මොනතරම් ක්\u200dරිස්තියානි ආගමක්ද? ඕතඩොක්ස්වාදය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රවණතාවකි

සියලුම ආගම් අතර, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය වඩාත් පුළුල් හා බලගතු ඉගැන්වීමකි. එයට නිල උපදෙස් තුනක් ඇතුළත් ය: ඕතඩොක්ස්, කතෝලික හා රෙපරමාදු ආගම සහ හඳුනා නොගත් නිකායන්. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නූතන ආගම නම් දෙවියන් වහන්සේ වන යේසුස් ක්රිස්තුස් ගැන ඉගැන්වීමයි. කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයා බවත් සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ පව්වලට සමාව ලබා ගැනීම සඳහා පොළොවට එවන බවත්ය.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම: ආගමේ සාරය කුමක්ද?

දැනට පවතින ලේඛන මූලාශ්\u200dරයන්ට අනුව, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ වූයේ ක්\u200dරි.ව. 1 වන සියවසේදී, නූතන පලස්තීනයේ භූමියෙනි. නාසරෙත්හි උපත ලැබූ, කුඹල්කරුවෙකුගේ සරල පවුලක, දේශනාකරු යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් යුදෙව්වන්ට අලුත් ඉගැන්වීමක් ගෙනාවා - එක් දෙවියෙකු ගැන. ඔහු තමා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයා ලෙස හැඳින්වූ අතර, පියාණන් වහන්සේ මිනිසුන්ව පාපයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා එව්වේය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම වූයේ ප්\u200dරේමය හා සමාව දීමයි. ඔහු අවිහිංසාව සහ නිහතමානිකම දේශනා කළ අතර, ඔහුගේම ආදර්ශයෙන් තම විශ්වාසයන් සනාථ කළේය. යේසුස්ගේ අනුගාමිකයන් කිතුනුවන් ලෙසද නව ආගම ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ලෙසද හැඳින්විණි. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු, ඔහුගේ ගෝලයන් සහ ආධාරකරුවන් නව ඉගැන්වීම් රෝම අධිරාජ්\u200dයය පුරාත්, ඉක්මනින් යුරෝපය පුරාත් ව්\u200dයාප්ත කළහ.

රුසියාවේ, ක්රිස්තියානි ධර්මය 10 වන සියවසේ පෙනී සිටියේය. ඊට පෙර, රුසියානුවන්ගේ ආගම මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය විය - ඔවුන් සොබාදහමේ බලවේග විකෘති කොට ඔවුන්ට නමස්කාර කළහ. ව්ලැඩිමීර් කුමරු බයිසැන්තියානු කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වී ඇගේ ආගම අනුගමනය කළේය. සෑම තැනකම නැගී එන ප්\u200dරතිරෝධය නොතකා, ඉතා ඉක්මනින් රුසියාව සියල්ලම බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්\u200dරයට භාජනය විය. ක්\u200dරමයෙන් පැරණි ඇදහිල්ල අමතක වූ අතර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ප්\u200dරාථමික වශයෙන් රුසියානු ආගමක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. අද ලෝකයේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයන් බිලියන 2 කට වඩා ඇත. බිලියන 1.2 ක් පමණ තමන් කතෝලිකයන් ලෙසත්, බිලියන 0.4 ක් පමණ රෙපරමාදු භක්තිකයන් ලෙසත්, බිලියන 0.25 ක් කිතුනුවන් ලෙසත් හඳුනාගෙන තිබේ.

කිතුනුවන් දකින පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය

පරණ ගිවිසුමේ (මුල්) ක්\u200dරිස්තියානි නිකායට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මුවාවෙන් එකකි. ඔහු සෑම දෙයකම ආරම්භය සහ සියලු ජීවීන්ගේ නිර්මාතෘ වේ. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙම මතය පල්ලිය විසින් අනුමත කරන ලද එකම සත්\u200dය හා නොබිඳිය හැකි ස්ථාවරයයි. නමුත් 4-5 සියවස් වලදී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ ත්\u200dරිත්වය යන නව ප්\u200dරවාදයක් ඇති විය. එහි සම්පාදකයින් දෙවියන් වහන්සේ එක් සාරයක උපකල්පිත තුනක් ලෙස නිරූපණය කළහ:

• පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ ය;
• දෙවියන් වහන්සේ පුත්\u200dරයා ය;
• දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණෝ ය.

සියලුම ආයතන (පුද්ගලයන්) සමාන වන අතර ඒවා එකිනෙකින් ආරම්භ වේ. නව එකතු කිරීම නැගෙනහිර පාපොච්චාරණ නියෝජිතයන් විසින් සක්\u200dරියව ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලදී. 7 වන ශතවර්ෂයේදී බටහිර ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය ත්\u200dරිත්ව අතිරේකය වන ෆිලියෝක් නිල වශයෙන් පිළිගත්තේය. මෙය එක් පල්ලියක භේදයක් ඇති කිරීමට හේතු විය.

ආගම පිළිබඳ සංකල්පය තුළ මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම වන අතර, ඔහුගේ මැවුම්කරුගේ සාරය දැන ගැනීමට එය ඔහුට ලබා නොදේ. සැබෑ කිතුනු ඇදහිලිවන්තයාට ප්\u200dරශ්න හා සැකයන් තහනම්ය. පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැනගත යුතු හා දැනගත හැකි සෑම දෙයක්ම බයිබලයේ සඳහන් වේ - කිතුනුවන්ගේ ප්\u200dරධාන පොත. එය එක්තරා විශ්වකෝෂයක් වන අතර එය ආගම ගොඩනැගීම, ජේසුස් වහන්සේගේ පෙනුමට පෙර historical තිහාසික සිදුවීම් විස්තර කිරීම සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන අවස්ථා පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ.

දෙවියන්-මිනිසා: යේසුස් කවුද?

දෙවියන්-මිනිසාගේ මූලධර්මය - ක්\u200dරිස්ටොලොජි - යේසුස් වහන්සේ ගැන කථා කරයි, දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරය ලෙස මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයා ලෙස. ඔහු මනුෂ්\u200dයයෙක් වන්නේ ඔහුගේ මව මනුෂ්\u200dය ස්ත්\u200dරියක් වන නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන ය, මන්ද ඔහුගේ පියා එකම දෙවි ය. ඒ අතරම, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය යේසුස්ව යක්ෂයෙකු ලෙස නොසලකන අතර අනාගතවක්තෘවරුන් අතරට ඇතුළත් නොවේ. ඔහු පෘථිවියේ දෙවියන්ගේ එකම අද්විතීය අවතාරයයි. යේසුස් වහන්සේ වැනි දෙවන පුද්ගලයෙක් සිටිය නොහැක, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ අසීමිත වන අතර දෙවරක් මවාපෑමට නොහැකිය. යේසුස්ගේ පෙනුම අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් පුරෝකථනය කරන ලදි. පරණ ගිවිසුමේ ඔහුව මෙසියස් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත - මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ගැලවුම්කරුවා.

කුරුසපත් වීමෙන් හා ශාරීරික මරණයෙන් පසු, යේසුස් වහන්සේගේ මිනිස් උපකල්පිතය දිව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් විය. ඔහුගේ ආත්මය පාරාදීසයේ පියාණන් සමග එක් වූ අතර ඔහුගේ දේහය භූමදාන කරන ලදී. යේසුස්-මිනිසාගේ සහ යේසුස්-දෙවියන්ගේ මෙම විරුද්ධාභාසය ක්\u200dරිස්තියානි කවුන්සිලය තුළ ප්\u200dරතික්ෂේප 4 ක සූත්\u200dරයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ:

1. නොබිඳුණු;
2. පරිවර්තනය නොකළ;
3. වෙන් කළ නොහැකි;
4. වෙන් කළ නොහැකි.

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ඕතඩොක්ස් ශාඛා යේසුස් වහන්සේව දෙවියන්-මනුෂ්\u200dයයා ලෙස ගෞරවයට පාත්\u200dර කරයි. එය දිව්\u200dයමය හා මිනිස් ගතිලක්ෂණ මූර්තිමත් කර ඇත. ඒරියානුවාදය ඔහුව දෙවියන්ගේ මැවීමක් ලෙස නෙස්ටෝරියානුවාදය - දිව්\u200dයමය හා මනුෂ්\u200dය යන වෙනම ආයතන දෙකක් ලෙස සලකයි. මොනොෆිසිටිස්වාදය ප්\u200dරකාශ කරන අය විශ්වාස කරන්නේ යේසුස්-දෙවියන් වහන්සේය, ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය ගිල දමා ඇති බවය.

මානව විද්\u200dයාව: මිනිසාගේ ආරම්භය සහ ඔහුගේ අරමුණ

මුලදී, මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවන ලද අතර ඔහුගේ බලයද ඔහු සතුය. පළමු මිනිසුන් වූ ආදම් සහ ඒව ඔවුන්ගේ මැවුම්කරු හා සමාන විය, නමුත් ඔවුන් මුල් පාපය සිදු කළහ - ඔවුන් පරීක්ෂාවට ගොදුරු වී දැනුමේ ගසෙන් ඇපල් ගෙඩියක් අනුභව කළහ. ඒ මොහොතේ සිට පුද්ගලයෙකු පව්කාර වූ අතර ඔහුගේ ශරීරය විනාශ වේ.

නමුත් මිනිස් ආත්මය අමරණීය වන අතර දෙවියන් වහන්සේ බලා සිටින පාරාදීසයට යා හැකිය. පාරාදීසයේ සිටීමට නම්, පුද්ගලයෙකු ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික දුක් විඳීමෙන් තම පාපයට සමාව දිය යුතුය. ක්\u200dරිස්තියානි අවබෝධය තුළ නපුර පරීක්ෂාව වන අතර යහපත නිහතමානිකම වේ. දුක යනු නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමේ ක්\u200dරමයකි. දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟී එහි මුල් සාරය කරා ආපසු යා හැක්කේ නිහතමානිකමෙනි. එය ආත්මයේ නිදහසට සහ ජීවිතයේ සැබෑ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමට මග පාදයි. පරීක්ෂාවන්ට ගොදුරු වූ මිනිසුන් නිරය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී - සාතන්ගේ රාජ්\u200dයය, පව්කාරයන් සදාකාලිකව දුක් විඳ, ඔවුන්ගේ පාපවලට වන්දි ගෙවයි.

සක්රමේන්තු මොනවාද?

ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට අද්විතීය සංකල්පයක් ඇත - සක්රමේන්තුව. එය පැන නැගුනේ විශේෂ ක්\u200dරියාවක අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස වන අතර එය චාරිත්\u200dර හෝ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලට ආරෝපණය කළ නොහැකිය. සක්\u200dරමේන්තුවේ සැබෑ සාරය දැනගත හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට පමණි; මිනිසාගේ අසම්පූර්ණකම සහ පව්කාරකම නිසා එය ඔහුට ප්\u200dරවේශ විය නොහැක.

වැදගත්ම ආ are ා පනත් වන්නේ බව්තීස්මය සහ හවුලයි. පළමුවැන්න නම් ඇදහිලිවන්තයා ආරම්භ කිරීම, දේවභක්තික මිනිසුන් ගණනට ඔහුව හඳුන්වා දීමයි. දෙවැන්න නම්, යේසුස් වහන්සේගේ මාංසය හා රුධිරය සංකේතවත් කරමින් පරිශුද්ධ පාන් සහ වයින් අනුභව කිරීමෙන් යේසුස්ගේ සාරය සමඟ සම්බන්ධ වීමයි.

ඕතඩොක්ස් හා කතෝලික ධර්මය තවත් සක්\u200dරමේන්තු පහක් හඳුනා ගනී.

1. අභිෂේක කිරීම;
2. පැවිදි කිරීම;
3. පසුතැවීම;
4. විවාහ;
5. unction.

රෙපරමාදු භක්තිකයන් මෙම සංසිද්ධිවල පරිශුද්ධභාවය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. පුද්ගලයෙකුට දිව්\u200dයමය සාරය කරා ළඟා විය හැකි එකම ක්\u200dරමය ලෙස මෙම ශාඛාව ක්\u200dරමානුකූලව සශ්\u200dරීකත්වය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ආගම ගොඩනැගීමේදී රාජාණ්ඩුවේ කාර්යභාරය

රෝමයේ නිල රාජ්\u200dය ආගම මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය වන අතර එයින් ගම්\u200dය වන්නේ වත්මන් අධිරාජ්\u200dයයාගේ දේවත්වයයි. නව ඉගැන්වීම ලැබුණේ සතුරුකමෙනි. පීඩා සහ තහනම් කිරීම් ආගමේ ඉතිහාසයේ කොටසක් බවට පත්ව ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය තහනම් කර තිබුණේ ප්රකාශ කිරීම පමණක් නොව, එහි පැවැත්ම මතක තබා ගැනීම ද වේ. දේශකයන්ට වධහිංසා පැමිණවීම, ජීවිතාන්තය දක්වා සිර ද or ුවම් හෝ මරණ ද .ුවම නියම විය. නමුත් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ අනුගාමිකයන් ඔවුන්ව ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගිකයන් ලෙස සැලකූ අතර සෑම වසරකම ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය වඩ වඩාත් ක්\u200dරියාශීලීව ව්\u200dයාප්ත විය.

දැනටමත් 4 වන සියවසේදී කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්\u200dයයාට නව විශ්වාසය හඳුනා ගැනීමට බල කෙරුනි. පල්ලියේ කටයුතුවලට අධිරාජ්\u200dයයාගේ මැදිහත්වීමට විරෝධය පළ කරමින් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෝ කැරලි කෝලාහල කළහ. කිතුනුවන් කාන්තාරයට ගොස් එහි පැවිදි ජනාවාස සංවිධානය කළහ. මෙයට ස්තූතියි, නාමිකයන් නව ආගම ගැන ඉගෙන ගත්හ. ක්රිස්තියානි ධර්මය ක්රමයෙන් වෙනත් රටවලට පැතිර ගියේය.

අධිරාජ්\u200dයයාගේ බලය දුර්වල වෙමින් පැවතුනි. රෝම පල්ලියේ රෙක්ටර් පාප්තුමා තමා ආගමේ එකම නියෝජිතයා ලෙසත් රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ පූර්ණ පාලකයා ලෙසත් ප්\u200dරකාශ කළේය. බලය සඳහා ඇති ආශාව සහ ක්\u200dරිස්තියානි ජීවන රටාවක් ආරක්ෂා කිරීම අතර සමතුලිතතාවයක් සොයා ගැනීමට දරන උත්සාහයන් ඉහළ පල්ලියේ ගෞරවය නියෝජනය කරන නියෝජිතයින්ට විශාල සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටිකයක් වී තිබේ.

පුරාණ ආගමේ ප්\u200dරධාන කරුණු: පල්ලියේ භේදය

ක්රිස්තියානි ධර්මය එකිනෙකට පරස්පර නිකායන් තුනකට බෙදීමට හේතුව වූයේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්\u200dය හා මානව සාරය එක් පුද්ගලයෙකු බවට ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ ආරවුලයි. සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වෙනස්කම් හේතුවෙන් එක් නිල අනුවාදයක් තෝරා ගැනීමේ අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳව අනුගාමිකයන් අතර නිරන්තර විවාදයක් පැවතුනි. උත්සන්න වන ගැටුම නිකායන් ලෙස බෙදීමට තුඩු දුන් අතර, ඒ සෑම එකක්ම එහි අනුවාදයට අනුගත විය.

1054 දී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ඕතඩොක්ස් හා කතෝලික ශාඛා වලට බෙදී ගියේය. ඔවුන් නැවත එක් පල්ලියකට එක් කිරීමට ගත් උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. එක්සත් කිරීමේ උත්සාහයක් වූයේ 1596 දී අත්සන් කරන ලද පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලීය - බ්\u200dරෙස්ට් සංගමයේ භූමියෙහි පල්ලි ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ ගිවිසුමයි. නමුත් අවසානයේදී පාපොච්චාරණය අතර ගැටුම තීව්\u200dර විය.

නූතන කාලය: ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අර්බුදය

16 වන ශතවර්ෂයේදී ලෝක ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මිලිටරි ගැටුම් මාලාවක් අත්විඳිමින් සිටී. පල්ලි එකිනෙකා නෙරපා හැරීමට උත්සාහ කළහ. මානව වර්ගයා බුද්ධිමත් යුගයට අවතීර්ණ විය: ආගම දැඩි විවේචනයට හා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට ලක් විය. මානව ස්වයං වි conscious ානයේ නව ආකෘති සෙවීම ආරම්භ වූයේ බයිබලානුකුල මූලධර්මවලින් ස්වාධීනවය.

නවෝත්පාදකයින් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රගතිය ක්රමානුකූලව සංවර්ධනය, සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා මාරුවීම සමඟ වෙනස් විය. ප්\u200dරගතිය පිළිබඳ අදහස පදනම් කරගෙන පසුකාලීනව චාල්ස් ඩාවින් විද්\u200dයාත්මක කරුණු මත පදනම්ව පරිණාමවාදයේ න්\u200dයායක් වර්ධනය කළේය. ඇයට අනුව මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමක් නොව පරිණාමීය ක්\u200dරියාවලියක ප්\u200dරති result ලයකි. විද්\u200dයාව සහ ආගම 17 වන සියවසේ සිට අඛණ්ඩ ගැටුමක පවතී.

විසිවන සියවසේදී, පශ්චාත්-විප්ලවවාදී සෝවියට් සංගමය තුළ, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය දැඩි තහනම් කිරීම් සහ ලෝකයේ ආගමික දෘෂ්ටිය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම යන කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකරමින් සිටී. පල්ලි ඇමතිවරු ගෞරවය ප්\u200dරතික්ෂේප කරති, පල්ලි විනාශ කරති, ආගමික පොත් පුළුස්සා දමනු ලැබේ. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීමත් සමඟ පමණක් ආගම ක්\u200dරමයෙන් එහි පැවැත්මට ඇති අයිතිය නැවත ලබා ගත් අතර ආගමේ නිදහස වෙනස් කළ නොහැකි මානව අයිතිවාසිකමක් බවට පත්විය.

නූතන ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ඒකාධිපති ආගමික විශ්වාසයක් නොවේ. බව්තීස්මය පිළිගැනීමට හෝ එහි සම්ප්\u200dරදායන් අනුගමනය කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට කිතුනුවන්ට නිදහස තිබේ. 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, පාපොච්චාරණ තුන එකම විශ්වාසයකට නැවත එක් කිරීමේ අදහස ආගමේ වඳවීම වළක්වා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස ප්\u200dරවර්ධනය කර ඇත. නමුත් කිසිම පල්ලියක් ස්ථිර ක්\u200dරියාමාර්ගයක් නොගන්නා අතර පාපොච්චාරණය තවමත් බෙදී ඇත.

ක්රිස්තියානි ධර්මය මෙන් මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ඉරණම කෙරෙහි මෙතරම් බලවත් බලපෑමක් ඇති කරන එවැනි ආගමක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය මතුවීම ප්රමාණවත් ලෙස අධ්යයනය කර ඇති බව පෙනේ. මේ පිළිබඳව අසීමිත ද්\u200dරව්\u200dය ප්\u200dරමාණයක් ලියා ඇත. පල්ලියේ ලේඛකයින්, ඉතිහාස ians යින්, දාර්ශනිකයන් සහ බයිබලානුකුල විවේචන නියෝජිතයන් මෙම ක්ෂේත්\u200dරය තුළ කටයුතු කර ඇත. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය, මන්ද එය නූතන බටහිර ශිෂ් ization ාචාරයේ සැබවින්ම හැඩගැසුණු විශාලතම සංසිද්ධිය ගැන ය. කෙසේ වෙතත්, ලෝක ආගම් තුනෙන් එකක් විසින් තවමත් රහස් රාශියක් තබා ඇත.

මතුවීම

නව ලෝක ආගමක් නිර්මාණය කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම සංකීර්ණ ඉතිහාසයක් ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නැගීම රහස්, ජනප්\u200dරවාද, උපකල්පන සහ උපකල්පන වලින් වැසී ඇත. අද ලෝක ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකක් (බිලියන 1.5 ක් පමණ) විසින් ප්\u200dරකාශ කරනු ලබන මෙම මූලධර්මයේ ප්\u200dරකාශය ගැන වැඩි යමක් නොදනී. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ බුද්ධාගමට හෝ ඉස්ලාමයට වඩා පැහැදිලිව අද්භූත මූලධර්මයක් ඇති බව මෙයින් පැහැදිලි කළ හැකිය. විශ්වාස කිරීම සාමාන්\u200dයයෙන් භීතිය පමණක් නොව සැකයක් ද ජනනය කරයි. එමනිසා, ගැටලුවේ ඉතිහාසය විවිධ මතවාදීන් විසින් සැලකිය යුතු මුසාකරනයන්ට ලක් කර ඇත.

ඊට අමතරව, ක්රිස්තියානි ධර්මය ඉස්මතු වීම, එහි පැතිරීම පුපුරන සුලු විය. මෙම ක්\u200dරියාවලිය සමඟ historical තිහාසික සත්\u200dයය සැලකිය යුතු ලෙස විකෘති කළ ක්\u200dරියාකාරී ආගමික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන අරගලයක් ද විය. මෙම ගැටළුව පිළිබඳ ආරවුල් අද දක්වාම පවතී.

ගැලවුම්කරුවාගේ උපත

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉස්මතු වීම හා පැතිරීම එක් පුද්ගලයෙකුගේ උපත, ක්රියාවන්, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම සමඟ සම්බන්ධ වේ - යේසුස් ක්රිස්තුස්. නව ආගමේ පදනම වූයේ දිව්\u200dය ගැළවුම්කරුවෙකු කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයයි. ඔහුගේ චරිතාපදානය ප්\u200dරධාන වශයෙන් සුවිශේෂයන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ - කැනොනිකල් හා අපෝක්\u200dරිප්පාල් හතරක්.

පල්ලියේ සාහිත්\u200dයයෙහි, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මතුවීම ප්\u200dරමාණවත් ලෙස විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ. සුවිශේෂවල වාර්තා වී ඇති ප්\u200dරධාන සිදුවීම් කෙටියෙන් ප්\u200dරකාශ කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. ඔවුන් කියා සිටින්නේ නාසරෙත් නගරයේ (ගලීලය) අග්\u200dර දේවදූතයා ගේබ්\u200dරියෙල් සරල ගැහැනු ළමයෙකුට (“කන්\u200dයා”) මරියාට පෙනී සිටිමින් පුතෙකුගේ උපත ගැන නිවේදනය කළ නමුත් භූමික පියෙකුගෙන් නොව ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් (දෙවියන්ගෙන්) බවයි.

බෙත්ලෙහෙමේ නගරයේ යුදෙව් රජ හෙරොද් සහ රෝම අධිරාජ්\u200dයයා වූ ඔගස්ටස්ගේ පාලන සමයේදී මරියා මෙම පුත්\u200dරයා බිහි කළාය. එහිදී ජනගහන සංගණනයට සහභාගී වීම සඳහා තම ස්වාමිපුරුෂයා වූ වඩු කාර්මිකයා වූ ජෝසප් සමඟ ගියාය. දේවදූතයන් විසින් දැනුම් දෙන ලද එ pher ේරුන් දරුවාට සුබ පතති. ඔහුට යේසුස් යන නාමය ලැබුණි (හෙබ්\u200dරෙව් භාෂාවේ “යේසුස්” යන ග්\u200dරීක ස්වරූපය, එහි අර්ථය “ගැළවුම්කාර දෙවියන්”, “දෙවියන් වහන්සේ මාව ගලවා ගනී” යන්නයි).

අහසේ තාරකා චලනයෙන්, නැගෙනහිර ges ාතීන් - මැගී මෙම සිදුවීම ගැන ඉගෙන ගත්තේය. තාරකාව පසුපසින්, ඔවුන් නිවසක් සහ ළදරුවෙකු සොයා ගත් අතර, එහිදී ඔවුන් ක්රිස්තුස්ව ("අභිෂේක ලත් තැනැත්තා", "මෙසියස්") හඳුනාගෙන ඔහුට තෑගි පිරිනැමීය. හෙරොද් රජුගෙන් දරුවා බේරාගත් පවුලේ අය ඊජිප්තුවට ගොස් නැවත නාසරෙත්හි පදිංචි වූහ.

එවකට යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳව බොහෝ විස්තර ශුභාරංචි පොත්වල සඳහන් වේ. කැනොනිකල් සුවිශේෂයන් ඔහුගේ ළමා කාලයේ සිට එක් කථාංගයක් පමණක් පිළිබිඹු කරයි - ජෙරුසලමේ නිවාඩුවක් සඳහා ගමනක්.

මෙසියස්ගේ ක්\u200dරියා

හැදී වැඩුණු යේසුස් තම පියාගේ අත්දැකීම් පිළිගෙන ගඩොල් කපන්නෙකු හා වඩු කාර්මිකයෙකු බවට පත්විය. යෝසෙප්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු පවුල පෝෂණය කොට රැකබලා ගත්තේය. යේසුස්ට වයස අවුරුදු 30 ක් වන විට යොහන් බව්තීස්තව මුණගැසී යොර්දාන් ගඟේ බව්තීස්ම වුණා. පසුව ඔහු ගෝලයන්-ප්\u200dරේරිතයන් 12 දෙනෙකු (“පණිවිඩකරුවන්”) එක්රැස් කර, වසර 3.5 ක් පලස්තීනයේ නගර සහ ගම්මාන සමඟ ඔවුන් සමඟ ඇවිදිමින්, සාමකාමී ආදරණීය ආගමක් දේශනා කළේය.

කන්ද උඩ දේශනාවේදී, යේසුස් නව යුගයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම බවට පත් වූ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සනාථ කළේය. ඒ අතරම, ඔහු විවිධ ප්\u200dරාතිහාර්යයන් සිදු කළේය: ඔහු වතුර මත ඇවිදිමින්, අතේ ස්පර්ශයෙන් මළවුන්ව නැවත නැඟිටුවීය (එවැනි අවස්ථා තුනක් සුවිශේෂවල වාර්තා වේ), රෝගීන් සුව කළේය. ඔහුට කුණාටුව සන්සුන් කිරීමටත්, වයින් වයින් බවට පත් කිරීමටත්, “පාන් රොටි පහක් සහ මාළු දෙකක්” 5000 කට අධික පිරිසකට ආහාර සැපයීමටත් හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, මෙය යේසුස්ට දුෂ්කර කාලයක් විය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉස්මතු වීම ප්රාතිහාර්යයන් සමඟ පමණක් නොව, පසුව ඔහු අත්විඳින දුක් වේදනා සමඟද සම්බන්ධ වේ.

යේසුස්ට පීඩා කිරීම

යේසුස්ව මෙසියස් ලෙස කිසිවෙකු වටහා නොගත් අතර ඔහුගේ පවුලේ අය පවා ඔහුට “කේන්තිය නැති වී” යයි තීරණය කළහ. යේසුස්ගේ ගෝලයන් ඔහුගේ ශ්\u200dරේෂ් .ත්වය තේරුම්ගත්තේ අන්\u200dයරූප විලාස වීමේදී පමණි. නමුත් යේසුස්ගේ දේශනා කිරීමේ ක්\u200dරියාව නිසා යෙරුසලමේ දේවමාළිගාව භාරව සිටි උත්තම පූජකයන් කෝපයට පත් වූ අතර ඔහු බොරු මෙසියස් ලෙස ප්\u200dරකාශ කළේය. යෙරුසලමේ පැවැත්වූ අන්තිම රාත්\u200dරී භෝජනයෙන් පසු, යේසුස්ව ඔහුගේ ගෝලයන්-අනුගාමිකයෙකු වූ යූදස් විසින් රිදී කැබලි 30 කට පාවා දෙන ලදි.

දිව්\u200dය ප්\u200dරකාශයන්ට අමතරව යේසුස්ටද ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට මෙන් වේදනාවක් හා භයක් දැනුණි. එබැවින් ඔහු “ආශාවන්” අත්විඳියේය. ඔලිව් කන්දට අල්ලා ගත් ඔහු යුදෙව් ආගමික අධිකරණය වන සැන්හෙඩ්\u200dරිනය විසින් හෙළා දකින ලද අතර මරණ ද sentenced ුවම නියම විය. මෙම තීන්දුව රෝමයේ ආණ්ඩුකාර පොන්තියස් පිලාත් විසින් අනුමත කරන ලදී. රෝම අධිරාජ්\u200dයයා වූ ටයිබීරියස්ගේ පාලන සමයේදී, ක්\u200dරිස්තුස්ව ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගිකයෙකුගේ මරණයට යටත් කරන ලදි - කුරුසපත් කිරීම. ඒ අතරම, නැවත ප්\u200dරාතිහාර්යයන් සිදු විය: භූමිකම්පා අතුගා, හිරු අඳුරු වූ අතර, පුරාවෘත්තයට අනුව, "මිනී පෙට්ටි විවෘත විය" - මියගිය අයගෙන් සමහරක් නැගිටුවනු ලැබීය.

නැවත නැඟිටීම

යේසුස්ව තැන්පත් කරනු ලැබුවද, තුන්වෙනි දවසේදී ඔහුව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර වැඩි කල් නොගොස් ගෝලයන්ට දර්ශනය විය. කැනනයන්ට අනුව, ඔහු වලාකුළක් මත ස්වර්ගයට නැඟී, මළවුන්ව නැවත නැඟිටුවීම සඳහා නැවත පැමිණෙන බවට පොරොන්දු වී, අන්තිම විනිශ්චයේ දී සියලු දෙනාගේ ක්\u200dරියාවන් හෙළා දැකීමට, පව්කාරයන්ව නිරයට හෙළීමට හා ධර්මිෂ් to යන් උසස් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වර්ග රාජ්\u200dයය වන යෙරුසලමේ “කන්ද” තුළ සදාකාල ජීවනය. මේ මොහොතේ සිට පුදුමාකාර කතාවක් ආරම්භ වන බව අපට පැවසිය හැකිය - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉස්මතු වීම. ඇදහිලිවන්ත ප්\u200dරේරිතයන් කුඩා ආසියාව, මධ්\u200dයධරණි සහ වෙනත් ප්\u200dරදේශ පුරා නව ඉගැන්වීම් ව්\u200dයාප්ත කළේය.

පල්ලියේ අත්තිවාරම දැමූ දිනය නම්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපොස්තුළුවරුන් මතට පැමිණ දින 10 කට පසුව නිවාඩු දිනයයි. ස්තුතිවන්ත වන්නට රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ සෑම ප්\u200dරදේශයකම නව ඉගැන්වීම් දේශනා කිරීමට ප්\u200dරේරිතයන්ට හැකි විය.

ඉතිහාසයේ රහස්

මුල් අවධියේදී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය බිහිවීම හා වර්ධනය වූයේ කෙසේද යන්න නිශ්චිතවම කිව නොහැක. සුවිශේෂවල කතුවරුන් වන ප්\u200dරේරිතයන් පැවසූ දේ අපි දනිමු. නමුත් සුවිශේෂයන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වරූපය අර්ථ නිරූපණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් වෙනස් වන අතර සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. යොහන්හි, යේසුස් වහන්සේ මිනිස් ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේය, දිව්\u200dයමය ස්වභාවය කතුවරයා විසින් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අවධාරණය කර ඇති අතර මතෙව්, මාක් සහ ලූක් සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට ආරෝපණය කර ඇත.

පවත්නා සුවිශේෂයන් ග්\u200dරීක බසින් ලියා ඇති අතර, හෙලෙනිස්වාදයේ ලෝකය පුරා ව්\u200dයාප්ත වී ඇති අතර සැබෑ යේසුස් සහ ඔහුගේ පළමු අනුගාමිකයන් (යුදෙව්-ක්\u200dරිස්තියානීන්) වෙනස් සංස්කෘතික පරිසරයක ජීවත් වූ අතර ක්\u200dරියා කළ අතර ඇරමයික භාෂාවෙන් සන්නිවේදනය කරන ලදී. අවාසනාවකට මෙන්, ඇරමයික භාෂාවෙන් එක කිතුනු ලේඛනයක්වත් නොනැසී පවතී, මුල් ක්\u200dරිස්තියානි කතුවරුන් මෙම භාෂාවෙන් ලියා ඇති සුවිශේෂයන් සඳහන් කළද.

යේසුස්ගේ නැගීමෙන් පසු, ඔහුගේ ආගමේ අනුගාමිකයන් අතර උගත් දේශකයෝ නොසිටි බැවින්, නව ආගමේ ගිනි පුපුරු නිවා දැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එසේ වූයේ නව ඇදහිල්ල පෘථිවිය පුරා ස්ථාපිත වූ බැවිනි. පල්ලියේ මතයන්ට අනුව, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ඉස්මතු වීමට හේතුව මනුෂ්\u200dය වර්ගයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් and ත් වී සොබාදහමේ බලවේගයන් කෙරෙහි ආධිපත්\u200dයය පිළිබඳ මිත්\u200dයාවෙන් මැජික් ආධාරයෙන් ඉවතට ගෙන ගොස් දෙවියන් වහන්සේට මාර්ගයක් සෙවීමයි. සමාජය, දුෂ්කර මාවතක් පසුකර, තනි නිර්මාණකරුවෙකුගේ පිළිගැනීමට “පරිණත” විය. නව ආගමේ පැතිරීම පැහැදිලි කිරීමට විද්\u200dයා ists යින් උත්සාහ දරා ඇත.

නව ආගමක් බිහිවීම සඳහා පූර්ව කොන්දේසි

දේවධර්මවාදීන් හා විද්\u200dයා scientists යින් වසර 2000 ක් තිස්සේ නව ආගමේ අතිවිශිෂ්ට, වේගයෙන් ව්\u200dයාප්ත වීම සම්බන්ධයෙන් සටන් කරමින් මෙම හේතු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති. පුරාණ මූලාශ්\u200dරයන්ට අනුව, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ඉස්මතු වීම රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ කුඩා ආසියාවේ සහ රෝමයේම වාර්තා විය. මෙම සංසිද්ධිය historical තිහාසික සාධක ගණනාවක් නිසා විය:

• රෝමය විසින් යටත් කොට වහල්භාවයට පත් කරන ලද ජනයා සූරාකෑම තීව්\u200dර කිරීම.
• වහල් කැරලිකරුවන් පරාජය කරන්න.
• පුරාණ රෝමයේ බහු දේවවාදී ආගම්වල අර්බුදය.
• නව ආගමක් සඳහා සමාජ අවශ්\u200dයතාවය.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඇදහීම්, අදහස් සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සමහර සමාජ සබඳතා පදනම් කරගෙන ප්රකාශ විය. අපේ යුගයේ මුල් ශතවර්ෂ වලදී රෝමවරු මධ්\u200dයධරණී මුහුද යටත් කර ගත්හ. රාජ්\u200dයයන් සහ ජනයා යටත් කර ගත් රෝමය, ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය, සමාජ ජීවිතයේ මුල් පිටපත විනාශ කර දැමීය. මාර්ගය වන විට, මෙහි දී ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් දහම මතුවීම තරමක් සමාන ය. වෙනස් historical තිහාසික පසුබිමකට එරෙහිව ඉදිරියට ගියේ ලෝක ආගම් දෙකක වර්ධනය පමණි.

පළමුවන සියවස ආරම්භයේදී පලස්තීනය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ පළාතක් බවට පත්විය. එය ලෝක අධිරාජ්\u200dයයට ඇතුළත් කිරීම ග්\u200dරීක-රෝම භාෂාවෙන් යුදෙව් ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනය ඒකාබද්ධ කිරීමට හේතු විය. අධිරාජ්\u200dයයේ විවිධ ප්\u200dරදේශවල යුදෙව් ඩයස්පෝරාවේ විවිධ ප්\u200dරජාවන් ද මෙයට පහසුකම් සපයන ලදී.

නව ආගම වාර්තාගත කාලයක ව්\u200dයාප්ත වූයේ ඇයි?

ක්රිස්තියානි ධර්මය ඉස්මතු වීම, පර්යේෂකයන් ගණනාවක් a තිහාසික ප්රාතිහාර්යයක් ලෙස ශ්\u200dරේණිගත කර ඇත: නව ඉගැන්වීම් වේගයෙන් "පුපුරන සුලු" පැතිරීම සඳහා බොහෝ සාධක සමපාත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ව්\u200dයාපාරය පුළුල් හා effective ලදායී දෘෂ්ටිවාදාත්මක ද්\u200dරව්\u200dයයක් අවශෝෂණය කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වූ අතර එමඟින් එය තමන්ගේම ආගමක් හා සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට සේවය කළේය.

නැගෙනහිර මධ්\u200dයධරණි හා බටහිර ආසියාවේ විවිධ ප්\u200dරවාහයන් සහ විශ්වාසයන්ගේ බලපෑම යටතේ ලෝක ආගමක් ලෙස ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ක්\u200dරමයෙන් වර්ධනය වී තිබේ. ආගමික, සාහිත්\u200dය හා දාර්ශනික ප්\u200dරභවයන්ගෙන් අදහස් ලබා ගන්නා ලදී. ඒ:

• යුදෙව් මෙසියානුවාදය.
• යුදෙව් නිකායවාදය.
• හෙලෙනිස්ටික් සමමුහුර්තකරණය.
• පෙරදිග ආගම් සහ නිකායන්.
• ජනප්\u200dරිය රෝම නිකායන්.
• අධිරාජ්\u200dයයාගේ සංස්කෘතිය.
• ගුප්තවාදය.
• දාර්ශනික අදහස්.

දර්ශනයේ හා ආගමේ විලයනය

ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවීම සඳහා දර්ශනය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය - සංශයවාදය, එපිකියුරියන්වාදය, නරුමත්වය, ස්ටොයිකවාදය. ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරියාවේ ෆිලෝගේ “මැද ප්ලැටෝනවාදය” ද සැලකිය යුතු ලෙස බලපා ඇත. යුදෙව් දේවධර්මාචාර්යවරයකු වූ ඔහු සැබවින්ම රෝම අධිරාජ්\u200dයයාගේ සේවයට ගියේය. ෆිලෝ යුදෙව් ආගමේ ඒක දේවවාදය (තනි දෙවියෙකු කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම) සහ ග්\u200dරීක-රෝම දර්ශනයේ අංග එකට ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය.

රෝමානු ස්ටොයික දාර්ශනිකයා සහ ලේඛක සෙනෙකාගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම එතරම් බලපෑමක් කළේ නැත. ඔහු භූමික ජීවිතය සැලකුවේ අනෙක් ලෝකයේ නැවත ඉපදීමේ එළිපත්තක් ලෙසයි. පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරධානතම දෙය දිව්\u200dයමය අවශ්\u200dයතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම තුළින් ආත්ම නිදහස ලබා ගැනීම බව සෙනෙකා විශ්වාස කළේය. පසුකාලීන පර්යේෂකයන් සෙනෙකා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ “මාමා” ලෙස හැඳින්වූයේ එබැවිනි.

ආලය ගැටළුව

ක්රිස්තියානි ධර්මය ඉස්මතු වීම ආලය සිදුවීම් පිළිබඳ ගැටළුව සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. අවිවාදිත කරුණක් නම් එය අපේ යුගයේ ආරම්භයේ දී රෝම අධිරාජ්\u200dයය තුළ පැන නැගුණු බවයි. නමුත් හරියටම කවදාද? කුඩා ආසියාවේ යුරෝපයේ සැලකිය යුතු කොටසක් වන සමස්ත මධ්\u200dයධරණි ප්\u200dරදේශය ආවරණය කළ මහා අධිරාජ්\u200dයයේ කුමන ස්ථානයේද?

සාම්ප්\u200dරදායික අර්ථ නිරූපණයට අනුව, ප්\u200dරධාන තනතුරු වල උපත සිදුවන්නේ යේසුස්ගේ දේශනා කිරීමේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල (ක්\u200dරි.ව. 30-33) ය. විද්\u200dයා ists යන් මේ සඳහා අර්ධ වශයෙන් එකඟ වන නමුත්, යේසුස්ව මරණයට පත් කිරීමෙන් පසුව මෙම ධර්මය සකස් කරන ලදී. තවද, අළුත් ගිවිසුමේ පිළිගත් කතුවරුන් සිව් දෙනාගෙන්, මතෙව් සහ යොහන් පමණක් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ගෝලයන් වූ අතර, සිදුවීම්වල සාක්ෂිකරුවන් වූහ, එනම් ඔවුන් ඉගැන්වීමේ source ජු ප්\u200dරභවය සමඟ සම්බන්ධ වූහ.

තවත් සමහරු (මාක් සහ ලූක්) දැනටමත් සමහර තොරතුරු වක්\u200dරව පිළිගෙන ඇත. නිසැකවම, ධර්මය ගොඩනැගීම කාලයත් සමඟ දිගු විය. එය ස්වභාවයෙන්ම ය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ කාලයේ “විප්ලවීය අදහස් පුපුරා යාම” පිටුපසින්, ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් මෙම අදහස් ප්\u200dරගුණ කර සංවර්ධනය කිරීමේ පරිණාමීය ක්\u200dරියාවලියක් ආරම්භ කළ අතර, ඔහු ඉගැන්වීමට සම්පූර්ණ පෙනුමක් ලබා දුන්නේය. අළුත් ගිවිසුම විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙය කැපී පෙනේ. එය ලිවීම පළමුවන සියවසේ අවසානය දක්වා පැවතුනි. කිතුනු සම්ප්\u200dරදාය පූජනීය ග්\u200dරන්ථ ලිවීම යේසුස්ගේ මරණයෙන් දශක 2-3 කට පසුව සීමා කරන බව ඇත්තකි. සමහර පර්යේෂකයන් මෙම ක්\u200dරියාවලිය 2 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා දීර් extend කරයි.

9 වන සියවසේදී නැගෙනහිර යුරෝපයේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ව්\u200dයාප්ත වූ බව ically තිහාසිකව දන්නා කරුණකි. නව දෘෂ්ටිවාදය රුසියාවට පැමිණියේ එක් කේන්ද්\u200dරයකින් නොව විවිධ නාලිකා හරහා ය:

• කළු මුහුද කලාපයෙන් (බයිසැන්තියම්, චර්සොනෙසෝස්);
• වරන්ජියන් (බෝල්ටික්) මුහුදට ඉහළින්;
• ඩැනියුබ් දිගේ.

පුරාවිද්\u200dයා ologists යන් සාක්ෂි දරන්නේ රුසියානුවන්ගේ ඇතැම් කණ්ඩායම් මේ වන විටත් බව්තීස්ම වී ඇත්තේ 9 වන සියවසේදී මිස 10 වන සියවසේදී නොවේ. මීට පෙර කියෙව් බව්තීස්ම වූයේ ක්\u200dරිමියාවේ ග්\u200dරීක යටත් විජිතයක් වූ චර්සොනස් ය. ස්ලාව් ජාතිකයන් සමීප සබඳතා පවත්වාගෙන ගියහ. පුරාණ ටෝරීඩා හි ජනගහනය සමඟ ස්ලාවික් ජනයාගේ සම්බන්ධතා ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ නිරන්තරයෙන් පුළුල් විය. ජනගහනය නිරන්තරයෙන් සහභාගී වූයේ ද්\u200dරව්\u200dයමය වශයෙන් පමණක් නොව, යටත් විජිතවල අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය තුළ ය. පළමු වහලුන් වූ කිතුනුවන් පිටුවහල් කරනු ලැබීය.

නැඟෙනහිර ස්ලාවික් දේශයට ආගම විනිවිද යාමේ මැදිහත්කරුවන් විය හැක්කේ ගොල්ට්ස් විය හැකි අතර එය බෝල්ටික් වෙරළේ සිට කළු මුහුද දක්වා ගමන් කරයි. ඔවුන් අතර, IV වන සියවසේදී, බිෂොප් උල්ෆිලා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය අරියානුවාදයේ ස්වරූපයෙන් ව්\u200dයාප්ත කළ අතර, ගොතික් භාෂාවට බයිබලය පරිවර්තනය කිරීම අයත් වේ. බල්ගේරියානු වාග් විද්\u200dයා V. වී. ජෝර්ජිව් යෝජනා කරන්නේ “පල්ලිය”, “කුරුසය”, “ස්වාමීන්” යන ප්\u200dරෝටෝ-ස්ලාවික් වචන ගොතික් භාෂාවෙන් උරුම වී ඇති බවයි.

තෙවන ක්\u200dරමය ඩැනියුබ් මාර්ගය වන අතර එය බුද්ධිමත් සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ ඉගැන්වීම්වල ප්\u200dරධාන වාතාවරණය වූයේ ප්\u200dරෝටෝ-ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ පදනම මත නැගෙනහිර හා බටහිර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්\u200dරහණ සංස්ලේෂණය කිරීමයි. ප්\u200dරබුද්ධයින් විසින් මුල් ස්ලාවික් හෝඩිය, පරිවර්තන පූජනීය හා පල්ලියේ කැනොනිකල් ග්\u200dරන්ථ නිර්මාණය කරන ලදී. එනම්, සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් අපේ රටවල පල්ලියේ සංවිධානයේ අත්තිවාරම දැමූහ.

රුස්ගේ බව්තීස්මයේ නිල දිනය 988 ලෙස සැලකේ, ව්ලැඩිමීර් I ස්වියාටොස්ලාවොවිච් කුමරු කියෙව් වැසියන් විශාල වශයෙන් බව්තීස්ම කළේය.

ප්\u200dරතිදානය

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉස්මතු වීම කෙටියෙන් සංලක්ෂිත කළ නොහැකිය. Historical තිහාසික අබිරහස්, ආගමික හා දාර්ශනික මතභේද මෙම ගැටලුව වටා දිග හැරේ. කෙසේ වෙතත්, වඩා වැදගත් වන්නේ මෙම ඉගැන්වීම මගින් ගෙන යන අදහසයි: පරාර්ථකාමිත්වය, දයානුකම්පාව, අසල්වැසියාට උපකාර කිරීම, නින්දිත ක්\u200dරියාවන් හෙළා දැකීම. නව ආගමක් බිහි වූයේ කෙසේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ, එය අපේ ලෝකයට ගෙන ආ දේ වැදගත් ය: ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, ආදරය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු කුමක්ද?

ලෝක ආගම් කිහිපයක් තිබේ: ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, බුද්ධාගම, ඉස්ලාම්. මේවායින් වඩාත් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත්තේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු කුමක්ද, මෙම ඇදහීම ඇති වූ ආකාරය සහ එහි ලක්ෂණ මොනවාදැයි සලකා බලමු.

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය යනු බයිබලයේ අළුත් ගිවිසුමේ විස්තර කර ඇති යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ජීවිතය හා ගෝලයා මත පදනම් වූ ලෝක ආගමකි. යේසුස් ක්\u200dරියා කරන්නේ මෙසියස්, දෙවිගේ පුත්\u200dරයා සහ මිනිසුන්ගේ ගැළවුම්කාරයා ලෙසයි. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ප්\u200dරධාන ශාඛා තුනකට බෙදා ඇත: කතෝලික ධර්මය, ඕතඩොක්ස් හා රෙපරමාදු ආගම. මෙම ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයන් කිතුනුවන් ලෙස හැඳින්වේ - ඔවුන්ගෙන් බිලියන 2.3 ක් පමණ ලෝකයේ සිටිති.

ක්රිස්තියානි ධර්මය: මතුවීම හා පැතිරීම

මෙම ආගම පලස්තීනයේ පළමුවන සියවසේ දක්නට ලැබුණි. n. ඊ. පරණ ගිවිසුමේ පාලන සමයේදී යුදෙව්වන් අතර. එවිට මෙම ආගම යුක්තිය අපේක්ෂා කරන සියලු නින්දිත මිනිසුන්ට ආමන්ත්\u200dරණය කරන ලද ඇදහීමක් ලෙස පෙනී සිටියේය.

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ කතාව

ආගමේ පදනම වූයේ මෙසියස්වාදයයි - ලෝකයේ සෑම දෙයකින්ම ගැලවුම්කරුවාගේ බලාපොරොත්තුවයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔහුව තෝරාගෙන පෘථිවියට යැවිය යුතු යැයි විශ්වාස කෙරිණි. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් එවැනි ගැළවුම්කරුවෙක් වුණා. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ පෙනුම පරණ ගිවිසුමේ ජනප්\u200dරවාද සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මෙසියස්ගේ ඊශ්\u200dරායෙලයට පැමිණීම ගැන, ඔහු මිනිසුන්ව සියලු නරක දේවලින් නිදහස් කර නව ධර්මිෂ්. ජීවන රටාවක් ස්ථාපිත කරයි.

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ පෙළපත පිළිබඳව විවිධ දත්ත තිබේ, එහි පැවැත්ම පිළිබඳව විවිධ ආරවුල් තිබේ. ඇදහිලිවන්ත කිතුනුවන් පහත දැක්වෙන ස්ථාවරය පිළිපදිති: යේසුස් උපත ලැබුවේ බෙත්ලෙහෙමේ නගරයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් නිර්මල කන්\u200dයා මරිය තුමිය විසිනි. ඔහුගේ උපන් දිනයේදී ප්\u200dර wise ාවන්තයන් තිදෙනෙක් අනාගත යුදෙව්වන්ගේ රජු ලෙස යේසුස්ට වැඳ වැටුණා. පසුව දෙමව්පියන් යේසුස්ව ඊජිප්තුවට ගෙන ගිය අතර හෙරොද්ගේ මරණයෙන් පසු පවුලේ අය නාසරෙත් වෙත ආපසු ගියා. වයස අවුරුදු 12 දී පාස්කු ඉරිදා ඔහු දේවමාලිගාවේ දින තුනක් ජීවත් විය. වයස අවුරුදු 30 දී ඔහු ජෝර්දානයේ බව්තීස්ම විය. තම දේවසේවය ආරම්භ කිරීමට පෙර යේසුස් දින 40 ක් නිරාහාරව සිටියේය.

දේවසේවය ආරම්භ වූයේ ප්\u200dරේරිතයන් තෝරාගැනීමෙන්. ඉන්පසු යේසුස් ප්\u200dරාතිහාර්යයන් කිරීමට පටන්ගත් අතර, ඉන් පළමුවැන්න විවාහ මංගල්\u200dයයකදී ජලය වයින් බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. තවද, ඔහු දිගු කලක් ඊශ්\u200dරායෙලයේ දේශනා කිරීමේ කටයුතුවල නිරත වූ අතර, එම කාලය තුළ ඔහු බොහෝ ප්\u200dරාතිහාර්යයන් සිදු කළේය. ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ යූදස් ඉස්කාරියොත් රිදී කැබලි තිහක් පාවා දී යුදෙව් බලධාරීන්ට භාර දෙන තුරු යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් අවුරුදු තුනක් දේශනා කළේය.

කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ද .ුවමක් ලෙස තෝරාගත් සැන්හෙඩ්\u200dරිනය යේසුස් වහන්සේව හෙළා දුටුවේය. යේසුස් මිය ගොස් ජෙරුසලමේ තැන්පත් කරන ලදි. කෙසේ වෙතත්, තුන්වන දින මරණයෙන් පසු, ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, දින 40 ක් ගත වූ විට, ඔහු ස්වර්ගයට නැග්ගේය. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ලොව පුරා ව්\u200dයාප්ත කළ තම ගෝලයන්ව යේසුස් අතහැර දැමුවා.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංවර්ධනය

මුලදී, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පලස්තීනයේ හා මධ්\u200dයධරණී මුහුදේ ව්\u200dයාප්ත වූ නමුත් පළමු දශකවල සිට පාවුල්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් වලට ස්තුතිවන්ත වෙමින් එය විවිධ ජාතීන්ගේ පළාත්වල ජනප්\u200dරිය වීමට පටන් ගත්තේය.

රාජ්\u200dය ආගමක් ලෙස, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ප්\u200dරථම වරට මහා ආර්මේනියාව විසින් 301 දී සම්මත කරන ලදී, රෝම අධිරාජ්\u200dයයේදී මෙය සිදු වූයේ 313 දී ය.

5 වන සියවස වන තෙක් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පහත සඳහන් ප්\u200dරාන්තවල ව්\u200dයාප්ත විය: රෝම අධිරාජ්\u200dයය, ආර්මේනියාව, ඉතියෝපියාව, සිරියාව. පළමු සහස්\u200dරයේ දෙවන භාගයේදී, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ස්ලාවික් හා ජර්මානු ජනයා අතර ව්\u200dයාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය, XIII-XIV සියවස් වලදී. - ෆින්ලන්ත සහ බෝල්ටික් වලින්. පසුකාලීනව මිෂනාරිවරුන් සහ යටත් විජිත ව්\u200dයාප්තිය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ප්\u200dරචලිත කිරීමට සම්බන්ධ විය.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ලක්ෂණ

ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු කුමක්ද යන්න වඩා හොඳින් වටහා ගැනීම සඳහා, ඔබ ඊට සම්බන්ධ කරුණු කිහිපයක් වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලිය යුතුය.

දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීම

මිනිසුන් සහ විශ්වය මැවූ එකම දෙවියන්ට කිතුනුවන් ගෞරව කරති. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ඒක දේවවාදී ආගමකි, කෙසේ වෙතත් දෙවියන් වහන්සේ (ශුද්ධ ත්\u200dරිත්වය) තුනක් ඒකාබද්ධ කරයි: පියා, පුත්\u200dරයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්. ත්\u200dරිත්වය එකකි.

කිතුනු දෙවියන් පරිපූර්ණ ආත්මය, මනස, ප්\u200dරේමය සහ යහපත්කමයි.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීම

මිනිස් ආත්මය අමරණීය ය, ඔහු මවා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් ය. මිනිස් ජීවිතයේ පරමාර්ථය අධ්\u200dයාත්මික පරිපූර්ණත්වය, දෙවියන් වහන්සේගේ ආ to ාවලට අනුව ජීවිතයයි.

පළමු මිනිසුන් - ආදම් සහ ඒව - පව් රහිත ය, නමුත් යක්ෂයා ඒවව පොළඹවා, ඇය යහපත හා නපුර දැනගැනීමේ ගසෙන් ඇපල් ගෙඩියක් අනුභව කළාය. මේ අනුව, පුරුෂයා වැටී ඇති අතර, පසුව පිරිමින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර, ස්ත්\u200dරීන් වධ හිංසාවලින් දරුවන් බිහි කළහ. මිනිස්සු මැරෙන්න පටන්ගත්තා. මරණයෙන් පසු ඔවුන්ගේ ආත්ම නිරයට ගියා. ධර්මිෂ් people මිනිසුන්ව ගලවාගැනීම සඳහා දෙවි තම පුත් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ව පූජා කළා. එතැන් පටන් මරණයෙන් පසු ඔවුන්ගේ ආත්මයන් යන්නේ නිරයට නොව පාරාදීසයට ය.

දෙවියන් වහන්සේට, සියලු මිනිසුන් එක හා සමානයි. පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය ගත කරන ආකාරය මත පදනම්ව, ඔහු පාරාදීසයට (ධර්මිෂ් for යන් සඳහා), නිරයට (පව්කාරයන් සඳහා) හෝ පව්කාර ආත්මයන් පවිත්\u200dර කරනු ලබන පර්ගටරි වෙත යයි.

ආත්මය පදාර්ථය ආධිපත්\u200dයය දරයි. පරිපූර්ණ ගමනාන්තයක් ළඟා කර ගන්නා අතරම පුද්ගලයෙකු ද්\u200dරව්\u200dයමය ලෝකයේ ජීවත් වේ. ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික අතර සමගිය සඳහා උත්සාහ කිරීම වැදගත්ය.

බයිබලය සහ ආ .ා පනත්

කිතුනුවන් සඳහා ප්\u200dරධාන පොත බයිබලයයි. එය යුදෙව්වන්ගෙන් උරුම වූ පැරණි ගිවිසුමෙන් හා කිතුනුවන් විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද අළුත් ගිවිසුමෙන් සමන්විත වේ. ඇදහිලිවන්තයන් ජීවත් විය යුත්තේ බයිබලය උගන්වන දේ අනුව ය.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ද සක්රමේන්තු භාවිතා වේ. බව්තීස්මය - ආරම්භය, මිනිස් ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්සත් වීමේ ප්\u200dරති include ලයක් ලෙස මේවාට ඇතුළත් වේ. තවත් සක්\u200dරමේන්තුවක් නම්, යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ශරීරය හා රුධිරය පුද්ගලාරෝපණය කරන පුද්ගලයෙකුට පාන් සහ වයින් රස බැලීමට අවශ්\u200dය වූ විට හවුලයි. යේසුස් වහන්සේ පුද්ගලයෙකු තුළ “ජීවත්වීමට” මෙය අවශ්\u200dය වේ. ඕතඩොක්ස් හා කතෝලික ධර්මය තුළ තවත් සක්\u200dරමේන්තු පහක් භාවිතා කරනු ලැබේ: අභිෂේක කිරීම, පැවිදි කිරීම, පල්ලියේ විවාහය හා එක්වීම.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පව්

සියලුම කිතුනු ඇදහිල්ල පදනම් වී ඇත්තේ ආ ments ා 10 මත ය. ඒවා උල්ලං By නය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු මාරාන්තික පාපයන් සිදු කරයි. මාරාන්තික පාපයක් යනු පුද්ගලයෙකු දැඩි කිරීම, දෙවියන් වහන්සේගෙන් en ත් කිරීම සහ පසුතැවිලි වීමට ආශාවක් ඇති නොකිරීම ය. ඕතඩොක්ස් සම්ප්\u200dරදායට අනුව, පළමු වර්ගයේ මරණීය පාප යනු අන් අයට මඟ පෙන්වන ඒවාය. වේශ්\u200dයාකම, කෑදරකම, කෑදරකම, උඩඟුකම, කෝපය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්\u200dයාව. එසේම, මෙම පව් සමූහය අධ්\u200dයාත්මික අලසකමට හේතු විය හැකිය.

දෙවන වර්ගය ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධ පව් ය. මේවා දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කළ පාපයන් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ධර්මිෂ් life ජීවිතයක් ගත කිරීමට අකමැති අතරතුර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව, පසුතැවිලි නොවීම, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අරගල කිරීම, කෝපය, අන් අයගේ අධ්\u200dයාත්මිකතාවයට ඊර්ෂ්\u200dයා කිරීම යනාදිය මෙයට ඇතුළත් වේ. ශුද්ධාත්මයාණන්ට අපහාස කිරීමද මෙයට ඇතුළත් වේ.

තුන්වන කණ්ඩායම පව් වන්නේ “ස්වර්ගයට හ crying ා වැලපීමයි.” මෙය “සොදොම්ගේ පාපයක්”, මිනීමැරීම, දෙමාපියන්ට අපහාස කිරීම, දුප්පතුන්ට හිංසා කිරීම, වැන්දඹුවන් සහ අනාථ දරුවන් යනාදියයි.

පසුතැවිල්ලෙන් කෙනෙකු ගැළවිය හැකි බව විශ්වාස කෙරේ, එබැවින් ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලිවලට ගොස් ඔවුන්ගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කර නැවත නොකිරීමට පොරොන්දු වෙති. නිදසුනක් වශයෙන්, පිරිසිදු කිරීමේ ක්රමය. යාච් yers ා ද භාවිතා වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ යාච් prayer ාව යනු කුමක්ද? එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් නියෝජනය කරයි. විවිධ අවස්ථාවන් සඳහා බොහෝ යාච් prayers ා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂිත තත්වයකට සුදුසු වේ. ඔබට ඕනෑම ආකාරයකින් යාච් prayers ා කළ හැකිය, දෙවියන් වහන්සේගෙන් සමීප දෙයක් ඉල්ලන්න. යාච් prayer ාවක් පැවසීමට පෙර, ඔබේ පාප ගැන පසුතැවිලි විය යුතුය.

ඔබ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මෙන්ම වෙනත් ආගම් ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, ඔබ මෙම ලිපි ගැන උනන්දු විය හැකිය.

ලෝකයේ වැසියන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය එහි සියලු ප්\u200dරභේදයන්ගෙන් ප්\u200dරකාශ කරති.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පළමුවන සියවසේදී මතු විය. දැන්වීම රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ භූමිය මත. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භක ස්ථානය පිළිබඳව පර්යේෂකයන් අතර සම්මුතියක් නොමැත. එවකට රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ කොටසක් වූ පලස්තීනයේ මෙය සිදු වූ බව සමහරු විශ්වාස කරති; තවත් සමහරු යෝජනා කරන්නේ එය සිදු වූයේ ග්\u200dරීසියේ යුදෙව් ඩයස්පෝරාවේ බවයි.

පලස්තීන යුදෙව්වන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ විදේශීය ආධිපත්\u200dයයට යටත් වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, II වන සියවසේදී. ක්\u200dරි.පූ. ඔවුන් දේශපාලන ස්වාධීනත්වය අත්පත් කර ගත් අතර, එම කාලය තුළ ඔවුන් තම භූමිය පුළුල් කළ අතර දේශපාලන හා ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය සඳහා බොහෝ දේ කළහ. ක්\u200dරි.පූ 63 දී. රෝම ජෙනරාල් ග්නි පොල්ටි යුදයට යුද හමුදා හඳුන්වා දුන් අතර එහි ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස එය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ කොටසක් බවට පත්විය. අපේ යුගයේ ආරම්භය වන විට පලස්තීනයේ අනෙකුත් ප්\u200dරදේශවලට ඔවුන්ගේ නිදහස අහිමි වී තිබූ අතර පරිපාලනය රෝම ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් සිදු කිරීමට පටන් ගත්තේය.

දේශපාලන ස්වාධීනත්වය නැතිවීම ජනගහනයෙන් කොටසක් ඛේදවාචකයක් ලෙස වටහා ගත්හ. දේශපාලන සිදුවීම් තුළ ආගමික අරුත දක්නට ලැබුණි. පියවරුන්ගේ ගිවිසුම්, ආගමික සිරිත් විරිත් සහ තහනම් කිරීම් උල්ලං for නය කිරීම සඳහා දිව්\u200dය ද ribution ුවම පිළිබඳ අදහස පැතිර ගියේය. මෙය යුදෙව් ආගමික ජාතිකවාදී කණ්ඩායම්වල ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීමට හේතු විය.

• හසිඩිම් - ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන්;
• sadduceesසහනදායක හැඟීම් නියෝජනය කළ ඔවුන් පැමිණියේ යුදෙව් සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයෙන්;
• පරිසිවරු - යුදෙව් ආගමේ පාරිශුද්ධභාවය සඳහා සටන්කරුවන්, විදේශිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට එරෙහිව. පරිසිවරුන් බාහිර හැසිරීමේ සම්මතයන් පිළිපැදීමට උපදෙස් දුන් අතර, ඒ සඳහා කුහකකමට චෝදනා එල්ල විය.

සමාජ සංයුතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පරිසිවරු නාගරික ජනගහනයේ මධ්\u200dයම ස්ථරයේ නියෝජිතයෝ වූහ. 1 වන සියවස අවසානයේ. ක්\u200dරි.පූ. දර්ශණය වේ ජ්වලිතයන් -ජනගහනයේ පහළ ස්ථරයේ ජනතාව - ශිල්පීන් සහ ලම්පන් නිර්ධන පංතිය. ඔවුන් වඩාත් රැඩිකල් අදහස් ප්\u200dරකාශ කළහ. ඔවුන් අතරින් කැපී පෙනුණි sicarii - ත්\u200dරස්තවාදීන්. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරියතම ආයුධය වංක කූරක් වන අතර ඔවුන් සළුවක් යට සැඟවී සිටියේය - ලතින් භාෂාවෙන් "සිකා". වැඩි වශයෙන් හෝ නොපසුබට උත්සාහයෙන් සිටි මේ සියලු කණ්ඩායම් රෝම ජයග්\u200dරාහකයන්ට එරෙහිව සටන් කළහ. අරගලය කැරලිකරුවන්ට වාසිදායක නොවන බව පැහැදිලිය. එබැවින් ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම සඳහා වූ මෙසියස්ගේ අභිලාෂයන් තීව්\u200dර විය. අළුත් ගිවිසුමේ පැරණිතම පොත ක්\u200dරි.ව. පළමුවන සියවස දක්වා දිව යයි. එළිදරව්ව,යුදෙව්වන්ට අසාධාරණ ලෙස සැලකීම සහ හිංසා කිරීම සම්බන්ධයෙන් සතුරන්ට ද ribution ුවම් කිරීමේ අදහස එතරම් ප්\u200dරබල ලෙස ප්\u200dරකාශ විය.

වඩාත්ම උනන්දු වන්නේ නිකායයි එසෙන්ස් හෝ එසෙන්ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට ආවේණික වූ ලක්ෂණ තිබූ බැවිනි. මෙය සනාථ වන්නේ 1947 දී මළ මුහුදේ තිබී හමු වූ බැවිනි කුම්රාන් ගුහා ලියවිලි. කිතුනුවන් සහ එසෙනිවරුන් අතර පොදු අදහස් මෙසියානුවාදය - ගැලවුම්කරුවාගේ ආසන්න පැමිණීම පිළිබඳ අපේක්ෂාවන්, එස්කැටොජිකල් අදහස් ලෝකයේ අවසානය ගැන, මිනිස් පව්කාරකම පිළිබඳ අදහස අර්ථ නිරූපණය කිරීම, චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර, ප්\u200dරජාවන් සංවිධානය කිරීම, දේපළ පිළිබඳ ආකල්පය.

පලස්තීනයේ සිදුවන ක්\u200dරියාදාමයන් රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ අනෙකුත් ප්\u200dරදේශවල සිදු වූ ක්\u200dරියාදාමයන්ට සමාන ය: සෑම තැනකම රෝමානුවන් කොල්ලකෑමට හා අනුකම්පා විරහිතව දේශීය ජනගහනය සූරාකමින් ඔවුන්ගේ වියදමෙන් ධනවත් වූහ. පුරාණ පිළිවෙලෙහි අර්බුදය සහ නව සමාජ-දේශපාලන සබඳතා ගොඩනැගීම මිනිසුන් විසින් වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින ලද අතර, අසරණභාවයේ හැඟීමක් ඇති කිරීමටත්, රාජ්\u200dය යන්ත්\u200dරය ඉදිරිපිට අනාරක්\u200dෂිතභාවයට පත්වීමටත්, ගැළවීමේ නව මාර්ග සෙවීමට දායක විය. ගුප්ත මනෝභාවයන් වැඩි විය. පෙරදිග සංස්කෘතීන් ව්\u200dයාප්ත විය: මිත්\u200dරාස්, අයිසිස්, ඔසිරිස් යනාදිය. විවිධ සංගම්, හවුල්කාරිත්වයන් සහ ඊනියා විද්\u200dයාල දර්ශනය විය. වෘත්තීන්, සමාජ තත්වය, අසල්වැසි යනාදිය පදනම් කරගෙන ජනතාව එක්සත් විය. මේ සියල්ල ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ව්\u200dයාප්ත කිරීම සඳහා සාරවත් භූමියක් නිර්මාණය කළේය.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය

ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවීම සූදානම් වූයේ පවත්නා historical තිහාසික තත්වයන් මගින් පමණක් නොව, එයට හොඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනමක් ද ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලාශ්රය වන්නේ යුදෙව් ආගමයි. නව ආගම යුදෙව් ආගමේ ඒක දේවවාදය, මෙසියානුවාදය, එස්කැටෝලියාව, මිරිස් - යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම හා පොළොවේ ඔහුගේ සහස්\u200dර රාජ්\u200dයය කෙරෙහි ඇදහිල්ල. පරණ ගිවිසුමේ සම්ප්\u200dරදායේ වැදගත්කම නැති වී නැත. එයට නව අර්ථකථනයක් ලැබී තිබේ.

පුරාණ දාර්ශනික සම්ප්\u200dරදාය ක්\u200dරිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. දාර්ශනික පද්ධති තුළ ස්ටොයික්ස්, නියෝපිතගෝරියන්, ප්ලේටෝ සහ නියෝප්ලාටෝනිස්ට් මානසික ඉදිකිරීම්, සංකල්ප සහ පද පවා වර්ධනය කර, අළුත් ගිවිසුමේ පා xts සහ දේවධර්මවාදීන්ගේ කෘතිවල නැවත අර්ථකථනය කරන ලදි. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ පදනම්වලට නියෝප්ලාටෝනවාදය විශේෂයෙන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරියාවේ ෆිලෝ (ක්\u200dරි.පූ. 25 - ක්\u200dරි.ව. 50) සහ රෝම ස්ටොයිකයේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම සෙනෙකා (ක්\u200dරි.පූ. 4 - ක්\u200dරි.ව. 65). ෆිලෝ සංකල්පය සකස් කළේය ලාංඡන කෙනෙකුට සිතීමට ඉඩ සලසන පරිශුද්ධ නීතියක් ලෙස, සියලු මිනිසුන්ගේ සහජ පව්කාරකම ගැන, පසුතැවීම ගැන, ලෝකයේ ආරම්භය වීම ගැන, දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස ප්\u200dරීතිය ගැන, පුත්\u200dරයා අතර ඇති ලාංඡන ගැන ඉගැන්වීම. දෙවියන්ගේ ඉහළම ලාංඡනය වන අතර අනෙක් ලාංඡන දේවදූතයන් වේ.

දිව්\u200dයමය අවශ්\u200dයතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් ආත්ම නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඇති ප්\u200dරධානම දේ සෙනෙකා සලකා බැලීය. දිව්\u200dයමය අවශ්\u200dයතාවයෙන් නිදහස අනුගමනය නොකරන්නේ නම් එය වහල්කම බවට පත්වේ. දෛවයට කීකරු වීමෙන් පමණක් සමානාත්මතාවය සහ මනසේ සාමය, හෘදය සාක්ෂිය, සදාචාරාත්මක ප්\u200dරමිතීන්, විශ්වීය සාරධර්ම ඇති වේ. සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය සදාචාරාත්මක අත්\u200dයවශ්\u200dය දෙයක් ලෙස සෙනෙකා පිළිගත්තේය. ඉහළ අය ඔබට සලකනවාට ඔබ කැමති ආකාරයට පහළින් සලකන්න. ” සුවිශේෂවල සමාන සූත්\u200dරයක් අපට සොයාගත හැකිය.

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි යම් බලපෑමක් ඇති කළේ සෙනෙකාගේ ඉගැන්වීම් මගින් සංවේදී ආශ්වාදයන්ගේ සංක්\u200dරාන්තිය හා රැවටිලිකාරකම, අන් අයව රැකබලා ගැනීම, ද්\u200dරව්\u200dයමය භාණ්ඩ භාවිතා කිරීමේදී ස්වයං සංයමයෙන් සිටීම, අධික ලෙස ආශාවන් වළක්වා ගැනීම, එදිනෙදා ජීවිතයේ නිහතමානිකම සහ මධ්\u200dයස්ථභාවය පිළිබඳ අවශ්\u200dයතාවය, ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීම සහ දිව්\u200dය දයාව ලබා ගැනීම.

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ තවත් ප්\u200dරභවයක් වූයේ එකල රෝමානු අධිරාජ්\u200dයයේ විවිධ ප්\u200dරදේශවල නැගෙනහිර සංස්කෘතීන් සමෘධිමත් වීමයි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය අධ්යයනය කිරීමේදී වඩාත්ම මතභේදාත්මක කාරණය වන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ic තිහාසිකත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නයයි. එය විසඳීමේදී දිශාවන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: මිථ්\u200dයා හා historical තිහාසික. මිථ්\u200dයා දිශාව Jesus තිහාසික පුද්ගලයෙකු ලෙස යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් පිළිබඳව විද්\u200dයාවට විශ්වාසදායක දත්ත නොමැති බව ප්\u200dරකාශ කරයි. සුවිශේෂ කථා ලියා ඇත්තේ සිදුවීම් විස්තර කර වසර ගණනාවකට පසුවය, ඒවාට සැබෑ historical තිහාසික පදනමක් නොමැත. දිශාව යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් සැබෑ පුද්ගලයෙක්, නව ආගමක දේශකයෙකු වූ බව පවසන අතර එය මූලාශ්\u200dර ගණනාවකින් සනාථ වේ. 1971 දී පා text ය ඊජිප්තුවෙන් හමු විය ජොසීෆස් විසින් "පුරාවස්තු", යේසුස් නම් සැබෑ දේශනාකරුවෙකු එහි විස්තර කර ඇති බව විශ්වාස කිරීමට හේතු සපයයි, නමුත් ඔහු විසින් කරන ලද ප්\u200dරාතිහාර්යයන් මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ බොහෝ කථා වලින් එකක් ලෙස කථා කර ඇත, එනම්. ජොසීෆස් විසින්ම ඒවා නිරීක්ෂණය කළේ නැත.

ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්ය ආගමක් ලෙස ගොඩනැගීමේ අදියර

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය 1 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට ආවරණය කරයි. දැන්වීම 5 වන සියවස දක්වා ඇතුළත්. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ක්රිස්තියානි ධර්මය එහි සංවර්ධනයේ අදියර ගණනාවක් හරහා ගමන් කළ අතර එය පහත දැක්වෙන කරුණු තුනෙන් සාරාංශගත කළ හැකිය.

1 - අදියර තථ්\u200dය එස්කැටොලොජි (1 වන සියවසේ දෙවන භාගය);

2 - අදියර සවිකිරීම් (II සියවස);

3 - අදියර ආධිපත්\u200dයය සඳහා අරගලය අධිරාජ්\u200dයයේ (III-V සියවස්).

මෙම සෑම අදියරක් තුළම, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංයුතිය වෙනස් විය, සමස්තයක් ලෙස ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ විවිධ නව ආකෘතීන් බිහි විය.

තථ්\u200dය එස්කැටොලොජි අවධිය

පළමු අදියරේදී, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තවමත් යුදෙව් ආගමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වී නැත, එබැවින් එය යුදෙව්-ක්\u200dරිස්තියානි ලෙස හැඳින්විය හැකිය. “තථ්\u200dය එස්කැටොලොජි” යන නාමයේ අර්ථය නම්, මේ අවස්ථාවේ දී නව ආගමේ නිර්වචන මනෝභාවය නුදුරු අනාගතයේ දී ගැළවුම්කරුවාගේ පැමිණීම අපේක්\u200dෂා කළ බවයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමාජ පදනම වහල්භාවයට පත් වූ අතර ජාතික හා සමාජ පීඩනයෙන් පීඩා විඳි අවාසි සහගත පුද්ගලයන් විය. ඔවුන්ගේ පීඩා කරන්නන් කෙරෙහි වහලුන් කෙරෙහි ඇති වෛරය සහ පළිගැනීමේ පිපාසය ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශනය හා රැඳවුම් බව සොයා ගත්තේ විප්ලවීය ක්\u200dරියාවන්හි නොව, එන මෙසියස් වහන්සේ අන්ත ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට පළිගනු ඇතැයි යන පළිගැනීම නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටීමෙනි.

මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ තනි මධ්\u200dයගත සංවිධානයක් නොතිබුණි, පූජකයන් සිටියේ නැත. ප්\u200dරජාවන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ වටහා ගත හැකි ඇදහිලිවන්තයන් විසිනි චරිස්මා (කරුණාව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සම්භවය). චරස්මාටිකයන් තමන් වටා සිටින ඇදහිලිවන්ත කණ්ඩායම් එක්සත් කළහ. ධර්මය පැහැදිලි කිරීමෙහි නිරත වූ අය කැපී පෙනුණි. ඔවුන් කැඳවනු ලැබීය doascals - ගුරුවරුන්. ප්\u200dරජාවේ ආර්ථික ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සඳහා විශේෂ පුද්ගලයින් පත් කරන ලදී. මුලින් පෙනී සිටියේය උපස්ථායකවරුසරල තාක්ෂණික රාජකාරි ඉටු කිරීම. පසුව පෙනී යයි බිෂොප්වරු - නිරීක්ෂකයින්, අවේක්ෂකයන් සහ වැඩිමහල්ලන් - වැඩිමහල්ලන්. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බිෂොප්වරු පෙරමුණ ගන්නා අතර වැඩිහිටියන් ඔවුන්ගේ සහායකයින් බවට පත්වේ.

අනුවර්තන අවධිය

දෙවන අදියරේදී, දෙවන ශතවර්ෂයේ දී තත්වය වෙනස් වේ. ලෝකයේ අවසානය පැමිණෙන්නේ නැත; ඊට පටහැනිව, රෝම සමාජයේ යම් ස්ථාවරත්වයක් තිබේ. කිතුනුවන්ගේ මනෝභාවය තුළ අපේක්ෂාවේ ආතතිය සැබෑ ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ වඩාත් වැදගත් ආකල්පයක් හා එහි නියෝගයන්ට අනුවර්තනය වීම මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වේ. මේ ලෝකයේ පොදු වන එස්කැටොලොජි ස්ථානය වෙනත් ලෝකයේ තනි එස්කැටොලොජි විසින් ගනු ලැබේ, ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය සක්\u200dරියව සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.

ප්\u200dරජාවන්ගේ සමාජ හා ජනවාර්ගික සංයුතිය වෙනස් වෙමින් පවතී. රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ වාසය කළ විවිධ ජනයාගේ ජනගහනයේ ධනවත් හා උගත් ස්ථරයේ නියෝජිතයන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය වෙත හැරෙන්නට පටන් ගත්හ. ඒ අනුව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඇදහීම වෙනස් වෙමින් පවතී, එය ධනය කෙරෙහි වැඩි ඉවසීමක් ඇති කරයි. නව ආගම කෙරෙහි බලධාරීන්ගේ ආකල්පය දේශපාලන තත්වය මත රඳා පැවතුනි. එක් අධිරාජ්\u200dයයෙක් හිංසා පීඩා කළ අතර අනෙකා අභ්\u200dයන්තර දේශපාලන තත්වයට ඉඩ දුන්නොත් මනුෂ්\u200dයත්වය පෙන්නුම් කළේය.

II වන සියවසේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වර්ධනය. යුදෙව් ආගමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්වීමට හේතු විය. වෙනත් ජාතීන් හා සසඳන විට කිතුනුවන් අතර යුදෙව්වන්ගේ සංඛ්\u200dයාව අඩු විය. ප්\u200dරායෝගික හා නිකායේ වැදගත්කම පිළිබඳ ගැටලු විසඳීම අවශ්\u200dය විය: ආහාර තහනම් කිරීම්, සබත සැමරීම, චර්මච්ඡේදනය. එහි ප්\u200dරති, ලයක් ලෙස චර්මච්ඡේදනය ජල බව්තීස්මය මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදි, සතිපතා සබත් උත්සවය ඉරිදා දක්වා කල් තබන ලදි, පාස්කු නිවාඩු දිනය එකම නමින් ක්\u200dරිස්තියානි ආගමට හරවා ගන්නා ලද නමුත් වෙනස් මිථ්\u200dයා අන්තර්ගතයන්ගෙන් මෙන්ම පෙන්තකොස්ත නිවාඩුවෙන්ද පිරී තිබුණි.

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ සංස්කෘතියක් ඇති කිරීම සඳහා වෙනත් ජනයාගේ බලපෑම පෙන්නුම් කළේ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර හෝ ඒවායේ අංග ණයට ගත් බව ය: බව්තීස්මය, පූජාවේ සංකේතයක් ලෙස හවුල, යාච් prayer ාව සහ තවත් සමහරක්.

III වන සියවස තුළ. විශාල ක්\u200dරිස්තියානි මධ්\u200dයස්ථාන පිහිටුවීම රෝමය, අන්තියෝකිය, ජෙරුසලම, ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරියාව වැනි කුඩා ආසියාවේ සහ වෙනත් ප්\u200dරදේශවල නගර ගණනාවක සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, පල්ලියම අභ්\u200dයන්තරව එක්සත් නොවීය: ක්\u200dරිස්තියානි සත්\u200dයයන් පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් ක්\u200dරිස්තියානි ගුරුවරුන් සහ දේශකයන් අතර වෙනස්කම් තිබුණි. වඩාත් සංකීර්ණ දේවධර්මවාදී ආරවුල් මගින් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය අභ්\u200dයන්තරයෙන් ඉරා දමා ඇත. නව ආගමේ විධිවිධාන විවිධාකාරයෙන් අර්ථකථනය කරන බොහෝ දිශාවන් දර්ශනය විය.

නාසරීන් (හෙබ්\u200dරෙව් භාෂාවෙන් - “ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, වැළකී සිටීම”) - පුරාණ යුදයේ සශ්\u200dරීක දේශකයෝ. නසිරයිට්වරුන්ට අයත් බවට බාහිර සං sign ාවක් වූයේ හිසකෙස් කැපීම සහ වයින් පානය කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමයි. පසුව නසරීවරු එසෙනිවරුන් සමඟ ඒකාබද්ධ වූහ.

මොන්ටානිස්වාදය දෙවන ශතවර්ෂයේ දී මතු විය. ආරම්භකයා මොන්ටානා ලෝකයේ අවසානය ආසන්නයේ ඔහු සශ්\u200dරීකත්වය, නැවත විවාහය තහනම් කිරීම සහ ඇදහිල්ලේ නාමයෙන් දිවි පිදීම දේශනා කළේය. ඔහු සාමාන්\u200dය ක්\u200dරිස්තියානි ප්\u200dරජාවන් මානසික රෝගීන් ලෙස සැලකුවේය.

Nost ානවාදය (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් - “දැනුමක් ඇති”) පාරිසරික වශයෙන් සම්බන්ධිත අදහස් ප්\u200dරධාන වශයෙන් ප්ලැටෝනවාදය හා ස්ටොයිකවාදය වෙතින් ලබා ගත් අදහස් නැගෙනහිර අදහස් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. පරිපූර්ණ දේවතාවියකගේ පැවැත්ම nost ානවාදීන් විසින් හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවා අතර අතරමැදි සම්බන්ධතා සහ පව්කාර ද්\u200dරව්\u200dයමය ලෝකය ඇත - කලාප. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්වද ඔවුන් වෙත යොමු කරන ලදි. Nost ානවාදීන් බුද්ධිමත් ලෝකය ගැන අශුභවාදී වූ අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ තෝරා ගැනීම අවධාරණය කළහ, තාර්කිකත්වයට වඩා බුද්ධිමය දැනුමේ වාසිය, පරණ ගිවිසුම පිළිගත්තේ නැත, යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ මිදීමේ මෙහෙවර (නමුත් ගැලවීම පිළිගත්), ඔහුගේ ශාරීරික ප්\u200dරතිමූර්තියයි.

ඩොසෙටිස්වාදය (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් - “පෙනේ”) - nost ානවාදයෙන් වෙන් වූ දිශාවකි. ශාරීරිකත්වය නපුරු, පහත් ප්\u200dරතිපත්තියක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මෙම පදනම මත ඔවුන් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ශාරීරික අවතාරය පිළිබඳ කිතුනු ඉගැන්වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ යේසුස් මාංශමය වස්ත්\u200dරාභරණයෙන් සැරසී සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත් යථාර්ථයේ දී ඔහුගේ උපත, භූමික පැවැත්ම හා මරණය අවතාර සංසිද්ධි බවයි.

මාෂියන්වාදය (ආරම්භකයාගේ නමින් - මාෂියන්) යුදෙව් ආගම සමඟ පූර්ණ විවේකයක් ඉල්ලා සිටියේය, යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ මිනිස් ස්වභාවය හඳුනා නොගත් අතර ඔහුගේ මූලික අදහස් වලින් nost ානවාදීන්ට සමීප විය.

Novatians (ආරම්භකයින්ගේ නමින් - රෝමය. නොවටියානා සහ කාෆ්. Novata) බලධාරීන් හා බලධාරීන්ගේ පීඩනයට එරෙහි විය නොහැකි කිතුනුවන් කෙරෙහි දැඩි ස්ථාවරයක් ගෙන ඔවුන් සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගත්හ.

අධිරාජ්\u200dයයේ ආධිපත්\u200dයය සඳහා අරගලයේ අවධිය

තුන්වන අදියරේදී, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය රාජ්\u200dය ආගමක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීම සිදු වේ. 305 දී රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා උත්සන්න විය. පල්ලියේ ඉතිහාසයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය හැඳින්වෙන්නේ "දිවි පිදූවන්ගේ යුගය". නමස්කාර ස්ථාන වසා දමා, පල්ලියේ දේපළ රාජසන්තක කරන ලදී, පොත්පත් හා පූජනීය උපකරණ රාජසන්තක කර විනාශ කරන ලදි, ක්\u200dරිස්තියානීන් ලෙස පිළිගත් ප්ලෙබියන් වහල්භාවයට පත් කරන ලදි, පූජ්\u200dය පක්ෂයේ ජ්\u200dයෙෂ් members සාමාජිකයන් අත්අඩංගුවට ගෙන uted ාතනය කරන ලදි, එසේම නියෝගයට අවනත නොවූ අය රෝම දෙවිවරුන්ට ගෞරවය දැක්වීම අත්හරින්න. අතහැර දැමූ අය ඉක්මනින් නිදහස් කරන ලදී. පළමු වතාවට, ප්\u200dරජාවන්ට අයත් සුසාන භූමි වරෙක පීඩා විඳින්නන්ගේ රැකවරණය බවට පත්විය.

කෙසේ වෙතත්, බලධාරීන් විසින් ගනු ලැබූ පියවරයන්ට කිසිදු බලපෑමක් සිදු නොවීය. හොඳ ප්\u200dරතිරෝධයක් දැක්වීමට තරම් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය දැනටමත් ශක්තිමත් ය. දැනටමත් 311 දී අධිරාජ්\u200dයයා ගැලරිය, සහ 313 දී - අධිරාජ්\u200dයයා කොන්ස්ටන්ටින් ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්බන්ධයෙන් ආගමික ඉවසීම පිළිබඳ නියෝග පිළිගන්න. පළමුවන කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්\u200dයයාගේ ක්\u200dරියාකාරකම් විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.

මැකෙන්ටියස් සමඟ තීරණාත්මක සටනට පෙර බලය සඳහා වූ දරුණු අරගලයකදී කොන්ස්ටන්ටයින් සිහිනයකින් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ලකුණ දුටුවේය - සතුරාට එරෙහිව මෙම සංකේතය ඉදිරිපත් කරන ලෙස අණ කරන කුරුසියකි. 312 දී ඔහු සටනේදී තීරණාත්මක ජයග්\u200dරහණයක් ලබා ගත්තේය. අධිරාජ්\u200dයයා මෙම දර්ශනයට විශේෂ අර්ථයක් ලබා දුන්නේය - ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තම අධිරාජ්\u200dය සේවය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ හා ලෝකය අතර සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගැනීම සඳහා ඔහු තෝරා පත් කර ගත් බවට ලකුණක් ලෙස. බව්තීස්ම නොවූ අධිරාජ්\u200dයයාට අභ්\u200dයන්තර පල්ලිය, ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ගැටලු විසඳීම සඳහා ක්\u200dරියාකාරී දායකත්වයක් ලබා දීමට ඔහුගේ කාලයේ සිටි කිතුනුවන් විසින් ඔහුගේ භූමිකාව වටහා ගත් ආකාරය මෙයයි.

313 දී කොන්ස්ටන්ටයින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී මිලාන්හි ආ ict ාව, කිතුනුවන් රාජ්\u200dයයේ ආරක්ෂාව යටතේ සිටින අතර මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ සමාන අයිතිවාසිකම් ලබා ගනී. අධිරාජ්\u200dයයාගේ පාලන සමයේදී පවා ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියට පීඩා එල්ල නොවීය ජූලියානා (361-363), අන්වර්ථ නාමයෙන් ඇදහිල්ල අත්හළ අය පල්ලියේ අයිතිවාසිකම් සීමා කිරීම සහ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය සහ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය සඳහා ආගමික ඉවසීම ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා. අධිරාජ්\u200dයයා යටතේ ෆියෝඩෝසියාව 391 දී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය රාජ්\u200dය ආගමක් ලෙස තහවුරු වූ අතර මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය තහනම් විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම සභා පැවැත්වීම හා සම්බන්ධ වන අතර, පල්ලියේ ප්රතිපත්තිය සකස් කර අනුමත කරන ලදී.

මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ගෝත්\u200dර ක්\u200dරිස්තියානිකරණය

IV වන සියවස අවසන් වන විට. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ සෑම පළාතකම පාහේ ස්ථාපිත විය. 340 ගණන්වල. බිෂොප් වුල්ෆිලාගේ උත්සාහය තුළින් එය ගෝත්\u200dරවලට විනිවිද යයි සූදානම්. ගොත්වරු ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ඇරියන්වාදයේ ස්වරූපයෙන් පිළිගත් අතර එය එවකට අධිරාජ්\u200dයයේ නැගෙනහිර ආධිපත්\u200dයය දැරීය. විසිගොත්වරු බටහිර දෙසට ගමන් කරන විට ඒරියානුවාදය ද ව්\u200dයාප්ත විය. V සියවසේදී. ස්පා Spain ් in යේ එය ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් පිළිගනු ලැබීය විනාශයන් සහ සූවේ. ගැලින් වෙත - බර්ගන්ඩි ඊළගට ලොම්බාර්ඩ්ස්. ෆ්\u200dරැන්කිෂ් රජ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය ක්ලෝවිස්. VII වන සියවස අවසන් වන විට දේශපාලන හේතු හේතු විය. යුරෝපයේ බොහෝ ප්\u200dරදේශවල නයිසීන් ආගම ස්ථාපිත විය. V සියවසේදී. අයර්ලන්ත ජාතිකයන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ගැන දැන හඳුනා ගත්තා. අයර්ලන්තයේ ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරේරිතවරයාගේ ක්\u200dරියාකාරකම් මේ කාලය දක්වා දිව යයි. ශා. පැට්රික්.

ම්ලේච්ඡ ජනයා ක්\u200dරිස්තියානිකරණය කිරීම ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඉහළින් සිදු කරන ලදී. ජනතාවගේ මනසෙහි මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික අදහස් හා රූප දිගටම පැවතුනි. පල්ලිය මෙම රූප උකහා ගෙන ඒවා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට අනුගත විය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dර හා නිවාඩු දිනයන් නව, ක්\u200dරිස්තියානි අන්තර්ගතයන්ගෙන් පිරී තිබුණි.

5 වන සියවසේ සිට 7 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. පාප්තුමාගේ බලය මධ්\u200dයම හා දකුණු ඉතාලියේ රෝමානු පල්ලියේ පළාතට පමණක් සීමා විය. කෙසේ වෙතත්, 597 දී රාජ්\u200dයය පුරා රෝම පල්ලිය තහවුරු කිරීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ සිදුවීමක් සිදුවිය. තාත්තා මම මහා ග්\u200dරෙගරි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දේශකයින් භික්ෂුවක් විසින් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ඇන්ග්ලෝ සැක්සන් වෙත යවන ලදි ඔගස්ටින්. පුරාවෘත්තයට අනුව, පාප්තුමා ඉංග්\u200dරීසි වහලුන් වෙළඳපොලේ සිටිනු දුටු අතර ඔවුන්ගේ නම “දේවදූතයන්” යන වචනය හා සමාන වීම ගැන පුදුමයට පත් විය. ඇල්ප්ස් කඳුකරයට උතුරින් රෝමයට වාර්තා කළ පළමු පල්ලිය ඇන්ග්ලෝ සැක්සන් පල්ලියයි. මෙම යැපීමේ සංකේතය බවට පත්ව ඇත පැලියම් (උරහිස් මත පැළඳ සිටින තහඩුවක්) රෝමයේ සිට පල්ලියේ ප්\u200dරාථමිකයට යවන ලද අතර එය දැන් හැඳින්වේ අගරදගුරු, i.e. පාප්තුමාගෙන් සෘජුවම බලය පවරන ලද උත්තරීතර රදගුරු - ශාන්ත පූජක. පීටර්. පසුව, ඇන්ග්ලෝ සැක්සන්වරු මහාද්වීපයේ රෝම පල්ලිය ශක්තිමත් කිරීම සඳහාත්, කැරොලින්වරුන් සමඟ පාප්තුමාගේ සන්ධානයටත් විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. මේ සඳහා සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය ශා. බොනිෆේස්, වෙසෙක්ස්හි උපන් අයෙකි. රෝමයට ඒකාකාරී බවක් හා යටත් වීමක් ඇති කිරීමේ අරමුණින් ඔහු ෆ්\u200dරැන්කිෂ් පල්ලියේ ගැඹුරු ප්\u200dරතිසංස්කරණ වැඩසටහනක් සකස් කළේය. බොනිෆේස්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ මගින් බටහිර යුරෝපයේ මුළු රෝම පල්ලියම නිර්මාණය විය. විසිගොතික් පල්ලියේ විශේෂ සම්ප්\u200dරදායන් ආරක්ෂා කළේ අරාබි ස්පා Spain ් of යේ කිතුනුවන් පමණි.

ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් ක්\u200dරිස්ටෝස්, වචනානුසාරයෙන් - අභිෂේක ලත් තැනැත්තා) ක්\u200dරි.ව. 1 වන සියවසේදී ඇති වූ ලෝක ආගම් තුනෙන් එකකි. පලස්තීනයේ, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ, කුරුසියේ දිවි පිදීමෙන් මිනිස් සංහතියේ පව්වලට සමාව ලබා දුන් අතර, දෙවි සමඟ නැවත එක්වීමට මාර්ගය විවර කළේය. නූතන කාලවලදී, මෙම පදය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ප්\u200dරධාන දිශාවන් තුන සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කරයි: ඕතඩොක්ස්, කතෝලික හා රෙපරමාදු. දැන් එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට අනුව ලෝකයේ කිතුනුවන් බිලියන 1.5 ක් සිටින බව යුනෙස්කෝවට අනුව බිලියන 1.3 කි.

වෙනත් ආගම් මෙන් නොව ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මිනිසාට ලබා දුන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසිනි. ඕනෑම කිතුනුවකු ඔබට මෙය කියනු ඇත, මන්ද මෙම ස්ථාවරය ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ කොටසක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයෙන් තරමක් දුරස්ව සිටින (හොඳින් හෝ හුදෙක් කුතුහලයෙන් යුත් විද්\u200dයා scientists යින්), ආගමික ඉගැන්වීම්වල ඉතිහාසය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීමෙන් පසුව, නිගමනයකට පැමිණියේය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගම, මිත්\u200dරවාදය සහ පුරාණ පෙරදිග ආගම්වල අදහස් වැනි වෙනත් ආචාර ධර්ම හා දාර්ශනික අදහස් උකහා ගෙන ඇත.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පැමිණියේ යුදෙව් පරිසරයෙන්. සනාථ කරන එක් කරුණක් නම් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පහත සඳහන් වචන විය හැකිය: “මා පැමිණියේ නීතිය හෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ව කඩ කිරීමට බව මම නොසිතන්න, මා පැමිණියේ නීතිය කඩ කිරීමට නොව ඉටු කිරීමටය” (මතෙව් 5:27) සහ සත්\u200dයය යුදෙව් ආගමේ රාමුව තුළ සහ ඔහුගේ මෙසියස් එනතුරු බලා සිටි යුදෙව් ජනතාව තුළ යේසුස් ඉපදුණු බව. පසුව, යුදෙව් ආගම ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය විසින් නැවත සලකා බලන ලද්දේ සදාචාරාත්මක ආගමික පැතිකඩ ගැඹුරු කිරීමේ දිශාවට ය. එය පවතින සියල්ලටම ප්\u200dරේමයේ මූලික මූලධර්මය සනාථ කරයි.

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් historical තිහාසික පුද්ගලයෙකි. මෙම ගැටළුව අධ්\u200dයයනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන එක් ප්\u200dරධාන පාසලක නියෝජිතයින්ගේ මතය මෙයයි. අනෙකාගේ නියෝජිතයන් යේසුස් තරමක් මිථ්\u200dයා පුද්ගලයෙක් බව ප්\u200dරකාශ කරයි. නවීන විද්\u200dයාව මෙම පුද්ගලයා පිළිබඳ නිශ්චිත historical තිහාසික දත්ත වලින් තොර ය. ඔවුන්ගේ ඇස්වල ඇති සුවිශේෂයන් historical තිහාසික නිරවද්\u200dයතාවයෙන් තොර ය. ඒවා සිදුවී වසර ගණනාවකට පසු ලියා ඇති හෙයින්, ඔවුන් වෙනත් පෙරදිග ආගම් පුනරුච්චාරණය කර විශාල පරස්පර විරෝධීතාවයකින් පාප කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුවන සියවසේ මුල් භාගයේ sources තිහාසික මූලාශ්\u200dරයන් තුළ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දේශනා කිරීමේ ක්\u200dරියාකාරකම් හෝ ඔහු කළ ප්\u200dරාතිහාර්යයන් පිළිබඳ තොරතුරු කිසිසේත්ම පිළිබිඹු නොවේ.
School තිහාසික පාසල යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ පැවැත්මට සාක්ෂි ලෙස පහත සඳහන් කරුණු උපුටා දක්වයි: අළුත් ගිවිසුමේ සඳහන් කර ඇති චරිතවල යථාර්ථය, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු sources තිහාසික මූලාශ්\u200dර ගණනාවක්, ඒවායින් වඩාත් ප්\u200dරචලිත වන්නේ “ ජොසීෆස්ගේ පුරාවස්තු
මෑත වසරවලදී, ආගමික විශාරදයින්ගෙන් බහුතරයක් මෙන්ම කිතුනුවන් ද යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් සැබවින්ම සිටි බවට ස්ථාවරය ගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ පුද්ගලයෙකු ජීවත් විය යුතු මූලික ආ ments ා 10 ක් ඇත. ගල් පුවරු මත ලියා ඇති ඒවා දෙවියන් වහන්සේ විසින් සීනයි කන්ද මත මෝසෙස්ට දෙන ලදි.
1. මම ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ වෙමි ... මා ඉදිරියෙහි ඔබට වෙනත් දෙවිවරුන් නොසිටිනු ඇත.
2. ඔබ පිළිමයක් බවට පත් නොකරන්න.
3. ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ් .ල නොකරන්න.
4. හත්වන දවස ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට කැප කරන්න.
5. ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න.
6. මරන්න එපා.
7. කාමමිථ්\u200dයාචාරය නොකරන්න.
8. සොරකම් නොකරන්න.
9. ඔබේ අසල්වැසියාට බොරු සාක්ෂි නොකියන්න.
10. ඔබේ අසල්වැසියා සතුව ඇති කිසිම දෙයකට ආශා නොකරන්න.

කන්ද උඩ දේශනාව ක්\u200dරිස්තියානි අවබෝධය සහ ජීවිතයේ නායකත්වය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. කන්ද උඩ දේශනාව යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම්වල හරය ලෙස සැලකේ. එහි දී, පුත් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ඊනියා බීටිටුඩ්ස් ලබා දුන්නේය ("ආත්මයේ දුප්පතුන් භාග්\u200dයවන්තය, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්\u200dයය ඔවුන්ගේය", "වැලපෙන අය භාග්\u200dයවන්තයෝය, මක්නිසාද ඔවුන් සැනසෙනු ඇත", "භාග්\u200dයවන්තයෝ ය මොළොක් ගුණැති, මක්නිසාද ඔව්හු පොළොව උරුම කරගනිති ”(මෙතැන් සිට - මතෙව් 5: 3 -16) සහ ආ ments ා 10 පිළිබඳ අවබෝධය හෙළි කළේය. එබැවින්“ මරන්න එපා, කවුරුන් මරන්නේද, විනිශ්චයට යටත් වේ ”යන ආ ment ාව“ සියල්ලන් ”බවට පත්වේ නිෂ් ain ල ලෙස තම සහෝදරයා සමඟ කෝප වීම විනිශ්චයට යටත් වේ ”(මතෙව් 5: 17-37),“ කාමමිථ්\u200dයාචාරය නොකරන්න ”- ඇ" ... රාගයෙන් කාන්තාවක් දෙස බලන සෑම කෙනෙක්ම දැනටමත් ඇය සමඟ කාමමිථ්\u200dයාචාරය කර ඇත. ... ”(මතෙව් 5: 17-37) කන්ද උඩ දේශනාවේදී පහත සඳහන් සිතුවිලි පහළ විය:“ ඔබේ සතුරන්ට ප්\u200dරේම කරන්න, ඔබට ශාප කරන්නන්ට ආශීර්වාද කරන්න, ඔබට වෛර කරන අයට යහපත කරන්න, යාච් pray ා කරන්නන්ට යාච් pray ා කරන්න ඔබට ශාප කරන්න ”(මතෙව් 5: 38-48; 6: 1-8),“ ඔබව විනිශ්චය කරනු පිණිස විනිශ්චය නොකරන්න ... ”(මතෙව් 7: 1-14),“ ඉල්ලන්න, එවිට එය ඔබට දෙනු ලැබේ සොයන්න, එවිට ඔබට පෙනෙනු ඇත; තට්ටු කරන්න, එවිට එය ඔබට විවෘත වනු ඇත; ඉල්ලන සියල්ලන්ට ලැබෙන්නේ “(මතෙව් 7: 1-14). ඔවුන්ට; මක්නිසාද ව්\u200dයවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරු මෙහි සිටිති ”(මතෙව් 7: 1-14).

කිතුනුවන්ගේ ශුද්ධ පොත බයිබලයයි. එය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: පැරණි ගිවිසුම සහ නව ගිවිසුම. දෙවැන්න සුවිශේෂ හතරකින් සමන්විත වේ: මතෙව්, ජෝන්, මාක් සහ ලූක්, “අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්\u200dරියා” සහ “දේවධර්මාචාර්ය යොහන්ගේ එළිදරව්ව” (එළිදරව්ව ලෙස හැඳින්වේ).

කිතුනු ධර්මයේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන වන්නේ මූලධර්ම 12 ක් සහ සක්\u200dරමේන්තු 7 ක්. 325 සහ 381 යන වර්ෂවල පළමු හා දෙවන කිතුනු සභාවලදී ඔවුන් සම්මත කරන ලදී. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම 12 ක් සාමාන්\u200dයයෙන් ඇදහිල්ල ලෙස හැඳින්වේ. කිතුනුවකු විශ්වාස කරන දෙය එයින් පිළිබිඹු වේ: අපගේ ගැලවීම උදෙසා පුත් දෙවියන් වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් බැස ආ බවත්, පුත් දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සහ කන්\u200dයා මරිය තුමියගෙන් පොළොවට පැමිණ ඇති බවත්, දෙවියන් වහන්සේ අප උදෙසා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අතර, තුන්වන දින නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ස්වර්ගයට නැංගේය. ජීවමාන හා මළවුන් පිළිබඳ විනිශ්චය සඳහා පුත් දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේදී, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වෙතට, එක් ශුද්ධ කතෝලිකයෙකු බවට පත්විය. අපෝස්තලික පල්ලිය, බව්තීස්මයේදී සහ අවසානයේදී නැවත නැඟිටීම හා සදාකාල ජීවනය.
කිතුනු පූජාවන් හත දැනට ඕතඩොක්ස් හා කතෝලික පල්ලි විසින් පිළිගෙන ඇත. මෙම පූජා වලට ඇතුළත් වන්නේ: බව්තීස්මය (පුද්ගලයෙකු පල්ලියේ ළයට පිළිගැනීම), නත්තල් සීයා, හවුලේ (දෙවියන් වහන්සේට ළංවීම), පසුතැවීම (හෝ පාපොච්චාරණය), විවාහය, පූජක තන්ත්\u200dරය සහ තෙල් ආශිර්වාදය (රෝගයෙන් මිදීමට) .

කිතුනු ඇදහිල්ලේ සංකේතය කුරුසියයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කුරුසය සම්මත කරන ලද්දේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගය සිහි කිරීම සඳහා ය. කුරුසය කිතුනු පල්ලි, පූජක ඇඳුම්, පල්ලි සාහිත්\u200dයය අලංකාර කරන අතර ක්\u200dරිස්තියානි චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සඳහා යොදා ගනී. ඊට අමතරව, ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ශරීර මත කුරුසියක් (බොහෝ දුරට විශුද්ධ) පැළඳ සිටී.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත් ස්ථානයක් දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ගෞරවයට පාත්\u200dර වේ. ප්\u200dරධාන කිතුනු නිවාඩු දින හතරක් ඇය වෙනුවෙන් කැප කර ඇත: කන්\u200dයා සොහොයුරිය, කන්\u200dයා දේවමාළිගාව හඳුන්වාදීම, කන්\u200dයාභාවය නිවේදනය කිරීම සහ කන්\u200dයා සොහොයුරිය, ඇයගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් බොහෝ පල්ලි ඉදිකර ඇති අතර අයිකන පින්තාරු කර ඇත.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පූජකයන් ක්ෂණිකව පෙනී සිටියේ නැත. යුදෙව් ආගම සමඟ අවසන් විවේකයෙන් හා මුල් ක්\u200dරිස්තියානි සමාජයේ සමාජ ස්ථරයේ ක්\u200dරමයෙන් වෙනස් වීමෙන් පසුව පමණි. පූජ්\u200dය පක්ෂයක් ක්\u200dරිස්තියානි පරිසරය තුළ පෙනී සිටියේ පූර්ණ බලය තමන් අතට ගත් බැවිනි.

ක්රිස්තියානි ආ and ාපනත් හා චාරිත්ර ක්ෂණිකව ඇති නොවීය. බව්තීස්මය පිළිබඳ සක්\u200dරමේන්තුව තීරණය කරනු ලැබුවේ 5 වන සියවස අවසානයේදී පමණක් වන අතර ඉන් අනතුරුව හවුලේ (සත්ප්\u200dරසාදය) පූජාව ආරම්භ විය. පසුකාලීනව, සියවස් ගණනාවක් පුරා, ක්\u200dරිස්තියානි චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල ක්\u200dරිස්මකරණය, අභිෂේක කිරීම, විවාහය, පසුතැවීම, පාපොච්චාරණය සහ පූජක තන්ත්\u200dරය ක්\u200dරමයෙන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ සාන්තුවරයන්ගේ රූප දිගු කලක් තහනම් විය. කිතුනුවන් ගණනාවක් රූප වන්දනාව දුටු නමස්කාරයේදී තහනම් හා ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ ඕනෑම වස්තුවක්. අයිකන පිළිබඳ ආරවුල තාර්කික නිගමනයකට පැමිණියේ 787 දී හත්වන (නිකේන්) කිතුනු කවුන්සිලයේදී පමණි. එමඟින් පූජනීය පුද්ගලයින් සහ ආශ්\u200dරිත සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමට මෙන්ම ඔවුන්ට නමස්කාර කිරීමටද ඉඩ ලැබුණි.

ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය විශේෂ දිව්\u200dය-මානව සංවිධානයකි. නමුත් කිසිසේත් .තිහාසික නොවේ. කිතුනු පල්ලිය යනු අද්භූත සැකැස්මක් වන අතර, එය දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන පදනමක් මත ජීවත්වන සහ දැනටමත් මියගිය අයද ඇතුළත් වේ, නැතහොත් වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට අනුව අමරණීය වූ ආත්මයන්ය. ඒ අතරම, නූතන දේවධර්මවාදීන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනු පල්ලියේ සමාජ අංගය ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරයි, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සඳහා එය එහි සාරය තීරණය කිරීමේ ප්\u200dරධාන කරුණ නොවේ.

රෝමයේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ව්\u200dයාප්ත වීම පුරාණ සමාජයේ අර්බුදය සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම සමාජ- historical තිහාසික සාධකය, පුරාණ ලෝක ක්\u200dරමයේ අවිනිශ්චිතභාවයේ හැඟීමක් සමාජයේ මතුවීමට හේතුව බවට පත්වූ අතර, එහි ප්\u200dරති, ලයක් වශයෙන්, පුරාණ පිළිවෙල විවේචනය කිරීම, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ව්\u200dයාප්ත වීමට සෘජුවම බලපෑවේය. රෝම අධිරාජ්\u200dයය. නිදහස් මිනිසුන් සහ වහලුන්, රෝමානු පුරවැසියන් සහ පළාත්වල යටත්වැසියන් වැනි රෝමානු සමාජයේ විවිධ ස්ථරයන් අතර ඇති අසමගිය, සමාජයේ පොදු අස්ථාවරත්වය වැඩි කළ අතර, අවශ්\u200dයතා ඇති පුද්ගලයින් අතර තහවුරු වූ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ දියුණුවට උපකාරී විය. වෙනත් ලෝකයක විශ්වීය සමානාත්මතාවය සහ ගැලවීම පිළිබඳ අදහස ...

රෝම අධිරාජ්\u200dයයේදී ක්\u200dරිස්තියානීන්ට නිතරම පීඩා කළා. ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවීමේ ආරම්භයේ සිටම සහ IV වන සියවස දක්වා, එසේ වූයේ, එවකට අධිරාජ්ය බලය, රට මත පාලනය දුර්වල වී ඇති බවක් දැනෙමින්, අධිරාජ්යයේ සියලු ජනයා එක්සත් කරන ආගමක් සෙවීමට පටන් ගත්තේය, අවසානයේදී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මත පදිංචි විය. 324 දී රෝම අධිරාජ්\u200dයයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ රාජ්\u200dය ආගම ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ කිසි විටෙකත් එක්සත්කමක් නොතිබුණි. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ නියෝජිතයන් නිරන්තරයෙන් ක්\u200dරිස්ටොජිකල් මාතෘකා පිළිබඳ සාකච්ඡාවලට නායකත්වය දුන් අතර, එය ප්\u200dරධාන මූලධර්ම තුනක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය: දෙවියන්ගේ ත්\u200dරිත්වය, අවතාරය සහ මිදීම. මේ අනුව, නයිසියා හි පළමු කවුන්සිලය, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සමග පුත්\u200dරයා දෙවියන් වහන්සේට එකඟ නොවන බවට වූ ඒරියන් ඉගැන්වීම හෙළා දකිමින්, මෙම මූලධර්මය පිළිබඳ තනි කිතුනු අවබෝධයක් ඇති කර ගත් අතර, ඒ අනුව දෙවියන් වහන්සේ හයිපොස්ටේස් තුනක එකමුතුකම ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පටන් ගත්හ. එය ස්වාධීන පුද්ගලයෙකි. 431 දී එපීසයේ නම ලැබුණු තුන්වන කිතුනු සභාව, නෙස්ටේරියානු මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය හෙළා දුටුවේය, එය දෙවියන් වහන්සේගේ මවගෙන් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ උපත පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය (නෙස්ටෝරියානුවන් විශ්වාස කළේ මිනිසෙකු කන්\u200dයා මරිය තුමියගෙන් උපත ලැබූ බවය. දෙවියෙකු ඔහු තුළට ඇතුළු විය). සිව්වන (චල්සෙඩෝනියානු) කිතුනු සභාව (451) කැප කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ මිදීම හා මූර්තිය පිළිබඳ මූලධර්මය සනාථ කිරීම සඳහා වන අතර, එය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ පුද්ගල හා මානව හා දිව්\u200dයමය, එකමුතු මිශ්\u200dර හා වෙන් කළ නොහැකි සමාන පැවැත්මක් තහවුරු කරයි. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ව නිරූපණය කිරීමේ ප්\u200dරශ්නය පසුව පවා තීරණය විය - 6 වන සියවසේදී පස්වන (කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්) කිතුනු කවුන්සිලයේ (553), එහිදී දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයා මිනිසෙකු ලෙස නිරූපණය කිරීමට තීරණය කරන ලද්දේ බැටළු පැටවෙකු නොව.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ ප්රධාන භේද කිහිපයක් පැවතුනි. ආගමික මතයන්හි වෙනස්කම්, රීතියක් ලෙස, විවිධ කිතුනු ප්\u200dරජාවන්ගේ සමාජ හා ආගමික ජීවිතයේ වෙනස්කම් ඇති විය. 5 වන සියවසේදී බයිසැන්තියම්හි මොනොෆයිසයිට්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඇති වූ අතර එය ක්\u200dරිස්තුස්ව මනුෂ්\u200dයයා හා දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පිළිගැනීමට අකමැති විය. එක් පල්ලියක (415) මෙම ඉගැන්වීම හෙළා දැක තිබියදීත්, එය ඊජිප්තුව, සිරියාව සහ ආර්මේනියාව වැනි සමහර බයිසැන්තියානු පළාත්වල ව්\u200dයාප්ත විය.
විශාලතම එකක් 11 වන සියවසේ භේදය ලෙස සැලකේ. එය රෝම අධිරාජ්\u200dයය බටහිර හා නැගෙනහිරට බෙදීමේදී සිදුවිය. පළමුවැන්න නම්, අධිරාජ්\u200dයයාගේ බලය බිඳ වැටීම සම්බන්ධව, රෝම රදගුරු තුමාගේ (පාප්) අධිකාරය වැඩි වූ අතර, දෙවැන්න අධිරාජ්\u200dය බලය රඳවා ගත් තැන, පල්ලිවල කුලදෙටුවන්ට බලයට ප්\u200dරවේශය අහිමි විය. මේ අනුව, once තිහාසික තත්වයන් කලක් එක්සත් වූ ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය බෙදීමට පදනම විය. මීට අමතරව, පල්ලි දෙක අතර ඇතැම් ප්\u200dරජාතාන්ත්\u200dරික හා සංවිධානාත්මක වෙනස්කම් ආරම්භ වූ අතර එය 1054 දී අවසාන බිඳවැටීමට හේතු විය. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ශාඛා දෙකකට බෙදී ඇත: කතෝලික ධර්මය (බටහිර පල්ලිය) සහ ඕතඩොක්ස් (නැගෙනහිර පල්ලිය).
ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ අවසාන භේදය සිදු වූයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ සමයේදී කතෝලික සභාව තුළ ය. 16 වන සියවසේ යුරෝපයේ පිහිටුවන ලද කතෝලික විරෝධී ව්\u200dයාපාරය යුරෝපීය පල්ලි කිහිපයක කතෝලික ධර්මයෙන් වෙන්වීමට හා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ නව ප්\u200dරවණතාවක් ඇති කිරීමට හේතු විය - රෙපරමාදු ආගම.