වෛදික සංස්කෘතිය. "වෛදික සංස්කෘතිය" සහ හින්දු ආගම වෛදික සංස්කෘතිය සහ නිර්මාංශවාදය
ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෛදික සංස්කෘතිය රුසියාවේ බව්තීස්මයට බොහෝ කලකට පෙර මතු විය. එය වාර්ගික ගෝත්‍රික ක්‍රමයක තත්වයන් තුළ මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියේ ඒකාග්‍ර පද්ධතියක් දක්වා පැන නැගී වර්ධනය විය. එය සංකීර්ණ සංස්කෘතික සංකීර්ණයක් විය: මාර්ග, චාරිත්ර, විශ්වාස, ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, අයිකන පින්තාරු කිරීම, ගීතය සහ සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය දිගු කලක් (වසර දහසක් පමණ) ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ප්රධාන ආත්මික වත්කම සහ එදිනෙදා පාලනය විය. හැසිරීම.
රුසියාවේ බව්තීස්මයෙන් පසුව සහ රාජ්‍යත්වයේ වර්ධනයෙන් පසුව, මහජන ජන සංස්කෘතියේ මෙම දිශාව (රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති මගින් ද ඇතුළුව) යටපත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියේ අංශු තවමත් සෑම දෙයකම පවතින අතර සමකාලීනයන් සඳහා ස්ලාවික් විලාසිතාවේ සියලු ලක්ෂණ මතු කරයි.
පසුගිය ශතවර්ෂ ගණනාවක ඓතිහාසික සංවර්ධනය තුළ ලෝකය බොහෝ වෙනස් වී ඇත. ඔවුන්ගේ අතීතය ගැන මිනිසුන්ගේ ආකල්පය ද වෙනස් වී ඇත. මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුව වර්ධනය විය. නව කාලයේ මිනිසුන් අඩක් අමතක වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය දෙස බැලීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ අපේ කාලයේ මාතෘකා ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමටය. බොහෝ විට, මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය ඔවුන්ට උපකාර කරයි. මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම වර්තමානය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.
I. සාමාන්ය කොන්දේසි
1.1 ආර්යයන් සහ ආර්ය සංස්කෘතිය.
සංස්කෘතිය හොඳ සහ හොඳ යන සංකල්ප මත පදනම් වේ. ඔවුන් තමන් ආර්යයන් ලෙස හැඳින්වූහ. එබැවින් පුරාණ ස්ලාවික් (දැන් - සංස්කෘත) පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් (සිතියන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්) තමන්ව හැඳින්වූහ. Arius (සංස්කෘත භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත) යනු - යහපත ගෙන ඒමයි. ආර්ය සමාජයේ සෑම දෙනාටම යහපත හා යහපත (කුලයට, ගෝත්‍රයට) තම හැසිරීමෙන් (ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන්) සෑම කෙනෙකුටම ප්රයෝජනවත් වීමට සිදු විය. උතුම් (හොඳ - ස්වදේශික) ලෙස හැඳින්වූයේ මෙවැනි හැසිරීම් සහ එවැනි පුද්ගලයෙකු ය. ඔහුගේ හැසිරීම මගින් අවට ස්වභාවයට සහ මිනිසුන්ට හොඳ (හොඳ සහ ප්රතිලාභ) උපත (ගෙන ආ, නිර්මාණය කළ) පුද්ගලයෙක්. එබැවින් නියමයන් - උතුම් පුද්ගලයෙකු විසින් වට කරන ලද ප්රයෝජනවත් (සුව කිරීමේ) බලපෑම (බලපෑම).
1.2 කතෝලිකත්වය.
යහපත සහ යහපත පිළිබඳ සංකල්ප සාමූහික, සමාජය සහ කතෝලික සංකල්පය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. ප්රශ්න විසඳීමේදී ඔවුන් උත්සාහ කළේ සහනශීලී තීරණවලට එළැඹීමටයි. සියලුම සහභාගිවන්නන් ප්රතිලාභ ලබන තීරණ. එවැනි (සියලු දෙනාටම ප්රයෝජනවත්) හැසිරීමේ ක්‍රම (සමාදාන තීරණ) වර්ධනය කර සාමාන්ය සභා (රැස්වීම්) වලදී සම්මත කරන ලදී. සාමාන්ය සාකච්ඡාවලදී සියලු දෙනාගේ අදහස් සැලකිල්ලට ගත්තා. සභාවේ සියලුම සාමාජිකයන් එයට එකඟ වූ විට (ඒකච්ඡන්දයෙන්) මහා සභාවේදී සහනදායී තීරණයක් සොයාගත් බව විශ්වාස කෙරිණි. එළැඹුණු තීරණයෙන් සියලුම සහභාගිවන්නන්ට ප්රතිලාභ ලැබිණි. අද අපි කියන්නේ සාමකාමී තීරණ සමාජ පරිසරයේ සහ සමාජය තුළ සබඳතා උපරිම ලෙස වැඩිදියුණු කරන ප්‍රශස්ත සහ / හෝ සමබර තීරණ බවයි. ඔවුන්ගේ පොදු වාසිය අනුව, එවැනි (බර) යෝජනා ඒකමතිකව සම්මත වේ. කිසිවෙකුගේ අවශ්යතා උල්ලංඝනය නොවේ, සෑම කෙනෙකුගේම තීරණය ප්රයෝජනවත් වේ.
සටහන. අද විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, කතෝලික සංකල්පයෙන් තොරව යහපත සහ යහපත යන සංකල්ප නිවැරදිව හඳුන්වා දිය නොහැකි බව අපට වැටහේ. පොදුවේ ගත් කල, කෙනෙකුට ප්රයෝජනවත් (ප්රයෝජනවත්) දේ තවත් කෙනෙකුට හානිකර විය හැකි හේතුව නිසා ය. ආර්ය සංස්කෘතිය තුළ උතුම් හැසිරීම හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ කතෝලික ධර්මය සඳහා ඇති ඉල්ලුමේ පසුබිමට එරෙහිව ය. සැමට යහපත හා යහපත ගෙන එන්න. අවට ස්වභාවය සහ මිනිසුන් සමඟ උපරිම සමගිය හා සමගිය හැසිරීම මෙයයි. මෙය සොබාදහමේ සහ මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවට උපරිම ප්රතිලාභ ගෙන දෙන ජීවිතයකි.
සමාජ වෙනසක්.
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් හොඳ සහ / හෝ හොඳ යැයි සැලකුවේ එම සමාජ වෙනස්කම් පමණි - මෙම වෙනස්කම් වලින් පීඩාවට පත් වූ සෑම කෙනෙකුටම ප්රයෝජනවත් වූ ඒවා සෑම කෙනෙකුටම ප්රයෝජනවත් විය.
උදාහරණ වශයෙන්. ශිෂ්ට වෙළඳපොළක වෙළඳාමක් ඇත - හොඳයි (දෙව්මැදුර). ශිෂ්ට වෙළඳපොළක සෑම ගනුදෙනුවක්ම සිදු කරනු ලබන්නේ අන්‍යෝන්‍ය ගිවිසුමේ කොන්දේසි මත පමණක් වන අතර, එය සියලු හවුල්කරුවන්ට ප්රයෝජනවත් නම් පමණි. සෑම දීමනාවක්ම ගනුදෙනුවකින් අවසන් වන්නේ සැලසුම් කළ දීමනාව සියලුම සහභාගිවන්නන් සඳහා ලාභදායී වන විට පමණි. එක් එක් හවුල්කරු (වෙනම සහ ස්වාධීනව) ඉදිරි ගනුදෙනුව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ප්රතිලාභ තේරුම් ගැනීමට (අවබෝධ කර ගැනීමට) පටන් ගන්නා විට.
වෛදික ධර්මය
සංස්කෘතියේ තවත් මුල්ගලක් වූයේ වෛදිකවාදයයි. අර්ථය තේරුම් ගැනීම. සාකච්ඡාවට භාජනය වන විෂයයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම, අවබෝධ කර ගැනීම, පවත්වා ගැනීම. ඊට පටහැනිව, ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි ඔහු නොදනී (නොදනී). එනම්, ඔහු කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔහුට නොතේරේ. ඉතින් ඔවුන් කිව්වේ මෝඩ, අසාධාරණ පුද්ගලයෙක් ගැන.
දන්නා, දන්නා සහ තේරුම් ගන්නා (සාධාරණ) මිනිසුන් අගය කරන ලදී. සාමාන්ය ගෝත්‍රික හෝ ගෝත්‍රික සභාවල සහනශීලී තීරණ සංවර්ධනය කිරීමේදී (සෙවීම) සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය විශේෂයෙන් දැකගත හැකි විය. තර්කය සහ ප්රශ්නය පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් මත පදනම්ව, වංශයේ (ගෝත්‍රයේ) සියලුම සාමාජිකයින් සඳහා (හොඳම) සාධාරණ සහ ප්රයෝජනවත් විසඳුම මේ ආකාරයෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා බව පෙන්නුම් කරන ලදී.
අද අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැක්කේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෛදික ධර්මය දුෂ්කර, වැදගත් ප්‍රශ්නවලට ප්‍රශස්ත විසඳුම් සෙවීම සඳහා විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් බවයි. වංශයේ (ගෝත්‍රයේ) ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් තුළ විශ්වාසදායක (මෙම විශේෂිත අවස්ථාවෙහි ප්‍රමාණවත් තරම් සත්ය) යෝජනා ක්‍රම සහ / හෝ හැසිරීම් ආකෘති වර්ධනය කිරීම සඳහා විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක්. නිශ්චිත ජීවන තත්වයන් (ගැටළු) සලකා බැලීම සඳහා යෙදුම්වල යථාර්ථවාදී විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් යෙදීමේ ප්‍රතිඵල ආර්යයන් ඔවුන්ගේ වේදයන්හිදී ඉදිරිපත් කළහ.
කොටසේ සාරාංශය:
ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෛදික සංස්කෘතිය (මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර ගෝත්‍රික හා ගෝත්‍රික සබඳතා පැවති කාලවලදී) යථාර්ථවාදී විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් සඳහා අඩිතාලම දැමීය. සමාජයේ යහපත් හා සාධාරණ සමාජ ව්‍යුහය පිළිබඳ විද්යාව සඳහා ඇය පදනම දැමුවාය.
II. ලෝක දැක්ම
සියලුම ස්වදේශික රුසියානු කථිකයන් වචන අනුපිළිවෙල දන්නවා: ශරීරය, ආත්මය, ආත්මය. ආර්යයන් සෑම විටම අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් දැනුම වෙන්කර හඳුනාගෙන ඒවා ක්‍රියාවට නංවා ඇත. මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දර්ශනයේ ආකෘතියේ (ලෝක ව්‍යුහයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආකෘතියේ) සංකල්පමය වශයෙන් වෙනස් (විවිධ) ගුණාංග (ගුණාංග) තුනක වස්තූන් තිබුණි. භෞතික (ද්රව්යමය) ශරීරය (අත, පාදය, මුහුණ, හිසකෙස්... වැනි, ස්පර්ශ කළ හැකි, ලෙවකන, සුවඳ, ආදිය). ආත්මය යනු ආශාවන්, හැඟීම් සහ අත්දැකීම්වල භාජනයකි. ආත්මය යනු සංකල්පීය ආකල්ප තීරණය කරන අස්පෘශ්‍ය සංරචකයකි. ජීවිතයේ හැසිරීම් පිළිබඳ සංකල්පීය ආකෘතීන් (බියගුලුකම හෝ ධෛර්යය, විවෘතභාවය හෝ හුදකලාව, ආදිය) නිදසුනක් වශයෙන්, ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ හමුදාවන් සැමවිටම ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ශක්තිමත් වී ඇත.
ඉහත අනුපිළිවෙල: ශරීරය, ආත්මය, ආත්මය - නවීන විද්යාවේ භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම, අද අපට කිව හැක්කේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් වලින් ආර්යයන් ප්රධාන සංකල්පීය ස්ථානය ගෙන ආ බවයි: එක් එක් ජීවියාගේ ව්‍යුහය තුළ ගුණාත්මකව වෙනස් පද තුනක්. (සංරචක) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. භෞතික ශරීරය - ද්රව්යමය සංරචකය
2. ආත්මය (ප්‍රදේශය - හැඟීම්, අත්දැකීම්, ආශාවන්, ආකර්ෂණය, පරිකල්පනය, මනඃකල්පිත සහ පිළිකුල) - බලශක්ති (ජෛව ශක්ති) සංරචකය
3. ඔහුගේ ආත්මය (සංකල්ප, ආකල්ප, රීති, හැසිරීම් රටා, ශෛලිය යනාදිය) (ද්රව්ය නොවන අධ්යාත්මික ප්‍රදේශය) අධ්යාත්මික සංරචකයකි.
කොටසේ සාරාංශය.
වසර දහස් ගණනකට පෙර, ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය තුළ, මූලික වෛදික (විද්‍යාත්මක - පරිණාමීය) ප්‍රකාශයක් සකස් කරන ලදී. සැබෑ ලෝකයේ වස්තූන් (සැබෑ ස්වභාවයේ සැබෑ වස්තූන්) විස්තර කිරීම සඳහා විශ්වාසදායක (ප්‍රමාණවත් තරම් නිවැරදි) ආකෘති (යෝජනා ක්‍රම) තෝරාගැනීමේදී, සංකීර්ණ පදනමක් භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ:
1. පදාර්ථය
2. බලශක්තිය
3. තොරතුරු
අද, අප අවට ලෝකය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක දැනුම සඳහා එවැනි ප්‍රවේශයක් සංකීර්ණ යථාර්ථවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින් විසින් භාවිතා කරන ලද ප්‍රවේශය, එහි විශ්වීයත්වය සහ විශ්වාසනීයත්වයේ බලය තුළ, සම්භාව්‍ය භෞතිකවාදයේ සහ විඥානවාදයේ වර්ධනයේ සමස්ත ඉතිහාසයම අතිච්ඡාදනය කරයි. ලෝක සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ සමස්ත ඉතිහාසය තුළ ස්වභාවික විද්යාවේ සියලු ජයග්රහණ ආවරණය කරයි: ආගම, දර්ශනය සහ විද්යාව.
අවසාන ප්රකාශය සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා, ඔබට ප්‍රශ්නයකින් ඕනෑම ප්‍රදීප ගණපූරණයක් වෙත හැරිය හැකිය - නවීන විද්යාවේ නවතම ජයග්රහණ සහ නවීන ස්වාභාවික විද්යාවේ ඉතිහාසය ගැන හුරුපුරුදු විශේෂඥයින් සහ වෘත්තිකයන්, අද ඔබට අවම වශයෙන් එක් ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු සහ / පෙන්වා දිය හැකිද? එසේත් නැතිනම් සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ විද්‍යාත්මක විස්තරවල සමාන පදනමක් භාවිතා කරන සම්මානලාභියෙක්ද?
කොච්චර දුක උනත්. මේවා දන්නේ නැහැ. මෙය, නවීන ස්වාභාවික විද්යාව, විද්යාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ ආත්ම විශ්වාසය සහ පුරසාරම් දොඩමින් තිබියදීත්, වසර සිය ගණනක වේගවත් සංවර්ධනයකින් සහ වසර සිය ගණනක අමතක වීමෙන් පසුවය. ලෝකයේ වසර සිය ගණනක් තිස්සේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියේ අවජාතක වැදගැම්මකට නැතිකම සහ පසුගාමීත්වය පිළිබඳ නිරන්තර ප්‍රචාරයක් පැවතුනි.
ආර්යයන් ලෝක ව්‍යුහය තුළ ඉහත ගුණාංග තුන (සංරචක තුන) අවබෝධ කර, වෙන් කර බෙදා ගත්තා පමණක් නොව, මෙම කුසලතාව නිරන්තරයෙන් ප්‍රගුණ කළ අතර, නිරන්තරයෙන් තම දැනුම ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කළහ.
මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසයේ පහත දැක්වෙන සිද්ධිය බහුලව දන්නා කරුණකි. ඕතඩොක්ස් පූජකයෙක් මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ්ගේ නිරූපකය ඉදිරිපිට යාච්ඤා කළේය. සංචාරකයෙකු දේවස්ථානයට ඇතුළු විය, ආගන්තුකයෙකි. ඔහුගේ හදවත් තුළ, ඔහු ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ නිරූපකය වෙත හෙල්ලයකින් පහර දුන්නේය. එහෙත්, පසුව, සිසිල් වූ පසු, ඔහු වැඩිමහල්ලාගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. එයට ඔහු තමාටම අපූරු කතාවක් ඇසුවේය.
ආගන්තුකයා දෙස සන්සුන්ව බැලූ මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජකයා පැවසුවේ ආගන්තුකයාගේ ක්‍රියාව ඔහුට කිසිසේත් අමනාප නොවූ බවත්, ඔහු කළු ලෑල්ල මත යාඥා නොකළ නිසා බවත්ය.
සටහන. මෙම නඩුවේදී, මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජකයා සංකේතයට යාච්ඤා කළේය (ඔහු නොපෙනෙන, ආත්මික වස්තුවකට යාච්ඤා කළේය). ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ්ගේ නිර්භීත, උදාර හැසිරීමේ අධ්යාත්මික සංකේතය, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ විවෘතව (වධහිංසාවලට බිය නොවී) රාජකීය මළුවෙහි වංචාවට එරෙහිව කැරලි ගැසීය. ආගන්තුකයා, ඔහුගේ ආත්මය තුළ, මහලු මිනිසාගේ නිවැරදි බව දැනෙමින්, ඊටත් වඩා ලැජ්ජාවට පත් වීමට පටන් ගත්තේය. ක්‍රම ක්‍රමයෙන්, වඩ වඩාත්, ඔහු තම වනචාරී හැසිරීම් වල කුහක බව සහ මහලු මිනිසාගේ අධ්යාත්මික උසස් බව වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
කොටසේ සාරාංශය.
ආර්යයන්ගේ පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ (ආර්ය වෛදික සංස්කෘතියේ වාහකයන්) සංස්කෘතිය තුළ මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියේ යථාර්ථවාදයේ (විද්‍යාත්මක තීව්‍රතාවය) මට්ටම ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. ප්රධාන ප්‍රශ්නයේදී - ස්වභාවික විද්යාවේ මූලික සංකල්පවල ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේදී, ඒවා අදටත් ස්වභාවික විද්‍යාවට වඩා බොහෝ පැතිවලින් ඉදිරියෙන් සිටියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ (අධ්යාත්මික වස්තුවක්, අස්පෘශ්‍ය වස්තූන් පන්තියක්) දැකිය නොහැකි බව (වචනයේ එදිනෙදා අර්ථයෙන්) ඔවුන් වටහා ගත්හ. සියලුම ආධ්‍යාත්මික වස්තූන් මෙන් එය දැනීමට, ස්පර්ශ කිරීමට, සුවඳ දැනීමට, ලෙවකෑමට යනාදිය නොහැක. නමුත් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලය (අවබෝධය යන අර්ථයෙන්) දැකීමේ කලාව ප්‍රගුණ කළ හැකිය. සජීවී සහ අජීවී ස්වභාවයේ සමස්ත පරිසරය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම දැකීමට (අර්ථයෙන්, තේරුම් ගැනීමට, වටහා ගැනීමට) සහ භාවිතා කිරීමට (ඔබේ දර්ශනය) ඔබට ඉගෙන ගත හැකිය.
ඔවුන් දැන සිටි සහ පුරුදු කරන ලදී: - දෙවියන්ගේ විවිධ පෞරුෂයන් (වෙස්, උපකල්පන) සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකිය. මෙම සන්නිවේදනයේ දී, නිර්මාණශීලීත්වයේ (නිර්මාණය) ඵල සංසන්දනය කිරීමෙන්, විශ්වයේ මනස හා හැකියාවන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී මිනිසාගේ මනස සහ හැකියාවන් කෙතරම් නොවැදගත්ද යන්න පුද්ගලයෙකුට හෙළි වේ. ඔහු, ස්වභාවධර්මයේ දරුවෙකු ලෙස (ස්වාමීන්ගේ පුත්රයා) ධනය සහ ත්‍යාග බහුලත්වය භාවිතා කරමින්, ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීභාවය සහ බහුලත්වය සඳහා ස්වාමින් වහන්සේට ස්තූති කිරීමට හා ප්‍රශංසා කිරීමට පමණි. නියමයන් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද - ස්ලාව් සහ ඕතඩොක්ස් - (ස්වාමින් වහන්සේව මහිමයට පත් කිරීමට සහ නිවැරදිව මහිමයට පත් කිරීමට).
ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතියේ කොස්මොස් සහ කොස්මිස්වාදය (ස්වාධීන විද්‍යාත්මක හා දාර්ශනික ඉදිකිරීම් ලෙස බොහෝ කලකට පසුව පිහිටුවන ලදී) ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියේ සංස්කෘතික උරුමයේ සෘජු ප්‍රතිවිපාකයකි. චිසෙව්ස්කිගේ කෘතිවල පෘථිවියේ පෘථිවිය ජීවිතයේ කොස්මික් තොටිල්ල ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගනී. svadhisthana (swastika) මිථ්යාදෘෂ්ටික ලකුණ සාර්වාදී රුසියාවේ හිරු බැස යෑම දක්වා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දෛනික ජීවිතය තුළ එතරම් සුලභ ය. (පසුව, 20 වන ශතවර්ෂයේදී, එය නාසි ජර්මනියේ රීච්හි ලාංඡනය ලෙස භාවිතා කරන ලදී.) ඇත්ත වශයෙන්ම, svadhisthana (swastika) හි මිථ්යාදෘෂ්ටික ලකුණ යනු ආසන්න (සූර්ය-ආසන්න) අවකාශයේ සිතියමක් (යෝජනා ක්‍රමයක්) වේ. . වටකුරු නර්තනයක සිතියමක් (යෝජනා ක්රමය, සංකේතය) සහ ආසන්න අභ්‍යවකාශයේ පදාර්ථයේ සැබෑ චලනය (සූර්ය සුළං කදම්භ රූප සටහනක්). මෙම කරුණ නිල විද්‍යාවට ප්‍රසිද්ධ වූයේ 20 වන සියවස අවසානයේ අභ්‍යවකාශ යුගයේ පැමිණීමත් සමඟ පමණක් බව සැලකිය යුතු කරුණකි. එවිට, වහාම නොව, අභ්‍යවකාශ නැව් පෘථිවි චුම්බක ගෝලයෙන් ඔබ්බට "ගැඹුරු අවකාශයට" පියාසර කිරීමට පටන් ගත් විට පමණි.
මේ සියල්ල අවිවාදිතව පෙන්නුම් කරන්නේ ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයේ ඉතා දියුණු සංස්කෘතික උපරි ව්‍යුහයක පැවැත්මයි. සාමූහික දැනුම, අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීමේ ඉතා දියුණු පද්ධතියකි. ඒ දිනවල එවැනි පරිපූර්ණ ක්‍රමයක් ක්‍රියාත්මක කළ හැක්කේ ආරාම, පල්ලි, දේවස්ථාන සහ දේවස්ථානවල සංකීර්ණ අධ්‍යාපන ව්‍යුහයක් (ජාලයක්) මත පමණි. අද, ආරාමවල සංකීර්ණ ක්රමය සහ ආර්යයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පැවිදි ජීවිතය නොදැක, නොතේරෙන, විද්‍යාවෙන් අපවිත්‍ර වූවන් ව්යාකූලත්වයට පත් විය හැකිය - එවැනි උසස් පන්තියේ සංස්කෘතියක් සාමාන්ය ගම්වැසියන්ගෙන් පැල්පත් සෙවිලි කළ පැල්පත් වලින් පැමිණිය හැක්කේ කොතැනින්ද? ගෝත්‍රික සහ ගෝත්‍රික ජීවන රටාව.
ඒ අතරම, පූජනීය සංගීතය, අයිකන පින්තාරු කිරීමේ කලාව සහ ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ ප්රශ්න මෙහි විශේෂයෙන් ඉවත් කර ඇත. එවැනි සාකච්ඡා මගින් දැනටමත් පටවා ඇති ලිපියක් ඊටත් වඩා අධික ලෙස පැටවෙනු ඇත.
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආස්ථානයන්ගෙන්, නූතන මිනිසුන්, සාමාන්ය ත්‍රිමාන (බයිසැන්තියානු) ඉදිරිදර්ශනයේ මූලික කරුණු ප්‍රගුණ කිරීමට අපහසු වන අතර, සහනශීලී සදාචාරයේ පදනම් සහ (ගණිතයේ) සැබෑ (සංකීර්ණ) සංඛ්‍යා පමණි. (අද බොහෝ විශේෂඥයින් සඳහා, උසස් තාක්ෂණික අධ්යාපනයක් සහිතව වුවද , සෘණ සංඛ්යාවක මූලය - අද්භූතවාදය) - අමුතු මිනිසුන්. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආස්ථානයෙන්, ආර්යයන්, එවැනි මිනිසුන් බොහෝ ආකාරවලින් ම්ලේච්ඡයන් සමූහයක් සිහිපත් කරයි. අද පමණක් යථාර්ථයේ ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත වීමට පටන් ගෙන ඇති පාසල් සිසුන් සමූහයකි. අවට ලෝකයේ ද්රව්ය නොවන වස්තූන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සත්යය හෙළිදරව් වීමට පටන් ගන්නේ අද ය.
මේ සඳහා සරලම උදාහරණය (අද්භූත වස්තුවක) අර්ථයයි. මෙය සැබෑ ලෝකයේ සැබෑ වස්තුවකි. සහ මෙම මට්ටමේ මාතෘකාව සාකච්ඡා කළ හැක්කේ කෙසේද - අර්ථය, වේද සහ වෛදික පිළිබඳ අවබෝධය? මෙම සංකල්ප, චේතනාව සහ අර්ථය යන සංකල්පයට සමාන වන විට, ස්වාමින් වහන්සේගේ සාරය සහ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඇදහිල්ලේ අධ්යාපනය සඳහා එතරම් වැදගත් වේ.
බයිබලය අද බොහෝ විට උපුටා දක්වයි, "ආරම්භයේ දී වචනය විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ විය." කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථාවේ දී, ග්‍රීක යෙදුමෙන් වඩාත් නිවැරදි පරිවර්තනයක් භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය: "ලාංඡන" - අදහසක්. වඩාත් නිවැරදි පරිවර්තනයක දී, මෙම පේළිය ශබ්ද කරයි, - "මුලින් සැලැස්මක් (ලෝක අනුපිළිවෙල), සැලැස්ම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය, සැලැස්ම දෙවියන් වහන්සේ විය."
වාක්‍ය ඛණ්ඩය අස්පෘශ්‍ය වස්තූන් සමඟ කටයුතු කරයි. අස්පෘශ්‍ය වස්තූන්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ සංවර්ධනය (පරිණාමය, කාල ගතිකත්වය) සලකා බලනු ලැබේ. මෙම වස්තූන් විවෘතව පවතී, මෙහි රහස් නොමැත. ස්වභාවධර්මයේ (සත්‍යයේ නිර්ණායකය සහ අපගේ සියලු දැනුමේ මූලාශ්‍රය වන), කිසිවෙක් කිසිවකුගෙන් කිසිවක් සැඟවීමට උත්සාහ කර නැත. නවීන "ඛේදවාචකය - විද්‍යාඥයින්" හුදෙක් අධ්‍යාත්මිකව ප්‍රමාණවත් පරිණත නොවේ, ඔවුන්ට අධ්යාත්මික වස්තූන් දැකීමට (හඳුනා ගැනීමට) හැකියාවක් නැත. ඔවුන් "සමාන්තර ලෝක" වැනි කතාවලින් ඔවුන්ගේ අන්ධභාවය සැඟවීමට උත්සාහ කරති. නැතහොත් අභූත ප්රකාශ - ඔවුන් පවසන්නේ, චින්තනය ද ද්රව්යමය ය.
මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයන්.
සොබාදහමට සමීප වීම නිසා, ඔවුන් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ අවබෝධය ඉතා ඉහළින් අගය කළ අතර, එහි දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කළ අතර, සෑම කෙනෙකුම ස්වභාවධර්මයේ (දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා) ලෙස සැලකූ අතර, ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් තමන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස හැඳින්වූහ. ලෝකයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ විශේෂයෙන් ඉහළ අවබෝධයක් ඔවුන්ට ලබා දුන්නේ සොබාදහමට සමීප වීම ය. “අගාධය විවෘත වී ඇත, එය තරු වලින් පිරී ඇත. තරු නැත - ගණන් කරන්න. අගාධය, පතුල. - ලිව්වේ M.V. ලොමොනොසොව්. ග්‍රීක දාර්ශනික ඇනක්සගෝරස් ද තමා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස සැලකූහ. ප්‍රායෝගික නොවන බව ගැන ඔහුට නින්දා කළ විට, ඔහු මාතෘ භූමිය ගැන සිතනවා වෙනුවට තරු දෙස නිරන්තරයෙන් බලයි. "ඊට පටහැනිව," ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, "තරු දෙස බලන විට, මම නිරන්තරයෙන් මාතෘ භූමිය ගැන සිතමි." කවියෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් තමා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස සැලකීය. "මොන තරම් චමත්කාරජනකද - මෙම (මිථ්යාදෘෂ්ටික) කතා" - ඔහු ජන කලාව අගය කළේය. ද ටේල් ඔෆ් ද ප්‍රිස්ට් සහ ඔහුගේ සේවක බල්ඩා හි ක්රිස්තියානි ධර්මය දරන්නන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී නොවැදගත්කම ගැන ඇලෙක්සැන්ඩර් විවෘතව උපහාසයට ලක් කළේය. පෘථිවි පාලකයන්ගේ ක්රියා (ක්රියා) සමග ස්වභාව ධර්මයේ බලය සංසන්දනය කිරීමෙන්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින් "ලෞකික වටිනාකම්වල නොවැදගත්කම" ගැන නිගමනයක් කළහ. එමනිසා, “මාගිවරුන් බලවත් පාලකයන්ට බිය නොවූ අතර ඔවුන්ට රාජකීය තෑග්ගක් අවශ්ය නොවීය, ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය භාෂාව බලවත් හා නිදහස් ය. සහ සමිඳාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සමඟ මිත්රශීලී ය. ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස්වාදයේ දරන්නන් සංවිධානාත්මක ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දේශපාලන කුමන්ත්‍රණවලට වඩා බොහෝ ඉහළින් සිටියහ.
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් එක - දෙවියන් වහන්සේ - ලෝකය එකකි යන උපකල්පනය තේරුම් ගෙන ක්‍රියාත්මක කළහ. ලෝකය සෑම කෙනෙකුගේම බැල්මට, සාධාරණයෙකුගේ බැල්මට, විමසිලිමත් නිරීක්ෂකයෙකුගේ බැල්මට විවෘතය. ලෝකය දෙස බැලීමෙන් අපට සත්ය අවබෝධ වේ. (ලියනාඩෝ ඩා වින්චි). අවට ලෝකය අපගේ සියලු දැනුමේ ප්‍රභවයයි, අපගේ සියලු ප්‍රකාශවල සත්‍යයේ නිර්ණායකය වේ. ලෝකයේ (විශ්වයේ) සංකල්පීය සමගිය (දෙවියන්) ජය ගනී. ලෝකයේ ජයග්රහණ - ජීවිතයේ ඉහළම සාධාරණ ආරම්භය.
අනෙක් අතට, මිනිසුන් ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවයේ සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම ලෙස විශ්වයේ ජීවමාන (අධ්යාත්මික, බුද්ධිමත්) මූලධර්මයේ පැවැත්ම වටහා ගනී.
මේ අනුව, මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස්වාදයේ දරන්නා වන නිකලස් රෝරිච්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (බුද්ධත්වය) ලෙස හැඳින්වූයේ ස්වභාවධර්මයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ කාරණය අවබෝධ කර ගැනීමයි. අග්නි යෝග යනු ඉගැන්වීමකි (උපදෙස්, සංවර්ධන මාර්ගෝපදේශය) - ලෝකයේ නිර්මාණාත්මක ආත්මයේ ජීව ගින්නට ළඟා වන්නේ කෙසේද? උසස් මනස සහ විශ්වයේ ඉහළම අධ්‍යාත්මිකත්වය සමඟ දැනුවත් කිරීමේ සහ සන්නිවේදනයේ මාවත.
මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස් හි තවත් නියෝජිතයෙකු වන සරොව්හි සෙරෆිම්, විශ්වීය පරිසරය සමඟ අධ්යාත්මික සංහිඳියාව සහ සංහිඳියාව ලබා ගැනීම සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඔහු අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මාවත හැඳින්වූයේ ශුද්ධාත්මයාණන් අත්පත් කර ගැනීමයි. සෙරෆිම් මෙම ජයග්රහණය කොතරම් අගය කළේද යත්, ඔහු එය විශේෂයෙන් වෙන් කර, ජීවිතයේ ඉලක්කය පෙන්වා දුන්නේය. සරොව්හි සෙරෆිම්ට අනුව: ජීවිතයේ අරමුණ ශුද්ධාත්මයාණන් අත්පත් කර ගැනීමයි.
අපි තරමක් අසාමාන්‍ය යෙදුමක් වන ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා ගැනීම පැහැදිලි කරමු:
1. ජීවිතයේ අරමුණ නිර්වචනය කිරීමේදී, "අත්පත් කර ගැනීම" යන දුර්ලභ වචනය තෝරාගෙන ඇත. විශේෂයෙන්, අධ්යාත්මික නැඟීමේ නිරන්තර වැඩ (නිරන්තර උත්සාහයන්) දැක්වීමට. ඔහු ළඟා නොවූ අතර ඔහුගේ සම්මානය මත විවේක ගත්තේය. නැත, නිරන්තර නැගීම. විවේක විරාම තිබිය හැක. නමුත්, විවේක ගෙන වටපිට බැලීමෙන් පසු, නව ජයග්‍රහණයට හුරුවීම, - නැවතත් පාරේ. තවද ඉහළ, වැඩි අපේක්ෂාවන් තවදුරටත් නැගීම සඳහා විවෘත වේ. මෙය අත්පත් කර ගැනීමේ මාර්ගයයි, සදාකාලික නව ජයග්‍රහණවල මාවත අනුගමනය කරන කෙනෙකුගේ මාවතයි (නැගෙනහිර දර්ශනයේ, මෙම යෙදුම බොහෝ විට භාවිතා වේ - ටාඕ).
2. හැසිරීම හිතුවක්කාර නැහැ, ඔවුන් කියනවා, මගේ ජීවිතය, මම මට අවශ්ය දේ කරනවා. සම්පූර්ණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ සම්පූර්ණ අත්තනෝමතිකත්වය. මට ඕන - මම බොනවා, මම දුම් බොනවා, මම මත්ද්‍රව්‍ය එන්නත් කරනවා, මම දූෂණය කරනවා, මම මගුල් කරනවා. නැත, හැසිරීම සහනශීලී විය යුතුය. සම්මුතිවාදී හැසිරීමේ දිශාව තෝරාගැනීමේදී පමණක් සම්පූර්ණ නිදහස. සංහිඳියා අර්ථයෙන් සමාජයට සහ පරිසරයට යහපත හා යහපත ගෙන දෙන හැසිරීම. යහපත් - ස්වදේශීය හැසිරීමේ මාවත තෝරා ගැනීමේ සම්පූර්ණ නිදහස. ආසන දෙව්මැදුරේ යහපත සහ ආසන දෙව්මැදුර සුව කිරීමේ මාවතේ පුද්ගලික විශේෂීකරණය සහ පුද්ගලික උත්සාහයන් පිළිබඳ දිශාවන්.
ජීවිතයේ ඉලක්කය - ශුද්ධාත්මයාණන් අත්පත් කර ගැනීම, භූමික ශිෂ්ටාචාරය සම්බන්ධයෙන් පද්ධතිමය අර්ථ දැක්වීමක් සඳහා බෙහෙවින් සුදුසු ය. ඕනෑම සහභාගිවන්නෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්, ඕනෑම රාජ්‍යයක් සහ / හෝ සංගමයක් පොදු යහපත ගෙන ඒමට පටන් ගන්නා විට. භූමික ශිෂ්ටාචාරය වැඩිදියුණු කිරීම සහ / හෝ සුව කිරීම සහනදායී වේ.
පරිණාමය සහ සංවර්ධනය
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් සමාජයේ පරිණාමීය සංවර්ධනයේ පරම්පරා වෙනස් වීමේ මූලික වැදගත්කම මනාව දැක තේරුම් ගත්හ. සදාකාලික ජීවිතය යනු හුදකලා මළ සිරුරක (විද්යාවේ සහ භාවිතයේ සියලුම නීතිවලට පටහැනිව) අකාලික ආත්මයේ ප්‍රබන්ධ පැවැත්මක් නොවන බව ඔවුන් හොඳින් දැක තේරුම් ගත්හ. සදාකාලික ජීවිතය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කණ්ඩායමකට පමණි. කණ්ඩායමක් (කුලය, ගෝත්‍රය හෝ සමාජය) සංවර්ධනයේ මූලික පරිණාමීය නීතිය නිරීක්ෂණය කරන විට, පරම්පරා වෙනස් කිරීම නිවැරදිව හා සාධාරණ ලෙස සිදු කෙරේ. සමස්ත කණ්ඩායමේ (සමූහය, සමස්ත සමාජ ජීවියා) ස්වභාවික පුනර්ජීවනය කාලෝචිත හා සාධාරණ ආකාරයකින් සිදු කරනු ලැබේ. සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ මෙම මූලික ප්‍රස්තුතය ස්ලාව් ජාතික ආර්යයන් විසින් සමිඳාණන් වහන්සේගේ ත්‍රිත්වයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික කැනනයට හඳුන්වා දෙන ලදී. ස්වාමින්වහන්සේගේ ව්‍යුහයේ (ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ / හෝ උපාංගය) පරිණාමීය උපකල්පනය: පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන්. දැන් සහ සදහටම, සහ සදහටම සහ සදහටම. ආමෙන්. ඔව්හු පියාණන් වන සමිඳාණන් වහන්සේ මහිමයට පත් කළහ, ඔව්හු පුත්‍ර සමිඳාණන් වහන්සේ මහිමයට පත් කළහ, ඔවුන් ශුද්ධාත්මයාණන් වන සමිඳාණන් වහන්සේ මහිමයට පත් කළහ.
සශ්‍රීකත්වයට පමණක් (හාවුන් මෙන්) උසස් ජීවය තහවුරු කරන සංස්කෘතියක (මානව සමාජය) සමාජ ජීවියාගේ සදාකාලික ජීවිතය සහතික කළ නොහැකි බව මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් හොඳින් දැන සිටියහ. හැදී වැඩීම සහ අධ්යාපනය නව පරපුරට ලබාදීමට හැකිවීම අවශ්‍යයි. ව්යාකූලත්වයට පත් වූවන් සඳහා, ඔබට සිහිපත් කළ හැකිය. ගැලවුම්කරුවාගේ අතේ ඇති මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස්වාදයේ සියලුම අයිකන මත, සංස්කරණ සංකේතයක් ඇත. ප්රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය තුළ, සෑම විටම - පොතේ රූපය. සංකේතය (ආත්මික රූපය) - හැදී වැඩීම, අධ්යාපනය, සාක්ෂරතාවය සහ දැනුම.
ස්වාභාවිකවම, පවුලේ උදුනෙහි කවය තුළ, ආසන්න පරිසරයේ නිර්මාපකයින්ගේ (නිර්මාණකරුවන්) කම්කරුවන් අතර සුහද තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම වඩා හොඳය. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ලබා දීම සඳහා වැඩිහිටියන්ගේ ආදර්ශය මත. ජීවය තහවුරු කරන සංස්කෘතියක (ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පරිසරයේ) පරිසරයේ පැරණි සහ නව තනි එකඟතාවයකින් යුත් සැකැස්මක් නිර්මාණය කළ යුතුය. ත්‍රිත්ව දිව්‍ය සමිතියක් (ත්‍රිත්වයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික කැනනය) සාදන්න. (අද නවීන පාසල්වල, මෙම ශිල්පීය ක්රමය නිර්මාණයේ සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ පරිසරයේ ගිල්වීමේ තාක්ෂණය ලෙස හැඳින්වේ.) එවැනි ක්‍රමයක් දැනටමත් සහස්‍ර ගණනාවක් (ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින්) භාවිතා කර ඇති අතර වඩාත් සාධාරණ හා වඩා ස්ථාවර ලෙස අධ්යාත්මික සම්මතය ලෙස භාවිතා කර ඇත. පවුල් ආයතනය. මැවීම සහ නිර්මාණශීලිත්වය මත ස්ථාපනය කිරීම ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සමාජ ජීවිතයේ හා ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි හරය (වඩාත්ම වැදගත් කොටස) විය.
එබැවින්, එකමුතුකමේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් මහිමයට පත් විය: ස්වාමින් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයා වන ස්වාමින් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ. පීතෘමූලික පවුල් ව්‍යුහයේ ලබ්ධියක් තිබුණා. ආදරයෙන් හා ආදරයෙන්, ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් දෙමාපියන් තම දරුවන්ට සැලකුවා. ඉහළ ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් (ඔවුන්ගේ ඥානවන්ත උපදේශකයින් ලෙස), දරුවන් තම දෙමාපියන් වෙත හැරී: "ස්වෛරී (දෙවියන්) පියාණෙනි. අධිරාජිනිය, මගේ ආදරණීය අම්මා. උදාහරණයක් ලෙස පැරණි ජන කතා වල භාෂාව බලන්න.
ජීවිතය සහ දේශපාලනය
මූලික වශයෙන්, ආර්යයන් උදාසීන ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීය. ඔවුන් කැමති නිදහස් ස්වභාවයේ පුළුල් විවෘත අවකාශයන්, සමහර ස්ථානවල වනාන්තරවලින් ඡේදනය විය.
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයේ සාධාරණ (උතුම්, කාරුණික, කරුණාවන්ත) ප්රජාවක් සෑම දෙයකම ජයග්රහණය කළහ. මෙය සංචාරක ගෝත්‍ර ඇතුළු අසල්වැසි ගෝත්‍ර සමඟ "චර්යා දේශපාලනයට" ද අදාළ විය. සාධාරණ (දෙව්මැදුර), අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වාසිදායක හුවමාරු ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරන ලදී. නාමිකයින්ගෙන් ලැබුණු පදිංචි වූ ගෝත්‍ර: හම්, මස්, මී පැණි, කැන්වස්, හන, ඖෂධීය පැළෑටි, බර්ච් පොතු සහ පිඟන් භාණ්ඩ වෙනුවට ගව අභිජනන නිෂ්පාදන (සමහර ස්ථානවල නාමිකයින්ගේ ව්‍යාජ කලාව ඉහළ මට්ටමක පැවතුනද).
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සාධාරණ, උතුම් හැසිරීම (සමගි, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වාසිදායක හුවමාරුව) සෑම දෙයකම විය. (කොල්ලකාරී යුද්ධ ඔවුන්ගේ ආත්මයට පටහැනි විය, එය වංශකථාවල සංරක්ෂණය කර ඇත, ගෝත්‍රිකයන් යුද්ධ නොකරන සේය.) එබැවින් ඔවුහු කෙතෙහිද ගඟෙහිද වගුරු බිමෙහිද කළහ. ඒ නිසා ඔවුන් ලප සහ කුරුල්ලන්ට සැලකුවා. ඒ නිසා පවුල් වලසුන් සහ වනාන්තරයේ වෙනත් සතුන් සමඟ සහජීවනයෙන් ජීවත් විය. ඒ නිසා ඔවුන් මී මැස්සන් සමග apiaries තබා, මී පැණි පොම්ප, ශීත ඍතුවේ දී ආරක්ෂාව සහ නවාතැන් සමග මී මැසි ජනපද සැපයීම.
ඒ කෙසේ වුවත්. ටාටාර් වියගහ පිළිබඳ මිථ්‍යාව ප්‍රබන්ධයක් පමණි. එය උපත ලැබුවේ රොමානොව් සාර්ගේ රාජවංශයේ මුලපිරීම මතය. මාලිගා කුමන්ත්‍රණයකින් (රුරික්වරුන්ගේ සිට රොමානොව්වරුන් දක්වා) බලය අල්ලා ගැනීමේදී (නූගත් හැසිරීම) යුක්ති සහගත කිරීමට දේශපාලන උපක්‍රමයක්.
නිශ්චිත ප්‍රධානීන්ගේ කාලය තුළ සහ පසුව, රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේදී, නිශ්චිත කුමාරවරුන් අතර ලේවැකි හමුදා ගැටුම් (පෙන්වීම්) නිතිපතා සිදු විය. නමුත් සටන් කරන කුමාරවරුන්ගේ (උසිගන්වන්නන්ගේ) හමුදාවන්හි දෙපසම, පාද ස්ලාවික් රණශූරයන් (ස්ටැක්ස්) සහ ටාටාර් අශ්වාරෝහක යන දෙකම සම්බන්ධ විය. සෑම විටම, ටාටාර් අශ්වාරෝහකය තණ්හාවෙන් මෙහෙයවන සටන් කරන කුමාරවරුන් විසින් ඉහළ අගයක් ගන්නා ලදී. හමුදාවේ වඩාත් උපාමාරු කළ හැකි කොටසක් ලෙස.
සටහන. ශිෂ්ටාචාරයේ පද්ධතිමය අර්බුදයේ හේතු තේරුම් ගැනීමට අද දරන උත්සාහයේ දී, උතුම් හැසිරීම් සහ බලයේ සිටින පුද්ගලයින් අතර ඇති එකමුතුවේ ප්රතිරූපය පොදුවේ ප්‍රබන්ධයක් (මිථ්‍යාවක්) බව වටහා ගැනීම සතුටක්. නූතන ලෝකයේ සහ අතීතයේ ලෝකයේ අතිමහත් බහුතරයක් සඳහා මෙය එසේ නොවේ. උතුම් හැසිරීම බලය ඇති මිනිසුන් තුළ අඩුය. බොහෝ අවස්ථා සඳහා, ග්‍රිගරි ක්ලිමොව්ගේ නිරීක්ෂණ සත්ය වේ. අප බලයේ මට්ටම් ඉහළ යන තරමට රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ පරිසරය සහ වටපිටාව වඩාත් දුරාචාර වේ. සෑම අවස්ථාවකදීම, වැටලීම් ( මැර කල්ලි පෞද්ගලීකරණය) සහ ඉහළම බලතලවල සාපරාධී සංදර්ශන සිදුවී ඇත. කීවන් රුස්ගේ කාලය සහ සෝවියට් සංගමයේ සංවර්ධිත සමාජවාදයේ කාලයද ව්යතිරේකයක් නොවේ. මේ සියලු කාලය සඳහා එය සත්‍යයකි - බලයේ සැබෑ මුහුණ එය පෙන්නුම් කරන එකක් නොවේ. බලයේ සැබෑ මුහුණුවර එය සැඟවී ඇත.
අනෙක් අතට, ආර්යයන්ගේ පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ජීවිතය මෝඩකමක් යැයි විශ්වාස කිරීම වැරදිය. සමහර එඬේර පොදු ජනතාව. ප්රතිලෝම වශයෙන්. ජීවිතය සඳහා සහ නායකත්වය සඳහා අරගලයක් විය. නමුත් මේ සියල්ල (සහ වඩාත් දැඩි ස්වරූපයෙන්) පැවිදි හා පල්ලියේ ජීවිතයේ සංකීර්ණ ආකාරයෙන් රාමුව තුළ සිදු කරන ලදී. තපස්, වද, පන්සිල් යන දරුණුතම විනයෙහි මාර්ගය. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘවරුන් සාමාන්ය ගැමියන් නොවේ. ඔවුන් ජීවත් වූයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස් මධ්‍යස්ථාන වලින් පැන නගින සංස්කෘතියේ විලාසිතා සහ නීතිරීති අනුව ය. එබැවින් නියමයන් - "ආර්ය ස්ලාව්" සහ "මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස්" වඩාත් සුදුසු වන්නේ සාමාන්ය ගම්වැසියන් සඳහා නොව, ආරාම සහ පැවිදි වැසියන් සඳහා ය. අවට ගම්වල සිට ඔවුන් නිරන්තරයෙන් කහ පැහැති ළදරුවන් සමඟ පැමිණ, අළු හිසකෙස් ඇති නුවණැති මිනිසුන් ලෙස පිටතට පැමිණියහ. මේවා ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා ගැනීම සඳහා කටුක පාසල් විය. වැඩිහිටි ආයතනවල අනෙකුත් පළාත් ආශ්‍රමවල මෙම මිථ්යාදෘෂ්ටික පිළිවෙත අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත.
බානි සංස්කෘතිය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගත්තේය. ස්නානය පැමිණීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ස්ලාව් ජාතිකයන් රෝගවලින් සහ කෘමීන්ගේ ආධිපත්යයෙන් මිදුණි. පිරිසිදු ශරීරයක සුවඳ, පවුල් කවයේ ගමේ පැල්පතක පිරිසිදු යට කමිසයක්, හොඳ, බහුල ආහාර - දැඩි වැඩ කරන දිනකින් පසු විවේකය සඳහා සුදුසුම ස්ථානය විය.
මධ්යකාලීන යුගයේදී, "සේද මාවත" ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනාවාස ස්ථාන හරහා ගමන් කළේය (බටහිර යුක්රේනයේ සහ නූතන බෙලාරුස් ප්රදේශයේ ආදායම් මාර්ගයක් සහ කාසි තැන්පත් කිරීම්). ලෝක වෙළඳපොලේ විදේශිකයන් රන් වලට වඩා සිල්ක් අගය කළහ (ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර එයට වැඩි ඉල්ලුමක් නොතිබුණි, එය වටිනාකමක් නැති භාණ්ඩයක් විය, හුවමාරුව සඳහා පමණි). ස්ලාව් ජාතිකයන් කලාපයේ ස්වභාවික ඖෂධ පැළෑටි වලින් රෙදි වලට කැමති විය. ඒ අතරම, ස්ලාව් ජාතිකයන් සුන්දරත්වයේ හැඟීමකින් යුක්ත වූ අතර අලංකාර ඇඳුමක් අගය කළහ. ඇඳුම් පැළඳුම් සැරසිලි සහ එම්ෙබොයිඩර් වලින් සරසා ඇත. මිරිදිය මුතු වලට විශාල ඉල්ලුමක් තිබුණා. සාමාන්‍යයෙන්, සරල ගොවි කාන්තාවකගේ උත්සව ඇඳුමේ ගංගා මුතු 200 ක් දක්වා තිබුණි. ස්වර්ණාභරණ සාදන ලදී: පෙන්ඩන්ට්, මුදු, දම්වැල්, කෝල්ට් සහ ක්ලෝයිසන් එනමල්.
සටහන: ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසු, රාජ්‍යත්වයේ වර්ධනය සහ බයිසැන්තියානු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑමත් සමඟ ගම්වාසීන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දුප්පත්කම දිගටම පැවතුනි. නමුත් රජවරුන්ගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් සාමාන්ය ආර්ය ගැමියන්ගේ මුල් මිථ්යාදෘෂ්ටික ඇඳුම මෑත කාලය වන තුරුම කැපීම සහ සංරචක වලින් පිටපත් කර ඇත (එය නව පාලකයින් සඳහා මිල අධික ද්රව්ය වලින් සාදන ලද නමුත්).
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් ස්වභාවධර්මය සමඟ ඔවුන්ගේ කරුණාවන්ත සම්බන්ධතාවය පසුකාලීනව (නගර නිර්මාණය කිරීමේ කාලය දක්වා) මාරු කළහ. ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය තුළ උද්යාන නගරයක් දිස්වේ. ඒවා නම්: මොස්කව්, පුටිව්ල්, කියෙව්, යාරොස්ලාව්, නිශ්නි සහ වේලිකි නොව්ගොරොඩ්, ව්ලැඩිමීර්, මුරොම්, ආදිය. සෑම ගොඩනැගිල්ලක්ම නාගරික සමූහයේ පුද්ගලික බිම් කැබැල්ලක් (උද්‍යානයක්), වෙනම ළිඳක් සහ නාන කාමරයක් සහිත වෙනම නිවසකි.
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් පෞරාණික වනාන්තරයේ පරිසරය, සුවඳැති කෙත්වතු සහ ස්ඵටික පිනි, පිරිසිදු වාතයේ ප්රතිලාභ ඉතා අගය කළහ. සොබාදහම සමඟ ඕනෑම සන්නිවේදනයක් ඖෂධ පැළෑටි, ගස් යුෂ, සුව කිරීමේ වර්ධනයන් සමඟ ඇරෝමැටෙරපි පාඨමාලාවක් බවට පත් විය. Nettle, wormwood, හන, හණ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බහුලව භාවිතා විය. ඔවුන් ලිනන්, කහට, සුවඳ සහ සුව කිරීමේ ගාස්තු විවිධ වර්ග නිෂ්පාදනය සඳහා අමුද්රව්ය ලෙස සේවය කළේය.
ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයේ සමෘද්ධිය සහ බහුලත්වය සාධාරණ සංවිධානයක් පමණක් නොව, ඉහළ කඩිසරකමේ ප්රතිඵලයක් විය. සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයන් (මහලු සිට තරුණ දක්වා) නිරන්තර වැඩ පරිසරයක සිටියහ. සෑම කාමරයකම දීප්තිමත් ස්ථානයක (කවුළුව අසල) කැරකෙන රෝදයක් හෝ දඟරයක්, ඇදගෙන යාම සඳහා සිහින් කැටයම් කළ ජුනිපර් පනාවක් ඇත. සෑම තැනකම නිරන්තර කාර්යයේ සලකුණු තිබේ.
අවට නාමිකයන් සහ අන්‍යජාතිකයන් අතර ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඉන්ද්‍රජාලිකයින් ලෙස හැඳින්වේ. හොඳ පදිංචිකරුවන්. "ප්‍රාතිහාර්යයන් ඇත, ගොබ්බයෙක් එහි සැරිසරයි, සුරංගනාවියක් අතු මත වාඩි වී සිටී."
ගැමියන් ස්වභාවිකවම ස්වභාවධර්මයේ අනුග්රාහකයා සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතාව යාච්ඤා පල්ලි වෙත මාරු කළහ. ප්ලකුන්-තණකොළ (ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දේපළෙහි බහුලව වැඩෙන කංසා) ද විය. බයිබලානුකුල ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අන්‍යජාතිකයන්ට (පිළිම වන්දනාකරුවන්ට) ඔවුන්ට පුදුමාකාර හැසිරීම තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස්වාදය දරන්නන් හිංසා පීඩාවලට ලක් විය. එහෙත්, ඒ සමගම, ඔවුන් සූනියම්කරුවන්ට සහ ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූලව මිථ්යා භීතියකින් සැලකූහ. මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, නව පරම්පරාවන්, ආත්මාර්ථකාමී මිනිසුන් ගැන පුදුම විය. මොන තරම් මෝඩ මිනිස්සුද. වනජීවීන් සමඟ ගෞරවාන්විතව හා අවංකව සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ඔහුගේ සෘජු ප්රතිලාභය ඔහු නොදකියි. මළ පිළිම වන්දනා කරන්න.
ගමේ ක්රිස්තියානි පල්ලියක සුවඳ (මත්වන) ඖෂධ පැළෑටි සමඟ මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාමාජිකයන්.
සියවස් ගණනාවක් ගෙවී ගියේය.
රුසියාවේ බව්තීස්මයෙන් පසුව සහ බයිසැන්තියානු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දේශපාලන බලපෑම ශක්තිමත් වීමෙන් පසුව, ආර්ය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය ඒකාකාරී ලෙස නෙරපා හරින ලද අතර විනාශ විය. මිථ්යාදෘෂ්ටික ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ධජය යටතේ ක්රියා කරන කෑදර පූජකයන්ගේ හමුදාවක ස්වරූපයෙන් කුරිරු සතුරෙකු සොයා ගන්නා ලදී. වත්මන් රජයේ (රුසියාවේ ස්වෛරී) තනතුරේ සිට බයිසැන්තියානු ක්රිස්තියානි ධර්මය වඩාත් පහසු ආගමක් වීම තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජනතාව එක්සත් කිරීමේ සහ යටත් කිරීමේ දේශපාලන ක්‍රමයක් ගොඩනැගීම සඳහා වඩාත් පහසු වේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සහ ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෛදික සංස්කෘතිය පිළිබඳ අංශු පමණක් ඉතිරි වූ කාලයක් (XV - XVII සියවස්) පැමිණියේය.
නමුත් ඒ වන විටත් ගොවි ප්‍රජාව බහුලව ජීවත් වූහ. සාර්වරුන් යටතේ, ආහාර තවමත් කරත්තවල අලෙවි කරන ලදී.
සටහන. නව කාලය පිළිබඳ එක් උදාහරණයක්. ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු, ලෝක ප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරක ජෝන් රීඩ් විසින් කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: "ලෝකය කම්පා කළ දින 10". පළ කළ පොතේ පළමු සංස්කරණයේ උපග්‍රන්ථයක් තිබුණා. ඔවුන් රුසියාවේ දුර්වල ලෙස ජීවත් වූ ආකාරය සහ ඔවුන් කැරලි ගැසුවේ ඇයි. පසුව, බොල්ෂෙවික් බලධාරීන් විසින් අයදුම්පත ඉල්ලා අස්කර ගන්නා ලදී. තවද පොත නැවත මුද්‍රණය කිරීමේදී, යෙදුමම නැවත මුද්‍රණය නොකළේය. උපග්රන්ථය සංඛ්යාන දත්ත ලබා දුන්නේය. රෙදි කැබලි (කර්මාන්තශාලා රෝල්) මිලදී ගන්නා ලදී. දරුවන් 5ක් 7ක් සිටි පාසල් ගුරුවරියගේ පවුල බඩගින්නේ සිටියේ නැත. ඇය පොහොසත් නොවූ නමුත් ඇයට පළාත් නගර මන්දිරයක දෙවන මහල කුලියට ගැනීමට (කුලියට) ගත හැකි අතර, ප්‍රතිපාදන සහ වයින් හතරක් සහිත නිවසේ පහළම මාලයක් තිබිය හැකිය. පවුලේ අම්මා ගෙදර හිටියා, ඇය වැඩට ගියේ නැහැ, ගෙදර වැඩ කළමනාකරණය කළා. වසර ගණනාවක් ගත වන තුරු, වැඩිහිටියන් (ළමයින්) තවමත් ශක්තිමත් වී ඇගේ සැබෑ සහායකයින් බවට පත් වී නොමැති අතර, ගමේ තරුණියක් ඇයට ගෙදර දොරට උදව් කළාය.
පවුලේ ප්‍රධානියා (සරල ග්‍රාමීය ගුරුවරයෙක්), බීමතින්, මේසයේ සිනාසෙන්නට පුළුවන. මොනතරම් අමුතු කිතුනුවන්ද. ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ස්ලාව් ජාතිකයන් ලෙස හඳුන්වන නමුත් යුදෙව්වෙකුගේ මළ සිරුරට නමස්කාර කරති.
පසු වදන.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර 500 - 700 කට පෙර සිටි ගම්මුන් අද නැත. නමුත් අවම වශයෙන් මොහොතකට හෝ සිතන්න, අපි ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් අපේ ලෝකය දෙස බලන බව. අපේ මුතුන් මිත්තන් පුදුමයට පත් වනු ඇත. ඔව්, ඔවුන් නවීන කර්මාන්තයේ බලය දකින අතර බොහෝ දේ ගැන පුදුම වනු ඇත, නමුත් ...
නගර - කසළ නගර බවට පත් කිරීමට උද්යාන. වාහන තදබදය. අපිරිසිදු, දූවිලි සහිත වාතය. අගනගර අවට ඇති ඕක් වතු සහ වටිනා විශේෂවල වනාන්තර අතුරුදහන් වී ඇත. ඒ වෙනුවට ඒවා කුණු ගොඩවල්, කුණු ගොඩවල්. ගිම්හාන තාපය තුළ ඔවුන් ගිනි තබා ඇත. දුමාරය සහ දුමාරය අවට ප්‍රදේශය පුරා පැතිරෙයි. සීමාවේ පිරිසිදු ජලය තොග. පරිහානියට පත් වූ සමාජයක, නිවාස නොමැති දරුවන් යටි මාලයේ සහ දුම්රිය ස්ථානවල ගුලි වෙති. සංහිඳියාව අමතකයි. පවුලේ සංස්කෘතිය නැතිවෙලා.
අපේ මුතුන් මිත්තන් පුදුමයට පත් වනු ඇත. මොන වගේ මෝඩ මිනිස්සුද මෙතන ජීවත් වෙන්නේ? වනජීවීන් සමඟ අවංකව, සෘජුව සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ලැබෙන සෘජු සහනදායී ප්රතිලාභය වනචාරීන්ට දැක ගැනීමටවත් හැකියාවක් නැත.
නිගමනය.
ආර්යයන්ගේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පුරාණ සංස්කෘතිය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ද්විත්ව හැඟීමක් ඇති කරයි. එක් අතකින් මෙය "ගල් යුගයේ" තරමක් රළු ප්‍රාථමික සංස්කෘතියකි. අනික් අතට, පුරාණ කාලයේ සිට පාෂාණ සිතුවම් මෙන්, එය සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන ශක්තියක් දරයි. මෙහි සෑම දෙයක්ම ඉතා පැහැදිලිය. සෑම දෙයක්ම සාමූහික නිර්මාණය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසට යටත් වේ. මෙම පුරාණ මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය ලෝකයට මෙතරම් වටිනා මුතු ඇටයක් ලබා දුන්නේය - ආර්ය ඕතඩොක්ස්.
විද්යාඥයින්ගේ වඩාත්ම නවීන අදහස් වලට අනුව, වෛදික සංස්කෘතිය වරක් පෘථිවි ග්රහලෝකය පුරා ව්යාප්ත වූ අතර මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම බලපෑවේය. අප වෙත පැමිණ ඇති එම කාලවල ලිඛිත මූලාශ්‍ර () වචනාර්ථයෙන් සියල්ල පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ. තක්කාලි සිටුවීමෙන් පටන් ගෙන හිතකර, සුසංයෝගී ඒවා ස්ථාපිත කිරීම, මන්දාකිනියේ සැරිසැරීමට හැකි නැව් නිර්මාණය කිරීම දක්වා. කීර්තිමත් විද්‍යාඥයන් අදටත් වෛදික සංස්කෘතියේ ස්මාරක ගැන ඔවුන්ගේ මොළය අවුල් කරති. මේවා ඇදහිය නොහැකි තරම් නිවැරදිව හා කඩිනමින් ඉදිකරන ලද නගර, පියවි ඇසින් දැකිය නොහැකි විශ්වයේ ව්‍යුහය සහ ආකාශ වස්තූන් පිළිබඳ දැනුම. මේ සියල්ල අනුගාමිකයින් සිතීමට සලස්වයි.
අද්භූත චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ ආගමික සක්‍රමේන්තු සිදු කිරීමේ අර්ථය පිළිබඳ වෛදික සංස්කෘතිය අද දක්වා තොරතුරු ආරක්ෂා කර ඇත. එය ස්වභාවික විද්යාව, දර්ශනය සහ පාරභෞතික විද්යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි. වෛදික සංස්කෘතියේ උරුමය අධ්යයනය කිරීම අපගේ ප්රධාන ප්‍රශ්නවලින් එකක් වන "" සඳහා පිළිතුර සොයා ගැනීමට උපකාරී වේ. වෛදික සංස්කෘතියේ පුරාණ ග්‍රන්ථවල අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමාගේම අවබෝධය සහ සත්යය හෙළි කිරීමයි.
මේ මොහොතේ, ඉන්දියාව වෛදික සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ආරක්ෂිතව සැලකිය හැකිය, නමුත් සැබවින්ම බලවත් දෝංකාරයන් තවමත් බුරුමය, තායිලන්තය (රාජ්‍ය ලාංඡනයේ නිරූපණය කර ඇත) සහ වෛදික දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම අදටත් පවතින කාම්බෝජයේ පවතී. යුක්රේනයේ සහ රුසියාවේ භූමියේ ජාතික රටා සහ භාෂාවෙන් වෛදික සංස්කෘතියේ සලකුණු සෙවීමට නැඹුරු වන අය ද සිටිති. මෙම සෙවීම් සඳහා පෙළඹවීම වන්නේ පුරාණ භාෂාව සහ ස්ලාවික් කණ්ඩායමේ භාෂාවන්ගේ පැහැදිලි සම්බන්ධතාවයයි. (ටැගය සමඟ ලකුණු කර ඇති ද්රව්ය අපගේ වෙබ් අඩවියේ මෙම මාතෘකාවට කැප කර ඇත.)
"වෛදික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය හින්දු ආගමේ භාවිතා වන්නේ වේදයන් සහ ඒවාට යාබද පාඨ සම්බන්ධව පමණක් නොව, සංස්කෘත (ශ්‍රුති) වලින් සම්පාදනය කරන ලද, නමුත් ඒවාට අතිරේකව සපයන වෙනත් ශුද්ධ ලියවිලි වලටද ය. "වෛදික" යන පදය භාවිතා කිරීම සන්දර්භය ඉන්දියානු, භාෂාමය හෝ ආගමික ද යන්න මත දැඩි ලෙස කොන්දේසිගත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හින්දු භක්තිකයන් බොහෝ විට තම ආගම "වෛදික සම්ප්රදාය" ලෙස හඳුන්වයි.
රුසියාවේ මාර්ගය සහ වේද
රුසියාව තවමත් නැගෙනහිර හෝ බටහිර සංස්කෘතියට සමීපද? සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා. ගෝලීයකරණය ගැන. නැගෙනහිර සහ බටහිර අතර ගැටුමේ පදනම කුමක්ද? යෝග යනු කුමක්ද? ආත්මිකත්වය කෙරෙහි ආකල්පය. ඔබට ලෝකය වෙනස් කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබම පටන් ගන්න. වඩා හොඳ රජයක්, හොඳ ජනාධිපතිවරයෙක්, මනෝරාජික අදහසක් වන්නේ ඇයි? ඔබම වෙනස් වීමේ තේරුම කුමක්ද? කලාවේ සේවය පිළිබඳ අදහස. වෛදික සංස්කෘතියේ සහ සමුරායිවරුන්ගේ සංස්කෘතියේ සමානකම. මුල්ඩෂෙව් ලියන දෙයෙහි කිසියම් තාර්කික ධාන්ය තිබේද? Avatar චිත්‍රපටයේ සැඟවී ඇති වෛදික අදහස කුමක්ද? පුරෝකථනය කරන්නන්ගෙන් කවරෙක් සත්යය පවසන්නේ දැයි තීරණය කරන්නේ කෙසේද? වෙනත් ආගමක් කෙරෙහි නොඉවසීමට හේතු. නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සහ යුරෝපයට එහි බලපෑම. "Etnolife" සහ "Samurai: Art of War" ව්‍යාපෘතියේ අදහස. සමුරායිවරුන්ගේ උසස් අදහස. බටහිරට පෙර නැගෙනහිර වැටී තිබේද? විඤ්ඤාණයේ පරිණාමය ආරම්භ වන්නේ කොතැනින්ද? රුසියාවේ හැකියාව.
ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වේදයන්
පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනය පිළිබඳ සමාලෝචනය. වේද සහ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ සංස්කෘතිය සොයා ගැනීම. හින්දුස්ලාව් ජාතිකයන්. රුසියානු සහ සංස්කෘත. භූගෝලීය නම් වලින් සංස්කෘත. ප්රධාන වචන තුනක්. වේදවල ඒකදේවවාදය සහ බහුදේවවාදය. ස්ලාවික් දෙවිවරුන්ගේ නම් වලින් සංස්කෘත. මූලද්‍රව්‍ය ආත්මයන්ගේ නම් වලින් සංස්කෘත. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පුරාණ ඉතිහාසය. පුරාණ කාලයේ උසස් තාක්ෂණයන් සහ සුපිරි ආයුධ. "කරදරකාරී මිලේනියම්" සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි කිරීමේ අදියර. වේද වාර්තා. හිමාලයට ගවේෂණ. වෛදික අනාවැකි. වේද වල ආක්ටික් නිජබිම. රුසියාවේ සම්භවය. ඒකදේවවාදය සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නමස්කාරයේ පරිණාමය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ විෂ්ණු සහ ක්රිෂ්ණා. රොඩොස්ලාවියාවේ යුගය. පුරාණ රුසියාවේ ෆාලික් ආගම්. පේරුන් රාජකීය කණ්ඩායමේ අනුශාසක වේ. බහුදේවවාදය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැමිණීම. ජන රුසියානු සුරංගනා කතා සඳහා යතුරු. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ප්රඥාවන්ත හා මන්ත්ර. චාම් ලෙස සාම්ප්රදායික ඇඳුම.
වෛදික ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම
වේද යනු කුමක්ද? බොහෝ ශරීරවල ආත්මයේ පරිණාමය. මිනිසා සහ සත්වයා අතර ඇති ප්රධාන වෙනස. සමාජයේ ස්ථාවරත්වයේ පදනම අධ්‍යාත්මිකත්වයයි. විඤ්ඤාණය පිබිදීම. ආදරය මිනිස් ජීවිතයේ පස්වන ඉලක්කයයි. මුළු ලෝකයම මැවුම්කරුගේ විඤ්ඤාණයෙන් පිරී ඇත. අලංකාරය යනු උත්තරීතරත්වයේ අභ්යන්තර අංගයයි. සෑම ආත්මයකම අද්විතීය අයිතිය. බණ කියන්නේ භාවනාවක් වගේ. අපි ක්රිෂ්ණා වෙත ආකර්ෂණය නොවන්නේ ඇයි? අව්‍යාජ අධ්‍යාත්මය පනවන්නේ නැත - එය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය. ද්රව්යමය ධනය සහ ආත්මික ජීවිතය. ඇදහිල්ල යනු දිව්‍ය ප්‍රේමය ලබාගැනීමට මාර්ගයයි. ජීවිතය භාවනාවක් බවට පත් විය යුතුයි. කිසිම දෙයක් කිසිදාක යමක් ඇති කරන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේට සමීප වන්නේ කෙසේද? කලියුගය පිරිහීමේ යුගයයි. බොහෝ දෙනෙක් වේද ගැන කතා කරන නමුත් ඒවා තේරුම් ගන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකි. සත්යය දැනගැනීම සඳහා යාච්ඤාව. ආත්මිකත්වයේ විවිධ මට්ටම්. අධ්යාත්මික ජීවිතය සැබෑ නිදහසයි. දේවමාළිගාවේ කාන්තාවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මත. රාජ්නේෂ් මනෝ වෛද්‍ය ගුරුවරයෙකි.
වේදයේ ආරම්භය, ව්‍යුහය සහ අරමුණ
වේදයේ සම්භවය. සම්භවය. සැබෑ දැනුමේ පැති දෙකක්. වේද යනු අභ්‍යවකාශයේ මුල් කම්පනයයි. ඍෂිවරුන් කවුද? ලිවීමේ පෙනුම පිරිහීමේ ලකුණකි. සංස්කෘත භාෂාවේ ලක්ෂණ. මිනිස් ස්වභාවයේ අඩුපාඩු හතරක්. වර්තමාන යුගයේ විශේෂත්වය වන්නේ සිතීමේ පටු භාවයයි. ව්‍යාස මුනිඳුන්ගේ ගුණ. වේද යනු අධිකාරී සහ ස්වයංපෝෂිත දැනුමකි. වේදයේ බලයලත් ප්රකාශ. වේදයේ අධිකාරය පිළිබඳ සාක්ෂි. වෛදික සාහිත්‍යයේ බාහිර ව්‍යුහය. 1 වේදයේ පළමු කොටස ශ්‍රුති වේ. 2. වේදයේ දෙවන කොටස ස්මෘති වේ. 3. වේදයේ තුන්වන කොටස න්‍යායයි. ශ්‍රී ඉසෝපනිෂද්. ශ්‍රීමද් භගවතම්. වේදයේ අභ්යන්තර ව්‍යුහය. 1. කර්ම-කන්ද - ජීවිතයට ද්රව්යමය ප්‍රවේශය විස්තර කරන වේදයේ කොටසකි. 2. Gyana-kanda - ජීවිතයට දාර්ශනික ප්‍රවේශයක් විස්තර කරන වේදයේ කොටසකි. 3. භක්ති-කන්ද - පුද්ගලයාගේ සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධයේ කොටසකි. වේදයේ අරමුණ සහ අරමුණ. විද්යාඥයා සහ බෝට්ටුකරුගේ උපමාව. වැදගත්ම දෙය නම් ආත්මයේ උසස් විද්යාව දැන ගැනීමයි. ප්රශ්න - පිළිතුරු. ජීවිතයේ අධ්යාත්මික සහ ද්රව්යමය පැත්ත අතර සමගිය ඇති කර ගත හැක්කේ කෙසේද? ඕනෑම දිශාවකට ගැටීම් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? මෙම සියලු සංවර්ධන අවධීන් හරහා පුද්ගලයෙකු ගමන් කිරීම කොතරම් දුරට අවශ්යද? සෘජුවම අධ්යාත්මික පුහුණුවට යා හැකිද?
වේදයේ සදාතනික ඥානය
වේද සහ සංස්කෘත ඉතිහාසය. වෛදික ග්‍රන්ථ පද්ධතිය. වෛදික දර්ශනයේ පාසල් හයක්. වෛදික දර්ශනයේ කාල පරිමාණය. සත්ය යුගය. දකුණේ තුන්වන. ද්වාපර යුගය. කලියුගය. එක් එක් යුග තුනම සංඛය වේ. පෞරාණික කෘතිවල වෛදික සංස්කෘතියේ සලකුණු. විඤ්ඤාණ මට්ටම් පහ - පංච ක්‍රෝෂ. අනුමාය. ප්රණාමය. මනමාය. විඤ්ඤාණමය. ආනන්දමය. කාමයෙන් මිදීමේ අදියර පහක්. කර්ම-කාමි. සිද්ධි-කාමි. භුක්ති-කාමි. මුක්ති-කාමි. භක්තිය යනු යෝගයයි. මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් පහක් - පංච-ධර්ම. අධර්මය. අසුර-ධර්මය. චල-ධර්ම. උප-ධර්ම. වර්ණාශ්රම-ධර්ම. දැනුම පිළිබඳ සංජානන මට්ටම්. ශබ්ද. ප් රත් යක්ෂ. විද්යාඥයින්ගේ නවීන සොයාගැනීම් වේදයන් පිළිබඳ දැනුම නැති වී යයි. තුන් ආකාර දුක්. ආධ්‍යාත්මික. අධිභෞතික. අධිදෛවිකා. භවිෂ්‍ය පුරාණයේ විස්තර කර ඇති වෛදික අනාවැකි. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පැමිණීම. යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පැමිණීම. ශිවගේ පැමිණීම. මොහොමඩ්ගේ පැමිණීම. ශ්‍රී චෛත්‍ය මහාප්‍රභූගේ පැමිණීම. භක්ති වේදාන්තයේ පැමිණීම. වෙනත් සුළු අනාවැකි. වෛදික මූලයන්ගේ විනාශය කෙසේද? රුසියානු භාෂාව සහ සංස්කෘත අතර සමානකම්. කථන පිරිහීම.
වෛදික සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහය
රාමායණයෙන් කෂාල රාජධානිය පිළිබඳ විස්තරය: මිනිසුන්ගේ පරමාදර්ශී ජීවිතය, නගරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පන්සල්, එකල රණශූරයන්, වෙළඳ පන්තියේ රාජකාරි, දේශපාලනඥයන්, සමාජයට පාලකයන්. ධාර්මික රාජකීය වංශවල පාලන සමය පිළිබඳ උදාහරණ සහ නූතන ලෝකයේ රජය පිළිබඳ උදාහරණ. චින්ද්‍රගුප්ත, එරික් කොනිස්, වප්ස්නායි, වික්‍රමදිතු, ලක්ෂ්මිබාරි රැජින යන රජවරුන්ගේ උදාහරණ මත සමාජයේ ජීවිතයට පාලකයෙකුගේ ගුණාංගවල බලපෑම මත. රාමචන්ද්‍ර දෙවියන්ගේ උපන් කතාව. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකා කෙරෙහි හැසිරිය යුත්තේ කෙසේද? චන්ද්‍ර, රාවණා, ක්‍රිෂ්ණාගේ පාලකයාගේ භාර්යාවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ උදාහරණ. දසරථ රජුගේ රාමායණයෙන් උදාහරණයක් මත රජුගේ වචනයේ වැදගත්කම පිළිබඳව. රාමචන්ද්‍ර දෙවියන්ගේ ආදර්ශය මත පාලකයාගේ පරමාදර්ශී හැසිරීම ගැන. ප්රශ්න සහ පිළිතුරු. නවීන මහල් නිවාසයක පූජාසනයක් සෑදීමට වඩා හොඳ කොහෙද? තමා තුළ ඇති අවිද්‍යාව, කම්මැලිකම, තෘෂ්ණාව ප්රකාශ කිරීමට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? කාන්තාවන් සඳහා ස්වයං තෘප්තියේ ප්රතිලාභ ගැන සමහර ජනප්රිය මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ප්රකාශය සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද? ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරියගෙන් වෙන්ව ජීවත් වීමට ඇති ආශාව සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? ස්වාමිපුරුෂයාට සහ භාර්යාවට වෙනම නිදන කාමර තිබිය යුතුය. කාන්තාවන් ආධ්‍යාත්මික පිළිවෙත්වල නියැලීම හානිකරද? දරු ප්‍රසූතියේදී පිරිමියෙකුට හිතකරද? භාජන වල මල් ලබා දිය හැකිද? මහල් නිවාසයක ඕනෑම කාමරයකට ප්රයෝජනවත් බඳුනක දී ඇති මල් වේ. දරුවන්ට ගෙදර වැඩ කිරීමට හොඳම දවසේ වේලාව කුමක්ද? පාසලෙන් පසු සහ සති අන්තයේ ළමයින් කොටස් හෝ කවයන් වෙත රැගෙන යාම අවශ්යද? නිර්මාංශත්වයේ ප්රතිලාභ පිළිබඳව දරුවාට නිසි ලෙස පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද සහ මස් සහ මාළු සංග්‍රහ නිසි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට උගන්වන්න. නිෂ්පාදන හරහා කාන්තාවක් තුළ චන්ද්‍රයා වැඩි දියුණු කරන්නේ කෙසේද? ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ අදහස් බෙදී ඇත්නම්, විවාහ මංගල දිනය සැමරීම සඳහා දෙමාපියන්ට දීමට වඩා හොඳ කුමක්ද?
කාලය පිළිබඳ වෛදික සංකල්පය
වේද යනු ප්‍රාථමික දැනුමයි. වේද ග්‍රන්ථ පැමිණියේ කොහෙන්ද? වේද සතර. ඍග්වේදය. වේද ම. යජුර්වේදය. අථර්ව වේදය. නවීන විද්යාඥයින්ගේ සොයාගැනීම් දිගු කලක් වේදයේ විස්තර කර ඇත. වේද - ප්‍රායෝගික දැනුම. වේදයේ සැඟවුණු බලය. තෘෂ්ණාව සහ අවිද්‍යාවේ යහපත්කමේ ඇති පුරාණ. සූත්‍රය. වෛදික කාල පරිමාණය. මහා කල්පය. සත්ය යුගය ස්වර්ණමය යුගයයි. ට්‍රේත්ත යුගය යනු රිදී යුගයයි. ද්වාපර යුගය - තඹ යුගය. කලියුගය යනු යකඩ යුගයයි. පුරාණ ග්‍රන්ථවල සාක්ෂි. පුරාණ ග්‍රීක මූලාශ්‍ර. ඉන්දියානුවන්ගේ සම්ප්රදායන්. ස්කැන්ඩිනේවියානු කතා. තාරකා විද්‍යාත්මක වාර්තා. බයිබලය තහවුරු කිරීම. කලියුග සමාජය. සිද්ධාර්ථ ගෞතමයන්ගේ කතාව. ඉෂා පුත්‍ර ඉතිහාසය. විඥානයේ මට්ටම්. 1 මට්ටම - විෂමතාව. 2 මට්ටම - ප්රණාමය. 3 මට්ටම - මනෝමය. 4 වන මට්ටම - විඤ්ඤාණමය. 5 මට්ටම - ආනන්දමය. වෙනස් සංජානනය
පුරාණ ශිෂ්ටාචාර ගැන වේදයන් පවසන්නේ කුමක්ද?
විවිධ මූලාශ්‍ර මානව වර්ගයාගේ පුරාණ ඉතිහාසය විස්තර කරන්නේ කෙසේද? යුග හතරක්: රන්, රිදී, ලෝකඩ සහ යකඩ යුගය. වෛදික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය. වේදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සියල්ල අවසන් වන්නේ කෙසේද? කඩුවෙන් හෝ යාච්ඤාවෙන් බේරගන්නද? විවිධ යුගවල අධ්යාත්මික පුහුණුව. මොන යුගයක් එනවාද දන්නේ නෑ යාලුවනේ... ස්වර්ණමය යුගයේ විශේෂාංග.
වේදයේ සදාතනික ඥානය
වේදයන් පැමිණියේ කොහෙන්ද? කාලය පිළිබඳ චක්‍රීය සංකල්පය. සත්ය යුගයේ ලක්ෂණ. යෝග යනු කුමක්ද? පරම සත්යය යනු බ්‍රහ්මයන් දැකිය හැකිද? සත්ය යුගයේ මිනිසුන්ගේ විශ්මිත හැකියාවන්. උපත සහ මරණය යන චක්‍රය. අෂ්ටාංග යෝගය, යෝගය යනු කුමක්ද? ආසන, මිනිස් සිරුරේ නාලිකා සහ ප්‍රාණයාම. අපගේ හැකියාවන් පහත වැටී ඇත, නමුත් අපගේ අභිලාෂයන් පවතී. ත්‍රේතා යුග, ද්වාපර යුග. කලියුගය. වි-කර්ම යනු තම අභිමතය පරිදි ක්රියා කිරීමකි. ලිවීම දර්ශනය වූයේ කෙසේද සහ වේදයන් ලියා ඇත්තේ කවුද? හිමාලයේ ජීවත් වන පුදුමාකාර මිනිසුන් මොනවාද? ඇයි මිනිස්සුන්ට සමහර දේවල් කතා කරන්න බැරි? වෙනත් ශිෂ්ටාචාර සහ සමාන්තර මානයන්. මිහිරි පලතුරු, ළූණු සහ සුදුළූණු අපේ භූමියෙන් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? අද්භූත මන්ත්ර තිබුණේ කාටද? කර්මය යනු කුමක්ද? සමවේදය, යජුර්වේදය, අථර්වවේදය. සුදු යනු කුමක්ද සහ කළු මැජික් යනු කුමක්ද? අතර්ව වේදය යනු භෞතික ලෝකය සඳහා ප්‍රායෝගික දැනුමයි. වේද වල අඩංගු වන්නේ කුමක්ද? පුරාණ සහ ජන කතාවල නිවැරදි අර්ථ නිරූපණය
ලෝකයේ තනි පින්තූරයක්
සැබෑ දැනුම යනු කුමක්ද? ලෝකයේ උපාංගයේ කෙටි යෝජනා ක්රමය. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීම ලෙස කාලය. කර්මය ද්රව්ය හරහා දෙවියන්ගේ සහ ආත්මයේ සම්බන්ධතාවය ලෙස. මිනිස් ජීවිතයේ කර්තව්යය: දෙවියන් වහන්සේට ආදරය වර්ධනය කිරීම. පදාර්ථයේ ගිල්වන විඤ්ඤාණයට කුමක් සිදුවේද? ද්රව්යමය ලෝකයේ ජීවීන්ගේ මූලද්රව්යවල යෝජනා ක්රමය. සියුම් හා භෞතික ශරීර පරිසරයේ සමගිය පිළිබඳ නීති මත. සමාජයේ සහ ජීවියෙකුගේ සමගිය පිළිබඳ නීති. කොස්මොස් සහ ජීවීන්ගේ සමගිය පිළිබඳ නීති. යහපත්කමේ ප්‍රකාරයට අපට මඟ පෙන්වන ප්‍රතිපත්ති හතරක්. දයාවේ මූලධර්මය නම් "ඔබ නොමරන්න" යන්නයි. ඉන්ද්‍රිය පාලනයේ මූලධර්මය සංයමයයි. බාහිර හා අභ්යන්තර සංශුද්ධතාවයේ මූලධර්මය. සත්‍යයේ මූලධර්මය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ආත්මය අතර සම්බන්ධය ලෝකයේ පින්තූරයෙන් බැහැර කළ නොහැක.
වෛදික සහ වෛෂ්ණව සංස්කෘතිය. දේශනය 3
උදෑසන කළ යුත්තේ කුමක්ද? යහපත්කම, ආශාව සහ නොදැනුවත්කම ඇති මිනිසුන්. හොඳ සහ නරක. වාසනාව පිළිබඳ නීති තිබේද? මිනිසුන් ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතන්නට පටන් ගන්නේ කවදාද සහ ඇයි? ඔබේ මානසිකත්වය වෙනස් කිරීම අපහසුද? මනස පාලනය කිරීම. වෛදික සංස්කෘතිය සහ පවුල. සියලුම ණය ගෙවන්නේ කෙසේද? මිනිසාගේ ප්රධාන යුතුකම. ලොකු සල්ලි. හොඳ හෝ නරක? වෛදික සංස්කෘතියේ අරමුණ. දෙවියන්ට කරන සේවය. භයානක හෝ ප්රයෝජනවත්ද? වෛදික සංස්කෘතියේ අරමුණ. වෛෂ්ණවස්. ඒවා කුමක් ද? බුද්ධ. ඔහු ආවේ ඇයි? ලිංගිකත්වය. එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? ලිංගික සම්බන්ධතා. ගැටලු. වෛෂ්ණව සංස්කෘතිය උගන්වන්නේ කුමක්ද?
හදිසි අවස්ථා පිළිබඳ අධ්යාත්මික අමාත්‍යාංශය
කෘෂ්ණ විඤ්ඤාණ ව්‍යාපාරයේ විශේෂත්වය කුමක්ද? ක්‍රිෂ්ණ විඤ්ඤාණයට මුල පිරීම. වෛදික සංස්කෘතියේ කාර්යය වන්නේ ආත්මයන් ගැලවීමයි. මෙහෙයුම සහයෝගීතාවයෙන් සිදු කෙරේ. ව්‍යාජ අධ්යාත්මික බැඳීම. නිහතමානිකම වැඩ කළ යුතුයි. වැරදි අපගේ සාර්ථකත්වයේ කොඳු නාරටිය බවට පත්විය යුතුය. සේවාව වඩාත් දුෂ්කර වන තරමට හැඟීම් වැඩි වේ. දුෂ්කරතා ජය ගන්නේ කෙසේද. රාධානිගේ කතාව.
වෛදික සහ ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ පොදු ලක්ෂණ
ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සහ ඉන්දියානු සමාජයේ වතු වලට බෙදීම. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සහ වෛදික සම්ප්රදාය තුළ විවාහ මංගල්යය. ත්‍රිමූර්ති. තිලකා ය. ශුද්ධ බීම. සංගීතයේ සමානකම. ගවයින්ට ගෞරව කිරීම. ජන සාහිත්‍යය සහ සාහිත්‍යය. කුරුළු ගමයුන් සහ මව ස්වා, ගරුඩා සහ මේට් රිස්වාන්. ඉස්ලාම් සඳහා යුරෝපයේ විලාසිතා ගැන. ගමයුන් හෝ ගරුඩ ගැන වැඩි විස්තර. සෙංකෝලය. Universal Tree Elm සහ Banyan. ඉන්දියාවෙන් පිටවීමේදී. අර්ජුන. කවුද ආර්යා. මහා ඇරියස් තුනක්. පන්ජාබ් ප්‍රාන්තයේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහ ඉන්දියානුවන්ගේ සංස්කෘතික ප්‍රජාව ඔසෙලෙඩෙට්ස්, ශිඛා. උතුරෙන් ආර්යයන්ගේ පැමිණීම පිළිබඳ ප්රශ්නය. ප්රශ්නය වන්නේ පෘථිවියේ විවිධ ජාතීන් සිටින්නේ මන්ද යන්නයි. දේශනවල සාරාංශය. ස්ලාවික් සහ ඉන්දු-යුරෝපීය සංස්කෘතීන් භාරත වර්ෂ සංස්කෘතියට අයත් වීම. අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය සංස්කෘතීන්ගේ විරුද්ධත්වය තුළ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මායිම් තත්ත්වය. මූලයන් ක්රමානුකූලව විනාශ කිරීම, ඉතිහාසය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. අතීතයේ උනන්දුව ගැන, Vasily Tushkin පර්යේෂණ සිදු කළ ආකාරය ගැන. ඓතිහාසික සත්යය ලාභ නොලබන්නේ ඇයි? ප්රශ්නය වන්නේ පුනරුත්පත්තිය යන සංකල්පය ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් ඉවත් කළේ මන්ද යන්නයි. ස්වර්ණමය යුගය ගැන වේද වල අනාවැකි. ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රීය කාල පරිච්ඡේද ගැන. වෛදික සංස්කෘතියේ අරමුණ මත. ක්‍රිෂ්ණ විඤ්ඤාණය ධ්‍රැවීයතාවට ඉහළින් පවතී. පිරිහීම පැමිණෙන්නේ කුමක් ද යන්න ගැන - "බළලුන්ට නමස්කාර කරන්නන්ගේ නිකාය". ඉන්දියාවේ ගවයින්ට ගරු කිරීමේ වෙනස කුමක්ද? සම්මන්ත්‍රණ ප්‍රතිඵල. V. Tushkin ද්රව්ය සකස් කළ ආකාරය ගැන.
වෛදික ඉවුම් පිහුම් සහ මස් කෑම ගැන පහුගිය දා පෝස්ට් එකක් තිබුණා
(Andrey Ignatiev).
මාතෘකාව පිළිබඳ ඔහුගේම පරාවර්තනයන් දිගටම කරගෙන යාම "වෛදික සංස්කෘතිය" සහ හින්දු ආගම.
තනතුරට එකතු කිරීමක් ඇත ". සහ “වෛදික ජ්‍යොතිෂය ගැන.
"වෛදික" යන විශේෂණය ඉන්දියාවේ බොහෝ රසිකයින්ට ඇති මෝහනීය බලපෑමක් සෑම කෙනෙකුම දන්නා බව මම සිතමි (මෙය විශේෂිත කවයන් තුළ "ආර්ය" යන සියලු දේවල ජනප්‍රියතාවය සමඟ පමණක් සැසඳේ). කෙනෙකුට ඇසෙන්නේ “වෛදික සංස්කෘතිය”, “වෛදික ග්‍රන්ථ”, “වෛදික ජ්‍යොතිෂය”, “වෛදික විශ්ව විද්යාව”, “වෛදික ඉවුම් පිහුම්”, “වෛදික මරණයේ පොත” පමණි. සහ මෑතකදී මම "සාර්ථකත්වය සඳහා වෛදික රීති" (Vedic yuppies සමහරවිට කියවන) පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ගැන කියෙව්වා.
රුසියානු භාෂාවෙන් ඉන්දු විද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාත්මක කෘතිවල ඔබට “වෛදික” යන වචනය සොයාගත නොහැකි බව අපි වහාම සටහන් කරමු (එය වඩාත් රළු ශබ්ද සහිත “වෛදික” යන වචනය මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ, උදාහරණයක් ලෙස “වෛදික භාෂාව”, “වෛදික මිථ්‍යාව”). එපමණක් නොව, විද්වතුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් "වෛදික ග්‍රන්ථ" ගැන සඳහන් කිරීම නරක රසයක් ලෙස සලකනු ඇත.
ක්‍රිෂ්ණ ප්‍රභූපාදයන් සහ සියලු වර්ගවල "වෛද්‍යවරුන්" සිතන පරිදි "වෛදික සංස්කෘතිය" කිසි විටෙකත් ස්වභාවධර්මයේ නොතිබූ අතර ඒ පිළිබඳ සියලු ෆැන්ටසි එකල ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව අපි ආරම්භ කරමු. වේදයන් නිර්මාණය කිරීම.
සාමාන්‍යයෙන්, පසුකාලීන හින්දු ආගමේ සංස්කෘතියේ සමහර අංග "වෛදික සංස්කෘතිය" ලෙස ලබා දී ඇත.
මෙහි ඇති ප්රශ්නය නම්, ඉන්දියාවේ කිසිදාක ස්ථාවර හා නිශ්චල දෙයක් ලෙස "පුරාණ ප්‍රඥාවක්" නොතිබූ බවත්, ආගම සහ සංස්කෘතිය සැමවිටම වෙනස් වෙමින් පවතින බවත් බොහෝ දෙනෙකුට නොතේරෙන පැහැදිලි කරුණකි.
මෙන්න, විසිවන සියවසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඉන්දු විද්යාඥ ආර්.එන්. දන්ඩේකාර් (1909-2001): “ඉන්දීය විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි පැහැදිලිවම ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත සංකීර්ණය සඳහා වෛදික-ආර්ය මූලද්‍රව්‍යයේ වැදගත්කම අතිශයෝක්තියට නැංවීමේ ප්‍රවණතාවක් පවතී. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙහි ආධාරකරුවන් තර්ක කරන්නේ සියවස් ගණනාවක් පුරා ඉන්දියානු ජීවන රටාව සහ චින්තනය ගොඩනැගීමට වේදයන් විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇති බවයි. පුරාණ ඉන්දියානු සංස්කෘතිය හෝ ඒ වෙනුවට සමස්තයක් ලෙස හින්දු සංස්කෘතිය බොහෝ විට වෛදික සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. එහෙත් හින්දු ජීවන රටාව සහ චින්තනය පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයකින් පවා එවැනි ලක්ෂණවල සම්පූර්ණ නොගැලපීම හෙළි වේ.
වෛදික දේවස්ථානයේ ප්රධාන දෙවිවරුන් වන ඉන්ද්‍ර සහ වරුණ තවදුරටත් නමස්කාරයේ වස්තුවක් නොවන අතර ඔවුන්ගේ ස්ථානය දිගු කලක් තිස්සේ ජන දෙවිවරුන් වන විෂ්ණු සහ රුද්‍ර-ශිව විසින් ලබාගෙන ඇත. වෛදික නොවන මිථ්යා කථා සහ යක්ෂ විද්යාව හින්දු ආගමට හඳුන්වා දී ඇති අතර, ආගම වර්ණවත් කිරීමට සහ අලංකාර කිරීමට මිනිසුන්ගේ සහජ අවශ්‍යතාවයට ප්‍රතිචාර දක්වයි. බ්‍රාහ්මණ යුගයේ දී දියුණු වී පිරිපහදු වී සූත්‍ර යුගයේ දී ප්‍රබෝධමත් වී ප්‍රතිසංවිධානය වූ වෛදික ආගමික පිළිවෙතෙහි ඉහළම ජයග්රහණය ලෙස සැලකූ සංකීර්ණ පූජා ක්රමය අපේ කාලය වන විට පාහේ අභාවයට ගොස් ඇත.
උපනිෂද් වල ගැඹුරු දාර්ශනික උපකල්පන එක්කෝ විශාල වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත, නැතහොත් වෙනත් දාර්ශනික පද්ධති වලට මුලුමනින්ම මග හැරී ඇත […].
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වේදයේ ප්රකාශ කරන ලද පරමාදර්ශ ඉන්දියානු ජීවන රටාව සහ චින්තනය පිටුපස ඇති සුවිශේෂී ගාමක බලවේගය වීම බොහෝ කලක සිට නතර වී ඇත.
එහෙයින් එකදු සාහිත්‍ය කෘතියක්වත් ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයට වේද තරම් බලපෑමක් ඇති කර නැති බව සහ බලපෑමක් නැත යන ප්රකාශය පදනම් විරහිත යැයි සැලකිය යුතුය.
වෛදික බ්‍රාහ්මණවාදය දිගු කලක් පැවතීම නතර වී ඇති බව වටහා ගත යුතු අතර, හින්දු ආගම ඉන්දියාවේ සමාජ-ආගමික ජීවිතයේ ප්රධාන බලවේගය බවට පත්ව ඇති අතර, සම්ප්‍රදායෙන් එය වේදයට කෙලින්ම සොයාගත හැකි වුවද, ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින් එය වෛදික මූලද්‍රව්‍යවලට වඩා වෛදික නොවන ඒවා අවශෝෂණය කර ඇත.
එමෙන්ම හින්දු භක්තිකයන්ගේ සමාජ-ආගමික ජීවිතයෙහි නොමැකෙන සලකුණක් තැබූ සාහිත්‍ය කෘතීන් වේදයන් ජන වීර කාව්‍ය තරම් නොවේ.
(R.N. Dandekar විසින්ම උපතින්ම බ්‍රාහ්මණ වංශයකට අයත් වූ බව සලකන්න, එහි පෙළපත ඍග්වේදයේ ගීතිකා කිහිපයක කතුවරයා වන ජනප්‍රවාදගත ඍෂි Vasistha වෙත යොමු කරයි).
මාර්ගය වන විට, ක්‍රිෂ්ණ ප්‍රභූපාදයන් බොහෝ සෙයින් යොමු කිරීමට ප්‍රිය කරන “වෛදික ග්‍රන්ථ” (ඔවුන්ගේ වේල්ස් පොත සමඟ පූර්වගාමී නව මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ගැන කතා කිරීමටවත් මට අවශ්ය නැත), භගවත් ගීතාව සහ භගවත පුරාණය (ඔවුන් ඒවාය. ශ්‍රීමාද්-භාගවතම් යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබේ") ඇත්ත වශයෙන්ම පළමුවැන්න වීර කාව්‍යයට සහ දෙවැන්න පුරාණයන්ට අයත් වේ.
ප්‍රභූපාද සාහිත්‍යයේ සමස්ත සංග්‍රහය අතර, "වෛදික ග්‍රන්ථ" වලට ආරෝපණය කළ හැක්කේ ඊෂා උපනිෂද් (ශ්‍රී ඉසෝපනිෂද්) පමණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම යෙදුම විහිලුවක් ලෙස පෙනෙනවා පමණක් නොව (ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් අතර "ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ" උපහාසයක් ලෙස), නමුත් එහි භාවිතයෙන්ම පෙන්නුම් කරන්නේ පූජනීය ග්‍රන්ථ ලියා නොතිබූ නමුත් සම්මත වූ පුරාණ ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ විශේෂතා පිළිබඳ වරදවා වටහා ගැනීමකි. කටින් කටට.
අයිරාවත දාස් සහ අකිෆ් මැනෆ් ජබීර් විසින් එම නමින්ම ඇති පොතේ විස්තර කර ඇති "වෛදික විශ්ව විද්යාව" ද පුරාණවල විශ්ව විද්යාව මිස වේදවල නොවේ.
ඍග්වේදයේ විශ්ව විද්යාව තරමක් සරල ය. විශ්වය ලෝක (ලෝක හෝ කලාප) තුනකට බෙදා ඇත: dyakhus (ස්වර්ගය), අන්තරික්ෂා (මැද ලෝකය) සහ prithivi (පෘථිවිය).
කෙසේ වෙතත්, පුරාණ වල, අපට වඩාත් සංකීර්ණ පද්ධතියක් දක්නට ලැබේ, එහි ප්රධාන අගය "තුන" අංකය නොව "හත්" අංකය වේ.
පසුකාලීන හින්දු භක්තිකයන් විශ්වය "බ්‍රහ්මණ්ඩා" බිත්තරයක් ලෙස පරිකල්පනය කළහ. මට්ටම් 21 කට බෙදා ඇති "බ්‍රහ්මගේ බිත්තරය", පැතලි පෘථිවිය (විවිධ ද්රව්ය සහිත සාගර මගින් වෙන් කරන ලද කේන්ද්‍රීය මහාද්වීප හතකට බෙදා ඇත) මුදුනේ සිට හත්වන මට්ටම අල්ලා ගනී.
මහපොළොවට ඉහළින් තේජස වැඩෙන දෙව්ලොව හයක් ද, පොළොවට පහළින් පාතාල (පාතාල) මට්ටම් හතක් ද, ඊට පහළින් තවත් නාරකා (අපාය) තල හතක් ද ඇති අතර, පහත් මට්ටමට වඩා එය දුක්ඛදායක ය. එහි රැඳී සිටීමට.
හින්දු දර්ශනයේ ලෝකය යනු කිසිසේත්ම ග්‍රහලෝකයක් නොවේ, ප්‍රභූපාදයන් පරිකල්පනය කිරීමට උත්සාහ කරන පරිදි, නවීන විද්‍යාවට අනුගත වෙමින්, නමුත් පැතලි මට්ටමේ පැවැත්මකි (තවත් යෙදුම ග්රහලෝකය හැඳින්වීමට භාවිතා කරයි - “ග්‍රහ”).
සම්බන්ධයෙනි "වෛදික ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය"එවිට එය කිසිසේත් නොපවතියි, මෙන්ම අද්භූත පාවෙල් ග්ලෝබාගේ "ඇවෙස්තාන් ජ්‍යොතිෂය".
වෛදික ආර්යයන්ට යම් තාරකා විද්‍යාත්මක දැනුමක් තිබුණත්, ඔවුන් භාවිතා කළේ යාග කරන කාලය ගණනය කිරීමට මිස අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමට නොවේ. එම මුල් යුගයේදී, සිහින හා සංඥා අර්ථ නිරූපණය කිරීම මෙන්ම භෞතික විද්යාව ද මේ සඳහා සේවය කළේය.
සාම්ප්රදායික ඉන්දියානු ජ්‍යොතිෂය දිස්වන්නේ ගුප්තවරුන්ගේ කාලයේ පමණි, එබැවින් එය "වෛදික" ලෙස හැඳින්විය නොහැක.
ප්රශ්නය පැන නගින්නේ එය කොපමණ ඉන්දියානු එකක්ද යන්නයි, මන්ද ඉන්දියාව බොහෝ ජ්‍යෝතිෂ්‍ය හා තාරකා විද්‍යාත්මක දැනුම මෙසපොතේමියාවෙන් සහ ග්‍රීකයන්ගෙන් ලබා ගත් බැවිනි.
ඉතින්, බටහිරින්, ඉන්දියානුවන් රාශි චක්රයේ සංඥා, දින හතේ සතිය, පැය සහ තවත් සමහර සංකල්ප ණයට ගත්හ. සැබෑ ඉන්දියානු ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට කැමති අය, මම Al-Biruni "India" (M., 1995) හි සුප්රසිද්ධ කෘතිය වෙත යොමු කරමි.
නමුත් වඩාත්ම කුතුහලය දනවන යෙදුම, සමහර විට, "වේද ආහාර පිසීම"ප්‍රභාපාදයන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “වෛදික සූපශාස්ත්‍ර කලාව” පොත ආරම්භ වන්නේ නිර්මාංශත්වය දැඩි ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරන ලිපියකින් නම්, වෛදික ආර්යයන්ගේ සැබෑ මෙනුව, ශාකභක්ෂක ජීවන රටාවේ රසිකයින්ට කණගාටුදායක ලෙස, මා දැනටමත් ලියා ඇති හරක් මස් ඇතුළු මස් ඇතුළත් විය:
අවසාන වශයෙන්, වෛදික සංස්කෘතිය යනු කුමක්දැයි සොයා බැලීමට බැරෑරුම් ලෙස උත්සාහ කරන අයට, මෙම ගැටලුව පිළිබඳ බරපතල විද්‍යාත්මක සාහිත්‍ය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට මිස සිහින දකින්නන්ගේ සහ ප්‍රෝඩාකරුවන්ගේ "කෘති" සමඟ නොවන ලෙස මම නිර්දේශ කිරීමට කැමැත්තෙමි.
අවසන් වරට වෙනස් කරන ලද්දේ: 2019 මාර්තු 14 උපදේශක
බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, වෛදික සංස්කෘතිය නොදන්නා හා විදේශීය දෙයක්. නමුත් එය පදනම් වී ඇත්තේ ආගම කුමක් වුවත් අප සෑම කෙනෙකුටම ආත්මයෙන් සමීප වන මූලධර්ම මත ය. එය ආදරය, දයාව සහ දයාවයි. පැරණි වෛදික සංස්කෘතියට යටින් පවතින මෙම ප්රධාන සංරචක තුනයි. "වේද" යනු සංස්කෘත භාෂාවෙන් "නිරපේක්ෂ දැනුම" යන්නයි. ඒ අනුව, වේදයන් යනු පරම දැනුම සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති සහජීවනය, සාමය සහ ජීවිතය පිළිබඳ පැරණිතම ඉන්දියානු ග්‍රන්ථයයි. වෛදික ආහාරවලට නිර්මාංශත්වය පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේට ආහාර කැප කිරීම ද ඇතුළත් වන අතර එමඟින් එය රසවත් හා සෞඛ්ය සම්පන්න වනවා පමණක් නොව බාහිර හා අභ්යන්තර සමගිය අත්පත් කර ගැනීමට ද දායක වේ.
නිර්මාංශත්වය පිළිපදින, අධ්යාත්මික පවිත්‍රත්වය හා බුද්ධත්වය සඳහා වෙහෙසෙන බොහෝ දෙනා වෛදික සංස්කෘතියට අනුව සකස් කළ ආහාර අනුභව කරති. ඔවුන්ගේ සමාලෝචනවලට අනුව මෙන්ම පුරාණ ග්‍රන්ථවලට අනුව, ඇයට ආහාර වලින් සැබෑ සතුටක් ලබා දීමටත් ඒ සමඟම ශාරීරික හා මානසික මට්ටමින් ශරීරය පිරිසිදු කිරීමටත් හැකි වේ. නිර්මාංශත්වයේ වෛදික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද සහ එය පුද්ගලයෙකුට ඇති බලපෑම කුමක්ද? වෛදික ආහාර පිසීම කරන්නේ කෙසේද? මෙම සියලු ප්රශ්න වලට පිළිතුරු මෙම ලිපියෙන් ඔබ සොයා ගනු ඇත.
වෛදික සංස්කෘතිය සහ නිර්මාංශවාදය
ඓතිහාසික වශයෙන්, වෛදික ආහාර පිසීම ඉන්දියාවෙන් පැමිණි අතර, මේ රටේ බොහෝ මිනිසුන් තවමත් එහි මූලධර්ම දැඩි ලෙස පිළිපදිති. වේදයට අනුව මිහිමත වෙසෙන සියලුම ජීවීන් පූජනීය වන බැවින් එවැනි සංස්කෘතියකට අනුගත වන මිනිසුන් මස් අනුභව නොකරයි. මෙය මස් පමණක් නොව, කුකුළු මස්, මාළු, මුහුදු ආහාර, බිත්තර. වෛදික සංස්කෘතිය කිරි සහ කිරි නිෂ්පාදන මෙන්ම මී පැණි පරිභෝජනය තහනම් කර නොමැති බව සැලකිය යුතු කරුණකි. මෙම නිෂ්පාදන ලබා ගන්නේ මානුෂීය ආකාරයෙන්, ජීවීන්ට වේදනාවක් හා දුක් වේදනා ඇති නොවන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම මූලධර්මවලට අනුව, මිනිසුන් සියලු ජීවීන්ට ගරු කර ආරක්ෂා කරන අතර ඔවුන්ට දුක් වේදනා ඇති නොකරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් තම හදවත් තුළ ප්‍රේමය, දයාව සහ දයාව යන වැදගත්ම ගුණාංග තුන වගා කරන බවයි.
වෛදික සංස්කෘතියට අනුව, ජීවීන්ගේ මස් අනුභව කරන මිනිසුන්ට මරණයට පෙර මෙම සතුන්ගේ නිෂේධාත්මක හැඟීම්, වේදනාව සහ බිය දැනේ. එමනිසා, ඔවුන්ගේ ශරීරය අවසානයේදී අසනීප වී දුර්වල වේ. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම සදාකාලික හා ප්‍රීතිමත් ජීවියෙකු බව වේදයේ ලියා ඇත, කෙසේ වෙතත්, වෛදික මූලධර්මවලින් බැහැරව, අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධතා නැති වේ.
වෛදික ආහාර පිසීම නිර්මාංශත්වය පමණක් නොවන බව දැන ගැනීම වැදගත්ය. සංස්කෘත භාෂාවෙන් ක්රිෂ්ණා ලෙස හඳුන්වන, එනම් "අසීමිත ආකර්ෂණීය" දෙවියන්ට ආහාර පිළියෙළ කිරීම සහ පසුව පූජා කිරීම එයට ඇතුළත් වේ. එකඟ වන්න, අත ඉහළ නොයන ලෙස දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් සූදානම් වීමට, එබැවින් ඔබ ඔබේ මුළු ආත්මය සහ ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය මෙම ක්‍රියාවලියට ඇතුළත් කළ යුතුය. ආහාර පිරිසිදු හා පරිශුද්ධ විය යුතුය, හොඳම චේතනාවෙන් සකස් කළ යුතුය. වේදයට අනුව, මෙය ක්රිෂ්ණා රස කරන ආහාර වර්ගයකි, පසුව මිනිසුන් එය අනුභව කරයි. සැකයකින් තොරව, දෙවියන් වහන්සේ ස්පර්ශ කරන ආහාරය සැබවින්ම සුව කරන සහ අද්භූත ගුණාංග පවා ඇත.
අද, වෛදික ආහාර පිසීමේ මූලධර්ම ඉන්දියාවේ පමණක් නොව, ලොව පුරා අනුගමනය කරනු ලැබේ. වෛදික සංස්කෘතියට අනුගත වන මිනිසුන් කිසි විටෙකත් අසනීප නොවන බවත්, අතිරික්ත බරක් නොමැති බවත්, සතුටින් සදාකාලිකව ජීවත් වන බවත් විද්‍යාඥයින් දැක තිබේ. කායිකව හා අධ්‍යාත්මිකව පවිත්‍ර වීමට, සමගිය සොයා ගැනීමට සහ ජීවිතය භුක්ති විඳීමට කැමති සෑම පුද්ගලයෙක්ම වේද ධර්මයන් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
වෛදික ආහාර පිසීම කරන්නේ කෙසේද?
පුරාණ වේද ග්‍රන්ථවල සඳහන් වන්නේ සෑම ජීවියෙකුම පූජනීය වන අතර ඕනෑම අසාධාරණ ඝාතනයක් දෙවියන්ගේ නීතිවලට පටහැනි බවයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇතුළු සියලුම ආගම්වල සමාන පදනම් සොයාගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, කිතුනුවන්ට තවමත් සතුන්ගේ මස් අනුභව කිරීමට අවසර තිබේ නම්, වෛදික සංස්කෘතියට අනුගත වන අය මෙය කර්මයට හා ශරීරයට අහිතකර ලෙස සලකති.
වෛදික ආහාර පිසීමේදී බිත්තර භාවිතය ද පිළිගත නොහැකි ය, මන්ද බිත්තර යනු නූපන් පැටවුන් සහ ඔවුන් සඳහා අභිජනන භූමියක් වන බැවිනි. වෛදික සංස්කෘතිය තුළ සැබෑ නිර්මාංශිකයින් ලෙස සැලකෙන්නේ මස්, මාළු සහ බිත්තර නොකන අය පමණි. වේදයේ ප්රධාන මූලධර්මය වන්නේ නිෂ්පාදන කර්මානුරූපව පිරිසිදු විය යුතු බවයි. එළදෙනුන් කිරි ගොවිපලවල දුර්වල තත්වයන් යටතේ තබා ඇති නිසාත්, කිරි දීමේ ක්‍රියාවලිය බොහෝ විට ඔවුන්ට වේදනාවක් ඇති කරන නිසාත්, වෙළඳසැල් වලින් මිලදී ගත් කිරි පවා එවැනි පෝෂණය සඳහා කිසිසේත්ම සුදුසු නොවේ. සුවපහසු තත්වයන් යටතේ ජීවත් වන එළදෙනුන්ගෙන් කිරි නිෂ්පාදන මිලදී ගැනීම වඩා හොඳය, ඔවුන් රැකබලා ගැනීම සහ ප්රවේශමෙන් කිරි දෙනු ලැබේ - එවැනි කිරි වඩාත් සෞඛ්ය සම්පන්න සහ රසවත් වනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ ආහාර පිළියෙල කරන නිෂ්පාදන පවා නොව, කුක්ගේ ආත්මික මනෝභාවයයි. වෛදික ආහාර පිසින තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේට ආහාර පිළියෙළ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. මේ මොහොතේ සිතුවිලි ඉවුම් පිහුම් ක්‍රියාවලියෙන් කොතැනක හෝ දුරින් නොව එය මත සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය යොමු කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. වෛදික ආහාර පිසීම එක්තරා ආකාරයක භාවනාවකි, මන්ද එයට විශේෂ ආකල්පයක් අවශ්ය වේ.
ක්‍රිෂ්ණාට වෛදික ආහාර පිරිනැමිය යුතුය. අපි දෙවියන්ට කෑම පූජා කරනකොට අපි දෙවියන්ට තියෙන ආදරේ ප්රකාශ කරනවා. නිසි ලෙස පිළියෙළ කර දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන ලද ආහාර ඔහු විසින් රස කරනු ලැබේ, පසුව එය පූජනීය හා අධ්යාත්මික වනු ඇත. එවැනි ආහාර පිළිගැනීම කැලරි සමඟ ශරීරයේ සංතෘප්ත වීම නතර කරයි, නමුත් පුද්ගලයෙකු සහ මැවුම්කරු අතර සන්නිවේදනයේ ක්රියාවක් බවට පත්වේ. එවැනි ආහාර අසමසම රසයක් ඇත, පරිපූර්ණව පෝෂණය කරයි, සහ බොහෝ රෝග සමනය කරයි.
ඉහත සියල්ලෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ වෛදික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිර්මාංශත්වය යනු ආහාර ගැනීමේ විලාසයක් පමණක් නොව ජීවන රටාවක් මෙන්ම නිශ්චිත අධ්යාත්මික මනෝභාවයක් බවයි. වෛදික ආහාර අනුභව කිරීමෙන් ඔබට අධ්යාත්මික පවිත්‍රතාවයට, බුද්ධත්වයට, සමගියට සමීප විය හැකි අතර නිසි හා සෞඛ්ය සම්පන්න පෝෂණය පිළිබඳ මූලධර්ම ඔබ තුළ ඇති කර ගත හැකිය.
පුරාණ ඉන්දියාවේ භූමියෙන් සොයාගත් පැරණිතම ලිඛිත ස්මාරක වෙත අප හැරෙන්නේ නම්, තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විකේතනය කර නොමැති හින්දු (හාරාප්) සංස්කෘතියේ (ක්රි.පූ. 2500 - 1700) පාඨයන් පළමු තොරතුරු මූලාශ්‍රය වේ. පුරාණ ඉන්දියානු සමාජයේ ජීවිතය (පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් සමඟ) ගැන - ඊනියා වෛදික සාහිත්‍යය. අපි කතා කරන්නේ දළ වශයෙන් ශත වර්ෂ නවයක (ක්රි.පූ. 1500 - 600) පමණ කාලයක් පුරා සම්පාදනය කරන ලද පුළුල් පාඨ මාලාවක් ගැන ය. කෙසේ වෙතත්, පසු කාලීනව පවා, ඒවායේ අන්තර්ගතය තුළ, මෙම සාහිත්යයට සම්බන්ධ වන කෘති නිර්මාණය වේ. වෛදික ග්‍රන්ථ යනු ප්රධාන වශයෙන් ආගමික අන්තර්ගතයක සාහිත්‍යයකි, නමුත් වෛදික ස්මාරක එකල අධ්යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ වටිනා තොරතුරු මූලාශ්‍රයක් පමණක් නොව, සමාජයේ ආර්ථික සංවර්ධනය, පන්ති සහ සමාජ ව්‍යුහයන් පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ. අවට ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සහ තවත් බොහෝ දේ.
වෛදික සාහිත්‍යය දිගු හා සංකීර්ණ ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ නිර්මාණය වූ අතර එය ඉන්දු-යුරෝපීය ආර්යයන්ගේ ඉන්දියාවට පැමිණීමත් සමඟ ඔවුන් ක්රමානුකූලව රටෙහි පදිංචි වීමත් සමඟ (පළමුව උතුරු හා මැද ප්‍රදේශවල) ආරම්භ වී පළමු රාජ්‍යයේ මතුවීමත් සමඟ අවසන් වේ. විශාල භූමි ප්‍රදේශ ඒකාබද්ධ කරන සංයුති. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සමාජයේ වැදගත් වෙනස්කම් සිදු වන අතර, ආර්යයන්ගේ මුල් සංචාර සහ එඬේර ගෝත්‍රික සමාජ සංවර්ධිත කෘෂිකර්මාන්තය, ශිල්ප හා වෙළඳාම, සමාජ ව්‍යුහයක් සහ ප්රධාන වර්ණ (වතු) හතරකින් යුත් ධුරාවලියක් සහිත පන්ති වෙනස් සමාජයක් බවට පත්වේ. . බ්‍රාහ්මණයන්ට (පූජ්‍යවරුන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට) අමතරව, ක්ෂත්‍රියයන් (රණශූරයන් සහ හිටපු ගෝත්‍රික රජයේ නියෝජිතයන්), වෛශ්‍යයන් (ගොවීන්, ශිල්පීන් සහ වෙළඳුන්) සහ ශුද්‍ර (සෘජු නිෂ්පාදකයින් සහ ප්රධාන වශයෙන් යැපෙන ජනගහනය) සිටියහ. ඒ අතරම, මෙම සමාජ ව්‍යුහය වර්ධනය වීමට පටන් ගන්නා අතර පසුකාලීන අතිශය සංකීර්ණ කුල ක්‍රමයේ පදනම සාදයි. වෛදික යුගයේ පුරාණ ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ උත්පත්ති ක්රියාවලියේදී, එවකට ඉන්දියාවේ වැසියන්ගේ විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සහභාගී වේ. ඉන්දු-යුරෝපීය ආර්යයන්ට අමතරව, මොවුන් විශේෂයෙන්ම, ද්‍රවිඩයන් සහ මුන්ඩ්ස් ය.
සම්ප්‍රදායිකව වෛදික සාහිත්‍යය පාඨ කාණ්ඩ කිහිපයකට බෙදා ඇත. පළමුවෙන්ම, මේවා වේද හතර (වචනාර්ථයෙන්: දැනුම - එබැවින් සමස්ත කාල පරිච්ඡේදයේ නම සහ එහි ලිඛිත ස්මාරක); ඒවායින් පැරණිතම සහ වැදගත්ම දෙය වන්නේ රිග්වේදය (ගීතාවලිය පිළිබඳ දැනුම) - ගීතිකා එකතුවකි, එය සාපේක්ෂව දිගු කාලයක් තිස්සේ පිහිටුවා අවසානයේ 12 වන සියවස වන විට හැඩය ගත්තේය. ක්රි.පූ ඊ. තරමක් පසුකාලීනව බ්‍රාහ්මණයන් (ක්රි.පූ. 10 වැනි සියවසේ පමණ සිට ඇති වූ) - වෛදික චාරිත්ර අත්පොත්, එයින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ ශතපාතබ්‍රාහ්මණ (මාර්ග සියයක බ්‍රාහ්මණ) ය. පුරාණ භාරතීය ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනය පිළිබඳ දැනුම සඳහා ඉතා වැදගත් වන උපනිෂද් මගින් වෛදික යුගයේ අවසානය නියෝජනය වේ. වෙනත් ග්‍රන්ථ කාණ්ඩවලට (යජුර්වේදය, අථර්වවේදය) අයත් වන වෛදික සාහිත්‍යය අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් වේ, මන්ද ඍග්වේදයේ පමණක් ගීතිකා 1028 කින් සකස් කර ඇති පද 10,000 කට වඩා අඩංගු වේ.
වර්ණවත් හා දිගු ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියක පසුබිමට එරෙහිව මතුවන වෛදික ග්‍රන්ථ, ඒකලිතික අදහස් සහ අදහස් පද්ධතියක් නොව, පුරාවිද්‍යා මිථ්යා රූප, දෙවිවරුන් වෙත පූජනීය ආයාචනය, විවිධ ආගමික (අර්ධ වශයෙන් අද්භූත) වෙතින් විවිධ චින්තන සහ අදහස් නියෝජනය කරයි. ) ලෝකය සහ එහි මිනිසාගේ ස්ථානය පිළිබඳ දාර්ශනික දෘෂ්ටියක් සැකසීමේ පළමු උත්සාහයන් සඳහා අනුමාන කිරීම්.
වෛදික ආගම යනු ආගමික හා මිථ්යා අදහස් සහ ඒවාට අනුරූප වූ චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා සංස්කෘතීන්හි ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වන සංකීර්ණ සංකීර්ණයකි. ඉන්දු-ඉරාන සංස්කෘතික ස්ථරයේ (ඉන්දියානු සහ ඉරාන ආර්යයන්ට පොදු) අර්ධ වශයෙන් පුරාතන ඉන්දු-යුරෝපීය අදහස් (ආර්යයන් ඉන්දියාවට පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර අනෙකුත් ඉන්දු-යුරෝපීය ගෝත්‍රිකයන් සමඟ පොදු භූමියක ජීවත් වූ කාලය දක්වා දිව යයි) එය හරහා. මෙම සංකීර්ණය ගොඩනැගීම සම්පූර්ණ වෙමින් පවතින්නේ ඉන්දියාවේ ස්වදේශික (ඉන්දු-යුරෝපීය නොවන) වැසියන්ගේ මිථ්යා කථා සහ ලබ්ධීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව ය. වෛදික ආගම බහුදේවවාදී ය, එය මානවවාදයෙන් සංලක්ෂිත වේ, සහ දෙවිවරුන්ගේ ධුරාවලිය වසා නැත, එකම ගුණාංග සහ ගුණාංග විකල්ප වශයෙන් විවිධ දෙවිවරුන්ට ආරෝපණය කර ඇත. ඍග්වේදයේ, ඉන්ද්‍ර වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - ගිගුරුම් සහිත දෙවියා සහ ආර්යයන්ගේ සතුරන් විනාශ කරන රණශූරයෙකි. සැලකිය යුතු ස්ථානයක් අග්නි විසින් අල්ලාගෙන ඇත - ගිනි දෙවියා, වේදයන් ප්රකාශ කරන හින්දු භක්තිකයන් පූජාවන් සිදු කරන අතර එමඟින් අනෙකුත් දෙවිවරුන්ට ආමන්ත්‍රණය කරයි. ඍග්වේද දේවස්ථානයේ දෙවිවරුන්ගේ ලැයිස්තුව සූර්යයා (සූර්‍යයාගේ දෙවියා), සෝමා (පූර්ව චාරිත්‍රවල භාවිතා වන මත් පානයේ දෙවියා), උෂාස් (උදෑසන දේවතාවිය), ඩියවුස් (දෙවියන්) සමඟ දිගටම පවතී. ස්වර්ගය), වායු (සුළං වල දෙවියා) සහ තවත් බොහෝ අය. විෂ්ණු, ශිව හෝ බ්‍රහ්ම වැනි සමහර දෙවිවරු, පසුකාලීන වෛදික ග්‍රන්ථවල පමණක් දෙවිවරුන්ගේ පළමු පෙළට කඩා වැටේ. VIII - VI සියවස් වල සාහිත්‍යයේ. ක්රි.පූ ඊ. නව දෙවියෙකු කරළියට පැමිණ ඉතිරි බොහෝ දේ යටපත් කරයි - ප්‍රජාපති, මැවුම්කරු දෙවියන්, විශ්වයේ නිර්මාතෘ සහ අනෙකුත් දෙවිවරුන්ගේ පියා, පුරාණ ඩයුස්ගේ ලක්ෂණ උරුම කර ගත්හ. අද්භූත ජීවීන්ගේ ලෝකය විවිධ ස්ප්‍රීතු - දෙවියන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ සතුරන් (රාක්‍ෂස සහ අසුරයන්) විසින් පරිපූරණය කරනු ලැබේ.
සමහර වෛදික ගීතිකා වලදී, අවට ලෝකයේ තනි සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් පැහැදිලි කළ හැකි පොදු මූලධර්මයක් සොයා ගැනීමේ ආශාව අපට හමු වේ. මෙම මූලධර්මය විශ්වීය කොස්මික් අනුපිළිවෙලයි (rta), සියල්ල පාලනය කරන, දෙවිවරුන් ද එයට යටත් වේ. මුඛයේ ක්‍රියාවෙන් සූර්යයා ගමන් කරයි, උදාව අඳුර දුරු කරයි, සෘතු වෙනස් වේ; මුඛය යනු මිනිස් ජීවිතයේ ගමන් මග පාලනය කරන මූලධර්මයයි: උපත සහ මරණය, සතුට සහ අවාසනාව. මුඛය පුද්ගල නොවන මූලධර්මයක් වුවද, සමහර විට එහි දරන්නා වන්නේ "සූර්යයා අහසේ තැබූ" අතිවිශාල හා අසීමිත බලයකින් යුත්, බලවත් විනිශ්චයකරුවෙකු සහ මිනිස් පව්වලට දඬුවම් කරන්නෙකු වන වරුණ දෙවියන්ය.
වෛදික සංස්කෘතියේ පදනම වන්නේ පූජාව වන අතර, වේදයන් අනුගමනය කරන්නා තම ආශාවන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා දෙවිවරුන් වෙත ආයාචනා කරයි. පූජාව සර්වබලධාරී වන අතර, එය නිවැරදිව ගෙන එන්නේ නම්, ධනාත්මක ප්රතිඵලය සහතික කරනු ලැබේ, මන්ද "මම ඔබ ලබා දෙන ලෙස මම දෙන්නෙමි" යන මූලධර්මය වෛදික චාරිත්රානුකූලව ක්රියා කරයි. චාරිත්ර වාරිත්‍ර වේද ග්‍රන්ථවල සැලකිය යුතු කොටසකට, විශේෂයෙන්ම බ්‍රාහ්මණයන්ට, යම් යම් අංශ කුඩාම විස්තර දක්වා වර්ධනය කර ඇත. මිනිස් ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම පාහේ සම්බන්ධ වෛදික චාරිත්ර වාරිත්‍ර චාරිත්ර වාරිත්‍ර චාරිත්ර වාරිත්‍ර කල්ලියේ හිටපු ක්‍රියාකාරීන් වූ බ්‍රාහ්මණයන්ට විශේෂ ස්ථානයක් සහතික කරයි.
විවිධ දෙවිවරුන් අමතා පුද පූජා පැවැත්වීමේදී වාදනය කරන ලද ඍග්වේදයේ බොහෝ ගීත අතර, පූජා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, දෙවියන්ගේ බලය පිළිබඳ පළමු සැකයේ දිලිසීම ද ඇති අතර ඒවායේ පැවැත්ම ද ප්රශ්න කරනු ලැබේ. "කවුද ඉන්ද්‍ර?" - එක් ගීතිකාවක කතුවරයාගෙන් විමසා පිළිතුරු දෙයි: “බොහෝ අය ඔහු ගැන පවසන්නේ ඔහු නොපවතින බවයි. ඔහුව දුටුවේ කවුද? අපි පූජා කළ යුත්තේ කාටද?” “මේ ලෝකය මැවූ තැනැත්තා කවුදැයි අපි නොදනිමු” යනුවෙන් එක් තැනක ප්රකාශ කර ඇති අතර තවත් තැනක ප්රශ්නය මතු වේ: “ඒ මොන වගේ ගසක්ද, එය මොන වගේ කඳක්ද, අහසත් පොළොවත් කැපුවේද? ”
මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වන්නේ දෙවිවරුන් විසින් පූජා කරන ලද සහ පෘථිවිය, අහස, සූර්යයා, සඳු, ශාක හා සතුන්, මිනිසුන් සහ අවසාන වශයෙන් සමාජීය කොටස් වලින් පූරුෂගේ ප්‍රාථමික සත්වයා දිස්වන ගීතිකාවයි. පන්ති (වර්ණ), චාරිත්රානුකූල වස්තූන් මෙන්ම ගීතිකා ද. පුරුෂයා විස්තර කර ඇත්තේ "සියල්ල - අතීතය සහ අනාගතය" වන අතිවිශාල ප්‍රමාණයේ විශ්ව යෝධයෙකු ලෙසය. පශ්චාත් වෛදික යුගයේ දී, ඔහුගේ ප්රතිරූපය සියලු මානව ලක්ෂණ අහිමි වන අතර, සමහර දාර්ශනික දිශාවන්හිදී, මුල් ද්රව්යවල වියුක්ත සංකේතයක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. තවත් ගීතිකාවක, ජීවය, ශක්තිය දෙන, සියලු දෙවිවරුන්ට සහ මිනිසුන්ට මඟ පෙන්වන සහ ලෝකය මැවූ නාඳුනන දෙවියන් සෙවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. සෑම පදයක්ම අවසන් වන්නේ "කාට පුද පූජා පවත්වමුද" යන ප්‍රශ්නයෙන් වන අතර මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයන්නේ අවසාන පදය (එය පසුව එකතු කිරීමකි) පමණි. සොයන්නේ ප්‍රජාපති, මැවීමේ ප්‍රාථමික බලවේගයේ පුද්ගලාරෝපිත සංකේතයක් ලෙස මෙහි වටහාගෙන ඇත.
සාම්ප්රදායික මිථ්යා කථා සහ වෛදික චාරිත්ර වාරිත්‍ර විනාශය ප්රකාශ වන්නේ, විශේෂයෙන්, ඍග්වේදයේ පසුකාලීන කොටස්වලට අයත් වන නසාදිය නම් විශ්ව විද්‍යාත්මක ගීතයෙනි. මෙම ගීතිකාවට අනුව, ආරම්භයේ දී භවයක් (සත්) හෝ පැවැත්මක් (අසත්) නොතිබුණි, වායු අවකාශයක් සහ අහසක් නොතිබුණි, මරණය හා අමරණීයභාවය, දිවා රෑ නොතිබුණි. එහි තිබුණේ එකම එකමුතුකම (තද් එකම්), එයම හුස්ම ගත් අස්ඵටික, නොබෙදුණු සහ සංයුක්ත අන්තර්ගතයෙන් තොර දෙයක් ලෙසයි. "මේ හැර, අන් කිසිවක් නොතිබුණි, අන්ධකාරය ආරම්භයේ විය, අන්ධකාරය අන්ධකාරයෙන් වැසී ගියේය, මේ සියල්ල [වෙනස් කළ නොහැකි ජලය]", තවදුරටත් ක්‍රියාවලිය උත්තේජනය කරන පුද්ගල බලවේගයක් සමඟ ඉහළ මට්ටමකින් වෙනස් වීමේ මූලධර්මය ඇත. උත්පත්ති, එය පෙළෙහි පමණක් දක්වා ඇත. එයට සහභාගී වන්න, විශේෂයෙන්, තපස් (උණුසුම) සහ කාම (අභිලාෂය, ආශාව) ජීවිතයේ ස්වයං-උපන් බලවේගයක් ලෙස, පැවැත්මේ මූලික ආවේගය. සංශයවාදය සහ පාඨයේ අර්ධ වශයෙන් සමපේක්ෂන ස්වභාවය, නිගමනයෙහි විදහා දක්වයි, එහිදී කතුවරයා මෙසේ අසයි: “මෙම නිර්මාණය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි කිව හැක්කේ කාටද? මේ [ලෝකය] මැවීමත් සමඟ දෙවිවරු [පමණක්] පෙනී සිටියහ ... සියල්ල පැමිණියේ කොහෙන්ද, සියල්ල සෑදී ඇත්තේ කොතැනින්ද? එය තනිවම සිදු වූවාද නැද්ද? ඉහළම දෙව්ලොවෙහි සිටින මේ [ලෝකය] දෙස බලන්නා දන්නේය. ඔහු ඒකාන්තයෙන් [මෙය] දන්නේද නැද්ද? ගීය ලෝකයේ උත්පත්තිය පිළිබඳ පරිපූර්ණ ඉදිරිපත් කිරීමක් නොවේ, එය බොහෝ දේ නම් කරන අතර එය පිළිතුරු නොදෙන ප්රශ්න සූත්‍රගත කරයි. මෙය පසුකාලීන සමපේක්ෂනය සහ අර්ථ නිරූපණය සඳහා පුළුල් විෂය පථයක් විවෘත කළේය. මෙම ගීතිකාව නූතන විද්වතුන් විසින් විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරයි.
පසුකාලීන වෛදික ග්‍රන්ථවල - බ්‍රාහ්මණයන් - ලෝකයේ ආරම්භය සහ මතුවීම පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් ඇත. සමහර ස්ථානවල, ජලය ප්‍රාථමික ද්‍රව්‍යය ලෙස පැරණි ප්‍රතිපාදන වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, එහි පදනම මත තනි මූලද්‍රව්‍ය, දෙවිවරුන් සහ මුළු ලෝකයම පැන නගී. ලෝකයේ මතුවීමේ ක්‍රියාවලිය උත්තේජනය කරන වියුක්ත නිර්මාණාත්මක බලවේගයක් ලෙස වටහා ගන්නා ප්‍රජාපතිගේ බලපෑම පිළිබඳ අනුමාන කිරීම් සමඟ උත්පත්ති ක්‍රියාවලිය බොහෝ විට සිදු වේ, ඔහුගේ ප්රතිරූපය මානව ලක්ෂණ වලින් තොරය. ඊට අමතරව බමුණන් තුළ ප්‍රතිපාදන ඇත. පැවැත්මේ ප්‍රාථමික ප්‍රකාශන ලෙස විවිධ ආකාරයේ හුස්ම ගැනීම (ප්‍රාණ) වෙත යොමු කිරීම. මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ මුලින් පුද්ගලයෙකුගේ සෘජු නිරීක්ෂණ සමඟ සම්බන්ධ වූ අදහස් (ජීවිතයේ ප්රධාන ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකක් ලෙස හුස්ම ගැනීම), කෙසේ වෙතත්, වියුක්ත මට්ටමකට ප්‍රක්ෂේපණය කර, පැවැත්මේ ප්රධාන ප්‍රකාශනය ලෙස වටහාගෙන ඇත.
