කෙනෙකුගේ මව්බිමට ආදරය කිරීමේ ගැටලුව. මාතෘ භූමියට ආදරය දැනීමේ ගැටලුව

ගෙදර වගේ දැනෙන ගැටලුව. උපන් බිමට ආදරය පෙන්වීමේ ගැටලුව.

(V.V. Konetsky "Starlings" විසින් ලියන ලද පාඨය මත පදනම්ව)

නිජබිම පිළිබඳ හැඟීම කුමක්ද? එය සම්බන්ධ වන්නේ කුමක් ද? මෙම ප්රශ්න ගැන සිතා බැලීමට සෝවියට් හා රුසියානු ලේඛක V.V. පෙළෙහි කොනෙට්ස්කි යනු පුද්ගලයෙකු සහ ඔහු ඉපදුණු ස්ථානය අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවයයි.

V.V. කොනෙට්ස්කි පවසන්නේ තරු පැටවුන් අයහපත් කාලගුණයෙන් ආවරණය වීමට උත්සාහ කරන ආකාරය දැකීමෙන්, කථකයා නිවසින් බැහැරව සිටින විට, රුසියානු චිත්‍ර ශිල්පී ඒ.කේ.ගේ සිතුවමක් සිහිපත් කරන ආකාරයයි. Savrasov "rooks පැමිණ ඇත." රුසියානු වසන්තය පැමිණෙන විට "වටේ සිදුවන දේ ... සහ ඇතුළත සිදු වන දේ ... ආත්මයන්" ඔහුට මතකයි. වීරයාගේ මනසේ ඇස ඉදිරියේ පෙනී සිටින කලා කෘතියක් ඔහුව ළමා වියට "ආපසු" ගෙන යයි. කථකයා මේ මොහොතේ උපත ලබන හැඟීම “නිජබිම වන රුසියාව පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීමක් සමඟ” සම්බන්ධ කරයි.

V.V. Konetsky ගේ ස්ථාවරය මෙයයි: නිජබිම පිළිබඳ හැඟීම යනු "රුසියාවට ආදරය" දැනෙන විට පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වන "විදින සතුට" පිළිබඳ හැඟීමකි.

මගේ සිතුවිල්ල නිදර්ශනය කරමින්, රිදී යුගයේ කවියා වූ එස්.ඒ. යෙසෙනින්, ස්වදේශික භූමියට, රුසියාවට සහ සෝවියට් රුසියාවට ඇති අසීමිත ආදරයේ චේතනාව ඉතා ආත්මීය, ගෞරවාන්විතව ශබ්ද කරන බැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, “කපාගත් අං ගායනා කිරීමට පටන් ගත්තේය...” යන කවිය එහි සම්පූර්ණ ගැඹුර ප්‍රකාශ කරයි ගීත රචක වීරයාගේ දේශප්‍රේමී හැඟීම, ඔහුගේ අත්දැකීම්වල චිත්තවේගීය පොහොසත්කම අවධාරණය කරයි. එය අවකාශය, විස්තාරය, නිමක් නැති පඩිපෙළ සහ කෙත්වල ක්ෂිතිජයේ පළල පිළිබඳ හැඟීමකින් විහිදී ඇත. ගීත රචක වීරයා කවියාගේ හදවතේ හඬ ප්‍රතිරාවය කරයි, ඔහුගේ මව්බිම සඳහා “ප්‍රීතිය හා වේදනාව දක්වා” ඔහුගේ ආදරය පාපොච්චාරණය කරයි. කවියේ වීරයා එස්.ඒ. යෙසෙනින්ට තම මව්බිම ගැන “උණුසුම් දුකක්” දැනෙන අතර ඔහුට තවදුරටත් “ආදරය නොකිරීමට ... විශ්වාස කිරීමට” ඉගෙන ගත නොහැක.

ඔබේ උපන් බිම, ඔබ ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය පිළිබඳ මතකයන්, ඔබේ හදවත උණුසුම් කර, ශක්තිමත් හැඟීමකින් පුරවා, ඔබට මඳක් නොස්ටැල්ජියාවක් ලබා දී, ඔබේ මව්බිම සමඟ බොහෝ ප්‍රීතිමත් අවස්ථාවන් බැඳී ඇති අතීතයට ඔබව ගෙන යයි. ඔබේ නිවස. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු කවියෙකු වන එම්.අයි. ට්වේටේවා සිය “මව්බිම” කාව්‍යයේ ලියා ඇත්තේ ඇයට තම මව්බිම කෙරෙහි ආදරය හරියටම දැනෙන්නේ කෙසේද සහ අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේද, මෙම සදාකාලික, වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවය ඇති කරන ගැඹුරු හැඟීම් සහ අවංක හැඟීම් ගැන ය. ගීත රචක වීරවරියගේ ආත්මය එම්.අයි. Tsvetaeva රුසියාවට යාමට ආශාවෙන් සිටී. කොතැනක සිටියත් ඇගේ හදවතට ආදරය කරන දේශයට ආදරය වීරවරිය මොහොතකට හැර නොගොස් ඇයව නිවසට ගෙන එයි. කවියා ඇගේ උපන් භූමිය "ස්වාභාවික දුර" ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇගේ සෙනෙහස අවධාරණය කරමින්, එම්.අයි. Tsvetaeva මෙම සම්බන්ධතාවය “මාරාන්තික” ලෙස හඳුන්වයි, ආඩම්බරයෙන් පවසන්නේ ඇය තම මව්බිම සෑම තැනකම ඇය සමඟ “ගෙන යන” බවයි. “මව්බිම” හි පේළි ගැඹුරුම හා යම් ආකාරයකින් වේදනාකාරී, ආදරයෙන් පිරී ඇති අතර, එය කවියේ වීරවරිය තුළ ඇගේම ජීවිතයෙන් පවා තම උපන් භූමිය උත්කර්ෂයට නැංවීමට අනභිභවනීය, මංමුලා සහගත ආශාවක් ඇති කරයි.

නිජබිම පිළිබඳ හැඟීම සහ රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ හදවත ප්‍රීතියෙන් හා සුළු දුකකින් පුරවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ මගේ සිතුවිලි අවසන් කරමින්, මාතෘ භූමියේ හැඟීම් සැමවිටම පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව නැවත වරක් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඔහුගේ හදවත. කෙනෙකුගේ උපන් භූමිය පිළිබඳ මතකයන් බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී වන ශක්තිමත් හැඟීම් ඇති කළ නොහැක. එහෙත්, නිජබිම කෙරෙහි ඇති ආදරය ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු අත් නොහරින අතර, ඔහුගේ මව්බිම පිළිබඳ මතකයන් විදේශීය වටපිටාවේ පවා පිළිබිඹු වේ.

යාවත්කාලීන: 2017-03-25

අවධානය!
ඔබ දෝෂයක් හෝ මුද්‍රණ දෝෂයක් දුටුවහොත්, පෙළ උද්දීපනය කර ක්ලික් කරන්න Ctrl+Enter.
එසේ කිරීමෙන්, ඔබ ව්යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්රතිලාභයක් ලබා දෙනු ඇත.

ඔබගේ අවදානය පිළිබඳ ස්තූතියි.

මාතෘකාව පිළිබඳ ප්රයෝජනවත් ද්රව්ය

ගැටළු 1. අධ්‍යාපනය සහ සංස්කෘතිය 2. මානව හැදී වැඩීම 3. නවීන ජීවිතයේ විද්‍යාවේ කාර්යභාරය 4. මිනිසා සහ විද්‍යාත්මක ප්‍රගතිය 5. විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්වල අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිවිපාක 6. සංවර්ධනයේ ප්‍රභවයක් ලෙස නව සහ පැරණි අතර අරගලය ස්ථිර නිබන්ධන 1. ලෝකය පිළිබඳ දැනුම කිසිවකින් නතර කළ නොහැක. 2. විද්‍යාත්මක ප්‍රගතිය මානව සදාචාරාත්මක හැකියාවන් ඉක්මවා නොයා යුතුය. 3. විද්යාවේ අරමුණ මිනිසුන් සතුටු කිරීමයි. උපුටා දැක්වීම් 1. අපි දන්නා තරමින් අපට පුළුවන් (Heraclitus, පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයා). 2. සෑම වෙනස්කමක්ම සංවර්ධනය නොවේ (පුරාණ දාර්ශනිකයන්). 3. අපි යන්ත්‍රයක් සෑදීමට තරම් ශිෂ්ට වී සිටිමු, නමුත් එය භාවිතා කිරීමට තරම් ප්‍රාථමික විය (K. Kraus, ජර්මානු විද්‍යාඥ). 4. අපි ගුහාවලින් පිටව ගියෙමු, නමුත් ගුහාව තවමත් අපෙන් පිටව ගොස් නැත (A. Regulsky). තර්ක විද්‍යාත්මක ප්‍රගතිය සහ මානව සදාචාරාත්මක ගුණාංග 1) විද්‍යාවේ සහ තාක්‍ෂණයේ පාලනයකින් තොරව වර්ධනය වීම මිනිසුන් වඩ වඩාත් කනස්සල්ලට පත් කරයි. අපි හිතමු තම පියාගේ ඇඳුමෙන් සැරසී සිටින ළදරුවෙක්. ඔහු ඇඳගෙන සිටින්නේ දැවැන්ත ජැකට් එකක්, දිග කලිසමක්, ඇස් උඩින් ලිස්සා යන තොප්පියක්... මේ පින්තූරය ඔබට නූතන මිනිසකුව මතක් කර දෙන්නේ නැද්ද? සදාචාරාත්මක, පරිණත, පරිණත වීමට කාලය නොමැතිව, ඔහු පෘථිවියේ සියලු ජීවීන් විනාශ කිරීමට සමත් බලවත් තාක්ෂණයේ හිමිකරු බවට පත් විය. 2) මානව වර්ගයා එහි සංවර්ධනයේ දැවැන්ත සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත: පරිගණකයක්, දුරකථනයක්, රොබෝවක්, ජයගත් පරමාණුවක් ... නමුත් අමුතු දෙයක්: පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් වන තරමට, අනාගතය පිළිබඳ අපේක්ෂාව වඩාත් කනස්සල්ලට පත්වේ. අපට කුමක් සිදුවේද? අපි කොහෙද යන්නේ? අපි හිතමු අද්දැකීම් අඩු රියැදුරෙක් තමන්ගේ අලුත්ම මෝටර් රථය ඉතා වේගයෙන් පදවනවා කියලා. වේගය දැනීම කොතරම් ප්‍රසන්නද, බලවත් මෝටරයක් ​​ඔබේ සෑම චලනයකටම යටත් වන බව වටහා ගැනීම කොතරම් ප්‍රසන්නද! නමුත් හදිසියේම රියදුරුට තම මෝටර් රථය නතර කළ නොහැකි බව භීතියෙන් වටහා ගනී. මනුෂ්‍යත්වය යනු වංගුව වටේ එහි සැඟවී සිටින්නේ කුමක් දැයි නොදැන නොදන්නා දුරකට වේගයෙන් දිව යන මේ තරුණ රියදුරු වැනි ය. 3) පැන්ඩෝරාගේ පෙට්ටිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් පුරාණ පුරාවෘත්තවල ඇත. කාන්තාවක් ඇගේ සැමියාගේ නිවසේ අමුතු පෙට්ටියක් සොයාගත්තා. මෙම අයිතමය භයානක අනතුරකින් පිරී ඇති බව ඇය දැන සිටි නමුත් ඇගේ කුතුහලය කොතරම් ශක්තිමත්ද යත් ඇයට එය දරාගත නොහැකි වී පියන විවෘත කළාය. සියලු ආකාරයේ කරදර පෙට්ටියෙන් පිටතට පියාසර කර ලොව පුරා විසිරී ගියේය. මෙම මිථ්‍යාව සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි: දැනුමේ මාවතේ හදිසි ක්‍රියා විනාශකාරී අවසානයකට තුඩු දිය හැකිය. 4) M. Bulgakov ගේ කතාවේ, Doctor Preobrazhensky බල්ලෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. විද්යාඥයන් දැනුම සඳහා පිපාසය, ස්වභාවය වෙනස් කිරීමට ආශාව විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. නමුත් සමහර විට ප්‍රගතිය භයානක ප්‍රතිවිපාක බවට පත්වේ: “බල්ලාගේ හදවතක්” ඇති කකුල් දෙකේ ජීවියෙකු තවමත් පුද්ගලයෙකු නොවේ, මන්ද එහි ආත්මයක් නැත, ආදරය, ගෞරවය, වංශවත්කම නැත. 5) "අපි ගුවන් යානයට නැග්ගා, නමුත් එය ගොඩබසිනු ඇත්තේ කොතැනටදැයි අපි නොදනිමු!" - සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ලේඛක යූ බොන්ඩරෙව් ලිවීය. මෙම වචන සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාටම අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සමහර විට ඉතා නොසැලකිලිමත් ය, අපි යමක් කරමු, "ගුවන් යානයකට නගින්න", අපගේ ඉක්මන් තීරණ සහ නොසැලකිලිමත් ක්රියාවන්ගේ ප්රතිවිපාක ගැන නොසිතා. තවද මෙම ප්රතිවිපාක මාරාන්තික විය හැකිය. 6) අමරණීයත්වයේ අමෘතය ඉතා ඉක්මනින් දිස්වන බව පුවත්පත් වාර්තා කළේය. මරණය සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය වනු ඇත. නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම ප්‍රවෘත්තිය ප්‍රීතියේ වැඩිවීමක් ඇති කළේ නැත, ඊට පටහැනිව, කාංසාව තීව්‍ර විය. මෙම අමරණීයභාවය පුද්ගලයෙකුට කෙසේ සිදුවේද? 7) මානව ක්ලෝනකරණය සම්බන්ධව සදාචාරාත්මකව නීත්‍යානුකූල අත්හදා බැලීම් කෙතරම්ද යන්න පිළිබඳව තවමත් විවාද පවතී. මෙම ක්ලෝනීකරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඉපදෙන්නේ කවුද? මෙය මොන වගේ සත්වයෙක් වේවිද? මිනිස්? සයිබර්ග්? නිෂ්පාදන මාධ්‍යයන්? 8) යම් ආකාරයක තහනම් කිරීම් හෝ වැඩ වර්ජන මගින් විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය නැවැත්විය හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම බොළඳ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, එංගලන්තයේ, තාක්ෂණයේ ශීඝ්ර සංවර්ධනයේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ, බලාපොරොත්තු සුන් වූ මෝටර් රථ බිඳ දැමූ ලුඩිට්ගේ ව්යාපාරයක් ආරම්භ විය. මිනිසුන් තේරුම් ගත හැකි විය: කර්මාන්තශාලාවල යන්ත්ර භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් පසු ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට රැකියා අහිමි විය. නමුත් තාක්‍ෂණික දියුණුව භාවිතා කිරීම ඵලදායිතාවයේ වැඩි වීමක් සහතික කළ අතර, එබැවින් ආධුනික ලුඩ්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ කාර්ය සාධනය විනාශ විය. තවත් දෙයක් නම්, ඔවුන්ගේ විරෝධය සමඟ නිශ්චිත පුද්ගලයින්ගේ ඉරණම ගැන, ඉදිරියට යාමට ගෙවිය යුතු දඬුවම ගැන සිතීමට සමාජයට බල කළහ. 9) එක් විද්‍යා ප්‍රබන්ධ කතාවකින් කියැවෙන්නේ වීරයා, ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයෙකුගේ නිවසක සිටින විට, ඔහුගේ ද්විත්ව, ජානමය පිටපතක්, මත්පැන් වල ගබඩා කර තිබූ යාත්‍රාවක් දුටු ආකාරයයි. මෙම ක්‍රියාවේ දුරාචාරය ගැන අමුත්තා පුදුමයට පත් විය: “ඔබට සමාන ජීවියෙකු නිර්මාණය කර එය මරා දමන්නේ කෙසේද?” ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන්ට ඇසුණේ: “ඔබ සිතන්නේ ඇයි මම එය නිර්මාණය කළේ? මාව මැව්වේ ඔහුයි! ” 10) නිකොලස් කොපර්නිකස්, බොහෝ පර්යේෂණ වලින් පසුව, අපගේ විශ්වයේ කේන්ද්‍රය පෘථිවිය නොව සූර්යයා බව නිගමනය කළේය. නමුත් විද්‍යාඥයා දිගු කලක් තිස්සේ ඔහුගේ සොයාගැනීම පිළිබඳ දත්ත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත, මන්ද එවැනි ප්‍රවෘත්ති ලෝක අනුපිළිවෙල පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස් වෙනස් කරන බව ඔහු තේරුම් ගත් බැවිනි. සහ මෙය අනපේක්ෂිත ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය. 11) අද අපි බොහෝ මාරාන්තික රෝගවලට ප්‍රතිකාර කිරීමට තවමත් ඉගෙනගෙන නැත, කුසගින්න තවමත් පරාජය වී නැත, වඩාත්ම දැවෙන ගැටලු විසඳා නැත. කෙසේ වෙතත්, තාක්ෂණික වශයෙන්, මිනිසා දැනටමත් පෘථිවියේ සියලු ජීවීන් විනාශ කිරීමට සමත් වේ. එක් කාලයකදී පෘථිවිය ඩයිනෝසෝරයන් විසින් වාසය කරන ලදී - විශාල රාක්ෂයන්, සැබෑ ඝාතන යන්ත්ර. පරිණාමය අතරතුර, මෙම යෝධ උරගයන් අතුරුදහන් විය. මානව වර්ගයා ඩයිනෝසෝරයන්ගේ ඉරණම නැවත සිදු කරයිද? 12) මනුෂ්‍යත්වයට හානියක් විය හැකි සමහර රහස් හිතාමතා විනාශ කළ අවස්ථා ඉතිහාසයේ ඇත. විශේෂයෙන්ම, 1903 දී, දිගු දුරකට ගුවන් විදුලිය මගින් පිපිරීමකින් කම්පන තරංග සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ක්රමයක් සොයා ගත් රුසියානු මහාචාර්ය ෆිලිපොව්, ඔහුගේ රසායනාගාරයේ මිය ගොස් සිටියදී සොයා ගන්නා ලදී. මෙයින් පසු, නිකොලායි පීගේ නියෝගයෙන් සියලුම ලියකියවිලි රාජසන්තක කර පුළුස්සා දැමූ අතර රසායනාගාරය විනාශ කරන ලදී. රජු මෙහෙයවනු ලැබුවේ ඔහුගේම ආරක්ෂාව හෝ මානව වර්ගයාගේ අනාගතය සඳහා දැයි නොදනී, නමුත් පරමාණුක හෝ හයිඩ්‍රජන් පිපිරීමක බලය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ එවැනි ක්‍රම ලෝක ජනගහනයට සැබවින්ම විනාශකාරී වනු ඇත. 13) මෑතකදී පුවත්පත් වාර්තා කළේ Batumi හි ඉදිවෙමින් පවතින පල්ලියක් කඩා දැමූ බවයි. සතියකට පසු දිස්ත්රික් පරිපාලන ගොඩනැගිල්ල කඩා වැටුණි. සුන්බුන් යට හත් දෙනෙක් මිය ගියහ. බොහෝ නිවැසියන් මෙම සිදුවීම් හුදු අහම්බයක් ලෙස නොව, සමාජය වැරදි මාර්ගයක් තෝරාගෙන ඇති බවට භයානක අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස සැලකේ. 14) එක් යූරල් නගරයක, මෙම ස්ථානයේ කිරිගරුඬ නිස්සාරණය කිරීම පහසු වන පරිදි අතහැර දැමූ පල්ලියක් පුපුරුවා හැරීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. පිපිරීම සිදු වූ විට කිරිගරුඬ පුවරුව බොහෝ ස්ථානවල ඉරිතලා භාවිතයට ගත නොහැකි තත්ත්වයට පත්ව ඇති බව පෙනී ගියේය. කෙටි කාලීන ලාභ පිපාසය පුද්ගලයෙකු අර්ථ විරහිත විනාශයකට ගෙන යන බව මෙම උදාහරණයෙන් මනාව පැහැදිලි වේ. සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ නීති. මිනිසා සහ බලය 1) පුද්ගලයෙකු බලහත්කාරයෙන් සතුටු කිරීමට බොහෝ අසාර්ථක උත්සාහයන් ඉතිහාසය දනී. මිනිසුන්ගෙන් නිදහස උදුරා ගන්නේ නම්, ස්වර්ගය සිරගෙයක් බවට පත්වේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී හමුදා ජනාවාස නිර්මාණය කිරීමේදී සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් 1 හි ප්රියතම, ජෙනරාල් අරක්චෙව් හොඳ ඉලක්ක අනුගමනය කළේය. ගොවීන්ට වොඩ්කා පානය කිරීම තහනම් කරන ලදී, ඔවුන් නියමිත වේලාවට පල්ලියට යා යුතු විය, ළමයින් පාසල්වලට යැවීමට නියමිත විය, ඔවුන්ට දඬුවම් කිරීම තහනම් විය. සෑම දෙයක්ම නිවැරදි බව පෙනේ! නමුත් මිනිසුන්ට හොඳ වීමට බල කෙරුනි. ඔවුන්ට ආදරය කිරීමට, වැඩ කිරීමට, ඉගෙනීමට බල කෙරුනි ... සහ නිදහස අහිමි වූ මිනිසා වහලෙකු බවට පත් විය, කැරලි ගැසීය: පොදු විරෝධතා රැල්ලක් ඇති වූ අතර අරක්චෙව්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ සීමා විය. 2) සමක කලාපයේ ජීවත් වූ එක් අප්රිකානු ගෝත්රිකයෙකුට උපකාර කිරීමට ඔවුන් තීරණය කළහ. තරුණ අප්‍රිකානුවන්ට සහල් හිඟාකෑමට ඉගැන්වූ අතර ඔවුන්ට ට්‍රැක්ටර් සහ බීජ ලබා දෙන ලදී. වසරක් ගෙවී ගොස් ඇත - අපි පැමිණියේ නව දැනුමෙන් පිරිපුන් ගෝත්‍රය ජීවත් වන ආකාරය බැලීමටය. ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයක් තුළ ගෝත්‍රය ජීවත් වන බවත් තවමත් ජීවත් වන බවත් දුටු විට බලාපොරොත්තු සුන්වීම ගැන සිතා බලන්න: ඔවුන් ගොවීන්ට ට්‍රැක්ටර් විකුණා, එයින් ලැබෙන ආදායමෙන් ඔවුන් ජාතික නිවාඩු දිනයක් සංවිධානය කළහ. පුද්ගලයෙකු තම අවශ්‍යතා තේරුම් ගැනීමට පරිණත විය යුතු බවට මෙම උදාහරණය විචිත්‍රවත් සාක්ෂියකි. 3) එක් රාජධානියක දැඩි නියඟයක් ඇති විය, මිනිසුන් කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් මිය යාමට පටන් ගත්හ. දුර රටවලින් ඔවුන් වෙත පැමිණි සූපශාස්ත්‍රඥයා වෙත රජු යොමු විය. නාඳුනන කෙනෙකු බිල්ලට දුන් වහාම නියඟය අවසන් වන බව ඔහු අනාවැකි පළ කළේය. එවිට රජු අණ කළේ දෛවඥයා මරා ළිඳට දමන ලෙසයි. නියඟය අවසන් වූ නමුත් එතැන් සිට විදේශීය ඉබාගාතේ යන අය සඳහා නිරන්තර දඩයමක් ආරම්භ විය. 4) ඉතිහාසඥ E. Tarle ඔහුගේ එක් පොතක නිකලස් I ගේ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයට පැමිණීම ගැන කතා කරයි. රෙක්ටර් ඔහුව හොඳම සිසුන්ට හඳුන්වා දුන් විට, නිකලස් 1 පැවසුවේ: "මට දක්ෂ මිනිසුන් අවශ්‍ය නැත, නමුත් මට නවකයන් අවශ්‍යයි." විවිධ දැනුම හා කලා ක්ෂේත්‍රයන්හි ප්‍රඥාවන්තයින් සහ නවකයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සමාජයේ ස්වභාවය මනාව පෙන්නුම් කරයි. 5) 1848 දී, වෙළෙන්දා නිකිෆෝර් නිකිටින් "සඳට පියාසර කිරීම පිළිබඳ දේශද්‍රෝහී කතා සඳහා" බයිකොනූර් හි දුරස්ථ ජනාවාසයට පිටුවහල් කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශතවර්ෂයකට පසුව, මෙම ස්ථානයේම, කසකස් පඩිපෙළෙහි, විශ්වීය තලයක් ඉදිකරනු ඇති අතර, උද්යෝගිමත් සිහින දකින්නෙකුගේ අනාවැකිමය ඇස් පෙනෙන ස්ථානයට අභ්යවකාශ නැව් පියාසර කරන බව කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත. මිනිසා සහ සංජානනය 1) පුරාණ ඉතිහාසඥයන් පවසන්නේ දිනක් ආගන්තුකයෙකු රෝම අධිරාජ්‍යයා වෙත පැමිණ ඔහුට රිදී මෙන් දිලිසෙන නමුත් අතිශය මෘදු ලෝහයක් තෑග්ගක් ගෙන ආ බවයි. ඔහු මෙම ලෝහය නිස්සාරණය කරන්නේ මැටි පස්වලින් බව මාස්ටර් පැවසීය. නව ලෝහයෙන් තම නිධානය අවප්‍රමාණය වේ යැයි බිය වූ අධිරාජ්‍යයා නව නිපැයුම්කරුගේ හිස කපා දැමීමට නියෝග කළේය. 2) මිනිසුන් නියඟයෙන් හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන බව දැනගත් ආකිමිඩීස් ඉඩම් සඳහා නව ක්‍රම යෝජනා කළේය. ඔහුගේ සොයාගැනීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, බෝග අස්වැන්න තියුනු ලෙස වැඩි වූ අතර මිනිසුන් කුසගින්නෙන් බිය වීම නැවැත්වීය. 3) විශිෂ්ට විද්‍යාඥ ෆ්ලෙමින් පෙනිසිලින් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම ඖෂධය මීට පෙර රුධිරය විෂ වීමෙන් මියගිය මිලියන ගණනකගේ ජීවිත බේරාගෙන ඇත. 4) 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ එක් ඉංග්‍රීසි ඉංජිනේරුවෙකු විසින් වැඩිදියුණු කරන ලද කාට්රිජ් යෝජනා කරන ලදී. නමුත් හමුදා දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරීන් අහංකාර ලෙස ඔහුට පැවසුවේ “අපි දැනටමත් ශක්තිමත්, දුර්වල අයට පමණක් ආයුධ වැඩි දියුණු කිරීමට අවශ්‍යයි.” 5) එන්නත් ආධාරයෙන් වසූරිය පරාජය කළ සුප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥ ජෙනර්, සාමාන්‍ය ගොවි කාන්තාවකගේ වචන වලින් විශිෂ්ට අදහසක් ඉදිරිපත් කිරීමට පෙලඹුණි. වෛද්‍යවරයා ඇයට පැවසුවේ ඇයට වසූරිය වැළඳී ඇති බවයි. මෙයට කාන්තාව සන්සුන්ව පිළිතුරු දුන්නාය: "එය විය නොහැක, මන්ද මට දැනටමත් කව්පොක්ස් වැළඳී ඇත." වෛද්‍යවරයා මෙම වචන අඳුරු නොදැනුවත්කමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස නොසලකන නමුත් දීප්තිමත් සොයා ගැනීමකට තුඩු දුන් නිරීක්ෂණ කිරීමට පටන් ගත්තේය. 6) මුල් මධ්යතන යුගය සාමාන්යයෙන් "අඳුරු යුගය" ලෙස හැඳින්වේ. ම්ලේච්ඡයන්ගේ වැටලීම් සහ පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කිරීම සංස්කෘතියේ ගැඹුරු පරිහානියට හේතු විය. සාමාන්‍ය ජනතාව අතර පමණක් නොව ඉහළ පැලැන්තියේ මිනිසුන් අතර ද සාක්ෂරතාවක් ඇති අයෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්‍රෑන්ක් රාජ්‍යයේ නිර්මාතෘ චාර්ලිමේන් ලිවීමට දැන සිටියේ නැත. කෙසේ වෙතත්, දැනුම සඳහා පිපාසය සහජයෙන්ම මිනිසා වේ. එම චාර්ලිමේන්, ඔහුගේ ව්‍යාපාර අතරතුර, සෑම විටම ලිවීම සඳහා ඉටි පුවරු ඔහු සමඟ රැගෙන ගිය අතර, ගුරුවරුන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී ලිපි ලිවීය. 7) වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ඉදුණු ඇපල් ගස් වලින් වැටුණු නමුත් කිසිවෙකු මෙම පොදු සංසිද්ධියට කිසිදු වැදගත්කමක් නොදැක්වීය. නව, වඩා තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් හුරුපුරුදු සත්‍යයක් දෙස බැලීමට සහ විශ්ව චලිත නියමය සොයා ගැනීමට මහා නිව්ටන් උපත ලැබිය යුතුය. 8) ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම මිනිසුන්ට කොපමණ විපත් ගෙන දී ඇත්දැයි ගණනය කළ නොහැක. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඕනෑම අවාසනාවක්: දරුවෙකුගේ අසනීප, පශු සම්පත් මරණය, වර්ෂාව, නියඟය, දුර්වල අස්වැන්න, ඕනෑම දෙයක් අහිමි වීම - සෑම දෙයක්ම නපුරු ආත්මයන්ගේ කූටෝපායන් මගින් පැහැදිලි කරන ලදී. කුරිරු මායාකාරියන් දඩයම් කිරීම ආරම්භ වූ අතර ගිනි ඇවිලෙන්නට විය. රෝග සුව කිරීම, කෘෂිකර්මාන්තය වැඩිදියුණු කිරීම සහ එකිනෙකාට උපකාර කිරීම වෙනුවට මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අන්ධ උමතුවෙන්, අඳුරු නොදැනුවත්කමෙන් යක්ෂයාට සේවය කරන බව නොදැන, මිථ්‍යා “සාතන්ගේ සේවකයන්ට” එරෙහිව අර්ථ විරහිත සටනක් සඳහා විශාල ශක්තියක් වැය කළහ. 9) පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයේ උපදේශකයෙකුගේ කාර්යභාරය අධිතක්සේරු කිරීම අපහසුය. කුතුහලය දනවන පුරාවෘත්තයක් වන්නේ අනාගත ඉතිහාසඥයා වන සෙනෝෆෝන් සමඟ සොක්‍රටීස් හමුවීමයි. වරක් නුහුරු නුපුරුදු තරුණයෙකු සමඟ සංවාදයක යෙදී සිටි සොක්‍රටීස් ඔහුගෙන් පිටි සහ බටර් සඳහා යන්නේ කොහේදැයි විමසීය. තරුණ සෙනෝෆෝන් දක්ෂ ලෙස පිළිතුරු දුන්නේය: "වෙළඳපොළට." සොක්‍රටීස් ඇසුවේ “ප්‍රඥාව සහ ගුණවත්කම ගැන කුමක් කිව හැකිද?” තරුණයා පුදුමයට පත් විය. "මාව අනුගමනය කරන්න, මම ඔබට පෙන්වන්නම්!" - සොක්‍රටීස් පොරොන්දු විය. සත්‍යය කරා යන දිගුකාලීන මාවත ප්‍රසිද්ධ ගුරුවරයා සහ ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා ශක්තිමත් මිත්‍රත්වයකින් සම්බන්ධ කළේය. 10) අලුත් දේවල් ඉගෙන ගැනීමට ඇති ආශාව අප සෑම කෙනෙකු තුළම ජීවත් වන අතර, සමහර විට මෙම හැඟීම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාර්ගය වෙනස් කිරීමට ඔහුට බල කරයි. බලශක්ති සංරක්ෂණ නියමය සොයාගත් ජූල් කෝකියෙකු බව අද ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති. දක්ෂ ෆැරඩේ සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළේ කඩයක පදික වෙළෙන්දෙකු ලෙසය. කූලන් බලකොටු පිළිබඳ ඉංජිනේරුවෙකු ලෙස සේවය කළ අතර භෞතික විද්‍යාව සඳහා ඔහුගේ නිදහස් කාලය පමණක් කැප කළේය. මේ අයට අලුත් දෙයක් සෙවීම ජීවිතයේ අරුත වී ඇත. 11) නව අදහස් පැරණි අදහස් සහ ස්ථාපිත මතයන් සමඟ දුෂ්කර අරගලයක් හරහා ගමන් කරයි. මේ අනුව, එක් මහාචාර්යවරයෙක්, සිසුන්ට භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ දේශන පවත්වමින්, අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතා න්‍යාය “අනතුරුදායක විද්‍යාත්මක වරදවා වටහාගැනීමක්” ලෙස හැඳින්වීය - 12) වරෙක, ජූල් වෝල්ටීය බැටරියක් භාවිතා කර එයින් එකලස් කළ විදුලි මෝටරයක් ​​ආරම්භ කළේය. නමුත් ඉක්මනින් බැටරි ආරෝපණය අවසන් වූ අතර අලුත් එකක් ඉතා මිල අධික විය. බැටරියක සින්ක් වෙනස් කරනවාට වඩා අශ්වයෙකු පෝෂණය කිරීම ඉතා ලාභදායී බැවින් අශ්වයා කිසි විටෙකත් විදුලි මෝටරයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය නොකරන බව ජූල් තීරණය කළේය. අද, සෑම තැනකම විදුලිය භාවිතා කරන විට, කැපී පෙනෙන විද්යාඥයෙකුගේ මතය අපට බොළඳ බව පෙනේ. මෙම උදාහරණය පෙන්නුම් කරන්නේ අනාගතය පුරෝකථනය කිරීම ඉතා අපහසු බවයි, පුද්ගලයෙකුට විවෘත වන අවස්ථාවන් සමීක්ෂණය කිරීම දුෂ්කර ය. 13) 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, පැරිසියේ සිට මාර්ටිනික් දූපත දක්වා, කපිතාන් ඩි ක්ලියු විසින් පස සහිත භාජනයක් තුළ කෝපි නටුවක් රැගෙන ගියේය. ගමන ඉතා දුෂ්කර විය: නැව මුහුදු කොල්ලකරුවන් සමඟ දරුණු සටනකින් බේරුණි, දරුණු කුණාටුවක් එය පාෂාණවලට එරෙහිව පාහේ කැඩී ගියේය. නඩු විභාගයේදී, කුඹගස් කැඩී නැත, රිගින් කැඩී ගියේය. මිරිදිය ජලය ටිකෙන් ටික සිඳී යන්නට විය. එය දැඩි ලෙස මනින ලද කොටස් වලින් ලබා දී ඇත. පිපාසයෙන් යන්තම් දෙපයින් සිට ගැනීමට නොහැකි වූ කපිතාන්වරයා කොළ පැහැති පැළයට අගනා තෙතමන බිංදු ලබා දුන්නේය... වසර කිහිපයක් ගෙවී ගිය අතර කෝපි ගස් මාර්ටිනික් දූපත ආවරණය කළේය. මෙම කතාව ඕනෑම විද්‍යාත්මක සත්‍යයක දුෂ්කර මාවත උපමාව පිළිබිඹු කරයි. පුද්ගලයෙකු තවමත් නොදන්නා සොයාගැනීමක පැළයක් තම ආත්මය තුළ ප්‍රවේශමෙන් පෝෂණය කරයි, බලාපොරොත්තුවේ හා ආශ්වාදයේ තෙතමනයෙන් එයට වතුර දමයි, එදිනෙදා කුණාටු සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ කුණාටු වලින් එය ආරක්ෂා කරයි. .. මෙන්න එයයි - අවසාන අවබෝධයේ ඉතිරි කිරීමේ වෙරළ. සත්‍යයේ ඉදුණු ගස බීජ ලබා දෙනු ඇති අතර, න්‍යායන්, මොනොග්‍රැෆි, විද්‍යාත්මක විද්‍යාගාර සහ තාක්ෂණික නවෝත්පාදනයන්ගේ සමස්ත වගාවන් දැනුමේ මහද්වීප ආවරණය කරනු ඇත.

demo 2017 සඳහා රචනා

1. බොහෝ විට, අප සෑම කෙනෙකුම වරින් වර අපගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ කුඩා කල සිටම අපගේ මව්බිම්වල සහ භූ දර්ශනවල දෝංකාරය, අපගේ පියාගේ නිවසේ මතකයන් සහ අතීතය සඳහා ඇති ආශාව සමඟ මිශ්‍ර වූ නොස්ටැල්ජික් අත්දැකීම් දැල්වෙයි. “මව්බිම” යන වචනයම සෑම කෙනෙකුගේම හදවත් තුළ විවිධ වර්ණවලින් සහ විවිධ මට්ටම්වලින් පිළිබිඹු වේ, ඔහුගේ පෙළෙහි කේ.ජී. ඔහුගේ මව්බිමට පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව ගැන සිතා බැලීමට පෝස්ටොව්ස්කි අපට ආරාධනා කරයි.

සියලුම මිනිසුන් වෙනස් වන අතර, කෙනෙකුට අවශ්‍ය යැයි සැලකිය හැකි දේ තවත් කෙනෙකුට කිසිසේත්ම තේරුමක් නැති විය හැකි අතර, අනෙක් අතට, නොවැදගත් දේවල් බොහෝ විට ගෝලීය ස්වභාවයක් ගනී. මෙම පාඨයේ වීරයා, ඔහුගේ මිතුරන් මෙන් නොව, මුලදී "මව්බිම" යන වචනය සඳහා උණුසුම් හැඟීම් ඇති නොවීය. ලේඛකයා අවධාරණය කරන්නේ බර්ග්ට ළමා කාලය කෙරෙහි කිසිදු බැඳීමක් නොදැනුණු බවත් ඔහු ඉපදුණු ස්ථානයට වැදගත්කමක් නොදැක්වූ බවත්ය. කතුවරයා පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරන්නේ පාළු මුරොම් වනාන්තරවලට බැසීමෙන් පසුව පමණක් කලාකරුවාට මෙම ස්ථානයට ඇදහිය නොහැකි තරම් සමීප බවක් දැනුණු බවයි: තට්ටුවට පියාසර කරන දොඹකර ඔහුට ද්‍රෝහීන් ලෙස පෙනුණු අතර, ඔහු හදිසියේම යාර්ට්සෙව්ගේ පිටවීම පාවාදීමක් ලෙස සැලකීය. වනාන්තර සහ විල්. බර්ග් තමා සිටි ස්ථානයට සමීප හැඟීමකින් අවදි විය, ඔහු සැප්තැම්බර් භූ දර්ශනයට වචනාර්ථයෙන් ආදරය කළ අතර, පසුව පමණක්, පිටසක්වල හා ලස්සන දෙයකින් ආනුභාව ලත් ඇදහිය නොහැකි නිර්මාණාත්මක ආවේගයකින් ඔහු සිය පළමු භූ දර්ශනය පින්තාරු කළේය.

“විදේශ රටවල සැරිසැරීමට වඩා නරක දෙයක් නැත,” හෝමර්. අප සෑම කෙනෙකු තුළම, මාතෘභූමිය සඳහා ආදරය ළමා කාලයේ සිට පෝෂණය වන අතර, ක්රමයෙන් මිනිස් ආත්මය තුළ මල් පිපීම, එය දින දර්ශනයේ අළුතම දින පවා දීප්තිමත් විය හැකි අතර සමහර විට වෙනස් විය හැකිය. කතුවරයාගේ ස්ථාවරය නම්, නිජබිම කෙරෙහි ඇති ආදරය යනු කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමිය සමඟ ඇති අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයකි, පිටසක්වල, දීප්තිමත්, ප්‍රබෝධමත්, උසස් හැඟීමක් අප සෑම කෙනෙකුගේම ආත්මය තුළ ගැඹුරින් ගබඩා කර ඇති බවයි. එය පුද්ගලයෙකු වෙනස් කරයි, ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කරයි සහ එය "පෙර වඩා සිය ගුණයකින් අලංකාර කරයි."

K.G ගේ සිතුවිල්ලට එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. පෝස්ටොව්ස්කි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වදේශීය භූ දර්ශන සමඟ අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක්, ඔබ ඉපදුණු ස්ථානය සමඟ සම්බන්ධයක්, ඔබ ඔබේ මුළු ආත්මයෙන් ආදරය කරන, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට අරුතක් ගෙන එයි, එය දීප්තිමත් හා පොහොසත් කරයි. අප සෑම කෙනෙකුටම මෙය විවිධ මට්ටම් වලට දැනේ, නමුත් ඉක්මනින් හෝ පසුව මෙම හැඟීම තවමත් ආත්මය තුළ ආලෝකමත් වන අතර පසුව ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම නව වර්ණ සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගනී.

I.A හි කෘතිවල. බුනින්ගේ නිජබිම යන තේමාව සෑම කෘතියක් හරහාම රතු නූලක් මෙන් දිව යයි. මක්නිසාද යත්, වරක් තම මව්බිම හැර ගිය ලේඛකයෙකුට, එකම අලෙවිසැල මව්බිම පිළිබඳ පේළි පමණක් විය හැකි බැවිනි. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, "ඇන්ටනොව් ඇපල්" කතාවේ, සෑම ඡේදයක්ම දුක්ඛිත නොස්ටැල්ජියා සහ ප්‍රසන්න, හද උණුසුම් කරන මතකයන්ගෙන් පිරී ඇත. ගීත රචක වීරයා සඳහා, ඇන්ටනොව් ඇපල් වල සුවඳ ඔහුගේ මව්බිමේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත් වූ අතර, මානව ඛේදවාචකයන් නොවැදගත් සුළු දේවල් බවට පත් වූ අතර, භූ දර්ශනවල සදාකාලික එකඟතාවයෙන් දීප්තිමත් විය. මෙම කෘතිය කියවන විට, ඔබට ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක්, අයිති හැඟීමක්, මාතෘභූමිය කෙරෙහි ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වූ විට ඕනෑම ගැටලුවක් අතුරුදහන් වන බව ඔබට වැටහේ.

"The Tale of Igor's Campaign" හි වීරයන් ද "රුසියානු දේශය" වෙත හැරේ. කතුවරයා තම මව්බිම පිළිබඳ උද්වේගකර හැඟීම්වලින් ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරට වද හිංසා කරයි, ඔහු ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන වැලපෙන අතර එබැවින් කුමාරවරුන්ට එකමුතුව ඉල්ලා සිටී. වචනයේ වීරයෙකු වන රණශූරයන්, විස්තර කර ඇති සිදුවීම් වලට සහභාගී වන විට, ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන නොව, ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමියේ ඉරණම ගැන සිතීම අහම්බයක් නොවේ - ඔවුන්ගේ මව්බිම ඔවුන්ට එතරම් ආදරණීය ය.

අවසාන වශයෙන්, අපි අපේ මාතෘ භූමියේ අනිවාර්ය අංගයක් බවත්, එය අපගේ සහයෝගය සහ සහයෝගය බවත් පැවසීමට කැමැත්තෙමි. ඔබව සොයා ගැනීමට, මේ ලෝකයේ ඔබේ වැදගත්කම දැනීමට, පළමුව, ඔබේ මව්බිම සමඟ ඔබ ඇසුරු කිරීමට හැකි වීම වැදගත් වේ, මන්ද, නැපෝලියන් බොනපාට් පැවසූ පරිදි: “මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම පළමු ගෞරවයයි. ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙක්.

රචනය 2

මාතෘ භූමිය මොන වගේද? ගෙදර හැදූ නැවුම් කිරි මෙන් උණුසුම්ද? නැතහොත් ගමක, ආච්චි සහ පලතුරු ගස් සහිත නිවසක ළමා මතකයන් මෙන් දීප්තිමත්ද? එසේත් නැතිනම් රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ සූරාකෑම් මෙන් දැවෙනවාද? මෙම වචනය අප සෑම කෙනෙකු තුළම විශේෂ ආකාරයකින් දෝංකාර දෙයි.

මෙම කතාවේ ගැටලුව වන්නේ ඔහුගේ මව්බිමට පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ අය තම උපන් භූමියේ වටිනාකම, එහි ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ වැදගත්කම තේරුම් නොගනිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිජබිම සඳහා ආදරය අප සෑම කෙනෙකුගේම හදවතේ ඇත. සමහරුන් තුළ එය වඩාත් තියුණු ලෙස, වඩා විවෘතව ජීවත් වන අතර අනෙක් අය තුළ එය හදවතේ ගැඹුරේ සැඟවී ඇත.

නැඟූ ගැටලුව කේ.ජී. පෝස්ටොව්ස්කි, සෑම විටම අදාළ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුගේ මව්බිම සඳහා ආදරය තනිවම පැමිණෙන්නේ නැත;

කෙනෙකුට කතුවරයා සමඟ එකඟ නොවිය හැකිය. මව්බිමේ ආදරය යනු ඔබ ඉපදී, ඔබේ පළමු වචනය පැවසූ, හැදී වැඩුණු ස්ථානයේ ආදරයයි. මෙන්න ඔබේ ලෝක දැක්ම සකස් විය, ඔබම සෑදී ඇත. ඔබේ මව්බිම කෙරෙහි ඔබට නිෂේධාත්මක හා උදාසීන ආකල්පයක් තිබිය නොහැක - පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔබව ඇති දැඩි කළ ස්ථානය.

මම ලේඛකයාගේ කතාවට කැමතියි. එය ඉතා පහසුවෙන් සහ විචිත්‍රවත් ලෙස ලියා ඇත්තේ එය කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍ය විශාල සංඛ්‍යාවකින් සරසා ඇති බැවිනි: නාම පද ("සීනි ආත්මය"), බොහෝ විශ්මයජනක වාක්‍ය.

බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් මාතෘ භූමිය උත්කර්ෂයට නංවන අතර එයට ආදරය කරයි. මම ඇත්තටම Lermontov ගේ "මව්බිම" කවියට කැමතියි. එය පෝස්ටොව්ස්කිගේ කතාව සහ ඔහුගේ මව්බිමට ඇති ආදරය, එහි ස්වභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සමඟ ඉතා සමීපව අනුනාද වන බව මට පෙනේ. කවියා තම රට තමාට ආදරය කරන්නේ ඇයි සහ ඇයි, එහි ස්වභාවය, පඩිපෙළ, වනාන්තර, ගංගා කෙතරම් සුන්දරද යන්න කවියා පවසයි. අපි මව්බිමට ප්‍රශංසා කිරීමේ ගීතමය පැත්තෙන් ඉවතට ගියහොත්, අපට වඩාත් උද්යෝගිමත් ගීතයක් සිහිපත් කළ හැකිය - “ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ ගිහි”. මෙම කෘතිය කතුවරයා තම භූමියට ඇති ආදරය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි, ඔහු ස්වභාවධර්මය, සුන්දර රුසියානු කලාපය ගැන ආඩම්බරයෙන් කතා කරයි.

හොරේස් වරක් මෙසේ පැවසීය: “අපි තවත් සූර්යයා විසින් උණුසුම් කරන ලද ඉඩම් සොයන්නේ ඇයි? මාතෘ භූමිය හැර ගිය පසු, තමාගෙන් ගැලවීමට හැකි වන්නේ කාටද? නිජබිම අප තුළ ඇත, එය අප කොතැනක සිටියත් අපගේ කොටසකි.

1. පුද්ගලයෙකුට සැබෑ කලාවේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව

1. රුසියානු සාහිත්යයේ පුද්ගලයෙකුට අධ්යාපනය ලබා දිය හැකි, ඔහුව වඩා හොඳ, පිරිසිදු කළ හැකි බොහෝ විශිෂ්ට කෘති තිබේ. පුෂ්කින්ගේ “කැප්ටන්ගේ දියණිය” කතාවේ රේඛා කියවීමෙන් අපි, පියෝටර් ග්‍රිනෙව් සමඟ එක්ව, පරීක්ෂණ, වැරදි, සත්‍යය ඉගෙනීමේ මාවත, ප්‍රඥාව, ආදරය සහ දයාව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවත හරහා යමු. කතුවරයා අභිලේඛනයකින් කතාව හඳුන්වා දීම අහම්බයක් නොවේ: “කුඩා කාලයේ සිටම ඔබේ ගෞරවය ගැන සැලකිලිමත් වන්න.” විශිෂ්ට රේඛා කියවන විට, ඔබට මෙම රීතිය අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය වේ.

2. සදාචාරයේ ගැටලුව

1. සදාචාරය පිළිබඳ ගැටළුව රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන එකකි, එය සැමවිටම උගන්වන, අධ්‍යාපනය සහ විනෝදාස්වාදය පමණක් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත "යුද්ධය සහ සාමය" යනු ප්‍රධාන චරිතවල අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය පිළිබඳ නවකතාවකි, මායාවන් සහ වැරදි හරහා ඉහළම සදාචාරාත්මක සත්‍යය කරා ගමන් කරයි. ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයා සඳහා අධ්යාත්මිකත්වය Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky හි ප්රධාන ගුණාංගය වේ. වචනවල ස්වාමියාගේ නැණවත් උපදෙස් වලට සවන් දීම, ඔහුගෙන් ඉහළම සත්‍යයන් ඉගෙන ගැනීම වටී.

2. රුසියානු සාහිත්‍යයේ කෘතිවල පිටුවල බොහෝ වීරයන් සිටින අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ගුණාංගය අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය වේ. A. I. Solzhenitsyn ගේ කතාවේ "Matrenin's Dvor" හි පේළි මට මතකයි. ප්‍රධාන චරිතය සරල රුසියානු කාන්තාවක් වන අතර ඇය "දේවල් පසුපස හඹා නොගිය", කරදරයකින් තොර සහ ප්‍රායෝගික නැත. නමුත් කතුවරයාට අනුව, අපේ භූමිය රැඳී සිටින ධර්මිෂ්ඨයන් කවුරුන්ද යන්න හරියටම මොවුන්ය.

3. අවාසනාවකට මෙන්, නූතන සමාජය අධ්‍යාත්මික සඳහා වඩා ද්‍රව්‍ය සඳහා වැඩි උත්සාහයක් දරයි. සෑම දෙයක්ම සැබවින්ම නැවත නැවත සිදු වේද? මට මතකයි V.V ගේ රේඛා. "ලස්සන මිනිසුන් පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් වලින් අතුරුදහන් වී ඇත", බොහෝ දෙනෙක් අන් අයගේ අවාසනාව ගැන තැකීමක් නොකරන බවට මැසිවිලි නැඟූ මායාකොව්ස්කි, "නේට්!" කවියේ කාන්තාව මෙන් සැඟවී සිටින "බීමත් වීම වඩා හොඳ" යැයි ඔවුහු සිතති. "දේවල ගිලී යාම" තුළට

3 ඔහුගේ නිජබිම, කුඩා නිජබිම සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව

1 කෙනෙකුගේ කුඩා නිජබිම කෙරෙහි ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළුව V.G. රස්පුටින් "මතෙරාට සමුගැනීම" කතාවේ. තම මව්බිමට සැබවින්ම ආදරය කරන අය තම දූපත ගංවතුරෙන් ආරක්ෂා කරන අතර, ආගන්තුකයන් සොහොන් කෙලෙසීමට, පැල්පත් පුළුස්සා දැමීමට සූදානම්ව සිටින අතර, අනෙක් අයට, උදාහරණයක් ලෙස ඩාරියා සඳහා, නිවසක් පමණක් නොව, දෙමාපියන් මිය ගිය සහ දරුවන් සිටි නිවසකි. උපන්නා.

2 නිජබිම පිළිබඳ තේමාව බුනින්ගේ කාර්යයේ ප්රධාන එකකි. රුසියාවෙන් පිටව ගිය ඔහු ඔහුගේ කාලය අවසන් වන තුරුම ඒ ගැන ලිවීය. මට මතකයි "ඇන්ටනොව් ඇපල්" ගේ පේළි, දුක්ඛිත ගීත රචනය. ඇන්ටනොව් ඇපල් වල සුවඳ කතුවරයාට ඔහුගේ මව්බිමේ පුද්ගලාරෝපණය විය. රුසියාව බුනින් විසින් විවිධාකාර, පරස්පර විරෝධී ලෙස පෙන්වා දෙන අතර එහිදී සොබාදහමේ සදාකාලික සමගිය මානව ඛේදවාචක සමඟ සංයුක්ත වේ. නමුත් ෆාදර්ලන්ඩ් කුමක් වුවත්, ඒ සම්බන්ධයෙන් බුනින්ගේ ආකල්පය එක වචනයකින් අර්ථ දැක්විය හැකිය - ආදරය.

3. නිජබිම යන තේමාව රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධානතම එකකි. "The Tale of Igor's Campaign" හි නමක් නැති කතුවරයා ඔහුගේ උපන් දේශය අමතයි. මාතෘ භූමිය, මාතෘ භූමිය සහ එහි ඉරණම වංශකතාකරුට අදාළ වේ. කතුවරයා බාහිර නිරීක්ෂකයෙකු නොවේ, ඔහු ඇගේ ඉරණම ගැන වැලපෙන අතර කුමාරවරුන්ට එකමුතුව ඉල්ලා සිටී. සොල්දාදුවන්ගේ සියලු සිතුවිලි, කෑගසමින්: “අනේ රුසියානු දේශය! ඔබ දැනටමත් කන්ද උඩින්!"

4. "නැහැ! මිනිසෙකුට නිජබිමක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, හදවතක් නොමැතිව කෙනෙකුට ජීවත් විය නොහැක! ” - K. Paustovsky ඔහුගේ එක් පුවත්පත් ලිපියක උද්දීපනය කරයි. ප්‍රංශයේ සුන්දර භූ දර්ශන හෝ පුරාණ රෝමයේ වීදි සඳහා ඉලින්ස්කි වර්ල්පූල් හි රෝස හිරු බැස යෑම ඔහුට කිසි විටෙකත් හුවමාරු කර ගත නොහැක.

5. ඔහුගේ එක් ලිපියක, V. Peskov අපගේ උපන් භූමිය කෙරෙහි අපගේ නොසැලකිලිමත්, සමාව දිය නොහැකි ආකල්පය පිළිබඳ උදාහරණ සපයයි. ගොඩකිරීමේ සේවකයෝ මලකඩ බට දාලා යනවා, පාරේ වැඩ කරන අය පොළොවේ ඉරි තැලීම් තියලා “අපේ මව්බිම මෙහෙම දකින්න ඕනද? - V. Peskov අපට සිතා බැලීමට ආරාධනා කරයි.

6. හොඳ සහ ලස්සන ගැන ඔහුගේ ලිපිවල "ඩී.එස්. ලිඛචෙව් සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී, නිජබිම, ස්වදේශීය සංස්කෘතිය, භාෂාව සඳහා ආදරය කුඩා ලෙස ආරම්භ වන බව විශ්වාස කරයි - "ඔබේ පවුලට, ඔබේ නිවසට, ඔබේ පාසලට ආදරයෙන්." ඉතිහාසය, ප්‍රචාරකයාට අනුව, "ආදරය, ගෞරවය, දැනුම"

4. තනිකමේ ගැටලුව

1. සමහර විට හුදකලා වීම සහ වරදවා වටහා ගැනීම මිනිස් ස්වභාවය විය හැකිය. සමහර වෙලාවට මට කෑගහන්න ඕන ගීත වීරයා වී.වී. මායාකොව්ස්කි: මිනිසුන් නැත. දින දහසක් දුක් විඳීමේ කෑගැසීම ඔබට වැටහෙනවා. ආත්මය ගොළු වීමට අවශ්ය නැත, නමුත් මම කාට කියන්නද?

2. සමහර විට හුදෙකලාව වරදකරු වන පුද්ගලයා දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයා වන රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් මෙන් ආඩම්බරයෙන්, බලයට හෝ අපරාධයට ඇති ආශාවෙන් වෙන් වූ පුද්ගලයා බව මට පෙනේ. ඔබ විවෘත හා කාරුණික විය යුතුය, එවිට ඔබව තනිකමෙන් ගලවා ගන්නා පුද්ගලයින් සිටිනු ඇත. Sonya Marmeladova ගේ අවංක ආදරය Raskolnikov බේරාගෙන අනාගතය සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

3. රුසියානු සාහිත්‍යයේ කෘතිවල පිටු අපට උගන්වන්නේ දෙමව්පියන් සහ මහලු අය කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටීමට මිස ඔවුන්ව තනි නොකරන ලෙසට, පෝස්ටොව්ස්කිගේ “ටෙලිග්‍රාම්” කතාවේ කැටරිනා ඉවානොව්නා වැනි ය. නස්තා අවමංගල්‍යයට ප්‍රමාද වූ නමුත් ඇයට දෛවයෙන් දඬුවම් ලැබෙනු ඇතැයි මට පෙනේ, මන්ද ඇයට නැවත කිසි දිනෙක ඇගේ වැරදි නිවැරදි කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙනු ඇත.

4. මම M. Yu Lermontov ගේ පේළි කියෙව්වා: "මෙම විලංගුව තුළ ජීවිතය කෙතරම් භයානකද යන්න අපට තනිවම ඇදගෙන යා යුතුය ...: මේවා 1830 දී ලියන ලද "තනිකම" කවියේ පේළි වේ. රුසියානු කාව්‍යයේ ප්‍රතිභාවේ කෘතියේ තනිකමේ චේතනාව ප්‍රධාන එකක් බවට පත්වීමට ජීවිතයේ සිදුවීම් සහ කවියාගේ චරිතය දායක විය.

5. මව් භාෂාව, වචනය කෙරෙහි ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළුව

1. N.V. Gogol ගේ "මළ ආත්මයන්" කවියේ පේළි මට මතකයි. එක් ගීතමය අපගමනය රුසියානු වචනය කෙරෙහි කතුවරයාගේ ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පය ගැන කථා කරයි, එය “එතරම් අතුගා දමයි, සජීවී ය, හදවත යටින් පුපුරා යයි, එතරම් දීප්තිමත් හා විචිත්‍රවත් ය.” ගොගොල් රුසියානු වචනය අගය කරන අතර එහි නිර්මාතෘ - රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය පාපොච්චාරණය කරයි.

2. අයිවන් බුනින්ගේ දීප්තිමත් කාව්‍යයේ "වචනය" යන පේළි වචනයට ගීතිකාවක් මෙන් ශබ්ද කරයි. කවියා කැඳවයි: කෝපයෙන් හා දුක් වේදනා ඇති දිනවලදී, අපගේ අමරණීය තෑග්ග - කථනය ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න, අවම වශයෙන් ඔබේ හැකියාවෙන් උපරිමයෙන් ආරක්ෂා කරගන්න.

3. K. Paustovsky ඔහුගේ එක් ලිපියක රුසියානු වචනයේ ආශ්චර්යමත් ගුණාංග සහ ධනය ගැන කතා කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ "රුසියානු වචනම කවිය විහිදුවන" බවයි. ඔවුන් තුළ, ලේඛකයාට අනුව, මිනිසුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි අත්දැකීම් සැඟවී ඇත. ස්වදේශික වචනය කෙරෙහි සැලකිලිමත් සහ කල්පනාකාරී ආකල්පයක් ලේඛකයාගෙන් අප ඉගෙන ගත යුතුය.

4. “රුසියානුවන් රුසියානු භාෂාව මරා දමයි” - මෙය M. Molina විසින් ලියන ලද ලිපියක මාතෘකාව වන අතර, අපකීර්තිමත් වචන සහ සියලු ආකාරයේ "හොරුන්" අපගේ කථාවට විනිවිද යන බව පවසයි. සමහර විට මිලියන ගණනක ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ශිෂ්ට සමාජයකට වඩා සිර මැදිරියකදී වඩාත් සුදුසු භාෂාවකින් ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ. M. Molina විශ්වාස කරන්නේ ජාතියේ මූලික කාර්යය භාෂාව මිය යාමට ඉඩ නොදීම බවයි.

6. නූතන රූපවාහිනියේ තත්වය පිළිබඳ ගැටළුව, මිනිසුන්ට රූපවාහිනියේ බලපෑම

1. ඇත්තෙන්ම වටිනා වැඩසටහන්, ප්‍රසංග සහ චිත්‍රපට කිහිපයක් ප්‍රදර්ශනය කිරීම මොනතරම් කණගාටුදායකද? V. Zheleznikov ගේ කතාව මත පදනම් වූ "Scarecrow" චිත්රපටය පිළිබඳ මගේ හැඟීම් මට කිසිදා අමතක නොවේ. යොවුන් වියේ පසුවන්නන් බොහෝ විට කුරිරු විය හැකි අතර, චිත්‍රපටිය මෙන් කතාව ද අන් අය ඔබට වඩා වෙනස් වුවද, කරුණාව, යුක්තිය සහ ඉවසීම උගන්වයි.

2. රූපවාහිනියේ පෙන්වන වඩාත් කාරුණික, දීප්තිමත් චිත්‍රපට නැරඹීමට මම කැමතියි. Boris Vasiliev ගේ කතාව මත පදනම් වූ "The Dawns Here Are Quiet" චිත්‍රපටය මම කී වතාවක් නරඹා ඇති අතර, එම හැඟීම පළමු වරට මෙන් ශක්තිමත්ව පවතී. සාජන් මේජර් ෆෙඩොට් වස්කොව් සහ තරුණ ගැහැණු ළමයින් පස් දෙනෙක් ජර්මානුවන් දහසය දෙනෙකු සමඟ අසමාන සටනක නිරත වෙති. ෂෙන්යාගේ මරණයේ කථාංගය විශේෂයෙන් මා කම්පනයට පත් කළේය: සුන්දරත්වය නිදහස සඳහා වූ අරගලයේදී මරණය සමඟ ගැටී ජය ගත්තේය. අපට දේශප්‍රේමීන් වීමට උගන්වන්නේ ආත්මාර්ථකාමී නොවී, වැදගත් දේ ගැන සිතීමට මිස ඊළඟ පොප් තරුවට කෙතරම් විලාසිතාමය දේවල් තිබේද යන්න ගැන නොවේ.

7. පරිසර විද්‍යාවේ ගැටලුව, සොබාදහමේ බලපෑම, මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට එහි සුන්දරත්වය, මිනිසාට ස්වභාවධර්මයේ බලපෑම

1. Chingiz Aitmatov ගේ "The Scaffold" නවකතාව සදාකාලික Moyunkums ඔවුන්ගේ භූ දර්ශනවල සුන්දරත්වයෙන් විස්මයට පත් විය හැකි බවට මානව වර්ගයාට අනතුරු ඇඟවීමකි. සතුන් සහ පක්ෂීන් වසර දහස් ගණනක් මෙහි සම්පූර්ණ සමගියෙන් ජීවත් වූහ. නමුත් පසුව මිනිසා ආයුධයක් සොයා ගත් අතර, අසරණ සයිගස්ගේ ලේ වැගිරෙයි, සතුන් ගින්නෙන් මිය යයි. ග්රහලෝකය අවුල් ජාලයකට ඇද වැටෙමින් තිබේ, නරක අතට හැරෙමින් තිබේ. ස්වභාවධර්මයේ බිඳෙනසුලු ලෝකය සහ එහි පැවැත්ම අප අතේ ඇති බව සිතා බලන ලෙස ලේඛකයා අපෙන් ඉල්ලා සිටී.

2. කතාව කියවීම V.G. රස්පුටින් “මතෙරාට සමුගැනීම”, සොබාදහම සහ මිනිසා එකිනෙකාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ආකාරය ඔබට වැටහේ. විල්, ගංගා, දූපත්, වනාන්තර - අප මාතෘභූමිය ලෙස හඳුන්වන සෑම දෙයක්ම කෙතරම් බිඳෙනසුලුදැයි ලේඛකයා අපට අනතුරු අඟවයි. දෛවයේ කඩුව ගංවතුරට ගොදුරු වූ සුන්දර දූපතක් වන මාටෙරා හරහා ගෙන එනු ලැබේ. කතාවේ වීරවරිය වන ඩාරියා පිනිගිනාට ඇය වටා සිදුවන සෑම දෙයකටම ඇගේ මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට පෞද්ගලික වගකීමක් දැනේ. ලේඛකයා පාරිසරික හා සදාචාරාත්මක ගැටළු වල වෙන් කළ නොහැකි බව ගැන කතා කරයි. ඔබ බිහි කළ භූමියට ආදරයක් නොමැති නම්, ඔබට ස්වභාවධර්මය සමඟ ලේ සම්බන්ධයක් දැනෙන්නේ නැත්නම්, එහි සුන්දරත්වය නොපෙනේ නම්, ශිෂ්ටාචාරයේ ඵල නපුරු වන අතර මිනිසා, සොබාදහමේ රජුගෙන්, ලේඛකයාට අනුව පිස්සෙකු බවට පත් වේ.

3. V. Soloukhin ඔහුගේ එක් පුවත්පත් ලිපියක පවසන්නේ වාතයේ සංශුද්ධතාවය, තණකොළ වල මරකත වර්ණය, සෑම දෙයක්ම සුළු කොට තැකිය නොහැකි බවයි: "තණකොළ යනු තණකොළ, එය ගොඩක් තිබේ."

නමුත් ප්‍රති-ශීතකරණයෙන් පිළිස්සී ඇති, කළු පැහැයෙන් මිදුණු බිම දෙස බැලීම කොතරම් බියජනකද? එවැනි හුරුපුරුදු හා බිඳෙනසුලු ලෝකයක් අප ආරක්ෂා කළ යුතුය - පෘථිවිය.

8. දයාව පිළිබඳ ගැටලුව, මානවවාදය

1. රුසියානු සාහිත්‍යයේ කෘතිවල පිටු අපට උගන්වන්නේ විවිධ තත්වයන් හෝ සමාජ අසාධාරණය හේතුවෙන් තම ජීවිතයේ පතුලේ හෝ දුෂ්කර තත්වයක සිටින අයට දයාවන්ත විය යුතු බවයි. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට සැම්සන් වයිරින් ගැන පවසන A.S. පුෂ්කින් “ද ස්ටේෂන් වෝඩන්” ගේ කථාවලින් පෙනී ගියේ ඔහු කුමන මට්ටමේ සමාජ ඉණිමඟක සිටියත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට අනුකම්පාව, ගෞරවය, අනුකම්පාව ලැබිය යුතු බවයි.

2. ඔහුගේ එක් පුවත්පත් ලිපියක, D. Granin තර්ක කරන්නේ දයාව, අවාසනාවන්ත ලෙස, අපගේ ජීවිතයෙන් ඉවත්ව යන බවයි. අනුකම්පා කරන ආකාරය සහ අනුකම්පා කරන ආකාරය අපට අමතක වී ඇත. "දයාව ඉවත් කිරීම යනු සදාචාරයේ වඩාත් වැදගත් ඵලදායී ප්රකාශනයන්ගෙන් එකක් පුද්ගලයෙකුට අහිමි කිරීමයි" යනුවෙන් ප්රචාරකයා ලියයි. මෙම හැඟීම කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකු තුළ වගා කළ යුතු බව ඔහුට විශ්වාසයි, මන්ද එය භාවිතා නොකළහොත් එය "දුර්වල වී ක්ෂය වේ."

3. අපි Sholokhov ගේ කතාව "මිනිසෙකුගේ ඉරණම" සිහිපත් කරමු. “අළු ඉස්සේ” සොල්දාදුවාගේ දෑස් කුඩා මිනිසාගේ ශෝකය දුටුවේය, රුසියානු ආත්මය ගණන් කළ නොහැකි පාඩු වලින් දැඩි නොවීය. 9. "පියවරුන්" සහ "දරුවන්" අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව

1. පරම්පරා ගැටුමේ සදාකාලික ගැටලුව I. S. Turgenev විසින් "පියවරු සහ පුත්රයෝ" නවකතාවේ පිටු මත සලකා බලනු ලැබේ.

තරුණ පරම්පරාවේ නියෝජිතයෙකු වන බසාරොව් සමාජය නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඒ සමඟම “කුඩා දේවල්” කැප කරයි - ආදරය, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදායන්, කලාව. Pavel Petrovich Kirsanov ඔහුගේ ප්රතිවාදියාගේ ධනාත්මක ගුණාංග දැකිය නොහැක. මෙය පරම්පරා ගැටුමයි. යෞවනයන් ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන්ගේ ඥානවන්ත උපදෙස් වලට ඇහුම්කන් නොදෙන අතර, "පියවරුන්ට", ඔවුන්ගේ වයස නිසා, නව, බොහෝ විට ප්රගතිශීලී පිළිගැනීමට නොහැකිය. සෑම පරම්පරාවක්ම, මගේ මතය අනුව, ප්‍රතිවිරෝධතා වළක්වා ගැනීම සඳහා සම්මුතියක් ඇති කර ගත යුතුය.

1. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ රේඛා අපට විශාල සත්‍යයක් උගන්වයි: රස්කොල්නිකොව් විසින් සොයා ගන්නා ලද කෲරත්වය, මිනීමැරීම, "හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය", විකාරයක්, මන්ද දෙවියන් වහන්සේට පමණක් ජීවිතය දීමට හෝ එය ලබා ගැනීමට හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි අපට පවසන්නේ කුරිරු වීම, යහපත්කම සහ දයාව යන ශ්රේෂ්ඨ ආඥාවන් උල්ලංඝනය කිරීම යනු තම ආත්මය විනාශ කර දැමීම බවයි.

2. V.P Astafiev ගේ කතාවේ වීරවරිය "Lyudochka" වැඩ කිරීමට නගරයට පැමිණියා. ඇය අමානුෂික ලෙස අපයෝජනයට ලක් වූ අතර දැරිය දුක් විඳින නමුත් ඇගේ මවගෙන් හෝ ගව්රිලොව්නාගෙන් කිසිදු අනුකම්පාවක් නොලැබේ. මිනිස් කවය වීරවරියගේ ජීවන මාර්ගයක් බවට පත් නොවූ අතර ඇය සියදිවි නසා ගත්තාය.

3. නූතන ලෝකයේ කෲරත්වය රූපවාහිනී තිරවලින් අපේ නිවෙස් තුළට පුපුරා යයි. සෑම මිනිත්තුවකම රුධිරය වැගිරෙයි, වාර්තාකරුවන් ගිජුලිහිණියන් වැනි ව්‍යසනයන් පිළිබඳ විස්තර රසවිඳිති, මළවුන්ගේ සිරුරු මත රවුම් කරති, උදාසීනත්වයට හා ආක්‍රමණශීලීත්වයට අපගේ හදවත් හුරු කරති.

12 සත්‍ය සහ ව්‍යාජ අගයන් පිළිබඳ ගැටළුව.

1. A.P. Chekhov ගේ "Rodschild's Violin" කෙටිකතාවේ සදාචාරය පිළිබඳ වැදගත් ප්‍රශ්න මතු කරයි. භාරකරුවෙකු වන ජේකබ් බ්‍රොන්සා පාඩු ගණන් කරයි, විශේෂයෙන් යමෙකු මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වූ නමුත් මිය නොගියේ නම්. කාරුණික වචනයක්වත් නොකියන තම බිරිඳ සමඟ පවා ඔහු මිනී පෙට්ටියක් සෑදීමට මිනුම් ගනී. සැබෑ පාඩු මොනවාදැයි වීරයා තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණි. මෙය පවුල තුළ යහපත් සබඳතා, ආදරය, දයාව සහ දයාව නොමැතිකමයි. ජීවිතය ජීවත් වීමට වටින එකම සැබෑ වටිනාකම් මේවාය.

2. ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්" හි අමරණීය රේඛා අපි මතක තබා ගනිමු, ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පන්දුවේදී චිචිකොව් ළඟා විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න තෝරා ගන්නා විට - "මේදය" හෝ "තුනී". වීරයා උත්සාහ කරන්නේ ධනය සඳහා පමණක් වන අතර, ඕනෑම වියදමකින්, ඔහු "තරබාරු මිනිසුන්" සමඟ සම්බන්ධ වේ, එහිදී ඔහු සියලු හුරුපුරුදු මුහුණු සොයා ගනී. මෙය ඔහුගේ අනාගත ඉරණම තීරණය කරන ඔහුගේ සදාචාරාත්මක තේරීමයි.

13 ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ ගැටලුව.

රස්පුටින්ගේ “සජීවීව හා මතක තබා ගන්න” කතාවේ ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ හෘදසාක්ෂිය පිළිබඳ ගැටලුවයි. ඇගේ අතහැර ගිය සැමියා සමඟ හමුවීම ප්‍රධාන චරිතය වන නස්ටේනා ගුස්කෝවාට ප්‍රීතිය හා වධහිංසා පැමිණේ. යුද්ධයට පෙර, ඔවුන් දරුවෙකු ගැන සිහින මැව්වා, දැන්, ඇන්ඩ්‍රේට සැඟවීමට බල කරන විට, දෛවය ඔවුන්ට එවැනි අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. නස්ටේනාට අපරාධකරුවෙකු ලෙස හැඟේ, මන්ද හෘදය සාක්ෂියේ වේදනාව කිසිවක් සමඟ සැසඳිය නොහැක, එබැවින් වීරවරිය දරුණු පාපයක් කරයි - ඇය ගඟට විසි කර, තමා සහ ඇගේ නූපන් දරුවා යන දෙකම විනාශ කරයි.

2. රුසියානු සාහිත්යයේ පුද්ගලයෙකුට අධ්යාපනය ලබා දිය හැකි, ඔහුව වඩා හොඳ, පිරිසිදු කළ හැකි බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ කෘති තිබේ. පුෂ්කින්ගේ “කැප්ටන්ගේ දියණිය” කතාවේ රේඛා කියවීමෙන් අපි, පියෝටර් ග්‍රිනෙව් සමඟ එක්ව, පරීක්ෂණ, වැරදි, සත්‍යය ඉගෙනීමේ මාවත, ප්‍රඥාව, ආදරය සහ දයාව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවත හරහා යමු. කතුවරයා අභිලේඛනයකින් කතාව හඳුන්වා දීම අහම්බයක් නොවේ: “කුඩා කාලයේ සිටම ඔබේ ගෞරවය ගැන සැලකිලිමත් වන්න.” විශිෂ්ට රේඛා කියවන විට, ඔබට මෙම රීතිය අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය වේ.

14 පුද්ගලයෙකුගේ හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය තුළ පොතක අධ්‍යාත්මික වටිනාකම පිළිබඳ ගැටළුව

1. පුද්ගලයෙකුගේ හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය සඳහා පොත වැදගත් සාධකයක් වී ඇත. ඇය අපට ආදරය, ගෞරවය, කරුණාව, දයාව උගන්වයි. පුෂ්කින්ගේ “නබිතුමා” කාව්‍යයේ පේළි මතකයට එයි, එහි මහා කවියා කවියාගේ, ලේඛකයාගේ, වචන කලාවේ මෙහෙවර - “ක්‍රියා පදයකින් මිනිසුන්ගේ හදවත් පුළුස්සා දැමීම” නිර්වචනය කළේය. පොත් අපට ලස්සන දේවල් උගන්වයි, යහපත්කමේ සහ හෘදය සාක්ෂියේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමට අපට උපකාර කරයි.

2. පරම්පරාවකට වඩා වැඩි ගණනක් ඇති කර ඇති සදාකාලික පොත් තිබේ. M. Gorky ගේ කතාවේ "The Old Woman Izergil" කතාවේ කාලය පවසන්නේ, ඔහුගේ දැවෙන හදවතින් මිනිසුන් සඳහා මාර්ගය ආලෝකමත් කළ, පුද්ගලයෙකුට සැබෑ ආදරය පිළිබඳ උදාහරණයක්, නිර්භීතකම සහ පරාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ උදාහරණයක් පෙන්වූ ඩන්කෝගේ කතාවයි.

15 හොඳ සහ නරක, බොරුව සහ සත්‍යය අතර සදාචාරාත්මක තේරීමේ ගැටලුව

1. රුසියානු සාහිත්‍යයේ පිටු මත කෘතිවල වීරයන් හොඳ සහ නරක, සත්‍යය සහ බොරුව අතර තේරීමකට මුහුණ දෙන විට බොහෝ උදාහරණ තිබේ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධය සහ දඬුවම් නවකතාවේ වීරයා වන රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්, ද්‍රෝහී අදහසකට උමතු වී ඇත. "මම වෙව්ලන සත්වයෙක්ද නැත්නම් මට අයිතියක් තිබේද?" - ඔහු ප්රශ්නයක් අසයි. ඔහුගේ හදවතේ අඳුරු සහ සැහැල්ලු බලවේග අතර අරගලයක් ඇති අතර, රුධිරය, මිනීමැරුම් සහ දරුණු අධ්‍යාත්මික වධ හිංසාවලින් පමණක් ඔහු සත්‍යයට පැමිණෙන්නේ එය කෲරත්වය නොව ආදරය සහ දයාව සුරැකිය හැකි බවයි.

2. මිනිසුන් වෙත ගෙන එන ලද නපුර, මහා ලේඛක එෆ් එම් ට අනුව, සෑම විටම පුද්ගලයාට එරෙහිව හැරී, ආත්මයේ කොටසක් මරා දමයි. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ වීරයා වන Pyotr Petrovich Luzhin යනු අත්පත් කර ගන්නෙකු, ව්යාපාරිකයෙකි. මෙය මුදලට පමණක් මුල් තැන දෙන පාහරයෙකි. සදාකාලික සත්‍යයන් අමතක කිරීම සැමවිටම විපත්තියකට මඟ පාදන බවට මේ වීරයා 21 වැනි සියවසේ ජීවත්වන අපට අනතුරු ඇඟවීමකි.

3. Viktor Astafiev ගේ කතාවේ වීරයා "රෝස මනරම් සහිත අශ්වයා" සදහටම පාඩම සිහිපත් කළේය. ආච්චිව රවට්ටලා. ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට වඩාත්ම දරුණු දඬුවම වූයේ, ඔහුගේ වරද නොතකා, ආච්චි තවමත් පිරිමි ළමයා වෙනුවෙන් මිලදී ගත් ඉඟුරු පාන් අශ්වයා ය.

4. ප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය විශාරද යූ.එම්. ලොට්මන්, ඔහුගේ එක් පුවත්පත් ලිපියක, සිසුන් සහ තරුණයින් අමතමින්, තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ඇති විට පුද්ගලයෙකු බොහෝ අවස්ථාවන්ට මුහුණ දෙන බව තර්ක කළේය. මෙම තේරීම හෘදය සාක්ෂිය විසින් නියම කරනු ලැබීම වැදගත් වේ.

16 ෆැසිස්ට්වාදයේ ගැටලුව, ජාතිකවාදය

1.ඇනටෝලි ප්‍රිස්ටාව්කින් විසින් රචිත ඔහුගේ “The Golden Cloud Spent the Night” කතාවෙන් ජාතිකවාදයේ ගැටලුව මතු කරයි. කතුවරයා, චෙච්නියානුවන්ට එරෙහි මර්දනයන් ගැන කතා කරමින්, ජනවාර්ගික රේඛා ඔස්සේ මිනිසුන් බෙදීම හෙළා දකී.

17 මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුව

මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුව මූලික වශයෙන් සදාචාරයේ ගැටලුවකි. මත්ද්‍රව්‍ය එකතු කරන සහ බෙදා හරින කොල්ලන් පිරිසකගේ නායකයා වන චිංගීස් අයිත්මාටොව්ගේ “ද ස්කැෆෝල්ඩ්” නවකතාවේ වීරයා වන ග්‍රිෂාන් තමා යමෙකුගේ ජීවිතය විනාශ කරන බව සිතන්නේ නැත. ඔහුට සහ ඔහු වැනි අයට, ප්රධාන දෙය ලාභය, මුදල් ය. යෞවනයන් තේරීමකට මුහුණ දී සිටිති: ඔවුන් සමඟ යා යුත්තේ කවුරුන්ද - ග්‍රිෂාන් හෝ අව්ඩි, ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවාසනාවකට, ඔවුන් නපුර තෝරා ගනී. මේ ගැන කතා කරමින්, කතුවරයා මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුවේ අදාළත්වය, එහි සදාචාරාත්මක මූලාරම්භය ගැන කතා කරයි. 18 පරිගණක සඳහා ඇති ආශාව, පරිගණක ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුව

1. ශිෂ්ටාචාරය නැවැත්විය නොහැක, නමුත් කිසිදු පරිගණකයක් සජීවී සන්නිවේදනය හෝ ඔබව සිතීමට සලස්වන හොඳ පොතක් ආදේශ නොකරනු ඇත, සහ සූදානම් කළ තොරතුරු බාගත කිරීම පමණක් නොවේ. බල්ගාකොව්ගේ නවකතාව "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" බොහෝ වාරයක් නැවත කියවිය හැකිය. මම ඔහුගේ චිත්‍රපට අනුවර්තනයට කැමති වූයේ නැත, එය අමු ව්‍යාජ එකක් සේය. සදාකාලික ආදරය ගැන, පුරාණ යෙර්ෂලයිම්, යෙෂුවා සහ පොන්තියුස් පිලාත් ගැන සෑම වචනයක්ම මෙනෙහි කරමින් ඔබම කියවිය යුතුය. කතුවරයා අපට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ අපට තේරුම් ගත හැක්කේ එවිටය.

19 මාතෘත්වය පිළිබඳ ගැටලුව

1. මවක් තම දරුවා වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් කරයි. මැක්සිම් ගෝර්කිගේ "අම්මා" නවකතාවේ වීරවරිය විප්ලවවාදියෙකු බවට පත් වූවාය, තමාට නව ලෝකයක් සොයා ගත්තාය, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මානව සබඳතා ලෝකයක්, ඇය සෑම දෙයක් ගැනම විශ්වාස කළ, ඇය සත්‍යය බෙදාගත් තම පුතාට සමීප වීමට කියවීමට ඉගෙන ගත්තාය. කොන්දේසි විරහිතව.

2. ඔහුගේ පුවත්පත් ලිපියේ “මට සමාවෙන්න අම්මේ...” ලේඛක ඒ. ඇලෙක්සින්ට විශ්වාසයි, මව්වරුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන්ට සියලු යහපත් දේ පැවසීම, ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ හැකි සෑම දෙයක්ම කිරීම අවශ්‍ය බව. මව්වරුන් තම දරුවන්ට ඔවුන්ගේ අන්තිම දේ ලබා දෙන අතර කිසි විටෙකත් කිසිවක් ඉල්ලා නැත.

20 මිනිසුන් කෙරෙහි ජන සංස්කෘතියේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව

1. ඊනියා ජන සංස්කෘතිය පොත්පත් ඉවත දැමිය හැකි සහ කියවීමට පහසු කිරීමට පවා උත්සාහ කරයි. පොත් සාප්පු රාක්ක Ustinova, Dashkova සහ ඒ හා සමාන නවකතාවලින් පිරී ඇත. එකම බිම් කොටස්, සමාන චරිත. කවියට, අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතයේ කෘතිවලට ඉල්ලුමක් නොමැති වීම කණගාටුවට කරුණකි. ඒවා කඩදාසි පොත් තරම් ආදායමක් ගෙන එන්නේ නැත. මම බ්ලොක් පරිමාවක් ගෙන එහි ගැඹුර සහ සුවිශේෂත්වය ගැන පුදුම වෙමි. එය නවීන නොවේද? අපි අපේ ගමන යනවා වෙනුවට බටහිර කොපි කරනවා. බ්ලොක් රුසියාවේ තේරීම ගැන කතා කරයි: රුසියාව යනු ස්පින්ක්ස් ය. ප්‍රීතියෙන් හා වැලපෙමින්, කළු ලේ වැගිරෙමින්, ඇය ඔබ දෙස බලන්නේ, බලන්නේ, බලන්නේ, ද්වේෂයෙන් හා ආදරයෙන්.

(තර්ක සම්පාදනය කරන ලද්දේ Korenevsk, Krasnodar Territory, Guzya Svetlana Anatolyevna හි නාගරික අධ්‍යාපන ආයතනයේ ද්විතීයික පාසලේ අංක 19 හි ගුරුවරයා විසිනි)