අපරාධ සහ ද punishment ුවම් සඳහා වූ බයිබලානුකුල චේතනාවන් කෙටියෙන්. නවකතාවේ බයිබලානුකුල චේතනාවන් අපරාධ සහ ද punishment ුවම්

නවකතාවේ කිතුනුවා බොහෝ සමානකම් හා බයිබලානුකුල විෂයයන් සමඟ ඇසුරු කිරීමෙන් ශක්තිමත් වේ. ලාසරුස්ගේ සුවිශේෂයෙන් උපුටා ගත් කොටසක් තිබේ. ලාසරුස්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම අපරාධයෙන් පසු ඔහුගේ සම්පූර්ණ පුනර්ජීවනය තෙක් රස්කොල්නිකොව්ගේ ඉරණම පිළිබඳ මූලාකෘතියකි. මෙම කථාංගයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මරණයේ බලාපොරොත්තු රහිතබව සහ එහි ඇති සියලු ආපසු හැරවිය නොහැකි බව සහ තේරුම්ගත නොහැකි ආශ්චර්යය - නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යයයි. මියගිය ලාසරුස් ගැන relatives ාතීන් ශෝක වන නමුත් ඔවුන්ගේ කඳුළු වලින් ඔවුන් පණ නැති මළකඳක් පුනර්ජීවනය නොකරනු ඇත. මෙන්න, හැකි සීමාවන් ඉක්මවා යන තැනැත්තා, මරණය ජය ගන්නා තැනැත්තා, දැනටමත් දිරාපත් වන ශරීරයක් නැවත නැඟිටුවන්නා! ලාසරුස්ව නැවත නැඟිටුවිය හැක්කේ ක්\u200dරිස්තුස්ට පමණයි, සදාචාරාත්මකව මියගිය රස්කොල්නිකොව්ව නැවත නැඟිටුවිය හැක්කේ ක්\u200dරිස්තුස්ට පමණයි.

නවකතාවේ සුවිශේෂ රේඛා ඇතුළත් කර ඇති දොස්තොයෙව්ස්කි දැනටමත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ අනාගත ඉරණම පා readers කයන්ට හෙළි කරයි, මන්ද රාස්කොල්නිකොව් සහ ලාසාර් අතර සම්බන්ධය පැහැදිලිය. “සෝනියා,“ ... සොහොනක මෙන් දින හතරක් ”යන පේළිය කියවමින්“ හතර ”යන වචනයට ශක්තිමත්ව පහර දුන්නේය. දොස්තයෙව්ස්කි මෙම ප්\u200dරකාශය අහම්බෙන් ඉස්මතු නොකරයි, මන්ද ලාසරුස් පිළිබඳ කියවීම සිදුවන්නේ මහලු ස්ත්\u200dරිය murder ාතනය කර හරියටම දින හතරකට පසුවය. ලාසරුස්ගේ “දවස් හතර” සොහොනෙහි රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක මරණයේ දින හතරට සමාන වේ. මාර්තා යේසුස්ට පැවසූ වචන: “ස්වාමීනි! ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැත! - රස්කොල්නිකොව්ටද වැදගත් වේ, එනම්, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ ආත්මය තුළ සිටියා නම්, ඔහු අපරාධයක් නොකරනු ඇත, සදාචාරාත්මකව මිය නොයනු ඇත.

රාස්කොල්නිකොව් සහ ලාසාර් අතර සම්බන්ධය සමස්ත නවකතාව පුරාම බාධාවක් නොවේ. ලාසරුස්ගේ මිනී පෙට්ටිය විශේෂ අරුතක් ලබා ගන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ වැසිකිලිය නැවත නැවතත් මිනී පෙට්ටියක් ලෙස හැඳින්වීමෙනි, ලාසරුස්ගේ සුසාන ගුහාවේ පිරවීම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සර්වබලධාරී ද්\u200dරව්\u200dය සමඟ සැසඳිය හැකිය. ලාසරුස්ගේ දේහය තැන්පත් කර ඇති ගුහාව ගලකින් වසා ඇති අතර the ාතනයට ලක්වූ මහලු ස්ත්\u200dරියගේ වටිනා දේ සහ පසුම්බිය පිහිටා ඇත්තේ ගල යටය. “ගල ගලවන්න” යන ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආ command ාව සෝනියා කියවන විට, රස්කොල්නිකොව්ට ඔවුන් වෙනස් ලෙස කතා කරන බව පෙනේ: “පසුතැවිලි වන්න, ඔබේ අපරාධය තේරුම් ගන්න, එවිට ඔබ නැවත නැඟිටින්න!

ජීවිත කාලය පුරාම නිෂ් ity ල භාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති හා වඩාත්ම වැදගත් දෙය මග හැරී ඇති මාර්තා නම් කාන්තාවගේ උපමාව මෙම නවකතාවේ අඩංගු වේ (ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ බිරිඳ වන මාෆා පෙට්\u200dරොව්නා, ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම කාර්යබහුල වී ඇත. “ඔවුන් යන අතරමගදී ඔහු (යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්) එක ගමකට පැමිණියේය. මෙහිදී මාර්තා නම් කාන්තාවක් ඔහුගේ නිවසට පිළිගත්තාය. ඇයට මරියා නම් සහෝදරියක් සිටියාය. ඇය යේසුස්ගේ පාමුල ඉඳගෙන ඔහුගේ වචනයට සවන් දුන්නාය. කෙසේවෙතත්, මාර්තා විශාල ආහාර වේලක් ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, ඇය ළඟට පැමිණි විට, “ස්වාමීනි! නැත්නම් මගේ සහෝදරිය මාව තනිවම සේවය කිරීම සඳහා අතහැර දමා ඇති බව ඔබට අවශ්\u200dය නැද්ද? මට උදව් කරන්න කියලා ඇයට කියන්න. ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, '' මාර්තා! මාර්තා! ඔබ බොහෝ දේ ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා. අවශ්\u200dය වන්නේ එක් දෙයක් පමණි. මරියා හොඳ කොටසක් ගත්තා, එය ඇයගෙන් ඉවතට නොගනු ඇත. ” අළුත් ගිවිසුම, ලූක්.

නවකතාවේ මහජනයා හා පරිසිවරයා ගැන උපමාවක් ඇත: “පරිසිවරයා මේ ආකාරයට යාච් ed ා කළේය: දෙවියනි! මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙනවා මම අනෙක් මිනිසුන්, මංකොල්ලකරුවන්, වැරදිකරුවන්, කාමමිථ්\u200dයාචාරය කරන්නන් මෙන් නොවෙමි. මම සතියකට දෙවරක් නිරාහාරව සිටිමි, මට ලැබෙන සෑම දෙයක්ම දහයෙන් එකක් ලබා දෙයි. බදු එකතු කරන්නා ස්වර්ගයට දෑස් ඔසවන්නට පවා එඩිතර වූයේ නැත, ඔහු මෙසේ කීවේය: දෙවියනේ! පව්කාරයෙකු වන මට අනුකම්පා කරන්න! මේ තැනැත්තා තම නිවසට ගියේ ඊට වඩා යුක්තිසහගත බව මම ඔබට කියමි. මක්නිසාද තමා උසස් කරන සියල්ලෝ නින්දාවට පත් වනු ඇත, නමුත් යටහත් පහත් තැනැත්තා උසස් කරනු ලැබේ. ” පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ අදහස වර්ධනය කර ගත් රස්කොල්නිකොව් තමා දෙවියන් වහන්සේට සමාන කරමින් තමා උසස් කරගනී. මක්නිසාද යත් ඔහු “හෘදය සාක්ෂියට අනුව රුධිරයට” ඉඩ සලසයි. නමුත් “උසස් වන තැනැත්තා නිහතමානී වනු ඇත.” තවද, අපරාධයක් කර ඇති වීරයා, “නව අදහසේ වාහකයාගේ” කුරුසය උසුලාගෙන යා නොහැකි බව වටහා ගනී.

නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය කායින්ගේ උපමාව හා බැඳී ඇති අතර, එය කායින් සහ ඔහුගේ සහෝදර ආබෙල් සමිඳාණන් වහන්සේට තෑගි ගෙන ආ ආකාරය විස්තර කරයි. නමුත් කායින්ගේ දීමනා සමිඳාණන් වහන්සේ පිළිගත්තේ නැත. එවිට කායින් කෝප වී තම සහෝදරයාව මරා දැමුවේ ය. දෙවියන් වහන්සේව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම ඇරඹුනේ රස්කොල්නිකොව් සහ කායින් කලබල වී, කෝපයෙන්, දෙවියන් වහන්සේට පිටින් තමන් ගැන සොයා බැලීමට පටන් ගත් බැවිනි: “සහජීවනයෙන් වෙන් වූ හුදකලා පුද්ගලයෙකු ඇදහිල්ල නැති වී ස්වයං-විරූපණයේ බරපතළ පාපයට වැටේ”. එගොරොව් වී.එන්., එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වටිනාකම් ප්\u200dරමුඛතා; අධ්\u200dයයන මාර්ගෝපදේශය, 1994, පි. 48. ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවීම් ලබා දෙන ලදී. රස්කොල්නිකොව්: අන්තිම විනිශ්චය ගැන සහ නිහතමානී අයට සමාව දීම ගැන කතා කරන මාමෙලඩොව් හමුවීම; මිකොල්කාට අශ්වයෙකු අවසන් වන බව පෙන්වන සිහිනයක් වන අතර, ඔහු (රොඩියා දරුවෙකි) දයානුකම්පිත බව පෙන්වයි. සිහිනය මිනීමැරුමේ සියලු පිළිකුල්කම් පෙන්වයි. කායින්: “ඔබ යහපත නොකරන්නේ නම් පාපය දොරකඩ තිබේ. ඔහු ඔබව ඔහු වෙතට ඇදගනියි. බයිබලය. කායින් මෙන් රාස්කොල්නිකොව් ද පීඩා වලින් ආරක්ෂා වන අතර මිනිස් සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ.

ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට බයිබලානුකුල තේමාවන් සහ චේතනා සිය කෘතිවල භාවිතා කළේය. "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවද ඊට වෙනස් නොවේ. ඉතින්, කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය අනුගමනය කරන මාර්ගය. පෘථිවියේ පළමු ler ාතකයාගේ ප්\u200dරතිරූපයට අපව ඇද ගනී - කායින් සදාකාලික ඉබාගාතේ ගොස් පිටුවහල් කළ අයෙකි.

මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජේසුස් වහන්සේ විසින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ මියගිය ලාසරුස් පිළිබඳ අපරාධය කළ වීරයාට සෝනියා විසින් ශුභාරංචි උපමාව නවකතාවේ පා text යෙන් කියවනු ලැබේ. රාස්කොල්නිකොව් අතර සමාන්තරයන්

එෆ්. එම්. නිදසුනක් වශයෙන්, අපරාධයක් කිරීමෙන් පසු, වීරයා යම් ආකාරයක අධ්\u200dයාත්මික මළ කෙනෙකු බවට පත්වේ, ඔහුගේ මුහුණ මාරාන්තික සුදුමැලි වී ඇත, ඔහු තමා තුළට හැරී, “සෑම කෙනෙක්ම ඔහුගෙන් මාරාන්තික ලෙස වෙහෙසට පත්ව සිටී,” ඔහු රසුමිඛින්ට පවසන්නේ “ඔහු මිය යෑමට ඉතා සතුටු වනු ඇත”, ඔහුට සන්නිවේදනය කළ නොහැක මිනිස්සු, ඔහුගේ මහල් නිවාසය මිනී පෙට්ටියක් වගේ. ලාසරුස්ගේ උත්ථානයට ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා සම්බන්ධ වූවා නම්, සොස්යා මාමෙලාඩෝවා රාස්කොල්නිකොව්ගේ පුනර්ජීවනයට දායක වේ. ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික නැවත නැඟිටීමට තුඩු දෙන ඔහුගේ මළ හදවතේ ප්\u200dරේමය ඇති කරන්නේ ඇයයි.

ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට බයිබලානුකුල තේමාවන් සහ චේතනා සිය කෘතිවල භාවිතා කළේය. "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවද ඊට වෙනස් නොවේ. ඉතින්, කාර්යයේ ප්\u200dරධාන චරිතය ගෙන යන මාවත පෘථිවියේ පළමු ler ාතකයාගේ ප්\u200dරතිරූපයට අපව යොමු කරයි - සදාකාලික ඉබාගාතේ යන සහ පිටුවහල් කළ කායින්.

මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජේසුස් වහන්සේ විසින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ මියගිය ලාසරුස් පිළිබඳ අපරාධය කළ වීරයාට සෝනියා විසින් ශුභාරංචි උපමාව නවකතාවේ පා text යෙන් කියවනු ලැබේ. රාස්කොල්නිකොව් සහ බයිබලීය ලාසාර් අතර ඇති සමාන්තරයන් එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් සටහන් කරන ලද්දේ මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව කෘතියේ පෙළ තුළ කෙලින්ම පිළිබිඹු වන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපරාධයක් කිරීමෙන් පසු, ප්\u200dරධාන චරිතය යම් ආකාරයක අධ්\u200dයාත්මික මළ කෙනෙකු බවට පත්වේ, ඔහුගේ මුහුණ මාරාන්තික සුදුමැලි වේ, ඔහු තමා තුළට හැරී, “සෑම කෙනෙක්ම ඔහුගෙන් මාරාන්තික ලෙස වෙහෙසට පත්ව සිටී,” ඔහු රසුමිඛින්ට පවසන්නේ “ඔහු මිය යෑමට ඉතා සතුටු වනු ඇත”, ඔහුට සන්නිවේදනය කළ නොහැක මිනිස්සු, ඔහුගේ මහල් නිවාසය මිනී පෙට්ටියක් වගේ. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සඳහා ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා යේසුස්ගේ සහෝදරයා සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියා නම්, සොස්යා මාමෙලාඩෝවා රාස්කොල්නිකොව්ගේ පුනර්ජීවනයට දායක වේ. ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික නැවත නැඟිටීමට තුඩු දෙන ඔහුගේ මළ හදවතේ ප්\u200dරේමය ඇති කරන්නේ ඇයයි.

(තවමත් ශ්\u200dරේණිගත කිරීම් නොමැත)

මාතෘකා පිළිබඳ රචනා:

1. බයිබලය යනු සියලු මනුෂ්\u200dයයන් දන්නා පොතකි. ලෝක කලා සංස්කෘතියේ දියුණුවට ඇයගේ බලපෑම අතිමහත්ය. බයිබලීය කථා සහ රූප ලේඛකයින්ට ආශ්වාදයක්, ...
2. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රස්කොල්නිකොව්ගේ ද්විත්ව යුගලය "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවට හඳුන්වා දෙන්නේ ප්\u200dරධාන චරිතයේ ප්\u200dරතිරූපය වඩාත් ගැඹුරින් හෙළි කිරීමට සහ ඔහුගේ නොගැලපීම පෙන්වීමට ...
3. සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයේ සමහර වීරයන් අමරණීයභාවය ලබා ගනී, අප අසල ජීවත් වෙති, හරියටම “අපරාධ සහ ද ish ුවම්” නවකතාවේ සෝනියාගේ ප්\u200dරතිරූපය වෙනස් වූයේ එලෙසිනි ...
4. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්\u200dයාය කාලය පිළිබඳ නිශ්චිත සලකුණක් දරයි. "ශක්තිමත් අයගේ අයිතිය" පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස 60 දශකයේ ජනප්\u200dරිය ලෝක දර්ශනයක් වන නිහාල්වාදයේ සමහර සිතුවිලි පිළිබිඹු කරයි ...
5. එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ශ්\u200dරේෂ් writer ලේඛකයෙකු ලෙස හැඳින්වේ - මානවවාදියෙකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ අප තවම මේ වෙත ළඟා වී නැති බවයි ...
6. එෆ්. එම්. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ පීටර්ස්බර්ග් “අපරාධ සහ ද ish ුවම්” නාට්\u200dයමය සිදුවීම් දිග හැරෙන පසුබිමක් පමණක් නොව එය කලාත්මක ය ...
7. "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල පිටුවල පළ වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ ප්\u200dරතිරූපය සිතීම වැදගත් ය. සාහිත්\u200dයයේ ...

අදේවවාදීන්ට හා ඇදහිලිවන්තයන්ට බයිබලය සෑම කෙනෙකුටම අයත් වේ. මෙය මනුෂ්\u200dයත්වයේ පොතයි.

එෆ්.එම්.ඩොස්ටොව්ස්කි

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ අදහස් බොහෝ කැපී පෙනෙන ලේඛකයින්ගේ කෘති හරහා විහිදේ. බයිබලානුකුල චේතනා එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. මෙම සම්ප්\u200dරදාය බල්ගාකොව්, මැන්ඩෙල්ස්ටෑම්, පැස්ටර්නැක්, අක්මාටෝවා, අයිට්මාටොව් සහ විසිවන සියවසේ අනෙකුත් ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල ද පවතී. බයිබලානුකුල කාරණා සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාට පොදු ය, මන්ද බයිබලය යහපත් හා අයහපත, සත්\u200dයය සහ මුසාවන්, ජීවත් වන හා මිය යන ආකාරය ගැන ය. ඔවුන් එය පොත් පොත ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි විවිධ සංකේත, සංගම් සහ මතකයන් වලින් පිරී ඇත. ඔවුන් අතර විශාල තැනක් ඇත්තේ බයිබලයෙන් ලබාගත් චේතනා සහ රූපයි. ඒවා ඇතැම් අදහස් වලට යටත් වන අතර ප්\u200dරධාන වශයෙන් තේමාවන් තුනක් වටා කාණ්ඩගත කර ඇත: එස්කැටොලොජි, නැවත ඉපදීම සහ මනෝරාජ්\u200dයය.

Eschatology. යථාර්ථය, ඔහු වටා ඇති ලෝකය, දොස්තයෙව්ස්කි එළිදරව්වෙන් සමහර අනාවැකි ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර ඒවා දැනටමත් යථාර්ථයක් වී තිබේ. ලේඛකයා ධනේශ්වර ශිෂ් ization ාචාරයේ අර්බුදයන් එළිදරව් අනාවැකි සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ කළ අතර, බයිබලයෙන් ලබාගත් රූප ඔහුගේ වීරයන්ගේ දර්ශන වෙත මාරු කළේය. රස්කොල්නිකොව් “රෝගාබාධ ගැන සිහින මැව්වේ, ආසියාවේ ගැඹුරේ සිට යුරෝපයට පැමිණෙන භයානක, අසා නැති හා පෙර නොවූ විරූ වසංගත වසංගතයක ගොදුරක් ලෙස මුළු ලෝකයම හෙළා දකිනවාක් මෙනි ... සමහර නව ත්\u200dරිකයින දර්ශනය විය, මිනිසුන්ගේ සිරුරු ආසාදනය කළ අන්වීක්ෂීය ජීවීන්. නමුත් මෙම සත්වයන් බුද්ධිමත් හා කැමැත්තෙන් යුත් ආත්මයන් විය. ඔවුන්ව තමන් තුළට ගත් අය වහාම උමතු සහ උමතු බවට පත්විය ”දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. කොල්. cit.: වෙළුම් 12 කින් - M., 1982. - T. V. - S. 529). එළිදරව්ව සමඟ සසඳන්න, කාලය අවසානයේදී අබඩොන්ගේ හමුදාව පොළොව මත දිස්වනු ඇතැයි පවසයි. එය ඇයට දෙනු ලැබුවේ ඔවුන් (මිනිසුන්) kill ාතනය කිරීමට නොව, මාස පහක් ඔවුන්ට වධ දීමට ය. මිනිසෙකු දෂ්ට කරන විට ගෝනුස්සකුගේ ද ment ුවම මෙන් ඇයගෙන් ද ment ුවම පැමිණේ. (Apoc. IX, 5). මානව වර්ගයාට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි එළිදරව් චේතනාවන් භාවිතා කරයි: එය ගෝලීය ව්\u200dයසනයක අද්දර පවතී, අවසාන විනිශ්චය, ලෝකයේ අවසානය, මෙය ධනේශ්වර මොලොක්ගේ වරදකි, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය හා ලාභය පිළිබඳ සංස්කෘතිය.

යහපත යන නාමයෙන් වෛරය, නොඉවසීම සහ නපුර ප්\u200dරචාරය කිරීම ලෝකයේ රෝගයක්, යක්ෂාවේශයක් ලෙස ලේඛකයා සැලකීය. මෙම අදහස "භූතයන්" නවකතාවේ සහ "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ ප්\u200dරකාශනය සොයා ගනී. රාස්කොල්නිකොව්ගේ මනස අල්ලා ගත් ප්\u200dරචණ්ඩත්වය පිළිබඳ න්\u200dයාය මිනිසා තුළ මිනිසා සමූල to ාතනය කිරීමට හේතු වන බව දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දුන්නේය. “මම මහලු කාන්තාවක් නොවේ, මම මා මරා දැමුවෙමි!”, ප්\u200dරධාන චරිතය බලාපොරොත්තු සුන් කරයි. එක් පුද්ගලයෙකු the ාතනය කිරීම මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ සියදිවි නසාගැනීම්, පොළොවේ නපුරු බලවේගයන්ගේ ආධිපත්\u200dයය, අවුල් සහගත මරණයට හේතු වන බව ලේඛකයා විශ්වාස කරයි.

පුනර්ජීවනය. දොස්තොයෙව්ස්කි 19 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරධානතම දෙය ලෙස සැලකූ පෞරුෂයේ අධ්\u200dයාත්මික නැවත නැඟිටීමේ තේමාව ඔහුගේ සියලු නවකතා විහිදේ. අපරාධ සහ ද ish ුවම් පිළිබඳ එක් ප්\u200dරධාන කථාංගයක් වන්නේ ලාසරුස් නැවත ජීවනයට පැමිණීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කථාව සෝනියා මාමලඩෝවා රාස්කොල්නිකොව්ට කියවීමයි: ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, '' මම නැවත නැඟිටීම හා ජීවනය ය; යමෙක් මා විශ්වාස කළත්, ඔහු මැරුණත්, ඔහු ජීවත් වන්නේ ය. මා ජීවත් වන හා විශ්වාස කරන සියල්ලන් කිසි විටෙකත් මිය නොයනු ඇත. ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද? (ජෝන්XI, 25-26). මෙම රේඛා කියවන සෝනියා රාස්කොල්නිකොව් ගැන මෙසේ සිතුවාය: “ඔහුත් ඔහු අන්ධයි, නොඇදහිලිකාරයි - ඔහුටත් දැන් ඇසෙනු ඇත, ඔහුත් විශ්වාස කරනු ඇත, ඔව්, ඔව්! දැන්, දැන් ”(වී, 317). කුරිරු ක්\u200dරියාවක් කළ රාස්කොල්නිකොව් “විශ්වාස කර” පසුතැවිලි විය යුතුය. මෙය ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික පවිත්\u200dරතාවය, සංකේතාත්මකව කථා කිරීම, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම, වෙව්ලීම හා සීතල වැඩිවීම, සොන්යා සුවිශේෂයේ රේඛා පුනරුච්චාරණය කරයි: “මෙය පැවසූ ඔහු ලාසරුස්! පලයන් එළියට. මිය ගිය මිනිසා පිටතට ගියේය ... ”(ජෝන්.XI, 43-44). මෙම සංකේතාත්මක දර්ශනයට සංකේතාත්මක හා කලාත්මක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත: නවකතාව අවසානයේ රාස්කොල්නික් වැරදිකරු පසුතැවිලි වී නව ජීවිතයකට නැවත ඉපදී ඇති අතර සොන්යාගේ ප්\u200dරේමයේ වැදගත් භූමිකාව මෙයයි: “ඔවුන් දෙදෙනාම සුදුමැලි හා සිහින් විය; එහෙත්, මෙම අසනීප හා සුදුමැලි මුහුණුවල නව අනාගතයක් උදාවීමත් සමඟම, නව ජීවිතයකට පූර්ණ නැවත නැඟිටීමක් දැනටමත් බැබළෙමින් තිබුණි. ප්\u200dරේමය ඔවුන්ව නැවත නැඟිටුවුවා, කෙනෙකුගේ හදවතේ තවත් කෙනෙකුගේ හදවතට නිමක් නැති ජීවන ප්\u200dරභවයන් අඩංගු විය ”(V, 532).

ඇදහිල්ලේ තේමාව නවකතාවේ නොනවත්වාම හ o නගයි. ඇය රාස්කොල්නිකොව් සහ සොන්යා මාමලඩෝවාගේ රූප සමඟ සම්බන්ධ වේ. සොන්යා විශ්වාස කරන්නේ, ඇය ජීවත් වන්නේ අසල්වැසියාට ප්\u200dරේම කිරීම, ආත්ම පරිත්\u200dයාගය, ඇදහිල්ල, නිහතමානිකම යන බයිබලානුකුල නීතිවලට අනුකූලවය. කළ නොහැකි දේට දෙවි ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ විසින් සමාව දුන් ගණිකාව පිළිබඳ උපමාව සෝනියා මාමලඩෝවාගේ ජීවිත කතාව සමඟ සාමාන්\u200dයයෙන් සම්බන්ධ වේ. දේවමාළිගාවේ කාමමිථ්\u200dයාචාරය සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරුවකුට ද punish ුවම් කිරීමට පරිසිවරුන් හා ලියන්නන් ගත් තීරණයට ක්\u200dරිස්තුස් ප්\u200dරතිචාර දැක්වූ ආකාරය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් ඇත: “ඔබ අතර පාපයක් නැති තැනැත්තා පළමුව ඇයට ගලක් විසි කරන්න.” සොන්යාගේ පියාගේ වචන අපි සිහිපත් කරමු: "දැන් ඔවුන් ඔබේ පව්වලට සමාව දී ඇත, මන්ද මම බොහෝ සෙයින් ආදරය කර ඇත්තෙමි ..." ඇය මගේ සොන්යාට සමාව දෙනු ඇත, ඔහු දැනටමත් සමාව දෙන බව මම දැනටමත් දනිමි ... "(V, 25). සිත්ගන්නාසුලු විස්තරයක්: එවැන්ජලිස්ත මරියා මග්දලේනා ජීවත් වූයේ කපර්ණවුම නගරය අසල ය. සෝනියා කපර්නමොව්ස් වෙතින් මහල් නිවාසයක් කුලියට ගනී. ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ඇය කියවූයේ මෙහිදීය.

රස්කොල්නිකොව් සුවිශේෂය දෙසට හැරී, දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, ඔහුට වධ දෙන ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු සොයා ගත යුතුය, ක්\u200dරමයෙන් නැවත ඉපදිය යුතුය, ඔහුට යථාර්ථයක් බවට පත්විය යුතුය, නමුත් කතුවරයා ලියා ඇති පරිදි මෙය දැනටමත් නව කතාවක ඉතිහාසයයි. “අපරාධ හා ද ish ුවම්” නවකතාවේ ඇදහිල්ලෙන්, බයිබලානුකුල ආ ments ාවන්ගෙන් ඉවත්ව ගිය ප්\u200dරධාන චරිතය කායින්ගේ මුද්\u200dරාව ද දරයි.

පළමු මිනීමරුවා පිළිබඳ බයිබලානුකුල කථාව සහ ඔහුගේ ද punishment ුවම රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය හා ද punishment ුවම සමඟ සම්බන්ධ වේ. The ාතනයෙන් පසු, ස්වාමින් වහන්සේ කායින්ගෙන් තම සහෝදරයා ගැන මෙසේ අසයි. සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට කතා කොට, '' ඔබේ සහෝදර ආබෙල් කොහේද? ' මෙම ප්\u200dරශ්නයේ තේරුම කුමක්ද? කායින්ගේ අපරාධය අනුගමනය කරනු ලැබුවේ ද punishment ුවමක් නොව, පසුතැවිල්ලට කැඳවීමෙනි. දෙවියන් වහන්සේට පව්කාරයාගේ මරණය අවශ්\u200dය නැත, නමුත් - ඔහු හැරී ජීවත්ව සිටීම සඳහා. ” කායින්ට තවම ද ished ුවම් කර නැත, නමුත් ඔහුගේ තත්වය මිනීමැරීමට පෙර පැවති තත්වයට සමාන ය - මනස අඳුරු කිරීමකි, මක්නිසාද යත්, සර්ව is ාන දෙවියන් වහන්සේට පිළිතුරු දෙමින් කායින් බොරු කියන බව පිස්සුවකට පමණක් පැහැදිලි කළ හැකි බැවිනි. "මම දන්නේ නැහැ; මම මගේ සහෝදරයාගේ පාලකයාද? ” දෙවියන් වහන්සේගෙන් - පසුතැවිල්ලට කැඳවීමක්, මිනිසාගෙන් - ඔහුගේ උමතු ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම.

දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දෙන්නේ මනස අඳුරු වීම අපරාධයක් සඳහා අත්\u200dයවශ්\u200dය කොන්දේසියක් වන අතර එය සිදු වූ පසුවත් එය දිගටම පවතින බවයි. ඉතින්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ වි ness ානය විස්තර, කොටස්, තනි සත්\u200dයයන් තුළ පැහැදිලි හා සත්\u200dය ය, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් මෙම වි ness ානය වේදනාකාරී ය. මිනීමැරුම පිළිසිඳ ගැනීමෙන් පසු වීරයා තීරණය කළේ "හේතුව සහ කැමැත්ත ඔහු සමඟ පවතිනු ඇත, සහජයෙන්ම, තනිකරම ඔහු පිළිසිඳ ගත් දෙය අපරාධයක් නොවන නිසාය" යනුවෙනි. ඔහු තම වැසිකිලියේ අපරාධයෙන් පසු අවදි වූ විට, “හදිසියේම ඔහුට සියල්ල මතක් විය! පළමු මොහොතේ ඔහු සිතුවේ ඔහුට පිස්සු වැටෙනු ඇතැයි කියාය. අපරාධයෙන් පසු ඔහු පැහැදිලි සාක්ෂි සඟවා නොතිබූ බව ඔහු සිහිපත් කළේය (කොක්කෙහි දොර අගුළු දමා නොතිබුණි, ඔහුගේ ඇඳුමේ ලේ වල ඉතිරි සලකුණු නොතිබුණි, ඔහුගේ මුදල් පසුම්බිය සහ මුදල් සඟවා නැත). ඔවුන්ගේ පීලි වසා ගැනීමට ඔහු ගන්නා තවත් උත්සාහයන් සියල්ලම පිස්සුවකි, "මතකය පවා, සරල සලකා බැලීමක් පවා ඔහු අතහැර යයි ... මනස අඳුරු වී ඇත" ඔහු තමාටම පාපොච්චාරණය කරයි, "ඇත්ත වශයෙන්ම මනස මා හැර යයි!" (2 වන කොටස, 1 වන පරිච්ඡේදය)

රස්කොල්නිකොව්ට, පසුතැවිල්ලට කැඳවීමක් ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් වලින් පෙනේ: ඔහුට පණිවිඩයක් ලැබෙයි - පෙනී සිටින ලෙස ඉල්ලා පොලිසියෙන් සිතාසියක්. සිතුවිලි දෙකක් ඔහු තුළ සටන් කරයි. පළමු සිතුවිල්ල වන්නේ සාක්ෂි සැඟවීමයි, දෙවැන්න - එය අල්ලා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. රාස්කොල්නිකොව් විවෘත කිරීමට සූදානම් විය. නමුත් කිසිවෙකු ඔහුට පාපොච්චාරණය කිරීමට බල කරන්නේ නැත. කතුවරයාට අනුව, පසුතැවීම, නිදහස් කැමැත්ත සහ චින්තනයේ වෙනසක් ඔහුගෙන් අවශ්\u200dය වේ. රස්කොල්නිකොව් දෘෂ්ටිවාදාත්මක අපරාධයක් සිදු කළේය, හිතාමතාම, පුද්ගලයෙකු තම “රුධිරයට ඇති අයිතිය” ඉල්ලා සිටින අතර, ඔහුගේ පසුතැවිල්ල වේදනාකාරී ආවේගයක් විය නොහැකිය, එය හිතාමතාම විය යුතුය, සැබෑ සිතුවිලි වෙනස් කිරීමකි. එමනිසා, කුමන්ත්\u200dරණ කථාව අතරතුර, පාපොච්චාරණය කිරීමට රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආවේගය නතර වේ: පොලිසිය "හදිසියේම" ඊයේ ඔහු ඉදිරියේ සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගනී.

රාස්කොල්නිකොව් බලාපොරොත්තු වන්නේ රෝගාබාධ පමණක් නොව ද .ුවම් ද වේ. ද punishment ුවම, ද ribution ුවම, වධ දීම ලෙස අපි බොහෝ විට දකිමු ... දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එසේ නොවේ. “ද ish ුවම” යනු යම් දෙයක “ඇඟවීමක්” මෙන්ම කළ යුතු දේ, නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ විධානයකි. ඒ අතරම, ඔබට යමක් “කියනු ලැබේ”: විවෘතව, දැන් ඔබට එය කළ හැකිය හෝ නොකෙරේ. ඔබ “ද ished ුවම්” කළ විට පවා “ද punishment ුවම” දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවේ ක්\u200dරියාවක් ලෙස ඔබ සමඟ පවතී. කායින් දෙවියන් වහන්සේට ද punishment ුවම් ඉල්ලා සිටි ආකාරය - කායින් මුද්\u200dරාව. " සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට කතා කොට, '' ඔබ කළේ කුමක් ද? ඔබේ සහෝදරයාගේ රුධිරයේ හ voice මට බිම සිට හ ries නඟයි. ඔබේ සහෝදරයාගේ රුධිරය ඔබේ අතින් ලබාගැනීම සඳහා මුඛය හරවා ගත් පොළොවෙන් දැන් ඔබට ශාප වී ඇත. ඔබ දේශය වගා කරන විට, එය තවදුරටත් ඔබට ශක්තිය ලබා දෙන්නේ නැත; ඔබ කෙඳිරිගාමින් බිම හෙළනු ඇත.

ශාපයට ලක්වූ ජනතාව අතරින් පළමුවැන්නා කායින් ය. නමුත් කිසිවෙකු කායින්ට ශාප කළේ නැත ... ස්වාමින් වහන්සේ කිසි විටෙක කිසිවෙකුට ශාප නොකරයි ... කායින්ට පොළොවෙන් ශාප විය, ඔහු බවට පත් විය කෙඳිරිගාමින් හා බිම දෙදරුම් කයි. පුරාණ හෙබ්\u200dරෙව් භාෂාවෙන් එක් වචනයක් “ද punishment ුවම” සහ “පාපය” යන්නෙන් අදහස් කරයි: පාපය යනු අපරාධකරුට දෙන ද punishment ුවමයි. කායින් දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකයෙන් පිටත සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ කායින් තමාගෙන් drive ත් නොකරන නමුත් කායින්ට මෙය වැටහෙන්නේ නැත “කායින් සමිඳාණන් වහන්සේට කතා කොට, '' මාගේ ද punishment ුවම දරාගත නොහැකි තරම් ය. බලන්න, දැන් ඔබ මාව පොළොවෙන් පන්නා දමන්නෙහිය, මම නුඹේ මුහුණෙන් සැඟවී සිටිමි, මම වහල්භාවයේ හා පොළොවේ ඉබාගාතේ යන්නෙමි ... ” කායින් දිව යන්නේ දෙවිගෙන්. ඔහුගෙන් පළිගැනීමට කිසිවෙකුට අවශ්\u200dය නැත. කිසිවෙකු ඔහු පසුපස හඹා යන්නේ නැත. නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් පරිදි "කිසිවෙකු ඔහු පසුපස නොයන විට දුෂ්ටයා පලා යයි." කායින් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සැඟවී සිටියි, නමුත් ඔහු එක දෙයකට බිය වේ - මරා දැමීමට. සමිඳාණන් වහන්සේ පළමු මිනීමරුවාට ආරක්ෂාව දෙන අතර එය ඔහුගේ “ද .ුවම” වනු ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, '' මේ නිසා කායින්ව මරන සියල්ලන්ට හත් ගුණයකින් පළිගනු ලැබේ. කායින් හමු වූ කිසිවෙක් ඔහුව මරා නොදමන පිණිස සමිඳාණන් වහන්සේ ලකුණක් තැබූ සේක. කායින් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පිටත්ව ගියේ ය. ඔහු තම පුත්\u200dරයාගේ නමට නමක් තැබුවේය.

පළමු මිනීමරුවාට සමිඳාණන් වහන්සේ දුන් “ලකුණ” මිනීමරුවා පිටුවහල් කිරීම සහ තනිකම හැර වෙනත් ද punishment ුවම් වලින් ආරක්ෂා කරයි. රාස්කොල්නිකොව්ට ද punishment ුවම් කිරීමේදී කායින් මුද්\u200dරාවේ තේමාව ප්\u200dරමුඛ වේ. කායින්ගේ ඉලක්කම් දෙකේ මුද්\u200dරාව මෙන් ඔහුට හෘද සාක්ෂියේ වේදනාවෙන් එතරම් ද ished ුවම් නොලැබේ: රස්කොල්නිකොව් හිංසනයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා වී ඇති අතර මිනිසුන්ගේ සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ. ඔහු මත මෙම මුද්\u200dරාව දකින්නේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු පමණි: විමර්ශක පෝර්ෆරි පෙට්\u200dරොවිච් (රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය ගැන විශ්වාසයෙන් ඔහු ටික වේලාවක් ඔහු හැර යයි); සොන්යා (ඇය අපරාධකාරියකි. භීතිකාවන් ඔවුන්ගේ දරුණු තනිකමෙන් ඇය වෙතට යාමට උත්සාහ කරයි) සහ ස්විඩ්රිගයිලොව් ("අපි ඔබ සමඟ බෙරි කෙතක්" යැයි ඔහු පළමු රැස්වීමේදී පවසයි).

මනෝරාජ්\u200dයය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ප්\u200dරේමය හා යුක්තිය පිළිබඳ ලෝකය ගොඩනැගීමේ යතුර ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි සැලකීය. "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ මෙම චේතනාවම ඇසෙයි. "සෑම කෙනෙකුටම අනුකම්පා කරන, සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල තේරුම් ගත් තැනැත්තා, ඔහු එකකි, ඔහු විනිශ්චයකරු ය, අපට අනුකම්පා කරනු ඇත" යනුවෙන් නිල මාර්මෙලඩොව්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේ වේලාව නොදන්නා නමුත් එය ලෝකයේ අවසානයේදී සිදුවනු ඇත, එවිට සාතන්ගේ අවනීතිය, යුද්ධ සහ නමස්කාරය පොළොව මත රජ වනු ඇත: “තවද ඔහු අපට අත දිගු කරයි, එවිට අපි වැටෙනු ඇත ... අ ep න්නෙමු ... එවිට අපි සියල්ල තේරුම් ගනිමු! එවිට අපි සියල්ල තේරුම් ගනිමු! ... එවිට සියල්ලන්ටම වැටහෙනු ඇත ... ස්වාමීනි, ඔබගේ රාජ්\u200dයය පැමිණෙනු ඇත! " ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම, නව ජෙරුසලම පොළොවට බැසීමට හේතු වනු ඇතැයි දොස්තොයෙව්ස්කි විශ්වාස කළේය. නව ජෙරුසලම පිළිබඳ තම විශ්වාසය පාපොච්චාරණය කළ රස්කොල්නිකොව් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අනාගත සමාජවාදයයි. බයිබලයේ, නව ජෙරුසලම “නව ඇදහිල්ලක් හා නව පොළොවක්” වන අතර, එහිදී මිනිසුන් “ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් සෑම කඳුළක්ම අතුගා දමනු ඇත. මරණය තවදුරටත් සිදු නොවනු ඇත. කලින් අභාවප්\u200dරාප්ත වූ බැවින් තවත් හ crying ා වැලපෙන්නේ නැත, කෑගැසීමක් නැත, අසනීපයක් නැත ”(අපොක. XXI, 4). රාස්කොල්නිකොව් අනාගත ජීවිතය දකිනවා: “නිදහසක් තිබුණා. අනෙක් අය එහි ජීවත් වුණා, ප්\u200dරාදේශීය වැසියන්ට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, කාලය නතර වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණා, ආබ්\u200dරහම්ගේ සහ ඔහුගේ රැළේ යුගය තවමත් ගෙවී ගොස් නැතිවාක් මෙන්” (V, 531). තවත් එක් මනෝරාජික දර්ශනයක් නවකතාවේ වීරයා ය: “ඔහු සියල්ල සිහින මැව්වේය, මේ සියල්ල අමුතු සිහින විය. බොහෝ විට ඔහු අප්\u200dරිකාවේ, ඊජිප්තුවේ, යම් ආකාරයක ක්ෂේම භූමියක සිටින බව ඔහුට නොපෙනුණි. තවලම් විවේක ගනිමින් සිටී, ඔටුවන් නිහ ly ව බොරු කියති; තල් ගස් වටා මුළු රවුමක වැඩෙයි; හැමෝම රාත්\u200dරී ආහාරය ගන්නවා. ඔහු තවමත් ජලය පානය කරයි, ඇළෙන්, ගලා බසින, මැසිවිලි නඟන, පැත්තේ. ඒ වගේම සිසිල්, පුදුම සහගත නිල් වතුර, සීතල, විවිධ වර්ණවලින් යුත් ගල් හා රන්වන් බැබළෙන පිරිසිදු වැලි මතට දිව යයි ... ”(V, 69). මෙම "දර්ශන" වලින් පෙනී යන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාට පීඩා කරන රාජ්\u200dයයක් සහ නීති නොමැතිව මුළු ලෝකයෙන් මුළුමනින්ම හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කරන "භාග්\u200dයවන්ත දූපත්" හි මිථ්\u200dයා මනෝරාජ්\u200dයයට සමීපව සිටි බවයි.

සානුකම්පිත ආදරය හා ක්\u200dරියාකාරිත්වය තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික නැවත ඉපදීම, සදාචාරය දේශනා කිරීම තුළින් සමාජය වැඩිදියුණු කිරීම සහ පූර්ණ සමගිය - මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික සංකල්පයයි. ලෝකයේ අවසානය හා කාලය, තේමාව, ලෝකය හා මිනිසාගේ මරණය, නව ලෝකයේ පුනර්ජීවනය හා ව්\u200dයුහය (ස්වර්ණමය යුගය) නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා ස්පර්ශ කරමින්, එකිනෙකට බැඳී, විශ්වය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා ලේඛකයාගේ තනි මනෝරාජික සැලැස්මක් සකස් කරයි. මෙම සැලැස්මේ එක් ප්\u200dරභවයක් (රුසියානු හා යුරෝපීය ජනප්\u200dරවාදවලට අමතරව) දොස්තයෙව්ස්කි විසින් බයිබලයෙන් ණයට ගත් චේතනාවන්ය.

ව්\u200dයාපෘති ව්\u200dයුහය: 1. හැඳින්වීම. අපේ ව්\u200dයාපෘතිය ගැන. 2. ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි. 3. "අපරාධ හා ද ish ුවම්" නවකතාව. නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිත වන්නේ සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා සහ රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් ය. 4. නවකතාවේ බයිබලානුකුල වචන සහ ප්\u200dරකාශන. 5. නම් වල රහස්. 6. නවකතාවේ බයිබලානුකුල සංඛ්\u200dයා. 7. නවකතාවේ කතාවට එවැන්ජලිස්ත චේතනාවෙන් සම්බන්ධ වීම. 8. නිගමනය. නිගමන. 9. අයදුම්පත්.

“දොස්තයෙව්ස්කි කියවීම මිහිරි වුවත් වෙහෙසකර හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමකි. ඔහුගේ කතාවේ පිටු පනහක් වෙනත් ලේඛකයින්ගේ පිටු පන්සියයක කතන්දර පා content කයාට ලබා දෙන අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ විට නින්ද නොයන ස්වයං නින්දා කිරීම් හෝ උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් පිළිබඳ රාත්\u200dරියක්. මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්තනි (ක්\u200dරපොවිට්ස්කි) පොතෙන් "රුසියානු ආත්මයේ යාච් yer ාව".

"... සොදොම්, කැතයි ... ම් ... ඔව් ..." (මාමෙලඩොව්ගේ වචන) "ඔබ igs රන්! මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්\u200dරාව; නමුත් ඔබත් එන්න! ” . “ඇය, ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගයට භාජනය වූ අයගෙන් කෙනෙකු වන්නට ඇති අතර, ඇගේ පියයුරු උණුසුම් ඇඟිලිවලින් පුළුස්සා දැමූ විට නිසැකවම සිනහ වන්නට ඇත ... සිව්වන හා පස්වන සියවස් වලදී ඇය ඊජිප්තු කාන්තාරයට ගොස් එහි තිහක් ජීවත් වීමට ඉඩ තිබුණි. අවුරුදු, මුල් පෝෂණය කිරීම ... "(ස්විඩ්රිගයිලොව් ඩන් ගැන)

නවකතාවේ කුමන්ත්\u200dරණය බයිබලානුකුල චේතනාවන් සමඟ සම්බන්ධ වීම නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ජේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ මරියා මග්දලේනාට පෙනී සිටීම “දිව්\u200dය ශුද්ධ ලියවිලි නිතරම කියවන (හදවතේ සරල බවින්) නිරන්තරයෙන් ඒවා කියවන අතර, ඒවායේ අර්ථකථනයක් නොමැති වුවද, ඔහුගේ මූලයන් මගින් ඔහු විශාල ප්\u200dරතිලාභ උරා ගනී. ශාන්ත ජෝන් ක්\u200dරිසොස්ටොම්

නිගමනය - ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට පිටින් කෙනෙකුට ලේඛකයාගේ නිර්මාණ තේරුම් ගත නොහැකිය. - ආගමක් නොමැතිව මිනිස් ජීවිතය අර්ථ විරහිත හා කළ නොහැකි ය. - නවකතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක ගැටලු විසඳීමට හැකි ආකාරයයි. - කතුවරයා බයිබලානුකුල වචන සහ රූප හඳුන්වා දෙයි, එය නවකතාවේ සංකේත-පා er කයාට මාර්ගෝපදේශ බවට පත්වේ.

මැන්කෝවා ජූලියා, සැවොච්කිනා සොෆියා, ඔබොඩ්සින්ස්කායා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරා

අපගේ වැඩ කටයුතු අන්තර්-විනය, දිගුකාලීන, කණ්ඩායම් ව්\u200dයාපෘතියක් වන අතර එය තෙවන කාර්තුවේදී 10 වන ශ්\u200dරේණියේ සාහිත්\u200dයයේ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාකාරකම්වල රාමුව තුළ සිදු කරන ලදී.

මෙම ව්\u200dයාපෘතිය සාහිත්\u200dයය හා දේවධර්මය හෝ දේවවේදය ඒකාබද්ධ කිරීමකි. වැඩ කරන අතරතුර, සිසුන් දේවධර්මයේ අංශ පිළිබඳව දැන හඳුනා ගනී: එක්සෙජෙසිස් (බයිබලානුකුල පා xts අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ විද්\u200dයාව), ජෙමාත්\u200dරිකා (සංඛ්\u200dයා අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ විද්\u200dයාව), නමස්කාරය (නමස්කාර විද්\u200dයාව).

කෘතියේ තේමාව දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම "යෝජනා" කරන ලදී. සාහිත්\u200dය විචාරකයින් දන්නවා ඕතඩොක්ස් ග්\u200dරන්ථ වලින් පිටත ලේඛකයෙකුගේ කෘතිය බයිබලානුකුල ග්\u200dරන්ථ නොදැන අර්ථ නිරූපණය කිරීම දුෂ්කර බව. ශිෂ්\u200dයයන් විසින් බයිබලානුකුල ග්\u200dරන්ථ සහ සුවිශේෂය ස්වාධීනව අධ්\u200dයයනය කිරීම රුසියානු ජනතාවගේ, අපේ රටේ අධ්\u200dයාත්මික හා සදාචාරාත්මක ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය හුරු කරවීමේ අපූරු මාධ්\u200dයයකි. අපගේ කාර්යයේ ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපන ඉලක්කය මෙය විය.

බාගත:

පෙරදසුන:

ඉදිරිපත් කිරීම්වල පෙරදසුන භාවිතා කිරීම සඳහා, ඔබම ගූගල් ගිණුමක් (ගිණුමක්) සාදා එයට පිවිසෙන්න: https://accounts.google.com

විනිවිදක ශීර්ෂ පා::

ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත නවකතාවේ බයිබලානුකුල චේතනාවන් "අපරාධ සහ ද ish ුවම්"

ව්\u200dයාපෘති ව්\u200dයුහය: හැඳින්වීම. අපේ ව්\u200dයාපෘතිය ගැන. ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි. නවකතාව "අපරාධ හා ද ish ුවම්". නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිත වන්නේ සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා සහ රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් ය. නවකතාවේ බයිබලානුකුල වචන සහ ප්\u200dරකාශන. නම් වල රහස්. නවකතාවේ බයිබලීය සංඛ්\u200dයා. නවකතාවේ කතාවට එවැන්ජලිස්ත චේතනාවෙන් සම්බන්ධ වීම. නිගමනය. නිගමන. අයදුම්පත්.

“දොස්තයෙව්ස්කි කියවීම මිහිරි, නමුත් වෙහෙසකර, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමකි. ඔහුගේ කතාවේ පිටු පනහක් වෙනත් ලේඛකයින්ගේ පිටු පන්සියයක කතන්දර පා content කයාට ලබා දෙන අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ විට වේදනාකාරී ස්වයං නින්දා කිරීම් හෝ උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් සහිත නින්දක් නැති රාත්\u200dරියක්. මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්තනි (ක්\u200dරපොවිට්ස්කි) පොතෙන් "රුසියානු ආත්මයේ යාච් yer ාව".

“සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සන්තෝෂය මිල දී ගන්නේ දුක් විඳීමෙනි. මෙය අපේ පෘථිවියේ නියමයයි (...). මිනිසා ඉපදෙන්නේ සතුටින් සිටීමට නොවේ. පුද්ගලයෙකු තමාගේම සතුටට සුදුසු වන අතර සෑම විටම දුක් විඳීමෙන් "එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි

සුප්\u200dරසිද්ධ සාහිත්\u200dය විචාරක දේවධර්මාචාර්ය මිහායිල් මිහයිලොවිච් ඩුනෙව්. "ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට පිටින්, දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත නොහැකිය. තරමක් බුද්ධිමත් නොවන විශ්වීය මානව සාරධර්මවලින් ඔහුව පැහැදිලි කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් නොසැලකිලිමත් ය ..."

"අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාව 1866 ජනවාරි මාසයේ "රුසියානු බුලටින්" සඟරාවේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. රාස්කොල්නිකොව් නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය

නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය - රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් "රොඩියන් සහ මහලු කාන්තාව-උකස් තැරැව්කරු" ඩී. ෂෙමියාකින් "රාස්කොල්නිකොව්" අයි.

"සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා" ඩී.ෂ්මරිනොව් සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

නවකතාවේ නම් වල රහස්. “අක්ෂර මාලාවක් යනු පිටත ඇඳුම්; සිතුවිල්ල යනු ඇඳුම් යට සැඟවී ඇති ශරීරයකි. එෆ්.එම්.ඩොස්ටොව්ස්කි

රොඩියන් - රෝස (ග්\u200dරීක), බද්ධ, කලල රෝම - ශක්තිමත් (ග්\u200dරීක) රාස්කොල්නිකොව් රොඩියන් රොමානොවිච්

I. ග්ලාසුනොව් සොෆියා සෙමියොනොව්නා මාමෙලෝඩෝවා සොෆියා - ප්\u200dර wisdom ාව (ග්\u200dරීක) සෙමියොන් - දෙවියන්ට සවන් දීම (හෙබ්\u200dරෙ.)

නවකතාවේ සංඛ්\u200dයා වල තේරුම "ලිපිය හරහා අභ්\u200dයන්තරයට විනිවිද යන්න!" ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්ය

බයිබලීය අංක 3 රුබ්ලෙව් අයි. අයිකනය "ශුද්ධ ත්\u200dරිත්වය"

පියාණන්ගේ හා පුත්\u200dරයාගේ නාමයෙන් බව්තීස්මය සහ ශුද්ධාත්මයාණන් (මතෙව් 28:19). දෙවියන් වහන්සේ අතීත, වර්තමාන හා අනාගත ස්වාමියා ලෙස (එළිදරව් 1: 8). විශ්වයේ කලාප තුනක්: අහස, පොළොව සහ නිරය (යොහන්ගෙන්). ප්\u200dරේරිත පේතෘස්ගේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම තුන් වතාවක් (මාක්ගෙන්) නැවත නැවතත් කරන ලදි. 3

කැටරීනා ඉවානොව්නාගේ දරුවන් රස්කොල්නිකොව් නස්ටායා රාස්කොල්නිකොව් පෝෆරි පෙට්\u200dරොවිච් 3 හමුවීම සඳහා ලිපියක් සඳහා සතයක් ලබා දෙයි.

බයිබලීය අංක 4 ජෝර්ඩන්ස් “එවැන්ජලිස්තවරුන් සිව්දෙනෙක්”

ගඟේ ආයුධ 4 ඒදන් සිට ගලා යයි. (උත්පත්ති 2:10 සිට.). එසකියෙල්ට නව ජෙරුසලමක් තිබුණා. එසකියෙල්ගේ ස්වර්ගික නැව (පරි. 1) සංකේතාත්මක සතුන් 4 දෙනෙකු විසින් ගෙන යනු ලැබේ. (අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් පොතේ). පූජාසනයේ කොන් 4 ක් හෝ “අං”. 4 4 එවැන්ජලිස්තවරු.

මහලේ කාන්තා උකස් තැරැව්කරුගේ මහල් නිවාසය පිහිටා තිබූ තට්ටුව රාස්කොල්නිකොව් ය. අසනීපයකින් පසු ඔහු සෝනියා 4 වෙත පැමිණියේය.

බයිබලීය අංක 7 ජෙරුසලමේ රන් හතක් සහිත අතු ඉටිපන්දමක්

පිරිසිදු සතුන් යුගල හතක් නැව තුළට ගෙන යා යුතු විය. (උත්පත්ති 7: 2 සිට) ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ ප්\u200dරේරිතයන් 70 දෙනෙකු තෝරා ගනී. (ලූක් 10: 1) උත්පත්ති 1 හි මැවීමේ කතාව අවසන් වන්නේ 7 වන දින විවේකයෙන්. විශාල නිවාඩු දින 7 ක් සමරනු ලැබීය. 7

නවකතාවම මතක සටහන් හතක් (කොටස් 6 ක් සහ එපිලොග්) සවස හතට මිනීමැරුම සිදු කර ඇත ("... මේ පැය ...") පළමු කොටස් දෙක පරිච්ඡේද හතකින් සමන්විත වේ. රාස්කොල්නිකොව්ගේ නිවසේ සිට මහලු කාන්තාවගේ නිවස දක්වා පියවර හත්සිය තිහක්.

නවකතාවේ බයිබලානුකුල වචන සහ ප්\u200dරකාශන “ස්වාමීනි! මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල මොන පොතක්ද, එය මොනතරම් ප්\u200dරාතිහාර්යයක්ද, එය කුමන පුද්ගලයෙකුට ලබා දී තිබේද! ” එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

නමස්කාරය යනු පල්ලියේ නමස්කාරයේ නියමයන් අධ්\u200dයයනය කරන දේවධර්මයේ අංශයකි.

1. පාපොච්චාරණය, හවුල යනු සක්\u200dරමේන්තුවකි. 2. ලිතියා, අනුස්මරණ සේවය, අවමංගල සේවය - අනුස්මරණ ගායනා. 3. වෙස්පර්ස් යනු සවස සේවාවකි.

Exegetics යනු බයිබලානුකුල පා. අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ විද්\u200dයාවයි.

"... සොදොම්, කැතයි ... ම් ... ඔව් ..." (මාමෙලඩොව්ගේ වචන) "ඔබ igs රන්! මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්\u200dරාව; නමුත් ඔබත් එන්න! ” . “ඇය, ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගයට භාජනය වූ අයගෙන් කෙනෙක් වන්නට ඇති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ පියයුරු උණුසුම් ඇඟිලිවලින් පුළුස්සා දැමූ විට ඇය සිනාසෙන්නට ඇත ... සිව්වන හා පස්වන සියවස් වලදී ඇය ඊජිප්තු කාන්තාරයට ගොස් තිහක් එහි වාසය කරනු ඇත. අවුරුදු, මුල් පෝෂණය කිරීම ... "(ස්විඩ්රිගයිලොව් ඩන් ගැන)

නවකතාවේ කුමන්ත්\u200dරණය බයිබලානුකුල චේතනාවෙන් සම්බන්ධ කිරීම අයිකනය “නැවත නැඟිටීමෙන් පසු මැග්ඩලීනා මරියාට යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ පෙනුම” “දිව්\u200dය ශුද්ධ ලියවිලි නිතරම කියවන තැනැත්තා (හදවතේ සරල බවින්) නිරන්තරයෙන් අර්ථකථනය නොකළත්, ඔහුගේ මූලයන්ගෙන් ඉමහත් ප්\u200dරයෝජන උකහා ගන්නවාක් මෙන්”. ශාන්ත ජෝන් ක්\u200dරිසොස්ටොම්

ලාසරුස් අයිකනයේ නැවත නැඟිටීම "ලාසරුස්ගේ උත්ථානය"

නාස්තිකාර පුත්\u200dරයාගේ උපමාව “නාස්තිකාර පුත්\u200dරයාගේ නැවත පැමිණීම” බාර්ටොලමියෝ

නිගමනය - ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට පිටින් කෙනෙකුට ලේඛකයාගේ නිර්මාණ තේරුම් ගත නොහැකිය. - ආගමක් නොමැතිව මිනිස් ජීවිතය අර්ථ විරහිත හා කළ නොහැකි ය. - නවකතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක ගැටලු විසඳීමට හැකි ආකාරයයි. - කතුවරයා බයිබලානුකුල වචන සහ රූප හඳුන්වා දෙන අතර එය නවකතාවේ සංකේත-යොමු ලක්ෂ්\u200dය බවට පත්වේ.

පෙරදසුන:

ව්\u200dයාපෘතිය:
“බයිබලානුකුල චේතනා
එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ
"අපරාධ සහ ද ish ුවම්"
10a පැතිකඩ භාෂා පන්තියේ සිසුන් විසින් සම්පුර්ණ කරන ලදි: මැන්කෝවා ජූලියා, සැවොච්කිනා සොෆියා, ඔබොඩ්සින්ස්කායා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරා

උපදේශක: මොස්කව් කලාපයේ, ඉස්ට්\u200dරා දිස්ත්\u200dරික්කයේ, හොල්මි ගම්මානයේ පල්ලියේ රෙක්ටර්, පිය. ජෝර්ජි සැවොච්කින්.

ව්\u200dයාපෘති කළමනාකරු: රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්\u200dය ගුරුවරිය වන නිකොලෙවා එලේනා ව්ලැඩිමිරොව්නා

2011-2012 අධ්\u200dයයන වර්ෂය

(අධ්\u200dයයනය)

1. හැඳින්වීම. අපේ ව්\u200dයාපෘතිය ගැන.

2. ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි.

3. "අපරාධ හා ද ish ුවම්" නවකතාව. සොන්යා මාමලඩෝවා සහරොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිත වේ.

5. නවකතාවේ බයිබලානුකුල වචන සහ ප්\u200dරකාශන.

6. නවකතාවේ නම් වල රහස්.

7. නවකතාවේ බයිබලානුකුල සංඛ්\u200dයා.

8. නවකතාවේ කුමන්ත්\u200dරණ සුවිශේෂ චේතනාවන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම.

9. නිගමනය. නිගමන.

10. අයදුම්පත්.

11. භාවිතා කළ සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුව.

“දොස්තයෙව්ස්කි කියවීම මිහිරි, නමුත් වෙහෙසකර, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමකි. ඔහුගේ කතාවේ පිටු පනහක් වෙනත් ලේඛකයන්ගේ පිටු පන්සියයක කතන්දර පා content කයාට ලබා දෙන අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ විට නින්ද නොයන ස්වයං නින්දා කිරීම් හෝ උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් පිළිබඳ රාත්\u200dරියක්.

මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්තනි (ක්\u200dරපොවිට්ස්කි) පොතෙන් "රුසියානු ආත්මයේ යාච් yer ාව".

අපේ ව්\u200dයාපෘතිය ගැන

අපූරු රුසියානු ලේඛක ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෞරුෂත්වය හා කෘති පිළිබඳව අපට දැනුමක් ලැබුණි.

අපගේ ව්\u200dයාපෘතියේ පරමාර්ථය නම් ඔහුගේ කෘතිය, එනම් “අපරාධ හා ද ish ුවම්” නවකතාව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ප්\u200dරිස්මය හරහා විශ්ලේෂණය කිරීමයි.

"ඔවුන් මාව මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙක් ලෙස හඳුන්වනවා, මම ඉහළම අර්ථයෙන් යථාර්ථවාදියෙක් පමණයි" යනුවෙන් එෆ් එම් ඩොස්ටොයෙව්ස්කි පැවසීය. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? ලේඛකයා මෙහි ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔහු කියා සිටින්නේ කුමක්ද? ඔහුගේ නවකතාවල මනෝ විද්\u200dයාව බාහිර තට්ටුවක්, ස්වරූපයක් පමණක් බව ඔහු පවසයි. අන්තර්ගතය වෙනත් ක්ෂේත්\u200dරයක, උසස් අධ්\u200dයාත්මික යථාර්ථයන් තුළ පවතී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප, පා readers කයන්, වීරයන්ගේ මනෝ විද්\u200dයාව කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කළහොත්, අපි නවකතාව කියවා නැතිනම්, අපට එය නොතේරෙන බවයි. ඔබ දොස්තයෙව්ස්කි කතා කරන භාෂාව ඉගෙන ගත යුතුය. ඔහු මුහුණ දෙන ප්\u200dරශ්නවල හදිසිභාවය තේරුම් ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. මේ සඳහා ඔබ සැමවිටම මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, වසර හතරක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ ශුභාරංචිය පමණක් කියවන මිනිසෙකුගේ කෘතිය අප ඉදිරියේ ඇති බවය. පසුව ඔහු ජීවත් වූයේ සිතමින් එම ගැඹුරට ...

ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි

“සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සතුට මිලදී ගනු ලැබේ

දුක් විඳීම. මෙය අපේ පෘථිවියේ නියමයයි (...).

මිනිසා ඉපදෙන්නේ සතුටින් සිටීමට නොවේ. පුද්ගලයා

ඔහුගේ සතුටට සුදුසුයි, සැමවිටම දුක් විඳිනවා ”

එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි

ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි ලෝක සාහිත්\u200dයයේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම කලාකරුවෙකු ලෙස පිළිගැනේ. ඔහුගේ කෘති ලෝකයේ සියලුම ප්\u200dරධාන භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, එක්සත් ජනපදයේ සිට ජපානය දක්වා ඕනෑම රටක උගත් සෑම පුද්ගලයෙක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති ගැන හුරුපුරුදුය.

එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කාරණය වන්නේ ඔබ දොස්තයෙව්ස්කි කියවා හෝ කියවා නැතිද යන්න නොව, ඔහුගේ කෘති ඔබ තේරුම් ගත් ආකාරයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වැදගත් දෙය නම්, ඔහුගේ කාර්යයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන්, අපි අපගේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය සාරවත් කර උසස් කිරීමයි.

ලේඛකයාගේ ප්\u200dරධාන කුසලතාවය නම් ජීවිතය හා අමරණීයභාවය, හොඳ සහ නරක, ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය වැනි ගෝලීය සදාකාලික ගැටලු විසඳීමට ඔහු ඉදිරිපත් වී උත්සාහ කිරීමයි. සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඇදහිල්ල පිළිබඳ ගැටළුව වඩාත්ම වැදගත් ය: සෑම කෙනෙකුම අවම වශයෙන් යමක් විශ්වාස කළ යුතුය.

“… පිරිමි ළමයෙකු ලෙස නොව, මම ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කර ඔහුව පාපොච්චාරණය කරමි, නමුත් මගේ හොසන්නා විශාල සැකයක් උදුරා ගත්තේය…” - අපි මෙම වචන එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන සටහන් පොතේ කියවමු. මෙම වචන ලේඛකයාගේ සමස්ත උරුමය අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුරයි.

සුප්\u200dරසිද්ධ සාහිත්\u200dය විචාරකයෙකු වන දේවධර්මාචාර්ය එම්. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය - සාමාන්\u200dයයෙන් රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන තේමාවක් පවතින අතර, දොස්තයෙව්ස්කිගේ සියලු ප්\u200dරතිවිරෝධතා අන්තයටම ගෙන එනු ලැබේ, ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ අගාධය පිළිබඳ අවිශ්වාසය ගවේෂණය කරයි, ඔහු උත්තරීතර සත්\u200dයයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කරයි.

ඔහු විශාල පවුලක (දරුවන් හයදෙනෙකු) දෙවන දරුවා විය. 1828 දී පූජකවරයකුගේ පුතෙකු, දුප්පතුන් සඳහා මොස්කව් මැරින්ස්කි රෝහලේ වෛද්\u200dයවරයෙකි (අනාගත ලේඛකයා උපත ලැබීය), 1828 දී ඔහුට පාරම්පරික වංශාධිපතියා යන පදවිය ලැබුණි. මව - වෙළඳ පවුලක උපන්, ආගමික කාන්තාවක්, සෑම වසරකම ඇය දරුවන් ත්\u200dරිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා වෙත ගෙන යයි (උපග්\u200dරන්ථය බලන්න), "පැරණි හා නව ගිවිසුමේ පූජනීය කථා එකසිය හතරක්" කියවීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීය. දෙමව්පියන්ගේ නිවසේදී එන්. එම්. කරම්සින් විසින් රචිත "රුසියානු රාජ්\u200dයයේ ඉතිහාසය", ජී. ආර්. ඩර්ෂාවින්, වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි, ඒ. එස්. පුෂ්කින්ගේ කෘති.

විශේෂ සජීවිකරණයක් සමඟ දොස්තොයෙව්ස්කි තම පරිණත වසර වලදී ශුද්ධ ලියවිල්ල ගැන දැන හඳුනා ගැනීම ගැන සිහිපත් කළේය: "අපේ පවුලේ අපි ශුභාරංචිය දැන සිටියේ අපගේ කුඩා කල සිටමය." පරණ ගිවිසුමේ “රැකියා පොත” ලේඛකයාගේ ළමා කාලය පිළිබඳ පැහැදීමක් ඇති කළේය (උපග්\u200dරන්ථය බලන්න)

1832 සිට දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන මිඛයිල් වෙනුවෙන්, දෙමව්පියන් දරුවන් සමඟ නිවසේ ඉගෙනීමට පැමිණි ගුරුවරුන් කුලියට ගත්හ. 1833 සිට පිරිමි ළමයින් එන්.අයි. ඩ්\u200dරෂුසොව් (සුෂාරා) ගේ බෝඩින් පාසලටත්, පසුව එල්.අයි. චර්මාක්ගේ බෝඩින් පාසලටත් යවන ලදි.

අධ්\u200dයාපන ආයතනවල අහිතකර වාතාවරණය සහ ඔහුගේ උපන් නිවසෙන් හුදෙකලා වීම දොස්තයෙව්ස්කි තුළ වේදනාකාරී ප්\u200dරතිචාරයක් ඇති කළේය. පසුකාලීනව, මෙම කාල පරිච්ඡේදය "යෞවනයා" නවකතාවෙන් පිළිබිඹු වන අතර, වීරයා "ටූචර්ඩ් බෝඩින් හවුස්" හි ගැඹුරු සදාචාරාත්මක නැගිටීම් අත්විඳිනු ඇත. මෙම දුෂ්කර වසරවල, කියවීමට ඇති ආශාව තරුණ දොස්තයෙව්ස්කි තුළ අවදි කරයි.

1837 දී ලේඛකයාගේ මව මිය ගිය අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ පියා දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ සහෝදර මිහයිල්ව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත රැගෙන ගියේය. ලේඛකයා කිසි විටෙකත් 1839 දී මියගිය ඔහුගේ පියා හමු නොවීය. පවුලේ පුරාවෘත්තයට අනුව, වැඩිමහල් දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ සර්ෆ්වරුන් විසින් was ාතනය කරන ලදී. සැක සහිත හා වේදනාකාරී සැක සහිත පුද්ගලයෙකු වූ තම පියා කෙරෙහි පුතා දැක්වූ ආකල්පය දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත විය.

1838 ජනවාරි සිට දොස්තයෙව්ස්කි ප්\u200dරධාන ඉංජිනේරු පාසලේ අධ්\u200dයාපනය ලැබීය.

ඔහු හමුදා වාතාවරණයකින් හා අභ්\u200dයාසවලින් පීඩා වින්දා, විදේශීය විනයානුකූලව, ඔහුගේ අවශ්\u200dයතා දක්වා, තනිකමෙන්, පසුව අධ්\u200dයාපන ආයතනයක් තෝරා ගැනීම වැරදියි කියා විශ්වාස කළේය. ඔහුගේ පාසැල් මිතුරෙකු වූ කේ. ඒ. ටෘටොව්ස්කි චිත්\u200dර ශිල්පියා සිහිපත් කළ පරිදි, දොස්තයෙව්ස්කි ඉවත්ව ගිය නමුත්, ඔහු වටා ඇති සාහිත්\u200dය කවයක් ඔහුගේ විචාර බුද්ධියෙන් මවිතයට පත් කළේය. පළමු සාහිත්\u200dය අදහස් පාසලේදී හැඩ ගැසුණි. 1841 දී, ඔහුගේ සොහොයුරු මිහායිල් විසින් පවත්වන ලද සන්ධ්\u200dයාවක දී, දොස්තොයෙව්ස්කි ඔහුගේ නාට්\u200dයමය කෘතිවල උපුටා දැක්වීම් කියවා ඇති අතර, එය "මේරි ස්ටුවර්ට්" සහ "බොරිස් ගොදුනොව්" යන මාතෘකා වලින් පමණක් හැඳින්වේ. එෆ්. ෂිලර් සහ ඒ. එස්. පුෂ්කින්, පෙනෙන විදිහට තරුණ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ගැඹුරුතම සාහිත්\u200dයමය ආශාවන්; එන්.වී ගොගොල්, ඊ. හොෆ්මන්, ඩබ්ලිව්. ස්කොට්, ජෝර්ජස් සැන්ඩ්, වී. හියුගෝ විසින් ද කියවන ලදී.

විද්\u200dයාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, පීටර්ස්බර්ග් ඉංජිනේරු කණ්ඩායමේ වසරකටත් අඩු කාලයක් සේවය කර ඇති අතර, 1844 ගිම්හානයේදී දොස්තයෙව්ස්කි සාහිත්\u200dය නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා මුළුමනින්ම කැපවීමට තීරණය කරමින් ලුතිනන් තනතුරෙන් ඉල්ලා අස්විය.

ලේඛකයාගේ මුල් සාහිත්\u200dය කෘති ගැන කතා කරන විට, ඔහුගේ පළමු ශ්\u200dරේෂ් work කෘතිය වන දුප්පතුන් නවකතාව සිහිපත් කළ යුතුය.

1844 ශීත, තුවේ දී, දොස්තයෙව්ස්කි විසින් කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ කටයුතු ආරම්භ කළ අතර, ඔහුගේ වචන වලින්, "හදිසියේම", අනපේක්ෂිත ලෙස ආරම්භ වූ නමුත්, ඒ සඳහා මුළුමනින්ම කැප විය. ලේඛකයාගේ ප්\u200dරධාන ගැටළුව සැමවිටම ඇදහිල්ලේ ගැටලුව ලෙස පවතී: සමාජය අස්ථිර ය, ඇදහිල්ල කාලය ඉක්මවා යයි. ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික සෙවීම් ආගමික ගැටලුවල ව්\u200dයුත්පන්නයන් පමණි.

දුප්පත් ජනතාව නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය වන මාකාර් දේව්ෂ්කින් රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ “කුඩා” පුද්ගලයෙකි. පළමු විචාරකයින් දුප්පතුන් සහ ගොගොල්ගේ ඕවර් කෝට් අතර ඇති සම්බන්ධය නිවැරදිව සටහන් කළ අතර ප්\u200dරධාන චරිත වන අකාකි අකාකිවිච් සහ මකාර් දේව්ෂ්කින්ගේ රූප ගැන සඳහන් කරයි. ... නමුත් දොස්තොයෙව්ස්කිගේ වීරයා නිසැකවම ද ඕවර් කෝට් හි අකාකි අකාකිවිච්ට වඩා උසස් ය. එහි අදහසෙහිම ඉහළ ය: ඔහු ජීවිතය පිළිබඳ බැරෑරුම් ලෙස පිළිබිඹු කිරීමට ඉහළ චලනයන් හා ආවේගයන් ඇති කරයි. ගොගොල්ගේ වීර-නිලධාරියා දකින්නේ “අත් අකුරින් පවා” ලියා ඇති රේඛා පමණක් නම්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයා දයානුකම්පිත ය, මැසිවිලි නඟයි, බලාපොරොත්තු සුන් කරයි, සැක කරයි, පිළිබිඹු කරයි. ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් පිළිබඳ දර්ශනයක් දේව්ෂ්කින්ගේ මනසෙහි දිස් වේ. ස්ථාපිත ජීවන පිළිවෙල පිළිගැනීම ගැන ඔහු නිහතමානී හා සන්සුන් සිතුවිල්ලක් ප්\u200dරකාශ කරයි: “... සෑම රාජ්\u200dයයක්ම සර්වබලධාරි විසින් තීරණය කරනු ලබන්නේ මිනිස් කොටසකටය. එය අධිෂ් is ාන කරගෙන ඇත්තේ ජෙනරාල්ගේ එපෝලට් වලය, මෙය නාමික උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කිරීමයි; එවැනි අයට අණ කිරීම සහ මැසිවිලි නැඟීමෙන් හා බියෙන් තොරව කීකරු වීම. මෙය දැනටමත් ගණනය කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව අනුව ය; යමෙකුට එක් දෙයකට හැකියාවක් ඇත, අනෙක තවත් දෙයකට හැකියාවක් ඇත. හැකියාවන් දෙවියන් විසින්ම සකසා ඇත. ” මෙම විනිශ්චයේ හදවතේ ඇති අපෝස්තලික ආ ment ාව ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකිය. “සෑම කෙනෙකුම, ඔහු කැඳවනු ලැබූ කැඳවීමෙහි රැඳී සිටින්න (1 කොරි. 7:20).

මෙම නවකතාව 1846 දී එන්. නෙක්රාසොව්ගේ "පීටර්ස්බර්ග් එකතුවෙහි" ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර එය is ෝෂාකාරී මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. විචාරකයින්ට, ලේඛකයාගේ සමහර වැරදි සටහන් වුවද, අතිවිශාල දක්ෂතාවයක් දැනුණු අතර, වී. බෙලින්ස්කි විසින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ අනාගතය ගැන කෙලින්ම පුරෝකථනය කළේය.

බෙස්ටින්ස්කිගේ කවයට ඇතුළු වූ පසු (එහිදී ඔහුට අයි. එස්. ටර්ගිනෙව්, වී. එෆ්. ඔඩොව්ස්කි, අයි. අයි. පැනෙව්), දොස්තයෙව්ස්කි, ඔහුගේ පසුකාලීන පිළිගැනීමට අනුව, ඔහුගේ සමාජවාදී අදහස් ද ඇතුළුව විචාරකයාගේ “සියලු ඉගැන්වීම් උද්\u200dයෝගයෙන් පිළිගත්තේය”. 1846 දී දොස්තයෙව්ස්කි විසින් බෙලින්ස්කි සිය නවකතාව වන ඩබල් වෙත හඳුන්වා දෙයි. එහිදී ඔහු පළමු වරට භේද වි .ානය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් ලබා දුන්නේය. ලේඛකයාගේ සංකේතාත්මක චින්තනය කෙතරම් නිර්භීත හා පරස්පර විරෝධී ද යත්, විචාරකයා ව්\u200dයාකූල වී, තරුණ කතුවරයාගේ දක්ෂතාව ගැන සැක කිරීමට හා කලකිරීමට පත් විය.

මෙයට හේතුව නව කථාව කිසිසේත්ම "ස්වාභාවික පාසල" හි සැකිලි වලට අනුරූප නොවීමයි. ඔවුන්ගේ නව්\u200dයතාවයන් සඳහා දැනටමත් සීමාවන් හා ගතානුගතිකත්වය ගෙන තිබේ.

එම්.එම්. ඩුනෙව් මෙසේ ලියයි. “බෙලින්ස්කි, ප්\u200dරගතිය පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව සහ දුම්රිය මාර්ගයක් ඉදිකිරීමේ අපේක්ෂාවන් සමඟ, ඔහු ප්\u200dරශංසා කළ සමාජයට ආපසු යාම සඳහා පහසු විය; එවැනි පටු රාමුවක් තුළ දොස්තයෙව්ස්කි අවහිර වනු ඇත ...

"ඩබල්" ගොල්යාඩ්කින් හි වීරයා අවට යථාර්ථය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන අතර එය යම් ආකාරයක මන as කල්පිත තත්වයකට ආදේශ කිරීමට අවශ්යය. ගොල්යාඩ්කින් ඔහුගේ අභිලාෂය හොල්මන් කරයි, එනම්, උඩඟුකමේ අතිශය අසභ්\u200dය ප්\u200dරකාශනයන්ගෙන් එකක්, ඔහුගේ මාතෘකාව සමඟ ඔහු එකඟ නොවීම. ඔහු මෙම මාතෘකාව තුළ රැඳී සිටීමට අකමැති වන අතර ඔහු තමාටම යථාර්ථයක් ලෙස පටවන ආකාරයේ මන fant කල්පිතයක් නිර්මාණය කරයි.

මුල් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්\u200dරධාන චරිත වූයේ සිහින දකින්නන් ය. බොහෝ අය ජීවිතයෙන් අපේක්ෂා කළ ඔවුන්ගේ ශක්තීන් හා හැකියාවන්හි යෙදුම සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. බොහෝ දෙනාගේ අභිලාෂය තෘප්තිමත් වී නැති අතර එබැවින් ඔවුන් සිහින දකිති. සිහින දැකීම සැමවිටම ඇදහිල්ලේ දරිද්\u200dරතාවයෙන් වේ.

වසර ගණනාවකට පසු, දොස්තයෙව්ස්කි තමා ගැනම කියනු ඇත, ඔහු තමා “එවකට භයානක සිහින දකින්නෙකු” වූ අතර, එම පාපයම හඳුනාගෙන, තමාගේම වීර-සිහින දකින්නන් සමඟ ඔහුගේ සමීපභාවය පාපොච්චාරණය කළේය. ලේඛකයාගේ අභිලාෂය සැමවිටම වේදනාකාරී ය. උසස් සමාජ ඉගැන්වීම්වලට හසු වූ දොස්තයෙව්ස්කි 1846 දී පෙට්\u200dරෂෙව්ස්කි කවයට ගෙන ආවේ ඇයයි.

දේශපාලන ස්වරූපයක් ගත් මෙම රැස්වීම්වලදී, ගොවීන්ගේ විමුක්තිය, උසාවියේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ හා වාරණය පිළිබඳ ගැටළු, ප්\u200dරංශ සමාජවාදීන්ගේ නිබන්ධනයන්, ඒ. අයි.

ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පෙට්\u200dරෂෙවීවරුන් ඉතා හානිකර නොවූ අතර බලධාරීන්ගේ මර්දනය ඔවුන්ගේ වරදට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප නොවීය.

1849 අප්රේල් 23 වන දින, අනෙකුත් පෙට්රාෂෙව්ස්කි පදිංචිකරුවන් සමඟ, ලේඛකයා අත්අඩංගුවට ගෙන පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ ඇලෙක්සෙව්ස්කි රැවුලේ සිරගත කරන ලදී. මාස 8 ක් බලකොටුවේ ගත කළ පසු, දොස්තොයෙව්ස්කි ධෛර්ය සම්පන්නව හැසිරුණු අතර "ද ලිට්ල් හීරෝ" (1857 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද) කථාව පවා ලියා ඇති අතර, ඔහු "රාජ්\u200dය නියෝගය පෙරලා දැමීමේ අභිප්\u200dරාය ... වැරදිකරු බව ඔප්පු විය. පලංචිය, “භයානක, අතිශය භයානක මිනිත්තු ගණනක් මරණයට පත්වීමෙන්” පසුව, “රාජ්\u200dයයේ සියලු අයිතිවාසිකම්” අහිමි කිරීම සහ පසුව සොල්දාදුවන්ට යටත් වීමත් සමඟ වසර 4 ක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම.

පසුව "ද අයිඩියට්" නවකතාවේ දී ඔහු සෙමියොනොව්ස්කි පෙළපාළි පිටියේ සිටගෙන ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මිනිත්තු ගණනය කළ විට ඔහුගේ අත්දැකීම් විස්තර කරයි.

ඉතින්, "පෙට්රාෂෙව්ස්කි" කාලය අවසන් වී ඇත, දොස්තයෙව්ස්කි සොයමින් හා සැක කරමින්, සිහින දකින කාලය. එහෙත් කුරිරු යථාර්ථයක් නිසා සිහින වලට බාධා ඇති විය.

අපරාධකරුවන් අතර ඔම්ස්ක් බලකොටුවේ වෙහෙස මහන්සි වී සේවය කළේය. ලේඛකයා සිහිපත් කරයි: "එය විස්තර කළ නොහැකි දුක් වේදනා, නිමක් නැති ... සෑම මිනිත්තුවක්ම මගේ ආත්මයේ ගලක් මෙන් බර විය."

එවැනි දුෂ්කරතාවල ප්\u200dරයෝජන ගැන එවැනි දෙයක් අත්විඳ නැති පුද්ගලයෙකු සමඟ කතා කිරීම නරුම ය. නමුත් අපි මතක තබා ගනිමු සොල්සෙනිට්සින්, කවුද

ඔහුගේ අත්දැකීම් තේරුම් ගන්න, දොස්තයෙව්ස්කි මත විශ්වාසය තබමින්: "ඔබට ආශීර්වාද කරන්න, හිරේ!" තවද, ඔහුගේ අධිකාරය සහ සදාචාරාත්මක අයිතිය ගැන සඳහන් කරමින්, අපි භීතියෙන් තේරුම් ගනිමු (භයානක ලෙස යාච් ying ා කරමින්: ස්වාමීනි, මේ කුසලානය ගෙනෙන්න) එවැනි පීඩා වලදී දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය මිනිසා වෙත යවනු ලබන අතර ගැලවීමේ මාර්ගය දක්වනු ලැබේ. ටොබොල්ස්ක් බන්ධනාගාරයේ දී, දොස්තයෙව්ස්කි මෙම මාවත පෙන්වන පොතක් වෙත අත තබනු ඇති අතර එයින් ඔහු කිසි විටෙකත් වෙන් නොවනු ඇත - සුවිශේෂය (උපග්\u200dරන්ථය බලන්න).

චිත්තවේගීය කැලඹීම, ශෝකය සහ තනිකම, "තමා ගැනම විනිශ්චය කිරීම", "පෙර ජීවිතයේ දැඩි සංශෝධනය" - සිරගෙවල්වල මේ සියලු චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සමකාලීනයන් මවිතයට පත් කළ ඛේදජනක පාපොච්චාරණ පොතක් වන "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" (1860-62) හි චරිතාපදාන පදනම බවට පත්විය. ලේඛකයාගේ ධෛර්යය සහ ධෛර්යය.

"සටහන්" මඟින් ලේඛකයාගේ මනසෙහි ඇති වූ නැගිටීම පිළිබිඹු වන අතර එය වෙහෙස මහන්සි වී දක්වා ඇති අතර පසුව එය "ජන මූලයට නැවත පැමිණීම, රුසියානු ආත්මය පිළිගැනීම, ජනතාවගේ ආත්මය පිළිගැනීම" ලෙස සංලක්ෂිත විය. විප්ලවවාදී අදහස්වල මනෝරාජික ස්වභාවය දොස්තයෙව්ස්කි පැහැදිලිව වටහා ගත් අතර පසුව ඔහු එය තියුණු ලෙස විචාරයට ලක් කළේය.

1855 නොවැම්බරයේදී ඔහු පත් නොකරන ලද නිලධාරියෙකු ලෙස උසස් කරන ලදී. 1857 වසන්තයේදී පරම්පරාගත වංශවත් අය සහ මුද්\u200dරණය කිරීමේ අයිතිය ලේඛකයා වෙත ආපසු ලබා දුන් අතර 1859 සිට ඔහුට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යාමට අවසර ලැබුණි.

එය රටේ විශාල වෙනස්කම් සිදු වූ කාලයකි. රුසියාව තව දුරටත් සංවර්ධනය කළ යුත්තේ කුමන මාවත ගැනද යන්න ප්\u200dරමුඛ පෙළේ මනසෙහි වාද විවාද විය. රුසියානු සමාජ හා දාර්ශනික චින්තනයේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙකක් විය: “බටහිරයන්” සහ “ස්ලාවොෆිල්ස්”. බටහිර යුරෝපයේ රටවල achieve තිහාසික ජයග්\u200dරහණ උකහා ගැනීම සමඟ රුසියාවේ සමාජ පරිවර්තනයන් කලින් සම්බන්ධ කළේය. රුසියාව ඉදිරියට ගිය බටහිර යුරෝපීය ජනයා මෙන් ම අනුගමනය කිරීම නොවැළැක්විය හැකි යැයි ඔවුහු සැලකූහ.

"ස්ලාවොෆිල්ස්" - රුසියානු සමාජ හා දාර්ශනික චින්තනයේ ජාතිකවාදී ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර, එහි නියෝජිතයින් ඕතඩොක්ස් ධජය යටතේ රුසියාවේ නායකත්වය යටතේ ස්ලාවික් ජනයාගේ සංස්කෘතික හා දේශපාලන සමගිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. වර්තමානය පැන නැගුනේ "බටහිරවාදයට" විරුද්ධවයි.

ස්ලාවොෆිල්ස් හා සමාන තවත් එක් දිශාවක් ද විය - "පාංශු වගාව". තරුණ සමාජවාදී එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි සමඟ එක් වූ පාංශු විද්\u200dයා scientists යින් ආගමික-ජනවාර්ගික පදනමක් මත ජනතාව ("පස") සමඟ උගත් සමාජයක් අතර සහයෝගිතාවය දේශනා කළහ.

දැන්, වර්මියා සහ එපෝහා යන සඟරා වල, දොස්තයෙව්ස්කි සහෝදරයන් මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ දෘෂ්ටිවාදීන් ලෙස පෙනී සිටින අතර, එය ස්ලාවොෆිලිස්වාදයට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ නමුත්, බටහිරයන් සහ ස්ලාවොෆිලයන් අතර ප්\u200dරතිසන්ධානයේ ව්\u200dයාධි සමඟ ව්\u200dයාප්ත වී, ජාතික සංවර්ධන විකල්පයක් සෙවීම සහ “ශිෂ්ටාචාරයේ” සහ ජාතිකත්වයේ ප්\u200dරශස්ත සංයෝජනයක්.

එම්. ඩුනෙව්හි අපට පෙනී යන්නේ: "මෙම නඩුවේ පස පිළිබඳ සංකල්පය රූපකීය ය: මේවා ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඕතඩොක්ස් මූලධර්ම වන අතර, දොස්තයෙව්ස්කිගේ විශ්වාසයට අනුව, ජාතියේ සෞඛ්\u200dය සම්පන්න ජීවිතය පෝෂණය කළ හැකි ය." "පොච්වෙන්කි" හි ප්\u200dරධාන අදහස ලේඛකයා විසින් මිෂ්කින් කුමරු විසින් රචිත "ද අයිඩියට්" නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය කටට දමයි: "තමාටම පදනමක් නැති තැනැත්තාට දෙවියන් ද නැත."

ඩොස්ටොයෙව්ස්කි "නොට්ස් ෆ්\u200dරොම් ද භූගත" (1864) කතාවේ මෙම විවාදය දිගටම කරගෙන යයි - එන්. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් රචිත සමාජවාදී නවකතාවට ඔහු දැක්වූ ප්\u200dරතිචාරය මෙයයි. "කුමක් කළ යුතුද?"

දිගුකාලීන විදේශ සංචාර "පොච්වෙන්චෙස්ට්වෝ" හි අදහස් ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී විය. 1862 ජුනි මාසයේදී දොස්තයෙව්ස්කි ප්\u200dරථම වරට ජර්මනියට ගියේය,

ප්\u200dරංශය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය, එංගලන්තය, එහිදී ඔහු හර්සන් හමුවිය. 1863 දී ඔහු නැවතත් විදේශගත විය. බටහිර ධනේශ්වර සදාචාර නිදහසේ වාතාවරණය (රුසියාව හා සසඳන විට) මුලදී රුසියානු ලේඛකයා පොළඹවා ලිහිල් කරයි. පැරීසියේදී ඔහු "ස්ත්\u200dරී මාරාන්තික" සමාජවාදියා හමුවිය

අපොලිනාරියා සුස්ලෝවා, ඔහු සමඟ පව්කාර නාට්\u200dයමය සම්බන්ධතාවයක් ද ගැම්බලර්, ද ඉඩියට් සහ වෙනත් කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ ස්වභාවයේ සූදුවේ ස්වභාවය අනුව, රූලට් වාදනය කරමින්, රැගෙන ගිය බේඩන්-බේඩන්හිදී, දොස්තයෙව්ස්කි "සම්පූර්ණයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම බිමට" වාදනය කරයි - මෙයින් අදහස් කරන්නේ නව ණය. එහෙත් ලේඛකයා මෙම පව්කාර ජීවිත අත්දැකීම ඔහුගේ වඩ වඩාත් ඕතඩොක්ස් නිර්මාණශීලිත්වය අභිබවා ක්\u200dරියාවට නංවයි.

1864 දී දොස්තයෙව්ස්කි විශාල පාඩුවකට මුහුණ දුන්නේය: ඔහුගේ පළමු බිරිඳ පරිභෝජනය හේතුවෙන් මිය ගියේය. ඇගේ පෞරුෂය මෙන්ම ඔවුන්ගේ අවාසනාවන්ත ප්\u200dරේමයේ තත්වයන් ද දෙකටම අසීරු විය. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය (විශේෂයෙන් කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ රූපවල - “අපරාධ හා ද ish ුවම්” සහ නස්ටාෂියා ෆිලිපොව්නා - “ද මෝඩයා”). ඊට පස්සේ මගේ සහෝදරයා මැරුණා. ඇපලෝ ග්\u200dරිගෝරෙව්ගේ සමීප මිතුරෙකු මිය ගියේය. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ අභාවයෙන් පසු, දොස්තයෙව්ස්කි දැඩි ලෙස ණයගැති "එපෝච්" සඟරාව ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. එය ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා පමණක් ගෙවිය හැකිය. මුදල් ඉපැයීමේ අරමුනින්, දොස්තයෙව්ස්කි තවමත් ලියා නොමැති නව කෘති සඳහා ගිවිසුමක් අත්සන් කළේය.

1865 ජූලි මාසයේදී දොස්තයෙව්ස්කි නැවතත් ජර්මනිය බලා වයිස්බැඩන් වෙත පිටත්ව ගියේය. එහිදී ඔහු "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාව පිළිඹිබු කළේය. ඒ සමගම ඔහු සූදුවේ නවකතාවේ වැඩ කිරීමට පටන් ගනී.

වැඩ වේගවත් කිරීම සඳහා, දොස්තයෙව්ස්කි ස්ටෙනොග්\u200dරැෆික් ශිල්පියෙකුට ආරාධනා කරන අතර, ඔහු ඉක්මනින් ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ බවට පත්වේ. නව විවාහය සාර්ථක විය. මෙම යුවළ වසර හතරක් පුරා - 1867 අප්රේල් සිට 1871 ජූලි දක්වා විදේශයක ජීවත් වෙති.

ජිනීවා නුවරදී, ලේඛකයා කිතුනු විරෝධී සමාජවාදීන් (බකුනින් සහ වෙනත් අය) විසින් සංවිධානය කරන ලද "ජාත්\u200dයන්තර සාම සම්මේලනයට" සහභාගී වන අතර එමඟින් අනාගත "ඩිමන්ස්" නවකතාව සඳහා අවශ්\u200dය තොරතුරු ලබා දේ. නවකතාව නිර්මාණය කිරීමට ක්ෂණික පෙළඹවීම වූයේ සාතන් විප්ලවවාදීන්ගේ "නෙචෙව්ගේ සම්බන්ධය" ය. රහස් සමාජයේ ක්\u200dරියාකාරකම් “මහජන මර්දනය” “භූතයන්ගේ” පදනම විය.

නෙචාවයිට්වරු පමණක් නොව, 1860 ගණන්වල නායකයන්, 1840 ගණන්වල ලිබරල්වාදීන්, ටී. ග්\u200dරැනොව්ස්කි, පෙට්\u200dරෂෙව්ට්සි, බෙලින්ස්කි, වී. පෙචෙරින්, ඒ.අයි. හර්සන්, ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට් සහ පී. චාදෙව් නවකතාවේ අවකාශයට ඇතුළු වන්නේ විවිධ චරිත වලින් පිළිබිඹු වීමෙනි. ක්\u200dරමානුකූලව, නවකතාව රුසියාව සහ යුරෝපය අත්විඳින සාතන්ගේ “ප්\u200dරගතියේ” සාමාන්\u200dය රෝගී තත්වය පිළිබඳ විවේචනාත්මක නිරූපණයක් දක්වා වර්ධනය වේ.

දේවධර්මාචාර්ය එම්. ඩුනෙව් විශ්වාස කරන පරිදි “භූතයන්” යන නමම උපමා කතාවක් නොව ප්\u200dරගතිශීලී විප්ලවවාදීන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල අධ්\u200dයාත්මික ස්වභාවය පිළිබඳ සෘජු ඇඟවීමකි. නවකතාවේ අභිලේඛනයක් ලෙස, දොස්තයෙව්ස්කි විසින් යේසුස් යක්\u200dෂයන් p රන් රංචුවකට එළවා දැමූ ආකාරය ගැන සුවිශේෂ පා text ය ගෙන එය ගිලෙයි (උපග්\u200dරන්ථය බලන්න). මයිකෝව් වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහු තම තේරීම පැහැදිලි කරයි: “භූතයන් රුසියානු මිනිසා අතහැර රන් රංචුවට ඇතුළු විය, එනම් නෙචෙව්ස්, සර්නෝ-සොලොවිවිච් සහ යනාදිය. ඔවුන් දියේ ගිලී මිය යන්නට ඇත. නමුත් යක්ෂයන් පිටතට පැමිණි සුව වූ මිනිසා යේසුස්ගේ පාමුල හිඳගනී. එය එසේ විය යුතුය. රුසියාව ඇයට පෝෂණය කළ මෙම අපිරිසිදු උපක්\u200dරමය වමනය කළ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වමනය කළ අපකීර්තියට රුසියානු කිසිවක් ඉතිරි නොවීය ... හොඳයි, ඔබට දැන ගැනීමට අවශ්\u200dය නම්, මෙය මගේ නවකතාවේ තේමාවයි ... "

මෙන්න, ජිනීවාහි, දොස්තයෙව්ස්කි රූලට් සෙල්ලම් කිරීමට නව පෙළඹවීමකට වැටෙන අතර, සියලු මුදල් අහිමි වේ (ක්\u200dරීඩාවේ විනාශකාරී අවාසනාව, පෙනෙන විදිහට, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයාට තියඩෝර්ගේ සේවකයාට “ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පැත්තෙන්” ඉගැන්වීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් අවසර දී ඇත).

1871 ජූලි මාසයේදී දොස්තයෙව්ස්කි සිය බිරිඳ සහ දියණිය සමඟ (විදේශයක උපත ලැබීය) නැවත ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණියේය. 1872 දෙසැම්බරයේ දී, “පුරවැසි” පුවත්පතේ කර්තෘ මණ්ඩල භාර ගැනීමට ඔහු එකඟ වූ අතර, එහි දී “ලේඛකයාගේ දිනපොත” (දේශපාලන, සාහිත්\u200dය හා මතක සටහන් ප්\u200dරභේදය පිළිබඳ රචනා) පිළිබඳ දීර් idea කාලීන අදහස අවබෝධ විය. දොස්තයෙව්ස්කි, 1876 සඳහා ඔහුගේ දායකත්ව නිවේදනයේ (දිනපොත ප්\u200dරථම වරට ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද), ඔහුගේ නව කෘතියේ ප්\u200dරභේදය පහත පරිදි අර්ථ දක්වයි: “එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දිනපොතක් වනු ඇත, සෑම මසකම සැබවින්ම නොනැසී පවතින හැඟීම් පිළිබඳ වාර්තාවක්, දැක ඇති, ඇසූ සහ කියවා ඇති දේ පිළිබඳ වාර්තාවක්. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයට කතන්දර හා කථා ඇතුළත් විය හැකි නමුත් ප්\u200dරධාන වශයෙන් සැබෑ සිදුවීම් ගැන ය.

"දිනපොතේ" කතුවරයා මිනිසාගේ පාප පිළිබඳ වගකීම, අපරාධ සහ ද .ුවම් පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි. මෙන්න නැවතත් "ඇලෙන සුළු පරිසරය" උපකල්පනය ශබ්ද කරයි. ලේඛකයා පවසන්නේ පරිසරය “දොස් පැවරීම” වක්\u200dරව, නිසැකවම, පරිසරය පුද්ගලයා මත රඳා පවතින බවයි. නපුරට සැබෑ විරුද්ධත්වයක් දැක්විය හැක්කේ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට පමණි.

1878 දී දොස්තයෙව්ස්කි හට නව අලාභයක් සිදුවිය - ඔහුගේ ආදරණීය පුත් ආලෝෂාගේ මරණය. ලේඛකයා ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත යයි (උපග්\u200dරන්ථය බලන්න) එහිදී ඔහු වැඩිහිටි ඇම්බ්\u200dරෝස් සමඟ කතා කරයි. (“පසුතැවිලි වූ” වැඩිමහල්ලා ලේඛකයා ගැන කීවේය.) මෙම සංචාරයේ ප්\u200dරති result ලය වූයේ පරිපූර්ණ හා ප්\u200dරේමණීය දෙවි කෙනෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද අසම්පූර්ණ ලෝකයක නපුර පැවතීම පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ ලේඛකයාගේ අවසාන කෘතිය වන කරමසොව් සහෝදරයන්ය. කර්මසොව්වරුන්ගේ ඉතිහාසය, කතුවරයා ලියා ඇති පරිදි, පවුලේ වංශකථාවක් නොව, "අපගේ නූතන යථාර්ථයේ ප්\u200dරතිරූපයක් වන අපගේ නූතන බුද්ධිමය රුසියාවයි."

ඇත්ත වශයෙන්ම, නවකතාවේ සත්\u200dය අන්තර්ගතය (එම්. ඩුනෙව්ට අනුව) යක්ෂයා සහ දෙවියන් අතර මිනිසාගේ ආත්මය සඳහා අරගලයයි. ධර්මිෂ් of යන්ගේ ආත්මය සඳහා: ධර්මිෂ් fall යා වැටුණොත් සතුරා ජයගනී. නවකතාවේ කේන්ද්\u200dරයේ දෙවියන්ගේ කෘති (එල්ඩර් සොසිමා, එහි මූලාකෘතිය ඔප්ටිනා පුස්ටින්හි එල්ඩර් ඇම්බ්\u200dරෝස් විය) සහ භූත කුමන්ත්\u200dරණ (අයිවන් කරමසොව්) අතර ගැටුමයි.

1880 දී, දොස්තයෙව්ස්කි, ස්මාරකය පුෂ්කින් වෙත නිරාවරණය කරමින්, පුෂ්කින් පිළිබඳ ඔහුගේ ප්\u200dරසිද්ධ කථාව ඉදිරිපත් කරයි. මෙම කථාව රුසියානු ආත්මයේ උදාර ක්\u200dරිස්තියානි ගති ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි: “සර්ව ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම” සහ “සර්ව-මනුෂ්\u200dයත්වය”, “පිටසක්වලයා දෙස සහනදායක ලෙස බැලීමට” ඇති හැකියාව - සහ සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරතිචාරයක් සොයා ගැනීම වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීමක් බවට පත්විය.

ලේඛකයා "ලේඛකයාගේ දිනපොත" පිළිබඳ වැඩ කටයුතු නැවත ආරම්භ කරන අතර "සහෝදරයන් කරමසොව්" හි අනුප්\u200dරාප්තිකයක් සැලසුම් කරයි ...

නමුත් උග්\u200dර වූ රෝගී තත්වය දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතය කෙටි කරයි. ඔහු 1881 ජනවාරි 28 දින මිය ගියේය. 1881 ජනවාරි 31 වන දින විශාල ජනකායක් සමඟ ලේඛකයාගේ අවසන් කටයුතු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ලැව්රා හිදී සිදු විය.

"අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාව ගැන. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් සහ සොන්යා මාමලඩෝවා නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිත වේ.

නවකතාව අයත් වන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් කෘතිවලට ය. එය මුලින්ම ආලෝකය දුටුවේ 1866 ජනවාරි කලාපයේ රුසියානු බුලටින් සඟරාවේ ය. නවකතාව ආරම්භ වන්නේ සරල හා වාර්තාමය වාක්\u200dය ඛණ්ඩයකින් ය: “ජූලි මස ආරම්භයේ දී, ඉතා උණුසුම් කාලයක, සවස් වන විට, එක් තරුණයෙක් එස්-එම් පටුමගෙහි කුලී නිවැසියන්ගෙන් කුලියට ගත් කුඩා කාමරයෙන් වීථියට බැස, සෙමින්, අවිනිශ්චිත ලෙස මෙන් කේ ළිඳ පාලම වෙත ගියා.

ක්\u200dරියාව සිදු වන්නේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි බව පහත දැක්වෙන රේඛාවලින් අපි දැන ගතිමු. සංකේතාත්මක නම් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ “අව්\u200dයාජභාවය” පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. අප සත්\u200dය සිදුවීම ගැන කතා කරන බැවින්, සියලු විස්තර අවසානය දක්වා හෙළි කිරීමට කතුවරයා ලැජ්ජාවට පත්වන්නාක් මෙන්.

නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය නම් කර ඇත්තේ රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් ය. ලේඛකයා ඔහුගේ පෙනුමෙන් පටන් ගෙන අපූරු මානව ලක්ෂණ ලබා දුන්නේය: තරුණයා "ඉතා හොඳ පෙනුමක් ඇති, ලස්සන අඳුරු ඇස් ඇති, අඳුරු රුසියානු, සාමාන්\u200dය වර්ධනයට වඩා සිහින් සහ සිහින්." ඔහු බුද්ධිමත්, උතුම් හා ආත්මාර්ථකාමී ය. ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන් තුළ, ආත්මයේ ධෛර්යය, සංවේදනය හා විචිත්\u200dරවත් හා තදින් දැනීමේ හැකියාව අපට පෙනේ. නවකතාවේ වීරයන් වන රසුමිඛින්, සොන්යා, දුන්යා සමඟ එක්ව අපට ඔහු කෙරෙහි ගැඹුරු ආදරය හා ප්\u200dරසාදය දැනේ. අපරාධවලට පවා මෙම හැඟීම් සොලවන්න බැහැ. ඔහු පෝර්ෆයරි නම් විමර්ශකයාගේ ගෞරවය ද අණ කරයි.

මේ සෑම දෙයකදීම ලේඛකයා විසින්ම ඔහුගේ වීරයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අපට නිසැකවම දැනේ ...

එවැනි පුද්ගලයෙකු මෙතරම් දරුණු අපරාධයක් කරන්නේ කෙසේද?

ඉතින්, නවකතාවේ පළමු කොටස අපරාධ සඳහා කැප කර ඇති අතර අනෙක් පස් දෙනා - ද punishment ුවම්, ස්වයං නිරාවරණය සඳහා ය. මුළු නවකතාවම වීරයා වීරයා තමා සමඟ කරන අරගලය - ඔහුගේ හේතුව සහ හැඟීම අතර වේ. ක්\u200dරිස්තියානි කැනනයන්ට අනුව රස්කොල්නිකොව් ශ්\u200dරේෂ් sin පව්කාරයෙකි.

පව්කාරයෙක්, ඔහු killed ාතනය කළ නිසා පමණක් නොව, ඔහුගේ හදවතේ ආඩම්බරයක් ඇති නිසා, ඔහු තමා “ශ්\u200dරේණිගත” කිරීමට උත්සාහ කළ මිනිසුන්ව “සාමාන්\u200dය” සහ “අසාමාන්\u200dය” ලෙස බෙදීමට ඉඩ හැරියේය.

නොවිසඳිය හැකි ප්\u200dරශ්න ler ාතකයාට මුහුණ දෙයි. අනපේක්ෂිත හා සැක සහිත හැඟීම් ඔහුගේ හදවතට වද දීමට පටන් ගනී. ඔහු තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ හ voice තමා තුළම ගිල දැමීමට උත්සාහ කළද, දෙවියන් වහන්සේගේ සත්\u200dයය ජයගෙන ඇති අතර, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී මිය ගියත්, නැවත මිනිසුන් සමඟ එකතු වේ. අපරාධය අවසන් වූ විගසම ඔහුට දැනුණු විවෘතභාවය සහ මනුෂ්\u200dයත්වයෙන් වෙන්වීම යන හැඟීම ඔහුට දරාගත නොහැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි එම්. කැට්කොව් වෙත ලිපියක් යවමින් මෙසේ පවසයි. “සත්\u200dයයේ නීතිය සහ මිනිස් ස්වභාවය විනාශ විය. ඊට අමතරව, මගේ කතාවේ අපරාධයක් සඳහා නීතිමය ද punishment ුවම් පැනවීම නීති සම්පාදකයින් සිතනවාට වඩා අපරාධකරුට බිය උපදවන සුළුය යන අදහස ඉඟියක් ඇත. එයට හේතුව ඔහු එය සදාචාරාත්මකව ඉල්ලා සිටීමයි. ”

රාස්කොල්නිකොව් දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ment ාව ඉක්මවා ගියේය: "ඔබ මරන්න එපා!" තවද, බයිබලයට අනුව, ආත්මය පවිත්\u200dර කිරීම තුළින් අන්ධකාරයේ සිට ආලෝකයට, නිරයෙන් - ස්වර්ගයට යා යුතුය.

"වෙව්ලන සත්වයන්" සහ "අයිතියක් තිබීම" පිළිබඳ ඔහුගේ න්\u200dයාය පෝෂණය කරමින් ඔහු තමාටම ඉහළින් ගොස් මිනීමැරුම් සිදු කරයි, න්\u200dයායේ "පරීක්ෂණයක්" කරයි. නමුත් "පරීක්ෂණයෙන්" පසුව ඔහුට "නැපෝලියන්" ලෙස දැනුනේ නැත. ඔහු "නපුරු ලොස්", මහලු කාන්තාව-උකස් තැරැව්කරු මරා දැමුවද එය පහසු නොවීය. මන්ද ඔහුගේ සමස්ත පැවැත්ම මෙම "මළ" සිද්ධාන්තයට විරුද්ධ වූ බැවිනි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආත්මය කැබලිවලට ඉරා ඇති අතර, සොන්යා, දුන්යා සහ මව යන සියල්ලෝම “සාමාන්\u200dය” මිනිසුන් බව ඔහු තේරුම් ගනී. එබැවින් ඔහු හා සමාන කෙනෙකුට ඔවුන්ව මරා දැමිය හැකිය (මෙම න්\u200dයායට අනුව). ඔහු තමාටම වද හිංසා කරයි, සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න තේරුම් නොගනී, නමුත් මෙතෙක් ඔහු තම න්\u200dයායේ නිරවද්\u200dයතාවය ගැන සැක නොකරයි.

එවිට සොන්යා ඔහුගේ ජීවිතයේ පෙනී සිටියි ...

සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්\u200dරියතම වීරවරියයි. ඇගේ ප්\u200dරතිරූපය නවකතාවේ කේන්ද්\u200dරීය ය. මෙම වීරවරියගේ ඉරණම අනුකම්පාව සහ ගෞරවය අවදි කරයි. ඇය උතුම් හා නිර්මල ය. ඇගේ ක්\u200dරියා නිසා සැබෑ මානව සාරධර්ම ගැන සිතීමට අපට හැකි වේ. ඇයගේ තර්කයට ඇහුම්කන් දීමෙන් සහ මෙනෙහි කිරීමෙන්, අප තුළම බැලීමට, අපේම හෘද සාක්ෂියේ හ voice ට සවන් දීමට, අප අවට සිදුවන දේ දෙස නැවුම්ව බැලීමට අපට අවස්ථාව ලැබේ. සොන්යා නිරූපණය කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි කුඩා, නිර්මල, අහිංසක, විවෘත හා අවදානමට ලක්විය හැකි ආත්මයක් සහිතවය. සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධ භාවය සහ දෙවියන් වහන්සේට සමීප බව සංකේතවත් කරන්නේ සුවිශේෂයේ දරුවන් ය.

රාස්කොල්නිකොව් සමඟ එක්ව, මාර්මෙලඩොව් සොන්යාගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන, ඇගේ පියා, සුළු මව සහ ඇගේ දරුවන් වෙනුවෙන් ඇය විකුණූ ආකාරය ගැන අපි ඉගෙන ගනිමු. ඇය හිතාමතාම පාපයට ගොස්, ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් කැප කළාය. එපමණක් නොව, සොනෙච්කා කිසිසේත් කෘත itude තාව අපේක්ෂා නොකරයි, ඇය කිසිවෙකුට කිසිවක් දොස් නොකියයි, නමුත් හුදෙක් ඇගේ ඉරණමට ඉල්ලා අස්වෙයි.

“... ඒ වගේම ඇය අපේ ලොකු කොළ පැහැති ලේන්සුවක් ඩ්\u200dරැග්\u200dරෙඩම් වෙතින් ගත්තා (අපට ඇත්තේ එවැනි පොදු අත් ලේන්සුවක්, පරණ තාලේ එකක්), ඇගේ හිස සහ මුහුණ මුළුමනින්ම ආවරණය කර ඇඳ මත වැතිර, බිත්තියට මුහුණලා, ඇගේ උරහිස් සහ ශරීරය පමණක් වෙව්ලන්නට විය ...” සෝනියා ලැජ්ජයි , මා සහ දෙවියන් ගැන ලැජ්ජයි. ඇය නිවසේ අඩුවෙන් සිටීමට උත්සාහ කරයි, පෙනී යන්නේ මුදල් දීමට පමණි. ඩුන්යා සහ පුල්චෙරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා මුණගැසෙන විට ඇය ලැජ්ජාවට පත්වන අතර, ඇගේ පියාගේ අනුස්මරණය ගැන අමුතු හැඟීමක් ඇති වන අතර, ලුෂින්ගේ නින්දා සහගත හා නින්දාසහගත ක්\u200dරියාවලින් ඇය අහිමි වේ. එහෙත්, ඇගේ නිහතමානිකම සහ නිහ quiet ස්වභාවය පිටුපස, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අසීමිත ඇදහිල්ලක පිටුබලය ඇති දැවැන්ත ජීව ශක්තියක් අපට පෙනේ. ඇය අන්ධව හා නොසැලකිලිමත් ලෙස විශ්වාස කරයි, මන්ද ඇයට උපකාරය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටීමට තැනක් නැති අතර කිසිවෙකු බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. එබැවින් ඇයට සැබෑ සැනසිල්ල ලැබෙන්නේ යාච් prayer ාවෙන් පමණි.

සොන්යාගේ ප්\u200dරතිරූපය සැබෑ කිතුනුවකුගේ හා ධර්මිෂ් woman ස්ත්\u200dරියකගේ ප්\u200dරතිරූපයකි, ඇය තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරයි, සියල්ල අන් අය වෙනුවෙන්. සොනෙච්කින් දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම රාස්කොල්නිකොව්ගේ නවකතාව වන "න්\u200dයායට" වඩා වෙනස් ය. එක් පුද්ගලයෙකු අනෙක් අයට වඩා ඉහළ නැංවීම පිළිබඳව මිනිසුන් බෙදීමේ අදහස ගැහැණු ළමයාට පිළිගත නොහැකිය.

තමාගේම ආකාරයේ හෙළා දැකීමට, ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීමට එවැනි පුද්ගලයෙකුට අයිතියක් නැති බව ඇය විශ්වාස කරයි. "මරන්න? මරන්න ඔබට අයිතියක් තිබේද? ඇය හ la නඟයි.

රාස්කොල්නිකොව්ට සොන්යා හි කරුණාවන්ත හැඟීමක් දැනේ. ඔහු තුළ ඔහුගේ ගැලවීම සහජයෙන්ම දැනේ, ඇගේ පාරිශුද්ධභාවය හා ශක්තිය දැනේ. සොන්යා තම විශ්වාසය ඔහු මත පටවන්නේ නැතත්. ඇයට අවශ්\u200dය වන්නේ ඔහු ඇදහිල්ලට පැමිණීමයි. ඇය තමා සතු දේ ඔහු වෙත ගෙන ඒමට උත්සාහ නොකරයි, නමුත් ඔහු තුළ ඇති දීප්තිමත්ම දේ සොයයි, ඇය ඔහුගේ ආත්මය කෙරෙහි, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම ගැන විශ්වාස කරයි: "ඔබ අන්තිමයා අත්හරින්නේ කෙසේද, නමුත් ඔබ මංකොල්ල කෑමට මැරුවා!" ඇය ඔහුව අත් නොහරින බවත්, ඇය ඔහු පසුපස සයිබීරියාවට ගොස් පසුතැවිලි වීමට හා පවිත්\u200dර වීමට ඔහු සමඟ යන බවත් අපි විශ්වාස කරමු. "ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ ප්\u200dරේමයෙන්. එක් කෙනෙකුගේ හදවත අනෙකාගේ හදවතට නිමක් නැති ජීවන ප්\u200dරභවයන් අඩංගු විය." රොඩියන් සෝනියාගෙන් ඉල්ලා සිටි දෙයට ඔහු ජීවිතය අධිතක්සේරු කළේය. “ඇගේ විශ්වාසයන් දැන් මගේ විශ්වාසයන් විය නොහැකිද? ඇගේ හැඟීම්, ඇගේ අභිලාෂයන්, අවම වශයෙන් ... "

සොන්යා මාමලඩෝවාගේ ප්\u200dරතිරූපය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කි රාස්කොල්නිකොව්ට සහ ඔහුගේ න්\u200dයායට (හොඳ, දයාව, නපුරට විරුද්ධ වීම) ප්\u200dරති-නාදයක් නිර්මාණය කළේය. ගැහැණු ළමයාගේ ජීවන තත්ත්වය පිළිබිඹු කරන්නේ ලේඛකයාගේම අදහස්, යහපත්කම, යුක්තිය, සමාව හා නිහතමානිකම කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති විශ්වාසය, නමුත්, සියල්ලටම වඩා, පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඇති ආදරය, ඔහු කුමක් වුවත්. දොස්තයෙව්ස්කි නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීමේ මාවත පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම සනිටුහන් කරන්නේ සොන්යා හරහා ය.

නවකතාවේ බයිබලානුකුල වචන සහ ප්\u200dරකාශන

"අපරාධ සහ ද ish ුවම්"

පළමු කොටස. 2 වන පරිච්ඡේදය.

"... සොදොම්, සර්, කැතයි ... ම් ... ඔව් ..." (මාමෙලඩොව්ගේ වචන)

සොදොම් සහ ගොමෝරා - ගං ඉවුරේ පිහිටි පැරණි ගිවිසුමේ නගර. ජෝර්දානය හෝ මළ මුහුදේ බටහිර වෙරළ තීරයේ, එහි වැසියන් අශිෂ්ටත්වයේ ගිලී සිටි අතර, මේ සඳහා ස්වර්ගයෙන් එවන ලද ගින්නෙන් පුළුස්සා දමනු ලැබීය (මෝසෙස්ගේ පළමු පොත: උත්පත්ති, 19 වන පරිච්ඡේදය - ස්වර්ගයෙන් ගින්නක් හා ගඩොල් යැවූ දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෙම නගර විනාශ කරන ලදි). දෙවි ලොත් සහ ඔහුගේ පවුලේ අයව ගින්නෙන් පිටතට ගෙනාවා.

"... සෑම දෙයක්ම රහසක් බවට පත්වේ ..."

මාක්ගේ සුවිශේෂය දක්වා දිවෙන ප්\u200dරකාශයක්: “ඒ ගැන කිසිම රහසක් නැහැ

පැහැදිළිව ප්\u200dරකාශ නොකරනු ඇත; ක්\u200dරියා නොකරන කිසිවක් සඟවා නැත

පිටතින්. ”

"…ඉඩ දෙන්න! ඉඩ දෙන්න! "මෙන්න මිනිසා!" සමාවෙන්න, තරුණයා ... ”(මාමෙලඩොව්ගේ වචන වලින්)

"මෙන්න මිනිසා!" - ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ නඩු විභාගයේදී පොන්තියුස් පිලාත් පැවසූ වචන. මෙම වචනවලින් පිලාත් ලේ වැගිරවූ ක්\u200dරිස්තුස්ව යුදෙව්වන්ට පෙන්වා, දයාව හා විචක්ෂණ භාවය ඉල්ලා සිටියේය (යොහන් 19: 5)

“… මා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබිය යුතුය, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබිය යුතුය. නමුත් කුරුසියේ ඇණ ගසන්න, විනිශ්චය කරන්න, කුරුසියේ ඇණ ගසන්න, ඔහුට අනුකම්පා කරන්න! ... තවද, සියල්ලන්ට අනුකම්පා කොට, සියල්ලන් හා සියල්ල තේරුම් ගත් තැනැත්තා, ඔහු එකයි, ඔහු සහ විනිශ්චයකරු ... ”(මාමෙලඩොව්ගේ වචන වලින්)

මෙහිදී මාර්මෙලොඩොව් තම අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා ආගමික වාචාල කතා භාවිතා කරයි, මෙම උපුටා දැක්වීම සෘජු බයිබලානුකුල උපුටා දැක්වීමක් නොවේ.

“P රෙක්! මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්\u200dරාව; නමුත් ඔබත් එන්න! ” (මාමෙලඩොව්ගේ වචන වලින්)

“සත්ව රූපය” යනු අන්ත ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රූපයයි. යොහන් දේවධර්මවාදියාගේ එළිදරව්වෙහි (එළිදරව්ව), අන්ත ක්\u200dරිස්තුස්ව මෘගයා සමඟ සංසන්දනය කර ඇති අතර, සෑම පුරවැසියෙකුම අන්ත ක්\u200dරිස්තුස්ගේ මුද්\u200dරාව හෝ මෘගයාගේ මුද්\u200dරාව මගින් පටවනු ඇතැයි කියනු ලැබේ. (එළි. 13:16)

පළමු කොටස. 3 වන පරිච්ඡේදය.

"... වර්තමාන මස් කන තැනැත්තාගේ විවාහ මංගල්යයක් සෙල්ලම් කිරීමට ... ස්වාමිවරුන් පසු වූ වහාම ..." (පුල්චේරියා රාස්කොල්නිකෝවා ඇගේ පුතාට ලියූ ලිපියකින්)

මස් අනුභව කරන්නා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dර .ප්තියට අනුව මස් ආහාර සඳහා අවසර දී ඇති කාල පරිච්ඡේදයකි. මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් විවාහ මංගල්\u200dයයට අවසර දී ඇති තනතුරු අතර කාලයයි.

ස්වාමිවරුන් - අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් සහ සදාකාලික කන්\u200dයා මරිය තුමියගේ උපකල්පන මංගල්\u200dයය (මරණය). දෙවියන් වහන්සේගේ මව පොළොවෙන් පිටව ගිය පසු කරන ලද විවාහ මංගල්\u200dයයක් භාග්\u200dයයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය.

පළමු කොටස. 4 වන පරිච්ඡේදය.

"... සහ ඇය කසාන් දෙවියන්ගේ මව ඉදිරියේ යාච් pray ා කළ දේ ..." (රස්කොල්නිකොව්ගේ ඒකපුද්ගල කතාවෙන්)

කසාන් දෙවියන්ගේ මව රුසියාවේ දෙවියන්ගේ මවගේ ආශ්චර්යමත් අයිකනයකි. අයිකනයට ගෞරව දැක්වීම සඳහා සැමරුම් වසරකට දෙවරක් පවත්වනු ලැබේ. කරදර කාලවලදී, මෙම නිරූපකය දෙවන මිලීෂියාව සමඟ පැමිණියේය. එය අත්පත් කර ගත් දිනයේ ඔක්තෝබර් 22 වන දින කිටේ-ගෝරෝඩ් ගනු ලැබීය. දින හතරකට පසු පෝලන්ත හමුදා කඳවුර ක්\u200dරෙම්ලිනයේ යටත් විය. මැදිහත්කරුවන්ගෙන් මොස්කව් මුදා ගැනීම සිහිපත් කිරීම සඳහා, ඩී. එම්. පොෂාර්ස්කිගේ වියදමින් රතු චතුරශ්\u200dරයේ දේවමාළිගාවක් ඉදිකරන ලද්දේ අපේ කසාන් ආර්යාවගේ නිරූපකයට ගෞරවයක් වශයෙනි.

"ගොල්ගොතා තරණය කිරීම අපහසුය ..." (රාස්කොල්නිකොව්ගේ පරාවර්තනයන්ගෙන්)

කැල්වරි හෝ කැල්වරි ("මරණ දණ්ඩනය") යනු ආදම්ගේ දේහය තැන්පත් කරන ලද කුඩා පර්වතයක් හෝ කන්දකි. පසුව ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. කැල්වරි යේසුස්ගේ කාලයේදී කැල්වරි සිටියේ යෙරුසලමට පිටින්. එය ස්වේච්ඡාවෙන් දුක් විඳීමේ සංකේතයකි.

"... තනතුරෙන් මැකී යනු ඇත ..."

නිරාහාරව සිටීම යනු ආහාර ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමයි. එබැවින් අධික ලෙස නිරාහාරව සිටීම ශරීරය දුර්වල වීමට හේතු වේ.

"... ජේසු නිකායිකයන් අතර ..."

ජේසුයිට්ස් (ජේසු නිකායිකයන්ගේ නියෝගය; නිල නාමය “ජේසු සමිතිය” (ලතින් සමාජයේ ජේසු) යනු රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පිරිමි පැවිදි නියෝගයකි.

7 වන පරිච්ඡේදය

"... කුරුස දෙකක්: සයිප්\u200dරස් සහ තඹ"

පුරාණ කාලයේ, කුරුස සෑදීම සඳහා වඩාත් පොදු ද්\u200dරව්\u200dය වූයේ ලී සහ තඹ ය. සයිප්\u200dරස් කුරුස වඩාත් ජනප්\u200dරිය වන්නේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසය සයිප්\u200dරස් ඇතුළු ලී වර්ග තුනකින් සාදන ලද බැවිනි.

කොටස 2. 1 වන පරිච්ඡේදය.

"නිවස - නෝවාගේ නැව"

ගංවතුරට පෙර, පරණ ගිවිසුමේ කුලදෙටු නෝවා බොහෝ සත්වයන් ඔහුගේ නැවට එක්රැස් කළේය.

මෙම ප්\u200dරකාශනය සංකේතවත් කරන්නේ නිවසේ පූර්ණත්වය හෝ කැක්කුමයි.

5 වන පරිච්ඡේදය.

"විද්\u200dයාව පවසයි: ආදරය, සියල්ලටම වඩා, ඔබම ..." (ලුෂින්ගේ වචන වලින්)

මෙම ප්\u200dරකාශය ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්\u200dරේම කළ යුතු බව සුවිශේෂයේ ඉගැන්වීමේ ප්\u200dරතිවිරෝධයයි (මතෙව් 5:44 සහ මතෙව් 22: 36-40)

7 වන පරිච්ඡේදය.

"පාපොච්චාරණය", "හවුල".

පාපොච්චාරණය පල්ලියේ සක්\u200dරමේන්තු 7 න් එකක් වන අතර, එම කාලය තුළ පුද්ගලයෙකුට පව්වලට සමාව හා සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා උපකාර කරනු ලැබේ

"... පළමුව," තියෝටෝකෝස් "වන්දනාමාන කෙරේ"

“තියෝටොකොස්” යනු අතිශයින්ම ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් වෙත ආමන්ත්\u200dරණය කරන ලද පොදු යාච් prayers ාවකි.

"... දෙදෙනාම කුරුසියේ වේදනාව විඳදරා ගත්හ ..."

ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ දුක් විඳීම ගැන සඳහන් කිරීම.

3 වන කොටස.

"අවමංගල්\u200dය සේවය" - භූමදානය කරන ලද සේවාව,

"මහා" යනු දිව්\u200dයමය සේවාවන් සඳහා ජනප්\u200dරිය නම වන දිව්\u200dය පූජාව,

"වෙස්පර්ස්" යනු සවස සේවයේ නමයි,

"චැපල්" - අනුස්මරණ ස්ථානවල, සුසාන භූමිවල, සොහොන් වල ඉදිකර ඇති පූජනීය ගොඩනැගිල්ලකි.

5 වන පරිච්ඡේදය.

"... නව ජෙරුසලමට ..."

ස්වර්ග රාජ්\u200dයයේ බයිබලානුකුල රූපය (පාරාදීසය) (එළි. 21) “මම අළුත් අහසක් සහ නව පොළොවක් දුටුවෙමි. මක්නිසාද කලින් අහසත් පෙර පොළොවත් පහව ගොස් ඇත, මුහුද තවදුරටත් නැත. ශුද්ධ වූ ජෙරුසලමේ නගරය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගයෙන් බැස එන අයුරු මම දුටුවෙමි.

"... ලාසරුස්ගේ උත්ථානය ..."

ජෙරුසලම අසල බෙතානි ගම්මානයේ ක්\u200dරිස්තුස්ගේ මිතුරා වූ ලාසරුස්ගේ ප්\u200dරාතිහාර්යමය උත්ථානය ගැන පවසන ශුභාරංචි කතාවක් (යොහන් 11)

4 වන කොටස.

"ලිතියා", "පනිඛීඩා" - අවමංගල්\u200dය කටයුතු

2 වන පරිච්ඡේදය.

"... ඔබ, ඔබේ සියලු ගුණධර්ම සමඟ, ඔබ ගලක් විසි කරන මේ අවාසනාවන්ත දැරියගේ කුඩා ඇඟිල්ලට වටින්නේ නැත" (රස්කොල්නිකොව් සෝනියා ගැන ලුෂින්ට)

ගල් ගැසීමෙන් මරණ ද to ුවම නියම වූ කාමමිථ්\u200dයාචාරික ස්ත්\u200dරියකට සමාව දීම පිළිබඳ සුවිශේෂ කතාවට ආයාචනයක්. (යොහන් 8: 7-8)

4 වන පරිච්ඡේදය.

“ශුද්ධ මෝඩයා” යනු උමතුකමට සමාන පදයකි

“හතරවන ශුභාරංචිය” - යොහන්ගේ ශුභාරංචිය

"යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ 11 වන පරිච්ඡේදය" - ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ කතාව

“මෙය දෙවිගේ රාජ්\u200dයයයි” - මතෙව් 5 මතෙව්ගේ සුවිශේෂයෙන් උපුටා දැක්වීමක්: “නමුත් යේසුස් පැවසුවේ“ ළමයින්ට ඇතුලට එන්න ඉඩ දෙන්න, ඔවුන් මා වෙතට පැමිණීම වළක්වන්න එපා. මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්\u200dයය එයයි. ”

"ඇය දෙවියන් දකිනු ඇත"

ලිසාවෙටාගේ අධ්\u200dයාත්මික පාරිශුද්ධ භාවය අවධාරණය කරමින් සොන්යා මතෙව්ගේ සුවිශේෂය උපුටා දක්වයි: “නිර්මල හදවතක් ඇති අය භාග්\u200dයවන්තයෝය. මක්නිසාද ඔව්හු දෙවිව දකිනු ඇත.”

"... බීජයට ගියා ..."

එනම්, කුලයට, දරු පරපුරට ය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, බීජ යන වචනය භාවිතා වේ

සුවිශේෂ.

6 වන කොටස. 2 වන පරිච්ඡේදය.

“සොයන්න, එවිට ඔබ සොයාගනු ඇත ...” (රස්කොල්නිකොව්ට පෝර්ෆි) - (මතෙව් 7: 7 ලූක් 11: 9) එනම්, සොයන්න සහ සොයාගන්න. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ කන්ද උඩ දේශනාවෙන් උපුටා ගැනීමකි.

4 වන පරිච්ඡේදය.

“ඇය, ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගයට භාජනය වූ අයගෙන් කෙනෙකු වන්නට ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ පියයුරු උණුසුම් ඇඟිලිවලින් පුළුස්සා දැමූ විට සිනාසෙන්නට ඇත ... සිව්වන හා පස්වන සියවස් වලදී ඇය ඊජිප්තු කාන්තාරයට ගොස් එහි තිහක් ජීවත් වීමට ඉඩ තිබුණි. අවුරුදු, මුල් පෝෂණය කිරීම ... "(ස්විඩ්රිගයිලොව් ඩන් ගැන)

මෙහි ස්විඩ්රිගයිලොව් දුනියා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ පළමු සියවස්වල දිවි පිදූවන් හා පසුව ඊජිප්තුවේ ශාන්ත මරියා සමඟ සංසන්දනය කරයි.

"ත්\u200dරිත්ව දිනය"

පාස්කු ඉරිදාට දින 50 කට පසු සමරනු ලැබූ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරිස්තියානි නිවාඩු දින 12 න් එකක් වන ශුද්ධ ත්\u200dරිත්වයේ හෝ පෙන්තකොස්ත දිනය.

එපිලොග්.

"... ලෙන්ට් දෙවන සතියේ ඔහුට නිරාහාරව සිටීමට සිදු විය ..."

නිරාහාරව සිටීමට - නිරාහාරව සිටීමට

"ශුද්ධ" (සතිය) - පාස්කු ඉරිදාට පසු සතිය

"ලොව පුරා ගැළවිය හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි. ඔවුන් නිර්මල හා තෝරාගත්, නව ආකාරයක ජනතාවක් හා නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට, පෘථිවිය අලුත් කිරීමට හා පවිත්\u200dර කිරීමට නියම විය. නමුත් කිසිවෙකු සහ කොතැනකවත් මේ මිනිසුන් දුටුවේ නැත, ඔවුන්ගේ වචන හා හ heard කිසිවෙකු ඇසුවේ නැත."

රාස්කොල්නිකොව් යනු අවසානය දක්වා විඳදරාගත් අතර නවකතාවේ කථාංගයෙන් තෝරා ගන්නා ලදී.

"... ආබ්\u200dරහම්ගේ සහ ඔහුගේ රැළේ වයස ..." - බයිබලානුකුල සංකේතය.

“ඔවුන්ට තවත් අවුරුදු හතක් ... අවුරුදු හතක්, අවුරුදු හතක් පමණි! ඔවුන්ගේ සතුට ආරම්භයේ දී, වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී, මේ අවුරුදු හත දින හතක් ලෙස බැලීමට දෙදෙනාම සූදානම්ව සිටියහ.

බයිබලයේ මෙසේ සඳහන් විය. “යාකොබ් රාකෙල්ට අවුරුදු හතක් සේවය කළේය. ඔහු ඇයට ආදරය කළ නිසා ඔවුන් දින කිහිපයකින් ඔහුට පෙනුණි.

නවකතාවේ නම් වල රහස්

දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු සම්ප්\u200dරදායක් ගැඹුරින් මුල් බැස ගත් අතර ඔහුගේ වීරයන් සඳහා නම් තෝරා ගත්තේය. බව්තීස්මයේදී ප්\u200dරධාන වශයෙන් ග්\u200dරීක නම් භාවිතා කිරීම නිසා, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දින දර්ශනවල පැහැදිලි කිරීමක් සෙවීමට ඔවුන් පුරුදු වී සිටිති. පුස්තකාලයේ දී, දොස්තයෙව්ස්කි දින දර්ශනයක් තබා ඇති අතර, ඔහු විසින් "සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී ලැයිස්තුවක්" ලබා දුන් අතර, ඔවුන්ගේ අනුස්මරණයන් සහ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේ නම්වල තේරුම සඳහන් කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට මෙම "ලැයිස්තුව" ගැන සොයා බැලූ විට ඔහුගේ වීරයන්ට සංකේතාත්මක නම් ලබා දුන් බවට අපට කිසිදු සැකයක් නැත. ඉතින්, නමේ රහස ගැන මෙනෙහි කරමු ...

රාස්කොල්නිකොව් රොඩියන් රොමානොවිච් -

වාසගම පෙන්නුම් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, පල්ලියේ සභාවන්ගේ තීරණයට අවනත නොවූ හා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මාර්ගයෙන් බැහැර වූ භින්නෝන්මාදයන් ලෙස ය, එනම්, ඔවුන්ගේ මතයට හා සභාවේ මතයට ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධ විය. දෙවනුව, වීරයාගේ සාරයෙහි භේදයක්. ඔහු දෙවියන් වහන්සේට හා සමාජයට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ නමුත්, ඔහු සමාජය හා දෙවියන් වහන්සේ හා බැඳී ඇති සාරධර්ම නිෂ් less ල ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකිය.

රොඩියන් - රෝස (ග්\u200dරීක),

නවකතාව ශක්තිමත් (ග්\u200dරීක). රොඩියන් රොමානොවිච් - රෝස ශක්තිමත්. අපි අන්තිම වචනය ලියන්නේ ලොකු අකුරකින්, මෙය ත්\u200dරිත්වයට යාච් ying ා කරන විට, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයයි (“ශුද්ධ දෙවියන්, ශුද්ධ බලවත්, ශුද්ධ අමරණීය, අපට අනුකම්පා කරන්න”).

රෝස - විෂබීජ, අංකුර. ඉතින්, රොඩියන් රොමානොවිච් යනු ක්රිස්තුස්ගේ අංකුරයයි. නවකතාව අවසානයේ, අපි අංකුරය විවෘතව දකිනු ඇත.

ඇලෙනා ඉවානොව්නා -

ඇලෙනා - ආලෝකය, දීප්තිමත් (ග්\u200dරීක), අයිවන් - දෙවියන්ගේ කරුණාව (දයාව) (හෙබ්\u200dරෙ.). මේ අනුව, අපිරිසිදු කවචය තිබියදීත්, ඇලෙනා ඉවානොව්නා දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන් දීප්තිමත් වේ. ඊට අමතරව, ආරාමයට පවරා ඇති මුදල් සුලු ද්\u200dරව්\u200dයමය පුද්ගලයෙකුට පමණක් මුදල් නාස්තියක් සේ පෙනේ.

එලිසබෙත් (ලිසාවෙටා) - දෙවියන්, දිවුරුම (හෙබ්\u200dරෙ.)

සෙමියොන් සකාරොවිච් මාමෙලඩොව් -

මාමෙලඩොව් යනු "රස්කොල්නිකොව්" යන වාසගමට විරුද්ධ වාසගමකි. බෙදීම් පැවැත්මක් අන්ධ කරන මිහිරි දුස්ස්රාවී ස්කන්ධයක් සහ එයට මිහිරි බවක් පවා ලබා දෙයි.

සෙමියොන් - දෙවියන්ට ඇහුම්කන් දීම (හෙබ්\u200dරෙ.)

සකාර් - දෙවියන්ගේ මතකය (හෙබ්\u200dරෙ.). "සෙමියොන් සකාරොවිච්" යනු දෙවියන්ගේ මතකයයි, දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙයි.

මාමලෙඩොව් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම සහ ඔහුගේ තත්වය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටියි, නමුත් ඔහුට තමා සමඟ කිසිවක් කළ නොහැක, පීටර්ස්බර්ග් පහළ පංතියේ ජීවන රටාව ඔහුව නැවත නොපැමිණෙන තත්වයකට ගෙන ආවේය. ඔහු “දෙවියන්ට ඇහුම්කන් දෙයි”, එය රස්කොල්නිකොව්ට කළ “පාපොච්චාරණය” තුළද අවධානය යොමු කරයි.

සොෆියා සෙමියොනොව්නා -

සොෆියා - ප්\u200dර wisdom ාව (ග්\u200dරීක). “සොෆියා සෙමියොනොව්නා” යනු දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙන ප්\u200dර wisdom ාවකි.

සොනෙච්කා මාමෙලෝඩෝවා යනු රස්කොල්නිකොව්ගේ ගැළවීම, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමයි. ඔවුන් දෙදෙනාම එකිනෙකාගෙන් ගැළවීම සොයා ගන්නා තුරු ඇය ඔහු පසුපස ගොස් ඔහුට මඟ පෙන්වනු ඇත. නවකතාවේ දී, ඇය ජේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ වඩාත් කැපවූ ශ්\u200dරාවකයෙකු වූ මේරි මැග්ඩලීන් සමඟ සැසඳේ. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ප්\u200dරධාන දේශනා කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියද එහි සිදුවිය. භාග්\u200dයවතුන් වහන්සේ ශුභාරංචිය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී (මතෙව් 4: 13; මාක් 2: 6-12) ද punishment ුවම “සැනසිල්ලේ නිවසක්” ලෙස පරිවර්තනය කරයි).

එපිලොග්හි ඇය කන්\u200dයා රූපය සමඟ සැසඳේ. ඕනෑම සම්බන්ධතාවයකට පෙර සොන්යා සහ වැරදිකරුවන් අතර සම්බන්ධතාවය තහවුරු වේ: සිරකරුවන් "සෝනියාට බොහෝ සේ ආදරය කළහ." ඔවුන් වහාම ඇයව දුටුවාය - විස්තරයේ ගතිකත්වය සාක්ෂි දරන්නේ, සෝනියා මුළු බන්ධනාගාරයේම සැනසිලිකාරිය සහ මැදිහත්කරු වන අනුග්\u200dරාහකයා සහ සහායකයා බවට පත්වන බවයි. කතුවරයාගේ කතාවේ සමහර සූක්ෂ්ම කරුණු පවා පෙන්නුම් කරන්නේ ඉතා සුවිශේෂී දෙයක් සිදුවන බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, විස්මිත වාක්\u200dය ඛණ්ඩයක්: "ඇය පෙනී සිටින විට ...". වැරදිකරුවන්ගේ සුබපැතුම් "සංසිද්ධිය" හා සැසඳේ: "සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා, සියල්ලෝ හිස නැමූහ" (හැසිරීම - නිරූපකයක් ගන්නා විට මෙන්). ඔවුන් සොන්යා "අම්මා", "අම්මා" ලෙස හඳුන්වයි, ඇය ඔවුන් දෙස සිනාසෙන විට ඔවුන් එයට ආදරය කරයි - එක්තරා ආකාරයක ආශීර්වාදයක්, අවසානයේ "ඔවුන් ප්\u200dරතිකාර සඳහා ඇය වෙත පවා ගියේය."

එක්තරීනා (කැටරිනා ඉවානොව්නා) -

පිරිසිදු, නිර්මල (ග්\u200dරීක). "කැටරිනා ඉවානොව්නා" දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන් නිර්දෝෂී ය.

කැටරිනා ඉවානොව්නා ඇගේ සමාජ තත්වයට ගොදුරු වූවාය. ඇය අසනීපයෙන් හා ජීවිතයෙන් තැළී ඇත. රොඩියන් ආර් මෙන් ඇයද මුළු ලෝකයේම යුක්තිය නොදකින අතර ඊටත් වඩා දුක් විඳියි. නමුත් ඔවුන්ම, යුක්තිය ඉල්ලා සිටිමින්, ඔබට ආදරය කළ හැක්කේ යුක්තිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පමණක් බව පෙනේ. රාස්කොල්නිකොව්ට ආදරය කිරීම මිනීමරුවෙකි. ඇගේ සුළු දියණිය විකුණූ කැටරිනා ඉවානොව්නාට ආදරය කිරීමට. යුක්තිය ගැන නොසිතන සොන්යා සාර්ථක වේ - මක්නිසාද යත්, ඇගේ යුක්තිය මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂත්වයක් පමණක් වන බැවිනි. කැටරිනා ඉවානොව්නා ළමයින්ට අ cry නවා නම්, කුසගින්නෙන් වුවද - මිකොල්කා රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනයේ අශ්වයෙකු මරා දැමුවේ එකම හේතුව නිසා නොවේද - ඇය “ඔහුගේ හදවත බිඳ දමයි”.

ප්\u200dරස්කොවියා පව්ලොව්නා -

ප්\u200dරස්කොවියා - නිවාඩු දිනය (ග්\u200dරීක)

පාවෙල් - කුඩා (අග.) "ප්\u200dරස්කොවියා පව්ලොව්නා" - කුඩා නිවාඩුවක් සඳහා සූදානම් වීම.

Anastasia (Nastasya) -

ඇනස්ටේෂියා - නැවත නැඟිටීම. රාස්කොල්නිකොව්ට සමච්චල් කළ නවකතාවේ පළමු කාන්තාව. ඔබ වෙනත් කථාංග දෙස බැලුවහොත්, ජනතාවගේ සිනහව වීරයාට නැවත ඉපදීම, සමාව දීම සහ නැවත නැඟිටීමේ හැකියාව ගෙන දෙන බව පැහැදිලිය.

අෆනාසි ඉවානොවිච් වක්රුෂින් -

අතනාසියස් - අමරණීය (ග්\u200dරීක)

යොහන් දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදයයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ මව දෙවියන්ගේ අමරණීය කරුණාවෙන් මුදල් ලබා ගනී.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනය ඔබට මතක නම්, මේ සිහිනයේ සිටින ඔහුගේ පියා දෙවියන් ය. මිනිසුන් අශ්වයාට පහර දීමේ පොදු පාපය දුටු ඔහු මුලින්ම තම පියා වෙත උදව් ඉල්ලා, පසුව බුද්ධිමත් මහලු මිනිසෙකු වෙතට දිව යයි, නමුත් ඔවුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි බව වටහාගත් ඔහු අශ්වයා ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඉක්මන් වේ. නමුත් අශ්වයා මේ වන විටත් මියගොස් ඇති අතර, වැරදිකරු ඔහුගේ ඇඟිලි තුඩු පවා නොදකින අතර, අවසානයේදී ඔහුගේ පියා ඔහුව නිරයෙන් හා සොදියෙන් ඉවතට ඇද දමයි. ඔහු යුක්තිය උදෙසා ඇති නොඉවසිල්ලෙන් පිපාසයෙන් ගිලී ගියේය. තම පියාගේ බලය කෙරෙහි ඔහුට ඇති විශ්වාසය නැති වන මොහොත මෙයයි. දෙවි කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිකම නිසා වෙනත් කෙනෙකුගේ පාපයට විරුද්ධව කැරලි ගැසීමට ඔහුට ඉඩ දෙයි, ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පා නොකර, ඔහුගේම පව්කාරකම පිළිබඳ වි ness ානය ඔහුට අහිමි කරයි.

පියොටර් පෙට්\u200dරොවිච් ලුෂින්

පේතෘස් යනු ගලකි (ග්\u200dරීක). "පියොටර් පෙට්\u200dරොවිච්" යනු ගල් ගලකි (ඔහු නිරපේක්ෂ සංවේදී පුද්ගලයෙක්, ගල් හදවතක් ඇති අයෙකු සේ පෙනේ), නමුත් පුඩිමකින් සහ ඔහුගේ සියලු සැලසුම් සහිත නවකතාවක පවා ඔහු පුඩිමක වාඩි වී සිටී.

රසුමිඛින් දිමිත්\u200dරි ප්\u200dරොකොෆීවිච් -

රසුමිඛින් - "මනස", අවබෝධය, අවබෝධය.

දිමිත්\u200dරි - ඩිමීටර් (ග්\u200dරීක) සඳහා කැප කර ඇත. ඩිමීටරය - සශ්\u200dරීකත්වයේ ග්\u200dරීක දේවතාවිය, කෘෂිකර්මාන්තය, ගයියා - පෘථිවිය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. එනම් - භූමික - අත්තිවාරමේ සහ ආශාවන් තුළ, ආශාවන්.

Prokofy - සාර්ථක (ග්\u200dරීක)

රසුමිකින් බිම සිටගෙන සිටියි, ඔහු ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයන් හා කරදර වලට ඉඩ නොදේ. ඔහු ජීවිතය ගැන මෙනෙහි නොකරන අතර එය රස්කොල්නිකොව් ලෙස න්\u200dයායට යටත් නොකරයි, නමුත් ක්\u200dරියා කරයි, ජීවත් වේ. ඔබට ඔහු ගැනත් ඔහුගේ අනාගතය ගැනත් නිසැකවම විශ්වාස කළ හැකිය. එබැවින් රස්කොල්නිකොව් තම පවුල ඔහු වෙත “අතහැර” යයි.

පෝර්ෆරි පෙට්\u200dරොවිච් -

පෝර්ෆි - දම් පාට, තද රතු පාට (ග්\u200dරීක) cf. porphyra - දම් පාට. රස්කොල්නිකොව්ව "සමච්චල් කරන" පුද්ගලයෙකුට නම අහම්බයක් නොවේ. සසඳන්න. කටු ඔටුන්නක් පැළඳ, ඔවුහු එය ඔහුගේ හිස මත තැබූහ ... ”(මතෙ. 27, 28-29)

ආකාඩි ඉවානොවිච් ස්විඩ්රිගයිලොව් -

ආකාඩි යනු පුරාණ ග්\u200dරීසියේ මධ්\u200dයම කලාපය වන ආකේඩියා හි පදිංචිකරුවෙකි - පෙලෝපොනිස් (පුරාණ ග්\u200dරීක).

ආකේඩියා යනු ප්\u200dරීතිමත් රටකි (ග්\u200dරීක). ග්\u200dරීක පුරාවෘත්තවල, එ pher ේරුන්ගේ හා එ pher ේරුන්ගේ ප්\u200dරීතිමත් රටකි. ඇගේ රජ ආකාඩ් සියුස්ගේ පුත්\u200dරයා වන අතර දඩයමේ දේවතාවිය වන ආටෙමිස් කැලිස්ටෝගේ සහකාරිය විය. කෝපයට පත් ඊර්ෂ්\u200dයා බිරිඳ හේරාගෙන් සැඟවීමට සියුස් ඇයව වලසෙකු බවට පත් කළේය. මෙම ආකේඩ් එක ගෙන ආවේ මායා නම් වංශාධිපතියා විසිනි. දඩයම්කරුවෙකු වූ ආකාඩ් තම මව වල් වලසෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන පාහේ මරා දැමීය. මෙය වලක්වා ගැනීම සඳහා සියුස් මව සහ පුතා උර්සා මේජර් සහ උර්සා මයිනර් තාරකා මණ්ඩල බවට පත් කළේය.

අයිවන් යනු දෙවියන්ගේ කරුණාවයි.

1861 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ඉස්ක්\u200dරා පුවත්පත “ජුලි 14, අංක 26)“ පළාත් වල වැස්ම වැසී යාම ”, වර්ට්කින් (“ පුෂ්කින්ගේ ගණනය කළ නූලින් වැනි මේදය ”) සහ ඔහුගේ ඉතාලි ග්\u200dරේහවුන්ඩ්“ ස්විඩ්රිගයිලොව් ”ගැන සටහනක් තබයි. දෙවැන්න පහත පරිදි සංලක්ෂිත වේ: “ස්විඩ්රිගයිලොව් විශේෂ නිලධාරියෙකි, නැතහොත්, ඔවුන් පවසන පරිදි, විශේෂ, හෝ, ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු ඇණවුම් වල ... මෙය ඔබ කැමති නම්, සාධකයකි“ .. "අඳුරු සම්භවයක් ඇති මිනිසෙක්, අපිරිසිදු අතීතයක්, පිළිකුල් සහගත පෞරුෂයක්, පිළිකුල් සහගත, නැවුම් අවංක පෙනුමක් සඳහා, සිත් ඇදගන්නාසුළු, ආත්මය තුළට රිංගා ..." ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ අතේ සෑම දෙයක්ම තිබේ: ඔහු සහ නව කමිටුවේ සභාපති, ඔහු වෙනුවෙන් හිතාමතාම නිර්මාණය කරන ලද ඔහු පොළට සහභාගී වන ඔහු සෑම තැනකම අශ්ව අභිජනනයෙහි නියැලෙයි "..." මට කිසියම් උපක්\u200dරමයක් රචනා කිරීමට, ඕපාදූප තිබිය යුතු තැනට මාරු කිරීමට, නරක් කිරීමට අවශ්\u200dයද ... මේ සඳහා ඔහු සූදානම් හා දක්ෂ පුද්ගලයෙකි - ස්විඩ්රිගයිලොව් ... , සෑම මිනිස් ගෞරවයක්ම රිදවීම, බඩගා යාම, සදාකාලිකව බඩගා යන පුද්ගලයෙක් ස rive ල වේ: ගෙයින් ගෙට ගොස්, අශ්වයන් සහ කරත්ත ලබා ගනී, විෂ දූවිලි සමාජයේ ඇස්වලට විසි කරයි, එය මේදය වැඩෙන වියදමෙන්, සබන් වතුරේ walnut ස්පොන්ජියක් මෙන් ඉදිමී ... "

ස්විඩ්රිගයිලොව් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම සතුටින් හා නොපෙනෙන ලෙස පැතිරී ඇති අතර මුදල් හා බලගතු හඳුනන අය සිටින අතර අශිෂ්ට ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහු, ලිපිය සමඟ සසඳන විට, මේදය හා පිම්බීම වර්ධනය කරයි, පිළිකුල් සහගත පුද්ගලයෙකි, නමුත් ඒ සමඟම ආත්මය තුළට රිංගයි. එබැවින් රාස්කොල්නිකොව් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ඔබට ඇති වන හැඟීම් ලිවිය හැකිය. ඔහු ප්\u200dරධාන චරිතයට ගත හැකි එක් මාවතකි. නමුත් අවසානයේදී ඔහුද තමාගේම පව්කාරකම පිළිබඳ වි ness ානයෙන් යටපත් වේ.

මාර්ෆා පෙට්\u200dරොව්නා -

මාර්තා යනු අනියම්, අනියම් (සර්.) ය.

පේතෘස් යනු ගලක් (ග්\u200dරීක), එනම් ගල් අනියම් ය.

ඇය "ගල් අනියම්" ලෙස "ස්විඩ්රිගයිලොව්" වසර හතක් පුරා අයිති කර ගත්තාය.

අව්ඩෝටියා රොමානොව්නා -

අව්ඩෝටියා - හොඳහිත (ග්\u200dරීක)

රෝම - දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි - ශක්තිමත් (දෙවියන්), එනම්. දෙවියන් වහන්සේට කරුණාව දක්වන්න

රාස්කොල්නිකොව්ගේ සහෝදරිය දෙවියන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන නැඹුරුවයි. පුල්චෙරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා සිය ලිපියේ මෙසේ ලියයි: "... ඇය (ඩුනියා) තමාට වඩා අනන්තවත් ඔබට ආදරෙයි ...", මෙම වචන මඟින් ඔබට ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආ two ා දෙකක් මතක තබා ගත හැකිය: ඔබට වඩා ඔබේ දෙවිට ප්\u200dරේම කරන්න; ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්\u200dරේම කරන්න. දුන්යා තම සහෝදරයාට දෙවියන් ලෙස ආදරය කරයි.

පුල්චෙරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා -

පුල්චෙරියා - ලස්සන (අග.)

ඇලෙක්සැන්ඩර් - "ඇලෙක්ස්" - ආරක්ෂා කිරීමට සහ "ඇන්ඩ්\u200dරොස්" - සැමියා, මිනිසා. එම. ලස්සන පිරිමි ආරක්ෂාව. . .. මම ඔබට කෙලින්ම කියන්නට ආවේ ඔබ අසතුටින් සිටියත්, ඔබේ පුතා දැන් තමාට වඩා ඔබට ආදරය කරන බවත්, ඔබ මා ගැන සිතූ සෑම දෙයක්ම, මම කුරිරු බවත්, ඔබට ආදරය නොකරන බවත්, සියල්ල අසත්\u200dය බව මම දනිමි. මම ඔබට කිසි විටෙකත් ආදරය කිරීම නවත්වන්නේ නැත ... හොඳයි, එය ප්\u200dරමාණවත්ය, මෙය කිරීමට අවශ්\u200dය බවත් මෙය ආරම්භ කළ යුතු බවත් මට පෙනුණි ... ")

නිකොලායි (මිකොල්කා) -

නිකොලොස් (ග්\u200dරීක) - "නිකා" - ජයග්\u200dරහණය, "ලාඕසය" - ජනතාව, එනම්. ජනතාවගේ ජයග්\u200dරහණය

ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා - ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔහු සටන් කරන මිනිසුන්ගේ සාමකාමියෙකු ලෙසත්, අහිංසක වැරදිකරුවන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙසත්, නිෂ් ain ල මරණයකින් මිදුණු අයෙකු ලෙසත් ප්\u200dරසිද්ධ විය.

අශ්වයා සහ චිත්\u200dර ශිල්පියා murder ාතනය කිරීමේ ප්\u200dරධාන චරිතයේ නම් රෝල් කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය භාර ගනු ඇත. මිකොල්කා යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලට පහර දෙන “ගඳ ගසන පව්කාරයෙකි”, නමුත් මිකොල්කා ද වෙනත් කෙනෙකුගේ පාපයක් නොමැති බව දන්නා අතර පාපය කෙරෙහි එක් ආකල්පයක් දනී - පාපය තමා මතට \u200b\u200bගැනීම. එය හරියට එක් පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණු දෙකක් වැනිය, දෙවියන් වහන්සේගේ සත්\u200dයය ඔවුන්ගේ මුලික වශයෙන් තබා ගනී.

නිකොඩිම් ෆොමිච් -

නිකොදේමුස් - ජයග්\u200dරාහී ජනතාව (ග්\u200dරීක)

තෝමස් නිවුන් ය, එනම් ජයග්\u200dරාහකයාගේ නිවුන් දරුවන් ය

ඉල්යා පෙට්\u200dරොවිච් -

ඉල්යා - ඇදහිලිවන්තයෙක්, ස්වාමින්ගේ බලකොටුව (වෙනත් හෙබ්\u200dරෙ.)

පේතෘස් යනු ගලකි (ග්\u200dරීක), එනම්, ස්වාමින්ගේ බලකොටුව ගලෙන් සාදා ඇත.

චෙරුබිම්ස් -

“චෙරුබ්” යනු පියාපත් සහිත ස්වර්ගීය බයිබලයකි. ස්වර්ගීය ජීවීන් පිළිබඳ බයිබලානුකුල සංකල්පය තුළ, සෙරෆිම් සමඟ එක්ව දිව්\u200dයයට සමීප වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, එය සෙරෆිම් වලින් පසු දෙවන ස්ථානයයි.

නවකතාවේ සංඛ්\u200dයා වල තේරුම

"ලිපිය හරහා අභ්\u200dයන්තරය විනිවිද යන්න!"

ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්ය

"අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ සංකේතවාදය ගැන කථා කරන විට, සංකේතාත්මක අංකවල තේමාව නොසලකා හැරිය නොහැකි අතර, ඒවායින් නවකතාවේ පිටුවල බොහෝ දේ ඇත. වඩාත්ම පුනරාවර්තනය "3", "30", "4", "6", "7", "11" සහ ඒවායේ විවිධ සංයෝජන ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නිසැකවම, මෙම සංඛ්\u200dයා-සංකේත බයිබලානුකුල ඒවාට අනුරූප වේ. දොස්තයෙව්ස්කි පැවසීමට අවශ්\u200dය වූයේ කුමක්ද? දැන් අපව දේවවචනයේ අබිරහස් වෙත ආපසු යවමින්, අනාවැකි හා ශ්\u200dරේෂ් great බව අපට නොපෙනෙන, සුළු විස්තරයකින් පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. අපි නවකතාව එකට මෙනෙහි කරමු.

බයිබලය වචනානුසාරයෙන්ම historical තිහාසික පොතක් නොව අනාවැකිමය පොතකි. මෙය සෑම වචනයක්ම, සෑම අකුරක්ම, සෑම අයෝටා වර්ගයක්ම (හෙබ්\u200dරෙව් හෝඩියේ කුඩාම ලකුණ, ප්\u200dරේරිතයක් වැනි) යම් අධ්\u200dයාත්මික අරුතක් ගෙන දෙන පොත් පොතකි.

බයිබලයේ අර්ථ නිරූපණය සමඟ කටයුතු කරන විශේෂ දේවධර්ම විද්\u200dයාවක් ඇත, exegesis. එක්සෙජෙසිස් හි එක් උපකොටසක් වන්නේ සංඛ්\u200dයා සංකේතවාදයේ විද්\u200dයාව වන ජෙමාත්\u200dරියාවයි.

එබැවින් නවකතාවේ දක්නට ලැබෙන බයිබලානුකුල සංඛ්\u200dයා හා සංඛ්\u200dයා දෙස බලමු. ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්ය: "ලිපිය හරහා අභ්\u200dයන්තරය විනිවිද යන්න ..."

මැණික් පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, "3" යනු නොපැහැදිලි බයිබලානුකුල සංකේතයකි. එය දිව්\u200dය ත්\u200dරිත්වය (උත්පත්ති 18 හි ආබ්\u200dරහම්ට දේවදූතයන් තිදෙනෙකුගේ පෙනුම; යෙසායා 6: 1 හි දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම තුන් වතාවක් මහිමයට පත් කිරීම; පියාණන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්මය, මතෙ 28:19; දෙවියන් වහන්සේ අතීතයේ පාලකයා ලෙස, වර්තමානය සහ අනාගතය එළි. 1: 8). එය ලෝක ව්\u200dයුහය සංකේතවත් කරයි (විශ්වයේ අංශ තුනක්: අහස, පොළොව, පාතාලය සහ මණ්ඩපය හා දේවමාළිගාව කොටස් තුනකට බෙදීම; සත්ව වර්ග තුනක්: අජීවී, ජීවමාන, මිනිසා - ජලය, රුධිරය හා ආත්මය ලෙස නම් කර ඇත 1 යොහන් 5: 6) පහත උදාහරණ දෙන්න: පේතෘස්ගේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය විය; ජෙනසෙට් විල අසල සිටි යේසුස් පේතෘස්ගෙන් 3 වතාවක් ප්\u200dරශ්නය ඇසුවේය. ඔහුට තිබූ දර්ශනය (ක්\u200dරියා 10: 1) ද 3 වතාවක් පුනරාවර්තනය විය; අවුරුදු 3 ක් ඔහු අත්තික්කා ගසෙහි පලතුරු සෙව්වේය (ලූක් 13: 7), පිටි මිනුම් 3 කින් ස්ත්\u200dරිය මුහුන් දැමුවාය (මතෙව් 13: 1). එළි 3: 5 පොතේ - පොරොන්දු තුනක්; එළි 3: 8–3 ප්\u200dරශංසා වචන; එළි 3: 12–3 නම්; එළිදරව් 3: 18–3 උපදෙස් ආදිය.

දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ කියයි:

මරියා මාෆොව්නා ඩූනාගේ කැමැත්ත පරිදි රූබල් තුන්දහසක් ඉතිරි කළාය.

කැටරිනා ඉවානොව්නාට දරුවන් තිදෙනෙකි.

නස්ටස්යා රාස්කොල්නිකොව් වෙත ලිපියක් සඳහා කොපෙක් තුනක් ලබා දෙයි.

රාස්කොල්නිකොව් මහලු කාන්තාවගේ සීනුව තුන් වතාවක් නාද කර පොරවකින් තුන් වතාවක් පහර දුන්නේය.

පෝර්ෆරි පෙට්\u200dරොවිච් සමඟ රාස්කොල්නිකොව්ගේ "රැස්වීම් තුනක්", "3 වතාවක්" මාෆා පෙට්\u200dරොව්නා ස්විඩ්රිගයිලොව් වෙත පැමිණියේය.

රාස්කොල්නිකොව් සිතන පරිදි සෝනියාට මාර්ග තුනක් තිබේ.

සොන්යා සතුව "ජනේල තුනක් සහිත විශාල කාමරයක්" යනාදිය ඇත.

ඉතින්, නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වන අංක 3, පරිපූර්ණත්වය, අපව දිව්\u200dය ත්\u200dරිත්වයට ගෙන යන අතර, වීරයන්ගේ ගැලවීම සඳහා, ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

“30” නැවත නැවතත් සඳහන් කළ යුතුය.

නිදසුනක් වශයෙන්, මාර්තා පෙට්\u200dරොව්නා ස්විද්\u200dරිගයිලොව්ව රිදී කැබලි තිස් දහසකට මිල දී ගත් අතර, වරක් පාවා දුන් පරිදි, සුවිශේෂ කතාවට අනුව, යූදස් ක්\u200dරිස්තුස් රිදී කැබලි තිහකට. සොන්යා මාමලඩෝවාට ඇගේ අවසන් කොපෙක්ස් තිහක් හැන්ගෝවර් සඳහා ලබා දුන් අතර, සොටියා “නිහ ly ව රූබල් තිහක් තැබූ” කැටරිනා ඉවානොව්නාට පෙර මෙන්, ඔහුට මෙම නින්දිත මොහොතේදී යූදස් කෙනෙකු මෙන් හැඟීමට උදව් කළ නොහැකි විය ..

ස්විඩ්රිගයිලොව්ට ඩූනාට “තිස් දහසක් දක්වා” ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්\u200dය විය.

එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි, ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමේ හා පාපයේ භයානක මාවත අපට පෙන්වීමට අවශ්\u200dය වූ අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම විනාශයට මඟ පාදයි.

බයිබලානුකුල කථා වල "4" අංකය සංකේතවත් කරයි

විශ්වීයත්වය (කාර්දිනල් ලකුණු ගණන අනුව). එබැවින් ඒදන් සිට ගලා බසින ගඟේ ආයුධ 4 (උත්. 2:10 f.); පූජාසනයේ කොන් 4 ක් හෝ “අං”; එසකියෙල්ගේ දර්ශනයේ ස්වර්ගීය නැව (1 වන පරිච්ඡේදය) සංකේතාත්මක සතුන් 4 දෙනෙකු විසින් ගෙන යනු ලැබේ (cf. එළි. 4: 6); ඔහුගේ දැක්ම අනුව, නව ජෙරුසලම ප්\u200dරධාන කරුණු 4 ට මුහුණ ලා සැලැස්මක් සහිත විය.

"4" අංකය පහත සඳහන් ස්ථානවල ද දක්නට ලැබේ: එළි 4: 6-4 සතුන්; එළිදරව් 7: 1-4 දේවදූතයන්; 4 පොළොවේ කොන්; සුළං 4; එළි 12: සාතන්ගේ නම් 9-4; එළි .14: දෙවියන් විසින් මවන ලද වස්තූන් 7-4; එළි. 12: 10-4 දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකාරියේ පරිපූර්ණත්වය; එළි 17: ජාතීන්ගේ නම් 15-4.

"4" "අංකය සෑම තැනකම" රාස්කොල්නිකොව් සමඟ:

හතරවන මහලේ මහල් නිවාසයක් තිබුණා

පරණ මුදල් දෙන්නන්

කාර්යාලයේ මහල් හතරක් තිබූ අතර, පෝර්ෆයරි වාඩි වී සිටි කාමරය සිව්වන මහලේ විය.

සොන්යා රස්කොල්නිකොව්ට මෙසේ කියයි: "හරස් පාරේ සිටගෙන, හිස නමා, මුලින් බිම සිපගන්න ... දෙපැත්තෙන්ම මුළු ලෝකයටම හිස නමා ..." (5 වන කොටස, 4 වන පරිච්ඡේදය)

දවස් හතරක් ව්\u200dයාකූලයි

හතරවෙනි දවසේ මම සෝනියා වලට ආවා

ඉතින්, “4” යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරිත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇති කරන මූලික අංකය වන අතර, ආත්මිකව “මියගිය” රස්කොල්නිකොව් නිසැකවම ලාසරුස් මෙන් “නැවත නැඟිටුවනු ඇත”, එනම් ලාසරුස්, සෝනියා ඔහුට මෙසේ කියවයි: “… මියගිය මාර්තාගේ සහෝදරිය ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! දැනටමත් එය ගඳයි: ඔහු සොහොනෙහි සිටින පරිදි දින හතරක් ... ඇය වචනයට ශක්තිමත්ව පහර දුන්නේය: හතර. (4 වන කොටස, 4 වන පරිච්ඡේදය). (රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව්ට සෝනියා කියවන ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ කතාවේ ලාසරුස් මියගොස් දින 4 ක් ගතවී ඇත. මෙම කථාව සිව්වන සුවිශේෂයේ (යොහන්ගෙන්) තැන්පත් කර ඇත.

අංක 3 - දිව්\u200dය පරිපූර්ණත්වය සහ 4 - ලෝක පිළිවෙලෙහි එකතුවක් ලෙස අංක 7 “සැබවින්ම ශුද්ධ අංකය” ලෙස හැඳින්වේ; එබැවින් එය දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සමඟ එක්වීම හෝ දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ මැවීම අතර සන්නිවේදනයේ සංකේතයකි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ සහ ද ish ුවම්":

හෙට හදිසියේම හදිසියේම හා සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහු දැනගත්තේ හෙට සවස හත වන විට, මහලු ස්ත්\u200dරියගේ සහෝදරිය සහ ඇගේ එකම සහකාරිය වන ලිසාවෙටා නිවසේ නොසිටින බවත්, එම නිසා මහලු කාන්තාව සවස හතට නිවසේ රැඳී සිටින බවත් එක. " (4 වන කොටස, 5 වන පරිච්ඡේදය)

නවකතාවම හත් ගුණයකි (කොටස් 6 ක් සහ එපිලොග්).

පළමු කොටස් දෙකෙහි පරිච්ඡේද හතක් බැගින් ඇත.

“ඔහු ඉත්තෙකු එළියට ගත්තා, හදිසියේ මිදුලේ කොහේ හරි කෙනෙක් කෑ ගැසුවා.

දැන් පැයක් ගත වී ඇත! ”(1 වන කොටස, 4 වන පරිච්ඡේදය)

ස්විඩ්රිගයිලොව් ද මාර්තා පෙට්\u200dරොව්නා සමඟ ජීවත් විය

අවුරුදු 7 ක්, නමුත් ඔහු සඳහා ඔවුන් දින 7 ක සතුටක් මෙන් නොව, අවුරුදු 7 ක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළාක් මෙන් විය. ස්විඩ්රිගයිලොව් මෙම අවුරුදු හත නවකතාවේ නොකඩවා සඳහන් කරයි: "... අපේ අවුරුදු 7 තුළ ...", "අවුරුදු 7 ක් ගමෙන් පිටව ගියේ නැත", "... අවුරුදු 7 ම, ඔහු ආරම්භ කළ සෑම සතියකම ...", "... අවුරුදු 7 ක විවේකයක් නොමැතිව ..." )

කපර්නූමොව්ගේ දරුවන් හත්දෙනා.

හත් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු ලෙස තමා හඳුන්වා දෙන විට රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනය.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ නිවසේ සිට මහලු ස්ත්\u200dරියගේ නිවස දක්වා පියවර හත්සිය තිහක් (සිත්ගන්නා සුළු සංඛ්\u200dයාවක් යනු “සැබවින්ම ශුද්ධ වූ අංකය” සහ යූදස්ගේ රිදී කැබලි ගණනකි - වීරයා ජීවමාන වචනය, දෙවියන්ගේ, ඔහුගේ ආත්මයේ හ ing සහ යක්ෂ, මළ න්\u200dයාය සමඟ වචනාර්ථයෙන් කඳුළු සලන මාවතකි).

ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ ණයවලින් හැත්තෑ දහසක් යනාදිය.

රාස්කොල්නිකොව්ව හරියටම රාත්\u200dරී හතට මිනීමැරීමට "යොමු කිරීම" මගින්, දොස්තයෙව්ස්කි දැනටමත් ඔහුව පරාජය කිරීමට පෙළඹී ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය, මන්ද මෙම ක්\u200dරියාව දෙවියන් සහ මිනිසා අතර ඔහුගේ ආත්මය අතර බිඳීමක් ඇති කරයි. මෙම "සමිතිය" යළිත් යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා, නැවත මනුෂ්\u200dයයෙකු වීමට නම්, වීරයා නැවතත් මෙම "සැබවින්ම ශුද්ධ අංකය" හරහා යා යුතුය. එමනිසා, නවකතාවේ කථාංගයේ, අංක 7 යළිත් වරක් දිස් වේ, නමුත් එය මරණයේ සංකේතයක් ලෙස නොව, ඉතිරි කිරීමේ අංකයක් ලෙස දැක්වේ: “ඔවුන්ට තව අවුරුදු හතක් ඉතිරිව තිබේ; එතෙක්, දරාගත නොහැකි තරම් වධ වේදනා සහ නිමක් නැති සතුට! අවුරුදු හතක්, අවුරුදු හතක් පමණි! ”

නවකතාවේ අංක 11 ද අහම්බයක් නොවේ. ශුභාරංචි උපමාවේ සඳහන් වන්නේ “ස්වර්ග රාජ්\u200dයය නිවසක හිමිකරුවෙකු හා සමාන ය. ඔහු උදේ පාන්දරින්ම තම මිදිවත්ත සඳහා කම්කරුවන් බඳවා ගැනීමට පිටත්ව ගියේය.” ඔහු කම්කරුවන් බඳවා ගැනීමට පිටත්ව ගියේ පාන්දර තුනට, හයට, නවයට, අවසානයේ එකොළහටය. සවස් වරුවේ, ගෙවීමෙන් පසු, කළමනාකරු, අයිතිකරුගේ නියෝගය පරිදි, රාත්\u200dරී එකොළහට පැමිණි අයගෙන් පටන් ගෙන සියල්ලන්ටම සමානව ගෙවන ලදී. දෙවැන්න ඉහළම යුක්තිය ඉටු කළ පළමු තැනැත්තා බවට පත්විය. (මතෙව් 20: 1-15)

අපි නවකතාවේ කියවමු:

එකොළොස් දෙනෙක් සිටීද? - ඔහු ඇහුවා ... (සොන්යා වෙත පැමිණෙන වේලාව)

ඔව්, - විකෘති වූ සෝනියා. - ... දැන් අයිතිකරුවන්ගේ ඔරලෝසුව වැදී ඇත ... මටත් ඇසුණි ... ඔව්. " (4 වන කොටස, 4 වන පරිච්ඡේදය)

“ඊළඟ දවසේ උදේ හරියටම හරියටම එකොළහට, රස්කොල්නිකොව් විමර්ශන කටයුතු පිළිබඳ ඇපකරු දෙපාර්තමේන්තුවේ 1 වන ඒකකයේ නිවසට ඇතුළු වී පෝර්ෆරි පෙට්\u200dරොවිච් වෙත වාර්තා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, ඔවුන් ඔහුව කොපමණ කාලයක් ලබා නොගැනීම ගැන පවා පුදුමයට පත් විය ...” (පරි. 4, පරි. 5)

"ඔහු පිටතට යන විට රාත්\u200dරී එකොළහයි." (3 වන කොටස, 7 වන පරිච්ඡේදය) (රාස්කොල්නිකොව් මියගිය මාර්මෙලඩොව් හැර ගිය කාලය) යනාදිය.

දොස්තයෙව්ස්කිට මෙම සුවිශේෂ උපමාව ශාන්ත දේශනාවෙන් ඇසෙන්නට විය. ජෝන් ක්\u200dරිසොස්ටොම්, පාස්කු මැටින් සමයේදී ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල කියවන ලදි.

රාස්කොල්නිකොව්, මාර්මෙලඩොව්, සොන්යා සහ පෝර්ෆිරි පෙට්\u200dරොවිච් සමඟ රාත්\u200dරී 11 දක්වා පැවැත්වූ රැස්වීම් ගැන සඳහන් කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි මතක් කර දෙන්නේ රාස්කොල්නිකොව් තවමත් තම උමතුව දුරු කිරීමට ප්\u200dරමාද වී නැති බවත්, පාපොච්චාරණය කර පසුතැවිලි වී එකොළොස්වෙනි පැයේ සිට පැමිණි පළමු අවස්ථාව බවට පත්වීමටත් මෙම සුබ අස්න පැයේ ප්\u200dරමාද නොවන බවයි. (සෝනියාට “මුළු පල්ලියම” යනු රස්කොල්නිකොව් ඇය වෙත පැමිණි මොහොතේම රාත්\u200dරී එකොළහක් කපර්නමොව්ස්ට පහර දුන්නේය.)

බයිබලානුකුල මිථ්\u200dයා කථා වල අංක 6 අපැහැදිලි ය.

"6" අංකය මිනිස් අංකයකි. මිනිසා මැවූයේ හයවෙනි දවසේදීය. හය යනු හතට ආසන්න වන අතර, “හත” යනු දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ණත්වයේ සංඛ්\u200dයාව, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සමගිය ගණන: සටහන් හතක්, දේදුන්නෙහි වර්ණ හතක්, සතියේ දින හත ...

දේවධර්මාචාර්ය යොහන්ගේ එළිදරව්වේ ඇති මෘගයාගේ සංඛ්\u200dයාව හයේ තුනකින් සමන්විත වේ: “තවද ඔහු (මෘගයා) කුඩා හා ශ්\u200dරේෂ් ,, ධනවත්, දුප්පත්, නිදහස් හා වහලුන් යන සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ දකුණු අතේ හෝ නළලෙහි කොටා ඇති දේ කරනු ඇත. මෙම සලකුණ ඇති තැනැත්තා හෝ මෘගයාගේ නම හෝ ඔහුගේ නම හැරුණු විට කිසිවෙකුට මිලදී ගැනීමට හෝ විකිණීමට ඉඩ නොදේ.

මෙන්න ප්ර wisdom ාව. බුද්ධිය ඇති තැනැත්තා මෘගයාගේ ගණන ගණන් කරන්න. මක්නිසාද එය මිනිස් අංකයකි. ඔහුගේ සංඛ්\u200dයාව හයසිය හැට හයයි ... ”(එළිදරව්, 13 වන පරිච්ඡේදය, 16-18 පද)

“අපරාධ හා ද ish ුවම්” හි අපට හමු වන්නේ:

රාස්කොල්නිකොව්ගේ කාමරය පියවර හයකින්.

මාමෙලඩොව් වැඩ කර සෝදා ගත්තේය.

තරුණිය රාස්කොල්නිකොව්ගෙන් රූබල් හයක් ඉල්ලයි.

ඔවුන් පරිවර්තනයක් සඳහා රූබල් හයක් ලබා දෙයි.

එය මිනිසාගේ විකෘතියට එක් පියවරක් පමණක් බව පෙනේ. අපට දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ඇත (මිනිසා මවා ඇත්තේ සාධාරණ, තමාගේම මාවත තෝරා ගැනීමට නිදහස, මැවීමට හා ආදරය කිරීමට හැකියාව ඇති) - ඉතිරිව ඇත්තේ සමානකමක් සොයා ගැනීම පමණි. සාධාරණ නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්\u200dර wisdom ාවෙන් wise ානවන්ත වන්න; නිදහස් පමණක් නොව, සවි conscious ානිකව අධ්\u200dයාත්මික බුද්ධත්වයේ මාවත තෝරා ගන්න. නිර්මාණය කිරීමට පමණක් නොව, සුන්දරත්වයේ සැබෑ නිර්මාණකරුවෙකු වීමට; ආදරය කිරීමට පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරේමයේ ගිලී ඇත - නිහතමානිකම හා ප්\u200dරේමයේ ආත්මය, දයාවේ ශුද්ධාත්මයාණන් සමග දිදුලන්නට ... හතකට ආසන්න නමුත් තවමත් හය ...

එබැවින්, ඉහත සිට, නිගමනය පහත පරිදි වේ: "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාව බැලූ බැල්මට අපට නොතේරෙන කුඩාම තොරතුරු වලින් පිරී ඇත. මේවා බයිබලානුකුල සංඛ්\u200dයා වේ. ඒවා අපගේ උපවි ons ානය තුළ පිළිබිඹු වේ. දොස්තයෙව්ස්කි නිහ kept ව සිටි දෙය, නවකතාවේ පිටුවල සංකේත වලින් අපට කථා කරන්න.

නවකතාවේ බිම් කොටස් සම්බන්ධ කර ගැනීම

ශුභාරංචි චේතනාවෙන්.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආදරණීය වීරවරිය වන සොන්යා මාමලඩෝවාගේ රූපය නිසැකවම බයිබලානුකුල මරියා මග්දලේනා ගැන අපට මතක් කර දෙයි.

ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අන්ධකාරයේ සිට ආලෝකයට, සාතන්ගේ බලයේ සිට දෙවියන් වහන්සේ දක්වා ස්වාමින් වහන්සේ විසින්ම කැඳවනු ලැබූ මෙම ස්ත්\u200dරියගේ මතකයට පූජනීය ලෙස ගෞරව කරයි. වරක් පාපයේ ගිලී සිටි ඇය සුවය ලබා අවංකව හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නව පිරිසිදු ජීවිතයක් ආරම්භ කළ අතර කිසි විටෙකත් මෙම මාවතේ ගමන් කළේ නැත. මරියා සමිඳාණන් වහන්සේට ප්\u200dරේම කළාය. ඇය ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටියේ යක්ෂයන් හත්දෙනෙකු ඇය වෙතින් නෙරපා දමා, උද්යෝගිමත් ජනතාවක් වටකර, පලස්තීනයේ නගර සහ ගම්මාන හරහා ගොස්, ප්\u200dරාතිහාර්ය සේවකයෙකුගේ මහිමය උපයා ගත් විට පමණක් නොව, සියලු ගෝලයන් භීතියෙන් ඔහු අතහැර ගිය විට, ඔහු නින්දාවට හා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. , කුරුසියේ එල්ලී ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ ඇගේ විශ්වාසවන්තකම දැන, මිනීවළෙන් නැඟිට, ඇයට මුලින්ම පෙනී සිටියේ ඒ නිසා ය. උන් වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ පළමු දේශකයා බවට පත් වූයේ ඇය ය.

ඉතින් සොනෙච්කා යනු තමාටත් දෙවියන් වහන්සේටත් සැබෑවටම විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකුගේ සංකේතයකි. ඇය නිහතමානීව ඇගේ කුරුසය උසුලාගෙන යයි, ඇය මැසිවිලි නඟන්නේ නැත. රාස්කොල්නිකොව් මෙන් ඇය ජීවිතයේ අරුත සොයන්නේ නැත, මන්ද ඇයට ප්\u200dරධාන අරුත ඇගේ ඇදහිල්ලයි. කැටරිනා ඉවානොව්නා සහ රස්කොල්නිකොව් මෙන් ඇය "යුක්තියේ" රාමුවට ලෝකය හැඩගස්වන්නේ නැත, මන්ද ඇයගේ මෙම රාමු කිසිසේත් නොපවතින හෙයින්, ඔවුන්ට ආදරය කිරීමට හැකියාවක් ඇත, මිනීමරුවා සහ සුළු මව, ඔවුන්ව නින්දා අපහාසයට තල්ලු කළ අතර, ඔවුන් එයට සුදුස්සෙක් දැයි නොසිතා.

සොනෙච්කා කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව තම ආදරණීයයා බේරා ගැනීම සඳහා සියල්ලම ලබා දෙන අතර ඇය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට හා වසර ගණනාවක් වෙන්වීමට බිය නොවේ. ඇයට හැකි වනු ඇති බවට අපට කිසිදු සැකයක් නැත, මාර්ගයෙන් බැහැර නොවනු ඇත.

මෙම ලැජ්ජාශීලී, ඇදහිය නොහැකි තරම් ලැජ්ජාශීලී, සෑම මිනිත්තුවක්ම නිශ්ශබ්ද හා බිඳෙනසුලු දැරියකි

නවකතාවේ වඩාත්ම උද්යෝගිමත් ශක්තිමත් හා නොනැසී පවත්නා චරිතය බවට පත්වේ ...

නවකතාවේ දී, සොනෙච්කාගේ "රැකියාව" සඳහා විස්තරයක් අපට හමු නොවනු ඇත. සමහර විට දොස්තයෙව්ස්කිට එය සංකේතාත්මකව පමණක් පෙන්වීමට අවශ්\u200dය වූ නිසා, රස්කොල්නිකොව් පැවසූ පරිදි සෝනියා “සදාකාලික සොන්යා” නිසා විය හැකිය. එබඳු අසීරු ඉරණමක් ඇති පුද්ගලයින් සැමවිටම සිට ඇත, පවතිනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ට ඇති ප්\u200dරධානම දෙය නම් ඇදහිල්ල නැති කර නොගැනීමයි. එමඟින් ඔවුන්ට වළකට පැනීමට හෝ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අශිෂ්ටත්වයට පත්වීමට ඉඩ නොදේ.

රස්කොල්නිකොව්, ලුෂින් සමඟ කළ සංවාදයකදී පහත සඳහන් වචන උච්චාරණය කරයි: "නමුත් මගේ මතය අනුව, ඔබ, ඔබේ සියලු ගුණධර්ම සමඟ, ඔබ ගලක් විසි කරන මේ අවාසනාවන්ත දැරියගේ කුඩා ඇඟිල්ල වටින්නේ නැත." මෙම ප්\u200dරකාශනය “චෝදනාව” යන අර්ථයෙන් භාවිතා වන අතර සුවිශේෂයෙන් පැනනැඟී ඇත (යොහන්, 8, 7)

ඇයව විනිශ්චය කිරීම සඳහා ස්ත්\u200dරියක් යේසුස් වෙතට ගෙන එන ලදි. ජේසුස් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: '' ඔබෙන් කවරෙක් පාපයෙන් තොර ද?ඇගේ ගල. සමිඳාණන් වහන්සේ පාපයෙන් පවිත්\u200dර කිරීමට පෙර මැග්ඩලීනා මරියා එවැනි කාන්තාවක් විය.

මරියා ජීවත් වූයේ කපර්නෝම් නගරය අසල ය. නාසරෙත් හැර ගිය පසු ක්\u200dරිස්තුස් මෙහි පදිංචි වූ අතර කපර්ණවුම “ඔහුගේ නගරය” බවට පත් විය. කපර්ණවුමේදී යේසුස් බොහෝ ප්\u200dරාතිහාර්යයන් හා සුව කිරීම් සිදු කළේය. “යේසුස් වහන්සේ නිවසේ සැතපී සිටින විට, බදු එකතු කරන්නන් හා පව්කාරයන් බොහෝ දෙනෙක් පැමිණ ඔහු හා ඔහුගේ ගෝලයන් සමඟ හිඳගත්තෝය. එය දුටු පරිසිවරු තම ගෝලයන්ට කතා කොට, '' ඔබේ ස්වාමියා බදු එකතු කරන්නන් හා පව්කාරයන් සමඟ කන්නේ බොන්නේ ඇයි? නමුත් මෙය ඇසූ යේසුස් පැවසුවේ “වෛද්\u200dයවරයකු අවශ්\u200dය වන්නේ නිරෝගී අයට නොව ලෙඩුන්ටය” කියායි.

අපරාධ හා ද ish ුවම් වලදී, සෝනියා කපර්නූමොව්ගේ මහල් නිවාසයේ කාමරයක් කුලියට ගෙන ඇති අතර, එහිදී පව්කාරයන් සහ දුක් විඳින අය, අනාථ දරුවන් සහ දුප්පතුන් - සුව කිරීමට පිපාසයෙන් පෙළෙන සියල්ලන්ම එකට එකතු වෙති: රාස්කොල්නිකොව් මෙහි පැමිණ අපරාධය පාපොච්චාරණය කිරීමට; "සෝනියාගේ කාමරය වෙන් කළ දොරට පිටුපසින් ... ස්විඩ්රිගයිලොව් මහතා සිටගෙන, සැඟවී, සවන් දුන්නේය"; ඩුනෙච්කා මෙහි පැමිණෙන්නේ ඇගේ සහෝදරයාගේ ඉරණම දැන ගැනීමට ය; කැටරිනා ඉවානොව්නා මෙහි ගෙන එනු ලබන්නේ මරණයට ය; මෙන්න හැන්ගෝවර් එකක මාමලඩොව් සෝනියාගෙන් අන්තිම කොපෙක්ස් තිහක් අරගෙන ගත්තා. සුවිශේෂයේ මෙන්ම, ක්\u200dරිස්තුස්ගේ වාසස්ථානයේ ප්\u200dරධාන ස්ථානය කපර්ණවුම වන අතර, දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ, කපර්නූමොව්ගේ මහල් නිවාසය කේන්ද්\u200dරස්ථානය බවට පත්වේ. කපර්නෝම්හි ජනයා සත්\u200dයයට හා ජීවිතයට ඇහුම්කන් දුන්වා සේම, නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය කපර්ණොමොව්ගේ මහල් නිවාසයේදී අසයි.

කපර්ණවුමේ වැසියන් බොහෝ දුරට පසුතැවිලි නොවූ අතර එය විශ්වාස නොකළේ කෙසේද?බොහෝ දේ තිබුණි (එම නිසා අනාවැකිය මෙසේ ප්\u200dරකාශ විය: “ස්වර්ගයට නැඟුණු කපර්ණවුම, ඔබ නිරයට ඇද දමනු ලැබේ. මක්නිසාද ඔබ තුළ ප්\u200dරකාශ වූ බලයන් සොදොම්හි ප්\u200dරකාශ වූවා නම්, එය අද දක්වාම පවතිනු ඇත”), එබැවින් රස්කොල්නිකොව් එහෙත් මෙහි දී ඔහු තවමත් ඔහුගේ “නව වචනය” අත්හරින්නේ නැත.

නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතයේ ප්\u200dරතිරූපය විශ්ලේෂණය කරමින්, නිගමනය වූයේ ඔහුගේ ඛේදවාචකයේ දී දොස්තොයෙව්ස්කි මිදිවත්තේ කම්කරුවන්ගේ උපමාව පිළිබඳ සියුම් ඉඟියක් ලබා දෙන බවයි (මතෙව්ගේ සුවිශේෂය, 20: 1-16 පරිච්ඡේදය, උපග්\u200dරන්ථය බලන්න).

එහි නිවසේ හිමිකරු තම ගෙවත්තේ මිනිසුන් කුලියට ගෙන ඩිනාරියස් ගෙවීමට පොරොන්දු වෙයි. පාන්දර තුනට නිවසින් පිටව ගිය ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට කැමති අය දුටුවේය. මමත් ඔවුන්ව කුලියට ගත්තා. ඉතින් ඔහු හය, නවය සහ එකොළහට පිටත් විය. දවස අවසානයේදී, අන්තිමයන්ගෙන් පටන් ගෙන සෑම කෙනෙකුටම සම්මානයක් හිමි විය. “එකොළොස්වෙනි පැයට පමණ පැමිණි අයට ඩෙනාරියස් බැගින් ලැබුණි.

මුලින්ම පැමිණි අය සිතුවේ තමන්ට තවත් ලැබෙනු ඇතැයි කියාය, නමුත් ඔවුන්ට ඩෙනාරියස්ද ලැබුණි. එය ලැබුණු පසු ඔව්හු නිවසේ ස්වාමියාට මැසිවිලි නඟමින් මෙසේ කීහ.

මෙම අන්තිමයන් පැයක් පමණ වැඩ කළ අතර, ඔබ ඔවුන්ව අපට සමාන කළ අතර, ඔවුන් බර හා උණුසුම දරා ගත්හ.

මිතුරා! මම ඔබට අමනාප නොවෙමි. ඩෙනේරියස් සඳහා ඔබ මා සමඟ එකඟ නොවූයේද? ඔබ ගෙන යන්න; මට මේ අන්තිම එක ඔබට ලබා දීමට අවශ්\u200dයයි; මගේ නිවසේ මට අවශ්\u200dය දේ කිරීමට මට බලයක් නැද්ද? නැත්නම් මම කරුණාවන්ත නිසා ඔබේ ඇස ඊර්ෂ්\u200dයා වෙනවාද?)

ඔහු ප්\u200dරථම වරට සොන්යාගේ මහල් නිවාසයට පැමිණි විට රස්කොල්නිකොව් අසයි “මම පරක්කුයි ... රාත්\u200dරී එකොළහද? .. - ඔව්,” සොන්යා විහිළු කළේය. - ඔව්, තියෙනවා! - ඇය හදිසියේම ඉක්මන් වූවාය, එය ඇයගේ සමස්ත ප්\u200dරති come ලය සේය, - දැන් අයිතිකරුවන් පහර දී ඇත ... මටත් ඇසුණි ... ඔව්. "

වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ ආරම්භයේ දී රස්කොල්නිකොව්, ඔහු ප්\u200dරමාද වැඩියි, ඔහුට තවමත් ඇතුළුවිය හැකිද යන්න අවිනිශ්චිත බවක් පෙනෙන්නට තිබුනි, නමුත් එය කළ හැකි බවට සෝනියා සහතික වන අතර, අයිතිකරුවන් 11 ට පහර දුන් අතර ඇය අසා ඇත. ඇය වෙත පැමිණෙන විට, වීරයා ස්වීඩ්\u200dරිගයිලොව්ගේ මාර්ගයට වඩා වෙනස් මාර්ගයක් දකින අතර ඔහුට තවමත් අවස්ථාවක් තිබේ, තවත් පැය 11 ක් ඇත ...

"එකොළොස්වෙනි පැයේදී පැමිණි අයට ඩෙනාරියස් එකක් ලැබුණා!" (මතෙ. 20, 9)

“එබැවින් අන්තිමයා පළමුවැන්නාද, පළමුවැන්නා අන්තිමයාද වේ. මක්නිසාද බොහෝදෙනෙකු කැඳවනු ලැබුවද ස්වල්ප දෙනෙක් තෝරාගනු ලැබේ” (මතෙව් 20:16)

රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඛේදනීය ඉරණම තුළ, තවත් ප්\u200dරසිද්ධ බයිබලානුකුල උපමා දෙකක ඉඟියක් අපට හමු වේ: ලාසරුස්ගේ උත්ථානය ගැන (යොහන්ගේ සුවිශේෂය, පරි. 11, 1-57 සහ පරි. 12, 9-11) සහ නාස්තිකාර පුත්\u200dරයා ගැන (ලූක්ගේ සුවිශේෂය 15:11) -32, උපග්\u200dරන්ථය බලන්න).

ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ සුවිශේෂයෙන් උපුටා ගත් කොටසක් නවකතාවට ඇතුළත් ය. සෝනියා එය ඇගේ කාමරයේ රාස්කොල්නිකොව්ට කියවයි. අහම්බෙන් නොවේ, මන්ද නැවත නැඟිටීමලාසරුස් යනු වීරයාගේ ඉරණම, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික මරණය සහ ආශ්චර්යමත් සුවය පිළිබඳ මූලාකෘතියකි.

මහලු ස්ත්\u200dරිය killed ාතනය කිරීමෙන් පසු රස්කොල්නිකොව් තමා පෙම්වතියක් නොව පිරිමියෙකු බවත් තමාට “නැමී බලය අල්ලා ගැනීමට නිර්භීත” බවත් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය. මෙම murder ාතනය යුක්ති සහගත කළ හැක්කේ ඔහුගේ දුප්පත්කම නිසා නොවේ (ඔහුට ගුරුවරයෙකුගේ ඉපැයීම් මත ජීවත් විය හැකි අතර ඔහු එය දැන සිටියේය), ඔහුගේ මව සහ සහෝදරිය රැකබලා ගැනීමෙන් හෝ අධ්\u200dයයනවලින් හෝ යහපත් අනාගතයක් සඳහා ආරම්භක ප්\u200dරාග්ධනය ලබා ගැනීමේ අභිලාෂයෙන් නොවේ. පාපය සිදු කරනු ලැබුවේ විකාර න්\u200dයායක නිගමනයක ප්\u200dරති life ලයක් ලෙසය. මෙම න්\u200dයාය දුප්පත් සිසුවාගේ මොළයේ අන්තර්ගත වී ඇති අතර, ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ හොල්මන් කර, ඔහුට බරක් විය යුතුය. ඔහු සොන්යා සමඟ කතා කළ ප්\u200dරශ්නවලින් ඔවුන් පීඩා වින්දා: “ඇත්තෙන්ම ඔබ මා ගැන විමසීමට හා ප්\u200dරශ්න කිරීමට පටන් ගත්තද, මා නොදැන සිටි බව ඔබ සිතනවාද? මට බලය තිබීමට අයිතියක් තිබේද? - එහෙනම්, මට බලය ලැබීමට අයිතියක් නැත. නැත්නම් මම ප්\u200dරශ්නය ඇසුවොත් කුමක් කළ යුතුද? - එහෙනම්, ඔබ මට ලෝලියෙක් නොව, ඒ ගැන නොසිතන සහ ප්\u200dරශ්නයක් නොමැතිව කෙලින්ම යන කෙනෙකුට ලොස් එකක් ... මම දින ගණනාවක් දුක් වින්දා නම්: නැපෝලියන් යනවාද නැද්ද? - මට නැපෝලියන් නොවන බව මට පැහැදිලිවම දැනුණා ... "

ප්\u200dරධාන වශයෙන් රාත්\u200dරියේදී, නින්දට පෙර, තරුණ, ආඩම්බර හා බුද්ධිමත් හිසක් ගෙන ඒමට හා අවමානයට ලක් කිරීමට මෙවැනි ප්\u200dරශ්න කොතරම් දුරට පැමිණිය හැකිද? "මට ඉක්මවා යන්න පුළුවන්ද නැද්ද! .. එඩිතර ..?" එවැනි සිතුවිලි අභ්\u200dයන්තරයෙන් විඛාදනයට ලක්විය හැකි අතර, රැවටිය හැකිය, මහලු කාන්තාවකගේ murder ාතනයට වඩා භයානක දෙයකට පුද්ගලයෙකු ගෙන එනු ඇත - උකස් තැරැව්කරුවකු.

රාස්කොල්නිකොව් මෙයින් පීඩා වින්දා පමණක් නොව, තවත් සාධකයක් වූයේ යුක්තිය පිළිබඳ වේදනාකාරී හැඟීමක් නොව, එය ලෝකයේ නොමැති වීමයි. මිකොල්කා අශ්වයෙකුට පහර දෙන ඔහුගේ සිහිනය සංකේතාත්මකව විස්තර කරන්නේ වීරයා තම ඇදහිල්ල නැති වී ලෝකය වෙනස් කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය දිනාගත් මොහොතයි. අශ්වයාට පහර දෙන මිනිසුන්ගේ පොදු පාපය දුටු ඔහු මුලින්ම තම පියා වෙතට උදව් සඳහා ද, පසුව මහල්ලා වෙතට දුවන්නේ ය, නමුත් එය සොයා නොගෙන, ඔහුගේ ඇඟිලිවලින් දුවයි, නමුත් මෙය ද උදව් කරන්නේ නැත. මෙන්න ඔහු තම පියාගේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර ගනී, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර ගනී. ඔහු අනුන්ගේ පාපය විනිශ්චය කරන්නේ, අනුකම්පා කරනවාට වඩා, තමාගේම පව්කාරකම පිළිබඳ වි ness ානය නැති කර ගනිමිනි. නාස්තිකාර පුත්\u200dරයා මෙන්, රාස්කොල්නිකොව් පියා හැර යයි, පසුව පසුතැවිලි වී ආපසු පැමිණේ.

සොරකම් කරන ලද රොඩියන් පාළු මළුවක ගලක් යට සැඟවී ඇති අතර, මියගිය ලාසරුස් සිටින ගුහාවට ඇතුල් වන දොරටුව වසා දැමූ ගල හා සම්බන්ධ විය හැකිය. එනම්, මෙම පාපය සිදු කිරීමෙන් පසු, ඔහු ආත්මිකව මිය යයි, නමුත් ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලබන තෙක් ටික කලකට පමණි.

දැන් ඔහු ඉදිරියේ මාර්ග දෙකක් විවෘත වේ: ස්විඩ්රිගයිලොව් සහ සෝනියාගේ මාර්ගය. ඔහුගේ ජීවිතයේ එකම මොහොතේ පෙනී සිටීම පුදුමයක් නොවේ.

ස්විඩ්රිගයිලොව් බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වඩාත්ම නරුම ය. එය පිළිකුල් සහගත ය, එය විකර්ෂණය කරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය ආත්මය තුළට රිංගයි. නවකතාවේ ඔහු සැබෑ පුද්ගලවාදියෙකි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, දෙවියන් වහන්සේ හා අමරණීයභාවය නොමැති නම් සෑම දෙයක්ම අවසර දෙනු ලැබේ, එනම් පුද්ගලයා තමාගේම දේවල් මිනුම වන අතර ඔහුගේ ආශාවන් පමණක් හඳුනා ගනී. මේ සඳහා රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආකල්පයේ සුළු කොටසක් ඇත, නමුත් රස්කොල්නිකොව්හි දෙවියෙකු නොමැති නම්, සර්වබලධාරී සහ සත්\u200dය වූ න්\u200dයායක් ඇත, එය “සොබාදහමේ නීතිය” මත පදනම් වූ නීතියක් නිර්මාණය කරයි. පුද්ගලවාදියෙකු ද මෙම නීතියට එරෙහිව කැරලි ගසනු ඇත. අනෙක් අතට, රස්කොල්නිකොව් තම න්\u200dයායට වඩා තමා ගැන අව mpt ාව විඳදරාගැනීමට ඉඩ තිබේ. ඔහු සඳහා, ප්\u200dරධාන දෙය පුද්ගලයෙකු නොව, සෑම දෙයක්ම එකවර ලබාගෙන මනුෂ්\u200dයත්වය සතුටු කිරීමට, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්ථානය ගැනීමට ඉඩ සලසන න්\u200dයායකි, නමුත් ඔහු පවසන පරිදි “ඔබේ මාංසය හා රාගය” සඳහා නොවේ. විශ්වීය සතුට සඳහා ඉවසීමෙන් බලා සිටීමට ඔහුට අවශ්\u200dය නැත, නමුත් සියල්ල එකවර ලැබීමට. ලෝකය කෙරෙහි වීරෝදාර ආකල්පය.

තවත් ක්\u200dරමයක් වන්නේ සොන්යා, එනම් බලාපොරොත්තුව, වඩාත්ම යථාර්ථවාදී නොවන ක්\u200dරමයයි. ඇය යුක්තිය ගැන රාස්කොල්නිකොව් ලෙස සිතන්නේ නැත, ඇය සඳහා එය මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂත්වයක් පමණි. එමනිසා, ඊනියා යුක්තියට පටහැනිව, ආදරය කිරීමට හැකියාව ඇත්තේ ඇයයි, රොඩියන් - මිනීමරුවා සහ ඇගේ සුළු මව, ඇයව පාපයට තල්ලු කළාය. ඊට අමතරව, යුක්තිය වෙනස් විය හැකිය: රස්කොල්නිකොව්, “යුක්තියෙන්” ඇලෙනා ඉවානොව්නා ද මරා දමයි, පෝර්ෆයරි ඔහුට යටත් වන ලෙස ආරාධනා කරන අතර, එය යුක්තියෙන් පෙලඹී ඇත: “ඔබ එවැනි පියවරක් ගත්තා නම්, ඔබම ධෛර්යවත් වන්න. මෙය යුක්තියයි. ” රස්කොල්නිකොව්ට මේ සම්බන්ධයෙන් සාධාරණය ඉටු නොවේ. පසුතැවිලි වන ලෙස ඇය කළ ඉල්ලීමට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් “සොන්යා, දරුවෙක් නොවන්න” කියා ඔහු සොෆියා සෙමියොනොව්නාට පවසනු ඇත. - මම ඔවුන්ට දොස් පැවරිය යුත්තේ කුමක් ද? ඇයි මම යන්නේ? මට ඔවුන්ට කුමක් කිව හැකිද? මේ සියල්ල එක් අවතාරයක් පමණි ... ඔවුන් විසින්ම මිලියන ගණනක් මිනිසුන්ට හිරිහැර කරන අතර ඔවුන් ගුණවත්කම සඳහා පවා සලකති. ඔවුන් වංචනිකයන් සහ නින්දා කරන්නන් ය, සොන්යා! .. ". යුක්තිය යනු අතිශය සාපේක්ෂ සංකල්පයක් බව එයින් පෙනේ. ඔහුට විසඳිය නොහැකි සංකල්ප සහ ප්\u200dරශ්න සෝනියාට හිස් ය. ඒවා පැන නගින්නේ ඔහුගේ ලෝකය කප්පාදු කළ හා ඉරා දැමූ අවබෝධයෙනි, එය මිනිස් අවබෝධයට අනුව සකස් කළ යුතු නමුත් ඒ අනුව පිළිවෙලට නැත.

Lass ාතනයෙන් දින 4 කට පසු ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ උපමාව කියවීමට රාස්කොල්නිකොව් සොන්යා වෙත පැමිණීම කැපී පෙනේ (සිහිසුන්ව සිටි දින ගණන් නොගැනීම, ඒ වන විටත් 4 විය).

"ඇය වචනයට තදින් පහර දුන්නා: හතරක්."

“යේසුස් අභ්\u200dයන්තරයෙන් ශෝක වෙමින් සොහොනට පැමිණේ. එය ගුහාවක් වූ අතර ගලක් එහි තිබී ඇත. යේසුස් කියනවා, ගල ගලවන්න. මියගිය අයගේ සහෝදරිය වන මාර්තා, “ස්වාමීනි! දැනටමත් ගඳයි; ඔහු සොහොන් ගෙය තුළ සිටින විට දින හතරක්. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, '' ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දකිනු ඇතැයි මම ඔබට කීවේ නැද්ද? එබැවින් ඔවුහු මියගිය තැනැත්තා සිටි ගුහාවෙන් ගල ගලවා ගත්හ. යේසුස් ස්වර්ගයට දෑස් ඔසවා, “පියාණෙනි! ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන ස්තූතියි. ඔබ සැමවිටම මට ඇහුම්කන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි. නමුත් ඔහු මෙය කීවේ ඔබ මා එවා ඇති බව විශ්වාස කරන පිණිස මෙහි සිටගෙන සිටින මිනිසුන් උදෙසා ය. මෙය පවසා උන්වහන්සේ මහ හ voice ින් “ලාසරුස්! පලයන් එළියට. "

(යොහන් 11: 38-46)

කාර්යයේ අවසාන කොටස වන්නේ එපිලොග් ය. මෙන්න, දණ්ඩනීය වහල්භාවයේ දී, ප්රාතිහාර්යයක් සිදු වේ - රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම.

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ පළමු අවස්ථාව දරුණු විය. මේ ජීවිතයේ බිහිසුණුකම හෝ ඔහු කෙරෙහි වැරදිකරුවන්ගේ ආකල්පය හෝ වැරැද්දක් ගැන සිතීම, අන්ධ හා මෝඩ මරණය වැනි කිසිවක් ඔහුට පීඩා කළේ නැත. “කාංසාව වර්තමානයේදී අර්ථ විරහිත හා අරමුණු රහිත ය. අනාගතයේ දී කිසිවක් අත්පත් කර නොගත් අඛණ්ඩ කැපකිරීමක් - ඔහු ලෝකයේ මුහුණ දුන්නේ එයයි ... සමහර විට, ඔහුගේ ආශාවන්ගේ දැඩි බලයෙන්, ඔහු තමා ලෙස සලකනු ලැබුවේ එවකට වඩා අවසර ලත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ය. වෙන කිසිම දෙයකට වඩා "

බිම සිප ගැනීම සහ පාපොච්චාරණයක් කිරීම ඔහුට පසුතැවිලි වීමට තවමත් උදව් වූයේ නැත. න්\u200dයාය, අසාර්ථක වීමේ වි ness ානය ඔහුගේ හදවත පුළුස්සා, විවේකය හා ජීවිතය ලබා දුන්නේ නැත.

“දෛවය ඔහුට පසුතැවිල්ල යැව්වත් - පසුතැවීම දැල්වීම, හදවත බිඳීම, නින්ද පලවා හැරීම, එවැනි පසුතැවිල්ල, ලූපයක් සහ සුළි සුළඟක් ලෙස පෙනෙන දරුණු වධයෙන්! ඔහ්, ඔහු ඔහු ගැන සතුටු වනු ඇත! වධහිංසා හා කඳුළු - මෙයද ජීවිතයයි. නමුත් ඔහු කළ අපරාධය ගැන පසුතැවිලි වූයේ නැත.

ඔහු සෑම දෙයකටම තමාටම දොස් පවරා ගත්තේය - අසාර්ථක වීම, ඔහුට එය දරාගත නොහැකි වීම සහ පාපොච්චාරණයක් කිරීම, මන්ද ඔහු ගඟට ඉහළින් සිටගෙන පෙනී සිටීමට කැමති වූ විට ඔහු සියදිවි නසා නොගත් බැවිනි. "ජීවත්වීමේ මෙම ආශාව තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි බලවේගයක් තිබේද? එය ජය ගැනීම එතරම් අපහසුද?"

නමුත් ජීවත්වීමට හා ආදරය කිරීමට ඇති මෙම ආශාව නිසා ඔහු නැවත සැබෑ ජීවිතයට ගෙන එනු ඇත.

මේ අනුව නාස්තිකාර පුත්\u200dරයා දිගු කලක් ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු පියා වෙතට පැමිණෙනු ඇත.

නිගමනය

ව්\u200dයාපෘතියේ වැඩ කිරීම දොස්තයෙව්ස්කිගේ සැලැස්ම වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරී විය. ශුභාරංචිය අධ්\u200dයයනය කිරීම හා බයිබලානුකුල ග්\u200dරන්ථ නවකතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීම, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් පරිබාහිරව දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බව අපි නිගමනය කළෙමු. මෙහි දී අපට දේවධර්මවාදී හා ලේඛක මිහායිල් ඩුනෙව් සමඟ එකඟ විය නොහැක.

එබැවින් නවකතාවේ ප්\u200dරධාන අදහස: පුද්ගලයෙකුට සමාව දීමට, අනුකම්පා කිරීමට, නිහතමානී වීමට හැකියාව තිබිය යුතුය. මේ සියල්ල කළ හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීමෙන් පමණි.

ගැඹුරු අභ්\u200dයන්තර විශ්වාසයක් ඇති මිනිසෙකු ලෙස, දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ කිතුනු චින්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා ගනී. ඔහු පා er කයාට එතරම් ප්\u200dරබල බලපෑමක් ඇති කරන අතර ඔබ අකමැත්තෙන් වුවද ඔහුගේ අනුගාමිකයා බවට පත්වේ.

පවිත්\u200dර කිරීමේ දුෂ්කර මාවත පුරාම, වීරයා ක්\u200dරිස්තියානි රූප හා චේතනා සමඟ සිටින අතර, තමා සමඟ ගැටුම නිරාකරණය කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේව සොයා ගැනීමටත් ඔහුට උපකාර කරයි.

ලිසාවේටා වෙතින් ඉවත් කරන ලද කුරුසය, කොට්ටය මත සුවිශේෂය, ඔහුගේ ගමනේදී හමු වන කිතුනු ජනයා - මේ සියල්ල පවිත්\u200dර කිරීමේ මාවතේ මිල කළ නොහැකි සේවාවක් සපයයි.

ඕතඩොක්ස් කුරුසය වීරයාට පසුතැවිල්ල සඳහා ශක්තිය ලබා ගැනීමට උපකාර කරයි. සංකේතයක් මෙන්, තලිස්මන් කෙනෙක් හොඳ දේ ගෙන එයි, එය පැළඳ සිටින තැනැත්තාගේ ආත්මයට වත් කරයි, කුරුසය ler ාතකයා දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ කරයි. “කහ ටිකට් පතේ” ජීවත් වන සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා, පව්කාරියකි, නමුත් ඇගේ සිතුවිලි හා ක්\u200dරියාවන්හි සාන්තුවරයෙකි, අපරාධකරුට ඇයගේ ශක්තිය ලබා දෙයි. පෝර්ෆරි පෙට්\u200dරොවිච්, පොලිසියට යටත් වීමට, ඔහුගේ අපරාධයට පිළිතුරු දීමට ඔහුව පොළඹවා, ධර්මිෂ් path මාවතකට උපදෙස් දෙමින්, පසුතැවිල්ල හා පවිත්\u200dරතාවය ගෙන එයි. වැඩිදියුණු කිරීමට සදාචාරාත්මක ශක්තියක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය උපකාරය ලබා දී ඇති බවට සැකයක් නැත.

ඔබට එරෙහි අපරාධයකට වඩා දරුණු අපරාධයක් තිබේද? දොස්තයෙව්ස්කි අපෙන් අසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු kill ාතනය කිරීමට තීරණය කිරීම, පළමුවෙන්ම තමාම විනාශ කරයි. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කතුවරයාට අනුව, මිනිසා තමා හා ලෝකය සමග, දෙවියන් වහන්සේ සමග සමගිය විදහා දක්වයි.

"අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාව සදාචාරාත්මක ගැටලු විසඳීමේ මාර්ගයක් ලෙස ආගම පෙන්වන කෘතියකි. “ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්\u200dරේම කරන්න” - රස්කොල්නිකොව්ට සහ ඔහු සමඟ පා the කයන්ට සත්\u200dයය හෙළි වන්නේ දුෂ්කරතා හා දුක් වේදනා තුළින් පමණි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකු තුළ පහත් හා නපුරු සියල්ල විනාශ කළ යුතුය. පසුතැවිල්ලට සමාව දිය නොහැකි පාපයක් නැත. දොස්තයෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ මේ ගැන කතා කරයි.

පාවිච්චි කළ පොත්

1. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සම්පූර්ණ එකතු වැඩ: වෙළුම් 30 කින් එල්., 1972-1991.

2. බයිබලය. පැරණි සහ නව ගිවිසුම්:

3. මතෙව්ගේ සුවිශේෂය.

4. මාක්ගේ සුවිශේෂය.

5. ලූක්ගේ සුවිශේෂය.

6. යොහන්ගේ සුවිශේෂය.

7. යොහන් එවැන්ජලිස්තවරයාගේ එළිදරව්ව (එළිදරව්ව).

8. මිහායිල් ඩුනෙව් "දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය".

9. බයිබල් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය.

අයදුම්පත

බයිබලය එය ක්\u200dරිස්තියානි පූජනීය ග්\u200dරන්ථ එකතුවකි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ බයිබලය මනුෂ්\u200dය වර්ගයාට ඇදහිල්ල හා ප්\u200dර wisdom ාව ලබා දී තිබේ. සෑම පරම්පරාවක්ම ඒ තුළ ඇති කළ නොහැකි අධ්\u200dයාත්මික ධනය සොයා ගනී.

“බයිබලය” යන වචනය ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් පැමිණ ඇති අතර එය “පොත” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එය පූජනීය ග්\u200dරන්ථවල දක්නට නොලැබේ. 4 වන සියවසේදී සයිප්\u200dරසයේ ජෝන් ක්\u200dරිසොස්ටොම් සහ එපිෆනියස් විසින් නැගෙනහිරින් පිහිටි පූජනීය පොත් එකතුවට අදාළව “බයිබලය” යන වචනය පළමු වරට භාවිතා කරන ලදී.

බයිබලය පැරණි හා අළුත් ගිවිසුමෙන් සමන්විතය.

පරණ ගිවිසුම බයිබලයේ කොටස් දෙකෙන් පැරණිතම වේ. “පරණ ගිවිසුම” යන නම කිතුනුවන්ගෙන් පැමිණ ඇති අතර යුදෙව්වන් බයිබලයේ පළමු කොටස තනාක් ලෙස හැඳින්වේ. පැරණි ගිවිසුමේ පොත් ලියා ඇත්තේ 13 වන සියවසේ සිට 1 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ ය. ක්\u200dරි.පූ. මුලදී, පැරණි ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ හෙබ්\u200dරෙව් බසින්, එනම් බයිබලානුකුල හෙබ්\u200dරෙව් භාෂාවෙන් ය. පසුව, III වන සියවසේ සිට. ක්\u200dරි.පූ ඊ. 1 වන සියවස දක්වා n. ඊ. පුරාණ ග්\u200dරීක භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදි. ගිවිසුමේ සමහර කොටස් ඇරමයික භාෂාවෙන් ලියා ඇත.

පැරණි ගිවිසුම පොත් වර්ග කිහිපයකින් සමන්විත වේ: ඉතිහාසය, ඉගැන්වීම සහ අනාවැකි. Books තිහාසික පොත් අතර මෝසෙස්ගේ පොත් 5 ක්, රාජධානි පොත් 4 ක්, වංශකථා පොත් 2 ක් සහ වෙනත් ය. ඉගැන්වීම සඳහා - ගීතාවලිය, උපමා, දේශනාකාරයා, යෝබ්ගේ පොත. අනාගතවාක්\u200dය ග්\u200dරන්ථවලට විශාල පොත් 4 ක් ඇතුළත් ය: අනාගතවක්තෘවරුන් (දානියෙල්, එසිකිල්, යෙසායා, යෙරෙමියා) සහ කුඩා පොත් 12 ක්. පැරණි ගිවිසුමට පොත් 39 ක් ඇතුළත් වේ. බයිබලයේ මෙම කොටස යුදෙව් ආගම හා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය සඳහා වූ පොදු ශුද්ධ ග්\u200dරන්ථයයි.

බයිබලයේ දෙවන කොටස - අළුත් ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ 1 වන සියවසේදීය. n. ඊ. අළුත් ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ පුරාණ ග්\u200dරීක භාෂාවේ එක් උපභාෂාවකි - කොයින්. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය සඳහා, යුදෙව් ආගමට වඩා වෙනස්ව, බයිබලයෙහි මෙම කොටස වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ එය හඳුනා නොගැනීමයි. අළුත් ගිවිසුම පොත් 27 කින් සමන්විතය. නිදසුනක් වශයෙන්, එයට සුවිශේෂ 4 ක් ඇතුළත් වේ: ලූක්, මතෙව්, මාක්, යොහන් මෙන්ම අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ලිපි, අපෝස්තුලුවරුන්ගේ ක්\u200dරියා, යොහන් දේවධර්මවාදියාගේ එළිදරව් කිරීම් (එළිදරව් පොත).

බයිබලය ලෝකයේ ජනයාගේ භාෂා 2,377 කට පරිවර්තනය කර ඇති අතර එය භාෂා 422 කින් සම්පූර්ණයෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇත.

යෝබ් පොත - ටනාක්හි 29 වන කොටස, 3 වන පොත වන කුවුවීම්, බයිබලයේ කොටසක් (පැරණි ගිවිසුම).

යෝබ් පිළිබඳ කථාව විශේෂ බයිබලානුකුල පොතක - “යෝබ් පොත” හි දක්වා ඇත. මෙය එක්සෙජෙසිස් සඳහා වඩාත්ම අපූරු හා ඒ අතරම දුෂ්කර පොත් වලින් එකකි. එහි මූලාරම්භය හා කතුවරයා ගැන මෙන්ම පොතේ ස්වභාවය ගැන ද විවිධ මත තිබේ. සමහරුන්ට අනුව මෙය කිසිසේත් ඉතිහාසය නොවේ, නමුත් ප්\u200dරබන්ධ ප්\u200dරබන්ධයකි, අනෙක් අයට අනුව, පොතේ story තිහාසික කථාව මිථ්\u200dයා සැරසිලි සමඟ මිශ්\u200dර වී ඇති අතර, තෙවනුව පල්ලිය විසින් පිළිගෙන ඇති පරිදි, මෙය සත්\u200dය සිදුවීමක් පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම historical තිහාසික කතාවකි. පොතේ කතුවරයා සහ එහි ආරම්භයේ වේලාව පිළිබඳ මතයන්හි ද එම උච්චාවචනයන් දක්නට ලැබේ. සමහරුන්ට අනුව, කතුවරයා යෝබ් ය, අනෙක් අයට අනුව - සලමොන් (ෂ්ලෝමෝ), අනෙක් අයට අනුව - බබිලෝනීය වහල්භාවයට වඩා කලින් ජීවත් නොවූ නාඳුනන පුද්ගලයෙකි.

යෝබ්ගේ කථාව මෝසෙස්ට පෙර හෝ මෝසෙස්ගේ පෙන්ටටියුච්හි ව්\u200dයාප්ත වීමට වඩා අඩු කාලයකට පෙර සිට පැවත එන්නකි. මෝසෙස්ගේ නීති, පීතෘමූලික ලක්ෂණ, ජීවිතය, ආගම හා සදාචාරය පිළිබඳ මෙම කථාවේ නිශ්ශබ්දතාව - මේ සියල්ලෙන් පෙනී යන්නේ යෝබ් ජීවත් වූයේ බයිබලීය ඉතිහාසයේ මෝසෙස්ට පෙර යුගයේ, බොහෝ විට එය අවසානයේදී, ඔහුගේ පොතේ සමාජයේ ඉහළ වර්ධනයක් පෙන්නුම් කරන බැවිනි. ජීවිතය. යෝබ් සැලකිය යුතු තේජසින් ජීවත් වන අතර බොහෝ විට නගරයට පැමිණේ. එහිදී ඔහුට කුමාරයෙකු, විනිශ්චයකරුවෙකු සහ උදාර රණශූරයෙකු ලෙස ගෞරවයෙන් පිළිගනු ලැබේ. ඔහුට අධිකරණය, ලිඛිත චෝදනා සහ නිවැරදි නීතිමය ක්\u200dරියාමාර්ග තිබේ. ඔහුගේ කාලයේ සිටි අය ආකාශ වස්තූන් නිරීක්ෂණය කර ඒවායින් තාරකා විද්\u200dයාත්මක නිගමන උකහා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ. පතල්, විශාල ගොඩනැඟිලි, සොහොන් නටබුන් මෙන්ම ප්\u200dරධාන දේශපාලන නැගිටීම් ද පෙන්නුම් කරයි. එම කාලය තුළ සමස්ත ජනතාව වහල්භාවයට හා විනාශකාරී රාජ්\u200dයයකට ඇද වැටී, එතෙක් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය හා සමෘද්ධිය භුක්ති වින්දා.

පොදුවේ ගත් කල, යෝබ් ජීවත් වූයේ ඊජිප්තුවේ සිටි යුදෙව්වන් සිටි කාලය තුළ යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. පෙරවදන හා එපිලොග් හැරුණු විට යෝබ්ගේ පොත ඉතා කාව්\u200dයමය භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර එය කාව්\u200dයයක් මෙන් කියවන අතර එය කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් එක් වරකට වඩා පරිවර්තනය කර ඇත (රුසියානු පරිවර්තනය එෆ්. ග්ලින්කා).

ත්\u200dරිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාපල්ලියේ සාහිත්\u200dයයෙහි සාමාන්\u200dයයෙන් ශුද්ධ ත්\u200dරිත්ව ශාන්ත සර්ජියස් ලැව්රා යනු රුසියාවේ විශාලතම ඕතඩොක්ස් පිරිමි ස්ටෝරොපෙජික් ආරාමයයි. 1337 දී රදොනෙෂ්හි භික්ෂුව සර්ජියස් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

1688 සිට, පීතෘමූලික ස්ටැව්රොපෙජියා. 1742 ජූලි 8 වන දින එලිසබෙත් පෙට්\u200dරොව්නාගේ අධිරාජ්\u200dය ආ by ාවක් මගින් ආරාමය ලැව්රාගේ තත්වය සහ නම ලබා ගත්තේය. 1744 ජුනි 22 වන දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් ත්\u200dරිත්ව-සර්ජියස් ආරාමය ලැව්රා ලෙස නම් කිරීම පිළිබඳව ආකිමාන්ඩ්\u200dරයිට් ආර්සෙනීට නියෝගයක් නිකුත් කළේය. 1920 අප්\u200dරේල් 20 වන දින මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේ නියෝගය මගින් එය වසා දමන ලදී. “ත්\u200dරිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාගේ historical තිහාසික හා කලාත්මක වටිනාකම් පිළිබඳ කෞතුකාගාරයට කරන ලද ආයාචනය මත”; 1946 වසන්තයේ දී අලුත් කරන ලදි.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඉතිහාසයේ ඇතැම් අවස්ථාවන්හිදී, ඔහු ඊසානදිග රුසියාවේ දේශපාලන ජීවිතය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය; මොස්කව්හි ප්\u200dරධානතම ස්ථානය විය

පාලකයෝ. පිළිගත් පල්ලියේ i තිහාසික ලේඛනයට අනුව, ඔහු ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහට එරෙහි අරගලයට සහභාගී විය; කරදර සමයේ දෙවන ව්\u200dයාජ දිමිත්\u200dරි ආණ්ඩුවේ ආධාරකරුවන්ට විරුද්ධ විය.

ත්\u200dරිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා හි වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන් 15 සිට 19 වන සියවස්වල රටේ හොඳම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් ඉදිකරන ලද්දකි. ආරාමයේ සමූහයට විවිධ අරමුණු සඳහා ගොඩනැගිලි 50 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් ඇතුළත් වේ.

ආරාමයේ පැරණිතම ගොඩනැගිල්ල වන්නේ කුළුණු හතරක හරස් ගෝලාකාර සුදු ගල් සහිත ත්\u200dරිත්ව ආසන දෙව්මැදුරයි. එය 1422-1423 දී එකම නමින් ලී පල්ලියේ භූමියේ ඉදිකර ඇත. ලැව්රා හි වාස්තු විද්\u200dයාත්මක කණ්ඩායම ක්\u200dරමයෙන් ත්\u200dරිත්ව ආසන දෙව්මැදුර වටා පිහිටුවන ලදී. ආරාමයේ නිර්මාතෘගේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා විසින් ඉදිකරන ලද "ගෞරවයෙන් හා ප්\u200dරශංසාවෙන්" රදොනෙෂ්හි භික්ෂුව වන සර්ජියස් වෙත සාන්තුවරයෙකු ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවූ වර්ෂයේ දී.

ඔප්ටිනා පුස්ටින්- කලුගා රදගුරු පදවියේ, කලුගා කලාපයේ කොසෙල්ස්ක් නගරය අසල පිහිටි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආරාමය.

පුරාවෘත්තයට අනුව, එය XIV වන සියවස අවසානයේදී පසුතැවිලි වූ මංකොල්ලකරුවෙකු විසින් ඔප්ටා (ඔප්ටියා) නම් පැවිදි දිවියට එළඹුණි. 18 වන සියවස වන තෙක් ආරාමයේ මූල්\u200dය තත්ත්වය දුෂ්කර විය. 1773 දී ආරාමයේ සිටියේ භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු පමණි - දෙදෙනාම ඉතා මහලු අයයි. 18 වන සියවස අවසානයේ තත්වය වෙනස් විය. 1821 දී ආරාමයේ ස්කීට් එකක් පිහිටුවන ලදී. විශේෂයෙන් ගෞරවනීය "ආරාම" මෙහි පදිංචි විය - වසර ගණනාවක් පරිපූර්ණ හුදෙකලාව ගත කළ අය. “වැඩිමහල්ලා” ආරාමයේ සමස්ත අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය භාරව කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය (පැවිදි පාලකයා ලෙස කටයුතු කළේය). සෑම පැත්තකින්ම දුක් විඳින අය ආරාමයට ඇදී ගියහ. ඔප්ටිනා රුසියාවේ අධ්\u200dයාත්මික මධ්\u200dයස්ථානයක් බවට පත්විය. පරිත්යාග ගලා ඒමට පටන් ගත්තේය; ආරාමය ඉඩම්, මෝලක් සහ සන්නද්ධ ගල් ගොඩනැගිලි අත්පත් කර ගත්තේය.

සමහර රුසියානු ලේඛකයින්ගේ සහ චින්තකයින්ගේ ජීවිතයේ කථාංග ඔප්ටිනා පුස්ටින් සමඟ සම්බන්ධ වේ. වීඑස් සොලොවියොව් එෆ්එම් ඩොස්ටොයෙව්ස්කි ඔප්ටිනා වෙත ගෙන ආවේ දුෂ්කර නාට්\u200dයයකින් පසුවය - 1877 දී ඔහුගේ පුතාගේ මරණය; ඔහු කලක් ස්කීට් වල ජීවත් විය; කරමසොව් බ්\u200dරදර්ස් හි සමහර විස්තර මෙම සංචාරයෙන් ආශ්වාදයක් ලැබීය. එල්ඩර් සොසිමාගේ මූලාකෘතිය වූයේ එල්ඩර් ඇම්බ්\u200dරෝස් (1988 දී කැනොනිකල් කරන ලද ඔප්ටිනා හි පූජනීය ඇම්බ්\u200dරෝස්) ය. ඔහු එකල ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් හි ජීවත් විය. 1901 දී ගණිතයට ලක් වූ කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහෝදරිය, මාරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටයා (1912 අප්\u200dරියෙල් 6) එල්ඩර් ඇම්බ්\u200dරෝස් විසින් ආරම්භ කරන ලද ෂමෝර්ඩින්ස්කි කන්\u200dයාරාමයේ පදිංචිකාරියකි. එහිදී ඇය මියගොස් දින තුනකට පෙර පැවිදි දිවියක් ගත කළාය.

1918 ජනවාරි 23 වන දින මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේ නියෝගය අනුව ඔප්ටිනා පුස්ටින් වසා දමන ලද නමුත් ආරාමය තවමත් "කෘෂිකාර්මික කලාකරුවෙකු" මුවාවෙන් තබා ඇත. 1923 වසන්තයේදී කෘෂිකාර්මික කාටලය වසා දමා ආරාමය ග්ලව්නූකා විසින් පවරා ගන්නා ලදී. ඔප්ටිනා පුස්ටින් කෞතුකාගාරය historical තිහාසික ස්මාරකයක් ලෙස නම් කරන ලදී. 1939-1940 දී පෝලන්ත යුද සිරකරුවන් (මිනිසුන් 2.5 දහසක් පමණ) ඔප්ටිනා පුස්ටින් හි රඳවා සිටි අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට පසුව වෙඩි තබා ඇත. 1987 දී ආරාමය නැවත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට භාර දෙන ලදී.

උපමාව "මිදිවත්තේ කම්කරුවන්ට විපාක දෙන්න"

නිවසේ හිමිකරු උදේ පාන්දරින්ම තම මිදිවත්ත සඳහා කම්කරුවන් බඳවා ගැනීම සඳහා පිටත්ව ගිය අතර, දවසේ ඩෙනාරියස් සඳහා කම්කරුවන් සමඟ එකඟ වී ඔවුන්ව තම මිදිවත්තට යැවීය. පාන්දර තුනට පමණ එළියට එන විට, වෙළඳපොළේ අනෙක් අය නිෂ්ක්\u200dරීයව සිටිනු දුටු ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.

ඔබත් මාගේ මිදිවත්තට යන්න. එවිට කුමක් කළත් මම ඔබට දෙන්නෙමි.

ඔවුන් ගියා.

ඔහු හයවන හා නවවන පැය පමණ නැවත පිටතට ගොස් ඒ දේම කළේය.

අන්තිමේදී, එකොළොස්වෙනි පැයේදී පමණ පිටතට යන විට, අනෙක් අය උදාසීනව සිටිනු දුටු ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.

ඇයි ඔයා දවස පුරාම උදාසීනව ඉන්නේ?

ඔවුන් ඔහුට කියනවා:

කවුරුවත් අපිව කුලියට ගත්තේ නැහැ.

ඔහු ඔවුන්ට කියනවා:

ඔබත් මාගේ මිදිවත්තට යන්න, එවිට ඔබට ලැබෙන දේ ලැබෙනු ඇත.

සවස් වන විට මිදිවත්තේ ස්වාමියා තම සේවකයාට මෙසේ කීවේය.

කම්කරුවන් අමතා ඔවුන්ට ආපසු ගෙවන්න, අන්තිම සිට පළමු දක්වා.

එකොළොස්වෙනි පැයේදී පැමිණි අයට ඩෙනාරියස් එකක් ලැබුණි. මුලින්ම පැමිණි අය සිතුවේ තමන්ට තවත් ලැබෙනු ඇතැයි කියාය, නමුත් ඔවුන්ට ඩෙනාරියස්ද ලැබුණි. එය ලැබුණු පසු ඔව්හු නිවසේ ස්වාමියාට මැසිවිලි නඟමින් මෙසේ කීහ.

මෙම අන්තිමයන් පැයක් පමණ වැඩ කළ අතර, ඔබ ඔවුන්ව අපට සමාන කළ අතර, දවසේ දුෂ්කරතා සහ උණුසුම දරාගත්තේය.

ඔහු ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙකුට පිළිතුරු දුන්නේය.

මිතුරා! මම ඔබට අමනාප නොවෙමි. ඩෙනේරියස් සඳහා ඔබ මා සමඟ එකඟ නොවූයේද? ඔබ ගෙන යන්න; මට මේ අන්තිමයා ඔබ හා සමානවම දීමට අවශ්\u200dයයි; මට අවශ්\u200dය දේ කිරීමට මට බලයක් නැද්ද? නැත්නම් මම කරුණාවන්ත නිසා ඔබේ ඇස ඊර්ෂ්\u200dයා වෙනවාද?

(මතෙව් 20: 1-15)

නාස්තිකාර පුත්\u200dරයාගේ උපමාව.

එක්තරා මිනිසෙකුට පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් බාලයා තම පියාට කතා කොට, '' පියාණෙනි! වතුයායේ මගේ ඊළඟ කොටස මට දෙන්න. පියා ඔවුන් වෙනුවෙන් වතුයාය බෙදා දුන්නේය. දින කිහිපයකට පසු, බාල පුතා, සියල්ල එකතු කර, side ත පැත්තට ගොස්, එහිදී ඔහු දේපළ නාස්ති කර, විසුරුවා හරිමින් ජීවත් විය. ඔහු සෑම දෙයක්ම ජීවත් වූ විට, එම රටේ විශාල සාගතයක් ඇති වූ අතර, ඔහුට අවශ්\u200dයතාවයක් ඇති විය. ඔහු ගොස් එම රටේ වැසියෙකු සමඟ එකතු වී p රන් පෝෂණය කිරීම සඳහා ඔහුගේ කෙත්වලට යැව්වේ ය. his රන් අනුභව කළ අංවලින් ඔහුගේ බඩ පුරවා ගැනීමට ඔහු සතුටු වූ නමුත් කිසිවෙකු ඔහුට දුන්නේ නැත. ඔහු තමා වෙත පැමිණි විට, “මාගේ පියාගේ කුලී හේවායන් කීදෙනෙකුට ප්\u200dරමාණවත් තරම් පාන් තිබුණත් මම කුසගින්නෙන් මිය යමි. මම නැඟිට මාගේ පියා ළඟට ගොස් ඔහුට මෙසේ කියමි: පියාණෙනි! මම ස්වර්ගයටත් ඔබ ඉදිරියෙහිත් පව් කෙළෙමි. ඔබේ පුත්\u200dරයා ලෙස හැඳින්වීමට මම තවදුරටත් සුදුසු නොවෙමි. මාව ඔබේ කුලී හේවායා ලෙස පිළිගන්න.

ඔහු නැඟිට තම පියා වෙත ගියේය. ඔහු දුරින් සිටියදී ඔහුගේ පියා ඔහුව දැක අනුකම්පා කළේය. දුවගෙන ගොස් ඔහුගේ බෙල්ලට වැටී සිප ගත්තේය. පුතා ඔහුට කතා කොට, '' පියාණෙනි! මම ස්වර්ගයටත් ඔබ ඉදිරියෙහිත් පව් කෙළෙමි. ඔබේ පුත්\u200dරයා ලෙස හැඳින්වීමට මම තවදුරටත් සුදුසු නොවෙමි. පියා තම සේවකයන්ට කතා කොට, '' හොඳම ඇඳුම් ගෙනැවිත්, ඇඳුම් ඇඳගෙන, ඔහුගේ අතේ මුද්දක් ද, පාදවලට සපත්තු ද දෙන්න; තරබාරු වසුපැටියා ගෙනැවිත් මරන්න. අපි කමු, විනෝද වෙමු! මක්නිසාද මේ මාගේ පුත්\u200dරයා මියගොස් නැවත ජීවතුන් අතර සිටියි. ඔවුන් විනෝද වීමට පටන් ගත්හ.

ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත්\u200dරයා කෙතේ සිටියේය. ආපසු නිවසට පැමිණි විට ඔහුට ගායනය හා ප්\u200dරීතිය ඇසුණි. එක් සේවකයෙකුව කැඳවා, “මේ කුමක්ද? ඔහු ඔහුට කතා කොට, '' ඔබේ සහෝදරයා පැමිණියේ ය, ඔබේ පියා තරබාරු වසුපැටියා මරා දැමුවේ ය. ඔහු කෝප වූ අතර ඇතුළට යාමට අකමැති විය. නමුත් ඔහුගේ පියා පිටතට ගොස් ඔහුට කතා කළේය. නමුත් ඔහු තම පියාට පිළිතුරු දෙමින්, “මෙන්න, මම ඔබට වසර ගණනාවක් සේවය කර ඇත්තෙමි, ඔබේ ආ command ාව උල්ලං have නය කර නැත. එහෙත්, මාගේ මිතුරන් සමඟ විනෝද වීමට ඔබ කිසි විටෙක එළුවෙකු මට දී නැත. ගණිකාවන්ගෙන් දේපළ නාස්ති කළ ඔබේ පුත්\u200dරයා පැමිණි විට ඔබ මරා දැමුවේ ය

ඔහුගේ තර කළ පැටවා. නමුත් ඔහු, “මාගේ පුත්\u200dරය! ඔබ සැමවිටම මා සමඟ සිටින අතර, මගේ සියල්ල ඔබගේ ය, නමුත් ඒ ගැන ප්\u200dරීති විය යුතු අතර, ඔබේ සහෝදරයා මියගොස් ජීවනයට පැමිණියේය, නැතිවී ගොස් ඇත. (ලූක් 15: 11-32)

ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම.

යුදෙව් පාස්කු උත්සවය ආසන්න වෙමින් තිබූ අතර, යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ මිහිපිට ජීවිතයේ අවසාන දවස් පැමිණියේය. පරිසිවරුන්ගේ හා යුදෙව්වන්ගේ පාලකයන්ගේ ද්වේෂය අන්තයටම පැමිණියේය. ඔවුන්ගේ හදවත් ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන්, බලයට රාගයෙන් හා වෙනත් දුෂ්ටකම්වලින් පිරී ගියේය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ නිහතමානී හා දයානුකම්පිත ඉගැන්වීම පිළිගැනීමට ඔවුනට අවශ්\u200dය නොවීය. ගැළවුම්කාරයා අල්ලා ඔහුව මරණයට පත් කිරීමට ඔවුහු කාලය මිඩංගු කළහ. බලන්න, දැන් ඔවුන්ගේ කාලය ළං වී තිබේ. අන්ධකාරයේ බලය පැමිණ, සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසුන් අතට පත් වූ සේක.

මේ අවස්ථාවේදී, බෙතානි ගම්මානයේ මාර්තාගේ සහ මරියාගේ සහෝදරයා වූ ලාසරුස් අසනීප විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ලාසරුස්ට සහ ඔහුගේ සහෝදරියන්ට ප්\u200dරේම කළ අතර බොහෝ විට මෙම දැහැමි පවුලට පැමිණියහ.

ලාසරුස් අසනීප වූ විට යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් යුදයේ සිටියේ නැත. “ස්වාමීනි, බලන්න, ඔබ ආදරය කරන තැනැත්තා අසනීපයි” කියා සහෝදරියන් ඔහුට පැවසුවා.

මෙය ඇසූ යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් පැවසුවේ “මෙම රෝගය මරණයට නොව දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයටය. එය තුළින් මහිමයට පත් වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයාය.”

ඔහු සිටි ස්ථානයේ දින දෙකක් ගත කිරීමෙන් පසු ගැළවුම්කාරයා ගෝලයන්ට පැවසුවේ “අපි යුදයට යමු. අපේ මිතුරා ලාසරුස් නින්දට වැටී ඇත, නමුත් මම ඔහුව අවදි කරන්නෙමි.”

ලාසරුස්ගේ මරණය ගැන (ඔහුගේ මරණ සිහිනය ගැන) යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ඔවුන්ට පැවසූ අතර, ගෝලයන් සිතුවේ ඔහු සාමාන්\u200dය නින්ද ගැන කතා කරන බවයි, නමුත් අසනීපයක් තුළ නින්ද සුවය ලැබීමේ හොඳ සලකුණක් බැවින්, “ස්වාමීනි, ඔබ නිදාගත්තොත් ඔබ සුවය ලබයි” ...

එවිට යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ඔවුන්ට කෙළින්ම පැවසුවා. "ලාසරුස් මිය ගියේය. මම එහි නොසිටීම ගැන මම සතුටු වෙමි. (මෙය ඔබ විශ්වාස කරන නිසා ය. නමුත් අපි ඔහු වෙත යමු."

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් බෙතානියට ළඟා වන විට ලාසරුස්ව තැන්පත් කර තිබුණේ දින හතරක් පමණයි. ජෙරුසලමේ සිට පැමිණි බොහෝ යුදෙව්වන් ශෝකයෙන් ඔවුන්ව සනසන්න මාර්තා සහ මරියා වෙත පැමිණියා.

ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම ගැන මුලින්ම දැනගත් මාර්තා, උන් වහන්සේ හමුවීමට ඉක්මන් විය. මරියා නිවසේ සිටියේ දැඩි ශෝකයකින්.

මාර්තාට ගැළවුම්කාරයා මුණගැසුණු විට ඇය මෙසේ කීවාය: "ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම් මගේ සහෝදරයා මැරෙන්නේ නැහැ. නමුත් දැන් පවා මම දන්නවා ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන දේ ඔබට ලබා දෙන බව."

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ඇයට කියනවා “ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා” කියා.

මාර්තා ඔහුට මෙසේ කීවාය: "අන්තිම දවසේදී (එනම්, සාමාන්\u200dය නැවත නැඟිටීමේදී, ලෝකයේ අවසානයේදී) ඔහු නැවත නැඟිටීමේදී නැවත නැඟිටින බව මම දනිමි."

එවිට යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ඇයට මෙසේ කීවේය: “මම නැවත නැඟිටීම හා ජීවනය වෙමි. මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන ඕනෑම කෙනෙක් මිය ගියත් ඔහු ජීවත් වනු ඇත. මා ජීවත් වන හා විශ්වාස කරන සියල්ලන්ම කිසිදා මිය නොයනු ඇත.

මාර්තා ඔහුට උත්තර දෙමින්, “ඉතින් ස්වාමීනි, ඔබ ලෝකයට පැමිණි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයාණෝ බව මම විශ්වාස කරමි.”

ඊට පස්සේ මාර්තා ඉක්මනින්ම ගෙදර ගිහින් නිහ ly වම ඇගේ සහෝදරිය මේරිට කිව්වා "ගුරුතුමිය මෙහෙට ඇවිත් ඔයාට කතා කරනවා" කියලා.

මරියා මේ ශුභාරංචිය ඇසූ විගසම නැඟිට යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ළඟට ගියා. මරියා කඩිමුඩියේ නැඟිට පිටතට යන බව දුටු යුදෙව්වන් ඇය සමඟ සැනසීමක් ලැබුවාය. ඇය තම සහෝදරයාගේ සොහොනට ගිය බව සිතමින් ඇය පසුපස ගියේය.

ගැළවුම්කාරයා තවමත් ගමට ඇතුල් වී නැත, නමුත් මාර්තා ඔහුව හමු වූ ස්ථානයේ සිටියේය.

මරියා යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ළඟට ඇවිත් ඔහුගේ පාමුල වැටී “ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම් මාගේ සහෝදරයා මැරෙන්නේ නැහැ” කියා පැවසුවා.

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්, මරියා හ ep ා වැලපීමත් ඇය සමඟ පැමිණි යුදෙව්වන්ත් දුටු විට, ඔහුම ආත්මයෙන් දුක් වී, “ඔබ එය තැබුවේ කොහේද” කියා ඇසීය.

ඔව්හු උන් වහන්සේට කතා කොට, '' ස්වාමීනි, ගොස් බලන්නැ''යි වදාළ සේක.

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් හ .ා වැලපුණා.

ඔවුන් ලාසරුස්ගේ සොහොන (සොහොන) වෙත ළඟා වූ විට - මෙය ගුහාවක් වූ අතර, එහි දොරටුව ගලකින් පිරී තිබුණි - යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් පැවසුවේ “ගල ගලවන්න” කියායි.

මාර්තා ඔහුට මෙසේ කීවාය: "ස්වාමීනි, එය දැනටමත් ගඳයි (එනම් දිරාපත්වීමේ සුවඳ), මන්ද ඔහු සොහොන් ගෙය තුළ සිට දින හතරක් ගත වී ඇත."

ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, '' ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය ඔබ දකිනු ඇතැයි මම ඔබට කීවේ නැද්ද? '

ඉතින්, ඔවුන් ගුහාවෙන් ගල පෙරළා දැමුවා.

එවිට යේසුස් තම දෑස් ස්වර්ගයට ඔසවා තම පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට මෙසේ කීවේය: "පියාණෙනි, ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි. ඔබ සැමවිටම මට ඇහුම්කන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි. නමුත් මා මෙය කීවේ මෙහි සිටගෙන සිටින මිනිසුන් උදෙසාය. ...

මේ වචන කියමින් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් මහ හ voice ින් “ලාසරුස්, පිටතට යන්න” කියා කෑගැසුවේය.

ඔව්හු ගුහාවෙන් පිටතට පැමිණ, සියල්ලෝ ම අත් පා පාද සුසාන ආවරණයක් සහිතව බැඳගත්හ. ඔහුගේ මුහුණ ස්කාෆ් පටියකින් බැඳ තිබිණි.

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් ඔවුන්ට පැවසුවේ “ඔහුව ලිහා, ඔහුට යන්න දෙන්න” කියායි.

එවිට එහි සිටි බොහෝ යුදෙව්වන් මෙම ප්\u200dරාතිහාර්යය දුටු විට යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ව විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පරිසිවරුන් ළඟට ගොස් යේසුස් කළ දේ ඔවුන්ට පැවසුවා. ක්\u200dරිස්තුස්ගේ සතුරන්, උත්තම පූජකයන් හා ise රිසිවරුන් කනස්සල්ලට පත්ව, මුළු ජනතාවම යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ව විශ්වාස නොකරනු ඇතැයි යන බිය නිසා, සැන්හෙඩ්\u200dරිනයක් (සභාවක්) රැස් කර යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ව to ාතනය කිරීමට තීරණය කළහ. මෙම මහා ප්\u200dරාතිහාර්යය පිළිබඳ කටකතාව බවට පත්වියයෙරුසලම පුරා පැතිරී ඇත. බොහෝ යුදෙව්වන් ලාසරුස්ව බැලීමට ඔහුගේ නිවසට පැමිණි අතර ඔහුව දුටු විට ඔවුන් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ව විශ්වාස කළා. ලාසරුස් ද මරා දැමීමට ප්\u200dරධාන පූජකයෝ තීරණය කළහ. නමුත් ලාසරුස්, ගැලවුම්කරුවාගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු බොහෝ කලක් ජීවත් වූ අතර පසුව ග්\u200dරීසියේ සයිප්\u200dරස් දූපතේ බිෂොප්වරයෙකි. (යොහන්ගේ සුවිශේෂය, පරි. 11, 1-57 සහ පරි. 12, 9-11).

මිහායිල් මිහයිලොවිච් ඩුනෙව්

ජීවිතයේ අවුරුදු: 1945 - 2008. ප්\u200dරසිද්ධ විද්\u200dයා ist, ගුරුවරයා, දේවධර්මාචාර්ය. ආචාර්ය විද්\u200dයාව, දේවධර්ම වෛද්\u200dය. "ඕතඩොක්ස් හා රුසියානු සාහිත්\u200dයය" යන බහුකාර්ය අධ්\u200dයයනය ඇතුළුව පොත් සහ ලිපි 200 කට අධික සංඛ්\u200dයාවක කතුවරයා ය.