඳින්වීමක් සහ කතාවක් තිබේ. නමුත් දැනටමත් තියෝඩෝසියස්ගේ උපත, ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය පිළිබඳ මෙම කතාවේ, සාම්ප්රදායික ක්ලිචේ සහ ජීවිතයේ සත්‍යයේ ස්වේච්ඡා ගැටුමක් ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, තියෝඩෝසියස්ගේ දෙමව්පියන්ගේ භක්තිවන්තකම ගැන සඳහන් කිරීම වැදගත් ය, දරුවාට නමක් ලබා දීමේ දර්ශනය වැදගත් ය: පූජකයා ඔහුට “තියඩෝසියස්” (එනම් “දෙවියන් වහන්සේට දෙන ලද” යන්නයි) නම් කරන්නේ “ඔහුගේ හදවතේ ඇස්වලින්” ”ඔහුට “දෙවියන් වහන්සේට මුදල් ටිකක් අවශ්ය” බව ඔහු කලින්ම දුටුවේය. සාම්ප්‍රදායිකව, තියෝඩෝසියා හි පිරිමි ළමයා “දවස පුරා දෙවියන්ගේ පල්ලියට ගිය” ආකාරය ගැන සඳහන් කිරීම සහ වීදියේ සෙල්ලම් කරමින් ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් වෙත නොපැමිණීම. කෙසේ වෙතත්, මව තියෝඩෝසියස්ගේ රූපය සම්පූර්ණයෙන්ම සාම්ප්රදායික නොවන, නිසැක පෞද්ගලිකත්වයෙන් පිරී ඇත. ඇය ශාරීරිකව ශක්තිමත්, රළු, පිරිමි කටහඬකින්; තම පුතාට දැඩි ලෙස ආදරය කරන, කෙසේ වෙතත්, ඔහු - ඉතා ධනවත් පවුලක පිරිමි ළමයෙකු - ඇගේ ගම් සහ "වහලුන්" උරුම කර ගැනීමට සිහින නොදකින බවත්, ඔහු කැළැල් ඇඳුම් වලින් ඇවිදිමින්, ඇඳුම් ඇඳීම තරයේ ප්රතික්ෂේප කරන බවත් ඇයට එකඟ විය නොහැක "ආලෝකය" සහ පිරිසිදු එකක් වන අතර, එමගින් ඔහු යාච්ඤාවෙන් හෝ prosphora පිළිස්සීමෙන් කාලය ගත කරන පවුලට නින්දා කරයි. තම පුතාගේ උසස් භක්තිය බිඳ දැමීමට මව කිසිවකින් නොනැවතී (මෙය පරස්පරයයි - හජියෝග්‍රැෆර්ගේ දෙමාපියන් භක්තිවන්ත හා දේව භක්තිකයන් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත!), ඇය ඔහුට අමානුෂික ලෙස පහර දී, දම්වැලකට දමා, ඉරා දමයි. පිරිමි ළමයාගේ ශරීරයෙන් දම්වැල්. ප්‍රාදේශීය ආරාමයක කොණ්ඩය කැපීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් කියෙව් වෙත යාමට තියෝඩෝසියස් සමත් වූ විට, මව තම පුතා සිටින ස්ථානය පෙන්වන තැනැත්තාට විශාල ත්‍යාගයක් ප්‍රකාශ කරයි. ඇය අවසානයේ ඔහුව සොයා ගන්නේ ගුහාවක දී ඔහු ඇන්තනි සහ නිකොන් සමඟ එක්ව වැඩ කරන විටය (මෙම ආරාමයේ සිට පසුව කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමය වර්ධනය වේ). ඉන්පසු ඇය කපටිකමට යොමු වේ: ඇය තම පුතාට පෙන්වන ලෙස ඇන්තනිගෙන් ඉල්ලා සිටී, එසේ නොවුවහොත් ඇය “උදුන දොර ඉදිරිපිට” “විනාශ” කරන බවට තර්ජනය කරයි. නමුත් "ඔහුගේ බොහෝ වැඩ සහ සංයමයෙන්" මුහුණ වෙනස් වූ තියඩෝසියස් දුටු විට, කාන්තාවට තවදුරටත් කෝපයට පත් විය නොහැකි විය: ඇය තම පුතා බදාගෙන, "කුණු සැර වැදී," ආපසු නිවසට ගොස් ඇයට අවශ්ය දේ එහි කරන ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියාය. ඇගේම කැමැත්ත") ... තියෝඩෝසියස් නොසැලී සිටින අතර, ඔහුගේ බල කිරීම මත ඔහුගේ මව එක් කන්‍යාරාමයක කම්පනයට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ඔහු තෝරාගත් මාවතේ නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීමේ ප්‍රති result ලයක් නොවන බව අපට වැටහේ, නමුත් කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමෙන් පසුව පමණක් අවම වශයෙන් ඉඳහිට තම පුතා දැක ගත හැකි බව වටහා ගත් මංමුලා සහගත කාන්තාවකගේ ක්‍රියාවකි. .
තියඩෝසියස්ගේ චරිතය ද සංකීර්ණ ය. තාපසයෙකුගේ සියලු සාම්ප්රදායික ගුණධර්ම ඔහු සතුව ඇත: නිහතමානී, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, මාංසය නරක් කිරීමට දැඩි, දයාවෙන් පිරී, නමුත් කියෙව්හි රාජකීය ආරවුලක් ඇති වූ විට (ස්වියටොස්ලාව් තම සහෝදරයා මහා රාජකීය සිංහාසනයෙන් එළවා දමයි -Izyaslav Yaroslavich), Feodosia තනිකරම ලෞකික දේශපාලන අරගලයකට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන අතර නිර්භීතව Svyatoslav හෙළා දකී.
තියෝඩෝසියස් විසින් සිදු කරන ලද මෙම ආශ්චර්යයන්ගෙන් එකක් මෙන්න. ඔහුට, එවිට දැනටමත් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ආරාමාධිපති, වැඩිමහල්ලා බේකරි මතට පැමිණ ඔහුට දන්වන්නේ පිටි ඉතිරිව නොමැති බවත් සහෝදරයන් සඳහා පාන් පිළිස්සීමට කිසිවක් නොමැති බවත්ය. තියෝඩෝසියස් බේකරිය යවයි: "යන්න, පඳුර දෙස බලන්න, කෑම එහි පිටි ස්වල්පයක් ..." නමුත් බේකර්ට මතකයි ඔහු පොකුර අතුගා කුඩා නිවුඩ්ඩ ගොඩක් අතුගා - අතේ තුනක් හෝ හතරක් සමඟ. , එබැවින් තියඩෝසියස් වෙත විශ්වාසයෙන් ප්‍රතිචාර දක්වයි:
"මම ඇත්තම කියනවා තාත්තේ, මටම ඒ ටික ගොම තිබ්බා වගේ, ගල් අඟුරු වල පොඩි කැපුමක් නැත්නම් ඒකේ මොකුත් නෑ." නමුත් තියඩෝසියස්, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරි බව සිහිපත් කර, බයිබලයෙන් සමාන උදාහරණයක් ගෙන, පතුලේ පිටි තිබේදැයි බැලීමට බේකර් යවයි. ඔහු පැන්ට්රියට ගොස්, පහළ බැරලය වෙත ළඟා වන අතර, කලින් හිස්ව තිබූ පහළ බැරලය පිටිවලින් පිරී ඇති බව දකියි.
මෙම කථාංගයේ දී, සෑම දෙයක්ම කලාත්මකව ඒත්තු ගැන්වේ: සංවාදයේ සජීවී බව සහ ආශ්චර්යයේ බලපෑම යන දෙකම, දක්ෂ ලෙස සොයාගත් තොරතුරු වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට හරියටම වැඩි දියුණු කරන ලදි: නිවුඩ්ඩ අතලොස්සක් තුනක් හෝ හතරක් ඉතිරිව ඇති බව බේකර් මතකයි - මෙය විශේෂයෙන් පෙනෙන දෙයකි. පිටිවලින් පිරුණු පහළ බැරලයක රූපයක් සහ සමානව පෙනෙන රූපයක්: එහි බොහෝ දේ ඇති අතර එය බිත්තිය මත බිමට ඉසිය යුතු ය.
ඊළඟ කථාංගය ඉතා සුන්දරයි. ෆියෝඩෝසියා කුමරු සමඟ යම් ගනුදෙනුවක රැඳී සිටි අතර නැවත ආරාමයට පැමිණිය යුතුය. කුමාරයා අණ කරනවා තියෝඩෝසියස්ව එක්තරා තරුණයෙක් විසින් කරත්තයක නංවන්න කියලා. එසේම, "කාලකණ්ණි ඇඳුමින්" සිටින භික්ෂුවක් දැකීම (තියඩෝසියස්, හෙගුමන් ලෙස වුවද, ඔහුව නොදන්නා අය ඔහුව ආරාම අරක්කැමියෙකු සඳහා ගෙන යන තරමට විනීතව ඇඳ පැළඳ සිටියේය), නිර්භීතව ඔහුව අමතයි:
“චෝනොරිෂේ! බලන්න, ඔබ අඳුරට යන ගමනේ, නමුත් මට අමාරුයි [මෙහි ඔබ සෑම දිනකම නිෂ්ක්‍රීයව සිටිමි, මම වැඩ කරමි]. මට අශ්වයන් පදින්න බැහැ. නමුත් අපි එය කරමු [මෙය කරමු]: මට කරත්තය මත වැතිරීමට ඉඩ දෙන්න, ඔබට අශ්වයන් පිට නැගීමටද හැකිය. Feodosia එකඟ වේ. නමුත් අපි ආරාමයට ළං වන විට, තියඩෝසියස් දන්නා අය නිතර නිතර හමු වේ. ඔවුන් ඔහුට ගෞරවාන්විතව හිස නමා ආචාර කරන අතර පිරිමි ළමයා ක්රමයෙන් කනස්සල්ලට පත් වේ: කාලකණ්ණි ඇඳුම් වලින් වුවද මෙම සුප්‍රසිද්ධ භික්ෂුව කවුද? පැවිදි සහෝදරයන් විසින් තියඩෝසියස්ව පිළිගන්නා ලද ගෞරවය දකින විට ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම භීතියට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, පැවිද්දා රියදුරුට දොස් නොකියන අතර ඔහුට ආහාර සහ මුදල් ගෙවන ලෙස පවා නියෝග කරයි.
තියෝඩෝසියස් සමඟම එවැනි නඩුවක් තිබේදැයි අපි නොසිතමු. සැකයකින් තොරව තවත් දෙයක් - නෙස්ටෝර්ට එවැනි ගැටුම් විස්තර කිරීමට හැකි වූ අතර දැන සිටියේය, ඔහු විශිෂ්ට දක්ෂතා ඇති ලේඛකයෙකු වූ අතර, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ කෘතිවල අපට හමුවන සම්මුතීන් නොහැකියාවේ හෝ විශේෂ මධ්යකාලීන චින්තනයේ ප්‍රතිවිපාකයක් නොවේ. යථාර්ථයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අප කතා කළ යුත්තේ විශේෂ කලාත්මක චින්තනය ගැන පමණි, එනම්, සමහර සාහිත්ය ප්රභේදවල ස්මාරකවල මෙම යථාර්ථය නිරූපණය කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ අදහස් ගැන පමණි.
ඉදිරි සියවස් වලදී, විවිධ ජීවිත දුසිම් ගනනක් ලියා ඇත - කථික සහ සරල, ප්‍රාථමික සහ විධිමත්, හෝ, ඊට පටහැනිව, වැදගත් සහ අවංක. ඒවායින් සමහරක් ගැන පසුව කතා කිරීමට සිදුවනු ඇත. නෙස්ටර් පළමු රුසියානු හජියෝග්‍රැපර්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහුගේ කාර්යයේ සම්ප්‍රදායන් ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ කෘතිවල අඛණ්ඩව හා වර්ධනය වනු ඇත.
X හි hagiographic සාහිත්යයේ ප්රභේදයIV- XVIසියවස්.
Hagiographic සාහිත්ය ප්රභේදය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය තුළ පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත විය. "Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII සියවස)", "Life of Procopius of Ustyug" (XIV).
එපිෆනියස් ද වයිස් (1420 දී මිය ගියේය) සාහිත්ය ඉතිහාසයට එක් වූයේ මූලික වශයෙන් පුළුල් ජීවිත දෙකක කතුවරයා ලෙස ය - ද ලයිෆ් ඔෆ් පර්ම් (කෝමි බව්තීස්ම කළ පර්ම් හි බිෂොප්වරයා සහ ඔහුගේ මව් භාෂාවෙන් ඔවුන් සඳහා හෝඩියක් නිර්මාණය කළේය). 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, සහ 1417-1418 දී නිර්මාණය කරන ලද "Radonezh හි සර්ජියස්ගේ ජීවිතය".
එපිෆනියස් ප්‍රඥාවන්ත ඔහුගේ කෘතියේ ඉදිරියට යන මූලික මූලධර්මය නම්, සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය විස්තර කරන හේජියෝග්‍රැෆර්, සෑම ආකාරයකින්ම ඔහුගේ වීරයාගේ සුවිශේෂත්වය, ඔහුගේ ක්‍රියාවේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, සාමාන්‍ය සියල්ලෙන් ඔහුගේ ක්රියාවන් වෙන් කිරීම පෙන්විය යුතුය. භූමික. එබැවින් එදිනෙදා කථාවෙන් වෙනස් වන චිත්තවේගීය, දීප්තිමත්, අලංකාර භාෂාවක් සඳහා ඇති ආශාව. එපිෆනියස්ගේ ජීවිත ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා දැක්වීම් වලින් පිරී ඇත, මන්ද ඔහුගේ වීරයන්ගේ දස්කම් බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ සමානකම් සොයාගත යුතුය. ඒවා සංලක්ෂිත වන්නේ කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක බෙලහීනත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ප්‍රදර්ශනාත්මක ආශාව, නිරූපණය කරන ලද ඉහළ සංසිද්ධියට අවශ්ය වාචික සමානකම් සොයා ගැනීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයේ නිෂ්ඵල භාවයයි. නමුත් එපිෆනියස්ට ඔහුගේ සියලු සාහිත්ය කුසලතා විදහා දැක්වීමට, නිමක් නැති නාම හෝ සමාන රූපක ගණනකින් පාඨකයා විස්මයට පත් කිරීමට හෝ, තනි මූල වචනවල දිගු දාමයන් නිර්මාණය කිරීමෙන්, ඔහුව මකා දැමූ අර්ථය ගැන මෙනෙහි කිරීමට ඉඩ සලසා දෙන්නේ හරියටම මෙම අනුකරණයයි. ඔවුන් දක්වන සංකල්ප. මෙම තාක්ෂණය "විවිං වචන" ලෙස හැඳින්වේ.
Epiphanius the Wise ගේ ලේඛන විලාසය නිදර්ශනය කරමින්, පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ඔහුගේ "Life of Stephen of Perm" වෙත යොමු වන අතර, මෙම ජීවිතය තුළ - "වචන වියන" කලාව (මාර්ගයෙන්, මෙහි) ස්ටීවන් වෙත ප්රසිද්ධ ප්රශංසාව වෙත යොමු වේ. එය හැඳින්වෙන්නේ එයයි) සමහර විට වඩාත් විචිත්‍රවත් ප්රකාශනය සොයා ගනී. අපි මෙම ප්‍රශංසාවේ කොටසක් උපුටා දක්වමු, “වචනය” යන වචනය සහිත ක්‍රීඩාව සහ සමාන්තර ව්‍යාකරණ ඉදිකිරීම් පේළි යන දෙකටම අවධානය යොමු කරමු: ප්රශංසාව එකතු කිරීම, ලබා ගැනීම සහ රෙදි විවීම, ක්රියා පදය ඇසුරුම් කිරීම: ඔබ කියන්නේ කුමක්ද: නායකයෙක් (නායක) නොමඟ ගිය, නැතිවූවන් සොයා යන්නෙකු, මවාපෑමේ උපදේශකයෙකු, අන්ධ මනසක් ඇති නායකයෙකු, අපිරිසිදු පිරිසිදු කරන්නෙකු, නාස්ති කරන කප්පම්කාරයෙකු, රණශූරයෙකුගේ ආරක්ෂකයෙකු, දුක්ඛිත සැනසිලිකාරයෙකු, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආධාරකරුවෙකි ... "
එපිෆනියස් සාන්තුවරයා වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා වඩාත් නිවැරදිව නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙන්, එපිෆනියස් දිගු නාමමාලාවක් අඳියි. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිරවද්‍යතාවය කිසිසේත්ම සංයුක්තතාවයේ නිරවද්‍යතාවය නොවේ, නමුත් සාන්තුවරයෙකුගේ එකම ගුණාංගය - සෑම දෙයකම ඔහුගේ නිරපේක්ෂ පරිපූර්ණත්වය තීරණය කිරීම සඳහා රූපක, සංකේතාත්මක සමානකම් සෙවීම.
XIV-XV සියවස් වල hagiography හි. "ගෘහස්ථ, දේශපාලන, මිලිටරි, ආර්ථික පාරිභාෂිතය, රැකියා මාතෘකා, දී ඇති රටක නිශ්චිත ස්වාභාවික සංසිද්ධි" කෘතියෙන් නෙරපා හරින විට ..." වෙත" යනාදී නම්, වියුක්ත කිරීමේ මූලධර්මය ද පුළුල් වෙමින් පවතී. එපිසෝඩික් චරිත ද ඉවත් කර ඇත, ඒවා සරලව හඳුන්වනු ලබන්නේ "කෙනෙකුගේ ස්වාමිපුරුෂයා", "යම් බිරිඳක්" ලෙස වන අතර, එකතු කිරීම්" යම් "," නිශ්චිත "," එක් "සංසිද්ධිය අවට එදිනෙදා පරිසරයෙන් ඉවත් කිරීමට සේවය කරයි. , නිශ්චිත ඓතිහාසික පරිසරයකින් ”.
එපිෆනියස්ගේ හජියෝග්රැෆික් මූලධර්ම පැචෝමියස් ලෝගෝෆෙට්ගේ කාර්යයේ අඛණ්ඩව පැවතුනි. Pakhomiy Logofet. උපතින් සර්බියානු ජාතික පැචෝමියස් රුසියාවට පැමිණියේ 1438 ට පසුව නොවේ. XV සියවස. සහ ඔහුගේ කාර්යය වැටෙන්නේ: ඔහු ජීවිත දහයකට නොඅඩු, බොහෝ ප්රශංසා වචන, සාන්තුවරයන්ට කරන සේවාවන් සහ වෙනත් කෘතිවලට අයත් වේ. VO Klyuchevsky ට අනුව, Pakhomiy, "කිසිම තැනක සැලකිය යුතු සාහිත්ය කුසලතාවයක් සොයා ගත්තේ නැත ... නමුත් ඔහු ... රුසියානු හජියෝග්‍රැෆි සඳහා බොහෝ උදාහරණ ලබා දුන්නේය, තරමක් සීතල හා ඒකාකාරී ශෛලිය, එය වඩාත් සීමිත කියවීමකින් අනුකරණය කිරීමට පහසු විය. ."
Pachomius ගේ මෙම වාචාල විලාසය, ඔහුගේ කුමන්ත්රණය සරල කිරීම සහ සම්ප්‍රදාය අවම වශයෙන් මෙම උදාහරණයෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. ඇන්තනි ඔහුව අධෛර්යමත් කරමින්, පැවිදි තපස් වීමේ මාවතේ ඔහු බලා සිටින දුෂ්කරතා, ඔහුගේ මව තියෝඩෝසියස් වෙත ආපසු යාමට සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළ ආකාරය ගැන තරුණයාට මතක් කර දෙමින්, ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ වදයේ තත්වයන් නෙස්ටර් ඉතා පැහැදිලිව හා ස්වභාවිකව විස්තර කළේය. ලෞකික ජීවිතය. Pachomius විසින් ලියන ලද Life of Kirill Belozersky හි ද එවැනිම තත්වයක් පවතී. තරුණ කොස්මා හැදී වැඩෙන්නේ ඔහුගේ මාමා වන ධනවත් හා කීර්තිමත් මිනිසෙකි (ඔහු මහා ආදිපාදවරයා සමඟ කපටි මිනිසෙකි). මාමාට අවශ්ය වන්නේ කොස්මාව භාණ්ඩාගාරික කරන්නයි, නමුත් තරුණයාට අවශ්ය වන්නේ භික්ෂුවකගේ හිසකෙස් ලබා ගැනීමටයි. දැන් “මගේ ස්වාමිපුරුෂයා සද්ගුණයෙන් පරිපූර්ණ වූ මාක්රිෂ් ස්ටෙෆාන් වෙත පැමිණියහොත්, අපි සියල්ලෝම ජීවිතය වෙනුවෙන් විශිෂ්ට බව දනිමු. මෙම පැමිණීම, රැගෙන ගිය පසු, කොස්මා ඔහු වෙත ප්‍රීතියෙන් ගලා යයි ... සහ අවංක දෙපා මත වැටී, ඔහුගේ ඇස්වලින් කඳුළු වගුරුවා, ඔහුගේ සිතුවිල්ල ඔහුට පවසා, ඔහුව පැවිදි රූපය මත තබන ලෙස ඉල්ලා සිටී. "ඔබ වෙනුවෙන්, කථනය, ඔහ්, පූජනීය පරිච්ඡේදය, බොහෝ කලක සිට ආශාවන්, නමුත් දැන් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට අවංක සිද්ධස්ථානයක් දැකීමට මට ලබා දෙයි, නමුත් මම දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා යාච්ඤා කරමි, මා පව්කාර හා අසභ්ය ලෙස ප්රතික්ෂේප නොකරන්න ... "ඔහු භික්ෂුවක් ලෙස (ඔහුට සිරිල් යන නම ලබා දීම). දර්ශනය ලේබලය සහ සීතලයි: ස්ටීවන්ගේ ගුණධර්ම උත්කර්ෂයට නංවා ඇත, Kozma ඔහු වෙනුවෙන් දුක්ඛිත ලෙස යාච්ඤා කරයි, පැවිද්දා කැමැත්තෙන්ම ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු කරයි. ඉන්පසු ස්ටෙෆාන් තම බෑණනුවන්ගෙ වදය ගැන දැනුම් දීමට කොස්මා-සිරිල්ගේ මාමා වන තිමෝති වෙත යයි. නමුත් මෙහි ද ගැටුම යන්තම් ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර එය නිරූපණය නොවේ. තිමෝති, සිදු වූ දේ ගැන ඇසූ විට, "ඔවුන්ට වචනය අමාරුයි, නමුත් දුක සමඟ ඒවා ඉටු වන අතර ස්ටීවන් වෙත යම් කරදරකාරී ප්රකාශයක් ඇත." අමනාප වූ තැනැත්තා පිටව ගිය නමුත් තිමෝති, ඔහුගේ භක්තිවන්ත බිරිඳ ගැන ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර, වහාම "ස්ටීවන් සමඟ කතා කළ වචන" ගැන පසුතැවිලි වී, ඔහුව ආපසු පැමිණ සමාව අයැද සිටියි.
වචනයෙන් කියනවා නම්, "සම්මත" විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශන වලදී, සම්මත තත්වයක් නිරූපණය කර ඇත, මෙම ජීවිතයේ නිශ්චිත චරිත සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් සහසම්බන්ධ නොවේ. මිනිස් හැඟීම්වල සියුම් ලෙස සටහන් කළ සූක්ෂ්ම (සහ සාමාන්‍ය ප්‍රකාශන ආකාරයන් නොවේ) ඕනෑම වැදගත් විස්තරයක් ආධාරයෙන් පාඨකයාගේ සංවේදනය අවදි කිරීමට ගත් කිසිදු උත්සාහයක් අපට මෙහි දක්නට නොලැබේ. ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය සඳහා සුදුසු ශෛලියක් අවශ්ය වන හැඟීම්, චිත්තවේගයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, චරිතවල චිත්තවේගයන් සහ අවම වශයෙන් කතුවරයාගේම හැඟීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම නිසැකවම වේ.
නමුත් මෙය, දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, තවමත් සැබෑ විනිවිද යාමක් නොවේමිනිස් ස්වභාවය, මෙය ප්‍රකාශිත අවධානය පමණි, එක්තරා ආකාරයක "වියුක්ත මනෝවිද්යාව" (ඩී. එස්. ලිඛචෙව්ගේ පදය). ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීමේ කාරණය දැනටමත් වැදගත් ය. දෙවන දකුණු ස්ලාවික් බලපෑමේ විලාසය, එහි ප්‍රතිමූර්තිය මුලින් ජීවිතයේ (සහ පසුව ඓතිහාසික ආඛ්‍යානයේ දී පමණක්) සොයා ගත් අතර, D.S.Likhachev කැඳවීමට යෝජනා කළේය."ප්‍රකාශන-චිත්තවේගීය ශෛලිය."
15 වන සියවස ආරම්භයේදී. Pachomius Logofet ගේ පෑන යටතේ, අපට මතක ඇති පරිදි,නව හගියෝග්රැෆික් කැනනයක් නිර්මාණය කරන ලදී - වාචික, "සැරසුණු" හගියෝග්‍රැෆි, එහි සජීවී "යථාර්ථවාදී" රේඛා ලස්සන, නමුත් වියළි පරිවර්තන වලට මග පෑදීය. නමුත් මේ සමඟම, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ ජීවිත දිස්වේ, සම්ප්‍රදායන් නිර්භීතව බිඳ දමයි, ඔවුන්ගේ අවංකභාවය සහ පහසුව ස්පර්ශ කරයි.
මෙය උදාහරණයක් ලෙස, "මිහායිල් ක්ලොප්ස්කිගේ ජීවිතය" වේ. "මිහායිල් ක්ලොප්ස්කිගේ ජීවිතය". මෙම ජීවිතයේ ආරම්භය අසාමාන්ය ය. සාම්ප්රදායික ආරම්භය වෙනුවට, අනාගත සාන්තුවරයාගේ උපත, ළමා කාලය සහ පීඩාව පිළිබඳ හේජියෝග්‍රැෆර්ගේ කතාව, මෙම ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ මැද සිට අනපේක්ෂිත හා අද්භූත දර්ශනයකිනි. Bedbug (Novgorod අසල) ආරාමයේ ත්රිත්වයේ භික්ෂූන් වහන්සේ යාච්ඤා කිරීම සඳහා පල්ලියේ සිටියහ. පොප් මැකරියස්, තම සිර මැදිරිය වෙත ආපසු එන අතර, එම සෛලය විවෘතව ඇති බවත්, ඔහු නොදන්නා මහලු මිනිසෙක් එහි වාඩි වී අපෝස්තලික පනත් පොත නැවත ලියන බවත් සොයා ගනී. පූජකයා, "පුදුමයට පත්", පල්ලියට ආපසු ගොස්, පැවිදි හා සහෝදරයන් කැඳවා, ඔවුන් සමඟ ඔහුගේ සිර මැදිරිය වෙත ආපසු ගියේය. නමුත් සෛලය දැනටමත් ඇතුළත සිට අගුළු දමා ඇති අතර, නුහුරු නුපුරුදු මහලු මිනිසා දිගටම ලියයි. ඔවුන් ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔහු ඉතා අමුතු ලෙස පිළිතුරු දෙයි: ඔහුගෙන් අසන සෑම ප්‍රශ්නයක්ම වචනයෙන් වචනය පුනරුච්චාරණය කරයි. හාමුදුරුවන්ට උන්වහන්සේගේ නමවත් හොයාගන්න බැරි වුණා. වැඩිමහල්ලා සෙසු භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පල්ලියට ගොස්, ඔවුන් සමඟ යාච්ඤා කරන අතර, ඇබිට් තීරණය කරයි: "වැඩිහිටියෙක්, අප සමඟ සිටින්න, අප සමඟ ජීවත් වන්න." ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය මයිකල් විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ විස්තරයකි (ඔහුගේ නම ආරාමයට පැමිණි කුමාරයා විසින් වාර්තා කරනු ලැබේ). මයිකල්ගේ "මරණය" පිළිබඳ කතාව පවා පුදුම සහගත ලෙස බුද්ධිමත් ය, එදිනෙදා විස්තර සහිතව, සාන්තුවරයාගේ සාම්ප්රදායික ප්රශංසාව නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, Pachomius Logofet ගේ කෘති යුගයේ නිර්මාණය කරන ලද The Life of Mikhail Klopsky හි අසාමාන්‍යතාවය අපව පුදුමයට පත් නොකළ යුතුය. මෙහි කාරණය වන්නේ එහි කතුවරයාගේ මුල් කුසලතාවයේ පමණක් නොව, ජීවිතයේ කතුවරයා නොව්ගොරොඩියන් ජාතිකයෙකු වන අතර, ඔහු සිය කෘතියේ දිගටම කරගෙන යන්නේ නොව්ගොරොඩ් හේජියෝග්‍රැෆි සම්ප්‍රදායයි, එය නොව්ගොරොඩ්ගේ සියලුම සාහිත්‍යයන් මෙන් විය. මොස්කව් හෝ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස් සාහිත්යය හා සැසඳීමේදී, වැඩි ස්වයංසිද්ධතාවය, අව්‍යාජ බව, සරල බව (මෙම වචනවල හොඳ අර්ථයෙන්) මගින් කැපී පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, ජීවිතයේ "යථාර්ථවාදය", එහි කුමන්ත්රණය වැනි විනෝදාස්වාදය, දර්ශන සහ දෙබස් වල සජීවී බව - මේ සියල්ල හජියෝග්රැෆික් කැනනයට කෙතරම් පටහැනිද යත්, ඊළඟ සියවසේදී ජීවිතය සංශෝධනය කිරීමට සිදු විය. අපි එක් කථාංගයක් පමණක් සංසන්දනය කරමු - 15 වන සියවසේ මුල් සංස්කරණයේ මිහායිල්ගේ මරණය පිළිබඳ විස්තරය. සහ 16 වන සියවසේ වෙනස් කිරීමේදී.
මුල් සංස්කරණයේ අපි කියවන්නේ: “සහ මයිකල් දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවින්ගේ දවසේ පල්ලියට යන විට වේදනාවට පත් විය. ඔහු පල්ලියේ දකුණු පැත්තේ, මළුවෙහි, තියෝඩෝසෙව්ගේ සොහොන ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියේය. පැවිද්දා සහ වැඩිමහල්ලන් ඔහුට කියන්නට පටන් ගත්හ: "ඇයි මයිකල්, ඔබ පල්ලියේ සිටගෙන නොව මළුවෙහි සිටගෙන සිටින්නේ?" එවිට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: "මට වැතිරීමට අවශ්යයි." ... ඔව්, ඔහු ඔහු සමඟ සුවඳ ද්‍රව්‍යයක් සහ තේමාන් [සුවඳ දුම් - සුවඳ දුම්] සහ ඔහුගේ කුටියේ ෂෝල් එකක් රැගෙන ගියේය. හාමුදුරුවෝ ඔහුට කෑමෙන් දැල් සහ නූල් එව්වා. ඔවුන් එය විවෘත කළ අතර, ටෙමියන් ස්යා දුම් පානය කරයි [ටෙමියන් තවමත් දුම් පානය කරයි], නමුත් ඔහු ඔහුගේ බඩේ නැත [මිය ගියේය]. ඔවුන් සෙවිය යුතු තැන් සෙව්වා, බිම මිදුණා, එය තැබිය යුතු තැන. සහ මතක තබා ගන්නcherntsi to abot - මයිකල් සිටි ස්ථානය උත්සාහ කරන්න. එම පරීක්ෂා කරන ස්ථානයේ සිට ඉනෝ, පෘථිවිය පවා දිය වෙමින් තිබුණි. ඔවුන් ඔහුව අවංකව තැන්පත් කළා.
මෙම විවේකී, සජීවී කතාව දැඩි සංශෝධනයකට ලක්ව ඇත. ඉතින්, ඇබට් සහ සහෝදරයන්ගේ ප්රශ්නයට, ඔහු මළුවෙහි යාච්ඤා කරන්නේ මන්දැයි, මයිකල් දැන් පිළිතුරු දෙයි: "බලන්න, සියවසේ සියවසේ මගේ සාමය, ඉමාම් මෙහි වාසය කරනවා වගේ." ඔහු තම සිර මැදිරියට පිටත්ව යන විට කථාංගය ද සංශෝධනය වේ: “තවද ඔහු සුවඳ දුම් කන අතර, ගල් අඟුරු මත සුවඳ දුම් දමමින්, ඔහු තම සිර මැදිරියට පිටත්ව යන අතර, ශුද්ධ වූ කුඩා වෙහෙස දැකීමෙන් මවිත වූ සහෝදරයන් සහ ඇසුරුම් කරති. පිළිගැනීමේ ශක්තියෙන් ටිකක්. කෙසේ වෙතත්, ඉගුමන් කෑමට ගොස් ඔහුව සාන්තුවරයා වෙත යවා, එය රස බැලීමට ඔහුට අණ කරයි.
ඇබිත්තයාගෙන් පැමිණ ශුද්ධ කුටියට ඇතුළු වූ අය, ඔහුව දැක, සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගොස්, කුරුසයක් වැනි අතකින් නැමී, නිදාගෙන බොහෝ සුවඳ විහිදුවයි. ” පහත දැක්වෙන්නේ මයිකල්ගේ භූමදානයේදී හැඬීමයි. ඔහු භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ අගරදගුරුතුමා විසින් "මුළු පූජනීය ආසන දෙව්මැදුර සමඟ" පමණක් නොව, මුළු ජනතාව විසින්ම ශෝකයට පත් කරනු ලැබේ: මිනිසුන් අවමංගල්‍යයට දිව යයි, "ගංගා රශ්මියට සරිලන පරිදි, නමුත් කඳුළු නොනවත්වා ගලා යයි." වචනයෙන් කියනවා නම්, නව සංස්කාරක Vasily Tuchkov ගේ පෑන යටතේ, ජීවිතය හරියටම, උදාහරණයක් ලෙස, Pakhomiy Logofet එය නිර්මාණය කරන ආකාරය ගනී.
කැනනවලින් බැහැරව, ජීවන හුස්ම සාහිත්යයට ඇතුළු කිරීමට, සාහිත්ය ප්‍රබන්ධ තීරණය කිරීමට, සෘජු ධර්මතාවන් අත්හැරීමට මෙම උත්සාහයන් ප්‍රකාශ වූයේ ජීවිත තුළ පමණක් නොවේ.
Hagiographic සාහිත්යයේ ප්රභේදය 17 වන - 18 වන සියවස් වලදී අඛණ්ඩව වර්ධනය විය: "සුඛෝපභෝගී ජීවිතය සහ මහිමයේ පුරාවෘත්තය", "අග්‍රපූජ්‍ය අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය" 1672, "කුලදෙටු ජෝකිම් සැවෙලොව්ගේ ජීවිතය" 1690, "සයිමන් වොලොම්ස්කිගේ ජීවිතය" ", 17 වන සියවසේ අවසානය, "ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතය"ස්වයං චරිතාපදාන මොහොත 17 වන ශතවර්ෂයේ විවිධ ආකාරවලින් සවි කර ඇත: මෙන්න මවගේ ජීවිතය, ඇගේ පුතා විසින් සම්පාදනය කරන ලදි ("උලියානියා ඔසෝර්ජිනාගේ කතාව"), සහ "නිරුවත් සහ දුප්පත්" වෙනුවෙන් සම්පාදනය කරන ලද "අකාරාදිය" මිනිසා", සහ "ගෘහපතිනියට සතුරෙකුට පණිවිඩයක්", සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වයං චරිතාපදාන - Avvakum සහ Epiphany, Pustozersk හි එක් මැටි බන්ධනාගාරයක එකවර ලියා ඇති අතර එය එක්තරා ආකාරයක diptych නියෝජනය කරයි. අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය රුසියානු සාහිත්යයේ පළමු ස්වයං චරිතාපදාන කෘතිය වන අතර, අගරදගුරු අව්වාකුම් විසින්ම තමා සහ ඔහුගේ දිගුකාලීන ජීවිතය ගැන පැවසූහ. අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ කෘතීන් ගැන කතා කරමින් A. N. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: “මේවා පුස්ටෝසර්ස්ක්හි දරුණු වධහිංසා පැමිණවීම සහ මරා දැමීමෙන් තම සාහිත්ය ජීවිතය අවසන් කළ කැරලිකාර, වියරු අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ දීප්තිමත් 'ජීවිතය' සහ 'පණිවිඩ' විය. හබක්කුක්ගේ කථාව අභිනය ගැන ය, කැනනය විනාශ වී යයි, කථකයා සිටින බව, ඔහුගේ අභිනයන්, ඔහුගේ කටහඬ ඔබට ශාරීරිකව දැනේ.
ආශ්චර්යයේ මොහොත, හෙළිදරව් කිරීම (ඉගෙන ගැනීමේ හැකියාව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු තෑග්ගකි) පැවිදි ජීවිතයේ ප්රභේදය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. එය සාන්තුවරයාගේ චරිතාපදානයට චලනය හා සංවර්ධනය ගෙන එන ආශ්චර්යයකි.
ජීවිතයේ ප්රභේදය ක්රමයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී. කතුවරුන් කැනනවලින් ඉවත්ව, සාහිත්යයට ජීවන හුස්ම හෙළීමට ඉඩ දී, සාහිත්ය ප්‍රබන්ධයක් ("මිහායිල් ක්ලොප්ස්කිගේ ජීවිතය") තීරණය කිරීමට, සරල "මුෂික්" භාෂාවක් කතා කරයි ("අග්‍රයිස්ට් අව්වාකුම්ගේ ජීවිතය").
පුරාණ රුසියානු ලිවීමේ මතුවීම
පුරාණ රුස්හි ලිවීමත් සමඟ හේජියෝග්‍රැෆික් ප්රභේදය මතු විය. පුරාණ රුසියානු ලිඛිත සංස්කෘතියේ මතුවීම විශේෂ චරිතයක් විය; එය පැන නැගුනේ බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය රුසියාවට බද්ධ කිරීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙනි. රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ආරම්භක අදියරේදී දෙවැන්න සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ බව දන්නා කරුණකි. එපමණක් නොව, රුසියානු සාහිත්යය සම්බන්ධයෙන්, ඩී.එස්. ලිඛචෙව්, අපට කතා කළ හැක්කේ බලපෑම ගැන නොව බයිසැන්තියානු සාහිත්යය රුසියානු භූමියට මාරු කිරීම ගැන ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිසැන්තියානු ආගම රුසියානුවන්ට "බලපෑවේ" යැයි අපට පැවසිය නොහැක, බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට "බලපෑමක්" ඇති බව. බයිසැන්තියානු ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියානුවන්ගේ ආගමික ජීවිතයට පමණක් බලපෑවේ නැත - එය රුසියාවට මාරු කරන ලදී. එය වෙනස් වූයේ නැත, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය පරිවර්තනය කළේ නැත - එය එය ප්‍රතිස්ථාපනය කර අවසානයේ එය විනාශ කළේය. ඒ හා සමානව, බයිසැන්තියානු සාහිත්යයට රුසියානු සාහිත්යයට බලපෑම් කළ නොහැකි විය, මන්ද දෙවැන්න මූලික වශයෙන් නොතිබූ බැවිනි - රුසියාවේ ඔවුන් පරිවර්තන සාහිත්යයේ පෙනුමට පෙර ලිඛිත කෘති දැන සිටියේ නැත. බයිසැන්තියානු සාහිත්යයේ බලපෑම ගැන නොව එය මාරු කිරීම, ස්ලාවික් පසට බද්ධ කිරීම ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදි වන්නේ එබැවිනි.
පැරණි බල්ගේරියානු සාහිත්යය බයිසැන්තියානු සාහිත්යය රුසියානු භූමියට බද්ධ කිරීමේදී විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. රුසියාවට බයිසැන්තියානු සංස්කෘතික අත්දැකීම ලැබුණේ එහි ආසන්නතම රාජ්යයේ පමණක් නොව, බල්ගේරියාව විසින් "අනුවර්තනය කරන ලද" ආකාරයෙන්ය. පුරාණ බල්ගේරියානු සාහිත්යය අනෙකුත් ස්ලාවික් ජනයාගේ සාහිත්යයට වඩා ඉහළ වර්ධනයක් කරා ළඟා විය. එය රුසියානු සාහිත්යයට වඩා සියවසක් පැරණි විය. බල්ගේරියාවේ මුල් ක්‍රිස්තියානිකරණය බල්ගේරියානු සාහිත්යයට බයිසැන්තියානු සාහිත්යයේ සංසන්දනාත්මක සංකීර්ණ කෘති උකහා ගැනීමට සහ එහිම මුල් ලේඛන පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීමට හැකි විය. පුරාණ බල්ගේරියානු සාහිත්යය එක්තරා ආකාරයක "මැදිහත්කාර සාහිත්‍යයක්" සඳහා පදනම බවට පත්විය - දකුණු හා නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අධිජාතික සාහිත්යය, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු වූ පූජනීය පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවේ පැවතුනි. ස්ලාවික් "මැදිහත්කාර සාහිත්යය" බොහෝ රටවල නිර්මාණය කරන ලදී, මෙම රටවල පොදු දේපලක් විය, ඔවුන්ගේ සාහිත්ය සන්නිවේදනයට සේවය කළේය. එයට විශේෂ අන්තර් ජනවාර්ගික ස්මාරක අරමුදලක් තිබූ අතර දකුණු ස්ලාවික් සහ නැගෙනහිර ස්ලාවික් රටවල් ගණනාවක තනි සංවර්ධනය වෙමින් පවතින සමස්තයක් ලෙස මෙම රටවල් එක්සත් කරමින් එකවර පැවතුනි. රුසියානු ගෝත්‍රිකයන් විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට සමගාමීව 10 වන සියවසේදී රුසියාවට මාරු කරන ලද්දේ මෙම සාහිත්යය ය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම මාරු කිරීම යාන්ත්රික නොවන අතර, එය ප්රපංචයේ ජීවිතය අවසන් කළේ නැත. නව පසෙහි, මාරු කරන ලද සාහිත්යය දිගටම ජීවත්වීම, සංවර්ධනය කිරීම සහ දේශීය ලක්ෂණ අත්පත් කර ගැනීමයි. මධ්‍යතන යුගයට කෘතිය පරිවර්තනය කිරීම එහි සාහිත්ය ඉතිහාසය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම, නව සංස්කරණ පෙනුම සමඟ සම්බන්ධ විය, සමහර විට එය දේශීය, ජාතික තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමත් සමඟ ය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බයිසැන්තියානු කෘතිය එක්තරා දුරකට දේශීය, ජාතික සාහිත්ය කෘතියක් බවට පත් විය.
නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් බයිසැන්තියානු පොත්පත් පිළිගැනීම ගැන කතා කරමින්, පරිවර්තන කෘතිවලට සමාන්තරව මුල් රුසියානු පාඨ ද දර්ශනය වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඒ අතරම, කීවන් රුස් හි නිර්මාණය කරන ලද පළමු සාහිත්ය ස්මාරකවල පෙනුම ආරම්භයේ සිටම පල්ලිය සමඟ සම්බන්ධ වීම වැදගත්ය. පළමු රුසියානු සාහිත්ය කෘතිය ලියා ඇත්තේ 1049-1050 දී ය. කියෙව්හි මෙට්‍රොපොලිටන් හිලරියන් විසින් "නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ වචනයක්". ගිහිගේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු යුරෝපීය ක්රිස්තියානි ජාතීන්ගේ පවුලට ඒකාබද්ධ වූ රුසියානු දේශයට සමාව අයැදීමයි. දැනටමත් 11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පළමු රුසියානු ජීවිත දර්ශනය විය. මෙය ශාන්තගේ ජීවිතයයි. Theodosius of the Caves, Monk Nestor the Chronicler (1050s - XII සියවසේ මුල් භාගය) විසින් ලියන ලද, මෙන්ම ශාන්ත ගේ ජීවිත අනුවාද දෙකක්. දිවි පිදූ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් - "ශුද්ධ දිවි පිදූ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ පුරාවෘත්තය" සහ "ආශිර්වාද ලත් ආශාවන් දරන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය සහ විනාශය ගැන කියවීම"; දෙවැන්නෙහි කතුවරයා ද ශාන්ත ය. නෙස්ටර්.
ශාන්ත ගැන. ශාන්තගේ ජීවිතයේ නෙස්ටර්. ඇබට් ස්ටීවන් (1074-1078) යටතේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ දී ඔහු වද හිංසාවට ලක් වූ බවත්, ඔහු විසින් උපස්ථායක ගෞරවයට උසස් කළ බවත්, ශාන්තගේ "කියවීම" බවත් තියෝඩෝසියස්ට පැවසේ. බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ශාන්ත ගේ ජීවිතයට පෙර ඔහු විසින් ලියන ලදී. Feodosia. කෙසේ වෙතත්, ලයිව්ස් දෙකම ලිවීමේ නිශ්චිත වේලාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතභේදාත්මක ය: විවිධ පර්යේෂකයන් ඒවා 80 දශකයට ආරෝපණය කරයි. XI සියවස, හෝ XII සියවස ආරම්භය වන විට; අවසාන අවස්ථාවේ දී, "කියවීම" ලිවීම 1109 දී පමණ දක්වා ඇත. "කියවීම" පුරාණ රුසියානු ලේඛනවල බහුලව ව්යාප්ත විය. අප දන්නා ලැයිස්තුවේ පැරණිතම එක සිල්වෙස්ටර් සර්ගේ එකතුවේ කොටසකි. XIV සියවස. ශාන්ත ජීවිතය. තියෝඩෝසියස් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් පැටරිකෝන් හි කොටසක් බවට පත් වූ අතර, මෙම ස්වරූපයෙන් 15 වන සියවසේ සිට පැරණි රුසියානු පොත්වල පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. ජීවිතයේ තනි තනි පිටපත් සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වල්පයක් දනී; ඒවායින් පැරණිතම XII-XIII සියවස්වල Uspensky එකතුවට ඇතුළත් වේ.
නේවාසිකාගාරයේ එකම එකතුවෙහිම ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ පුරාවෘත්තවල පැරණි පිටපතක් ද ඇත. මෙම එකතුවෙහි, ඔහු "එකම දිනයේම, ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් වෙත කථාව සහ ආශාව සහ ප්රශංසාව" යන මාතෘකාවෙන් යුක්ත වන අතර එය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ. පළමු කොටස ශාන්තගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය ගැන කියයි. සහෝදරවරුනි, යාරොස්ලාව් සහ ස්වියාටොපොල්ක් අතර අරගලය ගැන, ග්ලෙබ්ගේ දේහය ස්මොලෙන්ස්ක් සිට වයිෂ්ගොරොඩ් වෙත යාරොස්ලාව් යටතේ මාරු කිරීම සහ බොරිස් අසල ඔහුගේ භූමදානය ගැන. එය අවසන් වන්නේ සාන්තුවරයන්ට ප්රශංසා කිරීමෙනි. එහිම මාතෘකාවක් ඇති දෙවන කොටස - "ක්‍රිස්තුස් රෝමන් සහ ඩේවිඩ්ගේ ශුද්ධ වූ පැෂන්-දරන්නාගේ පුරාවෘත්තය" - සාන්තුවරයන් විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන්, වයිෂ්ගොරොද්හි ඔවුන් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද පල්ලි ඉදිකිරීම පිළිබඳ කතාවකි. 1072 සහ 1115 දී ඔවුන්ගේ ධාතු මාරු කිරීම ගැන. මේ අනුව, "ටේල්" ආරම්භයේ සිටම කොටස් දෙකකින් සමන්විත වූයේ නම්, එය 1115 ට පෙර ලියා නොතිබිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ "ටේල්" හි මුල් පිටපතෙහි දෙවන කොටස සහ දිනය අඩංගු නොවන බවයි. එය 11 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ආරම්භය දක්වා. පුරාණ රුසියාවේ මෙම කෘතියේ ජනප්රියත්වය පෙන්නුම් කරන "ලෙජන්ඩ්" පිටපත් විශාල සංඛ්යාවක් (160 කට වඩා වැඩි) අප වෙත පැමිණ ඇත. "ටේල්" වලින් පැහැදිලි වන්නේ එහි කතුවරයා පරිවර්තන හේජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්යයේ ස්මාරක ගණනාවක් දැන සිටි බවයි: ඔහු නිකිටාගේ වධහිංසාව, චෙක් ජාතික වියචෙස්ලාව්ගේ ජීවිතය, බාබරාගේ ජීවිතය, සිසේරියාවේ රසදිය ජීවිතය, වධහිංසා ගැන සඳහන් කරයි. තෙසලෝනිකි හි දෙමෙත්රියස්ගේ.
පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ භාෂාව ලෙස පල්ලිය ස්ලාවොනික්
පුරාණ රුසියාව, බල්ගේරියාවෙන් බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය අනුගමනය කරමින්, ක්රිස්තියානි සාහිත්යයේ සාපේක්ෂ වශයෙන් සම්පූර්ණ කෘති සංකීර්ණයක් ලබා ගත්තා පමණක් නොව, බල්ගේරියාව රුසියාවට මෙම කෘති ලියා ඇති සාහිත්ය භාෂාව ද ලබා දුන්නේය. එමනිසා, පුරාණ රුස්හි වාචික සංස්කෘතිය ගැන කතා කිරීම, පළමුවෙන්ම, මෙම සංස්කෘතියේ භාෂාව ගැන පැවසිය යුතුය.
මධ්යකාලීන යුගයේ උසස්, ගාම්භීර සාහිත්යයේ ශෛලිය සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය සහ විශේෂයෙන්ම පල්ලියේ සාහිත්යය, එහි භාෂාව එදිනෙදා කථාවෙන් වෙන්ව පවතී. "Kievan Rus X-XI සියවස්වල පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාව. එය සීමා කර ඇත, පැරණි රුසියානු ජන භාෂාවෙන් යථාර්ථයේ පමණක් නොව මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ද වෙනස් විය, ”පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ පර්යේෂක එල්.පී. යකුබින්ස්කි.
බී.ඒ. ඔස්පෙන්ස්කි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් සහ පැරණි රුසියානු භාෂා අතර එවැනි විශේෂිත සම්බන්ධතාවයක් ඩිග්ලෝසියා තත්වයක් ලෙස විස්තර කළේය. Diglossia යන්නෙන් ගම්‍ය වන්නේ “ලිඛිත සම්ප්‍රදාය හා සම්බන්ධ පොත් භාෂා පද්ධතියක සහජීවනයයි ... සහ එදිනෙදා ජීවිතය හා බැඳුනු පොත් නොවන පද්ධතියකි. පැහැදිලිම අවස්ථාවෙහිදී, පොත් භාෂාව සාහිත්ය (ලිඛිත) භාෂාවක් ලෙස පමණක් නොව, මෙම භාෂාවේ නිශ්චිත කීර්තිය සහ පොත සහ කථන භාෂාව අතර විශේෂයෙන් ප්‍රවේශමෙන් නිරීක්ෂණය කරන ලද දුර යන දෙකම තීරණය කරන පූජනීය (සංස්කෘතික) භාෂාවක් ලෙස ද පෙනේ. ; රුසියාවේ මෙය හරියටම සිදු වේ."
පල්ලියේ සාහිත්යයේ “වෙනත්” භාෂාව උසස් භාෂාවක් විය යුතු අතර, යම් ප්‍රමාණයකට වියුක්ත භාෂාවක් විය යුතුය. මධ්‍යතන යුගයේ උසස් සාහිත්ය භාෂාවේ හුරුපුරුදු සංගම් එදිනෙදා කථනයෙන් වෙන් වී, ඊට ඉහළින් ඉහළට ඔසවා සංයුක්ත එදිනෙදා ජීවිතයෙන් සහ එදිනෙදා කතාවෙන් දික්කසාද වේ. සාහිත්ය කථනය සහ එදිනෙදා කථනය අතර පරතරය වැඩි වන තරමට සාහිත්යය ලෝකය වියුක්ත කිරීමේ කාර්යයන් තෘප්තිමත් කරයි. එබැවින් සංකීර්ණ අක්ෂර වින්‍යාසයකින් සෑම කෙනෙකුටම, උගතුන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැකි, එදිනෙදා ජීවිතයට නොබිඳිය හැකි, උසස් සාහිත්ය භාෂාව “පූජනීය” භාෂාවක් බවට පත් කිරීමට මධ්‍යතන යුගය පුරාවට කරන ලද උත්සාහය.
අතීත යුගවල ස්මාරකවල භාෂාවේ බලපෑම නව ස්මාරකවල භාෂාවට නිරන්තරයෙන් බලපෑවේය. ඇතැම්, විශේෂයෙන්ම බලයලත් කෘතීන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ භාෂාව රඳවාගෙන ඇත. පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවේ ඉතිහාසයේ මුල් පිටපත මෙයයි, සාම්ප්රදායික, ස්ථාවර, උදාසීන. එය සාම්ප්රදායික නමස්කාරයේ භාෂාව, සම්ප්‍රදායික පල්ලි පොත් විය.
ඒ අතරම, සාම්ප්රදායික පල්ලි සාහිත්යයේ උත්තරීතර භාෂාව ඊනියා “සූදානම් වචනය” සංස්කෘතියේ කොටසක් වීම ඉතා වැදගත් ය. මෙය එහි සම්ප්‍රදාය ශක්තිමත් කළේය, කැනනයන්ට පක්ෂපාතීත්වය. අපි මෙම ගැටලුව ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කළ යුතුය.
පැරණි ලිඛිත සාහිත්යය ලෞකික හා පල්ලියට බෙදා ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය අනෙකුත් ලෝක ආගම් අතර වඩ වඩාත් ප්‍රබල තනතුරු දැරීමට පටන් ගැනීමෙන් පසු දෙවැන්නට විශේෂ ව්‍යාප්තිය සහ සංවර්ධනය ලැබුණි.
ආගමික සාහිත්ය ප්‍රභේද
පුරාණ රුසියාව ග්‍රීක පූජකයන් විසින් බයිසැන්තියම් සිට ගෙන එන ලද ලේඛන සමඟ එක්ව ලබා ගත්හ. පළමු ස්ලාවික් හෝඩිය, ඔබ දන්නා පරිදි, සොලුන් සහෝදරයන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. එමනිසා, අපගේ මුතුන් මිත්තන් පොත්වල ප්රඥාව අවබෝධ කරගත් එකක් බවට පත් වූයේ පල්ලියේ පාඨයන්ය. පැරණි ආගමික සාහිත්යයේ ප්‍රභේදවලට ගීතිකා, ජීවිත, යාඥා සහ දේශන, පල්ලි පුරාවෘත්ත, ඉගැන්වීම් සහ කථා ඇතුළත් විය. ඒවායින් සමහරක්, උදාහරණයක් ලෙස කතාව, පසුව ලෞකික කෘති ප්‍රභේද බවට පරිවර්තනය විය. අනෙක් අය පල්ලියේ රාමුව තුළ දැඩි ලෙස රැඳී සිටියහ. ජීවිතය යනු කුමක්දැයි බලමු. සංකල්පයේ නිර්වචනය පහත පරිදි වේ: මේවා සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතය හා ක්රියාවන් විස්තර කිරීම සඳහා කැප වූ කෘති වේ. මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ දේශනා කිරීමේ කාර්යය දිගටම කරගෙන ගිය ප්‍රේරිතයන් ගැන පමණක් නොවේ. හගියෝග්රැෆික් ග්‍රන්ථවල වීරයන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් වූ අතර ඔවුන් ඉතා සදාචාරාත්මක හැසිරීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිසා දුක් විඳිති.
ප්‍රභේදයක් ලෙස ජීවත් වීමේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ
එබැවින් ජීවත්වීම යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පළමු කැපී පෙනෙන ලකුණ අනුගමනය කරයි. නිර්වචනයට යම් පැහැදිලි කිරීමක් ඇතුළත් විය: පළමුව, එය සැබෑ පුද්ගලයෙකු ගැන සකස් කරන ලදී. කෘතියේ කතුවරයාට මෙම චරිතාපදානයේ රාමුවට අනුගත වීමට සිදු විය, නමුත් සාන්තුවරයාගේ විශේෂ ශුද්ධකම, තේරීම සහ තපස් බව පෙන්නුම් කරන කරුණු කෙරෙහි හරියටම අවධානය යොමු කළ යුතුය. දෙවනුව, ජීවිතයක් යනු කුමක්ද (අර්ථ දැක්වීම): එය සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන් දියුණු කිරීම සඳහා සාන්තුවරයා මහිමයට පත් කිරීම සඳහා රචනා කරන ලද කතාවකි, එවිට ඔවුන් ධනාත්මක ආදර්ශයකින් ආනුභාව ලත් වේ.
ආඛ්‍යානයේ අනිවාර්ය අංගයක් වූයේ දෙවියන් වහන්සේ තම විශ්වාසවන්තම සේවකයන්ට දායාද කළ ආශ්චර්යමත් බලය පිළිබඳ වාර්තා ය. දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔවුන්ට සුව කිරීමට, දුක් වේදනාවලට සහාය වීමට, නිහතමානීව හා තපස් කිරීමේ කාර්යය කිරීමට හැකි විය. එබැවින් කතුවරුන් පරමාදර්ශී පුද්ගලයෙකුගේ රූපයක් ඇද ගත් නමුත්, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බොහෝ චරිතාපදාන තොරතුරු, පෞද්ගලික ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර ඉවත් කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, ප්රභේදයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක්: ශෛලිය සහ භාෂාව. බයිබලානුකුල සංකේත සහිත ලිපින, වචන සහ ප්‍රකාශන බොහොමයක් තිබේ.
ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, ජීවත්වීම යනු කුමක්ද? නිර්වචනය පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: මෙය ක්රිස්තියානි සාන්තුවරයන්ගේ සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ ක්රියාවන් උත්කර්ෂයට නංවන ආගමික තේමාවක් මත ලිඛිත සාහිත්යයේ (වාචික ජන කලාවට ප්‍රතිවිරුද්ධව) පැරණි ප්‍රභේදයකි.
භික්ෂූන්ගේ ජීවිත
දිගු කලක් පුරාණ රුසියාවේ හගියෝග්රැෆික් කෘති වඩාත් ජනප්රිය විය. ඒවා ලියා ඇත්තේ දැඩි කැනනයන්ට අනුව වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිස් ජීවිතයේ අරුත හෙළි කළේය. ප්රභේදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ එපිෆනියස් ද වයිස් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ජීවිතයයි. මේ ආකාරයේ විය යුතු සෑම දෙයක්ම තිබේ: වීරයා පැමිණෙන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කීකරු වූ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ දැහැමි පවුලකින් ය. දිව්යමය රැකවරණය, ඇදහිල්ල සහ යාච්ඤාවන් ළමා කාලයේ සිට වීරයාට උපකාර කරයි. ඔහු නිහතමානීව පීඩා විඳදරාගන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව කෙරෙහි පමණක් විශ්වාසය තබයි. ඇදහිල්ලේ වැදගත්කම වටහාගෙන, වීරයා තම සවිඥානික ජීවිතය ආත්මික ශ්රමය තුළ ගත කරයි, ජීවිතයේ ද්රව්යමය පැත්ත ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි. නිරාහාරව සිටීම, යාච්ඤා කිරීම, මස් හීලෑ කිරීම, අපිරිසිදුකමට එරෙහි සටන, තපස්වාදය එහි පැවැත්මේ පදනම වේ. ලයිව්ස් අවධාරණය කළේ ඔවුන්ගේ චරිත මරණයට බිය නොවන බවත්, ක්රමයෙන් ඒ සඳහා සූදානම් වූ අතර ඔවුන්ගේ නික්මයාම ප්‍රීතියෙන් පිළිගත් බවත්, මෙය ඔවුන්ගේ ආත්මයට දෙවියන් වහන්සේ සහ දේවදූතයන් හමුවීමට ඉඩ සලසන බවත්ය. වැඩ ආරම්භ වූ පරිදි, ස්වාමින් වහන්සේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙන්ම ධර්මිෂ්ඨ මිනිසාගේ ප්රශංසාව සහ ප්රශංසාව සමඟ අවසන් විය - භික්ෂුව.
රුසියානු සාහිත්යයේ හජියෝග්රැෆික් කෘති ලැයිස්තුව
පේරු රුසියානු කතුවරුන්ට ජීවන ප්‍රභේදයට සම්බන්ධ පාඨ 156 ක් පමණ ඇත. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේම සහෝදරයා විසින් ද්‍රෝහී ලෙස මරා දමන ලදී. ඔවුන් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් කැනනය කරන ලද සහ රාජ්යයේ මැදිහත්කරුවන් ලෙස සැලකෙන පළමු රුසියානු ක්රිස්තියානි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් බවට පත්විය. තවද, ව්ලැඩිමීර් කුමරු, ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි, දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි සහ රුසියානු දේශයේ තවත් බොහෝ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයින්ගේ ජීවිත නිර්මාණය විය. මෙම ලිපි මාලාවේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ ඔහු පුස්ටෝසර්ස්කි බන්ධනාගාරයේ (17 වන සියවස) රැඳී සිටි කාලය තුළ ඔහු විසින් ලියන ලද පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කැරලිකාර නායකයා වන ප්‍රොටොපොප් අව්වාකුම්ගේ චරිතාපදානයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පළමු ස්වයං චරිතාපදානයයි, නවකයෙකුගේ උපත
“සදාචාරය සෑම වයස් කාණ්ඩයකටම සහ සියලු මිනිසුන්ට එක හා සමානයි. යල් පැන ගිය ඒවා ගැන විස්තරාත්මකව කියවීමෙන් අපට අප වෙනුවෙන් බොහෝ දේ සොයාගත හැකිය. ... අධ්‍යාත්මික සාහිත්යයට නූතන පාඨකයාට ලබා දිය හැකි දේ, අපටම එයින් සොයා ගත හැකි දේ ගැන සිතන්නට පොළඹවන්නේ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන ඩී.එස්. ලිඛචෙව්ගේ මෙම වචන ය.
ආධ්‍යාත්මික සාහිත්යය රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ විශේෂයෙන්ම සාහිත්යයේ විශේෂ ස්ථරයකි.
අර්ථ දැක්වීමම - "ආත්මික" - එහි අරමුණ පෙන්නුම් කරයි: පුද්ගලයෙකු තුළ ආත්මයක් ඇති කිරීම (ක්‍රියාවට, ක්‍රියාකාරකම් වලට පොළඹවන), සදාචාරාත්මකව දැනුවත් කිරීමට, පරමාදර්ශය පෙන්වීමට. පැරණි රුසියානු සාහිත්යය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පරමාදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. ඔහුගේ ආදර්ශය ජීවන ප්රභේදයේ වීරයන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ.
ජීවිතය රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත්ම ස්ථායී හා සාම්ප්රදායික ප්‍රභේදයකි. හජියෝග්රැෆික් කෘතිවල පළමු පරිවර්තන බයිසැන්තියම් වලින් ගෙන එන ලද අතර 10 වන සියවස අවසානයේ - 11 වන සියවස ආරම්භයේදී බයිබලය සහ අනෙකුත් ක්රිස්තියානි පොත් සමඟ රුසියාවේ දර්ශනය විය. එම XI සියවසේදී, ජීවිතයේ ප්රභේදය කීවන් රුස්ගේ සාහිත්යයේ මුල් බැස ගත්තේය.
මුල් හජියෝග්රැෆික් කෘති නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි වීරයන් රුසියානු භූමියේ උපත ලැබූ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රකාශ කරන වෙනත් රටවලට ආඩම්බර විය. මේ කුමාරවරු-සහෝදරයන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, ඔවුන්ගේ ජීවිතවල වියදමින් "ඔබ මරා නොදැමූ" ආඥාවන් කඩ නොකළ සහ සහෝදර ස්වියාටොපොල්ක්ට එරෙහිව ආයුධ එසවූයේ නැත; ගුහාවේ තියඩෝසියස් භික්ෂුව, පල්ලියේ නායකයා සහ ඉගැන්වීම් කතුවරයා; කුමාරවරු - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බැතිමතුන් ඔල්ගා, ව්ලැඩිමීර්, ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි.
නිවැරදි ජීවිතයක සංයුතිය ත්රිත්ව විය යුතුය: හැඳින්වීමක්, උපතේ සිට මරණය දක්වා සාන්තුවරයෙකුගේ ජීවිතය හා ක්රියාවන් පිළිබඳ කථාවක්, ප්රශංසාව; බොහෝ විට ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ විස්තරය ජීවිතයට එකතු විය.
උසස් තේමාවක් - මිනිසුන්ට සහ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාවක් - ඔහුගේ ජීවිතයේ කතුවරයාගේ ප්රතිරූපය සහ ආඛ්‍යාන විලාසය තීරණය කරයි. කතුවරයාගේ චිත්තවේගීය බව, ඔහුගේ උද්දීපනය ගීතමය ස්වරයෙන් සමස්ත ආඛ්‍යානය වර්ණවත් කරන අතර විශේෂ, උත්කෘෂ්ට මනෝභාවයක් නිර්මාණය කරයි. කතාවේ ශෛලිය උසස්, ගාම්භීර, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා දැක්වීම් වලින් සංතෘප්ත වේ.
එබැවින්, ජීවිතයේ කැනොනිකල් ලක්ෂණ:
- මෙය සාන්තුවරයාගේ චරිතාපදානයයි;
- ධර්මිෂ්ඨයාගේ මරණයෙන් පසු සම්පාදනය කරන ලදී;
- ආඛ්‍යානය තුන්වන පුද්ගලයාගෙන්;
- සංයුතිය දැඩි යෝජනා ක්රමයකට අනුව ගොඩනගා ඇත;
- වීරයා නිරූපණය කරන ආකාරය - පරමාදර්ශීකරණය;
- වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සංවර්ධනයේ නිරූපණය නොවේ, ඔහු උපන් මොහොතේ සිට තෝරාගත් තැනැත්තා ය;
- අවකාශය සහ කාලය කොන්දේසි සහිතයි;
- සාන්තුවරයාගේ ප්රතිරූපය තුළ, හැකිතාක් දුරට, සියලු පුද්ගල චරිත ලක්ෂණ, විශේෂයෙන්, අවස්ථාවන් ඉවත් කරන ලදී;
- කතාවේ ස්වරය ගාම්භීර, බැරෑරුම් ය;
- පල්ලියේ ස්ලාවික් ආගම් බහුල ලෙස ජීවිතයේ භාෂාව පොත්මය ය;
- කුමන්ත්රණය සාන්තුවරයාගේ අධ්‍යාත්මික වික්‍රමයයි.
මේ අනුව, පුරාණ රුස්ගේ අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශයන් දැඩි හජියෝග්රැෆික් ස්වරූපයෙන් ප්රකාශනය වූ අතර, විස්තර සඳහා සිතා බලා, සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔප දැමූහ.
චරිතාපදාන නිර්මාතෘවරුන්ට සාන්තුවරයාගේ තනි චරිතය පෙන්වීමට පැවරී නැත. ඔහු ක්රිස්තියානි ගුණධර්ම දරන්නා වූ අතර ඊට වඩා දෙයක් නැත. නමුත් රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත නිර්මාණය කරන විට, ඔවුන්ගේ රූප පරම්පරාවේ මතකයේ තවමත් ජීවමාන වූ අතර, කතුවරුන් බොහෝ විට මෙම යෝජනා ක්රමයෙන් බැහැරව, වීරයාට විචිත්‍රවත් තනි පුද්ගල ලක්ෂණ ලබා දෙමින්, එමඟින් සාන්තුවරයාගේ ප්රතිරූපය “මානුෂික” කිරීම, ගෙන එයි. ඔහු පාඨකයාට සමීප වේ. එහි වර්ධනයේ දී, පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය වැඩි වැඩියෙන් පල්ලියේ රාමුවෙන් ඔබ්බට ගිය අතර, එහි ඉහළ අධ්‍යාත්මික ආකල්ප, සදාචාරාත්මක උස සහ උපදේශනශීලී බව පවත්වා ගෙන ගියේය. එබැවින් එය ජීවත්වීමේ ප්රභේදය සමඟ සිදු විය.
මෙම කැනනයන්ට අනුව සම්පාදනය කරන ලද මුල් ජීවිත තුනක් අප වෙත පැමිණ ඇත: බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන්ගේ ජීවිත දෙකක් සහ පීචර්ස්කි හි තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය.
දැනටමත් අපේ කාලය තුළ, ඇන්ඩ්රේ රුබ්ලෙව්, ඔප්ටින්ස්කිහි ඇම්බ්රෝස්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි Xenia කැනොනීස් කර ඇත, සාන්තුවරයන් ලෙස පිළිගෙන ඇත, ඔවුන්ගේ ජීවිත ලියා ඇත. මෑතදී, වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිත ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත: අගරදගුරු නිකොලස් (ගුරියානොව්), ආකිමන්ඩ්‍රයිට් ජෝන් (ක්‍රෙස්ටියන්කින්), ආකිමන්ඩ්‍රයිට් කිරිල් (පව්ලොව්).
2004 දී යෙකටරින්බර්ග් නගරයේ Novo-Tikhvinsky කාන්තා ආරාමයේ ප්‍රකාශන ආයතනය “Wonderworker වන Verkhoturye හි ශුද්ධ ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන්ගේ ජීවිතය සහ ආශ්චර්යයන්” යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙම ජීවිතය ගොඩනඟා ඇත්තේ ප්රභේදයේ නීතිවලට අනුව ය; ඔබට එහි සාම්ප්රදායික කැනොනිකල් ලක්ෂණ සොයාගත හැකිය.
පළමුවෙන්ම, මෙය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ මරණයෙන් පසු සම්පාදනය කරන ලද ශාන්ත සිමියොන්ගේ චරිතාපදානයයි (එය ප්රභේදයේ නීතිවලට අනුකූල විය යුතුය). නමුත් කලින් අවකාශය සහ කාලය ජීවිතවල කොන්දේසි සහිතව නිරූපණය කර ඇත්නම්, මෙම කාර්යයේදී ඒවා සැබෑ සහ සංයුක්ත වේ. ඇත්ත, සිමියොන් උපන් වර්ෂය හරියටම නිශ්චිතව දක්වා නැත, නමුත් ඔහු 1607 දී පමණ උපත ලබා ඇත. ඔහු මුලින්ම රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසෙහි උපත ලබා ජීවත් විය. ඔහුගේ දෙමාපියන් වංශවත් අයට අයත් විය. අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන්ගේ නම් හෝ ඔවුන්ගේ රැකියාව නොදනී. “සමහරවිට, දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයාගේ දෙමාපියන් දේවභයැති මිනිසුන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ පුතා කෙරෙහි කරුණාව සහ සැබෑ ඇදහිල්ල ඇති කිරීමට මහත් උද්‍යෝගයක් ඇත. ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ සම්පූර්ණ පසුකාලීන ජීවිතයෙන් මෙය සාක්ෂි දරයි. ...
සාම්ප්රදායික ජීවිතවල මෙන්, වීරයා නිරූපණය කිරීමේ ක්‍රමය පරමාදර්ශී වේ: “කුඩා කල සිටම, සිමියොන්ට භූමික භාණ්ඩ කෙරෙහි පිළිකුලක් සහ ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි කරදර ඇති විය. කුඩා කල සිටම දිව්යමය සිතිවිලි හා ආත්මාරක්ෂක ශ්රමය වෙනුවෙන් වෙහෙසුනත් මේ සද්කාර්යයට පරිසරය බාධාවක් විය. භක්තිවන්තකමේ සූරාකෑම් සඳහා වඩාත් පහසු කාර්ය සාධනයක් සඳහා හුදකලාව සොයා ගැනීමට මෙන්ම ඔහුගේ ආත්මයට පිටස්තර වූ පරීක්ෂාවන් සහ කරදර වළක්වා ගැනීමට කැමති වූ ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන් තම මව්බිම, ධනය, වංශවත් බව හැර ගොස් වඩාත් හුදෙකලා ස්ථානවලට යාමට තීරණය කළේය. ... ඔහුගේ තේරීම වූයේ මෑතකදී රුසියාවට ඈඳා තිබූ සහ තවමත් රුසියානු ජනතාව එතරම් නොදන්නා සයිබීරියාව මතය.
සිමියොන්ගේ ඉදිරි ජීවිතය ගැන කතා කරමින්, ජීවිතයේ කතුවරුන් නිශ්චිත ස්ථාන සහ දිනයන් නම් කරයි. ශාන්ත සිමියොන් පදිංචි වූයේ බලකොටු නගරයක් වන වර්කොටූරියේ සිට සැතපුම් පනහක් දුරින් ටුරා ගං ඉවුරේ පිහිටි මර්කුෂිනෝ ගම්මානයේ ය. ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන් සයිබීරියාවට පැමිණීමට ටික කලකට පෙර Verkhoturye 1598 දී ආරම්භ කරන ලදී. මර්කුෂිනෝ ගම්මානය 17 වන සියවස ආරම්භයේදී ආරම්භ කරන ලදී.
මර්කුෂිනෝ ගම්මානයේ විස්තරය තුළ, සම්ප්‍රදායික හජියෝග්රැෆික් ප්රභේදයේ සමහර සලකුණු දැකිය හැකිය: නාම පද සහ රූපක භාවිතය කතාව වඩාත් ප්‍රකාශිත, විචිත්‍රවත්, සහ භාෂාවට සජීවී බවක් ලබා දෙයි. “මර්කුෂිනෝ ගම්මානය තේජාන්විත සුන්දර ස්ථානයකින් කැපී පෙනුණි. ඕනෑම නිෂ්ඵල ගමනකට බාධාවක් ලෙස පෙනෙන ටුරා හි විකාර වංගු, ගංවතුර තණබිම්, කඳු, විශාල නිම්න සහ ගැඹුරු වනාන්තර මෙහි ඒකාබද්ධ වේ. වඩාත්ම පුදුම සහගත දෙය නම් මේ සියල්ල එක බැල්මකින් ආවරණය කළ හැකි වීමයි. ...
පොදුවේ ගත් කල, කෘතියේ භාෂාව පොත්මය ය, ආඛ්‍යානය තුන්වන පුද්ගලයාගෙන් සිදු කරනු ලැබේ, එය එහි විවේකයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම, සන්සුන් ස්වරයෙන් කැපී පෙනේ - එය වෙනත් ජීවිතවල මෙන්. යල් පැන ගිය වචන ද ඇත: verst, rabble, පිළිම විහාරස්ථාන, දූවිලි, ආදිය. නමුත් ජීවිතයේ භාෂාව තුළ පාහේ පල්ලියේ Slavicisms නොමැත, එය 21 වන සියවසේ පාඨකයාට සරල සහ තේරුම් ගත හැකි ය.
සිමියොන් පිළිබඳ ජීවිතයේ කතුවරුන්ගේ නව ප්‍රවේශය ද ප්‍රකාශ වූයේ, ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ජීවිතය ගැන කියමින්, ඔවුන් 16 වන සියවසේ ඓතිහාසික යුගය ගැනත්, මිනිසුන්ගේ බොහෝ දේ ගැනත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රමය ගැනත් පැවසීමෙනි. ජීවිතය. නිදසුනක් වශයෙන්, මර්කුෂිනෝ ගම්මානයේ ගොවීන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක් මෙන්න: “එවකට, පැල්පත් බොහෝ දුරට එක කාමරයකින් සමන්විත වූ අතර, මුළු පවුලම ජීවත් විය. සෑම කෙනෙකුම රතු කෙළවරේ ඇති අයිකන යට එක් විශාල මේසයක ආහාර ගත් අතර, පොදු භාජනයකින් කෑවේ, බොහෝ විට ගෝවා සුප් සහ කැඳ, පවුලේ වැඩිමලාගෙන් පටන් ගෙන ඒවා මාරුවෙන් මාරුවට උදුරා ගත්හ. රාත්‍රියේදී, සෑම කෙනෙකුම බිත්ති අසල බංකුවල නිදා ගැනීමට ගිය අතර, ප්‍රමාණවත් ඉඩක් නොමැති කෙනෙකුට ඔහු බිම ඇඳට ගියේය. ... ඇත්ත වශයෙන්ම, වංශවත් මිනිසෙකුට, එවැනි පැවැත්මක් දරා ගැනීමට අපහසු බරක් වනු ඇත. නමුත් ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන්, ඔහුගේ උතුම් සම්භවය තිබියදීත්, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, රසයන් හා පුරුදුවල නිරවද්‍යතාවය තිබියදීත්, ගොවි නිවාසවල ජීවිතය පිළිකුල් කළේ නැත.
මර්කුෂිනෝ හි සිමියොන්ගේ ජීවිතය ගැන පවසමින්, හේජියෝග්‍රැපර්ස් ඔහුගේ අධ්යයන හා යාඥාවන් ගැන කියයි. මර්කුෂිනෝ හි ජීවත් වූ සිමියොන්ට ස්ථිර නිවසක් නොතිබුණත් ගෙයින් ගෙට ගියා. ධාර්මික මිනිසා තම පැවැත්ම පවත්වාගෙන ගිය රැකියාවෙන් මෙය පහසු විය. මෙම රැකියාව වූයේ ඇඳුම් මැසීමයි. සිමියොන් සියලු වර්ගවල ඇඳුම් වලින් ප්රධාන වශයෙන් “ඉරි සහිත ලොම් කබා” මැසූ අතර අන් අයගේ ඇඳුම් මත වැඩ කරන අතරතුර “ඔහු තම ආත්මයේ ඇඳුම ගැන, අමනාපයෙන් හා නිර්මලකමේ ඇඳුම ගැන සිතුවේය”. ... විශේෂ ආදරයෙන්, ඔහු දුප්පත් මිනිසුන් සඳහා රැකියාවක නිරත වූ අතර, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් තම ශ්රමය සඳහා ගෙවීම ප්රතික්ෂේප කළේය. ඔහු තම වැඩ කරන අතරතුර අයිතිකරුවන්ගෙන් භාවිතා කළ නවාතැන් සහ ආහාර තමාට ප්‍රමාණවත් විපාකයක් ලෙස සැලකුවේය.
සිමියොන් ගේ අනෙක් ප්‍රියතම විනෝදාංශය වූයේ මසුන් ඇල්ලීමයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු හුදකලා ස්ථානයකට ගියේ ධීවර පොල්ලක් අතේ තබාගෙන ය. එහිදී, ටුරා ඉවුරේ පැතිරෙන ස්පෘස් යටතේ වාඩි වී, "ඔහු මැවුම්කරුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය පිළිබිඹු කළේය."
සම්ප්‍රදායට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සංවර්ධනයේදී නිරූපණය නොවේ, වීරයා පරමාදර්ශී ය, මන්ද ඔහු උපන් මොහොතේ සිට තෝරාගත් තැනැත්තා ය. කතුවරුන් මෙම පරමාදර්ශී ලක්ෂණ නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කරයි. තම ශ්රමය සඳහා ගෙවීමක් වළක්වා ගැනීම සඳහා, ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන්, ඔහුගේ මැහුම් ටිකක් අවසන් නොකර, බොහෝ විට අයිතිකරුවන් නොදැනුවත්වම නිවසින් පිටව ගොස් නව ස්ථානයක පදිංචි විය. මේ සඳහා, ඔහු බොහෝ විට නින්දා අපහාසවලට හා පහර කෑමට පවා ලක් වූ නමුත්, ධර්මිෂ්ඨයන්, තමා ගැන උසස් මතයක් නොතිබූ අතර, ඔවුන් සුදුසු අය මෙන් ඉවසිලිවන්තව ඉවසා සිටියහ.
මසුන් ඇල්ලීමේදී ඔහු මධ්‍යස්ථ බවක් පෙන්නුම් කළේය: ඔහු මාළු ඇල්ලුවේ දිවා කාලයේ ආහාර සඳහා පමණි.
පුරාණ ජීවිත තුළ, සාන්තුවරයෙකු නිරූපණය කිරීමේදී, සියලු පුද්ගල චරිත ලක්ෂණ, විශේෂයෙන්, ඉවත් කරන ලදී. සිමියොන්ගෙ රූපය ගැන එහෙම කියන්න බෑ. අප ඉදිරියේ ඇත්තේ වියුක්ත පරමාදර්ශයක් නොව, භූමික දුක් විඳීම, ජීවමාන පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ පෞරුෂය, චරිතය අපට සිතාගත හැකිය: "දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයාගේ නිහතමානී, නිහඬ පෙනුම, ඔහුගේ නිහතමානී, සෑම කෙනෙකුටම ගෞරවයෙන් සැලකීම, ඔහුගේ සරල හා ඥානවන්ත වචනය පුදුමාකාර හැඟීමක් ඇති කළේය, බොහෝ හදවත් වල දැඩි බව මෘදු කරයි." ...
ජීවිතයේ සංයුතිය ප්රභේදයේ අවශ්යතා සපුරාලයි. සිමියොන් ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය අවසන් කරමින් කතුවරු සාරාංශ කරති. වීරයාගේ මරණය පිළිබඳ කතාව සන්සුන්, නොසන්සුන් ඉදිරිපත් කිරීමකින් කැපී පෙනේ (පුරාණ ජීවිතයේ සිදු වූ පරිදි): “බඩේ අමාරුවකින් පීඩා විඳිමින්, බොහෝ විට දැඩි වැළකී සිටීමෙන්, ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන් තරමක් තරුණ වියේදී සමිඳාණන් වහන්සේ වෙත පිටත් විය. වයස. මෙය සිදු වූයේ 1642 සිට 1650 දක්වා කාලය තුළ ය. ධර්මිෂ්ඨයන්ට ගැඹුරු ගෞරවයක් දැක්වූ මර්කුෂිනෝ ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් ඔහුව ගෞරවනීය ලෙස අලුතින් ඉදිකරන ලද අග්‍ර දේවදූත මයිකල්ගේ පල්ලියේ තැන්පත් කළහ. ... ජීවිතයේ කතුවරුන් ප්‍රකාශ කරන්නේ, බොහෝ ශුද්ධ වූ වැඩිහිටියන් මෙන් නොව, සිමියොන් තරුණ වියේදී මිය ගිය බවයි: “දෙවියන් වහන්සේගේ මර්කුෂින් සාන්තුවරයාගේ දස්කම, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ දෙනාගේ අවධානයට ලක් නොවූ සහ සමහරුන්ගේ සමච්චලයට ලක් වූ අතර එය සුවිශේෂී සංසිද්ධියක් විය. ශුභාරංචි ආඥාවන් කඩිසරව ඉටු කිරීමෙන්, ශාන්ත සිමියොන් ආශාවන්ගෙන් පවිත්‍ර වී, සාපේක්ෂව කෙටි ජීවිතයක් තුළ ඔහුගේ ආත්මය දේවභක්තියට පත් කළේය - ඔහු වයස අවුරුදු 35-40 දී ස්වර්ග රාජ්‍යයට පිටත්ව ගියේය, නමුත් බොහෝ දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨ සාන්තුවරයන් එවැනි පවිත්‍ර කිරීමක් ලබා ගත් නමුත්. හදවතේ ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පරිහානිය මත පමණි. ඔහුගේ ජීවිතය සාරාංශ කරමින්, කතුවරුන් නැවතත් වීරයාගේ පරමාදර්ශය අවධාරණය කරයි: "එය දෙවියන්ගේ ආශ්චර්යමත් සාන්තුවරයෙකු විය". ...
ඉන්පසුව, ප්රභේදයේ සංයුතියට අනුකූලව, මරණින් පසු ප්රාතිහාර්යයන් විස්තර කෙරේ. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, සිමියොන් ගේ සිරුර අපිරිසිදු විය: 1692 දී, සිමියොන් ගේ දේහය සහිත මිනී පෙට්ටිය හදිසියේම “පොළොවෙන් නැඟිට සොහොනට ඉහළින් දිස් විය. එහි පියනේ ඇති ඉරිතැලීම් තුළින් කෙනෙකුට නොදිරන නටබුන් දැකගත හැකි විය. වැඩි කල් නොගොස්, සාන්තුවරයාගේ ධාතු වලින් ආශ්චර්යමත් බලයේ ධාරාවන් බහුල ලෙස ගලා ගියේය.
සුව කිරීමේ අවස්ථා පහත විස්තර කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, Nerchinsk voivode Anthony Savelov ට අසනීප සේවකයෙකු වූ ග්‍රෙගරි සිටියේය (ඔහුට චලනය වීමට අපහසු විය). වොයිවෝඩ්, නර්චින්ස්ක් හි සේවා ස්ථානයට ගොස්, ඔහු සමඟ සේවකයෙකු රැගෙන ගිය අතර, ඔහු මර්කුෂිනෝ වෙත යන මාර්ගයේ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ සොහොන් ගෙය වෙත කැඳවීමට අවසර ඉල්ලා සිටියේය. ඉල්ලීමෙන් පසු, ග්‍රෙගරි මිනී පෙට්ටියෙන් පස් ටිකක් ගෙන, එයින් ඔහුගේ දෑත් සහ පාද පිසදමා, පසුව ඔහුගේ දෙපා ළඟට වී ඇවිදීමට පටන් ගත්තේය.
තවත් උදාහරණයක්: සයිබීරියානු ආණ්ඩුකාර Andrei Fedorovich Naryshkin ගේ සේවකයෙකු සිටි, Ilya Golovachev, ඔහුගේ ඇස් රිදෙනවා, ඔහුට ආලෝකය පවා දරාගත නොහැකි විය. ඔහු ද ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන්ගේ සොහොනෙන් පොළොවෙන් උදව් කළේය.
එවැනි උදාහරණ රාශියක් පොතේ ඇත. කතුවරුන් මෙම ඓතිහාසික තොරතුරු ටොබොල්ස්ක් සහ සයිබීරියාවේ මෙට්‍රොපොලිටන් ඉග්නේෂස්ගේ අත්පිටපතෙන් ලබා ගත්හ - "ප්‍රසිද්ධියේ කතාව සහ අවංක ධාතු ප්‍රකාශ කිරීම සහ අර්ධ වශයෙන් නව සයිබීරියානු ආශ්චර්යමත් සිමියන්ගේ ආශ්චර්යයන්ගේ පුරාවෘත්තය. " 1695 දී සිමියොන් ධාතු පරීක්ෂා කිරීමේ ප්‍රධානියා වූයේ ව්ලැඩිකා ඉග්නේෂස් ය.
ජීවිතය සිමියොන් ධාතුවල තවදුරටත් ඉරණම විස්තර කරයි. 1704 දී ඔවුන් මර්කුෂිනෝ ගම්මානයේ සිට Verkhotursky ශාන්ත නිකලස් ආරාමයට මාරු කරන ලදී. මෙම පෙරහැර අතරතුර ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණක් ජීවිතයේ දී ලබා දී ඇත. මාරු කිරීම 1704 සැප්තැම්බර් 12 දින සිදු විය. ගාම්භීර පෙරහැර මර්කුෂිනෝ සිට වර්කොටූරිය දක්වා ගමන් කළේය. ධාතූන් වහන්සේ අනුගමනය කරමින්, මෝඩ කොස්මා දණින් වැටී බඩගා ගියේය. ඔහු වෙහෙසට පත් වූ විට, ඔහු ජීවත්වීම සඳහා ධර්මිෂ්ඨයන්ට යාච්ඤාවක් සමඟ හැරී ගියේය: "සහෝදර සිමියොන්, අපි විවේක ගනිමු." ටික වේලාවක් දේවාලය ගෙනයාමට නොහැකි වූ නිසා පෙරහැර වහාම නතර විය. මෙම අපූරු නැවතුම් සිහිපත් කිරීම සඳහා පෙරහැර යන මාර්ගයේ, පසුව දේවස්ථාන කිහිපයක් ඉදිකරන ලද අතර ඒවා අද දක්වාම පවතී.
ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු සිමියොන් ගේ ධාතුවල දුෂ්කරතා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක කථාවක්, ඔවුන් එන් ටැගිල්ගේ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරයට, පසුව යෙකටරින්බර්ග් වෙත මාරු කිරීම, මෙම සිදුවීම්වලට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ ඉරණම ගැන - මේ සියල්ල සිමියොන්ගේ දෙවන කොටස සෑදී ඇත. ජීවිතය. ඊට අමතරව, උපකාරය පිළිබඳ විස්තරයක් සහ වර්කොටූරි හි සිමියොන් දුක් විඳීම පිළිබඳ විස්තරයක් අඩංගු උපග්‍රන්ථ පොතට ඇතුළත් වේ. මෙම සාක්ෂි කෘතඥපූර්වකව ඉතිරි කර ඇත්තේ පුරාණ කාලයේ පමණක් නොව, ප්රාතිහාර්යයන්ගෙන් බොහෝ ඈත අතීතයේ ජීවත් වූ මිනිසුන් විසිනි.
පොතේ එවැනි ව්‍යුහයක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රභේදයේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුරූප නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, සිමියොන් (විශේෂයෙන් එහි පළමු කොටසේ) ජීවිතයේ නවෝත්පාදනයේ අංග ඇතත්, ජීවිතයේ කැනොනිකල් ලක්ෂණ නිසැකවම දැකිය හැකිය.
ලයිව්ස් හි විස්තර කර ඇති ආශ්චර්යයන් ඔබට විශ්වාස කිරීමට හෝ විශ්වාස කිරීමට නොහැකිය. නමුත් ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථා, අපේ කාලයේ මිනිසුන්ට ඔවුන් කරන සේවය පිළිබඳ කථා අවශ්ය පමණක් නොව, රසවත් ය.
අපේ කාලයේ එවැනි උපදේශාත්මක කෘති කියවීම ඉතා වැදගත් වේ. “අපේ ශතවර්ෂයේ මිනිසුන්ට, ලෝකයට සහ මිනිසුන්ට පරමාදර්ශී සේවයෙන් ඈත්ව, කලාතුරකින් තමන් ගැන සොයා බැලීම, සදාකාලික දේට වඩා වර්තමානය ගැන සිතීම, එදිනෙදා ජීවිතයේ වීරයන් අමුතු බව පෙනේ. නමුත් රුසියානු ජීවිතවල පිටු පෙරළමින්, පාඨකයන් ක්රමයෙන් දීප්තිමත්ම, වඩාත්ම රහසිගත පරමාදර්ශ සොයා ගනී. ...
භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව.
- ආශ්චර්යමත් සේවකයා වන Verkhoturye හි ශුද්ධ වූ ධර්මිෂ්ඨ සිමියොන්ගේ ජීවිතය සහ ආශ්චර්යයන්. - 2004 රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යෙකටරින්බර්ග් රදගුරු පදවියේ MPRO කන්‍යාරාමයේ Novo-Tikhvinsky හි ප්‍රකාශන ආයතනය.
- ලිඛචෙව් ඩී.එස්. පුරාණ රුස් සාහිත්යයේ මිනිසා. - එම්., 1970.
- V.I. Okhotnikova පැරණි රුසියානු සාහිත්යය. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 2002.
