යූඑස්ඊ ස්වරූපයෙන් රුසියානු භාෂාවෙන් විභාගයේ තුන්වන කොටස රචනා තර්කනයකි. මෙම රචනාව ලියනු ලබන්නේ කෘතියේ අනුවාදයේ විශ්ලේෂණය සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨය පදනම් කරගෙන ය. මෙම ඉදිරිපත් කිරීම මඟින් නිර්දේශ කිරීම්, ඇල්ගොරිතමයන් සහ සී කොටස ක්‍රියාත්මක කිරීමේ උදාහරණ ඉදිරිපත් කෙරේ.

බාගත:

පෙරදසුන:

ඉදිරිපත් කිරීම් වල පෙරදසුන භාවිතා කිරීම සඳහා, ඔබම ගූගල් ගිණුමක් (ගිණුමක්) සාදා එයට පිවිසෙන්න: https://accounts.google.com

විනිවිදක සිරස්තල:

සී කොටසේ විශේෂාංග රුසියානු භාෂාවෙන් ඒකීය රාජ්‍ය විභාග ස්වරූපයෙන් විභාග වැඩයේ තුන්වන කොටස රචනයක් - තර්කනයකි. මෙම රචනාව ලියනු ලබන්නේ කෘතියේ අනුවාදයේ විශ්ලේෂණය සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨය පදනම් කරගෙන ය. මෙය කුඩා කෘතියක් (වචන 150 කට නොඅඩු) එහි වර්ගය අනුව මෙය රචනා තර්කනයකි.

රචනයේ නිර්ණායකය K1 - K4 විස්තරාත්මක පිළිතුරක් (C1 කොටස) සමඟ කාර්ය සාධනය තක්සේරු කිරීමේ පළමු නිර්ණායක තුන (K1 - K3) අනුව, පාඨය විශ්ලේෂණය කිරීමේ ශිෂ්‍යයාගේ හැකියාව පරීක්‍ෂා කෙරේ: 1) මාතෘකාව තීරණය කරන්න පෙළ; ගැටලුවක් සකස් කරන්න; 2) ඒ ගැන අදහස් දක්වන්න; 3) කර්තෘගේ පිහිටීම හඳුනා ගන්න; නිර්ණායක 4 (කේ 4) මඟින් ගැටලුව පිළිබඳව තමන්ගේම මතයක් ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව පරීක්‍ෂා කරයි 4) ලේඛකයාගේ පිහිටීම ("මගේ ස්ථාවරය")

සී කොටසෙහි වැඩ සඳහා ඇල්ගොරිතම අපි පාඨය හොඳින් කියවා කතාවේ වර්ගය සහ විලාසය තීරණය කරමු. අපි ගැටලුව සකස් කරමු. "ගැටලුව" (ග්‍රීක. කර්තව්‍යය, කර්තව්‍යය) - පාඨයෙහි මතු කරන ලද ප්‍රශ්නයක් සහ විසඳුම් අවශ්‍යයි. ගැටලුව ප්‍රශ්නයක ස්වරූපයෙන් සකස් කිරීම යෝග්‍ය ය, මෙය ප්‍රධාන ගැටලුවෙන් ඉවත් නොවීමට ඉඩ සලසයි. පෙළෙහි ප්‍රධාන අදහස (ප්‍රධාන නිබන්ධනය) සකස් කරන ලද ඡේදයේ ඡේදය සොයා ගන්න. මෙම නිබන්ධනය එයට පිළිතුර බවට පත් වන පරිදි ප්‍රශ්නය අසන්න. ගැටලුව මෙයයි.

ගැටලුව (වෙනත් ග්‍රෑම්. ඉදිරියට විසි කළ දෙයක්, එනම් ජීවිතයේ වෙනත් පැතිවලින් හුදෙකලා වූ) කතෘගේ සැබෑ ජීවිතයේ එක් පැත්තකට හෝ වීරයින්ගේ චරිතය හා ක්‍රියාවට අදාළ වැදගත්ම ප්‍රශ්නයයි. එම නිසා ප්‍රශ්නය බොහෝ විට ප්‍රශ්න වාක්‍යයක් භාවිතයෙන් සකස් කළ හැකිය. බොහෝ විට ගැටලුව වන්නේ උග්‍ර ජීවන පරස්පර විරෝධයක්, වර්තමානය සහ නියමිත කාලය, අපේක්‍ෂිත සහ සැබෑ දේ අතර ආතති ලක්ෂ්‍යයකි. ඉතින්, ගැටලුව බොහෝ විට උත්පාදනය වන්නේ ජීවන පරස්පරතාවකි: පෞරුෂය - සමාජය, නිර්මාතෘ - කලාව, මිනිසා - මිනිසා, මිනිසා - සොබාදහම, මිනිසා - ඉතිහාසය.

පාඨයේ ගැටලුව සකස් කිරීමේ ක්‍රම: 1) ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු ආකාරයෙන්; 2) පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නිබන්ධනයක ස්වරූපයෙන්; 3) මාතෘකාවේ නම් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් (නම); 4) ප්‍රකාශනය සඳහා ශබ්දකෝෂ සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කිරීම: ශබ්ද කෝෂ පුනරාවර්තනය, නැවත නැවත ප්‍රකාශ කිරීම (එක් මාතෘකාවක් සහිත වචන මාලාව), වාචාල ප්‍රශ්න, ශ්‍රේණිගත කිරීම් යනාදිය. 5) පෙළෙහි ප්‍රධාන අදහස පිළිබිඹු කරමින් උපුටා දැක්වීමේ වාක්‍යයක ස්වරූපයෙන්.

ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමට ඉදිරියට යාම, ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමේදී, පළමුව, අපි එහි නවතාව සහ කාලීන බව සැලකිල්ලට ගනිමු, නැතහොත් ගැටලුව “සදාකාලික” ලෙස වර්ග කරමු. පාඨයේ කතුවරයා "සදාකාලික" ගැටලුව ගැන සිතන්නේ නම්, ඔහුට පෙර සාහිත්‍යය තුළ මෙම ගැටළුව විසඳූ ආකාරය ගැන යමෙකුට මතක තබා ගත හැකි අතර සම්ප්‍රදාය පිළිපැදීම හෝ කතුවරයාගේ මුල් පිටපත සටහන් කරන්න. ගැටලුව අලුත් නම් කර්තෘට ඒ ගැන සිතීමට බලපෑ හේතු ගැන ඔබට අනුමාන කළ හැකිය.

විවරණ විවරණය - 1) පෙළ පැහැදිලි කිරීම, එහි අර්ථ නිරූපණය, පැහැදිලි කිරීම; 2) යමක් ගැන තර්ක කිරීම, පැහැදිලි කිරීමේ සටහන් ... එය පාඨමය විය හැකිය (එනම් එය කතුවරයාගේ චින්තනයේ ගමන් මග සොයා ගැනීමට මෙන් පාඨය පැහැදිලි කළ යුතුය). එය සංකල්පමය විය හැකිය (එනම් එය ගැටළුව අර්ථ නිරූපණය කිරීම, එහි අදාළත්වය ඇඟවීම සහ පැහැදිලි කිරීම විය යුතුය. වැඩි නිදහසක් ඇත, නමුත් මෙය දුෂ්කරතාවයි: ඔබට පාඨයෙන් ඉවත් විය හැකිය. තෝරා ගැනීම වඩා හොඳය පෙළ විවරණයක්).

පාඨයේ ප්‍රධාන ගැටලුව පිළිබඳ සූත්‍රය සහ විවරණය කර්තෘ විසින් තෝරා ගත් ගැටලුව කුමන ගණයට අයත්ද? එය කෙතරම් කාලීන ද? එය මාතෘකා කරන්නේ කුමක්ද? මෙම ගැටලුව සාම්ප්‍රදායිකද අලුත්ද? සාම්ප්‍රදායික නම් ඒ ගැන ඇත්තේ කුමන දෘෂ්ඨි කෝණයක්ද? එය අළුත් නම්, එහි පෙනුමට හේතු වූයේ කුමක්ද, එය ශක්‍යද, එවැනි නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ දෙන්නේ කුමක්දැයි පැහැදිලි කරන්න? මෙම ගැටලුව කෙරෙහි පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට කතුවරයා සමත් වූයේ කෙසේද? මෙම ගැටලුව කතුවරයාගේ තේරීම (ඔහුගේ මව්බිමේ සැබෑ පුරවැසියෙක්, උදාසීන නිරීක්‍ෂකයෙකු නොව, ක්‍රියාකාරී ජීවන තත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙක්, ජාත්‍යන්තරවාදියෙකු සහ මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරු රසඥයෙක් වන්නේ කෙසේද?

වඩාත් පොදු ගැටලු: සමාජ ඊ: මිනිසා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය ("නිවාස ගැටලුව", වැඩ කිරීමේ අයිතිය, වෘත්තිය තෝරා ගැනීම; ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ ගැටලු, විශ්‍රාමිකයින්, වෛද්‍ය විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය, ආර්ථික විද්‍යාව ...); සමාජ අනාරක්ෂිතභාවය හෝ අයුක්තිය, පොහොසත් හා දුප්පත් පිළිබඳ ගැටලු; ජාතිකවාදයේ ගැටලුව; බුද්ධිමතුන්ගේ ගැටලුව, තම මව්බිමේ විද්‍යාඥයින්ගේ ඉල්ලුම නොමැතිකම; ශිෂ්ඨාචාරයේ ගැටලු ...

2. සදාචාරය: මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක සාරය පිළිබඳ ගැටළුව; සදාචාරාත්මක තේරීම; පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර සංස්කෘතිය; පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි මානුෂීය හා අමානුෂික ආකල්පය; ගෞරවය සහ යුතුකම; දයාව, දයාව, හෘද සාක්‍ෂිය; අධ්යාත්මිකත්වය / අධ්යාත්මිකත්වය නොමැතිකම.

3. දාර්ශනික: යහපත හා නපුර, ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ගැටලුව; ජීවිතයේ අරුත සොයන්න; තනිකම, දුරස් වීම, මනුෂ්‍යත්වය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වීමේ ගැටලුව; ලෝකයේ පරමාදර්ශී ව්‍යුහයේ ගැටලුව (යුතෝපියාව), පුද්ගලයා රාජ්‍යයට යටත් වීමේ ගැටලුව (ඒකාධිපති සමාජය හෝ ඩිස්ටෝපියාව); අසම්පූර්ණ පෞරුෂත්වයේ ගැටලුව, සුපිරි පුද්ගලභාවයේ ගැටලුව (ආත්ම කේන්ද්‍රවාදය); නිර්මාණශීලීත්වයේ ගැටලුව (නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය), පුද්ගල නිදහස.

පවුල: පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ ගැටලුව; මහලු වියේ ගැටලුව (දෙමාපියන් සඳහා දරුවන් රැකබලා ගැනීම), පෞරුෂය ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ ළමා ගැටලු; පියාගේ නිවසේ ගැටලුව; අතීතයේ මුල් නැති වීම, පවුල් සම්ප්‍රදායන්, historicalතිහාසික මතකය.

පාරිසරික: මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලු; පරිසර දූෂණය පිළිබඳ ගැටලුව, ස්වාභාවික සම්පත් විනාශ කිරීම; සොබාදහම කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයක්, සොබාදහම කෙරෙහි උපයෝගීතා ආකල්පයක්; සොබාදහමට ගරු කිරීමේ ගැටලුව, ස්වාභාවික සම්පත් වැඩි දියුණු කිරීම කෙරෙහි සැලකිලිමත් වීම, සොබාදහම රැක ගැනීම සඳහා අනාගත පරම්පරාවට ඇති වගකීම ...

තොරතුරු සහ සන්නිවේදනය: රුසියානු භාෂාවේ වර්‍ගයේ ගැටලු, භාෂා සංස්කෘතියේ ගැටලුවක් හෝ සංස්කෘතියක් නොමැතිකම; මාධ්‍ය අවකාශයේ ගැටලුව (ජන මාධ්‍ය); සංස්කෘතිය වාණිජකරණය වීමේ ගැටලුව; ජන සංස්කෘතිය; ආන්තික සංස්කෘතිය (ආන්තිකභාවය යනු ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායම් අතර අතරමැදි, මායිම් පිහිටීම, කලින් පැවති සමාජ සබඳතා නැති වීම සහ නව ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්‍තනය වීමට ඇති නොහැකියාව)

ගැටළු ලැයිස්තුව ගැටලුව ලෙස හැඳින්වේ. විභාග රචනයේදී එක් ගැටලුවක් පමණක් සකස් කර අදහස් දැක්වීම අවශ්‍ය වේ. පාඨමාලාවේදී මතු කර ඇති ගැටලුව පිළිබඳව උපාධිධාරියා තම අදහස ප්‍රකාශ කරන අතර එය නූතනත්වයේ සන්දර්භය තුළ සලකා එහි වැදගත්කම, අදාළත්වය හෙළිදරව් කරමින් ඒ කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරයි.

විශේෂිත ගැටළු 1 වීරෝදාරකම සහ පාවාදීමේ ගැටලුව එන්. ගොගොල්ගේ "තාරස් බුල්බා" ඒ. ෆදීව් විසින් "පරාජය" එම්. ෆලෝව් විසින් "මිනිසෙකුගේ ඉරණම" එම්.

සදාචාරාත්මක රාජකාරියේ ගැටලුව එල්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය", "බෝලයෙන් පසු" එන්. ලෙස්කොව් "කැඩෙට් බලකාය" එම්. ෂොලොකොව් "මිනිසාගේ ඉරණම" කේජී පෝස්ටොව්ස්කි "ටෙලිග්‍රාම්"

"යුද්ධය සහ සාමය" යන ජීවන මාවත තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව එල්. ටෝල්ස්ටෝයි "පියවරුන් හා පුත්‍රයන්" අයි. ටර්ගිනෙව් "විට්ගෙන් විපත" ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව් "නිහiet දොන්" එම්. ෂොලොකොව්

1. මිනිසාගේ සහ ස්වභාව ධර්මයේ ගැටලුව. 2. සොබාදහම කෙරෙහි නිර්දය ආකල්පයේ ගැටලුව 1. ඒ. කුප්රින් "ඔලෙස්යා" එල්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය" එම්. ප්‍රිෂ්වින් "හිරුගේ පැන්ට්‍රි" වාසිලීව් "සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා"

දයාව සහ දයාව පිළිබඳ ගැටලුව එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධ හා දishුවම්" එල්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය" එම්. ගෝර්කි "පතුලේ" එම්. බල්ගාකොව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" ඒ.

කර්තෘගේ පිහිටීම අපි සකස් කරමු. කර්තෘගේ පිහිටීම නම් ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කතුවරයාගේ ආකල්පය, ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රශ්නයට ඔහුගේ පිළිතුර සහ ප්‍රධාන අදහසයි. පෙළ නැවත කියවා ඔබේ ප්‍රශ්නයට කතෘගේ පිළිතුර සොයා ගන්න. කර්තෘගේ පිහිටීම හඳුනාගැනීමෙන්, කතුවරයා ප්‍රකාශිත ගැටලුව (ය) විසඳන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ ස්ථාවරය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඔහු කුමන තර්ක ඉදිරිපත් කරයිද, මෙම ලිපිය ලිවීමේ අරමුණ කුමක්ද සහ කතුවරයා ඒත්තු ගැන්වීම ලබා ගන්නේ කුමන භාෂාවෙන්ද යන්න ගැන අපි පැවසිය යුතුය.

ගැටලුව කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය අපි ප්‍රකාශ කරමු ("මගේ ස්ථාවරය"). ඔබේ ප්‍රශ්නය (සකස් කළ ගැටලුව) නැවත වරක් කියවන්න. ඔබේ ප්‍රශ්නයේ මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර අඩංගු විය යුතුයි! කතුවරයා සමඟ එකඟ වුවද, වෙනත් වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් ඔබේ ස්ථාවරය නැවත සකස් කරන්න.

අපි තර්ක "තර්කය" දෙන්නෙමු - හේතුව, සාක්‍ෂිය, ඒත්තු ගැන්වීම, තර්කය (ඩෝල්ට අනුව). තර්කයේ අර්ථය නම් ප්‍රකාශිත අදහස් වල වැදගත්කම, අදාළත්වය සහ වටිනාකම පෙන්වීමයි. තර්ක 2 ක් තිබිය යුතුය: සාහිත්‍යමය හා සත්‍ය. සත්‍ය - පොදු ජීවිතය, ඉතිහාසය, දේශපාලනය, කලාව, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ චරිතාපදාන, ඇසින් දුටු සාක්ෂි වලින් රසවත් කරුණු ...

නිගමනය මත වැඩ කිරීම මෙතැනදී නැවත වරක් ඉදිරිපත් කළ ගැටළුව වෙත නැවත පැමිණීම අවශ්‍ය වේ (ගැටලුකාරී ප්‍රශ්නය නැවත කියවන්න) එම ගැටලුවට අනුරූප විය යුතු නිගමනය ලියන්න.

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය (1) දැන්, අපේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දීමට වඩා සිතීම දුෂ්කර වූ විට, නව රුසියානු අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සමහර විස්මිත විකාර අපේ ජීවිත තුළ මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගත්තා. (2) කිසියම් හේතුවක් නිසා සුවෝරොව් මෙහි විශේෂයෙන් අවාසනාවන්ත විය. (3) නැත, නැත, ඔව්, රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයෙකුගේ මුවින් ඔබට ඇසෙනු ඇත: සුවෝරොව් පැවසූ පරිදි ඔවුන්ට ඉගැන්වීම දුෂ්කර ය - සටනේදී පහසු ය. (4) කෙසේ වෙතත්, සුවොරොව් ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකි, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔහුට එවැනි විකාර කිව නොහැක! (5) මේ වන විටත් යමෙකුට නමුත් ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත: ඔබේ සගයන් මරා දමන සටනකදී, ඔබේ මාරාන්තික සතුරා ඔහුගේ අතේ ආයුධයකින් ඔබට පහර දෙන විට එය පහසු විය නොහැක! (6) සුවෝරොව් වෙනස් දෙයක් කීවේය: ඉගැන්වීමේ අමාරුයි - ගමනට පහසුයි! (7) සටනක නොව උද්ඝෝෂනයක දී! (8) මක්නිසාද සටනට වඩා භයානක හා අමාරු දෙයක් තවත් නැත! (9) අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් නැති බව සුවෝරොව්ගේ වචන පුළුල් ලෙස අර්ථ දැක්වීම ඊටත් වඩා විහිළුවකි.

(10) "භූමදාන" යන වචනය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම තේරුම් ගත් ස්වේච්ඡා සොහොන්කරුවන්, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ අවසන් තරඟකරුවන්ගේ අසාධාරණ මෙහෙවර පවරාගෙන රූපවාහිනී තිර වලින් අපට ඒත්තු ගැන්වීය: සියලුම සොල්දාදුවන් භූමදාන නොකෙරේ; යුද්ධය අවසන් නැත; රුසියානු හමුදාවේ වීරෝදාර ක්‍රියා හඳුනා ගත හැක්කේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සිදු කරන විට අවසන් රුසියානු සොල්දාදුවාගේ දේහය භූමියේ වළලන මොහොතේදී පමණි! (11) ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න! (12) සොල්දාදුවන් දස දහස් ගණනක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ, ඔවුන්ගෙන් මස් කැබැල්ලක්වත් ඉතිරි නොවීය, ඔවුන් කිසිඳු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ. (13) ඔවුන්ව භූමදාන කළ නොහැක! (14) එසේ නම් කුමක් ද? (15) ඉතිහාසයේ එක් යුද්ධයක් හෝ අවසන් වී නැති බව නොසිතිය යුතුද? (16) උපකල්පනය කිරීම පහසු නොවේද: සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත! (17) ඔහු කීවේ: ඔහුව භූමදාන කරන තුරු, එනම් ඔහු මැරෙන තුරු, ඔහු ජීවතුන් අතර සිටියදී, සටන් කරන විට, ආයුධ අතැතිව සහ අවසාන සොල්දාදුවා සටන් කරන තුරු යුද්ධය, සතුරුකම් අවසන් නැත! (18) සියල්ලට පසු, මෙය මිලිටරි රාජකාරියකි: අවසාන සටන්කරුවා දක්වා සටන් කිරීම. (19) සංකේතාත්මකව කිවහොත් මෙම අවසාන සොල්දාදුවා මරා දමන තුරු, භූමදාන නොකෙරේ, යුද්ධය අවසන් නැත!

මෙම පාඨය පිළිබඳ රචනයක් කුමක් විය හැකිද

රචනා-තර්ක සඳහා ආධාරක වාර්තා 1. හැඳින්වීම (වාක්‍ය 1-3). 2 පාඨයේ විෂය (මූල පද සොයා ගැනීමට ඔබට උදව් කරන්න). අ) අප අතර කවුද නොසිතුවේ ... ආ) ප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරකයෙකුගේ (කතාවක්, රචනා ලිපියක්) උපුටා ගැනීමක් මාතෘකාවට කැප කර ඇත ... 3. ප්‍රධාන ගැටළුව: අ) තර්කයේ කර්තෘ දාර්ශනික ගැටලුවක් විසඳයි (සමාජයීය ... යුද්ධය, සාමය, දේශපාලනය, මතවාදය, හැදී වැඩීම, සබඳතා, මිනිසා සහ සොබාදහම ...) ආ) එය කළ හැකිද ...? කෙසේද? උදව් කළ හැක්කේ කුමක්ද ...? මෙම ගැටලුව පාඨකයා විසින් මතු කර ඇත. 4. අදහස් (ලිපිය සඳහා පැහැදිලි කිරීම්, ගැටලුව). අ) මෙම ගැටලුව (වැදගත්, සංකීර්ණ, කාලීන, කාලීන) විද්‍යාඥයින්ගේ, රචකයන්ගේ මනස සෑම විටම ... ආ) අපේ කාලයේ මෙම ගැටළුව කාලීනව බලපාන බැවිනි, මන්ද ... අප අතර සමාන සංසිද්ධියකට මුහුණ නොදුන්නේ කවුරුන්ද? 5. කර්තෘගේ තනතුරු (මෙම පාඨය නිර්මාණය කිරීමේදී මට කීමට අවශ්‍ය දේ). 1) කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ ... 2) ඔබේ ස්ථාවරය (මෙම දෘෂ්ටි කෝණයට එකඟ වීමට කෙනෙකුට නොහැකිය ...). ඔවුන්ගේ තර්ක දෙකක්! 6) නිගමනය. මේ අනුව…

කේ 1 ගැටලුව බොහෝ විට අපට ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ වචන වල නිරවද්‍ය නොවන, මතුපිටින් පෙනෙන, පාහේ විකාර අර්ථ නිරූපණයන්ට මුහුණ දීමට සිදු වේ. මෙම සැක සහිත අර්ථකථන පොදු මනසේ මුල් බැස ගන්නේ ඇයි? යෝජිත පාඨයේ කර්තෘ ජී. ස්මිර්නොව් මෙම ගැටලුව ගැන මෙනෙහි කරයි. ජී. ස්මිර්නොව්ගේ ලිපිය කියවන විට ඔබට බොහෝ පැතිවලින් අපේ ක්ෂිතිජය ජන විඥානය හැඩගස්වා ඇති බවත් රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයින්, මාධ්‍යවේදීන් සහ රූපවාහිනී තිරය මත පෙනී සිටින මිනිසුන් විශ්වාස කිරීම මනුෂ්‍ය ස්වභාවය බවත් ඔබට වැටහේ. "ඉගෙනීමට අමාරුයි - සටනේදී පහසුයි", කොහේ හෝ අසා ඇති, කියවන ලද විකෘති වූ සුවෝරොව් ප්‍රකාශය අප සෑම කෙනෙකුම එක් වරකට වඩා අසා හෝ භාවිතා කර ඇත. සුවෝරොව් ඇත්තෙන්ම එසේ කීවේ දැයි අපි කවදා හෝ කල්පනා කර තිබේද? නමුත් යම් පුද්ගලයෙකුට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩය, විකාර වචනයක් පවා නිරන්තරයෙන් ඇසෙන්නේ නම්, එය කැමැත්තෙන් තොරව මතකය තුළ පදිංචි වේ.

ගැටලුව පිළිබඳ කේ 2 විවරණය පාඨයේ කතුවරයාම ප්‍රකාශිත ගැටලුවේ නවතාව ගැන කථා කරයි. උපුටා ගත් කතුවරු අදහස් කළේ කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට රූපවාහිනී නරඹන්නන් ඉදිරියේ මිනිසුන් කතා කිරීමට මැලි වීම ගැන ඔහු දැඩි ලෙස කෝපයට පත් විය (“... සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත!”). එවැනි කතාවලින් පසු අපේ ජීවිත වල මුල් බැස ගන්නා “විස්මිත විකාර” ගැන කෝපයට පත් ජී. ස්මිර්නොව් අතිශයින් පුදුමයට පත් වේ. කතුවරයා නව කල්පිත "අධ්‍යාපනය" සමඟ මහා පරිකල්පනීය අධ්‍යාපනයේ සංසිද්ධිය නිර්වචනය කරයි (ෂ්චින් යන උපසර්ගය වචනයට negative ණාත්මක හා බැහැර කරන අර්ථයක් දෙයි, මතක තබා ගන්න - ක්ලෙස්ටකොවිස්වාදය, ඔබ්ලොමොවිවාදය).

К3 කර්තෘගේ පිහිටීම ගැටලුව විසඳීම, කර්තෘ විසින් පාඨකයා පාඨකයාට යොමු කරන්නේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නැති පුද්ගලයින් රූපවාහිනියේ කතා කරමින් ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ වචන විකෘති කරන අතර එම නිසා වැරදි විශ්වාස කරන නරඹන්නන්ගේ සහ අසන්නන්ගේ සිත් තුළ මුල් බැස ගනී. මාධ්ය. මෙම අදහස සනාථ කරමින් ජී. ස්මිර්නොව් සුවෝරොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් උපුටා දක්වන අතර එයින් එකක් වැරදි ලෙස උපුටා දක්වා ඇති අතර අනෙක වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. සුවෝරොව්ගේ පුරාවෘත්තයන් පිළිබඳ නැවත නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අර්ථ නිරූපණයන් කෙතරම් විකාර සහගතද යන්න පාඨකයාට තේරුම් ගත හැකිය: ඇත්තෙන්ම මහා සෙබලාට විශ්වාස කළ නොහැකි වූයේ එය සටන් කිරීම පහසු බවත් අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් කළ නොහැකි බවත්ය. වචනය).

මෙම කෘතියේ කර්තෘවරයාගේ අරමුණ නම්, "ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දීමට" සූදානම් වීම ("දැනුම් දෙන්න", "සිතුවිලි" යන පොත් වචන මෙහි උත්ප්රාසාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී) බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමයි, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ නිවැරදි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ අර්ථ නිරූපණ වචන ගැන කථිකයන් සැලකිලිමත් විය යුතුය. සහ වාචාල විස්මයන් "ඔව්, ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න!" ඇමතුමක් වගේ.

කේ 4 මගේ ස්ථාවරය පාඨයේ කර්තෘ සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රසිද්ධියේ බොහෝ කථිකයින්ගේ පරිකල්පනීය අධ්‍යාපනය සහ ඔවුන්ගේ පණ්ඩිතභාවය විදහා දැක්වීමේ ආශාව සමඟ ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රකාශ විකෘති වන අතර බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ලබා ගනී. අවාසනාවකට මෙන් මෙහි අවාසනාවන්ත ලෙස සුවොරොව් පමණක් නොවේ.

1 තර්කය "ආගම යනු මිනිසුන්ගේ අබිං" යන කාල් මාක්ස්ගේ සුප්රසිද්ධ වාක්යය බොහෝ විට පහත පරිදි උපුටා දක්වා ඇත: "ආගම යනු මිනිසුන්ගේ අබිං". අර්ථය විකෘති කිරීමක් තිබේ: කේ. මාක්ස් පැවසුවේ මිනිසුන් ආගම තුළම සැනසීමක් අපේක්ෂා කරන බවත්, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පරිවර්තකයින් කියා සිටින්නේ යමෙක් ආගම ජනතාව මත පටවන බවයි.

තර්කය 2 ප්‍රසිද්ධ පුෂ්කින්ගේ “ජනතාව නිහ areයි” ස්වාධීන තීරණයක් ගැනීමට ඇති අකමැත්ත ගැන, උදාසීන බව, මිනිසුන්ගේ මුලපිරීමක් නොමැතිකම ගැන කතා කරන විට මාධ්‍යවේදීන්ගේ මුවින් නිතරම හ sounds නැඟේ. නමුත් පුෂ්කින්ගේ "බොරිස් ගොදුනොව්" හි මිනිසුන් නිහ areව සිටින්නේ සිදු වෙමින් පවතින දේ ගැන නොසැලකිලිමත්කම නිසා නොවේ, මිනීමරුවෙක් සිංහාසනයට නැගී ඇති බව දැනගත් පුෂ්කින්හි ජනතාව භීතියෙන් නිහ areව සිටිති.

නිගමනය (නිගමනය) මේ අනුව, “විශාල සිත් ඇදගන්නා සුළු විකාර කිහිපයක් අපේ ජීවිත වල මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගෙන ඇත” යන කාරණය ජනතාව විශාල ප්‍රේක්‍ෂකාගාරයක් සමඟ කතා කිරීම කෙරෙහි අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරිය යුතුය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම අධ්‍යාපනය හා මතකය මත විශ්වාසය තබමින් නරඹන්නන්ට සහ අසන්නන්ට විකෘති කරුණු කියති. කෙසේ වෙතත්, මගේ අදහස නම්, හොඳින් කියවා උගත් පුද්ගලයෙකුට කිසිවෙකු කිසිවක් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමක් පනවන්නේ නැත. තවද, අප විසින්ම සැක කිරීමට, කියවීමට සහ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට අපොහොසත් වුවහොත්, අහංකාර කථිකයෙකු වත් පැහැදිලි මෝඩකම විශ්වාස කිරීමට අපට ඉඩ නොදෙනු ඇත.

පෙළ තේමාවේ තේමාව (ඇල්-ග්‍රී., වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම යටින් පවතින යමක් අදහස් වේ) රූපයේ විෂය වේ, පාඨයට පාදක වන සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි, යථාර්ථය පිළිබිඹු වන ප්‍රදේශය හෝ පාඨයේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතය. බොහෝ විට මාතෘකාව කලා කෘතියක මාතෘකාවේ, පුවත්පත් කලාවේ ලිපියක, විද්‍යාත්මක පාඨයේ සඳහන් වේ. පුවත්පත් කලාවේදී සහ විද්‍යාත්මක ග්‍රන්ථ වල මෙම මාතෘකාව විවෘතව, directlyජුවම, ප්‍රකාශාත්මකව මූර්තිමත් කෙරේ.

ඒවා පුළුල් හා පටු ය. සදාකාලික තේමාවන් සෑම කාලයකම සහ මිනිසුන්ට පොදු වූ තේමාවන් වන අතර සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සිත්ගන්නාසුළු හා අදාළ වේ: පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ සම්බන්ධතාවය; ආදරය හා මිත්රත්වය; යුද්ධය සහ සාමය; මෝරල් චොයිස්; ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය, පාපය සහ ශුද්ධකම; මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ ලෝකය තුළ; විද්‍යාව, සොයා ගැනීම සහ විද්‍යාත්මක පුද්ගලයින් ...

සාහිත්‍යය හා කලාව සම්බන්ධ මාතෘකා සාමාන්‍යයෙන් මෙම තේමාවන්: කවියන් හා කවි පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක විමසීම්; නිර්‍මාණාත්මක ක්‍රියාවලිය, කලාකරුවාගේ ස්වයං අවබෝධය; පුද්ගලයෙකුගේ හා සමාජයේ ජීවිතයේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ කාර්යභාරය; කලාකරුවන්, ගායකයින් පිළිබඳ විශේෂඥයින්ගේ බලපෑම; මානව සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශාල සංස්කෘතික බලපෑම්

සිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා තේමාත්මක යොමු ප්‍රස්ථාර අවහිර කරයි

විද්‍යාව සහ විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් සොබාදහම සහ මිනිසා සමාජය සහ දේශපාලනය භාෂාව සහ සමාජය සාහිත්‍යය, පොත පත, දර්ශනය කියවීම, චිත්‍ර කලා තේමාත්මක කොටස්

විද්‍යාව, විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීම්

භාෂාවේ පොහොසත් බව සහ ප්‍රකාශන ගුණය රැක ගන්නේ කෙසේද? භාෂා සම්මතයන්ට ගරු නොකරන්නේ ඇයි? රුසියානු භාෂාව අවහිර කිරීමේ ගැටලුව භාෂාවේ අරමුණ කුමක්ද: සාමයට හෝ සතුරුකමට සේවය කිරීමද? පුද්ගලයෙකුගේ කථාව සහ ඔහුගේ සිතුවිලි සන්සන්දනය කරන්නේ කෙසේද? භාෂා වර්‍ගයේ ක්‍රම මොනවාද? නූතන භාෂාවේ සහ සමාජයේ තත්ත්‍වය කුමක්ද?

අවශ්‍ය නම්, සෑම ගුරුවරයෙකුටම තමන්ගේම ද්‍රව්‍ය හා අදහස් එකතු කර වෙනස් කළ හැකිය. සැම දෙනාටම ජය! මෙම ඉදිරිපත් කිරීම සකස් කළේ රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්‍යය පිළිබඳ ගුරුවරයා වන එම්එබ්ඕඕ "නොවොකිෂිට්ස්කායා ද්විතීයික පාසල" වන මුස්තාෆිනා ගුල්නූර් අද්ගමොව්නා විසිනි.

"යූඑස්ඊ කර්තව්‍යයේ විවෘත බැංකුව" 2014 FIPI (රචනා සඳහා) වෙතින් පාඨ

ජී. ස්මිර්නොව්. දැන් හිතන්න අමාරුයි

එස් කොකෝරිනාට අනුව. අධ්‍යාපනය ... (2) මෙම වචනයට විවිධ අර්ථකථන ඇත

ඊ. විනොකුරොව්ට අනුව. ලෝකයේ කවියන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින බව පැවසීම ආරක්ෂිත ය

එස්.ලොවොව්. නිවසේදී ශබ්ද නඟා කියවීම ඔබව ඉතා සමීප කරයි ...

එස්. සාලිජින්ට අනුව. පෞද්ගලික දියුණුවට එවැනි අවස්ථා කිසිවක් ලබා නොදේ ...

V. සොලොඛින්ට අනුව. කර්තෘ කාර්‍යයාලය මට කිව්වා ...

එස් සොලොවිචික්. සාමාන්‍යයෙන් "විශ්වාසය" යන වචනය "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය" හා සම්බන්ධ වේ ...

K.G ට අනුව පෝස්ටොව්ස්කි. ලිවීම ගැන බොහෝ පූර්ව නිගමන හා අගතීන් තිබේ.

ඊ පොහොසත්. කලාව, සාහිත්‍යය සමඟ අපගේ සන්නිවේදනයේ තේරුම කුමක්ද ...

ඩී. ග්‍රැනින්ට අනුව. දයාව අපේ ජීවිත තුළ ක්‍රියාත්මක වේද?

KG. පෝස්ටොව්ස්කි. මේ වසරේ සරත් සමය වියලි හා උණුසුම් විය.

කේ. බැල්මොන්ට්ට අනුව. අවුරුදු තුනකට පෙර මම මොස්කව් හැර ගියා ...

ජී. චර්නිකොව්ට අනුව. භූමිකම්පා, සුනාමි, ගංවතුර, පිපිරීම් ...

එන්.වී. ගොගොල්. රුසියාවේ එසේ නම් එය කිව යුතු බව ....

ජී. ස්මිර්නොව්. පෘථිවිය තමන්ගේම, අනපේක්ෂිත ජීවිතයක් ගත කරයි

V. රොසොව්. මිනිස්සුන්ට ඕනේ සතුටින් ඉන්න ...

එෆ්.ඉස්කැන්ඩර්ට අනුව. දැන්, මම කොහේ ජීවත් වූවත්, නගරය කෙරෙහි එම උණුසුම්, ප්‍රීතිමත් තණ්හාව පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් මට නැත

ඇලෙක්සි ඇන්ඩ්‍රීව්. දැන් අප සතුව බහුලව ඇත්තේ රූපවාහිනී කතා මාලාවන් ය.

වී සොලොකින්. මට මතකයි මම ගියා, මම ඔයාට ලිපි ලියන්න පොරොන්දු වුනා

එන් ගාල්ට අනුව. තරුණ පියෙක් තම සිව් හැවිරිදි දියණියට දැඩි ලෙස තරවටු කරයි

එස් මිඛල්කොව්. වරක් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදයක් මට ඇසුණි

ජී. ස්මිර්නොව්ට අනුව. මීට වසර පහළොවකට පෙර සුප්‍රසිද්ධ බල්ගේරියානු ලේඛක දිමිතාර් පීව් ...

කේජී පෝස්ටොව්ස්කිට අනුව. කැටරිනා ඉවානොව්නා කිසි විටෙකත් කිසිවක් ගැන පැමිණිලි කළේ නැත

යූ. කොට්ලියර්ස්කි. - නදෙන්කා, ඉතිං ඔයා මට ආදරෙයිද?

එස්. සාලිජින්ට අනුව. සංස්කෘතිය ලෙස පෞද්ගලික දියුණුව සඳහා එවැනි අවස්ථාවන් කිසිවක් ලබා නොදේ

එස් සොලොවිචික්. අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කරන බව මා දුටු ඉතාමත් දියුණු පුද්ගලයින්ට පවා තදින්ම ඒත්තු ගොස් තිබේ

එස් කස්නාචීව්ට අනුව. ඔබ වීදියේ ඇවිදින අතර හදිසියේම දීප්තිමත් පෝස්ටරයක් ​​ඔබේ නෙත ගැටේ

කේ. පෝස්ටොව්ස්කිට අනුව. ගයිඩර්ගේ ජීවිතය අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වූ අතර සමහර විට ඔහුගේ පොත්වල ආරම්භය විය

වී. කොනෙට්ස්කිට අනුව. වරක් ඔරලෝසු මගේ ඔරලෝසුව වෙත පියාසර කළා, ඔක්තෝබර්, සරත්, වැසි,

ඒඑෆ්ට අනුව ලොසෙව්. දැනට සියලු ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ පසෙකලා

V. ඉවානොව්ට අනුව. මම සාහිත්‍යයට කැමති ආකාරයට ඔබ සාහිත්‍යයට කැමතිද?

වී. කාර්චෙන්කෝට අනුව. විද්‍යාව කරන්න අමාරුයි.

V.V ට අනුව. කොලෙසොව්. නියම නම "තමාටමයි අයිති ...

වී. කොස්ටොමාරොව්ට අනුව. ඩයල් එකේ පැය අත චලනය වන බව කවුරුත් දනිති ...

ටී ෂාරෝවාට අනුව. අපේ භාෂාව ජීවිතයේ මොනතරම් කැඩපතක්ද!

V. අස්ටෆීව්ට අනුව. මම ප්‍රමාදයකින් ඇතුළු වූ දුම්රියේ මැදිරියේ ...

අයි. නොවිකොව්ට අනුව. එය සරත් සෘතුවේ එක් දවසක් විය ...

පී. ඉස්මයිලොව්ට අනුව. "නිවාඩුවට ඔබේ හිස යවන්න!"

වී.ලක්ෂින්ට අනුව. නූතන සමාජය තුළ ගැටලු සමුදායක් පවතී.

ඩී. ග්‍රැනින්ට අනුව. ගෞරවය යන සංකල්පය බොහෝ අය සලකන්නේ යල්පැනගිය, යල් පැන ගිය ඒවා ලෙස ය.

I. ගොන්ට්සොව්ට අනුව. කිසියම් හේතුවක් නිසා බොහෝ නූතන පොප් "තරු"

වී සොලූකින්ට අනුව. අපි සමහර විට අනෙක් පුද්ගලයින් ගැන කියමු: "සීමිත පුද්ගලයා."

V.G ට අනුව ලිඩින්. ජර්මානුවන් උමාන් වෙතින් නෙරපා හරින ලදි ...

එල්. මොස්ගොවෝයිට අනුව. මෑතකදී නගර නිලධාරියෙකු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී කියවන ලදි

වී. කොනෙට්ස්කිට අනුව. ෂටලොව් උදුන දැල්වීය ...

එම්. කුද්‍යකොව්ට අනුව. ඔහු මාව කිලෝමීටර් අටක් ගෙන ගියා ...

ජී.එන්. බොචරොව්. ඔම්ස්ක්හි රූපවාහිනී තිර වලින් එක් ශීත සෘතුවක වෛද්‍යවරුන්ගේ ආයාචනයක් ඇසුණි ...

V. සොලොඛින්ට අනුව. මොස්කව්හි මල් විශාල ප්‍රමාණයක් අවශෝෂණය වන අතර ඒවායේ මිල සෑම විටම ඉහළ ය ...

ඒ. ගෙලසිමොව්ට අනුව. ප්‍රධානියා මගේ දෑස් දෙස සමීපව බැලුවේය ...

ඒ. මොරොසොව්ට අනුව. - මිතුර, ඔබ කාගේද?

අයි. කොසොලපොව්ට අනුව. ඔහු එම පොත හැඳින්වූයේ පරාර්ථකාමී සහ විශ්වාසවන්ත මිතුරෙකු ලෙස ය ...

එෆ්.ඉස්කැන්ඩර්ට අනුව. සමහර විට ළමා කාලයේ වඩාත්ම සංවේදී හා ගැඹුරු ලක්‍ෂණය ...

අයි. ස්මොල්නිකොව්ට අනුව. වොල්ෂ්ස්කයා එච්පීපී, චෙබොක්සරි එච්පීපී.

ජීඅයිට අනුව කොසිට්ස්කි සහ අයි.එන්. ඩයිකොනෝවා. වැටීම තුළ වනාන්තරයේ ඉදිකරන ලද නිවසක් අසල

ඊ සිකරිච්ට අනුව. සබඳතා ඇගයීමට උත්සාහ කිරීම කාලය නාස්ති කිරීමකි ...

එස් පොක්රොව්ස්කිට අනුව. මහා පීටර්ගේ අපකීර්තිමත් ව්‍යාපාරය

අයි. මාස්ලොව්ට අනුව. විසිවන සියවසේ අනූව දශකයේ මුල් භාගයේ උපන් වර්තමාන යෞවනයන් ...

V. පෙස්කොව්ට අනුව. පඳුරු සහ කුඩා වනාන්තර ...

එස්එස් කචල්කොව්ට අනුව. සර්ජි නිකොලවිච් ප්ලෙටෙන්කින් ආපසු නිවසට පැමිණියේය ...

ඒ. ව්ලැඩිමිරොව්ට අනුව. සවස් වරුවේ තරුණ එpේරා ග්‍රිෂ්කා එෆිමොව් ...

එම්එස් අනුව ක්‍රියුකොව්. "මම වඩා හොඳයි, මම සෑම කෙනෙකුටම වඩා බුද්ධිමත් ය."

ආර්.සවිනොව්ට අනුව. මම කුඩා කාලයේ ඉන්දියානුවන් ගැන පොත් කියෙව්වා ...

K.G ට අනුව පෝස්ටොව්ස්කි. මිනිසුන් නිතරම විවිධ පසුතැවීම් වලින් පීඩා විඳිති.

ඉනා කබිෂ්ට අනුව. මට මතකයි මගේ පාසල් අවධියේදී දේශප්‍රේමී හැදී වැඩීමක් සිදු වූ බව ...

එල්අයි අනුව. ස්ක්වෝර්ට්සොව්. පරිසර විද්‍යාව යනු ජීවීන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ විද්‍යාවයි ...

V.V ට අනුව. වොරොබියොව්. රුසියානු භාෂාවේ අපූරු වචනයක් ඇත "තාපසයා" ...

ඊ. බrusස්කෝවාට අනුව. ගලීනා උලනෝවාට විශ්ව කීර්තියක් තිබුණි.

කේ. අකුලිනින්ට අනුව. ව්‍යාපාරික සංචාරයකදී මම ලිස්සා ගියා ...

එල්.එන්. ගුමිලෙව්. විවිධ වර්‍ණ සහිත විවිධ ලෝක වර්‍ධනය සමඟ ළමා කාලය සෑම විටම කාර්‍යබහුලයි ...

ජී. ස්මිර්නොව්. සියවස් එක හමාරකටත් වැඩි කාලයක් මහා රුසියානුවන් අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික ඥාති සබඳතාවල ජීවත් වූහ ...

V. සොලොඛින්ට අනුව. සාහිත්‍ය කෘතියක් පදනම් කරගත් රූපවාහිනී චිත්‍රපටයක් ...

ඊ.බී. ටැගර්. ට්වේටේවාගේ කවි සමහර විට දුෂ්කර ය ...

එල්. පැව්ලෝවාට අනුව. තර්ක කිරීමට විවිධ ක්‍රම තිබෙන බව ඔබ දන්නවාද?

අයි ගොන්චරොව්ට අනුව. ඉල්යා ඉලිච් හි බොරු කීම අවශ්‍යතාවයක් නොවේ

ඒ. කොන්ඩ්‍රටොව්ට අනුව. පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ ගැන කවුරුත් දනිති ...

1. ජී ස්මිර්නොව්. දැන් හිතන්න අමාරුයි

(1) දැන්, අපේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දීමට වඩා සිතීම දුෂ්කර වූ විට, නව රුසියානු අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සමහර විස්මිත විකාර අපේ ජීවිතයේ මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගත්හ. (2) කිසියම් හේතුවක් නිසා සුවෝරොව් මෙහි විශේෂයෙන් අවාසනාවන්ත විය. (3) නැත, නැත, ඔව්, රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයෙකුගේ මුවින් ඔබට ඇසෙනු ඇත: සුවෝරොව් පැවසූ පරිදි ඔවුන් පවසන්නේ: පුහුණුවීම දුෂ්කර ය - සටනේදී පහසුය!

(4) කෙසේ වෙතත්, සුවොරොව් ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකි, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔහුට එවැනි විකාර කිව නොහැක! (5) දැනටමත් යම් කෙනෙකු තේරුම් ගෙන ඇති නමුත්, කෙසේ හෝ ඔහු තේරුම් ගත්තා: ඔබේ සගයන් මරා දමන සටනකදී, ඔබේ මාරාන්තික සතුරා ආයුධ අතට ගෙන ඔබ දෙසට ඇවිදින සටනකදී, එය පහසු විය නොහැක! (6) සුවෝරොව් වෙනස් දෙයක් කීවේය, එනම්: ඉගැන්වීමේ අමාරුයි - ගමනට පහසුයි! (7) සටනක නොව උද්ඝෝෂනයක දී! (8) මක්නිසාද සටනට වඩා භයානක හා අමාරු දෙයක් තවත් නැත!

(9) අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් නැති බව සුවෝරොව්ගේ වචන පුළුල් ලෙස අර්ථ දැක්වීම ඊටත් වඩා විහිළුවකි. (10) "භූමදාන" යන වචනය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම තේරුම් ගත් ස්වේච්ඡා සොහොන්කරුවන්, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ අවසන් තරඟකරුවන්ගේ අසාධාරණ මෙහෙවර පවරාගෙන රූපවාහිනී තිර වලින් අපට ඒත්තු ගැන්වීය: සියලුම සොල්දාදුවන් භූමදාන කරනු නොලැබේ; යුද්ධය අවසන් නැත; රුසියානු හමුදාවේ වීරෝදාර ක්‍රියා හඳුනා ගත හැක්කේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සිදු කරන විට අවසන් රුසියානු සොල්දාදුවාගේ දේහය භූමියේ වළලන මොහොතේදී පමණි! (11) ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න! (12) සොල්දාදුවන් දස දහස් ගණනක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ, ඔවුන්ගෙන් මස් කැබැල්ලක්වත් ඉතිරි නොවීය, ඔවුන් කිසිඳු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ. (13) ඔවුන්ව භූමදාන කළ නොහැක! (14) එසේ නම් කුමක් ද? (15) ඉතිහාසයේ එක් යුද්ධයක් හෝ අවසන් වී නැති බව නොසිතිය යුතුද? (16) උපකල්පනය කිරීම පහසු නොවේද: සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත! (17) ඔහු කීවේ: ඔහුව භූමදාන කරන තුරු, එනම්, ඔහු මැරෙන තුරු, ඔහු ජීවතුන් අතර සිටියදී, ආයුධයක් අතේ තබාගෙන සහ අවසන් සොල්දාදුවා සටන් කරන තුරු යුද්ධය, සතුරුකම් අවසන් නැත! (18) සියල්ලට පසු, මෙය මිලිටරි රාජකාරියකි: අවසාන සටන්කරුවා දක්වා සටන් කිරීම. (19) සංකේතාත්මකව කිවහොත් මෙම අවසාන සොල්දාදුවා මරා දමන තුරු, භූමදාන නොකෙරේ, යුද්ධය අවසන් නැත!

(ජී. ස්මිර්නොව්)

2 පි. කොකෝරිනා. අධ්‍යාපනය ... (2) මෙම වචනයට විවිධ අර්ථකථන ඇත

(1) අධ්‍යාපනය ... (2) මෙම වචනයට විවිධ අර්ථකථන ඇත. (3) අධ්‍යාපනය යනු සංස්කෘතියේ අතීත වර්තමානය සහ අනාගතය තුළ පුද්ගලයෙකු ගිල්වීම යැයි මතයක් තිබේ. (4) අතීතය නම් මේ පදනම් වූ, සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ජීවන රටාව සහ සියවස් ගණනාවක් පුරා ක්‍රමානුකූලව මේ හෝ මිනිසුන්, ජාතිය තුළ හැඩ ගැසුණු අතීතයයි. (5) වර්තමානය යනු පුද්ගලයෙකු වටා ඇති යථාර්තය වන අතර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. (6) අනාගතය යනු විවිධාකාරයෙන් බලාපොරොත්තු වන බලාපොරොත්තු වේ. (7) එවැනි සිහිනයක හදවතේ සංස්කෘතික සාම්පල ඇත. (8) ළදරු වියේ සිටම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතක්ම සංස්කෘතිය ප්‍රගුණ කිරීමේ මොහොතකි. (9) “එය කැත විය නොහැකි නමුත් රූපයක් නොමැතිව ද විය නොහැක” යනුවෙන් මූර්ති ශිල්පීන් සුදුසු ලෙස පවසන පරිදි මේ මොහොත සුන්දර විය යුතුය. (10) සමහර විට "අධ්‍යාපනය" යන වචනයම සහ මෙම අදහස තැබීම විය හැකිය: පුද්ගලයා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රතිබිම්භ තුළින් ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව. (11) සබඳතාවල ප්‍රතිරූපය, වෛෂයික-ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මම යන ප්‍රතිරූපය සහ ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය සහ මේ ලෝකය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන මගේ ආකාරය.

(12) පුද්ගලයෙකු තමා උගත් යැයි සැලකිය යුතු දැනුමේ පරිමාව කුමක් විය යුතුද? (13) සෑම කෙනෙකුම තමාම තීරණය කරයි. (14) නමුත් මට පෙනෙන්නේ මනෝවිද්‍යාඥ ලැන්ඩ්‍රත් මේ ගැන ඉතා නිවැරදිව පැවසූ බවයි: "ඉගෙන ගත් සියල්ල අමතක වූ විට අධ්‍යාපනය පමණක් ඉතිරි වේ."

(එස්. කොකෝරිනාට අනුව)

වාග්විද්‍යාත්මක විෂයයන් ගැඹුරින් හැදෑරීමට ඉඩ නොදෙන පන්තිවල ගුරුවරු දන්නවා සී 1 විභාගයේ කර්‍මාන්තය-යෝජිත පෙළ ගැන රචනා තර්ක ලිවීම බොහෝ සිසුන්ට අමාරු බව දනිති. මෙම කර්තව්‍යය ඉටු කරන උපාධිධාරීන් පළමුව, යෝජිත පාඨය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු කර්තෘගේ පිහිටීම හඳුනා ගත යුතු අතර, දෙවනුව, තමන් කියවන දේ කෙරෙහි තමන්ගේ ආකල්පය නිවැරදිව හා ස්ථිරව ප්‍රකාශ කළ යුතුය. සාහිත්‍ය පාඩම් වලදී සිසුන් බොහෝ විට සමාන කාර්යයන් සම්පූර්ණ කරයි. සාහිත්‍ය පාඩමක කථාංගයක්, දර්ශනයක්, කවියක් විශ්ලේෂණය කරන උසස් පාසැල් සිසුන් කතුවරයාගේ ලෝක දැක්ම සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ලක්‍ෂණ පිළිබඳව දැනටමත් හුරු පුරුදු නම් විභාගයේදී තත්වය හාත්පසින්ම වෙනස් ය: බොහෝ විට සාහිත්‍ය පාඨ ඉදිරිපත් කෙරේ විභාගයේ උපාධිධාරීන් පාසල් විෂය මාලාවට ඇතුළත් කර නැත. උසස් පාසැල් සිසුන්ට ජනප්‍රිය විද්‍යාව සහ පුවත්පත් කලාව පිළිබඳ පාඨ ලබා දෙන්නේ නම් එය වඩාත් දුෂ්කර ය (මාධ්‍ය මාධ්‍ය ශෛලියේ ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගයේ බොහෝ පාඨ), මන්ද රුසියානු භාෂාවෙන් මධ්‍යම මට්ටමේ පාඩම් වල ඇත්තේ අර්ධ වශයෙන් පමණි මෙම ශෛලීන්ගේ පෙළ විශ්ලේෂණය කිරීම සහ විභාග ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වූ කාර්යයන් හරියටම ඛණ්ඩ විශ්ලේෂණය වෙත යොමු කෙරේ: නිදසුනක් වශයෙන්, ඉදිරිපත් කිරීමක් ලිවීමෙන් පසු, නවකයන්ට කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ගැටලුව සඳහන් කරන ලෙස හෝ ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. කර්තෘගේ තනතුරට හෝ පාඨයේ යම් ශෛලියක ලක්‍ෂණ සෙවීමට. මේ අනුව, පසුගිය වසර දෙකක අධ්‍යයනයේ සිටි ජ්‍යෙෂ්ඨ සිසුන් පාඨය පිළිබඳ සංකීර්ණ විග්‍රහයක් ප්‍රගුණ කළ යුතු අතර යෝජිත පෙළට රචනා තර්ක ලිවීමට ඉගෙන ගත යුතුය.

මෙම ගැටළුව සාර්ථකව විසඳීම සඳහා, රචනා තර්ක ලිවීමේ පහත දැක්වෙන ආකෘතිය ඔබට සිසුන්ට ලබා දිය හැකිය.

I. කුමක් ගැන ලියන්නද?

1. පාඨයේ මාතෘකාව නිර්වචනය කිරීමෙන් අපි ඕනෑම පෙළක් විශ්ලේෂණය කිරීම ආරම්භ කරන අතර මේ සඳහා අපි මූලික වචන තෝරා ගනිමු (එකම මාතෘකාවට අදාළ වචන, සමාන පද සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ).

උදාහරණයක් වශයෙන් ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය ගෙන ප්‍රධාන වචන ඉස්මතු කරන්න.

(1) දැන් එය සිතීම දුෂ්කර විය අපේ ජීවිතයේ ඔබේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දෙන්නේ කෙසේද? සමහරක් අතිමහත් විකාර, නොවෝරුස්කායාගේ පලතුරු අධ්යාපන ... (2) කිසියම් හේතුවක් නිසා සුවෝරොව් මෙහි විශේෂයෙන් අවාසනාවන්ත විය. (3) නැත, නැත, ඔව්, රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයෙකුගේ මුවින් ඔබට ඇසෙනු ඇත: සුවෝරොව් පැවසූ පරිදි ඔවුන්ට ඉගැන්වීම දුෂ්කර ය - සටනේදී පහසු ය.

(4) කෙසේ වෙතත් සුවෝරොව් - ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයා , ඔහු මූලික වශයෙන් ඒක කියන්න බැරි වුනා විකාර ! (5) මේ වන විටත් යමෙකුට නමුත් ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත: ඔබේ සගයන් මරා දමන සටනකදී, ඔබේ මාරාන්තික සතුරා ඔහුගේ අතේ ආයුධයකින් ඔබට පහර දෙන විට එය පහසු විය නොහැක! (6) සුවෝරොව් වෙනස් දෙයක් කීවේය: ඉගැන්වීමේ අමාරුයි - ගමනට පහසුයි! (7) සටනක නොව උද්ඝෝෂනයක දී! (8) මක්නිසාද සටනට වඩා භයානක හා අමාරු දෙයක් තවත් නැත!

(9) තවත් වඩාත් හාස්‍යජනක ලෙස පුළුල් ලෙස අර්ථ දැක්වීම අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් නැතිවාක් මෙන් සුවොරොව්ගේ වචන. (දහය) වචනය තේරුම් ගැනීම "භූමදාන" වචනයෙන් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ අවසන් තරඟකරුවන්ගේ අයුක්ති සහගත මෙහෙවර ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු කළ සොහොන් ගෙවල් සොයන සොල්දාදුවන් රූපවාහිනී තිර වලින් අපට ඒත්තු ගැන්වීය: සියලුම සොල්දාදුවන් භූමදාන කර නැත; යුද්ධය අවසන් නැත; රුසියානු හමුදාවේ වීරෝදාර ක්‍රියා හඳුනා ගත හැක්කේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සිදු කරන විට අවසන් රුසියානු සොල්දාදුවාගේ දේහය භූමියේ වළලන මොහොතේදී පමණි! (එකොළොස්) ඔව්, ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න ! (12) සොල්දාදුවන් දස දහස් ගණනක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ, ඔවුන්ගෙන් මස් කැබැල්ලක්වත් ඉතිරි නොවීය, ඔවුන් කිසිඳු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ. (13) ඔවුන්ව භූමදාන කළ නොහැක! (14) එසේ නම් කුමක් ද? (15) ඉතිහාසයේ එක් යුද්ධයක් හෝ අවසන් වී නැති බව නොසිතිය යුතුද? (16) උපකල්පනය කිරීම පහසු නොවේ ද: සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත ! (17) ඔහු කීවේ: ඔහුව භූමදාන කරන තුරු, එනම් ඔහු මැරෙන තුරු, ඔහු ජීවතුන් අතර සිටියදී, සටන් කරන විට, ආයුධ අතැතිව සහ අවසාන සොල්දාදුවා සටන් කරන තුරු යුද්ධය, සතුරුකම් අවසන් නැත! (18) සියල්ලට පසු, මෙය මිලිටරි රාජකාරියකි: අවසාන සටන්කරුවා දක්වා සටන් කිරීම. (19) සංකේතාත්මකව කිවහොත් මෙම අවසාන සොල්දාදුවා මරා දමන තුරු, භූමදාන නොකෙරේ, යුද්ධය අවසන් නැත!

මූල පද ඉස්මතු කිරීම ("සිතීම දුෂ්කර විය" ; සමහරක් අතිමහත් විකාර, පලතුරු නව රුසියානු අධ්යාපන ”; ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයා …ඒක කියන්න බැරි වුනා විකාරයක් " ; “වචනය තේරුම් ගැනීම ... වචනාර්ථයෙන් ”; “ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න ”; “සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත "), පෙළෙහි මාතෘකාව ඔබට නිර්වචනය කළ හැකිය: මෙම පාඨය ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ වචන වල වැරදි උපුටා දැක්වීම් සහ මතුපිට අර්ථ නිරූපණය ගැන ය.

සිසුන්ට මාතෘකාවක් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර විය හැකි බැවින් ඒ සඳහා ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා අපි ඔවුන්ට ක්ලීචි ඉදිරිපත් කරමු:

මෙම පාඨය ගැන ...

2. මාතෘකාව නිර්වචනය කිරීමෙන් පසු අපි පාඨයේ ගැටලුව සකස් කරමු (පාඨයේ ගැටලුව කතුවරයා සිතන ප්‍රශ්නයයි). යෝජිත පාඨයේ ගැටලුව පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ වචන වල විකාර අර්ථකථන පොදු විඥානය තුළ මුල් බැස ගන්නේ ඇයි?

ඔබේ ගැටලුව විසඳීමට උදවු කිරීමට ක්ලීස්:

...? මෙම ගැටලුව ගැන මෙනෙහි කිරීමට පාඨයේ කතුවරයා යෝජනා කරයි.

3. ගැටලුව ගැන අදහස් දක්වන්න. ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, පළමුව, එහි නවතාව සහ කාලීනභාවය සටහන් කර හෝ ගැටලුව “සදාකාලික” ලෙස වර්ගීකරණය කරමු (හොඳ කුමක්ද නරක දේ කුමක්ද? ආදරය යනු කුමක්ද? ලස්සන යැයි සැලකිය හැක්කේ කුමක්ද? යනාදිය) මෙම ලිපිය "සදාකාලික" ගැටලුව ගැන සිතන අතර, ඔහුට පෙර සාහිත්‍යය තුළ මෙම ගැටළුව විසඳූ ආකාරය කෙනෙකුට මතක තබා ගත හැකි අතර සම්ප්‍රදාය පිළිපැදීම හෝ කර්තෘගේ මුල්භාවය සටහන් කර ගන්න. ගැටලුව අලුත් නම් කර්තෘට ඒ ගැන සිතීමට බලපෑ හේතු ගැන ඔබට අනුමාන කළ හැකිය.

දෙවනුව, ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමේදී, ඒ පිළිබඳව කතුවරයාගේ ආකල්පය අප හෙළි කළ යුතුය. කර්තෘ සම්බන්ධතාවය සෘජුවම ප්‍රකාශ කළ හැකිය (" මම ආදරේ ඔබ, පීටර්ගේ නිර්මාණය! " ඒ පුෂ්කින්; " කනගාටුවට කරුණකි මම අපේ පරම්පරාව දෙස බලමි ... ”එම්. ලර්මොන්ටොව්) හෝ වක්‍රව (භාෂාමය උපක්‍රම භාවිතා කරමින්). නිදසුනක් වශයෙන්, යෙසෙනින්ගේ “මවට ලිපිය” කවියෙහි පළමු පේළියේ සුළු උපසර්ගයක් සහිත වචනයක් (“ඔබ තවමත් ජීවතුන් අතර සිටී, මගේ වයසක ස්ත්රීය ... ”) ගීත රචකයාගේ ආදරය හා මුදු මොළොක් බව ප්‍රකාශ කරයි.

අප ගත් පාඨයේ ගැටලුව පිළිබඳ විවරණය පහත පරිදි විය හැකිය:

ෂින්වචනයට නිෂේධාත්මක හා නොසලකා හරින අර්ථයක් ලබා දෙයි (cf. බසාරෝවාදය, ඔබ්ලොමොවිවාදය, ක්ලෙස්ටකොවිස්වාදය)).

4. කර්තෘගේ පිහිටීම, පාඨයේ අදහස නිර්ණය කරන්න. කර්තෘගේ පිහිටීම හඳුනාගැනීමෙන්, කතුවරයා ප්‍රකාශිත ගැටලුව (ය) විසඳන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ ස්ථාවරය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඔහු කුමන තර්ක ඉදිරිපත් කරයිද, මෙම ලිපිය ලිවීමේ අරමුණ කුමක්ද සහ කතුවරයා ඒත්තු ගැන්වීම ලබා ගන්නේ කුමන භාෂාවෙන්ද යන්න ගැන අපි පැවසිය යුතුය.

පෙළ පිළිබඳ අදහස සකස් කිරීමට පහත සඳහන් ක්ලෙෂස් උපකාරී වේ:

පෙළ පිටුපස අදහස පහත පරිදි වේ:

... - පාඨයේ ප්‍රධාන අදහස මෙයයි.

යෝජිත පාඨයේ අදහස පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය:

ගැටළුව විසඳීමෙන් කතුවරයා පාඨකයා පාඨකයාට යොමු කරන්නේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නැති පුද්ගලයින් රූපවාහිනියේ කතා කරමින් ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ වචන විකෘති කරන අතර එම නිසා විශ්වාස කරන නරඹන්නන්ගේ සහ අසන්නන්ගේ සිත් තුළ “අතිමහත් විකාර” මුල් බැස ගනී. මාධ්ය. මෙම අදහස සනාථ කරමින් ජී. ස්මිර්නොව් සුවෝරොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් උපුටා දක්වන අතර එයින් එකක් වැරදි ලෙස උපුටා දක්වා ඇති අතර අනෙක වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. සුවෝරොව්ගේ පුරාවෘත්තයන් පිළිබඳ නැවත නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අර්ථ නිරූපණයන් කෙතරම් විකාර සහගතද යන්න පාඨකයාට තේරුම් ගත හැකිය: ඇත්තෙන්ම මහා සෙබලාට විශ්වාස කළ නොහැකි වූයේ එය සටන් කිරීම පහසු බවත් අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් කළ නොහැකි බවත්ය. වචනය).

මෙම කෘතියේ කර්තෘවරයාගේ අරමුණ නම්, "ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දීමට" සූදානම් වීම ("දැනුම් දෙන්න", "සිතුවිලි" යන පොත් වචන මෙහි උත්ප්රාසාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී) බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමයි, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ නිවැරදි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ අර්ථ නිරූපණ වචන ගැන කථිකයන් සැලකිලිමත් විය යුතුය. සහ වාචාල විස්මයන් "ඔව්, ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න!" ඇමතුමක් වගේ.

II මම ලිවීම ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද? ඔබට "නාමික තේමාව" ඉදිකිරීම් සමඟ රචනයක් ආරම්භ කළ හැකිය. කතුවරුන් “සදාකාලික” තේමාවන් වෙත හැරෙන පෙළ පිළිබඳ රචනා සඳහා මෙම චිත්තවේගී විවරය විශේෂයෙන් සුදුසු ය. සංයුතියේ එවැනි ආරම්භයක් සඳහා උදාහරණයක් මෙන්න:

“ආදරය ... ඒ ගැන පොත් දහස් ගණනක් ලියා ඇති අතර චිත්‍රපට සිය ගණනක් රූගත කර ඇත, අද්දැකීම් අඩු යෞවනයන් සහ පළපුරුදු අය ඒ ගැන කතා කරති ... බොහෝ විට මෙම මාතෘකාව අප සෑම කෙනෙකුම උනන්දු කරයි, එබැවින් එන්ගේ ලිපිය ද වේ ආදරය සඳහා කැපවී ඇත. "

රචනාව ආරම්භයේදීම, ලිපිය මුලින්ම කියවීමට හේතු වූ ඔබේ හැඟීම්, සිතුවිලි, ආශ්‍රයයන් ගැන ඔබට කථා කළ හැකිය.

ඔබේ ලිවීම ආරම්භ කිරීමට ක්ලීෂස්:

මෙම ලිපිය කියවන විට ඔබට සිතෙන්නේ (ඔබ සිතන්නේ, දැනෙනවා, අත්විඳිති, තේරුම් ගනිති, ආදිය) ...

බොහෝ විට, අප සෑම කෙනෙකුම වරක් (සිතුවිලි, පිළිබිඹු කිරීම, නිරීක්ෂණය කිරීම, දැනීම) ... පෙළ කියවීමෙන් පසු, මම නැවත (සිතීම, සිහි කිරීම, සිතීම, ආදිය)

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය පදනම් කරගත් රචනාවකට හැඳින්වීම මෙය විය හැකිය:

සුවොරොව් ඇත්තෙන්ම කීවේ එයදැයි නොසිතා, බොහෝ විට මම විකෘති වූ සුවෝරොව් ප්‍රකාශනය “ඉගෙනීමට අමාරුයි - සටනේදී පහසුයි”, කොහේ හෝ අසා, කියවා බැලුවෙමි. තමාගේම නොදැනුවත්කම අවබෝධ කර ගැනීම එතරම් ප්‍රසන්න නොවන නමුත් යම් පුද්ගලයෙකුට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අසභ්‍ය වචනයක් වුවද නිරන්තරයෙන් ඇසෙන්නේ නම්, එය කැමැත්තෙන් තොරව මතකය තුළ පදිංචි වේ.

III රචනයක් අවසන් කරන්නේ කෙසේද? ලිවීම සහ තර්ක කිරීම අවසන් වන්නේ කර්තෘගේ පිහිටීම කෙරෙහි අපේම ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. අපේම මතයක් සනාථ කිරීමේදී අපි අවම වශයෙන් තර්ක තුනක් වත් ඉදිරිපත් කළ යුතුය (සාක්ෂි ලබා දීමේදී ඔබට ඔබේ ජීවිතය සහ කියවීමේ අත්දැකීම ගැන සඳහන් කළ හැකිය). අපේම ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කරමින් අපි නිවැරදි භාවය නිරීක්ෂණය කරමු: නිදසුනක් වශයෙන්, කර්තෘ සමඟ එකඟ නොවීමක් ඇති වුවහොත්, “කතුවරයා වැරදියි” යනුවෙන් කිසිවෙකු නොලිය යුතු නම්, “කර්තෘ සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය” යන ප්‍රකාශය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය.

ඔබට ඔබේම පිහිටීමක් සකස් කර ගත හැකි ක්ලීෂන් මෙන්න:

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය පදනම් කරගත් රචනයක් මෙසේ අවසන් කළ හැකිය:

සඳහා මා

මෙන්න රචනයක් - ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය මුළුමනින්ම පදනම් කරගත් තර්කයක්:

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ ලිපිය කියවන විට, බොහෝ පැතිවලින් අපේ ක්ෂිතිජය, අපේ විඥානය ජනමාධ්‍ය විසින් හැඩගස්වා ඇති බවත්, පුද්ගලයෙකු රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයින්, මාධ්‍යවේදීන් සහ රූපවාහිනී තිර වල පෙනී සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට පෙළඹෙන බවත් ඔබට වැටහේ.

සුවොරොව් ඇත්තෙන්ම කීවේ එයදැයි නොසිතා, බොහෝ විට මම විකෘති වූ සුවෝරොව් ප්‍රකාශනය “ඉගෙනීමට අමාරුයි - සටනේදී පහසුයි”, කොහේ හෝ අසා, කියවා බැලුවෙමි. තමාගේම නොදැනුවත්කම අවබෝධ කර ගැනීම එතරම් ප්‍රසන්න නොවන නමුත් යම් පුද්ගලයෙකුට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අසභ්‍ය වචනයක් වුවද නිරන්තරයෙන් ඇසෙන්නේ නම්, එය කැමැත්තෙන් තොරව මතකය තුළ පදිංචි වේ.

ජී. ස්මිර්නොව් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ වචන වල එවැනි අවිනිශ්චිත, මතුපිටින් පෙනෙන, බොහෝ විට විකාර අර්ථකථන ගැන ලියයි.

මෙම සැක සහිත අර්ථකථන පොදු මනසේ මුල් බැස ගන්නේ ඇයි? පාඨයේ කර්තෘ මෙම ප්‍රශ්නය ගැන මෙනෙහි කරයි.

එවැනි කතාවලින් පසු අපේ ජීවිතයේ මුල් බැස ගන්නා “විස්මිත විකාර” ගැන කෝපයට පත් ජී. ස්මිර්නොව් අතිශයින් පුදුමයට පත් වේ; සහ මහා පරිකල්පනීය අධ්‍යාපනයේ සංසිද්ධිය වන කතුවරයා නව අධ්‍යාපනය “අධ්‍යාපනය” යන්න අර්ථ දක්වයි (උපසර්ගය ෂින්වචනයට නිෂේධාත්මක ලෙස බැහැර කරන අරුතක් දෙයි).

ගැටලුව විසඳීමෙන් කතුවරයා පාඨකයා පාඨකයාට යොමු කරන්නේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොමැති සහ සිතීමට අකමැති, රූපවාහිනියේ කතා කරමින්, ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ වචන විකෘති කරන අතර එම නිසා “විස්මිත විකාර” සිත් තුළ මුල් බැස ගනී. මාධ්‍ය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන නරඹන්නන් සහ අසන්නන්. මෙම අදහස සනාථ කරමින් ජී. ස්මිර්නොව් සුවෝරොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් උපුටා දක්වන අතර එයින් එකක් වැරදි ලෙස උපුටා දක්වා ඇති අතර අනෙක වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. සුවෝරොව්ගේ පුරාවෘත්තයන් පිළිබඳ නැවත නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අර්ථ නිරූපණයන් කෙතරම් විකාර සහගතද යන්න පාඨකයාට තේරුම් ගත හැකිය: ඇත්තෙන්ම මහා සෙබලාට විශ්වාස කළ නොහැකි වූයේ එය සටන් කිරීම පහසු බවත් අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් කළ නොහැකි බවත්ය. වචනය).

මෙම කෘතියේ කර්තෘවරයාගේ අරමුණ නම්, "ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දීමට" සූදානම් වීම ("දැනුම් දෙන්න", "සිතුවිලි" යන පොත් වචන මෙහි උත්ප්රාසාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී) බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමයි, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ නිවැරදි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ අර්ථ නිරූපණ වචන ගැන කථිකයන් සැලකිලිමත් විය යුතුය. සහ වාචාල විස්මයන් "ඔව්, ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න!" ඇමතුමක් වගේ.

පාඨයේ කර්තෘ සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රසිද්ධියේ බොහෝ කථිකයින්ගේ පරිකල්පනීය අධ්‍යාපනය සහ ඔවුන්ගේ පණ්ඩිතභාවය විදහා දැක්වීමේ ආශාව සමඟ ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රකාශ විකෘති වන අතර බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ලබා ගනී. අවාසනාවකට මෙන් මෙහි අවාසනාවන්ත ලෙස සුවොරොව් පමණක් නොවේ.

කාල් මාක්ස්ගේ "ආගම මිනිසුන්ගේ අබිං" යන ප්‍රසිද්ධ වාක්යය බොහෝ විට පහත පරිදි උපුටා දක්වා ඇත: "ආගම අබිං සඳහාසෙනඟ ". අර්ථය විකෘති කිරීමක් තිබේ: කේ. මාක්ස් පැවසුවේ ජනතාව බවයි මාආගම තුළ සැනසීම සොයන අතර, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පරිවර්‍තකයින් කියා සිටින්නේ යමෙක් ආගම ජනතාව මත පටවන බවයි.

ප්‍රසිද්ධ පුෂ්කින්ගේ "මිනිසුන් නිහ areයි" ස්වාධීන තීරණයක් ගැනීමට ඇති අකමැත්ත, උදාසීනත්වය, මිනිසුන්ගේ මූලික උත්සාහයක් නොමැතිකම ගැන කතා කරන විට මාධ්‍යවේදීන්ගේ මුවින් නිතරම හ sounds නැඟේ. නමුත් පුෂ්කින්ගේ "බොරිස් ගොදුනොව්" හි මිනිසුන් නිහ areව සිටින්නේ සිදු වෙමින් පවතින දේ ගැන නොසැලකිලිමත්කම නිසා නොවේ, මිනීමරුවෙක් සිංහාසනයට නැගී ඇති බව දැනගත් පුෂ්කින්හි ජනතාව භීතියෙන් නිහ areව සිටිති.

මේ අනුව, "විශාල අතිමහත් විකාරයක් අපේ ජීවිත වල මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගෙන ඇත" යන කාරණය, පුළුල් ජන සමූහයක් සමඟ මිනිසුන් කතා කිරීම සඳහා අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරිය යුතුය; ඇත්තෙන්ම, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ මතකය මත විශ්වාසය තබා, නරඹන්නන්ට සහ අසන්නන්ට විකෘති කරුණු කියති.

කෙසේ වෙතත්, මගේ අදහස නම්, හොඳින් කියවා උගත් පුද්ගලයෙකුට කිසිවෙකු කිසිවක් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමක් පනවන්නේ නැත. තවද, අප සැක කරන්නේ නම්, කියවා, ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයන්නේ නම්, කිසිදු අහංකාර කථිකයෙකු අපව පැහැදිලි මෝඩකම විශ්වාස නොකරයි.

පරීක්ෂක සඳහා උපදෙස්

I. භාෂාව, ඒ ගැන අවධානයෙන් හා කල්පනාකාරී ආකල්පය ගැන
1. ජී. ස්මිර්නොව්ට අනුව. දැන්, දැනුම් දීමට වඩා සිතීම දුෂ්කර වූ විට ...
2. එන් ගාල්ට අනුව. තරුණ පියා තම සිව් හැවිරිදි දියණියට දැඩි ලෙස තරවටු කරයි. පූජකවරුන් ගැන.
3. ටී ෂාරෝවාට අනුව. අපේ භාෂාව ජීවිතයේ මොනතරම් කැඩපතක්ද! රුසියානු භාෂාවේ සංශුද්ධතාවය ගැන
4. එස්. කස්නාචීව්ට අනුව. ඔබ වීදියේ ඇවිදින අතර හදිසියේම දීප්තිමත් පෝස්ටරයක් ​​ඔබේ නෙත ගැටේ ... රුසියානු භාෂාව වර්ධනය වීමේ හා සුරැකීමේ ගැටලුව
5. වී.වී. කොලෙසොව්ට අනුව. නියම නම "තමාටමයි අයිති ...
6. වී. කොස්ටොමාරොව්ට අනුව. ඩයල් එකේ පැය අත චලනය වන බව කවුරුත් දනිති ...
7. ඉනා කබිෂ්ට අනුව. මට මතකයි මගේ පාසල් අවධියේදී දේශප්‍රේමී අධ්‍යාපනය නොවරදවාම ලිව්වේ කල්පිතයකින් ... භාෂාව සුරැකීමට කුමක් කළ හැකිද?
8. එල්.අයි.ස්කවර්ට්සොව්ට අනුව. පරිසර විද්‍යාව යනු ජීවීන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ විද්‍යාවයි ... භාෂා පරිසර විද්‍යාවේ ගැටලුව
9. එල්. පැව්ලෝවාට අනුව. තර්ක කිරීමට විවිධ ක්‍රම තිබෙන බව ඔබ දන්නවාද? සාකච්ඡා සංස්කෘතිය
වාරණය සඳහා තර්කය "භාෂාව ගැන, ඒ ගැන අවධානයෙන් හා කල්පනාකාරී ආකල්පයක්"

II අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම, විද්‍යාව ගැන
1. එස් කොකෝරිනාට අනුව. අධ්‍යාපනය ... (2) මෙම වචනයට විවිධ අර්ථකථන ඇත
2. ඒඑෆ්ට අනුව ලොසෙව්. දැනට සියලු ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ පසෙකලා
3. වී. කාර්චෙන්කෝට අනුව. විද්‍යාව කරන්න අමාරුයි
4. එෆ්.ඉස්කැන්ඩර්ට අනුව. සමහර විට ළමා කාලයේ වඩාත්ම සංවේදී හා ගැඹුරු ලක්‍ෂණය විය හැකිය. ළමා වියේ මතකයන් පුද්ගලයෙකුට කෙසේ බලපායිද, ඔහුගේ ජීවිතයේ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
ගැටලු අවහිර කිරීම සඳහා තර්ක කිරීම "අධ්‍යාපනය පිළිබඳව, හැදී වැඩීම පිළිබඳව"

III මිනිස් ජීවිතයේ සාහිත්‍යයේ, කවියේ කාර්යභාරය
1. ඊ. විනොකුරොව්ට අනුව. ලෝකයේ කවියන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි ...
2. ඩී. ග්‍රැනින්ට අනුව. දයාව අපේ ජීවිත තුළ ක්‍රියාත්මක වේද?
3. ජී. ස්මිර්නොව්ට අනුව. ශතවර්ෂ එක හමාරකටත් වැඩි කාලයක් මහා රුසියානුවන් අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික ඥාතීන් තුළ ජීවත් වූහ ... රුසියාවට පුෂ්කින් අමතක නොවන්නේ ඇයි?
4. අයි. ගොන්චරොව්ට අනුව. ඉල්යා ඉලිච්ගේ බොරු කීම අවශ්‍යතාවයක් නොවීය ... වීරයා ගුනාංගීකරනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස අභ්‍යන්තරය
වාරණය සඳහා තර්කය "සාහිත්‍යයේ කාර්යභාරය, මිනිස් ජීවිතයේ කවි"

IV. කියවීම ගැන
1. එස්. ලොව්ව්. නිවසේදී ශබ්ද නඟා කියවීම ඔබව ඉතා සමීප කරයි ...
2. වී. ලක්සින්ට අනුව. නූතන සමාජය තුළ ගැටලු සමුදායක් පවතී.
3. වී. ඉවානොව්ට අනුව. මම සාහිත්‍යයට කැමති ආකාරයට ඔබ සාහිත්‍යයට කැමතිද?
4. අයි. කොසොලපොව්ට අනුව. ඔහු එම පොත හැඳින්වූයේ පරාර්ථකාමී සහ විශ්වාසවන්ත මිතුරෙකු ලෙස ය ...
5. එස් මිඛල්කොව්. වරක් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදයක් මට ඇසුණි
6. වී.සොලොඛින්ට අනුව. සාහිත්‍ය කෘතියක් පදනම් කරගත් රූපවාහිනී චිත්‍රපටයක් ...
7. V.G ට අනුව. ලිඩින්. ජර්මානුවන් උමාන්ගෙන් නෙරපා හරින ලදි ... පොතේ අමරණීයභාවය.
8. එල් එන් ගුමිලොව්. විවිධ වර්‍ණ සහිත විවිධ ලෝක වර්‍ධනය සමඟ ළමා කාලය සෑම විටම කාර්‍යබහුලයි ... ළමා කාලයේ කියවීමේ කාර්යභාරය ගැන
"කියවීම" කොටස සඳහා තර්ක කිරීම

V. සංස්කෘතිය ගැන, කලාවේ අරමුණ ගැන, පුද්ගලයෙකුට එහි බලපෑම ගැන
1. එස්. සාලිජින්ට අනුව. පෞද්ගලික දියුණුවට එවැනි අවස්ථා කිසිවක් ලබා නොදේ ...
2. ඊ පොහොසත්. කලාව, සාහිත්‍යය සමඟ අපගේ සන්නිවේදනයේ තේරුම කුමක්ද ...
3. වී. කොනෙට්ස්කිට අනුව. වරක්, ඔරලෝසු, ඔක්තෝබර්, සරත් සෘතුවේ, වැසි සහිත මගේ ඔරලෝසුව වෙත තරු පැටවුන් පියාසර කළහ.
4. අයි. ගොන්ට්සොව්ට අනුව. කිසියම් හේතුවක් නිසා බොහෝ නූතන පොප් "තාරකා" විශේෂ සතුටකින් කථා කරති ... නව යොවුන් වියේදී පොප් "තරු" වල බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව
5. එල්. මොස්ගොවෝයිගේ පෙළට අනුව. මෑතකදී මම නගර නිලධාරියෙකු සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී කියෙව්වා ... නළුවෙකු, ගායකයෙකු සහ සංගීත ian යෙකු වචනයෙන් වචනයෙන් කිවහොත්, කලාකරුවෙකු සෑදීම සඳහා අධ්‍යාපනය ලැබීමට අවශ්‍ය කුමක්ද?
6. ඊ. බrusස්කෝවාට අනුව. ගලීනා උලනෝවාට විශ්ව කීර්තියක් තිබුණි.
7. කේ.ජී. ට අනුව පෝස්ටොව්ස්කි. ලිවීම ගැන බොහෝ පූර්ව නිගමන හා අගතීන් තිබේ ...
8. ඇලෙක්සි ඇන්ඩ්‍රීව්. දැන් අප සතුව බහුලව ඇත්තේ රූපවාහිනී කතා මාලාවන් ය ... මැර කණ්ඩායම් මාලාවේ අන්තරායන් පිළිබඳව ය
9. වී.සොලොඛින්ට අනුව. කර්තෘ කාර්‍යයාලය මට කිව්වා ... රූපවාහිනියේ කාර්යභාරයේ ගැටලුව
"සංස්කෘතිය ගැන" කොටස සඳහා තර්කය

Vi සදාචාර ගැටලු.
ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය ගැන
1. එස් සොලොවිචික්. සාමාන්‍යයෙන් "විශ්වාසය" යන වචනය "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය" හා සම්බන්ධ වේ ...
2. එන්.වී. ගොගොල්. රුසියාවේ නම් එය කිව යුතුමයි ...
3. වී. රොසොව්. මිනිසුන්ට සතුටින් සිටීමට අවශ්‍යයි ... සතුට යනු කුමක්ද?
4. V.V ට අනුව. වොරොබියොව්. රුසියානු භාෂාවේ අපූරු වචනයක් ඇත "තාපසයා" ...
5. වී. රොසොව්. මිනිසුන්ට සතුටින් සිටීමට අවශ්‍යයි ... සතුටින් සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
6. ඊ. පව්ලියුචෙන්කෝ විසිනි. 1825 දෙසැම්බර් 14 ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සෙනෙට් චතුරශ්රයේ
7. ඩී. ෂෙවරොව්ට අනුව. 1836 මැයි 18 දින ඔහුගේ බිරිඳට ලියූ ලිපියක පුෂ්කින් පුදුමයට පත් විය ... ගෞරවයේ ගැටලුව
8. ඩී. ග්‍රැනින්ට අනුව. ගෞරවය ගැන. බොහෝ දෙනෙක් ගෞරවය යන සංකල්පය යල්පැනගිය ඒවා ලෙස සලකති ...
9. වී. කොනෙට්ස්කිට අනුව. ෂටලොව් උදුන දැල්වීය ... වගකීම් විරහිත වීමේ ගැටලුව, සදාචාරාත්මක තේරීම
10. කේ. අකුලිනින්ට අනුව. මම ව්‍යාපාරික ගමනක ලිස්සා ගියා. කුඩා දේවල සදාචාරාත්මක තේරීමේ ගැටලුව
11. ඒ. ව්ලැඩිමිරොව්ට අනුව. සවස් වරුවේ තරුණ එpේරෙකු වන ග්‍රිෂ්කා එෆිමොව් ... තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව - මරා දැමීම හෝ මරා දැමීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.
12. එස්එස් කචල්කොව්ට අනුව. සර්ජි නිකොලවිච් ප්ලෙටෙන්කින් ආපසු නිවසට පැමිණියේය ...
13. එස් සොලොවිචික්. අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කරන බව මා දුටු ඉතාමත් දියුණු පුද්ගලයින්ට පවා තදින්ම ඒත්තු ගොස් තිබේ
14. කේ. පෝස්ටොව්ස්කිට අනුව. ගයිඩර්ගේ ජීවිතය අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වූ අතර සමහර විට ඔහුගේ පොත්වල ආරම්භය විය ... ඔහු වටා සිටින අයගේ ගෞරවය ලැබීමට කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍යද, ඔහු "ලොකු, කාරුණික, දක්ෂ" ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කුමන ගුණාංග සඳහාද?
15. ජී.එන්. බොචරොව්. ඔම්ස්ක්හි රූපවාහිනී තිර වලින් එක් ශීත සෘතුවක වෛද්‍යවරුන්ගේ ආයාචනයක් ඇසුණි ...
16. අයි.නොවිකොව්ට අනුව. එය සරත් සෘතුවේ එක් දවසක් විය ...
17. වී. සොලොඛින්ට අනුව "සීමිත පුද්ගලයා"
18. එම්.එස්. ක්‍රියුකොව්. "මම වඩා හොඳයි, මම සෑම කෙනෙකුටම වඩා බුද්ධිමත් ය." පෞද්ගලික ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ ගැටලුව
19. එම්. කුද්‍යකොව්ට අනුව. ඔහු මාව කිලෝමීටර් අටක් ගෙන ගියා ... මිනිස් ක්‍රියාවල සංකීර්ණතාවයේ හා නොගැලපීමේ ගැටලුව. (විශ්වාසවන්ත මිත්‍රත්වයේ කතාව පාවාදීමේ කතාවක් බවට හැරෙන්නේ ඇයි)
20. ජී.අයි. කොසිට්ස්කි සහ අයි.එන්. ඩයිකොනෝවා. සරත් සෘතුවේ වනාන්තරයේ ඉදිකරන ලද නිවසක් අසල ... මානව හැකියාවන් සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ ගැටලුව
"සදාචාර ගැටලු" යන කොටස සඳහා තර්කය

Vii. පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ ගැටලුව. මවගේ ආදරය. අළුත් පරම්පරාව
1. කේජී පෝස්ටොව්ස්කිට අනුව. කැටරිනා ඉවානොව්නා කිසි විටෙකත් කිසිවක් ගැන පැමිණිලි කළේ නැත
2. ඒ. ගෙලසිමොව්ට අනුව. ප්‍රධානියා මගේ දෑස් දෙස සමීපව බැලුවේය ...
3. අයි.මැස්ලොව්ට අනුව. අද යෞවනයන් ... නූතන පරම්පරාවේ අසමානතාව පිළිබඳ ගැටලුව
වාරණය සඳහා තර්කය “පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ ගැටලුව. මවගේ ආදරය "

VIII. ස්වදේශීය ස්වභාවයට ආදරය, දේශප්‍රේමය
1 කි.ජී. පෝස්ටොව්ස්කි. මේ වසරේ සරත් සමය වියලි හා උණුසුම් විය.
2. කේ. බැල්මොන්ට්ට අනුව. අවුරුදු තුනකට පෙර මම මොස්කව් හැර ගියා ... සංක්‍රමණය වීමේදී දේශප්‍රේමීත්වයේ ගැටලුව
3. එෆ්.ඉස්කැන්ඩර්ට අනුව. දැන්, මම කොහේ ජීවත් වූවත්, නගරය කෙරෙහි එම උණුසුම්, ප්‍රීතිමත් තණ්හාව පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් මට නැත. කෙනෙකුගේ නිවසට, කුඩා නිජබිමකට ඇති ආදරයේ ගැටලුව
4. ආර්.සවිනොව්ට අනුව. කුඩා කාලයේදී මම ඉන්දියානුවන් ගැන පොත් කියවමි ... ස්වදේශික ස්ථාන මතක තබා ගැනීමේ ගැටලුව
5. එස් පොක්රොව්ස්කිට අනුව. මහා පීටර්ගේ පෘතග් ව්‍යාපාරය. රුසියානු ජාතික ස්වභාවය

IX. මිනිසා සහ සොබාදහම. පාරිසරික ගැටලු.
1. ජී. චර්නිකොව්ට අනුව. භූමිකම්පා, සුනාමි, ගංවතුර, පිපිරීම් ...
2. ජී ස්මිර්නොව්. පෘථිවිය තමන්ගේම, අනපේක්ෂිත ජීවිතයක් ගත කරයි
3. ජී. ස්මිර්නොව්ට අනුව. මීට වසර පහළොවකට පෙර සුප්‍රසිද්ධ බල්ගේරියානු ලේඛක දිමිතාර් පීව් ...
4. අයි. ස්මොල්නිකොව්ට අනුව. වොල්ෂ්ස්කයා එච්පීපී, චෙබොක්සාර්ස්කායා එච්පීපී. පාරිසරික ගැටළු
5. වී.පෙස්කොව්ට අනුව. පඳුරු සහ කුඩා වනාන්තර ... සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව
6. ඒ. මොරොසොව්ට අනුව. ඔබ කාගේ මිතුරෙක්ද? සුනඛයන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය ගැන
වාරණය “මිනිසා සහ සොබාදහම. පාරිසරික ගැටලු "

X. මිනිසා සහ විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික විප්ලවය. විද්‍යාවේ කාර්යභාරය
1. වී සොලොකින්. මට මතකයි මම යන විට ඔබට ලිපි ලියන්න පොරොන්දු වුනා ... තාක්‍ෂණය මඟින් පුද්ගලයෙකු පමණක් බලවත් කළාද?
2. ඒ. කොන්ඩ්‍රටොව්ට අනුව. පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ බව කවුරුත් දනිති ... අපට පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?

XI. දාර්ශනික ගැටලු
1. කේ.ජී. ට අනුව පෝස්ටොව්ස්කි. මිනිසුන් නිතරම විවිධ පසුතැවීම් වලින් පීඩා විඳිති ... කාලය වෙනස් වීම ගැන

X. සැබෑ ආදරයේ ගැටලුව
1. යූ. කොට්ලියර්ස්කි. - නදෙන්කා, ඉතිං ඔයා මට ආදරෙයිද? ආදරයේ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ ගැටලුව
2. V. අස්ටෆීව්ට අනුව. මම ප්‍රමාදයකින් ඇතුළු වූ දුම්රියේ මැදිරියේ ...
3. ඊ. සිකරිච්ට අනුව. සබඳතා ඇගයීමට උත්සාහ කිරීම කාලය නාස්ති කිරීමකි ...
ගැටලු අවහිර කිරීම සඳහා තර්කය "ආදරය ගැන සියල්ල"

XI. සැබෑ සුන්දරත්වයේ ගැටලුව, එය අවබෝධ කර ගැනීම
1. සොලුඛින්ට අනුව. මොස්කව් මල් විශාල ප්‍රමාණයක් අවශෝෂණය කරන අතර ඒවායේ මිල සෑම විටම ඉහළ ය ... අලංකාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටලුව
වාරණය සඳහා තර්කය “සැබෑ සුන්දරත්වයේ ගැටලුව, එය අවබෝධ කර ගැනීම

XII. මතක තබා ගත යුතු දේ ලැයිස්තුව (තර්ක කිරීම)

අපි රචනා තර්කයක් ලියන්නෙමු

I. කුමක් ගැන ලියන්නද?

1. පාඨයේ මාතෘකාව නිර්වචනය කිරීමෙන් අපි ඕනෑම පෙළක් විශ්ලේෂණය කිරීම ආරම්භ කරන අතර මේ සඳහා අපි මූලික වචන තෝරා ගනිමු (එකම මාතෘකාවට අදාළ වචන, සමාන පද සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ).

උදාහරණයක් වශයෙන් ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය ගෙන ප්‍රධාන වචන ඉස්මතු කරන්න.

(1) දැන් එය සිතීම දුෂ්කර වියඅපේ ජීවිතයේ ඔබේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දෙන්නේ කෙසේද? සමහරක් අතිමහත් විකාර, නොවෝරුස්කායාගේ පලතුරු අධ්යාපන... (2) කිසියම් හේතුවක් නිසා සුවෝරොව් මෙහි විශේෂයෙන් අවාසනාවන්ත විය. (3) නැත, නැත, ඔව්, රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයෙකුගේ මුවින් ඔබට ඇසෙනු ඇත: සුවෝරොව් පැවසූ පරිදි ඔවුන්ට ඉගැන්වීම දුෂ්කර ය - සටනේදී පහසු ය.

(4) කෙසේ වෙතත් සුවෝරොව් - ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයා, ඔහු මූලික වශයෙන් ඒක කියන්න බැරි වුනා විකාර! (5) මේ වන විටත් යමෙකුට නමුත් ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත: ඔබේ සගයන් මරා දමන සටනකදී, ඔබේ මාරාන්තික සතුරා ඔහුගේ අතේ ආයුධයකින් ඔබට පහර දෙන විට එය පහසු විය නොහැක! (6) සුවෝරොව් වෙනස් දෙයක් කීවේය: ඉගැන්වීමේ අමාරුයි - ගමනට පහසුයි! (7) සටනක නොව උද්ඝෝෂනයක දී! (8) මක්නිසාද සටනට වඩා භයානක හා අමාරු දෙයක් තවත් නැත!

(9) තවත් වඩාත් හාස්‍යජනක ලෙස පුළුල් ලෙස අර්ථ දැක්වීමඅවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් නැතිවාක් මෙන් සුවොරොව්ගේ වචන. (දහය) වචනය තේරුම් ගැනීම"භූමදාන" වචනයෙන්මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ අවසන් තරඟකරුවන්ගේ අයුක්ති සහගත මෙහෙවර ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු කළ සොහොන් ගෙවල් සොයන සොල්දාදුවන් රූපවාහිනී තිර වලින් අපට ඒත්තු ගැන්වීය: සියලුම සොල්දාදුවන් භූමදාන කර නැත; යුද්ධය අවසන් නැත; රුසියානු හමුදාවේ වීරෝදාර ක්‍රියා හඳුනා ගත හැක්කේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සිදු කරන විට අවසන් රුසියානු සොල්දාදුවාගේ දේහය භූමියේ වළලන මොහොතේදී පමණි! (එකොළොස්) ඔව්, ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න! (12) සොල්දාදුවන් දස දහස් ගණනක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ, ඔවුන්ගෙන් මස් කැබැල්ලක්වත් ඉතිරි නොවීය, ඔවුන් කිසිඳු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූහ. (13) ඔවුන්ව භූමදාන කළ නොහැක! (14) එසේ නම් කුමක් ද? (15) ඉතිහාසයේ එක් යුද්ධයක් හෝ අවසන් වී නැති බව නොසිතිය යුතුද? (16) උපකල්පනය කිරීම පහසු නොවේ ද: සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත! (17) ඔහු කීවේ: ඔහුව භූමදාන කරන තුරු, එනම් ඔහු මැරෙන තුරු, ඔහු ජීවතුන් අතර සිටියදී, සටන් කරන විට, ආයුධ අතැතිව සහ අවසාන සොල්දාදුවා සටන් කරන තුරු යුද්ධය, සතුරුකම් අවසන් නැත! (18) සියල්ලට පසු, මෙය මිලිටරි රාජකාරියකි: අවසාන සටන්කරුවා දක්වා සටන් කිරීම. (19) සංකේතාත්මකව කිවහොත් මෙම අවසාන සොල්දාදුවා මරා දමන තුරු, භූමදාන නොකෙරේ, යුද්ධය අවසන් නැත!

මූල පද ඉස්මතු කිරීම ("සිතීම දුෂ්කර විය"; සමහරක් අතිමහත් විකාර, පලතුරු නව රුසියානු අධ්යාපන”; ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයා…ඒක කියන්න බැරි වුනා විකාරයක් "; “වචනය තේරුම් ගැනීම ... වචනාර්ථයෙන් ”; “ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න”; “සුවෝරොව් පැවසූ දේ ඔබට තේරුණේ නැත "),මෙම පාඨයේ මාතෘකාව ඔබට තීරණය කළ හැකිය: මෙම පාඨය වැරදි උපුටා දැක්වීම් සහ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ වචන වල මතුපිට අර්ථ නිරූපණය ගැන ය.

සිසුන්ට මාතෘකාවක් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර විය හැකි බැවින් ඒ සඳහා ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා අපි ඔවුන්ට ක්ලීචි ඉදිරිපත් කරමු:

මෙම පාඨය ගැන ය…

2. මාතෘකාව නිර්වචනය කිරීමෙන් පසු අපි පාඨයේ ගැටලුව සකස් කරමු(පාඨයේ ගැටලුව කතුවරයා කල්පනා කරන ප්‍රශ්නයකි). යෝජිත පාඨයේ ගැටලුව පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ වචන වල විකාර අර්ථකථන පොදු මනසේ මුල් බැස ගන්නේ ඇයි?

ඔබේ ගැටලුව විසඳීමට උදවු කිරීමට ක්ලීස්:

...? මෙම ගැටලුව ගැන මෙනෙහි කිරීමට පාඨයේ කතුවරයා යෝජනා කරයි.

3. ගැටලුව ගැන අදහස් දැක්වීම... ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, පළමුව, එහි නවතාව සහ කාලීනභාවය සටහන් කර හෝ ගැටලුව “සදාකාලික” ලෙස වර්ගීකරණය කරමු (හොඳ කුමක්ද නරක දේ කුමක්ද? ආදරය යනු කුමක්ද? ලස්සන යැයි සැලකිය හැක්කේ කුමක්ද? යනාදිය) මෙම ලිපිය "සදාකාලික" ගැටලුව ගැන සිතන අතර, ඔහුට පෙර සාහිත්‍යය තුළ මෙම ගැටළුව විසඳූ ආකාරය කෙනෙකුට මතක තබා ගත හැකි අතර සම්ප්‍රදාය පිළිපැදීම හෝ කර්තෘගේ මුල්භාවය සටහන් කර ගන්න. ගැටලුව අලුත් නම් කර්තෘට ඒ ගැන සිතීමට බලපෑ හේතු ගැන ඔබට අනුමාන කළ හැකිය.

දෙවනුව, ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමේදී, ඒ පිළිබඳව කතුවරයාගේ ආකල්පය අප හෙළි කළ යුතුය. කර්තෘ සම්බන්ධතාවය සෘජුවම ප්‍රකාශ කළ හැකිය (" මම ආදරේඔබ, පීටර්ගේ නිර්මාණය! " ඒ පුෂ්කින්; " කනගාටුවට කරුණකිමම අපේ පරම්පරාව දෙස බලමි ... ”එම්. ලර්මොන්ටොව්) හෝ වක්‍රව (භාෂාමය උපක්‍රම භාවිතා කරමින්). නිදසුනක් වශයෙන්, යෙසෙනින්ගේ “මවට ලිපිය” කවියෙහි පළමු පේළියේ සුළු උපසර්ගයක් සහිත වචනයක් (“ඔබ තවමත් ජීවතුන් අතර සිටී, මගේ වයසක ස්ත්රීය... ”) ගීත රචකයාගේ ආදරය හා මුදු මොළොක් බව ප්‍රකාශ කරයි.

අප ගත් පාඨයේ ගැටලුව පිළිබඳ විවරණය පහත පරිදි විය හැකිය:

එවැනි කතාවලින් පසු අපේ ජීවිතයේ මුල් බැස ගන්නා “විස්මිත විකාර” ගැන කෝපයට පත් ජී. ස්මිර්නොව් අතිශයින් පුදුමයට පත් වේ; කතුවරයා "අධ්‍යාපනය" යන නවවාදය සමඟ ජන මනaryකල්පිත අධ්‍යාපනයේ සංසිද්ධිය නිර්වචනය කරයි (ෂින් යන උපසර්ගය වචනයට නිෂේධාත්මක හා බැහැර කරන අර්ථයක් ලබා දෙයි (cf. බසාරොවිස්ට්වාදය, ඔබ්ලොමොවිවාදය, ක්ලෙස්ටකොවිවාදය)).

4. කර්තෘගේ පිහිටීම, පාඨයේ අදහස නිර්ණය කරන්න... කර්තෘගේ පිහිටීම හඳුනාගැනීමෙන්, කතුවරයා ප්‍රකාශිත ගැටලුව (ය) විසඳන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ ස්ථාවරය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඔහු කුමන තර්ක ඉදිරිපත් කරයිද, මෙම ලිපිය ලිවීමේ අරමුණ කුමක්ද සහ කතුවරයා ඒත්තු ගැන්වීම ලබා ගන්නේ කුමන භාෂාවෙන්ද යන්න ගැන අපි පැවසිය යුතුය.

පෙළ පිළිබඳ අදහස සකස් කිරීමට පහත සඳහන් ක්ලෙෂස් උපකාරී වේ:

පෙළ පිටුපස අදහස පහත පරිදි වේ:

... - පාඨයේ ප්‍රධාන අදහස මෙයයි.

යෝජිත පාඨයේ අදහස පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය:

ගැටළුව විසඳීමෙන් කතුවරයා පාඨකයා පාඨකයාට යොමු කරන්නේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නැති පුද්ගලයින් රූපවාහිනියේ කතා කරමින් ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ වචන විකෘති කරන අතර එම නිසා විශ්වාස කරන නරඹන්නන්ගේ සහ අසන්නන්ගේ සිත් තුළ “අතිමහත් විකාර” මුල් බැස ගනී. මාධ්ය. මෙම අදහස සනාථ කරමින් ජී. ස්මිර්නොව් සුවෝරොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් උපුටා දක්වන අතර එයින් එකක් වැරදි ලෙස උපුටා දක්වා ඇති අතර අනෙක වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. සුවෝරොව්ගේ පුරාවෘත්තයන් පිළිබඳ නැවත නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අර්ථ නිරූපණයන් කෙතරම් විකාර සහගතද යන්න පාඨකයාට තේරුම් ගත හැකිය: ඇත්තෙන්ම මහා සෙබලාට විශ්වාස කළ නොහැකි වූයේ එය සටන් කිරීම පහසු බවත් අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් කළ නොහැකි බවත්ය. වචනය).

II මම ලිවීම ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද?ඔබට "නාමික තේමාව" ඉදිකිරීම් සමඟ රචනයක් ආරම්භ කළ හැකිය. කතුවරුන් “සදාකාලික” තේමාවන් වෙත හැරෙන පෙළ පිළිබඳ රචනා සඳහා මෙම චිත්තවේගී විවරය විශේෂයෙන් සුදුසු ය. සංයුතියේ එවැනි ආරම්භයක් සඳහා උදාහරණයක් මෙන්න:

“ආදරය ... ඒ ගැන පොත් දහස් ගණනක් ලියා ඇති අතර චිත්‍රපට සිය ගණනක් රූගත කර ඇත, අද්දැකීම් අඩු යෞවනයන් සහ පළපුරුදු අය ඒ ගැන කතා කරති ... බොහෝ විට මෙම මාතෘකාව අප සෑම කෙනෙකුම උනන්දු කරයි, එබැවින් එන්ගේ ලිපිය ද වේ ආදරය සඳහා කැපවී ඇත. "

රචනාව ආරම්භයේදීම, ලිපිය මුලින්ම කියවීමට හේතු වූ ඔබේ හැඟීම්, සිතුවිලි, ආශ්‍රයයන් ගැන ඔබට කථා කළ හැකිය.

ඔබේ ලිවීම ආරම්භ කිරීමට ක්ලීෂස්:

මෙම ලිපිය කියවන විට ඔබට සිතෙන්නේ (ඔබ සිතන්නේ, දැනෙනවා, අත්විඳිති, තේරුම් ගනිති, ආදිය) ...

බොහෝ විට, අප සෑම කෙනෙකුම වරක් (සිතුවිලි, පිළිබිඹු කිරීම, නිරීක්ෂණය කිරීම, දැනීම) ... පෙළ කියවීමෙන් පසු, මම නැවත (සිතීම, සිහි කිරීම, සිතීම, ආදිය)

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය පදනම් කරගත් රචනාවකට හැඳින්වීම මෙය විය හැකිය:

සුවොරොව් ඇත්තෙන්ම කීවේ එයදැයි නොසිතා, බොහෝ විට මම විකෘති වූ සුවෝරොව් ප්‍රකාශනය “ඉගෙනීමට අමාරුයි - සටනේදී පහසුයි”, කොහේ හෝ අසා, කියවා බැලුවෙමි. තමාගේම නොදැනුවත්කම අවබෝධ කර ගැනීම එතරම් ප්‍රසන්න නොවන නමුත් යම් පුද්ගලයෙකුට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අසභ්‍ය වචනයක් වුවද නිරන්තරයෙන් ඇසෙන්නේ නම්, එය කැමැත්තෙන් තොරව මතකය තුළ පදිංචි වේ.

III රචනයක් අවසන් කරන්නේ කෙසේද?ලිවීම සහ තර්ක කිරීම අවසන් වන්නේ කර්තෘගේ පිහිටීම කෙරෙහි අපේම ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. අපේම මතයක් සනාථ කිරීමේදී අපි අවම වශයෙන් තර්ක තුනක් වත් ඉදිරිපත් කළ යුතුය (සාක්ෂි ලබා දීමේදී ඔබට ඔබේ ජීවිතය සහ කියවීමේ අත්දැකීම ගැන සඳහන් කළ හැකිය). අපේම ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කරමින් අපි නිවැරදි භාවය නිරීක්ෂණය කරමු: නිදසුනක් වශයෙන්, කර්තෘ සමඟ එකඟ නොවීමක් ඇති වුවහොත්, “කතුවරයා වැරදියි” යනුවෙන් කිසිවෙකු නොලිය යුතු නම්, “කර්තෘ සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය” යන ප්‍රකාශය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය.

ඔබට ඔබේම පිහිටීමක් සකස් කර ගත හැකි ක්ලීෂන් මෙන්න:

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය පදනම් කරගත් රචනයක් මෙසේ අවසන් කළ හැකිය:

මෙන්න රචනයක් - ජී. ස්මිර්නොව්ගේ පාඨය මුළුමනින්ම පදනම් කරගත් තර්කයක්:

ජී. ස්මිර්නොව්ගේ ලිපිය කියවන විට, බොහෝ පැතිවලින් අපේ ක්ෂිතිජය, අපේ විඥානය ජනමාධ්‍ය විසින් හැඩගස්වා ඇති බවත්, පුද්ගලයෙකු රූපවාහිනී නිරීක්‍ෂකයින්, මාධ්‍යවේදීන් සහ රූපවාහිනී තිර වල පෙනී සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට පෙළඹෙන බවත් ඔබට වැටහේ.

සුවොරොව් ඇත්තෙන්ම කීවේ එයදැයි නොසිතා, බොහෝ විට මම විකෘති වූ සුවෝරොව් ප්‍රකාශනය “ඉගෙනීමට අමාරුයි - සටනේදී පහසුයි”, කොහේ හෝ අසා, කියවා බැලුවෙමි. තමාගේම නොදැනුවත්කම අවබෝධ කර ගැනීම එතරම් ප්‍රසන්න නොවන නමුත් යම් පුද්ගලයෙකුට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අසභ්‍ය වචනයක් වුවද නිරන්තරයෙන් ඇසෙන්නේ නම්, එය කැමැත්තෙන් තොරව මතකය තුළ පදිංචි වේ.

ජී. ස්මිර්නොව් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ වචන වල එවැනි අවිනිශ්චිත, මතුපිටින් පෙනෙන, බොහෝ විට විකාර අර්ථකථන ගැන ලියයි.

මෙම සැක සහිත අර්ථකථන පොදු මනසේ මුල් බැස ගන්නේ ඇයි? පාඨයේ කර්තෘ මෙම ප්‍රශ්නය ගැන මෙනෙහි කරයි.

එවැනි කතාවලින් පසු අපේ ජීවිතයේ මුල් බැස ගන්නා “විස්මිත විකාර” ගැන කෝපයට පත් ජී. ස්මිර්නොව් අතිශයින් පුදුමයට පත් වේ; කතුවරයා නව අධ්‍යක්‍ෂණය වන “අධ්‍යාපනය” තුළින් ජන මනaryකල්පිත අධ්‍යාපනයේ සංසිද්ධිය නිර්වචනය කරයි (ෂින් යන උපසර්ගය වචනයට negative ණාත්මක හා බැහැර කරන අර්ථයක් දෙයි).

ගැටලුව විසඳීමෙන් කතුවරයා පාඨකයා පාඨකයාට යොමු කරන්නේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොමැති සහ සිතීමට අකමැති, රූපවාහිනියේ කතා කරමින්, ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ වචන විකෘති කරන අතර එම නිසා “විස්මිත විකාර” සිත් තුළ මුල් බැස ගනී. මාධ්‍ය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන නරඹන්නන් සහ අසන්නන්. මෙම අදහස සනාථ කරමින් ජී. ස්මිර්නොව් සුවෝරොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් උපුටා දක්වන අතර එයින් එකක් වැරදි ලෙස උපුටා දක්වා ඇති අතර අනෙක වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. සුවෝරොව්ගේ පුරාවෘත්තයන් පිළිබඳ නැවත නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අර්ථ නිරූපණයන් කෙතරම් විකාර සහගතද යන්න පාඨකයාට තේරුම් ගත හැකිය: ඇත්තෙන්ම මහා සෙබලාට විශ්වාස කළ නොහැකි වූයේ එය සටන් කිරීම පහසු බවත් අවසාන සොල්දාදුවා භූමදාන කරන තුරු යුද්ධය අවසන් කළ නොහැකි බවත්ය. වචනය).

මෙම කෘතියේ කර්තෘවරයාගේ අරමුණ නම්, "ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ගැන මුළු ලෝකයටම දැනුම් දීමට" සූදානම් වීම ("දැනුම් දෙන්න", "සිතුවිලි" යන පොත් වචන මෙහි උත්ප්රාසාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී) බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමයි, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ නිවැරදි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ අර්ථ නිරූපණ වචන ගැන කථිකයන් සැලකිලිමත් විය යුතුය. සහ වාචාල විස්මයන් "ඔව්, ඔබ කියන දේ ගැන සිතන්න!" ඇමතුමක් වගේ.

පාඨයේ කර්තෘ සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රසිද්ධියේ බොහෝ කථිකයින්ගේ පරිකල්පනීය අධ්‍යාපනය සහ ඔවුන්ගේ පණ්ඩිතභාවය විදහා දැක්වීමේ ආශාව සමඟ ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රකාශ විකෘති වන අතර බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ලබා ගනී. අවාසනාවකට මෙන් මෙහි අවාසනාවන්ත ලෙස සුවොරොව් පමණක් නොවේ.

කේ. මාක්ස්ගේ "ආගම යනු මිනිසුන්ගේ අබිං" යන ප්‍රසිද්ධ වාක්‍යය බොහෝ විට පහත පරිදි උපුටා දක්වා ඇත: "ආගම යනු මිනිසුන්ගේ අබිං ය." අර්ථය විකෘති කිරීමක් තිබේ: කේ. මාක්ස් පැවසුවේ මිනිසුන් ආගම තුළම සැනසීමක් අපේක්ෂා කරන බවත්, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පරිවර්තකයින් කියා සිටින්නේ යමෙක් ආගම ජනතාව මත පටවන බවයි.

ප්‍රසිද්ධ පුෂ්කින්ගේ "මිනිසුන් නිහ areයි" ස්වාධීන තීරණයක් ගැනීමට ඇති අකමැත්ත, උදාසීනත්වය, මිනිසුන්ගේ මූලික උත්සාහයක් නොමැතිකම ගැන කතා කරන විට මාධ්‍යවේදීන්ගේ මුවින් නිතරම හ sounds නැඟේ. නමුත් පුෂ්කින්ගේ "බොරිස් ගොදුනොව්" හි මිනිසුන් නිහ areව සිටින්නේ සිදු වෙමින් පවතින දේ ගැන නොසැලකිලිමත්කම නිසා නොවේ, මිනීමරුවෙක් සිංහාසනයට නැගී ඇති බව දැනගත් පුෂ්කින්හි ජනතාව භීතියෙන් නිහ areව සිටිති.

මේ අනුව, "විශාල අතිමහත් විකාරයක් අපේ ජීවිත වල මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගෙන ඇත" යන කාරණය, පුළුල් ජන සමූහයක් සමඟ මිනිසුන් කතා කිරීම සඳහා අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරිය යුතුය; ඇත්තෙන්ම, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ මතකය මත විශ්වාසය තබා, නරඹන්නන්ට සහ අසන්නන්ට විකෘති කරුණු කියති.

කෙසේ වෙතත්, මගේ අදහස නම්, හොඳින් කියවා උගත් පුද්ගලයෙකුට කිසිවෙකු කිසිවක් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමක් පනවන්නේ නැත. තවද, අප සැක කරන්නේ නම්, කියවා, ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයන්නේ නම්, කිසිදු අහංකාර කථිකයෙකු අපව පැහැදිලි මෝඩකම විශ්වාස නොකරයි.

ව්‍යාකරණ දෝෂ

ව්‍යාකරණ දෝෂ වර්ග තුනක් තිබේ:

වචනය ගොඩනැගීම - වචනයේ ව්‍යුහය කැඩී ඇත;

ඔවුන්ගේ, ඉවෝනි, ඔහු අසල

ක්‍රියා පද සෑදීමේදී දෝෂ

වැතිර, වැඳ වැටී, පදිමින්, බලා සිටීම, අධ්‍යාපනය ලැබීම

ගිවිසුම උල්ලංඝනය කිරීම

පෝස්ටොව්ස්කි මෙෂ්චෙරා කලාපය ගැන කතා කරන අතර ඔහුගේ හදවතට සමීප හා ආදරණීය එය ඔහුගේ කුඩා නිජබිම බවට පත්ව ඇත.

පාලනය උල්ලංඝනය කිරීම

විෂය සහ පුරෝකථනය අතර සම්බන්ධතාවයට බාධා

මෙම උපුටා ගැනීම ලිඛචෙව්ගේ "රුසියානු භාෂාවෙන්" සටහන් වලින් උපුටා ගත් අතර එය සංස්කෘතියේ සහ බුද්ධියේ ගැටලු සඳහා කැපවී ඇත.

වාක්‍ය ඛණ්ඩ පිරිවැටුම සමඟ වාක්‍යයක් තැනීමේ දෝෂ

මෙම ලිපිය කියවීමෙන් පසු කතුවරයා කතා කරන ගැටලුවලට අපි පැහැදිලිව මුහුණ දෙන්නෙමු.

හවුල් වාක්‍යයක් තැනීමේදී දෝෂ

පෝස්ටොව්ස්කි දැනුමෙන් හා ආදරයෙන් දීර්ඝ කාලයක් එහි වාසය කළ තම උපන් බිම විස්තර කරයි.

සමජාතීය සාමාජිකයින් සමඟ වාක්‍ය තැනීමේදී දෝෂ

මගේ වචනයේ බලය ගැන මට විශ්වාසයි, බිය වීමට කිසිවක් නැත.

සංකීර්ණ වාක්‍යයක් තැනීමේදී දෝෂ

පසුගිය දශකය තුළ පාසල් විෂය මාලාවට සක්‍රීයව හඳුන්වා දුන් සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා පරිගණක දැනුම ප්‍රගුණ කිරීම ඉතා වැදගත් බව අර්ෂොව්ගේ ලිපියෙන් අපි දනිමු.

Andජු හා වක්‍ර කථාව විස්ථාපනය කිරීම

ටර්ගිනෙව් පවසන්නේ "මම කුඩා කුරුල්ලා ගැන බිය වූ බවයි".

අවශ්‍ය වචන නොමැත

විශාල රාක්ෂයා හාල්මැස්සෙකු විය යුතුය.

වාක්ය සීමා මායිම් උල්ලංඝනය කිරීම

ඔබ සන්සුන්, බුද්ධිමත් කථාවක් දිගු කාලයක් හා ප්‍රවේශමෙන් ඉගෙන ගත යුතුය. සෑම කෙනෙකුටම සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකු සමඟ කතා කිරීම වඩාත් ප්‍රසන්න වනු ඇත.