වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව? වඩා හොඳ කුමක්ද: සත්යය හෝ අනුකම්පාව? සත්ය හෝ අනුකම්පාව උපුටා දැක්වීම්.

මැක්සිම් ගොර්කි යනු ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයෙකු වන අතර මානවවාදී ය. ඔහු දිගුකාලීන ජීවන රටක් සම්මත කළ අතර මහජනයාට විනෝද වීමට නොව, ඔහුගේ කෘතිවල මිනිසා කෙරෙහි ඇති සත්යය හා ප්රේමය පිළිබිඹු කළේය. "පතුලේ", එවැනි ඛේදජනක හා දුකක් ඇති නාට්යයේ පවා, මෙම ආදරය සොයා ගනී. එය එසේ නොවේ නම්, නාට්ය රචකයා "වඩා හොඳ දේ - සත්යය හෝ දයානුකම්පාව" පිළිබඳ නාට්ය රචකයා නොවේ.

ඇරඹේ

පාසැල් ලිවීම "වඩා හොඳ දේ - සත්යය හෝ අනුකම්පාව?" ලේසි නැති. වඩා හොඳ, සත්යය හෝ බොරුවක් යනු කුමක්දැයි ඔබ ඇසුවොත්, ගෝලයන් පිළිතුරු දෙන බවට පිළිතුරු සපයයි - සත්යය. සත්යය සහ අනුකම්පාව පිළිබඳ සංකල්ප පමණක් අන්යෝන්ය වශයෙන් වෙනස් කළ නොහැකිය. "වඩා හොඳ දේ - සත්යය හෝ අනුකම්පාව" ලේඛනවල සංකීර්ණත්වය මෙයයි.

ගොර්කි, සහ අනුකම්පාව සහ සත්යය යන රටවල සමාගමේ පහළින් පිහිටි ජනතාවගේ පතුලේ සිටි අය විනාශකාරී විය හැකිය. බොරු බලාපොරොත්තුව, එක් අතක් මත ළූණු පරිත්යාග කරන ලද, සහ බලාපොරොත්තු රහිත වේදනාවෙන්, අනෙකට, එකිනෙකා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ නොහැක. එමනිසා, රචනයක් ලිවීමේ සිට, පුද්ගලයෙකු සත්යය පැවසිය යුතු බව වටහා ගැනීම වටී, පසුව දයානුකම්පාවෙන් බරක් නොව අවංක දෙයක් ඉදිරිපත් කිරීම වටී. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? මෙය නාට්යයේ ලියා ඇත. හොඳ චේතනා, ලූනු වලට ප්රශංසා කිරීම සහ සැටින්ගේ සත්යයේ වාහකයා මත පදනම් වූ නමුත් කතුවරයා ඒ ගැන අදහස් කළ හැකිද? ඇත්ත, ඔහු තවත් කෙනෙක් කතා කළා.

ශබ්දය

සමස්ත නාට්යය එම්. ගොර්කි "පතුලේ" පුද්ගලයෙකුගේ සත්යයේ ගීතිකාවකි. සත්යයේ වාහකයා සැටින් - සූදුවේ නියැලෙන්නෙකු සහ මිනිසාගේ පරමාදර්ශයට වඩා බොහෝ දුරයි, නමුත් "පුද්ගලයෙකු ශ්රේෂ් is ය! එය ආඩම්බර වේ! " රාත්රියේ ඔහුට වඩා, ලූක් පෙනී යයි - "රන් නින්ද" හිතාමතාම "රන් නින්ද" සඳහා හිතාමතාම පරීක්ෂා කරන කරුණාවන්ත, දයානුකම්පිත බොරුකාරයෙකි. නමුත් ඔවුන් අසල එය සත්යයට හෝ දයානුකම්පාව වඩා හොඳ බව තේරුම් ගැනීමට කැමති තවත් පුද්ගලයෙකි - මෙය කතුවරයා.

මෙම ලක්ෂ දෙකෙහි වාහකයා වන්නේ මැක්සිම් ගොර්කි ය. එය නාට්යයේ සහ එය ප්රේක්ෂකයන් විසින් උද්යෝගයෙන් පිළිගත් ආකාරය අනුව දැකිය හැකිය. මෙම කාර්යය රාත්රියේ කියවා ඇති අතර, "අපි වඩාත් නරක යැයි ජනතාව සමාජයේ පහළට ගියෙමු:" අපි වඩාත් නරකයි ", ඔවුන්ගේ කාලයේ නාට්ය රචකයාට ප්රශංසා කළා. මෙම නාට්යය දැන් පවා නූතන ශබ්ද නගා, මන්ද අපේ කාලයේ මිනිසුන් කටුක සත්යය කථා කිරීමට පටන් ගත් නමුත් දයාව හා අනුකම්පාව ගැන අමතක වූ බැවිනි.

වීරයන් සහ බලාපොරොත්තුව

රචනයක් ලිවීමට පෙර, "වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව?" නාට්යයේ වීරයන් සහ ඔවුන්ට ජීවත් විය යුතු ලෝකය හමුවීම වටී. බන්ධනාගාර සවස් යාමය පාලනය කරන ගුහාවට සමාන බිම් මහල, සමාජයට අනුකම්පා විරහිත පුද්ගලයන්ගේ ආණ්ඩුව යටතල ඇත.

කවුරුහරි "පතුලේ" යනු නාට්යයක් පමණක් නොව සුසාන භූමියේ සිතුවම, වටිනා අය විසින් තැන්පතු මගින් වළලනු ලැබේ. මේ ලෝකයේ දුප්පත්කම, ද්වේෂය සහ මිනිසුන් සුවපත් කරන මිනිසුන්ගේ අතීතය නැති වී ගිය අයව ජීවත් වෙති. ඒ වෙනුවට, ජීවත් නොවන්න, නමුත් පවතින්න. නමුත් ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් බලාපොරොත්තුවේ දුර්වල ආලෝකයේ තවමත් වැඩෙති. මෙම වේගවත් ස්ථානයෙන් එය තෝරා ගනු ඇතැයි ටික් විශ්වාස කරයි. "දුක සම, මෙතැනින් යන්න" කියා ඔහු පවසයි. සොරෙකු සිතන්නේ ඔහුට නටාෂා සමඟ තවත් ජීවිතයක් ලැබෙනු ඇති බවයි. සැබෑ ආදරය ගැන ගණිකාවන් නාස්තිය. ඉතිරිය දිගු කලක් තිස්සේ බලාපොරොත්තුව නැති වී ඔවුන්ගේ අනවශ්ය දෑ අවබෝධ කර ගෙන තිබේ.

කතා කළ නළුවෙක් ඔහුගේ නම බොහෝ කලක සිට අමතක වී ඇත. තෑග්ග යටතේ ඇනා, ඇනා අසනීපයෙන් හා ඔහුගේ මරණය එනතුරු ඉවසීමෙන් බලා සිටී. ඇයට කිසිවෙකු අවශ්ය නොවේ, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා පවා ඇගේ මරණය විමුක්තිය ලෙස බලා සිටී. කලින් විදුලි පණිවුඩ සින්හි නරුම ලෙස හා ද්වේෂ සහගත ලෙස ලෝකය දෙස බලයි. තමා අතීතයේ සෑම දෙයක්ම ඇති බව බාරොන් තේරුම් ගනී, එබැවින් කිසිවක් බලා නොසිටි අතර බුබ්නොව් යනු තමා කෙරෙහි සහ අන් අයට උදාසීනත්වයේ පැහැදිලි උදාහරණයකි. මෙම "හිටපු මිනිසුන්" සඳහා වඩා හොඳය: සත්යය හෝ දයානුකම්පාව? ඔවුන්ට තවත් අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද?

ඉබාගාතේ

වරක් ලූකාගේ ඉබාගාතේ ගිය අයෙකු මෙම අඳුරු වාසස්ථානයට පැමිණේ. ඔහු ඔවුන්ට ආයාචනා කරයි, සමාජය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද අතර, මිනිස් සදාචාරයෙන්, ආචාරශීලීව හා මිත්රශීලීභාවයෙන් වැළකී සිටියේය. මෙම චරිතයට ගොර්කි ඉතා අසමාන ය: "මෙම ජනයාගේ සියලු වචනවල සියලු වචන සැඟවුණු මරණ ම්ලේච්ඡත්වය සමඟ සේවය කරයි."

බැලූ බැල්මට ලූක්ගේ පෙනුම වැසියන්ට කිසිම යහපතක් ගෙනාවේ නැත. ඔහු නොපෙනෙන ලෙස අතුරුදහන් වන අතර, ඔහු හැර ගිය එම මිත්යාවන්, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය වඩාත් බලාපොරොත්තු රහිත කරයි. බලාපොරොත්තුවේ අවසාන ආලෝකය අතුරුදහන් වන අතර, බාහිර ආත්ම අන්ධකාරයේ ගිලී යයි. රාත්රියේ ලූක්ගේ පෙනුම සමඟ බලාපොරොත්තුව පියවා ඇති අතර, ඔහු සංවේදී හා කාරුණික වූ අතර, සෑම කෙනෙකුම සැනසිල්ලේ වචනය සොයා ගන්නා ලදී. නමුත් ඔහු කොරියර්හි සිට කළේ නැත, ලූක් වංචනික හෝ චාල්තාන් එකක් නොවූයේ ඔහු හොඳ මිනිසෙකි. එය ඔහුගේ දයානුකම්පාව පමණි. ඔහු පරිශුද්ධ විශ්වාස කළේ සත්යය සෑම විටම ආත්මයව සුව කළ නොහැකි බවය. ඔබට ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කළ නොහැකි නම්, ඔබට අවම වශයෙන් තොරතුරු තාක්ෂණය වෙනස් කළ හැකිය.

ඉතින් වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව? කතාවෙන් ඇති වූ තර්ක බොහෝමයක් බැලීමට පැමිණිය හැකි අතර එය ඉන් එකක් විය.

කතුවරයාගෙන්

කතුවරයාගේ සමකාලීනයන් පවසන්නේ ලූක් පැවසූ ඇනා නම් ඇනාගේ ඇඳ ඇති ස්ථානය විස්තර කිරීමට තමාට හැකි බවයි. මේ මහල්ලා ගොර්කිගේ ආත්මයේ මෙන්ම කතුවරයාගේ ආත්මයේ කොටසක් වූ අතර වීරයා දයානුකම්පිත හැඟීමක් දැන සිටියේය. ගොර්කි සැනසිල්ලට පටහැනි නොවේ, කෙසේ වෙතත්, එය වඩා හොඳ ප්රශ්නයට ද වධ දෙන: සත්යය හෝ දයානුකම්පාවද? සැනසිල්ලේ වචන බොරුවක් බවට පත්වන තරමටම සංවේදනය කිරීම අවශ්ය ද?

ඔහුගේ සත්යය

ටික්ට තමන්ගේම සත්යය තිබුණි: "ජීවත් වීමට නොහැකි ය - මෙන්න සත්යය," ඔහු පැවසීය. මෙම සත්යය සුව කළ නොහැකි බවත්, පුද්ගලයෙකු කනගාටු විය යුතු බවත් ලූකා පිළිතුරු දුන්නේය. ඉබාගාතේ ක්රියා කරන්නේ අනුකම්පාවේ බලය ඉතිරි කිරීම ගැන ය. අමානුෂික තත්වයන්ට ගොදුරු වූ කුරිරු ලෙස ඔහු වටහා ගන්නා සත්යය. ලූක් වචනවල ජීවිතයේදී අසාමාන්ය දෙයක් වූ අතර, මුලදී රාත්රියේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන් විශ්වාස නොකළහ. නමුත් ඉබාගාතේ යන තැනැත්තාට අවශ්ය වූයේ ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම හා බලාපොරොත්තුවයි.

ලූක් විසින් මිනිස් ඇදහිල්ලක් දරයි. වචනවලට, දයානුකම්පාව සහ දයාවට ස්තූතිවන්ත වන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. මක්නිසාද ලූක්ට "වඩා හොඳ දේ - සත්යය හෝ දයානුකම්පාවද?" ඔහු විශ්වාස කරයි: සත්යය නම් මානුෂික ය.

සිදු කෙරෙන සෑම දෙයක්ම මිනිසාගේ උදෙසා විය යුතු යැයි සැටින් විශ්වාස කරයි. නමුත් මෙම වීරයාට බොරු ලූක් වලට තේරුම්ගත නොහැකිය. මෙය දුර්වල පුද්ගලයෙකුගේ ලකුණක් වන අතර එය වැරදියි කියා සැටින් විශ්වාස කරයි. සත්යය බැලීමට මිස මිත්යාවන් පිටුපස සැඟවීමට නොවන සෑම පුද්ගලයෙකුම ධෛර්යය තිබිය යුතුය. මෙය සත්යයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් හා ක්රියා කිරීමට හැකි වීමයි. ඔහු තමාගේම ගිවිසුම් ඉටු නොකළද. සැටින් තර්ක කළ හැක්කේ ඉහළ කාරණා ගැන පමණි, පතුලේ රැඳී සිටින්න. වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව? අවසාන කථාංගයෙන් පසු සෑම කෙනෙකුම මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුය.

අවසාන ඛේදවාචකය

නාට්යයේ අවසානය ඛේදජනක ය. ලූකා, ඔහු මිනිස් ගෞරවය පිළිබඳ ගිනිමය කතා කිරීම ගැන සැටින්ට ආශ්වාදයක් ලබා දුන්නද, ඔහුගේ චරිතය නිසා, මෙම වීරයාට වචන කළමනාකරණය කළ හැකිය. ඔහු තමා සහ ඔහුගේ අවට තමන් හා අවදියේම එකම සමානකම් ලෙස පවතී. විශේෂයෙන්, නළුවාගේ මරණයට සැටින්ගේ දරුණු ප්රතිචාරය: "මෝඩයා, ගීතයක් නරක් කළා!"

අමානුෂික සංගමය ආත්මයන් මරා අර්ජි ගැසීමට නැඹුරු වේ. මිනිසුන් මරණයට පත් කරන සමාජ උපාංගයේ අසාධාරණය දැනීමට මෙම නාට්යය ඔබට ඉඩ සලසයි. එහෙත් ප්රශ්නය තවමත් විවෘතව පවතී: "වඩා හොඳ දේ - සත්යය හෝ අනුකම්පාව?". එම්. ගොර්කිගේ "පතුලේ" කෘතියේ උදාහරණ පළමු හා දෙවන සිද්ධියට බොහෝ දේ බොහෝමයක් ඔබට ඔබේම නිගමනය කළ යුතුය.

සත්යය සහ අනුකම්පාව

මෙම ප්රශ්නයට නිසැක ප්රකාශයක් ලබා දිය නොහැක. පුද්ගලයෙකු මුහුණ දුන් තත්වය දෙස බැලීම වටී. සැටින් සත්යය දේශනා කළේය. ඔව්, සත්යය බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී හොඳ විසඳුමකි, එය පමණක් එය ක්රියාත්මක විය යුතුය. ඔවුන්ගේ ව්යසනවල මූලයන් අවබෝධ කර ගැනීම, පුද්ගලයෙකු සත්යය ගත යුතු අතර තත්වය නිවැරදි කිරීමට උපකාරී වේ. සත්ය වශයෙන්ම ක්රියාව සඳහා සං signal ාවක් බවට පත්විය යුතුය. මිනිසා මිනිසාට හේතු වන සැබෑ වටිනාකම මෙයයි.

අනෙක් අතට, යහපත්, ප්රේමණීය හා අනුකම්පා කිරීමට පෞරුෂය විනාශ කළ නොහැකිය. මිනිසුන්ට බොහෝ විට සැනසීමක් අවශ්ය වේ, බොරුවෙහි දම්වැල් යනු පුද්ගලයෙකුගෙන් නිදහස ලබා ගනී. මිනිසුන්ට සැබෑ බලාපොරොත්තුවක් අවශ්ය වන නමුත් සැනසිලිදායක බොරුවක් නොවේ, එය ගැලවීමේදී වුවද.

ඔව්, සත්යය සහ අනුකම්පාව පිළිබඳ සංකල්ප අන්යෝන්ය වශයෙන් පමණක් සීමා නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් එකිනෙකාට අනුපූරක විය යුතුය. සංවේදනයෙන් යුත් සංවේදනයකින් කටුක යථාර්ථයක් කෙළ ගැසීම කිසිසේත්ම අපහසු නැත. සහායකයන්ගේ සැබෑ තත්වය මත පදනම් වූ ආධාරක වචන කීම ඉතා විචක්ෂණශීලී ය. ඇරිස්ටෝටල් මෙසේ පැවසුවා. "සෑම දෙයකම රන් මැද තිබිය යුතුය, එය ආශීර්වාදයක්." යම් අවස්ථාවක, පුරාණ දාර්ශනිකයාගේ වචන සහ අනුකම්පාව මත පදනම් වූ වඩාත්ම සත්යයයි.

වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව? ඔබට අවශ්ය කුමක්ද?

එම්. ගොර්කි "පතුලේ" නාට්යයේ පිටු වල පරාවර්තනයන්

සත්යය කුමක්ද? සත්යය (මගේ අවබෝධය අනුව) යනු පරම සත්යයකි, එනම්, එවැනි සත්යයක්, සියලු අවස්ථා සඳහා සහ සියලු මිනිසුන් සමාන වේ. එවැනි සත්යයක් විය නොහැකි යැයි මම සිතමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පැහැදිලිවම අසමාන සිදුවීමක්, විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇති බව පෙනේ. උදාහරණයක් ලෙස, නිදසුනක් වශයෙන්, මරණය පිළිබඳ පුවත වෙනත් ජීවිතයක්, නව ජීවිතයක් පිළිබඳ ප්රවෘත්ති ලෙස වටහා ගත හැකිය. බොහෝ විට, සත්යය නිරපේක්ෂ නොවිය හැකිය, සියල්ලටම වඩා, වචන අපැහැදිලි බැවින්, එකම වචනයේ තේරුම විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇති බැවිනි. එමනිසා, මම සත්යය ගැන කතා නොකරමි - "මැද" පුද්ගලයා සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සත්යය ගැන, සහ සත්යය ගැන සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය. සත්යය සංසන්දනය කිරීම සහ අනුකම්පාව "සත්යය" යන වචනයට දෘඩතාවයේ සෙවනක් ලබා දෙයි. සත්යය දෘඩ හා කුරිරු සත්යයයි. ආත්මයන්ට තුවාල වූ අතර එම නිසා අනුකම්පාව අවශ්ය වේ.

"පතුලේ" නාට්යයේ වීරයන් වැඩි හෝ අඩු සමජාතීය ස්කන්ධයක් වන අතර, අපක්ෂපාතී, නිවැරදි නොවන "බව පැවසිය නොහැක. සෑම වීරයන් සෑම වීරයන්ම සිහින, සිහින, බලාපොරොත්තු හෝ සිහිපත් කරයි. වඩාත් නිවැරදිව, වටිනා හා සමීප දෙයක් පැළඳ සිටින නමුත්, ඔවුන් ජීවත්වන, හදවතින්ම සහ කුරිරු වන බැවින් ඔවුන්ගේ සියලු සිහින සියල්ලම හැකි තරම් දුරක් සැඟවීමට ඔවුන්ට බල කෙරෙයි. රළු සැබෑ ජීවිතයේ කිසියම් සාක්ෂියක් ඇති බව සිහිනය දුර්වල පුද්ගලයින්ට උපකාර කළ හැකි වුවද, දුර්වල පුද්ගලයින්ට උපකාර කළ හැකි - නස්තිය, ඇනා, අක්ස්ටෝර්. ඔවුන් මේ දුර්වල මිනිසුන් - සැබෑ ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නිසා මානසික අවපීඩනය. ජීවත්වීම සඳහා, ජීවත්වීම සඳහා, ජීවත් වන්න, ඔබට "ධර්මිෂ් hand භූමිය" ගැන සුළි සුළමක් හා නුවණට හුරුය. මිනිසුන් විශ්වාස කර වඩා හොඳ සඳහා උත්සාහ කරන තාක් කල්, ඔවුන් ජීවත්වීමේ ශක්තිය හා ආශාව සොයා ගනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම අනුකම්පා සහගතව, ඔවුන්ගේ නම නැති වූ අය පවා, අනුකම්පාව සහ දයානුකම්පාව පවා සුව කළ හැකි අතර අර්ධ වශයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. එය අවට සිටින පුද්ගලයින් ඒ ගැන දැන සිටියේය! සමහර විට පසුව ස්වයං රැවටීමෙන් දුර්වල මිනිසෙක් පවා ඔහුට පිළිගත හැකි වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගත්තාද? නමුත් වටපිටාව ඒ ගැන නොසිතන්න, සිහිනය හෙළි කරන්න, එවිට මිනිසා ... "ගෙදර ගොස් - ඇවිද ගියේය!

රාත්රියේදී වැසියන්ගෙන් එකම කෙනා වන ජ්යෙෂ් senior යාට දොස් පැවරීම වටී ද? ඔහු ගැන නොව, මත්පැන් පානය කිරීම ගැන නොව මිනිසුන් ගැනද? ඔහු නැගීමට උත්සාහ කරයි ("මිනිසා කිසි විටෙකත් හානිකර නොවේ"), ඔහු සන්සුන් භාවය හා අනුකම්පාවේ බලාපොරොත්තුව ඇති කරයි. අවසානයේදී ඔහු රාත්රියේ සියලු මිනිසුන්, රාත්රියේ සියලු වැසියන් වෙනස් වී ඇත ... ඔව්, නළුවා එල්ලා මරා දැමුවා. නමුත් මේ සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරු බව ලූක් පමණක් නොව, පසුතැව නොගිය අය නමුත් හදවතේ සත්යය කපයි.

සත්යය අනුව ඒකාකෘති කිහිපයක් තිබේ. සත්යය සැමවිටම යහපත් බව බොහෝ විට විශ්වාස කෙරේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවිත්තෙන්ම, ඔබ සැමවිටම සත්යය, යථාර්ථය, නමුත් සිහින කළ නොහැකි අතර, ඔවුන් පසු - ලෝකයේ තවත් දැක්මක්, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් කවි. එය ලස්සන බිහි වන ජීවිතය පිළිබඳ විශේෂ පෙනුමක්, සේවය කරන, අවසානය වන විට ජීවිතයේ කොටසක් ද වේ.

දයානුකම්පාව වඩාත් ශක්තිමත් පුද්ගලයන් දකින්නේ කෙසේද? උදාහරණයක් ලෙස රබන් ගසයි. බබ්නොව්, මගේ මතය අනුව, රාත්රියේ සියලු වැසියන්ගේ වඩාත්ම දෘඩ හා නරුම වේ. බබ්නොව් "බුබ්නිට්", නිරුවත, දැඩි සත්යයන් සඳහන් කරමින්: "ඔබ ඔබම තීන්ත ආලේප කරන විට," හෘදය සාක්ෂිය ඔහු විසින් අවශ්ය නොවේ, ඔහු "ධනවත් නොවේ" ... වසිලිස්සා බබ්නොව්, ලැජ්ජාවට, සන්සුන්ව නැත ලිටා බාබා ඇමතුම්, සහ සංවාදයේ මැද දිරාපත් වූ දිරාපත් වේ. සාමාන්යයෙන්, කිසිවෙකු බුබ්නොව් සමඟ විශේෂයෙන් කතා නොකර, නමුත් ඔහු වරින් වර විවිධ සංවාදවලට ඇතුළත් කරයි. අන්තිමේදී ලූක්, අඳුරු හා නරුමයන්ගේ ප්රධානියා වූ එකම බබ්නොව්, අවසාන වශයෙන් සියලු වොඩ්කා, කෑගෑම, කෑගසමින් "ආත්මය ඉවත් කිරීමට" අදහස් කරයි! අලෙෂ්කාට අනුව බීමත්, ත්යාගශීලී හා කතාබස් බබොව් පමණක් "පුද්ගලයෙකු මෙන්". එය දැකිය හැකිය, ලූක් කරුණාව හා බබෝවා යනු තමා එදිනෙදා ආශාවේ ආශාවන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ බව ඔහුට පෙන්වූ නමුත් වඩාත් සතුටු සිතින් දිරිගන්වන සුළු දෙයකින්. සහ බුබ්න් සිහින!

ලූක්ගේ පෙනුම ශල්ය වෛද්යවරයාගේ "ශක්තිමත්" වැසියන් (සැටින්, ටික් බබ්නෝවා පළමු වරට පොදු සංවාදයක් පවා තිබුණි. ලූක් - සියල්ලන්ටම බලපෑම් කිරීමට අනුකම්පාවෙන්, කනගාටු වූ සහ ආදරණීය මිනිසෙක්. නළුවාට පවා ප්රියතම කවි සහ නම සිහිපත් කළේය.

මිනිස් හැඟීම් සහ සිහින, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය වටිනාකමක් පමණක් නොව වටිනා ය. මන්ද, සිහිනය සීමා නොවන නිසා සිහිනය වර්ධනය වේ. සත්යය බලාපොරොත්තුවක් නොදක්වයි, එය සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරයි, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලකින් තොරව, බලාපොරොත්තුවක් නැති අනාගතයක් නැත.

"දයාව සහ අනුකම්පාව - අපට දෙවියන් වහන්සේට කැමති වන්නේ එයයි, අපට එය නොමැති විට අපට කිසිවක් නැත."
ජෝන් ප්ලැස්ටූස්.

"සත්යය ඉගෙන ගන්න, එවිට සත්යය ඔබව නිදහස් කරයි"
(යොහන් 8:32)

"පතුලේ" නාට්ය ගෝර්කි කියවීම, මම මෙම ප්රශ්නය ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතමි - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, ඔහුගේ ශෝකය තුළ ඇති දයානුකම්පාව, ඔහුගේ ශෝකය, ඇත්ත වශයෙන්ම එහි සැබෑ ස්වරූපයෙන් සත්යය.
සමහර ප්රධාන චරිතවල සමහර ප්රධාන චරිතවල ක්රියාවන් - ලූක් සහ සැටින්. සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ආකාරයෙන් සිත්ගන්නාසුලු ය: පැවැත්මේ වැසියන්ගේ වැසියන්ගෙන්, දෙවන වන්දනාකරුවා (පැහැදිලි අසත්යයක් ", දෙවන - ලුමෙන්ස්, මහජනයාගේ" පතුලේ "විය ජීවිතය, නමුත් එහි වර්ගශතාරකරණය සහ "එකම සත්යය ලෙස මිනිසා" පිළිබඳ අදහස සමඟ විශ්වීය අවධානයක් යොමු කිරීම. ඔවුන්ගේ අයිතිය ඔවුන් කවුද? මේ අවස්ථාවේ දී, ලූක් තම කේන්ද්රය සමඟ සැඟවී තිබීමට වඩා "සැබෑ - දෙවියන් වහන්සේගේ නිදහස් මිනිසා" බව මට ඒත්තු ගොස් තිබේ.
එයට හේතුව මම පැහැදිලි කරමි.
නාට්යය කියවීමේ ක්රියාවලියේදී - සෑම චරිතයක්ම රඳා පවතින්නේ ඔවුන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් දුර්වල ය. මෙහි නිදහස් පුද්ගලයින් නොමැත. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ගැටළු සහ අත්දැකීම් වලින් බරක් වී ඇත. සාතනා ගැන කුමක් කිව යුතුද, එවිට ඔහු බීමතින් හා සපත්තුර් ය. ඔහුගේ සිතුවිල්ල "දෙවියන් වහන්සේ මිය ගියේය" යනු නීට්ෂේගේ නිකුතන ලේඛනවල සෘජු උපුටා දැක්වීමකි - කොන්ස්ටන්ටින් උදාසීන වී ඔහුගේ ජීවිතයට එම්බාම් කරන බව කෙලින්ම ඔප්පු කරයි. "මම ඔබට එක උපදෙස් දෙන්නම්: කිසිවක් නොකරන්න! නිකම් - බර්ඩොන්ටස් භූමිය "- ඔහුගේ උපදෙස් සෑම කෙනෙකුටම. මෙය විරෝධතාවකි, කැරැල්ලකි. මට විශ්වාසයි - සැටින් යනු සැනසීමක් පවා අවශ්ය වන මංමුලා සහගත පුද්ගලයෙකි. එබැවින් ආත්මයාණන්ගේ වහල්භාවය නිසා ඔහුට බරක් වේ. සැටින් කිසිවක් විශ්වාස නොකරයි, මෙය ඔහුගේ ප්රධාන ගැටළුවයි. එබැවින් නොමිලේ කැඳවිය නොහැක.
තවත් දෙයක් නම් ලූක්. ඔව්, ඔහු බොරු කියනවා. ඔව්, ඔහු බොරුවක් කියයි. ඔහු කන් මත නූඩ්ල්ස් එල්ලී, රාත්රියේ ජීවත්වන පුද්ගලයින්ට අපූරු යථාර්ථයක් ඇඳ සිටී. ප්රධාන දෙය - එම අපේක්ෂාවන්ගේ විෂමතාවයන් අන් අය ඉදිරියේ නිරූපණය කරන බව ඉබාගාතේ ය. නමුත් ප්රධාන දෙය කුමක්ද? මේ බොරුව ... එයට හුස්මක් නැත. පරිස්සම්කරුට ඔහු යන දෙයට කිසිවක් නැත - මුලදී, ලූක්ගේ අදහස දයානුකම්පාව හා දයාව පිළිබඳ අදහස, දයානුකම්පාව සහ දයාව පිළිබඳ අදහස, මන්ද ඔහු වටා සිටින ජනයා දුර්වල ය. ඔවුන් ප්රීතිය දන්නේ නැත. අවම වශයෙන් අනුකම්පාව ඇති බව අවධාරණය කිරීම, අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ. එය වැරදියි, අනුකම්පාව පුද්ගලයෙකුට පහත් කොට සලකන අතර, නැත - එය අධ්යාත්මික පිටි මිදීමට උපකාරී වේ, එය බලාපොරොත්තුවක් ඇති කරයි, එය ප්රධාන දෙයයි! බලාපොරොත්තුව යනු ඇදහිල්ල හා බලාපොරොත්තුව හොඳම දේ සඳහා වන ප්රතිවිපාකයකි. ලූක්ගේ ඉතා වැදගත් අදහසක්, "ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, එහි; ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ, - නැහැ ... ඔබ විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද, එවිට තිබේ ... "- ඇත්ත වශයෙන්ම සත්යය එයයි. මේ අතර, ලූක්ගේ ප්රධාන සත්යය - පැරණි මිනිසා ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම හරය පිළිබඳ වැදගත්ම අදහස - ඕනෑම දෙයක ඇදහිල්ලේ අදහස්.
අනුකම්පාව සහ දයාව නිසා, අනුකම්පාව හා දයාව නිසා, උපහාසාත්මක සත්යයට වඩා වැඩි යමක් මිනිසුන්ට වඩා වැඩි යමක් බව මට විශ්වාසයි. හොඳම හා රංගනය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අයට තමන් විශ්වාස කරන දෙය නිසා තමන් විශ්වාස කරන දෙය නම්, ප්රධාන දෙය නම් අවම වශයෙන් යම් අරමුණක්වත් ඇය වෙනුවෙන් උත්සාහ කිරීමයි. මක්නිසාද යත්, "යන පියවර යෑමට ය."

වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව? මෙය ගැඹුරු සමාලෝචනයක් සහිතව, නිශ්චිතභාවයට වඩා වැඩි සැකයක් ඇති කරන ප්රශ්නයකි.

සැබෑ

සත්යය යනු කුමක්ද? මෙය යථාර්ථයේ, අනුමැතිය, ඔප්පු කළ අත්දැකීම් වල පවතින දෙයක්. අනුකම්පාව යනු කුමක්ද? - සංවේදනය, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අවාසනාවන්තයන් ගැන අනුකම්පාව. මෙම සංකල්ප එකිනෙකා විරුද්ධ වීම දුෂ්කර ය. නමුත් එය එම්. ගොර්කි - "පතුලේ" නාට්යයේ කර්තෘ.

මෙම නාට්යයේ ක්රියාකාරිත්වය බොසියාව, "හිටපු ජනතාව" සඳහා රාත්රියේදී සිදු වේ. මෙම ස්ථානය ජීවිතයට සුදුසු කාමරයකට වඩා බන්ධනාගාර බිම් මහලකට සමාන ය. රාත්රියේ පදිංචිකරුවන් - හොඳම අනාගතය පිළිබඳ සියලු බලාපොරොත්තු සුන් වූ, එකිනෙකා ගැන සහ එකිනෙකාට උදාසීන කිරීම සඳහා සියලු බලාපොරොත්තු සුන් වූ ජීවිතයට අලංකාර කර ඇත. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අතීතය අමතක වූ නිසා ඔවුන්ට වර්තමානය නොමැති නිසා, ඔවුන්ට අනාගතය නොමැත. ඔවුන්ම පවසන්නේ ඔවුන් ජීවත් නොවන බව, නමුත් පවතින බවයි. "පතුලේ" - සුසාන භූමියේ විස්මිත චිත්රයක් වන සමහර විවේචක සැලකිල්ලට ගනී. වටිනා මිනිසුන් තම තැන්පත්කරුවන් තුළ ජීවත්ව සිටින අයව වළලනු ලැබේ. "

මෙම කළු ලෝකයේ ලූකාගේ සැහැල්ලු වැන්ඩර් කරන්නෙකු කැඩී ඇත. ඔහු මිනිසුන් සැනසීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔවුන්ට ජීවිතය පිළිබඳ නව බැල්මක් ලබා දී සිහින හා බලාපොරොත්තු සහිත සිහින වලට වසා දැමීම පුළුල් කරන්න. මිනිසුන් ඔහුට දිගු කරන්න. නස්තිය සැබෑ ආදරය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව ලබා ගනී, අළු සයිබීරියාවේ නව ජීවිතයකට ගමනක් ගැන ගමනක් යයි, නළුවා බේබද්දන් සඳහා ලැසාරුරු ගැන සිහින දැකීමට පටන් ගනී, ඇනා සාමයේ පාරාදීසය පිළිබඳ සිතුවිලි සමඟ මිය යයි,

ප්රති-ව්යාකූල ලූක්

කිසිවෙකු කතා කිරීමට අකමැති ලූක් බුබ්නොව් - ලූක් බුබ්නොව් වෙත පැහැදිලිවම විරුද්ධ ය. ඔහුගේ වාක්ය ඛණ්ඩ වෙනත් කෙනෙකුගේ සංවාදයකදී ඇතුළු කිරීමට පමනි. ලැමිෂ් are නොවන පරිදි සියලු සත්යය කථා කළ යුතු බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ලූකා අතුරුදහන් වන විට, බබ්නොව් මහලු මිනිසාට චෝදනා කරන්නේ ඔහු රාත්රියේ ආත්මයන් බොරු බලාපොරොත්තුවක් ඇති කර විසි කළ බවට ය.

ටිකක් වෙනස් ස්ථානයක් සැටින් වලට පිළිපැදී ඇත. සැටින් යනු හිටපු විදුලි පණිවුඩයක් වන අතර, "දෙවියන් වහන්සේ මිය ගිය" යන දාර්ශනිකයාගේ එෆ්. නීට්ෂේගේ දාර්ශනිකයාගේ අදහස්වලට සහාය දෙන පුද්ගලයෙකි. ඔහු පවසන්නේ ලූකා චාල්තානුවෙක් නොවන නිසා ඔහු දයානුකම්පාවෙන්, අධ්යාත්මික කරුණාවෙන් බොරු කියයි. "මිනිසා ඇත්ත" කියා සැටින් ප්රකාශ කරයි. දයානුකම්පාව මිනිසුන්ගේ අනුකම්පාව නිසා ජනතාව පහත් කොට සලකන බව ඔහුට විශ්වාසයි, පුද්ගලයෙකුට කුරිරු ලෝකය වෙනස් කළ නොහැක. විප්ලවය සඳහා, මිනිසුන්ට ජීවිතය දෙස බලා සිටීම අවශ්ය වේ.

ප්රශ්නයට පිළිතුර

ඔවුන්ගෙන් කවරෙක්ද? ගොර්කි නිසැකවම ප්රතිචාරයක් ලබා නොදේ. එක් අතකින්, ලූක්ගේ දයානුකම්පාව නළුවා කම්පනය සියදිවි නසා ගැනීමට මග පාදයි. අනෙක් අතට, බීමත් සඳහා ප්රබන්ධ medicine ෂධය පිළිබඳ සත්යය සොයාගත් අය ඔහුගේ මරණයට වැරදිකරුවන් වූහ.

කතුවරයාගේ පැත්තෙන් කාගේ පැත්තෙන්ද අපි නොදනිමු. වැඩිමහල් ලූකා විසින් ඇනා සැනසිල්ලේ දර්ශනය කියවන විට එම්. ගොර්කි ඇ ried නයකිනි. ලේඛකයා සමීපව සිටින ඔහුගේ ස්ථාවරය වන අතර, ඔහුගේ වීරයාගේ තනතුරු ලූක්ගේ අයිතිය තහවුරු කිරීම සඳහා හඳුන්වා දුන්නේය.

මගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුට සත්යය නිසැකවම වැදගත් වන නමුත් සැනසිල්ලකින් තොරව එවැනි අවස්ථාවන් තිබේ, නමුත් සැනසීමක් නොමැතිව, හුදෙක් හොඳම ජීවිතය තුළ දිගටම කරගෙන යා නොහැක. ඇදහිල්ල සහ ජීවය ඇත.

"හොඳම සත්යය හෝ දයානුකම්පාව කුමක්ද?

සැලැස්ම

1) හැඳින්වීම. සුප්රසිද්ධ බෙර්කි නාට්යය.

2) රාත්රියේ වැසියන්.

3) ලූක් සැනසිලිකාරයා.

4) සැටින් සහ ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ඒකපුද්ගල කථාව. ලූක් නිරාවරණය කිරීම.

5) තුන්වන තර්ක පැත්ත - බබ්නොව්.

6) ඉතින් වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ අනුකම්පාව?

අ) බබ්නොව් - ලූක්.

ඇ) අනුකම්පාව

7) නිගමනය.

පීස් එම්. ගොර්කි "පතුලේ".

අවුරුදු නවසියයක් තුළ රුසියාවේ කුරිරු ආර්ථික අර්බුදයක් ඇති විය.

කැඩුණු ගොවීන්ගේ එක් එක් ප්රවර්ධන ස්කන්ධයෙන් ඉපැයීම් සෙවීම සඳහා රට පුරා ඉබාගාතේ ගියේය. සහ කර්මාන්තශාලා සහ ශාක වසා ඇත. කම්කරුවන් සහ ගොවීන් දහස් ගණනක් නිහ and හා ජීවනෝපායන් විය. බරපතල ආර්ථික හිංසනයේ බලපෑම යටතේ, බොසියාස් විශාල සංඛ්යාවක් පෙනී සිටින අතර, එය ජීවිතයේ "පහළ" වැටේ.

දුගී වැසියන්ගේ බලාපොරොත්තු රහිත පිහිටීම භාවිතා කරමින් අඳුරු මුඩුක්කු වල ව්යවසායක හිමිකරුවන් ඔවුන්ගේ සිලීකරන්ගේ පහළම මාලයෙන් ප්රයෝජන ගැනීමට මාර්ගයක් සොයා ගත් අතර, රැකියා විරහිත, හිඟන්නන්, වැගබෝවන්, සොරුන් සහ වෙනත් "හිටපු ජනයා සොයා ගන්නා ලදී.

1902 දී ලියා ඇති කෑලි මෙම ජනතාවගේ ජීවිතය නිරූපණය කළේය. කටුක නාට්යය නව්ය සාහිත්ය කෘතියකි. තමාම තිත්ත වූයේ ඔහුගේ නාට්යය ගැන ය "ඇය මගේ" හිටපු මිනිසුන් "පිළිබඳ ලෝකයට වඩා විසි හැවිරිදි නිරීක්ෂණවල ප්රති result ලයක්, මා විසින්" හිටපු මිනිසුන් "පිළිබඳ ලෝකයට වඩා විසි හැවිරිදි නිරීක්ෂණවල ප්රති result ලයකි, රාත්රියේ වැසියන් සහ පොදුවේ වැසියන්" රටේ පාදඩ-Proletaris ", පමණක් නොව, බුද්ධිමතුන් සමහර කොටසක්," අධෛර්යයට demagnetic ", ජීවිතයේ සිත් තැවුලට ලැජ්ජාවට අසාර්ථක. මෙම ජනයා සුව කළ නොහැකි බව මට කල් නැති බවක් දැනුනි.

නමුත් මෙම නාට්යය බොසකිගේ මාතෘකාව නිම කිරීම පමණක් නොව, පූර්ව විප්ලවවාදී යුගය අතර ඇති වන පන්ති අරගලය තුළ ජනතාව ඉදිරියේ සපයනු ලැබූ නව විප්ලවවාදී අවශ්යතාවන්ට ද අවසර දුන්නේය.

එකල ගැටිං මාතෘකාව කටුක පමණක් නොව කනස්සල්ලට පත්විය. නිදසුනක් වශයෙන්, වීරයන් ද ඩොස්ටොව්ස්කි ද "තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට තැනක් නැත." මෙම මාතෘකාව ද බලපා ඇත: ගොගොල්, ගිලිලොරොව්ස්කි. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ගොර්කිගේ වීරයන්ගේ වීරයන්හි බොහෝ අංග: මෙය බේබද්දන්, සොරුන්ගේ, ගණිකාවන් සහ පිම්ප් වල ලෝකයයි. ඊටත් වඩා භයානක හා යථාර්ථවාදීව තිත්ත බව පෙන්නුම් කරන්නේ එය පමණි. "මැසෙන්ජර්" (1900 - 1901) පසු කටුක ක්රීඩා පිටියේ දෙවන නාට්යමය වැඩ මෙයයි. මුලදී, කතුවරයාට අවශ්ය වූයේ "සූර්යයා නොමැතිව" "දිවි ගලවා ගැනීම", "පතුලේ" පතුලේ "වාතය" ලෙස හැඳින්වීමට ය. බෙරිකිගේ නාට්යයේදී, පළමු වරට ප්රේක්ෂකයන් පළමු වරට ප්රතික්ෂේප කළ නුහුරු නුපුරුදු ලෝකය දුටුවෝය. සමාජ පදනම් වල ජීවිතය පිළිබඳ මෙවැනි දරුණු අනුකම්පා විරහිත සත්යයක්, ඔවුන්ගේ ආපසු හැරවිය නොහැකි සහභාගීත්වය පිළිබඳ ලෝක නාගරිකයා දැන සිටියේ නැත. මෙම නාට්යයේ දීප්කි රුසියානු යථාර්ථයේ භයානක සිතුවම්, ධනේශ්වර පද්ධතියේ භයානක සිතුවම්, ධනේශ්වර පද්ධතියේ දුරක්, ධනේශ්වර පද්ධතියේ දුෂ්ටකම්, ධනේශ්වර රුසියාවේ අමානුෂික තත්වයන් ", ජීවිතය පිළිකුල් කිරීම". මෙම නාට්යයේ ලේඛකයා දුෂ්ට "අනාගතවක්තෘවරුන්ට" විරුද්ධව කතා කළ අතර, එය සත්යයෙන් අනුපාතය "සමූහයාට" සහ අවශ්ය නොවන දේ සත්ය වශයෙන්ම අවිධිමත් විය යුතු දේ තීරණය කිරීමේ අයිතියයි. සත්යය සහ යුක්තිය ඉටුවීම සඳහා නාට්යය ජනතාවටම කැඳවීමක් කරයි. "ඔබට ලැබිය හැකි සත්ය සංඛ්යාව අපට ලැබෙනු ඇත," තිත්තකම පිළිබඳ සිතුවිල්ල අපූරු ජර්මානු ලේඛක බර්ටෝල්ට් බ්රෙෂ්ට් ය. මෙම නාට්යය මෙන්ම "පියයුරු" ද බලධාරීන්ගෙන් බිය විය. ගොර්කිගේ ගෞරවය පිණිස උද් rations ෝෂණවලට බලධාරීන් බිය විය. "සුන්දර ජීවනය" වෙනුවට වේදිකාවේ, අන්ධකාරය සහ දුප්පත්කම වැනි වේදිකාවේම රංගනය අසාර්ථක වීම ගැන පමණක් ඉටු කිරීමටත්, රත් වීම අසාර්ථක වූ නිසාත්, එය අපිරිසිදු වූහ.

වාරණය දිගු කලක් තිස්සේ කෑගැසුවේ ය. විශේෂයෙන් ඇපකරුගේ භූමිකාවට විශේෂයෙන් විරුද්ධ විය. කෙසේවෙතත්, කරදර අර්ධ සාර්ථකත්වයකින් ඔටුනු පළඳවා ඇත: "වචනවලින් තොර ඇපයක්" යන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සිට ය. "වචන නොමැතිව ඇපයක් නිදහස් කළ හැකිය." නමුත් පතුලේ පැවැත්ම බලධාරීන්ගේ පැහැදිලි කාර්යභාරය ප්රේක්ෂකයෝය.

අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කිරීමේ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යතුමා. "ප්රමාණවත් හේතුවක් තිබේ නම්," ගොර්කි සයිබීරියාවට යෑමට විනාඩියක්වත් එය හඳුනා නොගනු ඇත. "ඔහු පැවසුවේ තවදුරටත් නාට්යවලට ඉඩ නොදුන් බවයි.

"පතුලේ" පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. උසස් පා er කයා සහ ප්රේක්ෂකයින් නාට්යයේ විප්ලවීය හැඟීම නිවැරදිව වටහා ගත්හ: කොස්ටිලව්ගේ වාසස්ථානවල කුලී නිවැසියන් තුළ මිනිසුන් හැරෙන ගොඩනැගිල්ලක් විනාශ කළ යුතුය. කචචොකොව්ට අනුව ශ්රවණාගාරය නාට්යයක් ලෙස දරුණු ලෙස හා උද්යෝගයෙන් හා උද්යෝගයෙන් නාට්යයක් ලෙස ගෙන ගියේය - එළඹෙන කුණාටු සහ කැඩුණු කැඩුණු පුරෝකථනය කළ පෙට්රල්.

කේ. එස්. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කිගේ නායකත්වයෙන් යුත් MCAT හි විශ්මය ජනක ප්රකාශයේ සාර්ථකත්වය වන්නේ කේ. එස්. . ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි (සැටින්), වී.වී. ලූස්කි (බබ්නොව්) සහ වෙනත් අය. 1902 - 1903 කන්නයේ දී, "මෙසෙනි" සහ "පතුලේ" රංගනයන් මැක්ට් රංගනයලින් අඩකට වඩා වැඩිය.

මෙම නාට්යය නිර්මාණය කරන ලද්දේ මීට වසර අසූවකට පෙරය. මේ අවුරුදු ගණනාව පුරාම ඇය ආරවුල් කැඳවීම නතර කළේ නැත. කතුවරයා විසින් සපයන ලද විවිධ ගැටළු, historical තිහාසික සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී නව අදාළත්වයක් ලබා ගැනීමෙන් මෙය විස්තර කළ හැකිය. කතුවරයාගේ ස්ථාවරයෙහි පරස්පර විරෝධී සංකීර්ණතාවයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ මතය අනුව, ලේඛකයාගේ සංකීර්ණ, දාර්ශනිකව අපැහැදිලි අදහස් කෘතිමව සරල කරන ලද බව ඔහුගේ මතයේ අස්ථිරතාවයට ඔහු බලපෑම් කළේය. මෑත වසරවල නිල ප්රචාරය විසින් ආමාඩ් වෙත ගෙන යන සටන් පා ans බවට පත්වේ. වචන: "මිනිසා ... එය ආඩම්බරයෙන් පෙනේ!" ඔවුන් බොහෝ විට පෝස්ටර් සෙල්ලිපි බවට පත් වූ අතර, "සීපන්සු වෙත මහිමය! ", සහ ඒකාධිකාරී, දරුවන් හදවතින්ම කටපාඩම් කරගත්තේ එය පෙරළා, වීරයන්ගේ අනුරූ සමහරක් විසි කිරීම (" පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් බොවමු ", බාරොන්!"). අද, මෙම නාට්යයේ "පතුලේ මට අවශ්ය වන්නේ අලුතින්, අපක්ෂපාතීව බැලූ බැල්මට, ඇගේ චරිත දෙස බැලීම සහ ඔවුන්ගේ වචන පරෙස්සමින් ය.

හොඳයි, කියවූ පොත ස්නානය තුළ ධාවන පථයෙන් පිටවන විට. ඔහු දීප්තිමත් නම්, අපි හදිසියේම සිතන්නේ එය අපට ලබා දුන් මෙම කාර්යය අපට ඇති වටිනාකම කුමක්ද යන්නයි. සැටින්ගේ ප්රසිද්ධ වචන, විසිවන සියවසේ උදාව ගැන කතා කළ අතර, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක රේඛාව තීරණය කළේය. ඔහු මිනිසුන්ට ආදරය කළ නිසා, ඔහුගේ පරිකල්පනය, ශ්රේෂ් man මිනිසෙකුගේ වෘත්තියක සුන්දර සිහිනයක් ඇති ඔහුගේ පරිකල්පනය ඩැන්කෝ වැනි පුදුමාකාර රූපයක් ඇති කළේය. නමුත් ඔහු පුද්ගලයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන සෑම දෙයකටම එරෙහිව දැඩි, උණුසුම් විරෝධතාවයකින් ද රඟ දැක්වීය.

මෙම නාට්යය යනු ශල්යකර්මයක් ජනනය කරන ගොඩනැගිල්ලක දරුණු චෝදනාවකි. එහිදී හොඳම මානව ගුණාංග මිය යයි - මනස (සැටින්), දක්ෂතා (නළුවා), කැමැත්ත (ටික්).

නාට්යමය දර්ශනයේ ගොර්කි වෙත "නින්දාවට හා අමනාප වූ", පතුලේ වැසියන් වන බොස්යාකි පෙනී සිටියේය. නාට්ය රචකයින් සහ නළු නිළියන් නරඹන්නන්ගෙන් අනුකම්පා කළහ, වැටී සිටින පුද්ගලයින්ට උදව් කරන ලෙස පරාර්ථකාමී ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ගොර්කි නාට්යයක් ප්රකාශයට පත් කළේය. වෙනත්: අනුකම්පාව පුද්ගලයෙකු පහත් කොට සලකනු ඇත, ඔබ මිනිසුන් ගැන පසුතැවෙන්නේ, නමුත් ඔවුන්ට උදව් කිරීම, ජීවිතයේ ශක්තිය, පතුලේ ජනනය කිරීම.

නමුත් අවාසි සහගත, අවාසනාවන්ත පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරය පමණක් නොව අප ඉදිරිපිට නාට්යයේදී. "පතුලේ" එතරම් ගෘහස්ථ නොවේ, කොපමණ දාර්ශනික නාට්ය, ක්රීඩා-චින්තනයක් ද? ජීවිතය ගැන, වීරයන් සත්යය ගැන මෙනෙහි කරන බව කතුවරයා පිළිබිඹු වන අතර, පා er කයාට සහ නරඹන්නාට පිළිබිඹු වීමට බල කරයි. නාට්ය මධ්යයේ මානව ඉරණම පමණක් නොව, ජීවිතයේ ගැටුමක්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ආරවුලක්, ජීවිතයේ අරුත ගැන. මෙම ආරවුලේ හරය සත්යයේ හා මුසාවන් පිළිබඳ ගැටළුව නම්, ජීවිතයේ සංජානනය ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සත්යයක් වන අතර, එහි සියලු බලාපොරොත්තු රහිතව, ඕනෑම විවිධාංග හා මිරර් හි මිත්යාවන් හෝ ජීවීන් සමඟ ජීවීන් හෝ මිත්යාවන් සහිත ජීවිතයක් ඇත ඔවුන් නියෝජනය කර නැති ආකෘති.

පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය කුමක්ද: "බොරු - වහලුන්ගේ සහ අයිතිකරුවන්ගේ ආගම ... සැබෑ - නිදහස් මිනිසෙකුගේ දෙවියන්!" - රත් පරාවර්තකයේ ප්රධාන තේමාව. ගෝර්කි විසින්ම පෙන්වා දුන්නේ ප්රධාන ගැටළුව ප්රධාන ගැටලුව වූයේ "වඩා හොඳ, සත්යය හෝ දයානුකම්පාව මෙය බව මට අවශ්ය වූ ප්රධාන ප්රශ්නයද? ඔබට අවශ්ය කුමක්ද? දුන්නක් වැනි බොරුවක් භාවිතා කිරීමට පෙර මට අනුකම්පාව ගෙන ඒමට අවශ්යද? " මෙම ගොර්කි වාක්ය ඛණ්ඩය මගේ සාරාංශයේ සිරස්තලයෙහි තැබීය. මෙම වාක්ය ඛණ්ඩයට ගැඹුරු දාර්ශනික චින්තනයක් ඇත. වඩාත් නිවැරදිව, ප්රශ්නය නම්: වඩා හොඳ කුමක්ද - සත්යය හෝ දයානුකම්පාව, සත්යය හෝ ගැලවීම සඳහා බොරුවක්. සමහර විට මෙම ප්රශ්නය ජීවිතයම තරම් සංකීර්ණ ය. යෝජනාව සම්බන්ධයෙන් බොහෝ පරම්පරාවන් සටන් කළහ. එසේ වුවද, ප්රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමට උත්සාහ කරන්න.

"පතුලේ" යන නාට්යයේ ක්රියාව, අඳුරු, අර්ධ සවිකර ඇති පහළම මාලයක් මෙන්, සුප්රසිද්ධ සිවිලිමක්, පහත් සිවිලිමක් සහිත, අඳුරු, ඉඩක් ඇති, ඉඩක් නැත හුස්ම ගන්න. මෙම බිම් මහලේ පදිංචිය හා සැකසීම: පුටු වෙනුවට - අපිරිසිදු චිප්ස්ටන්ස්, දළ වශයෙන් කැඩුණු මේසයක්, බිත්ති මත - නාරා. කොස්ටිලස්කායා උත්තරීතර මාර්ගයේ අඳුරු ජීවිතය කටුක ලෙස නිරූපණය කරන්නේ සමාජයේ නපුරේ ප්රතිමූර්තියක් ලෙස ය. නාට්යයේ වීරයන් දරිද්රතාව, අපිරිසිදු හා දුප්පත්කමෙහි ජීවත් වේ. චීස් තුළ, සමාජයේ පාලනය වන කොන්දේසි හේතුවෙන් මිනිසුන් ජීවිතයෙන් ඉවතට විසි කළහ. මේ දෙවිවරු, අඳුරු හා පෙරමුණ වායුගෝලයේ සොරුන්, සොරුන්, ෂුයිලර්, හිඟන්නන්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන, අවුල් සහගත, නින්දිත, නින්දාවට පත් වී, ජීවිතයෙන් ඉවතට විසි කර, නින්දාවට පත් වී, නින්දාවට පත් වී, නින්දාවට පත් වූහ. වීරයෝ ඔවුන්ගේ පුරුදු, ජීවන හැසිරීම, අන්තිම ඉරණම, වෙහෙසට පත්ව සිටින අතර, හිටපු වංශාධිපති, හිටපු සැටින් බුද්ධිමය, ශිල්පී ටික්, වැගිරවූ කාන්තාව, වාස්කා හොරා. ඔවුන්ට කිසිවක් නැති වී, නැතිවීම, මකා දැමීම සහ අපිරිසිදු ලෙස ගංවතුරට ලක්ව නැත. මෙන්න වඩාත්ම වෙනස් පුද්ගලයින් සහ සමාජ තත්වය. ඒ සෑම එකක්ම එහි තනි ලක්ෂණ ඇති වේ. වැඩ කරන ටික්, අවංක වැඩ සඳහා නැවත පැමිණීම සඳහා ජීවන බලාපොරොත්තුව. අළු, නිවැරදි ජීවිතයට පිපාසය. ඔහුගේ පෙර කීර්තිය පිළිබඳ මතකයන් විසින් නළුවා, නස්තිය, සැබෑ, මහත් ප්රේමයට දැඩි ලෙස ශබ්ද කර ඇත. ඔවුන් සියල්ලන්ම හොඳම ඉරණමට සුදුසු ය. වඩාත් ඛේදජනක ස්ථානය දැන්. මෙම පහළම මාලයේ වෙසෙන ජනයා කැත හා කුරිරු නියෝගවල ඛේදජනක ලෙස ගොදුරු වූවන් වන අතර, පුද්ගලයෙකු මිනිසෙකු වීම නතර කරන අතර කාලකණ්ණි පැවැත්මක් ගෙන යාම සඳහා විනාශය. බෙරි කථාව නාට්යයේ වීරයන්ගේ චරිතාපදානයන් සවිස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමක් ලබා නොදෙන අතර, ඔහු එම ලක්ෂණ ප්රජනනය කරන ලක්ෂණ රාශියක් ද ලබා නොදේ, කතුවරයාගේ අදහස මනාව හෙළි කරයි. වචන කිහිපයකින්, ඇනාගේ අත්යවශ්ය ඉරණම ඛේදවාචකය අඳිනු ලැබේ. ඇය මෙසේ පවසනවා. "මට මතක නැති විට මට මතක නැහැ. - මම සෑම පාන් කැබැල්ලකටම කඩා වැටුණා ... මගේ ජීවිත කාලය පුරාම වෙව්ලන්නෙක් විය ... මම දුක් වින්දා ... අනෙකා හැර, මම මගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඇවිද ගියෙමි ... මගේ අවාසනාවන්ත ජීවිතය. .. "සේවක ටික් තම කොටසෙහි බලාපොරොත්තු සුන්වීම ගැන කතා කරයි:" වැඩක් නැත ... ශක්තියක් නැත ...! රින්ටර්ස්, රැකවරණයක් නැත! මට තදින් බැහැ ... ඒක ඇත්ත! " චරිතවල පින්තාරු ගැලරිය, ජීවිතයේ පතුලේ, වෙහෙස හා අවාසි සහගත හෝටලයක, ඔවුන්ගේ පතුලේ, වෙහෙස හා අවාසි සහගත අයුරින්, ඔවුන් සූරාකෑමේ වස්තුවක් ලෙස සේවය කරයි, මෙහි හිමියන්ගේ අයිතිකරුවන්, නතර විය ඕනෑම ආකාරයක අපරාධයක් සහ ඒවායින් සමහරක් සතයක් මිරිකීමට උත්සාහ කරන්න. සියලුම නළු නිළියන් ප්රධාන කණ්ඩායම් දෙකකට තියුනු ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ: බොසියාවේ රාත්රී කාලයේ සහ රාත්රියේ අයිතිකරුවන්, කුඩා අයිතිකරුවන්, මහත්වරුනි. කොස්ටිලව්ගේ අවට කේන්ද්රය වන කොස්ටිලව්ගේ අවට කේන්ද්රයට පිළිකුලක් ඇති කරයි. හියුලයිඩර් සහ බියගුලුකම, ඔහුගේ කොල්ලකාරී තෘප්තිය එලෝජන්-ආගමික කතා සමඟ ආවරණය කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. එය සමානව පිළිකුලකි. ඔහුගේ බිරිඳ වාසිලිස්සා ඔහුගේ දුරාචාරයයි. එම කෑදරකම, නම ආශීර්වාදයේ ක el රත්වය, එමගින් ඔහුගේ යහපැවැත්ම ඕනෑම මිලකට ලබා දෙයි. නොවැළැක්විය හැකි වෘකයෙකු නීති තිබේ.