රුසියානු සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ. රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ වල පොදු ලක්ෂණ
රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය දිගු ක්රියාවලියකි. ඕනෑම සංස්කෘතියක මූලයන් සහ සම්භවය දැනුම සඳහා අවශ්ය නිරවද්‍යතාවයෙන් ඒවා තීරණය කළ නොහැකි තරම් ඈත කාලවලට ආපසු යන බව දන්නා කරුණකි.
මෙය සියලුම සංස්කෘතීන් සඳහා අදාළ වන අතර, එබැවින් සෑම ජන වර්ගයක්ම සාමාන්ය කාලය තුළ කොන්දේසි සහිත වුවද ඒ සඳහා කැපී පෙනෙන යම් මුල් ඓතිහාසික දිනයක් පිළිපැදීමට උත්සාහ කරයි. ඉතින්, 6360 (852) පළමු “රුසියානු දිනය” ලෙස හැඳින්වූ සහස්‍ර ගණනාවක දීර්ඝතම (ලෝකයේ නිර්මාණයේ සිට) මාලාවේ සුප්රසිද්ධ “ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්, කොතැනින් ද රුසියානු දේශය පැමිණියේ” කතුවරයා වන නෙස්ටර් බයිසැන්තියානු වංශකථාවල "රුස්" යන වචනය හැඳින්වූයේ සමස්ත ජනතාව ලෙසිනි.
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම. 9 වන සියවස යනු කියෙව්හි කේන්ද්රය සහිත පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ උපත සිදු වූ කාලය වන අතර එය ක්‍රමයෙන් "කීවන් රුස්" යන නම ව්‍යාප්ත විය. රාජ්යය සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත. පළමු ශතවර්ෂය තුළ ඉහළ යුරෝපීය මට්ටමකට ළඟා වූ කීවන් රුස් සංස්කෘතියේ නාටකාකාර නැගීම මෙයට සාක්ෂියකි.
සංස්කෘතිය මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම, ලෝක දැක්ම, හැඟීම්, රුචි අරුචිකම් නිශ්චිත සමාජ, ආර්ථික සහ සමාජ තත්වයන් තුළ පිහිටුවා ඇත. ඕනෑම ජාතියක නැගී එන සංස්කෘතියට භූගෝලීය පරිසරය මෙන්ම චාරිත්ර වාරිත්‍ර, සම්ප්රදායන් සහ පෙර පරම්පරාවන්ගෙන් උරුම වූ සියලුම සංස්කෘතික උරුමයන් යම් ප්‍රමාණයකට බලපායි. එබැවින්, සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කළ යුත්තේ යම් රටක සහ එහි ජනතාවගේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය පදනම් කරගෙන සහ ඒ ආශ්‍රිතවය.
නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ප්‍රාථමික යුගයේ සිට ජන, මූලික වශයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටික, සංස්කෘතිය, බුෆූන් කලාව, පොහොසත් ජනප්‍රවාද - වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා, චාරිත්ර හා ගීතිකා ලැබුණි.
පැරණි රුසියානු රාජ්යය පිහිටුවීමත් සමඟම, පැරණි රුසියානු සංස්කෘතිය එකවරම හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය - එය ස්ලාවික් ජනයාගේ ජීවිතය හා ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි, වෙළඳාම හා අත්කම් සමෘද්ධිමත් වීම, අන්තර් රාජ්ය සබඳතා සහ වෙළඳාම වර්ධනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ විය. සම්බන්ධතා. එය පැරණි ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ පදනම මත නිර්මාණය කරන ලදී - එය සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වීර කාව්යය මත පිහිටුවා ඇත. එය තනි ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පිළිබිඹු කරයි - පොලියන්, වියතිචි, නොව්ගොරොඩියන් යනාදිය මෙන්ම අසල්වැසි ගෝත්‍ර - උට්‍රෝ-ෆින්ස්, බෝල්ට්ස්, සිතියන්වරු, ඉරාන ජාතිකයන්. විවිධ සංස්කෘතික බලපෑම් සහ සම්ප්රදායන් පොදු දේශපාලන හා සමාජ-ආර්ථික සබඳතාවල බලපෑම යටතේ ඒකාබද්ධ වී දියවී ගියේය.
රුසියානු සංස්කෘතිය මුලින් වර්ධනය වූයේ සියලුම නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍ර සඳහා පොදු වූ තනි එකක් ලෙස ය. නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විවෘත තැනිතලාවක ජීවත් වූ අතර අනෙකුත් ජනයා හා එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා "විනාශ" වීම මගින් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු විය.
ආරම්භයේ සිටම, පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ වර්ධනයට බයිසැන්තියම් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. කෙසේ වෙතත්, රුසියාව වෙනත් රටවල සහ ජනයාගේ සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ අන්ධ ලෙස පිටපත් කළේ නැත, එය ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ට, සියවස් ගණනාවක ගැඹුරින් පහළ වූ එහි මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් වලට සහ අවට ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධයට අනුගත විය. එමනිසා, සරල ණය ගැනීම් ගැන නොව, රුසියානු භූමියේ මුල් ආකෘතියක් ලබා ගත් ඇතැම් අදහස් සැකසීම, නැවත සිතා බැලීම ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත.
රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ තුළ, අපි නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙන්නේ පිටතින් එන බලපෑම්වලට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සමහර විට සැලකිය යුතු අධ්යාත්මික සැකසුම්, නියත වශයෙන්ම රුසියානු විලාසිතාවේ ඔවුන්ගේ නිරන්තර වර්තනය සමඟ ය. සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන වූ නගරවල විදේශීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම වඩාත් ප්‍රබල වූයේ නම්, ග්‍රාමීය ජනගහනය ප්රධාන වශයෙන් ජනතාවගේ ඓතිහාසික මතකයේ ගැඹුර හා සම්බන්ධ පැරණි සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි භාරකරු විය.
ගම්වල සහ ගම්වල, ජීවිතය මන්දගාමී වේගයකින් ගලා ගියේය, ඒවා වඩාත් ගතානුගතික විය, විවිධ සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන්ට යටත් වීමට වඩා දුෂ්කර විය. වසර ගණනාවක් පුරා රුසියානු සංස්කෘතිය - වාචික ජන කලාව, කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, කලාත්මක ශිල්ප - මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය, මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දර්ශනය.
රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම සමස්තයක් ලෙස රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට විශාල ප්‍රගතිශීලී බලපෑමක් ඇති කළේය - සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම. එය පැරණි රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ වැදගත් මූලාශ්‍රයක් වූ අතර එය ලිවීම, අධ්යාපනය, සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලාව, මිනිසුන්ගේ සදාචාරය මානුෂීයකරණය සහ පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික උන්නතිය සඳහා දායක විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පුරාණ රුසියානු සමාජය එක්සත් කිරීම, පොදු අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මත තනි ජනතාවක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය. එහි ප්‍රගතිශීලී අර්ථය මෙයයි.
පළමුවෙන්ම, නව ආගම මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, සියලු ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනය සහ එබැවින් අලංකාරය, කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම පිළිබඳ අදහස් වෙනස් කරන බව කියා සිටියේය.
කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියානු සංස්කෘතියට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලා ක්ෂේත්‍රය, සාක්ෂරතාවය සංවර්ධනය, පාසල් අධ්යාපනය, පුස්තකාල - පල්ලියේ ජීවිතය හා ආගම සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වූ ප්‍රදේශවල , රුසියානු සංස්කෘතියේ ජනතාවගේ මූලාරම්භය ජයගත නොහැකි විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය යනු විවිධ වටිනාකම් දිශානතියේ ආගම් වේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ලෝකයේ බොහෝ මිනිසුන්ගෙන් බේරී ඇත. සෑම තැනකම එය ස්වභාවික මූලද්‍රව්‍ය සහ බලවේගයන් පුද්ගලාරෝපණය කර, බොහෝ ස්වාභාවික දෙවිවරුන් බිහි කළේය - බහුදේවවාදය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයෙන් දිවි ගලවා ගත් අනෙකුත් ජනයා මෙන් නොව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ උත්තරීතර දෙවිවරුන් සම්බන්ධ වූයේ පූජකයෙකු සමඟ නොව හමුදාවක් සමඟ නොව ආර්ථික හා ස්වාභාවික කාර්යයක් සමඟ ය.
සියලුම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් මෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලෝක දැක්ම ප්‍රාථමිකව පැවතුනද, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම තරමක් කුරිරු වුවද, කෙසේ වෙතත්, සොබාදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධය මිනිසාට සහ ඔහුගේ සංස්කෘතියට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය දැකීමට මිනිසුන් ඉගෙනගෙන ඇත. ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ තානාපතිවරුන් "ග්‍රීක ඇදහිල්ලේ" චාරිත්ර වාරිත්‍ර හමුවීමේදී පළමුවෙන්ම එහි අලංකාරය අගය කළ අතර එය යම් දුරකට ඇදහිල්ල තෝරා ගැනීමට දායක විය.
නමුත් ස්ලාවික් ඇතුළු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට ප්රධාන දෙය නොතිබුණි - මිනිස් පුද්ගලයා පිළිබඳ සංකල්පය, ඇගේ ආත්මයේ වටිනාකම. ඔබ දන්නා පරිදි, පැරණි සම්භාව්‍යයන් මෙම ගුණාංග ද නොතිබුණි.
පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය, එහි වටිනාකම, එහි අධ්යාත්මිකත්වය, සෞන්දර්යය, මානවවාදය යනාදිය තුළ විදහා දක්වයි, මධ්යතන යුගයේ පමණක් පිහිටුවා ඇති අතර එය ඒකදේවවාදී ආගම් වලින් පිළිබිඹු වේ: යුදෙව් ආගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්. ක්රිස්තියානි ධර්මයට සංක්රමණය වීමෙන් අදහස් කළේ රුසියාව ඉහළ වටිනා මානවවාදී හා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ වෙත මාරුවීමයි.
රුසියාවේ ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීම විදේශීය මැදිහත්වීමකින් තොරව සිදු වූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම විශාල රටක ජනගහනයේ අභ්යන්තර අවශ්යතාවක් විය, නව ආත්මික වටිනාකම් පිළිගැනීමට එහි සූදානම. පිළිම මිස අන් කිසිවක් නොදන්නා සහමුලින්ම නොදියුණු කලාත්මක විඥානයක් ඇති රටකට අප මුහුණ දුන්නේ නම්, ඉහළ වටිනාකම් දිශානතියක් ඇති කිසිම ආගමක් ස්ථාපිත කළ නොහැක.
ක්රිස්තියානි ධර්මය, අධ්යාත්මික වටිනාකම්වල සංකේතයක් ලෙස, සමාජයේ සහ මිනිසාගේ නිරන්තර සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අදහස අඩංගු වේ. මෙම වර්ගයේ ශිෂ්ටාචාරය ක්රිස්තියානි ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ.
ද්විත්ව ඇදහිල්ල වසර ගණනාවක් රුසියාවේ පැවතුනි: නගරවල පැවති නිල ආගම සහ සෙවණැලිවලට ගිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, නමුත් තවමත් රුසියාවේ දුර බැහැර ප්‍රදේශවල, විශේෂයෙන් ඊසානදිග ප්‍රදේශවල පැවතුනි, ගම්බද ප්‍රදේශවල එහි ස්ථාන රඳවා තබා ගත්තේය. රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ මෙම ද්විත්ව භාවය පිළිබිඹු කරයි.
මිථ්යාදෘෂ්ටික අධ්යාත්මික සම්ප්රදායන්, ඔවුන්ගේ හරය වන ජන, මුල් මධ්යතන යුගයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත සංවර්ධනය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ජන සම්ප්රදායන්, පදනම්, පුරුදු වල බලපෑම යටතේ, මිනිසුන්ගේ ලෝක දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ, පල්ලි සංස්කෘතියම, ආගමික මතවාදය නව අන්තර්ගතයෙන් පිරී ගියේය.
රුසියානු මිථ්යාදෘෂ්ටික පසෙහි බයිසැන්තියම් හි දැඩි තපස් ක්රිස්තියානි ධර්මය, ස්වභාව ධර්මයේ වන්දනාව, සූර්යයාට නමස්කාර කිරීම, ආලෝකය, සුළඟ, ජීවිතයට ආදරය, ගැඹුරු මනුෂ්‍යත්වය, සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇති අතර, එය සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ සෑම අංශයකින්ම පිළිබිඹු වේ. බයිසැන්තියානු බලපෑම විශේෂයෙන් විශාල විය. සංස්කෘතියේ බොහෝ පල්ලියේ ස්මාරකවල (උදාහරණයක් ලෙස, පල්ලියේ කතුවරුන්ගේ ලේඛන) අප ලෞකික තර්කනය සහ තනිකරම ලෞකික ආශාවන් පිළිබිඹු කිරීම අහම්බයක් නොවේ.
පුරාණ රුසියාවේ අධ්යාත්මික ජයග්‍රහණයේ උච්චතම අවස්ථාව - "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව" සියල්ල මිථ්යාදෘෂ්ටික චේතනාවන් සමඟ පැතිරී තිබීම අහම්බයක් නොවේ. මිථ්යාදෘෂ්ටික සංකේතවාදය සහ ජනප්‍රවාද සංකේතාත්මක බව භාවිතා කරමින්, කතුවරයා නිශ්චිත ඓතිහාසික යුගයක රුසියානු ජනතාවගේ විවිධ බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කළේය. රුසියානු දේශයේ එකමුතුකම, බාහිර සතුරන්ගෙන් එය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ උද්යෝගිමත් ගිනිමය ඇමතුම, ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියාවට හිමි ස්ථානය, අවට ජනයා සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය සහ ඔවුන් සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වීමට ඇති ආශාව පිළිබඳ කතුවරයාගේ ගැඹුරු පරාවර්තනයන් සමඟ සංයුක්ත වේ. .
පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ මෙම ස්මාරකය එම යුගයේ සාහිත්‍යයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි: ඓතිහාසික යථාර්ථය සමඟ ජීවමාන සම්බන්ධතාවයක්, ඉහළ පුරවැසිභාවය, අවංක දේශප්රේමය.
පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ මෙම විවෘතභාවය, ජන සම්භවය මත එහි බලවත් විශ්වාසය සහ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ ජනප්‍රිය සංජානනය, ක්රිස්තියානි සහ ජන-මිථ්යාදෘෂ්ටික බලපෑම් එකිනෙකට සම්බන්ධ වීම ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියක් ලෙස හැඳින්වීමට හේතු විය. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වේ
වංශකතා ලිවීමේ ස්මාරකය, පරිමාණය, සංකේතාත්මක බව සඳහා උත්සාහ කිරීම;
කලාව තුළ ජාතිකත්වය, අඛණ්ඩතාව සහ සරල බව;
කරුණාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ගැඹුරින් මානවවාදී ආරම්භය;
මෘදුකම, ජීවිතයට ආදරය, පින්තාරු කිරීමේදී කරුණාව;
සාහිත්‍යයේ නිරන්තර සැකය, ආශාව.
මේ සියල්ල ආධිපත්යය දැරුවේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාතෘවරයාගේ මහා විලයනය, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අයත් වීමේ හැඟීම, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන සැලකිල්ල, ඔවුන්ගේ වේදනාව සහ අවාසනාවන් ය. නැවතත්, රුසියානු පල්ලියේ සහ සංස්කෘතියේ ප්‍රියතම රූපවලින් එකක් වූයේ රටේ ඒකීයභාවය වෙනුවෙන් දුක් විඳි, මිනිසුන් වෙනුවෙන් වධ හිංසා කළ දානපතියන් වන සාන්තුවරුන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ රූපය වීම අහම්බයක් නොවේ.
රුසියාවේ ගල් ව්‍යුහයන් තුළ, පුරාණ රුසියානු ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්ප්රදායන් සවිස්තරාත්මකව පිළිබිඹු විය, එනම්: බොහෝ ගෝලාකාර, පිරමිඩීය ව්‍යුහයන්, විවිධ ගැලරි තිබීම, කාබනික විලයනය, අවට භූ දර්ශනය සමඟ වාස්තු විද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන්ගේ එකඟතාවය සහ වෙනත් ය. මේ අනුව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, එහි මනරම් ගල් කැටයම් සමග, රුසියානු ලී වැඩ කරන්නන්ගේ අසමසම කුසලතාව සිහිපත් කළේය.
අයිකොන් පින්තාරු කිරීමේදී රුසියානු මාස්ටර් ද ඔවුන්ගේ ග්‍රීක ගුරුවරුන් අභිබවා ගියහ. පුරාණ රුසියානු අයිකනවල නිර්මාණය කරන ලද අධ්යාත්මික පරමාදර්ශය කොතරම් උසස්ද යත්, ප්ලාස්ටික් ප්‍රතිමූර්තියක බලයක්, එවැනි ස්ථාවරත්වයක් සහ ජීව ශක්තියක් ඇති අතර එය XIV-XV සියවස්වල රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය තීරණය කිරීමට නියම විය. රුසියාවේ පල්ලියේ බයිසැන්තියානු කලාවේ දරුණු කැනන වෙනස් වී ඇත, සාන්තුවරයන්ගේ රූප වඩාත් ලෞකික, මානුෂීය වී ඇත.
පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ මෙම ලක්ෂණ සහ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ක්ෂණිකව නොපෙන්වයි. ඔවුන්ගේ මූලික මුහුණුවර තුළ, ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පරිණාමය වී ඇත. නමුත් පසුව, දැනටමත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ස්ථාපිත ආකෘති බවට පත් වී ඇති අතර, ඔවුන් දිගු කලක් සහ සෑම තැනකම ඔවුන්ගේ ශක්තිය රඳවා තබා ගත්හ.
දේශනය 14
රුසියානු සංස්කෘතියේ ගොඩනැගීම සහ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ
රුසියානු ජනවාර්ගිකයන්ගේ සම්භවය, පුරාණ රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ කාල රාමුව, සම්භවය සහ ඓතිහාසික මූලයන් සංකීර්ණ හා අර්ධ වශයෙන් නොවිසඳුණු ගැටලුවකි. දේශීය සාහිත්යය තුළ, මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත තිබේ. කෙසේ වෙතත්, විද්යාඥයින් එකඟ වන්නේ රුසියානු ජනවාර්ගිකයන්ගේ සැබෑ පූර්වගාමීන් ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ කණ්ඩායමට අයත් වූ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් බවයි. ඉන්දු-යුරෝපීයයන් යනු කෘෂිකාර්මික ගෝත්‍රිකයන් වන අතර එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 6 වන සහස්‍රයේදී පිහිටුවන ලද දීප්තිමත් හා රසවත් සංස්කෘතියක් ඇත. ඊ. මැද සහ පහළ ඩැනියුබ් සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ කලාපයේ. යුරෝපයේ භූමි ප්‍රදේශය පුරා ක්‍රමයෙන් පදිංචි වූ ඉන්දු-යුරෝපීයයන් ආදිවාසී ජනගහනය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළ අතර එය අර්ධ වශයෙන් උකහා ගත් අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස නව සංස්කෘතීන් ඇති වූ අතර ඉන් එකක් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ය. රුසියානු ජනවාර්ගිකයින් ගොඩනැගීමේදී, උතුරේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ අසල්වැසි බෝල්ට්, ජර්මානු, කෙල්ට්, දකුණේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයා, ඉරාන ජාතිකයන් සහ ස්කිතෝ-සර්මැටියානුවන් යනාදී ගෝත්‍ර සෘජුවම සහභාගී විය. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි නෙස්ටර් විසින් ලියන ලද ගෝත්‍ර ජනවාර්ගික සංරචක කිහිපයක අන්‍යෝන්‍ය මිශ්‍රණයේ ප්‍රති result ලයකි: ඉන්දු-යුරෝපීය, තුර්කි, බෝල්ටික්, ෆිනෝ-උග්‍රික්, සිතියන්-සර්මැටියානු සහ යම් දුරකට ජර්මානු.
ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලියේදී, ස්ලාව් ජාතිකයන් අවට ලෝකය ගැන ඉගෙන ගත් අතර, ඒ පිළිබඳ අදහසක් ගොඩනඟා ගත් අතර, එය ඔවුන් විචිත්‍රවත් ලෙස හා සංකේතාත්මකව ආගමික විශ්වාස පද්ධතියකට, කෘෂිකාර්මික-මැජික් චාරිත්ර වාරිත්‍ර මෙන්ම චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට පරිවර්තනය කළහ. මුතුන් මිත්තන්ගේ ලබ්ධිය. මේ අනුව, ලෝකයේ ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටික චිත්රය පිහිටුවන ලදී.
ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය එහි වර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හරහා ගියේය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දුරස්ථ භාෂාමය මුතුන් මිත්තන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ පළමු අදියර මෙසොලිතික් යුගයට වැටුණි, මෙය "බෙරෙජිනා" සහ "ගොල්" යුගයයි. මෙය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ විශ්වාසයන් ඇතුළු විශ්වීය අවධියක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මිනිසුන් “හොල්මන් සහ වෙරළ තීරයන්ට වෙව්ලන්නට විය”, ඔවුන් දෙදෙනාම ඔවුන්ට බහු වචන වලින් පෙනී සිටියහ, එනම් ඔවුන් පුද්ගලාරෝපණය නොවීය. ඔවුන් යහපත් බලවේග සහ අයහපත් බලවේග ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර මිනිසුන් කැපකිරීම් කළහ. සංවර්ධනයේ කෘෂිකාර්මික අවධියේ ආරම්භයත් සමඟ මිනිසුන් කාලගුණික තත්ත්වයන් මත යැපෙන්නට විය: හිරු, වර්ෂාව, එබැවින් අස්වැන්න රඳා පවතින අහසේ සර්වබලධාරී, බලවත් හා චපල දෙවිවරුන් පිළිබඳ අදහස් උපත ලැබීය. මුල් ගොවීන්ගේ සියලුම ඉන්ද්‍රජාලික-ආගමික විශ්වාසයන් කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කාන්තාවක් සශ්‍රීකත්වයේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. ගොවීන් කාන්තාවකගේ දරුවන් බිහි කිරීමේ හැකියාව හඳුනාගෙන ඇත්තේ පෘථිවියේ පල දැරීමේ හැකියාව සමඟිනි. මාතෘ මූලික කෘෂිකාර්මික සමාජයක මුලින්ම පෙනී සිටියේ කාන්තා දෙවිවරුන් වන Rozhanitsy වීම පුදුමයක් නොවේ. පුරුෂාධිපත්‍යය පැමිණීමත් සමඟ පිරිමි දෙවියා පසුව මතු විය.
Eneolithic ගොවීන් පහත සඳහන් අදහස් පද්ධතිය වර්ධනය කර ඇත: ඉඩම්, සීසාන ලද සහ වපුරන ලද, "ඇගේ කුසෙහි දරා සිටින" කාන්තාවකට සමාන කර ඇත, වර්ෂාව කාන්තාවකගේ පපුව සමඟ පුද්ගලාරෝපණය විය; අහස, පොළොව සහ වර්ෂාව පුරා ලෝකයේ අනියම් බිරිඳ වන රොෂානිට්සි, මව සහ දියණිය ආධිපත්යය දැරීය. ලෝකඩ යුගයේදී තවත් දෙවියෙකු පෙනී සිටියි - රොඩ්. මෙම පිරිමි පීතෘමූලික දෙවියා රොෂානිට්සි සම්බන්ධයෙන් ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය.
නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් නිවාඩු දින සහ අවමංගල්ය මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර මගින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. චාරිත්ර වාරිත්‍රවල ප්රධාන නිවාඩු සංකීර්ණ තුනක් ගොවිජන සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ විය: දෙසැම්බර් 24 සිට ජනවාරි 6 දක්වා "ශීත නත්තල් කාලය", ජුනි 19 සිට 24 දක්වා "හරිත නත්තල් කාලය" කුපාල චක්‍රය සහ අගෝස්තු සිට රොඩ් සහ රොෂානිට්ස්ගේ සරත් නිවාඩු. 29 සිට සැප්තැම්බර් 9 දක්වා. මෙම චාරිත්රානුකූල නිවාඩු දින හොඳ අස්වැන්නක් සඳහා යාච්ඤා සහ අක්ෂර වින්යාස සමඟ සම්බන්ධ වේ. නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අවමංගල්ය චාරිත්රය දිගු පරිණාමීය මාවතක් හරහා ගොස් ඇත, එය නිකායන් දෙකක් එකඟව ඒකාබද්ධ කරයි: කෘෂිකාර්මික සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය (පැරණිම මානව සංස්කෘතීන්ගෙන් එකක්). ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් මියගිය ඥාතීන්ගේ අළු අවමංගල්ය කුළුණු මත පුළුස්සා දැමීමේ චාරිත්රය අනුගමනය කළහ. මෙම උත්සවය කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුවට සමගාමී විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ආත්මය පිළිබඳ අදහස උපත ලබන අතර, එය ගින්නක දුම සමඟ ස්වර්ගයට නැඟේ; ඥාතීන්ගේ භෂ්මාවශේෂ, එනම් අවමංගල්ය ශෝකයෙන් පසු ඉතිරි වූ දේ, ගොවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන උල්පතක් වූ පොළොවේ තැන්පත් කරන ලදී.
රාජ්යත්වය පැමිණීමත් සමග, පුරාණ රුසියානු දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. අහසේ දෙවියා පෙනී සිටියි - Svarog, සූර්යයාගේ දෙවියා - Dazhdbog, සුළඟේ දෙවියා - Stribog සහ වෙනත් අය. කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුව දේවතාවියගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට දායක විය - මාකෝෂ් - කෝර්නූකෝපියාවේ අනියම් බිරිඳ සහ මාතෘ භූමිය. ගව අභිජනනය වර්ධනය කිරීම ගවයින්ගේ අනුග්‍රාහකයා වන වේල්ස් දෙවියන්ගේ නමස්කාරයට හේතු විය.
පුරාණ රුසියාවේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ වර්ධනයේ තුන්වන අදියරේදී, දෙවිවරුන්ගේ ධූරාවලියක් සෑදීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ දේවස්ථානය ක්‍රමයෙන් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. ප්රධාන දෙවියා වන්නේ පෙරුන් - ගිගුරුම් සහ අකුණු වල දෙවියා, රාජකීය කණ්ඩායමේ අනුග්‍රාහකයා ය. අනෙකුත් සියලුම දෙවිවරුන් මෙම තොරණට ඇතුළත් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ කාර්යයන් අර්ධ වශයෙන් පුළුල් කිරීම සහ වෙනස් කිරීම. ඉතින්, ගව වේල්ස් දෙවියන් එකවර ධනයේ හා වෙළඳාමේ දෙවියා බවට පත්වේ.
ස්ලාව් ජාතිකයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර වාරිත්‍ර තරමක් දියුණු කර ඇත, එනම් සංවිධානාත්මක, නියෝග කළ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා පද්ධතියක්, එහි ප්රායෝගික අරමුණ වූයේ ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු කිරීම සඳහා අවට ස්වභාවයට බලපෑම් කිරීමයි. මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර වාරිත්‍ර, උත්කර්ෂවත් බව සහ මිනිස් මනෝභාවයට බලපෑම් කිරීමේ බලය ක්රිස්තියානි ආගමට වඩා පහත් නොවීය. ආගමික අදහස්වල දෘශ්‍ය සංකේතාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් අවශ්ය වූ මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් පැරණි රුසියානු කලාවේ වර්ධනයට දායක විය.
මේ අනුව, විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ සංශ්ලේෂණය හා අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම, රාජ්‍යත්වයේ සහ ආගමික අදහස්වල ආරම්භක අත්තිවාරම් ගොඩනැගීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, නැගෙනහිර යුරෝපයේ - පුරාණ රුසියාවේ සැලකිය යුතු කොටසක සුවිශේෂී සමාජයක් පිහිටුවන ලදී, එය ගොඩනැගීමට පදනම දැමීය. රුසියානු ජනවාර්ගික හා රුසියානු රාජ්යයේ.
කාලානුක්‍රමිකව, මධ්යකාලීන රුසියානු සංස්කෘතියේ කාලසීමාව 11 සිට 17 වන සියවස දක්වා රාමුවෙන් සීමා වේ. පුරාණ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම එයට ඇතුළත් ය: කීවන් රුස්; මොංගෝලියානු-ටාටාර් පාලන සමයේදී සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කිරීම; රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම.
9 වන සියවස වන විට නැගෙනහිර යුරෝපයේ භූමිය මත, රාජ්යත්වය මතුවීම සඳහා අවශ්ය පූර්වාවශ්යතාවයන් නිර්මාණය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ගෝත්රික මධ්යස්ථාන දෙකක් වර්ධනය වී ඇත. දකුණේ කියෙව්හි කේන්ද්රය සහ උතුරේ නොව්ගොරොද්හි කේන්ද්රය සමඟ. උතුර සහ දකුණ ඒකාබද්ධ කිරීමේ උත්තේජකයා වූයේ 882 දී කියෙව්ව වංචාවෙන් අල්ලා ගත් නොව්ගොරොඩ් කුමරු ඔලෙග් ය. ඔලෙග් විසින් පිහිටුවන ලද පුරාණ රුසියානු රාජ්යය මහා කීවන් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් විදුහල්පතිවරුන්ගේ සම්මේලනයකි. කියෙව් සහ අනෙකුත් ඉඩම් අතර සබඳතා ගිවිසුම් මගින් නියාමනය කරන ලදී. මෙම ගිවිසුම මගින් කුමරුගේ සහ ඔහුගේ සංචිතයේ යහපැවැත්මේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය වන පොලිඩීට ඇති අයිතිය තීරණය කරන ලදී.
ඉඩම් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ගෝත්‍රිකයන් "වැඩිහිටියන්" කිරීම අවසානයක් නොවීය, හේතු වඩාත් ප්රායෝගික ය: උපහාර (polyudye), සහ මෙය ප්රධාන වශයෙන් ලොම්, මාළු, ඉටි, මී පැණි සහ පසුකාලීනව මේවායේ ලාභදායී වෙළඳාමයි. බයිසැන්තියම් සහ කැලිෆේට් සමඟ භාණ්ඩ. වඩාත් පහසු වෙළඳාම සඳහා, ඔලෙග් "වරන්ජියන්වරුන්ගේ සිට ග්‍රීකයන්ට" වෙළඳ මාර්ගයේ භූමි ප්‍රදේශය යටත් කළේය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, නෝමන් සහ ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල සමාජ සංවර්ධන මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවූවත්, වරන්ජියන් යනු මුල් බැස ගැනීමට අවශ්ය විදේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකි, එබැවින් ප්‍රචණ්ඩත්වය පුරුදු වීමට අත්යවශ්ය මාධ්‍යයක් විය. ඊට සාක්ෂි වන්නේ ඊගෝර් කුමරු ඩ්‍රෙව්ලියන් දේශයට උපහාර දැක්වීම සඳහා ගෙන ගිය ව්‍යාපාරය සහ ඉන් පසුව ඇති වූ ඛේදජනක සිදුවීම් පිළිබඳ වංශකථාවයි. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ පාලන සමයේදී ගෝත්රික කුමාරවරුන් අවසන් කරන ලදී: ඔවුන් එක්කෝ සමූලඝාතනය කර හෝ පොසාඩ්නික්වරුන්ගේ භූමිකාව දක්වා අඩු කරන ලදී. නැගෙනහිර ස්ලාවික් ඉඩම් සියල්ලම පාහේ වොලොඩිමීර් ගෝත්‍රයේ, එනම් මහා කීවන් කුමාරවරුන්ගේ රාජවංශය අතට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, X-XI සියවස්වල මිනිසුන් බව මින් අදහස් නොවේ. බල රහිත විය, ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් තවමත් මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ක්‍රමය ඉක්මවා නොගිය බව අප අමතක නොකළ යුතුය, එබැවින් කණ්ඩායම් සහිත වරන්ජියන් කුමාරවරුන්ට ගෝත්රික වංශාධිපතියන්ගේ කවුන්සිලය සහ මහජන සභාව යන දෙකම පිළිගැනීමට බල කෙරුනි. ඔවුන්ගේ ශක්තිය අනුව යටත් කරගත් ජනගහනය සමඟ නිරන්තර යුද්ධයේ තත්වය, සහ ඔවුන් විසින්ම වෙනත් සමාජ සම්බන්ධතා මට්ටමක් තවමත් දැන සිටියේ නැත. එහෙත්, රාජකීය බලය ජනතාවගෙන් වෙන් කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති වූයේ මේ අවස්ථාවේ දී ය, මෙයට හේතුව රුරිකොවිච්ගේ “විදේශීයභාවය” ය. දහවන සියවසේ කියෙව් කුමරුගේ කාර්යයේදී. මිලිටරි සහ රාජ්ය තාන්ත්‍රික නායකත්වය, එනම් ආරක්ෂක සහ ව්‍යාපාර සංවිධානය කිරීම ඇතුළත් වූ අතර, ඔවුන් නිසැකවම හමුදා ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූ අතර, "වධහිංසාවට ලක් වූ" අසල්වැසියන් කෙරෙහි මිලිටරි-දේශපාලන ආධිපත්යය පවත්වා ගත්හ. මහා ආදිපාදවරුන්ට ආගමික බලයක් ද තිබුණි: ඔවුන් ව්‍යාපාරයට පෙර දෙවිවරුන්ට පූජා කළහ, ආගමික ප්රතිසංස්කරණ සිදු කළහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්තම පූජකයන්ගේ රාජකාරි ඉටු කළහ. කුමාරවරු සමාජ සබඳතා නියාමනය කිරීමේ නිරත වූහ, ඔවුන්ම දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී විනිශ්චය කළහ, දඩ නියම කළහ, රාජකීය අධිකරණය ප්‍රසිද්ධියේ පරිපාලනය කරන ලදී. ඔවුන්, ඉඩම්වල ගෞරවනීය නියෝජිතයන් සමඟ එක්ව, XI-XII සියවස්වල ව්‍යවස්ථාදායක කටයුතු සිදු කළහ. යාරොස්ලාව් සහ යාරොස්ලාවිච්ගේ ප්‍රව්ඩා, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ප්‍රඥප්තිය, පල්ලියේ රාජකීය ප්‍රඥප්ති සංවර්ධනය කරන ලදී. මේ අනුව, රාජ්ය පරිපාලනයේ ආකාර ක්‍රමක්‍රමයෙන් කලක් අසමාන ගෝත්‍ර එකට ඒකාබද්ධ විය. නමුත් නැවත වරක් කීවන් රුස්හි කුමාරයා තවමත් අත්තනෝමතික ස්වෛරීයෙකු නොවන බව සිහිපත් කළ යුතුය, ඔහුට විරුද්ධ විය, නැතහොත් නිදහස් ප්රජාවන් කුමාරවරුන්ගේ සම පාලකයන් විය.
කීවන් රුස් එක්සත් කළ ජනගහනය උදාසීන විය, එනම් කෘෂිකාර්මික, ආර්ථිකය උච්චාරණය කරන ලද ස්වාභාවික ස්වභාවයකින් යුක්ත විය, එබැවින් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්‍ර සහ ගෝත්රික සංගම් එකල එකිනෙකාට ආර්ථික ආකර්ෂණයක් අත්විඳ නැත. මෙම ජනවාර්ගික ප්‍රදේශයේ වරංගියානුවන්ගේ උනන්දුව තීරණය වූයේ ජනගහනය නියැලී සිටි ශිල්පවල විශේෂතා මගිනි (ලොම් දරණ සතුන් සහ පක්ෂීන් දඩයම් කිරීම, මීමැසි පාලනය, ඉටි නිෂ්පාදනය, මෙම නිෂ්පාදන සඳහා ඇති ඉල්ලුම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත). මෙම ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ ස්වරූපය 10 වන ශතවර්ෂයේ වරන්ගියානු කුමාරවරුන්ගේ ජයග්‍රහණවල භූගෝලය තීරණය කළේය, එනම්, නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ ආර්ථිකයේ නිශ්චිත ලක්ෂණය ද යම් දුරකට බලපෑ බව තර්ක කළ හැකිය. රාජ්ය භූමියේ ආරම්භක මායිම්.
භූමිය ඒකාබද්ධ කිරීම සිදු වූයේ මහා ආදිපාදවරයාගේ සහ ඔහුගේ පිරිවරගේ නියමය පරිදි ය, නමුත් එකම කෘෂිකාර්මික හා ධීවර මනෝවිද්‍යාවේ මිනිසුන් එකමුතු වූ බවත්, ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදන සංස්කෘතියේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා නොතිබූ බවත් යමෙකු සැලකිල්ලට ගත යුතුය. , මෙය තනි රාජ්යයක් ගොඩනැගීමේ ධනාත්මක සාධකවලින් එකකි.
කීවන් රුස්ගේ ඉඩම් අභ්‍යන්තරව සිමෙන්ති කරන ලද පොදු භාෂාවේ සාධකය මගින් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. සියලුම නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල නියෝජිතයන් එකිනෙකා තේරුම් ගත් අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට නොදැනුවත්වම ඥාතිත්වය දැනුණු බවයි. "ස්ලාව් ජාතිකයන්" යන ජනවාර්ගික නාමයේ බොහෝ අර්ථකථන තිබේ, සාමාන්‍යයෙන් එය නිපදවනු ලබන්නේ "මහිමය" හෝ "වචනය" යන වචනයෙනි, එකිනෙකා තේරුම් ගත් ගෝත්‍රිකයන් තමන්ව එසේ හැඳින්වූ බව විශ්වාස කරති.
ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය ගැන දැනටමත් පවසා ඇත; මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, අනෙකුත් ගැඹුරු අභ්යන්තර සාධක සමඟ ඒකාබද්ධ රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. ස්ලාවික් රටවලට පැමිණි වරංගියානුවන් ද අතිමහත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් වූ අතර, එබැවින් ආගමික විශ්වාසයන් තුළ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා නොතිබුණි. සම්බන්ධතාවයට යම් වරදවා වටහාගැනීමක් හඳුන්වා දුන් එකම දෙය නම් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ නම්වල විවිධත්වයයි, මන්ද විවිධ ගෝත්‍රවල එකම ක්‍රියාකාරී දෙවියන් විවිධ නම් වලින් හැඳින්වූ බැවිනි. එමනිසා, 980 දී, ව්ලැඩිමීර් කුමරු බහු-වර්ණ මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගෙන් සුහද සංයෝජනයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය, ඔහුගේ මතය අනුව, අවට ලෝකයේ පින්තූරය පිළිබිඹු කරයි. ඔහු පමණක් Zbruch පිළිමයේ පදනම ලෙස අවකාශීය මූලධර්මය තැබුවේ නැත, නමුත් ධූරාවලියේ මූලධර්මය, එනම්, ඔහු ප්රධාන දෙවියා - Perun (රණශූරයන්ගේ, ආයුධ, යුද්ධයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා) සහ ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන්: Khorsa ( සූර්යයාගේ දේවතාවිය), Dazhdbog (පුරාණ දේවත්වයේ ස්වභාවය, හිරු එළිය, "සුදු ආලෝකය", ආශිර්වාද කරන්නා; ඔහු රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ සහ ඔවුන් පාලනය කළ මිනිසුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා විය), ස්ට්‍රිබෝග් ("පියා-දෙවියන්" හෝ "අහස" -දෙවියන් වහන්සේ", ආකාශයේ පුරාණ ප්රමුඛ දේවතාවිය, ඔහු ස්ලාවික් රටවල රොඩ්, ස්වියාටොවිට්, ස්වරොග්), සිමර්ග්ලා (බීජ, පැළ, ශාක මුල්, රිකිලි වල දෙවියා සහ රිකිලි වල දෙවියා සහ හරිතකරණය, පුළුල් අර්ථයකින් - සන්නද්ධ යහපත්කමේ සංකේතයක්), මාකෝෂ් ("අස්වැන්නේ මව", පෘථිවියේ හා සාරවත් බවේ පුරාණ දේවතාවිය). Rod-Svyatovit (Zbruch පිළිමය) සහ ව්ලැඩිමීර්ගේ තොරණට යටින් ඇති අදහස්වල යම් අසමානතාවයක් ඇතිව, මෙම දේවතා සංයුති දෙක පූර්ව රාජ්ය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ ඉහළම ස්වරූපය නියෝජනය කරයි, මන්ද ඒවා මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දර්ශනයක් හරහා වුවද, විධිමත් කිරීමට දරන උත්සාහයකි. අවට ලෝකය සහ පොදු ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරය.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෛවය විසින් දැනටමත් එකිනෙකාට නියම කර ඇති භූමිය සහ මිනිසුන් ඒකාබද්ධ කිරීම ඉටු වූ බව අපට පැවසිය හැකිය.
X සියවසේ සිට. ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියාවේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්රමුඛ ස්වරූපය බවට පත් විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සමස්ත රාජ්යය සඳහා ලෝකය පිළිබඳ නව සහ ඒකාබද්ධ ක්රිස්තියානි චිත්‍රයක් සකස් කළේය. කීවන් රුස්හි ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණ ලේ සහිත සහ යල්පැන ගිය මිථ්යාදෘෂ්ටික මනෝවිද්‍යාවකට වේදනාකාරී ලෙස බද්ධ කර ඇති බව හොඳින් දන්නා කරුණකි. 13 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය දක්වා ද්විත්ව ඇදහිල්ල සොයා ගන්නා ලදී, එය ජනතාව අතර විශේෂයෙන් ප්රකාශ විය. නමුත් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ඕතඩොක්ස්වාදය අරමුණු සහගතව හඳුන්වාදීම එහි කාර්යය ඉටු කළේය: මහජන විඥානය ක්රිස්තියානි අධ්යාත්මික සාරධර්ම වලින් සංතෘප්ත විය, ඒවා රාජ්යයේ නිල සදාචාරාත්මක පදනම බවට පත් වූ අතර එහි එකමුතුකම ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී විය. V. V. Bychkov ට අනුව, සංස්කෘතික වශයෙන්, මෙය ක්රිස්තියානි සාරධර්ම සමඟ රුසියාව ක්‍රියාකාරීව හුරුපුරුදු වන කාලය වන අතර, ඔවුන් හරහා මැද පෙරදිග, ග්‍රීසිය, රෝමය, බයිසැන්තියම් යන පුරාණ ජනයා විසින් එකතු කරන ලද සහ නිර්මාණය කරන ලද වටිනාකම් සමඟ; මෙය ජාතික අධ්යාත්මික සාරධර්ම ගොඩනැගීමේ කාලය, ලෝකය පිළිබඳ මුල් අවබෝධයක් ගොඩනැගීම (ඕතඩොක්ස්වාදයට අනුකූලව), යම් ආකාරයක සෞන්දර්යාත්මක විඥානයක් සහ උසස් කලාත්මක සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය බයිසැන්තියම් සිට රුසියාවට පැමිණියේය. මේ සඳහා දේශපාලන හා ආර්ථික හේතු තිබුණත්, අපි තවත් පැත්තක් ගැන උනන්දු වෙමු: සෞන්දර්යය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ විඥානය බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යයට සමීප වූයේ ඇයි? සියල්ලට පසු, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ සම්භවය, රාජ්යය විසින් ආගමේ ස්වරූපය තෝරා ගැනීමට අවම වශයෙන් දායක වූ අතර, පසුව එය ගොඩනැගීමට හා පුරුදු වීමට.
විශ්ලේෂණය පෙන්නුම් කරන්නේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක විඥානය විචිත්‍රවත් රූප සහ පොහොසත් පරිකල්පනය, චින්තනයේ හොඳින් වර්ධනය වූ ආශ්‍රය මගින් සංලක්ෂිත වූ බවයි. පුරාණ මිනිසාගේ දෘෂ්ටිකෝණය තුළ ශක්තිය යනු ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ ප්රධාන සාක්ෂියකි, එබැවින්, සෑම ජාතියකම පාහේ වීර කාව්‍යයේ, ශක්තියේ සංස්කෘතිය සහ එහි සෞන්දර්යය නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ. ස්ලාවික් ජනකතා වීර කාව්‍යවල ශක්තියේ චේතනාව ආරක්ෂා කර ඇත. අධිමානුෂික බලවේගයන් ගැන මෙනෙහි කිරීම සහ විස්තර කිරීම බියට පත් වූ සහ සතුටු වන අතර, මෙය අද දක්වාම නොනැසී පවතින වීර කාව්‍යවල පාඨවල හොඳින් දැනේ, ඒවායේ භෞතික බලවේගවල පාලනය කළ නොහැකි මූලද්‍රව්‍ය පිළිබඳ ප්‍රීතිය සහ බිය මිශ්‍ර හැඟීමක් අඩංගු වේ.
තවත් මෝස්තරයක් ශක්තියේ සෞන්දර්යය සමඟ සම්බන්ධ වේ - වීරෝදාර උපකරණ, ඇඳුම් සහ වාසස්ථාන පිළිබඳ විස්තරය. සමාජ මට්ටමින්, ශක්තියේ ප්රකාශනයන්ගෙන් එකක් වූයේ ධනය වන අතර, කෘතිම අලංකාරය (සුඛෝපභෝගී උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, ස්වර්ණාභරණ, දක්ෂ වැඩ) පැරණි පුද්ගලයෙකුට ධනයේ ලකුණක් විය. එමනිසා, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනප්‍රිය විඥානය තුළ බලය සඳහා සෘජු ප්‍රශංසාව (එය විනාශකාරී ශක්තියක් ද අඩංගු විය) වඩාත් වක්‍ර ස්වරූපයක් ගත්තේය - ධනය, සුඛෝපභෝගීත්වය සහ දක්ෂ ආභරණ සෞන්දර්යාත්මක කිරීමේදී බලය දරන්නාට ලබා දී ඇත. ජනප්රවාදයේ ධනය සෞන්දර්යාත්මක කිරීම බොහෝ විට අලංකාර ස්වරූපයෙන් සැරසී ඇත. ජනප්රවාදයේ "රන්වන්" යනු සැමවිටම අගය කිරීමේ ඉහළම මට්ටමයි.
මේ අනුව, නැගෙනහිර ස්ලාවික් සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ තරමක් පැහැදිලි අංගයක් වටිනා ද්රව්යවල සෞන්දර්යය ලෙස සැලකිය හැකිය. එයට එක් හේතුවක් නම්, නිසැකවම, ඔවුන්ගේ දීප්තිය, දීප්තිමත්, එනම් ආලෝකය සමඟ ඥාතිත්වයයි. ආලෝකයේ සෞන්දර්යය සහ වටිනා ද්රව්යවල දීප්තිය පුරාණ කාලයේ සිටම උරුම වූ අතර එය මධ්යකාලීන මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළ දිගටම පැවතුනි.
බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යය සහ කලාත්මක සංස්කෘතිය ස්වභාවධර්මය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ සතුටු සිතින් ස්ලාවික් ලෝක දර්ශනය ශෝධිත ක්රිස්තියානි සෞන්දර්යයේ භාෂාවට පරිවර්තනය කර එය නව අන්තර්ගතයකින් පුරවා ඇත, මන්ද සමහර ප්‍රකාශනයන්හිදී බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යය තේරුම් ගත හැකි සහ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට සමීප විය.
රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය, බොහෝ විද්යාඥයින්ට අනුව, කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ මට්ටමින් පළමුවෙන්ම හා ගැඹුරින් වටහාගෙන ඇති අතර, සමස්ත මධ්යතන යුගය පුරාම රුසියාව වඩාත් ක්රියාශීලීව, ඵලදායි ලෙස හා කැපී පෙනෙන ලෙස එහි අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කළේ මෙම දිශාවටය. නමුත් ක්රිස්තියානි විරුද්ධවාදී මිනිසා - දෙවියන් වහන්සේ රුසියාවේ සියලු පිරිපහදු කළ බයිසැන්තියානු අර්ථයෙන් වහාම වටහා නොගත් අතර, පුරාණ රුසියානු ජනතාව මෙම විරුද්ධත්වයේ නිශ්චිත කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධයන් සඳහා වඩාත් සංවේදී බවට පත් විය.
මේ සියල්ල මිථ්යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සුන්දරත්වය පිළිබඳ සංකල්පයේ කොටසක් වූ බැවින්, "පල්ලියේ අලංකාරය" සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විශ්මය ජනක චාරිත්ර වාරිත්‍ර පැත්ත කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක්: සෞන්දර්යාත්මක විඥානය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ විරුද්ධවාදී මිනිසාගේ අවබෝධයට මිනිසුන් පැමිණියහ. පල්ලියේ අභ්‍යන්තරයේ පොහොසත්කම සහ දීප්තිය සහ උත්සවය පැමිණ සිටි අය මවිතයට පත් කළ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ බලය ගැන සිතීමට ඔවුන් පෙලඹවූ අතර බලයට ගරු කිරීම ස්ලාවික් සෞන්දර්යයේ එක් අංගයක් විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ බාහිර තේජස ගැන ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ තානාපතිවරුන් මවිතයට පත් වූ ආකාරය හා යටපත් වූ ආකාරය වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ අහම්බයක් නොවේ. කුමාරයා, ඔහු දුටු දේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ හැඟීම්වල බලපෑම ඇතුළුව, වංශකථාවේ කතාවෙන් විනිශ්චය කරමින්, රුසියාව ක්රිස්තියානි ධර්මයට හඳුන්වා දීමට තීරණය කළේය. දේවමාළිගාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, සංගීතය, වචනය, එනම්, පූජනීය (පල්ලි සේවය) සෞන්දර්යය තුළ කලා සංශ්ලේෂණය ලස්සන, දීප්තිමත්, නමුත් ඒ සමඟම බලවත් සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ සංවේදී රූපයක් නිර්මාණය කළේය. මිථ්යාදෘෂ්ටික අවංකභාවය සහ කාමුකත්වය තුළින් තනි කිතුනු මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ආරම්භ කිරීම රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි, එය දිගු හා දුෂ්කර කාලයක් ගත වූ නමුත් 15 වන සියවස වන විට. මිනිසාගේ සහ සංස්කෘතියේ මනෝවිද්යාව තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති අතර පැරණි රුසියානු සෞන්දර්යයෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය.
මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ලෝකය පිළිබඳ නව පින්තූරයක් වැඩසටහන්ගත කිරීම දිශාවන් කිහිපයකින් ගමන් කළේය. වඩාත්ම වැදගත් එකක් වූයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව චිත්තවේගයන් කෙරෙහි සෘජු බලපෑම, එය අනෙක් අතට, නැගී එන ලෝක දර්ශනය සහ එහි සෞන්දර්යය පිළිබඳ ගැඹුරු සංවේදී සංජානනයක් නිර්මාණය කළේය. පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදී සංජානනය හරස් ගෝලාකාර පල්ලියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ නමස්කාරයේ සෞන්දර්යය මගින් පහර වැදී ඇති අතර, ඔවුන් හරහා එය නව ඇදහිල්ල අවබෝධ කර ගත් අතර, රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල තනි ඕතඩොක්ස් නමස්කාර ක්‍රමයක් හරහා මිනිසුන්ට අයිති යැයි හැඟේ. තනි සංස්කෘතියකට.
රුසියාවේ එය 11 වන සියවසේ සිට හඳුන්වා දෙන ලදී. දේවමාළිගාවේ තනි ගෘහ නිර්මාණ ශෛලිය: හරස් ගෝලාකාර. කීවන් රුස්ගේ උච්චතම සමයේදී, එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය උත්කර්ෂයට නංවමින් විශිෂ්ට ආසන දෙව්මැදුර පල්ලි ඉදිකරන ලදි. කියෙව්හි පළමු ගල් පල්ලිය ඉදිකිරීම සඳහා ව්ලැඩිමීර් පවා - කන්‍යාවගේ උපකල්පනය (දසයෙන් කොටසේ පල්ලිය) - හරස් ගෝලාකාර පල්ලි ගොඩනැගිලි පද්ධතියට රුසියාව හඳුන්වා දුන් ග්‍රීක ස්වාමිවරුන්ට ආරාධනා කරන ලද අතර එය පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ මුල් බැස ඇත. . හරස් ගෝලාකාර දේවමාළිගාවේ පදනම මැද කුළුණු හතරක් සහිත හතරැස් හෝ හතරැස් කාමරයක් වන අතර, කුළුණු ගෝලාකාර බෙරයට ආධාරක වන ආරුක්කු මගින් සම්බන්ධ කර ඇත. දේවමාළිගාවේ කේන්ද්රය වූයේ ගෝලාකාර අවකාශය වන අතර බෙරයේ ජනේල හරහා ආලෝකය විහිදුවයි. ට්‍රාන්ස්සෙප්ට් සහිත මධ්‍යම නැව් සැලැස්මේ කුරුසියක හැඩය නිර්මාණය කළේය. නැඟෙනහිර පැත්තේ, රීතියක් ලෙස, ගොඩනැගිල්ලට යාබදව ඇප්ස් තුනක් ඇත, විශාල පල්ලි පහක් තිබිය හැකිය, පල්ලි එක් ඇප්ස් එකකින් ඉදිකර ඇත. පූජාසනය පිහිටා තිබුණේ මැදපෙරදිගේය.
දේවමාළිගාව යනු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක ආකෘතියකි, එහි අභ්යන්තර ව්‍යුහය ක්රිස්තියානි අදහස මූර්තිමත් කරයි - මිනිසා පව්කාර සිතුවිලි වලින් ගැලවීම සහ දිව්‍ය කරුණාව සමඟ හවුල් වීම. මධ්යතන යුගයේ ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියේ එක් ප්රධාන වර්ගයක් වන්නේ කාල කාණ්ඩයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලය ලෝකය මැවීම සහ අවසාන විනිශ්චය සම්බන්ධ කරන සෘජු දෛශිකයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. පෘථිවි ජීවිතය (මිනිස් දෛශිකයක්) මිනිසුන්ට ලබා දී ඇති අතර එමඟින් ඔවුන් ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් තුළින් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟී සිටියි. දේවමාළිගාවේ මධ්‍යම ගර්භය මෙම සරල රේඛාව සංකේතාත්මකව ප්රකාශ කරයි (පුද්ගලයෙකුගේ උපතේ සිට දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟීම දක්වා), පුද්ගලයෙකු බටහිර සිට (ඇතුල්වීම) නැඟෙනහිර දෙසට "දිව්යමය සාරය" ඇති පූජාසනය දක්වා නැව් දිගේ ගමන් කරයි. වාසය කරයි, එනම් එය දෘශ්‍ය ලෝකයේ සිට අදෘශ්‍යමාන ලෝකයට සංකේතාත්මකව ගමන් කරයි. Pantokrator සමග බිතුසිතුවම්වල ඉහළ ලේඛනය - (සර්වබලධාරී ක්රිස්තුස්) - සහ ගෝලාකාරයේ ප්රේරිතයන් - මෙය දෙවියන් වහන්සේට අයත් "උසස් ලෝකය" වේ; යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතයෙන් සිතුවම් සමඟ පහළ ලේඛනය - භෞතික ලෝකය; ඔවුන්ගේ මැද ලේඛනය මැදිහත්වීමේ සංයුතියකින් සම්බන්ධ වේ, බොහෝ විට එය අයිකනොස්ටැසිස් හි ප්රධාන පේළියේ ඇති ඩීසිස් සංයුතියකි: දෙවියන්ගේ මව සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට් යාච්ඤා කරන ගැලවුම්කරුවා පල්ලියේ යාච්ඤාවේ සංකේතාත්මක රූපයකි පව්කාර මිනිසුන්, ඔවුන්ව යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ නැවත එක් කිරීම.
දෙවියන් වහන්සේ, කිතුනු ඉගැන්වීමට අනුව, නිරපේක්ෂ අලංකාරය ලෙස පෙනී සිටියි. ක්රිස්තියානි පල්ලිවල දෙවියන්ගේ ප්රකාශනයන් එහි වෙනස් කිරීම් හරහා ඉදිරිපත් කෙරේ: ආලෝකය සහ වර්ණය. ශුභාරංචිය පිළිබඳ අදහස දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය ("නිර්මාණය නොකළ ආලෝකය", එනම්, නිර්මාණය නොකළ), ඔහු එහි සාරය, නමුත් එය පෙනීමට ප්‍රවේශ විය නොහැක, එය වටහා ගත හැක්කේ අධි සංවේදී-ඉන්ද්‍රිය දැක්මක් ඇති ධර්මිෂ්ඨයන්ට පමණි. විශේෂ අද්භූත පුරුදු. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ දීප්තිමත් සාරය පිළිබඳ චින්තනය පල්ලියේ වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්වරූපයන් තුළ ප්රකාශිත සෞන්දර්යාත්මක විඥානය සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා පුළුල් විෂය පථයක් විවෘත කළේය. පල්ලියේ මුහුණතෙහි ජනේල, විශේෂයෙන් ගෝලාකාර බෙරයේ ජනේල, ගෝලාකාරයට යටින් ඇති අවකාශයට බලගතු ආලෝක කදම්භ යොමු කරයි; ගෝලාකාරයේ, කැනනයට අනුව, සර්වබලධාරි ක්රිස්තුස්ගේ රූපයක් ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය තුළ ආලෝකය සහ රූපය ඒකාබද්ධ වී, ආලෝක කදම්භවලට වැටීම, ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම සහ ඔහු සමඟ ඇති සම්බන්ධය කාමුක ලෙස දැනේ. ඉටිපන්දම් දැල්වීමෙන් සහ අයිකනවල වර්ණ දැල්වීමෙන් මෙය පහසු වේ.
"ලස්සන" (දෙවියන්) වර්ණ සංකේතවාදයෙන් මෙන්ම එහි සංයෝජන තුළින් ද විදහා දැක්විය හැකිය. බයිසැන්තියම් හි, පොහොසත් වර්ණ සංකේතවාදයක් වර්ධනය කරන ලද අතර, එය පල්ලියේ සිතුවම්වල කලාත්මක මූර්තිමත් විය. දම් පාට දිව්යමය හා රාජකීය ලෙස සලකනු ලැබීය; නිල් සහ නිල් යනු ලෝකෝත්තර ගෝලවල වර්ණ වේ; සුදු යනු සංශුද්ධතාවයේ වර්ණයයි; කළු - මරණයේ සංකේතයක්, නිරය; රතු යනු ජීවිතය, ගින්න සහ ගැලවීමේ වර්ණයයි. රන්වන් පැහැයේ සංකේතය අපැහැදිලි, ක්‍රියා කිරීම, ප්‍රථමයෙන්, දිව්‍ය ආලෝකයේ රූපයක් ලෙස සහ එය දේවමාළිගාවේ සිතුවම්වල ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රකාශ කරයි: මොසෙයික් සහ අයිකන. පුරාණ ස්වාමිවරුන් රන් මොසෙයික් පසුබිම් තැබූ අතර අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන් රන් පසුබිම් මත රූප පින්තාරු කළේ එබැවිනි. අයිකනවල දීප්තිමත් සහ අනුනාදිත වර්ණ පුරාණ රුසියානු පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය වියුක්ත පොත්පත් වචනයට වඩා ගැඹුරින් ජය ගත්තේය. මේ අනුව, පල්ලිවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ඔවුන්ගේ සංකේතවාදය ක්රිස්තියානි ලෝක දර්ශනය හඳුන්වා දී, එය මෙම ප්‍රදේශවල වෙසෙන ජනයාට සමීප, අවබෝධ කර, ස්වදේශික බවට පත් කළේය, මිනිසුන් සහ සංස්කෘතිය නව “සංස්කෘතික අර්ථයක්” සමඟ සම්බන්ධ කළේය - ක්රිස්තියානි සාරධර්ම සහ සම්ප්රදායන් වර්ධනය විය. මෙම අගයන්. පල්ලිවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ සංකේතවාදයේ සහාය ඇතිව, නව "ලෝකයේ ප්රතිරූපය" පිහිටුවන ලදී.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, පුරාණ රුසියානු පල්ලිවල දළ සටහන් ලකුණක් බවට පත් විය, භූමිය සහ මිනිසුන් තනි පුරාණ රුසියානු සහ පසුව රුසියානු සංස්කෘතියට අයත් වීමේ සංකේතයක් විය. බටු ආක්‍රමණයෙන් පසු, ස්වීඩන ජාතිකයන්ගෙන් සහ ජර්මානු ජාතිකයන්ගෙන් පීඩා විඳින නොව්ගොරොඩ් සහ පිස්කොව්හි පවා රුසියාවේ පල්ලි ඉදිකිරීම කැටි වේ. මුළු දහතුන්වන සියවස පුරාවටම පන්සල් ඉදිකිරීම සිදු නොකෙරේ, සමහර විට ලී පල්ලි ඉදිකර ඇත, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා නොනැසී පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් XIII සියවස අවසානයේ. මෙම නගරවල ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතී. Novgorod ස්වාමිවරුන් තවදුරටත් ශාන්ත සොෆියා හෝ ශාන්ත ජෝර්ජ් වැනි බලවත් ආසන දෙව්මැදුරන් ඉදි නොකළ අතර, ඔවුන් 12 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දේවමාළිගාවේ වර්ගය පුනර්ජීවනය කළහ: කුඩා හතරක කුළුණු, තනි ගෝලාකාර, නීතියක් ලෙස, එක් apse සමග. පළමුව, දැවැන්ත ඉදිකිරීම් සඳහා අරමුදල් නොතිබුණි, කුමාරවරු නොව්ගොරොඩ්හි පල්ලි තැනීම නැවැත්වූ අතර, එය ඉතා ස්වාධීන වූ අතර සෑම විටම එහි කුමාරවරුන්ට කාරුණිකව සැලකුවේ නැත, දෙවනුව, බෝයාර් පවුල්, වෙළෙන්දන් හෝ එක්තරා පල්ලියක පදිංචිකරුවන් (වීදියේ පදිංචිකරුවන්) ආරම්භ කළහ. ගනුදෙනුකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරන්න ), එබැවින් පල්ලි බලය පිළිබඳ හැඟීම ලබා දීම නැවැත්වූ නමුත් මෙයින් ඔවුන් අඩු තේජාන්විත හා සන්සුන්ව දැඩි නොවීය, ඔවුන් එම කාලයේ ආත්මයට සහ එකල මිනිසුන්ගේ වැඩි කැමැත්තට අනුරූප වූ දැවැන්ත බලයක් විකිරණය කළහ. .
මොස්කව් කලාව සහ, විශේෂයෙන්ම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පූර්ව-මොන්ගෝලියානු රුසියාවේ කලාත්මක සම්ප්රදායන් මත වර්ධනය වූ අතර, විශේෂ කාර්යභාරයක් 12 වන සියවසේ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් මූලධර්මයේ සංස්කෘතියට අයත් විය. ව්ලැඩිමීර් හි උපකල්පනය සහ ඩිමෙට්‍රියස් ආසන දෙව්මැදුර, නර්ල්හි කන්‍යාවගේ මැදිහත්වීමේ පල්ලිය වැනි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශිෂ්ටතම කෘති ඉදිකරන ලදි. XIV-XV සියවස් ආරම්භයේදී. සහ පහළොස්වන සියවසේ මුල් දශක තුන තුළ. මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ පල්ලි ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තමාටම පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් වර්ධනය කර ගත්තේය: සමානුපාතිකයන්ගේ පැහැදිලිකම, සමගිය, ගතිකත්වය. ඔබ මෙම සන්සුන්, සමබර පල්ලි දෙස බලන විට, ඔබට හැඟෙන්නේ ඒවා ගොඩනඟා ඇත්තේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් පලවා හැරීමට, නැවත එක්වීමට සහ අසල්වැසි ජනයා සහ රාජ්‍යයන් අතර ස්ථාපිත වීමට තරම් සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික ශක්තියක් රැස් කරගත් මිනිසුන් විසින් බවයි.
XIV-XV සියවස්වල පල්ලි ඉදිකිරීමේ නැගීම. අහම්බෙන් නොවේ. මිනිසුන්ගේ ජානමය මතකය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති හරස් ගෝලාකාර පල්ලිවල සිල්වට් පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ සබඳතා පුනර්ජීවනය හා ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ සලකුණක් බවට පත්ව ඇත. ඉතින්, එය පහළොස්වන සියවස සඳහා අහම්බයක් නොවේ. ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව්ගේ කෘතිය, "ත්‍රිත්වයේ" කලාත්මක ප්රතිරූපය සන්සුන්ව, සමබරතාවයෙන් සහ ශක්තියෙන් විකාශනය වන බැවින් (මෙය අයිකන-පින්තාරු කැනනය හරහා ප්රකාශ කිරීම වැදගත් නොවේ), මෙය සමහර ප්රවණතා පිළිබිඹු කිරීමකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. දිගු උදාසීන නින්දකින් මතුවන සංස්කෘතියකි. ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව්ගේ සිතුවම වර්ණ දර්ශනයක්, ආදරය, බලාපොරොත්තුව, කරුණාව, සමාව, දයාව, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ දර්ශනයක් වන බැවින්, අයිකන සිතුවමේ මෙම ශෛලිය පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, සංස්කෘතිය සංවර්ධනය තනි ජාතික නාලිකාවක් බවට පත් කළේය.
රුසියාවේ ඒකාබද්ධ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේදී පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාර්යභාරය අතිමහත් ය; එය, පල්ලි සෞන්දර්යය මෙන්, ක්රිස්තියානි අධ්යාත්මික වටිනාකම් පිළිබඳ අදහස් මහජන විඥානයට හඳුන්වා දුන් අතර, තනි පුරාණ රුසියානුවෙකුට අයත් වීමේ හැඟීමක් ඇති කළේය. සංස්කෘතිය.
රුසියානු කුමාරවරුන් අතර නිරන්තරයෙන් රජකම් කළ එදිරිවාදිකම් හා ආරවුල්වලට පටහැනිව මිනිසුන්ට ඇති ආදරය පිළිබඳ දේශනාව රුසියානු වංශකතාකරුවන්ගෙන් විශේෂ බලයකින් ඇසෙයි, මෙය සරල යැයි පෙනෙන නමුත් එය ඉටු නොකිරීමේ දුක්ඛිත ප්‍රතිවිපාක වඩාත් පැහැදිලිව දුටුවේය. සදාචාරාත්මක ආඥාව ක්රියාත්මක කරන්න. පුරාණ රුසියානු වංශකතාකරුවන් භික්ෂූන් වහන්සේලා වූ බැවින්, ඔවුන්ගේ ලේඛනවල, ආගමික සාහිත්‍යයට සෘජුව සම්බන්ධ නැති බව පෙනෙන පරිදි, ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්මවල චේතනාව ඇසීම අහම්බයක් නොවේ. රාජකීය සිවිල් අරගලයේ පළමු ගොදුරු වූ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් අහිංසක ලෙස මරා දැමූ සහෝදරයන් පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන් බවට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ. මූලික සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ නීති පිළිබඳ ක්රිස්තියානි සූත්‍ර නිශ්චිත ඓතිහාසික, සමාජීය හෝ එදිනෙදා අන්තර්ගතයෙන් වහාම රුසියාවේ පුරවා, යථාර්ථයේ පසට මාරු කර, එක්කෝ අත්යවශ්ය මාර්ගෝපදේශ ලෙස මුල් බැස හෝ ප්රායෝගික භාවිතයක් නොමැති ලෙස ඉවත දමන ලදී. "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb", "The Word of the Word of the Russian Land", "Zadonshchina" සහ තවත් කෘති ගණනාවක්, සහෝදර යුද්ධවල ඛේදවාචක ගැන හෝ එකමුතුකම ගැන කියයි. කුලිකොවෝ සටනේදී ප්රකාශිත රුසියානු ජනතාව, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් සංතෘප්ත වී ඇත, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ආදරයේ පැවැත්මේ අවශ්යතාවය මිස ආක්‍රමණශීලී බව නොවේ; මෙම කෘතීන් එක ආගමකට, එක ජාතියකට, එය ප්රකාශ කරමින්, අවසාන වශයෙන්, එක් සංස්කෘතියකට අයත් වීමේ හැඟීමක් ඇති කළ අතර, ඒවා සංස්කෘතිය තුළ දේශප්‍රේමී-රාජ්ය ප්‍රවණතාවක් ඇති කළේය.
ජනගහනයේ සියලුම කොටස් වලට ප්‍රවේශ විය හැකි සදාචාරාත්මක සාහිත්‍ය අතර විශේෂ ස්ථානයක් "ඩොමොස්ට්‍රෝයි" විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත - ප්රායෝගික එදිනෙදා සදාචාරයේ කේතයකි, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම එකම ආගමික ආචාර ධර්ම වන අතර එය එදිනෙදා භාෂාවට පමණක් පරිවර්තනය කර ඇත. එය සම්පාදනය කරන ලද්දේ 16 වන සියවසේ අගරදගුරු සිල්වෙස්ටර් විසිනි. (සිල්වෙස්ටර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ අධ්යාත්මික උපදේශකයා විය), එනම්, දැනටමත් මධ්යගත රුසියානු රාජ්යයේ හැඩය ගත් කාල පරිච්ඡේදයේදී ය. "Domostroy" ඇතුළත් වේ: පළමුව, ඇදහිල්ලේ නීති, දෙවනුව, රජුගේ සහ ලෞකික බලධාරීන්ගේ ගෞරවය, තෙවනුව, ආත්මික බලධාරීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ සබඳතා පිළිබඳ නීති, හතරවනුව, සාමාන්ය දෛනික නීති සහ ආර්ථික ආර්ථික උපදෙස්. "Domostroy" ආගමික හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල ප්‍රිස්මය හරහා පුද්ගලයෙකුගේ උපතේ සිට මරණය දක්වා ජීවිතය සලකා බලා නියාමනය කළේය. Domostroy හි වැදගත් ස්ථානයක් අභ්යන්තර-පවුල් සබඳතාවල ගැටළු විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී: ඉගැන්වීමේ හා දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් ඔබේ දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද; දරුවන්ට උගන්වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් බියෙන් බේරා ගන්නේ කෙසේද; පියාට සහ මව දරුවන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ට කීකරු වන්නේ කෙසේද සහ සෑම දෙයකදීම ඔවුන්ව සනසන්නේ කෙසේද? ස්වාමිපුරුෂයෙකුට තම බිරිඳට උගන්වන්නේ කෙසේද, ඇගේ දෙවියන්ව සතුටු කරන්නේ කෙසේද සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට අනුවර්තනය වන්නේ කෙසේද, සහ ඔබේ නිවස වඩාත් හොඳින් සකසන්නේ කෙසේද, සහ සියලු වර්ගවල ගෘහ අනුපිළිවෙල සහ ඉඳිකටු වැඩ දැනගෙන සේවකයන්ට උගන්වන්න. උපදෙස්වල අවසාන කොටසේදී, සිල්වෙස්ටර් නැවත වරක් අපට මතක් කර දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවන්, දෙවියන් වහන්සේට භයවීම, ක්රිස්තියානි නීතිය, යහපත් සැලකිල්ල සහ සියලු දේ දිව්යමය ආකාරයෙන් කිරීම අවශ්ය බව ය. මේ අනුව, "Domostroy" යනු ලෝකයේ ක්රිස්තියානි චිත්රය ගොඩනැගීම සම්පූර්ණ කරන ලද ප්රතිඵලයක් වන අතර එය දාර්ශනික හා ආගමික මට්ටමින් නොව සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
මේ අනුව, මධ්යකාලීන රුසියාවේ සංස්කෘතියේ යතුරු ලියනය එකමුතුකම ගොඩනැගීමට පහත සඳහන් සාධක බලපා ඇත: ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ ස්වරූපය, භාෂාවේ සහ ලිවීමේ එකමුතුකම, පුරාණ රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, සමාජීය සහ පසුව රාජ්ය සබඳතා. ඕතඩොක්ස් යනු මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්රමුඛ ස්වරූපයයි, එබැවින් යුරෝපීය මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය මෙන් මධ්යකාලීන රුසියාවේ සංස්කෘතිය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රිස්මය හරහා නරඹනු ලැබේ, මන්ද එය මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ජීවිතයේ සියලු අංග තීරණය කළ බැවිනි.
නැගෙනහිර-බටහිර ”(N. A. Berdyaev මෙසේ ලිවීය:“ රුසියානු ජනතාව තනිකරම යුරෝපීය නොවන අතර තනිකරම ආසියානු ජනතාවක් නොවේ. රුසියාව ලෝකයේ මුළු කොටසකි, විශාල නැගෙනහිර-බටහිර, එය ලෝක දෙකක් සම්බන්ධ කරයි ")
රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂත්වය එහි ඉතිහාසයේ ප්රතිඵලයයි. රුසියානු සංස්කෘතිය, බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, වෙනත් මාර්ගවල පිහිටුවා ඇත; අපට රෝම හමුදාවන් සිටියේ නැත, විමර්ශනයක් නොතිබුණි, පුනරුදයක් හෝ ව්‍යවස්ථාපිත ලිබරල්වාදයේ යුගයක් නොතිබුණි. එහි වර්ධනය තවත් ඓතිහාසික මාලාවක සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ විය - ආසියානු නාමිකයන්ගේ වැටලීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම, නැගෙනහිර, බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම, මොන්ගෝලියානු ජයග්‍රාහකයින්ගෙන් විමුක්තිය, විසිරුණු රුසියානු මූලධර්ම තනි ඒකාධිපතියෙකු බවට ඒකාබද්ධ කිරීම - ඒකාධිපති රාජ්යය සහ එහි බලය නැගෙනහිර දෙසට පැතිරීම.
ක්රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ ආරම්භය
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු, ව්ලැඩිමීර් කුමරු රුසියානු රාජ්යයේ ඉරණම තීරණය කරන විශිෂ්ට ඓතිහාසික තේරීමක් කළේය (එය බටහිර දෙසට, යුරෝපීය ආකාරයේ ශිෂ්ටාචාරයක් දෙසට, රෝම පාප් පදවියේ අධ්යාත්මික හා ආගමික අධිකාරියෙන් ස්වාධීනව සිටීමට රුසියාවට ඉඩ දුන්නේය.
3. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍ය අභිලාෂයන්
මොස්කව්හි මහා ආදිපාදවරයා වන අයිවන් III, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු සමස්ත ඕතඩොක්ස් නැගෙනහිර ප්රධානියා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර "රජ" ලෙස හැඳින්වේ. 15-16 සියවස් ආරම්භයේදී ෆිලෝතියස් මොස්කව් "තුන්වන රෝමය" ලෙස ප්රකාශ කරන න්‍යායක් ඉදිරිපත් කළේය.
සංස්කෘතික හුදකලාවේ සිට යුරෝපීය සංස්කෘතිය සමඟ ඒකාබද්ධ වීම දක්වා
පීටර්ගේ ප්රතිසංස්කරණ 1
වාර්ගික හා ජාතික සංස්කෘතිය අතර පරතරය
6. රුසියානු සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික ආකල්ප (රුසියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික ඒකාකෘති
සාමූහිකත්වය;
උනන්දුවක් නැතිකම, අධ්යාත්මිකත්වය, ප්රායෝගික නොවන බව;
අන්තවාදය, අධිබලවාදය;
රාජ්ය බලය උකහා ගැනීම, පුරවැසියන්ගේ මුළු ජීවිතයම එය මත රඳා පවතින බවට විශ්වාසය;
රුසියානු දේශප්රේමය.
39. සමාජ සංවර්ධනයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්මයක් ලෙස සංස්කෘතිය අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පමණක් නොව ද්‍රව්‍යමය නිෂ්පාදන ද ආවරණය වන බව විසිවන සියවස මානව වර්ගයාට පෙන්නුම් කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී, ශිෂ්ටාචාර ක්රියාවලීන් හැකි තරම් ගතික වූ අතර සංස්කෘතිය සඳහා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. යුරෝපීය බටහිර සාම්ප්‍රදායික මානුෂීය සංස්කෘතිය සහ 20 වන සියවසේ විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතියෙන් ලබාගත් නව, ඊනියා "විද්‍යාත්මක සංස්කෘතිය" අතර, ව්‍යසනකාරී පරතරයක් සෑම වසරකම වර්ධනය වේ.
මෙම ගැටුම තනි පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික ස්වයං නිර්ණයට වඩාත් තදින් බලපෑවේය. තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයට එහි විභවය අවබෝධ කර ගත හැක්කේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග මිනිස් මනසට සම්පූර්ණයෙන් යටත් කිරීමෙන් => ස්වභාවධර්මය මත මිනිසාගේ ආධිපත්‍යයෙනි.
තාක්ෂණයේ පුළුල් සංවර්ධනයක් ඇත.
"යුරෝපයේ පරිහානිය" කතුවරයා සංස්කෘතීන් උපත, සමෘද්ධිමත් වීම, මැලවීම සහ මරණය දන්නා ජීවීන් ලෙස සැලකේ. ස්පෙන්ග්ලර්ට නම්, ශිෂ්ටාචාර ක්රියාවලිය තාක්ෂණයේ දියුණුවට හිතකර නමුත් විශිෂ්ට නිර්මාණ සඳහා විනාශකාරී බව පැහැදිලිය: කලාව, විද්යාව, ආගම, එනම් සංස්කෘතිය සුදුසු ය.
ශිෂ්ටාචාරය යනු ඕනෑම සංස්කෘතියක අවසාන, නොවැළැක්විය හැකි අවධියයි. එය සංස්කෘතියේ හදිසි පුනර්ජීවනයක්, සියලු නිර්මාණාත්මක බලවේගවල තියුණු බිඳවැටීමක්, යල් පැන ගිය ආකෘති සැකසීමට සංක්රමණය වීම තුල ප්රකාශයට පත් වේ.
20 වන ශතවර්ෂයේ සංස්කෘතික ඒකාග්‍රතාවය උල්ලංඝනය කිරීම සහ මිනිසා සහ ස්වභාවධර්මය අතර කාබනික සම්බන්ධතාවය බිඳී යාමේ තත්වය සංස්කෘතික විද්යාඥයින් විසින් විරසක තත්වයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. විරසක වීම යනු විවිධ ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් සහ එහි ප්‍රතිඵල එහි ආධිපත්යය දරන සහ එයට සතුරු ස්වාධීන බලවේගයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. විරසක යාන්ත්රණය ප්රකාශනයන් ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: ජීවිතයේ බාහිර බලවේග ඉදිරිපිට පුද්ගලයාගේ බෙලහීනත්වය; සමාජ පර්යාය නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා අන්‍යෝන්‍ය බැඳීම් මිනිසුන්ට අහිමි වීම මෙන්ම ප්රමුඛ සාරධර්ම පද්ධතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම; තනිකම පිළිබඳ හැඟීමක්, මහජන සම්බන්ධතා වලින් පුද්ගලයෙකු බැහැර කිරීම; ඔහුගේ "මම" පුද්ගලයා විසින් අහිමි වීම.
Schopenhauer ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දිගු සමාජ පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී, මිනිසාට තම ජීවියා වෙනත් කිසිම සතෙකුට වඩා පරිපූර්ණ එකක් දක්වා වර්ධනය කිරීමට නොහැකි වී තිබේ. 19 වන ශතවර්ෂය වන විට, යන්ත්‍ර නිෂ්පාදනයේ දියුණුව මෙම ගැටලුව සැබෑ කළේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එය නිෂ්ඵල පුහුණුවක් සහ ඉන්ද්‍රියයන් වැඩිදියුණු කිරීමක් බවට පත් වූ බව Schopenhauer විශ්වාස කළේය. එබැවින්, හේතුව විශේෂ අධ්යාත්මික බලවේගයක් නොව, දාර්ශනික නිෂේධනය විසින් හඳුන්වනු ලබන මූලික ක්‍රියාවන්ගෙන් විසන්ධි වීමේ ඍණාත්මක ප්‍රතිඵලයකි. "ජීවත් වීමට කැමැත්ත".
මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද දැවැන්ත සංස්කෘතික ලෝකය: රාජ්යය, භාෂා, විද්යාව, කලාව, තාක්ෂණය සහ යනාදිය නරක අතට හැරීමට තර්ජනය කරයි. මිනිසාගේ සාරය.සංස්කෘතියේ විශ්වය මිනිසාට කීකරු වීම නවත්වන අතර ආත්මයේ සහ කැමැත්තේ සීමාවන් ඉක්මවා යන තමන්ගේම නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ.
Schopenhauer ගේ අනුගාමික නීට්ෂේගේ දැක්මට අනුව, නීට්ෂේගේ සංස්කෘතික දර්ශනය ක්රිස්තියානි සාරධර්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම මත පදනම් වූ බැවින්, මිනිසා සංස්කෘතික ක්‍රියාවලියෙන් විරසක වීම ඊටත් වඩා උග්‍ර ස්වරූපයක් ගනී. කලාව එකතු කිරීමක් සහ සම්පූර්ණ කිරීමක් ලෙස පෙනේ. ඒ අතරම, දාර්ශනිකයා පුද්ගලයන්ගේ අසමගියට එරෙහිව ඔහුගේ කාලයේ "විඩාපත් සංස්කෘතියට" විරුද්ධ වන අතර ගැලවීම දකින්නේ සමකාලීන යුරෝපය පෞරාණික සම්ප්රදායන් වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පමණි.
නූතන සංස්කෘතියේ සංඥා: ගතිකත්වය, අපැහැදිලි බව, මොසෙයික්වාදය, සමස්ත පින්තූරයේ විවිධත්වය, බහු කේන්ද්‍රතාවය, එහි ව්‍යුහයේ බිඳීමක් සහ එහි අවකාශයේ සංවිධානයේ අනුකලිත ධුරාවලිය.
තොරතුරු තාක්ෂණ සංවර්ධනය, මාධ්‍ය අනුමැතිය මහජන මතය සහ මහජන මනෝභාවය. ජන මාධ්‍ය බාහිර, පරිභෝජනවාදී, ආත්මයක් නැති ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි, ලෝකය පිළිබඳ යම් යම් අදහස් ඇති කරයි, සාම්ප්‍රදායිකව අගය කළ ගුණාංග විනාශ කරයි, සහ යෝජනා වල බලපෑම සපයයි.
නූතන සමාජය තොරතුරු ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද තොරතුරු එහි පැවැත්මේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ මට්ටම් සහ සැලසුම් සම්බන්ධ කිරීම සපයයි. තොරතුරු ක්රියාවලීන් එහි සියලුම පද්ධතිවල ක්‍රියාකාරිත්වයට යටින් පවතී. ජන මාධ්‍ය දියුණුව ජන චරිතයේ ගුණය ශක්තිමත් කර ඇත. මාධ්‍ය මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රමය තුළින් පුද්ගලයකු සැබෑ යථාර්ථය වටහා ගනී.
මිථ්යාකරණය- නූතන ජන සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක්, මිථ්‍යාවන්ගේ ක්ෂේත්‍රයේ සිටීම නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.
නූතන සංස්කෘතියේ ප්රධාන ලක්ෂණ.
40. ගෝලීයවාදයේ යුගයේ සංස්කෘතියේ ප්රධාන ප්රවණතා.
සංස්කෘතික ගෝලීයකරණය ලෝකයේ විවිධ රටවල් අතර ව්‍යාපාර සහ පාරිභෝගික සංස්කෘතිය අභිසාරී වීම සහ ජාත්‍යන්තර සන්නිවේදනයේ වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එක් අතකින්, මෙය ලොව පුරා ඇතැම් වර්ගවල ජාතික සංස්කෘතිය ප්‍රචලිත කිරීමට හේතු වේ. අනෙක් අතට, ජනප්‍රිය ජාත්‍යන්තර සංස්කෘතික සංසිද්ධිවලට ජාතික ඒවා වෙනුවට හෝ ජාත්‍යන්තර ඒවා බවට පත් කළ හැකිය. බොහෝ දෙනෙක් මෙය ජාතික සංස්කෘතික වටිනාකම් අහිමි වීමක් ලෙස සලකන අතර ජාතික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය සඳහා සටන් කරති.
නවීන චිත්‍රපට ලෝකයේ බොහෝ රටවල එකවර නිකුත් වේ, පොත් පරිවර්තනය කර විවිධ රටවල පාඨකයන් අතර ජනප්‍රිය වේ. සංස්කෘතික ගෝලීයකරණයේ දී අන්තර්ජාලයේ සෑම තැනකම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මීට අමතරව, සෑම වසරකම ජාත්‍යන්තර සංචාරක ව්‍යාපාරය වඩාත් පුළුල් වෙමින් පවතී.
Danilevskiy, ඔහුගේ පොහොර.
හැදින්වීම
රුසියාවේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සාකච්ඡාව නූතන සමාජයට අදාළව පවතී.
ගෘහස්ථ සංස්කෘතිය එහි ගොඩනැගීමේ සියවස් ගණනාවක් පුරා රුසියාවේ ඉතිහාසය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. ජාතික ස්වයං විඥානය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ ගොඩනැගුණු අපගේ සංස්කෘතික උරුමය, අපගේම සහ ලෝක සංස්කෘතික අත්දැකීම්වලින් නිරන්තරයෙන් පොහොසත් විය. එය කලාත්මක ජයග්‍රහණවල උච්චතම අවස්ථාව ලෝකයට ලබා දුන්නේය, ලෝක සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්විය. ලෝක සංස්කෘතියේ සංඛ්‍යා අතර රුසියානු සංස්කෘතිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සැමවිටම නොපැහැදිලි හා පරස්පර විරෝධී ය. මීට වසර එකසිය පනහකට පෙර, රුසියාවේ වඩාත්ම උගත් හා යුරෝපීය කවියෙකු වන ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ටියුචෙව් මෙම ආකල්පය සහ එහි හේතු චතුරස්‍රයක් තුළ සකස් කර ඇති බව දැනටමත් පැහැදිලිව දැනී තිබේ:
රුසියාව මනසින් තේරුම් ගත නොහැක.
පොදු මිනුම් දණ්ඩකින් මනින්න එපා:
ඇය විශේෂ වී ඇත,
ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි
Tyutchev සැලකුවේ රුසියාව සහ එහි සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඇති මෙම ආකල්පය මුල්, අතාර්කික, ඇදහිල්ලට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි සහ වරදවා වටහා ගැනීමෙන් පැන නගින බවයි. ඊටත් පෙර, 1831 දී, පුෂ්කින් "රුසියාවේ අපහාස කරන්නන්ට" කවියේ ඊටත් වඩා තියුණු ලෙස ලිවීය:
අපෙන් ඉවත් වන්න: ඔබ මෙම ලේ වැකි පෙති කියවා නැත...
නොසැලකිලිමත් ලෙස ඔබව පොළඹවයි
මංමුලා සහගත ධෛර්යයට එරෙහිව සටන් කරන්න -
අනික ඔයා අපිට වෛර කරනවා...
නැපෝලියන් යුද්ධයේ ගින්නට හේතුව පුෂ්කින් දුටුවේය, එය තවමත් සිසිල් වී නොතිබුණි, නමුත් 20 වන සියවසේ ලෝක යුද්ධ දෙකේදී රුසියාව ප්‍රංශයේ සහ එංගලන්තයේ මිතුරෙකු වූ අතර එය එක්සත් ජනපදයේ ද මිත්‍රයෙකු විය. රුසියානු සහ බටහිර බුද්ධිමතුන් අතර ආරවුල්වලදී ද එම හුරුපුරුදු සටහන් ශබ්ද කරයි.
රුසියානු සංස්කෘතික ලෝකය
රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය, එහි ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ
රුසියානු සංස්කෘතිය ලෝක ජාතික
"රුසියානු සංස්කෘතිය", "රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය", "රුසියාවේ සංස්කෘතිය" යන සංකල්ප සමාන පද ලෙස හෝ ස්වාධීන සංසිද්ධීන් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඒවා අපගේ සංස්කෘතියේ විවිධ තත්වයන් සහ සංරචක පිළිබිඹු කරයි. රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී අවධානය යොමු කළ යුත්තේ සංස්කෘතිය, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් ගෝත්‍ර, රුසියානුවන්, රුසියානුවන්ගේ සංගමයක් ලෙස බව පෙනේ. මෙම නඩුවේ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතිය අන්යොන්ය බලපෑම, ණය ගැනීම, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ ප්රතිඵලයක් සහ ක්රියාවලියක් ලෙස උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, "රුසියානු සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය "රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට සමාන වේ. "රුසියානු සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පුළුල් ය, එයට පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය, පුද්ගල ප්‍රධානීන්, බහුජාතික රාජ්ය සංගම් - මොස්කව් රාජ්යය, රුසියානු අධිරාජ්‍යය, සෝවියට් සංගමය, රුසියානුවන් ඇතුළත් වේ. සම්මේලනය. මෙම සන්දර්භය තුළ රුසියානු සංස්කෘතිය බහුජාතික රාජ්‍යයක සංස්කෘතියේ ප්රධාන කොඳු නාරටිය ලෙස ක්‍රියා කරයි. රුසියාවේ බහුජාතික සංස්කෘතිය විවිධ හේතු මත ටයිප් කළ හැකිය: පාපොච්චාරණය (ඕතඩොක්ස්, රෙපරමාදු, මුස්ලිම්, බෞද්ධ, ආදිය); ආර්ථික ව්‍යුහය අනුව (කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම) යනාදිය අපගේ ප්‍රාන්තයේ සංස්කෘතියේ බහුජාතික ස්වභාවය මෙන්ම මෙම ප්‍රාන්තයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ භූමිකාව නොසලකා හැරීම ඉතා ඵලදායී නොවේ. රුසියාවේ විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ උනන්දුව වැඩි වශයෙන් ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් සහ සංස්කෘතික විද්යාඥයින් විසින් අඩු වශයෙන් පෙන්නුම් කරයි. එකම පවුල, ගම, නගරය තුළ විවිධ සංස්කෘතීන්, මිශ්‍ර විවාහ, බහු දිශාභිමුඛ සම්ප්රදායන් සමගාමීව පැවතීම පර්යේෂකයන්ගේ දැඩි අවධානයට ලක්විය යුතුය. රට තුළ ඇති යහපත් සබඳතා, රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ කාර්යයන් සාර්ථක ලෙස විසඳා ගැනීම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ මෙම සබඳතාවල එකඟතාවය, අන්‍යෝන්‍ය දැනුම මත ය.
ජාතික සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම අධ්‍යාපනික කාර්යයක් පමණක් නොවේ. එය තවත් එකක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ - නොඅඩු වැදගත් - රුසියානු සංස්කෘතිය දරවන්නන්, එහි සම්ප්රදායන් අනුගාමිකයින් වර්ධනය කිරීම, එය ලෝක සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස එය සංරක්ෂණයට දායක වනු ඇත, රුසියානු සංස්කෘතියේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම සහ සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය.
“ඔහ්, සැහැල්ලු දීප්තිමත් හා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! ඔබ බොහෝ අලංකාරයන් විසින් මහිමයට පත් කර ඇත: ඔබ බොහෝ විල්, දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පත් ගංගා සහ උල්පත්, කඳු, කඳු බෑවුම්, උස් ඕක් වනාන්තර, පැහැදිලි කෙත්වතු, පුදුම සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත නියෝග, ආරාම උද්යාන, විහාරස්ථාන සඳහා ප්රසිද්ධය. දෙවියන් සහ බලවත් කුමාරවරු, බෝයාර්වරු අවංක, බොහෝ වංශාධිපතීන්. ඔබ සෑම දෙයක්ම පිරී ඇත, රුසියානු දේශය, ඕ ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල!
ඔවුන්ගේ දේශයට ගැඹුරු ආදරයක් ඇති මෙම රේඛා මෙම පාඨයේ අභිලේඛනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔවුන් පැරණි සාහිත්‍ය ස්මාරකයේ ආරම්භය සාදයි "රුසියානු දේශයේ විනාශය පිළිබඳ වචනය". අවාසනාවකට මෙන්, උපුටනයක් පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇත, එය වෙනත් කෘතියක කොටසක් ලෙස සොයා ගන්නා ලදී - "ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ කතාව". "වචනය" ලිවීමේ කාලය - 1237 - 1246 ආරම්භය සෑම ජාතික සංස්කෘතියක්ම ජනතාවගේ ස්වයං ප්රකාශනයකි. එය ජාතික චරිතය, ලෝක දර්ශනය, මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ හෙළි කරයි. ඕනෑම සංස්කෘතියක් අද්විතීය වන අතර එය තමන්ගේම, අසමසම සංවර්ධන මාර්ගයක් හරහා ගමන් කරයි. මෙය රුසියානු සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. එය බටහිර සංස්කෘතීන් සමඟ සැසඳිය හැක්කේ ඔවුන් එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන තරමට, එහි උත්පත්තියට හා පරිණාමයට බලපෑම් කරන සහ රුසියානු සංස්කෘතිය සමඟ පොදු ඉරණමකින් සම්බන්ධ වන තරමට පමණි.
ජාතික සංස්කෘතිය තේරුම් ගැනීමට, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ කවය තුළ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යම් යම් දුෂ්කරතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒවා පහත පරිදි බෙදිය හැකිය: සංසන්දනාත්මක ප්‍රවේශයකට පර්යේෂකයන්ගේ දැඩි ආකර්ෂණය, අපගේ සංස්කෘතිය සහ බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතිය සංසන්දනය කිරීමට නිරන්තර උත්සාහයක් සහ සෑම විටම පාහේ පළමු දෙයට පක්ෂව නොවේ; නිශ්චිත සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ද්රව්යවල දෘෂ්ටිවාදය සහ විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් එහි අර්ථ නිරූපණය, සමහර කරුණු පෙරට ගෙන එන අතර කතුවරයාගේ සංකල්පයට නොගැලපෙන ඒවා නොසලකා හරිනු ලැබේ.
රුසියාවේ සංස්කෘතික ඓතිහාසික ක්රියාවලිය සලකා බැලීමේදී, ප්රධාන ප්රවේශයන් තුනක් පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.
පළමු ප්රවේශය ලෝක ඉතිහාසයේ ඒක රේඛීය ආකෘතියේ ආධාරකරුවන් විසින් නියෝජනය කරනු ලැබේ. මෙම සංකල්පයට අනුව, ශිෂ්ටාචාර, සංස්කෘතික පසුබෑම හෝ නවීකරණය ජය ගැනීමෙන් රුසියාවේ සියලු ගැටලු විසඳා ගත හැකිය.
දෙවැන්නෙහි ආධාරකරුවන් බහු රේඛීය ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් ඉදිරියට යන අතර, ඒ අනුව මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය මුල් ශිෂ්ටාචාර ගණනාවක ඉතිහාසයෙන් සමන්විත වන අතර ඉන් එකක් රුසියානු (ස්ලාවික් - N.Ya. Danilevsky හෝ Orthodox Christian - A) ඇතුළත් වේ. ටොයින්බී) ශිෂ්ටාචාරය. එපමනක් නොව, එක් එක් ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රධාන ලක්ෂණ හෝ "ආත්මය" වෙනත් ශිෂ්ටාචාරයක හෝ සංස්කෘතියක නියෝජිතයන් විසින් අවබෝධ කර ගැනීමට හෝ ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට නොහැකිය, i.e. නොදන්නා සහ නැවත ඇති කළ නොහැකි ය.
තුන්වන කතුවරුන් කණ්ඩායම ප්රවේශයන් දෙකම සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සුප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන "රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා" බහු වෙළුම් කෘතියේ කතුවරයා වන පී.එන්. රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉදිකිරීම් දෙකක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස තම ස්ථාවරය නිර්වචනය කළ මිලියුකොව්, “එයින් එකක් යුරෝපීය ක්රියාවලිය සමඟ රුසියානු ක්‍රියාවලියේ සමානකම ඉදිරිපත් කර, මෙම සමානතාවය අනන්‍යතාවයේ ස්ථානයට ගෙන එන අතර අනෙක රුසියානු සම්භවය ඔප්පු කළේය. සම්පූර්ණ අසමසම සහ සුවිශේෂත්වය දක්වා. Miliukov සහනදායි ස්ථානයක් අත්පත් කරගෙන රුසියානු ඓතිහාසික ක්රියාවලිය ගොඩනඟා ඇත්තේ ලක්ෂණ, සමානකම සහ ප්‍රභවය යන දෙකෙහිම සංශ්ලේෂණය මත, ප්‍රභවයේ ලක්ෂණ අවධාරණය කරමින් "සමානතාවයන්ට වඩා තරමක් තියුණු ලෙස" ය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී Milyukov විසින් හඳුනාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. රුසියාවේ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රවේශයන් අපගේ ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ සමහර වෙනස් කිරීම් සමඟ රඳවා තබා ඇත.
රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තක්සේරු කිරීම් සහ ඉදිරිදර්ශනවලින් වෙනස් වන බොහෝ කතුවරුන්, රුසියානු ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ (පසුගාමීත්වය, ප්රමාදය, මුල් පිටපත, මුල් පිටපත) තීරණය කරන පොදු සාධක (කොන්දේසි, හේතු) ගණනාවක් වෙන් කර ඇත. . ඔවුන් අතර: ස්වභාවික-දේශගුණික, භූ දේශපාලනික, පාපොච්චාරණ, වාර්ගික, රුසියානු සමාජයේ සමාජ හා රාජ්ය සංවිධානයේ ලක්ෂණ.
අධ්යාපනය සඳහා වන ෆෙඩරල් නියෝජිතායතනය
ස්වයංක්‍රීය ලාභ නොලබන සංවිධානයක්
උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය
"යුරේසියානු විවෘත ආයතනය"
කොලොම්නා ශාඛාව
පරීක්ෂණය
සංස්කෘතික අධ්යයන පාඨමාලාවේ දී
මාතෘකාව මත: රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂාංග
2 වසර ශිෂ්‍ය 24MB කණ්ඩායම
කොස්ලොව් ඔලෙග් ව්ලැඩිමිරොවිච්
ප්රධානියා Kruchinkina N.V.
කොලොම්නා, 2010
හැදින්වීම
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතිය, එය ගොඩනැගීම
රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයන වස්තුවක් ලෙස
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ
නූතන ගෝලීය සංස්කෘතිය සහ රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ පොදු ප්රවණතා සහ ලක්ෂණ
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම
රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය, 90 දශකයේ මුල් භාගයේ ලෝක සංස්කෘතිය තුළ එහි වටිනාකම්, භූමිකාව සහ ස්ථානය. 20 වැනි සියවස විද්‍යාත්මක අධ්යයන විෂයයක් ලෙසත් පුහුණු පාඨමාලාවක් ලෙසත් විශාල උනන්දුවක් ඇති කළේය. අපේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය ආවරණය වන පරිදි විද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාපනික සාහිත්‍ය රාශියක් පළ විය. එහි අවබෝධය ප්රධාන වශයෙන් රුසියානු චින්තකයින්ගේ කෘති මත පදනම් විය. ආත්මික පුනරුදය 19 වන අග - 20 වන සියවසේ පළමු කාර්තුව. කෙසේ වෙතත්, 90 දශකයේ අවසානය වන විට. මෙම උනන්දුව අඩු වීමට පටන් ගත්තේය. කලින් තහනම් කළ අදහස්වල නව්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අවසන් වී ඇති අතර අපගේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය පිළිබඳ නවීන, මුල් කියවීමක් තවමත් දර්ශනය වී නොමැති බැවිනි.
කාර්යයේ අරමුණ රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීමයි.
වැඩ කාර්යයන්:
රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම අධ්යයනය කිරීම;
මූලික සංකල්ප පුළුල් කරන්න;
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ඉස්මතු කරන්න;
වත්මන් අවධියේදී රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය අධ්යයනය කිරීම.
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතිය, එය ගොඩනැගීම
අපගේ සංස්කෘතිය ක්රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරයේ රාමුව තුළ විශේෂ වර්ගයක් ලෙස කැපී පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේ 9-11 සියවස්වලදීය. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර රාජ්යය පිහිටුවීම සහ ඕතඩොක්ස් ආගමට ඔවුන් හඳුන්වා දීම අතරතුර.
මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට භූ දේශපාලනික සාධකයක් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය - බටහිර හා නැගෙනහිර ශිෂ්ටාචාර අතර රුසියාවේ මැද පිහිටීම, එහි ආන්තිකකරණය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය, i.e. එවැනි මායිම් සංස්කෘතික කලාප සහ ස්ථර මතුවීම, එක් අතකින්, දන්නා සංස්කෘතියකට යාබද නොවූ අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, විවිධ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා හිතකර පරිසරයක් නියෝජනය කරයි.
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණ අතරට රාජ්ය බලයේ අත්තනෝමතික ස්වරූපය ඇතුළත් වේ, නැතහොත් ඉතිහාසඥ එම්. ඩොව්නර්-සැපොල්ස්කි මෙම ආකාරයේ බලය "පෙට්‍රිමොනිල් රාජ්ය" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත; සාමූහික මානසිකත්වය; සමාජය රාජ්‍යයට යටත් කිරීම” (හෝ “සමාජයේ සහ රාජ්ය බලයේ ද්විත්වවාදය”), නොවැදගත් ආර්ථික නිදහසකි.
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේ අවධීන් සම්බන්ධයෙන්, විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇත. සමහර විද්යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ IX සියවසේ සිටය. රුසියාව නමින් හැඳින්වෙන එම ප්‍රදේශයේ වර්තමානය දක්වා එක් ශිෂ්ටාචාරයක් පැවතුනි. එහි සංවර්ධනයේ දී, අදියර කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, විශේෂ අක්ෂර වින්‍යාසාත්මක ලක්ෂණ වලින් වෙනස් වන අතර, ඒවා ස්වාධීන ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ප්රජාවන් ලෙස සුදුසුකම් ලැබීමට අපට ඉඩ සලසයි: පුරාණ රුසියාව (IX-XIII සියවස්), මස්කොවි (XIV-XVII සියවස්), අධිරාජ්‍ය රුසියාව (සිට. XVIII සියවස. සහ අද දක්වා).
අනෙකුත් පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ XIII සියවස වන විටය. එක් "රුසියානු-යුරෝපීය" හෝ "ස්ලාවික්-යුරෝපීය" ශිෂ්ටාචාරයක් සහ XIV සියවසේ සිට පැවතුනි. - තවත්: "යුරේසියානු", හෝ "රුසියානු".
"රුසියානු-යුරෝපීය" ශිෂ්ටාචාරයේ ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්රමුඛ ස්වරූපය වූයේ (යුරෝපයේ මෙන් - කතෝලික ධර්මය) ඕතඩොක්ස්වාදයයි, එය රුසියාවේ රාජ්යය විසින් පිළිගෙන ව්‍යාප්ත වුවද, එයට සාපේක්ෂව බොහෝ දුරට ස්වාධීන විය.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දිගු කලක් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් මත රඳා පැවතුන අතර 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි. සැබෑ නිදහස ලබා ගත්තා.
පුරාණ රුසියානු රාජ්යය 12 වන සියවස ආරම්භයේදී බිඳවැටීමෙන් පසු රාජකීය පවුලේ එකමුතුවෙන් පමණක් දේශපාලනිකව එකට පැවති තරමක් ස්වාධීන රාජ්ය සංයුතීන්ගේ සම්මේලනයක් විය. ඔවුන් පූර්ණ රාජ්ය ස්වෛරීත්වය ලබා ගත්හ.
ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියාවට පොදු වූ සම්මත වටිනාකම් අනුපිළිවෙලක් සකසා ඇති අතර, එහි එකම සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනය වූයේ පැරණි රුසියානු භාෂාවයි.
කියෙව්හි කුමාරවරුන්ට රෝමානු හෝ චීන අධිරාජ්‍යයන් මෙන් බලවත් මිලිටරි-නිලධාරී පද්ධතියක් මත හෝ, අචෙමනිඩ් ෂාවරුන් මෙන්, සංඛ්‍යාත්මකව හා සංස්කෘතික වශයෙන් ප්රමුඛ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් මත විශ්වාසය තැබිය නොහැකි විය. ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වාදයේ සහාය සොයා ගත් අතර අන්‍යජාතිකයන් පරිවර්තනය කිරීමේ මිෂනාරි කාර්යයක් ලෙස රාජ්යත්වය ගොඩනැගීම විශාල වශයෙන් සිදු කළහ.
පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ පළමු ශතවර්ෂ වලදී, බොහෝ විධිමත් සංස්කෘතික හා වටිනාකම්-අභිමුඛ ලක්ෂණ අනුව, එය බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ "ළමා" කලාපයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමාජ-දේශපාලන ව්‍යුහයේ සහ ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල බොහෝ අත්යවශ්ය ආකාරවලදී, පැරණි රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය යුරෝපයට, විශේෂයෙන් නැගෙනහිරට සමීප විය.
එය එකල යුරෝපයේ සාම්ප්‍රදායික සමාජ සමඟ පොදු ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබුණි: සමස්තයක් ලෙස සමාජය සලකුණු කරමින් "නාමගික" සංස්කෘතියේ නාගරික ස්වභාවය; කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයේ ප්රමුඛත්වය; රාජ්ය බලයේ උත්පත්තියේ "මිලිටරි-ප්රජාතන්ත්රවාදී" ස්වභාවය; පුද්ගලයෙකු රාජ්යය සමඟ සම්බන්ධ වූ විට servile සංකීර්ණයක (පුරාගිය වහල්භාවය) සින්ඩ්‍රෝමය නොමැති වීම.
ඒ අතරම, පුරාණ රුසියාවට සාම්ප්‍රදායික ආසියානු ආකාරයේ සමාජ සමඟ පොදු ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබුණි:
පුද්ගලික දේපල සහ ආර්ථික පන්ති පිළිබඳ යුරෝපීය අර්ථයෙන් නොමැතිකම;
බලය දේපල උපත ලබා දුන් මධ්යගත යලි බෙදාහැරීමේ මූලධර්මයේ ආධිපත්යය;
සමාජ-සංස්කෘතික පුනර්ජනනය සඳහා සැලකිය යුතු අවස්ථාවන් ඇති කළ රාජ්යය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රජාවන්ගේ ස්වාධීනත්වය;
සමාජ සංවර්ධනයේ පරිණාමීය ස්වභාවය.
සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, පැරණි රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය, ස්ලාවික්-මිථ්යාදෘෂ්ටික පදනමක් මත, යුරෝපීය සමාජ-දේශපාලන හා නිෂ්පාදන-තාක්ෂණික යථාර්ථයන්, බයිසැන්තියානු අද්භූත පරාවර්තන සහ කැනන, මෙන්ම මධ්යගත යලි බෙදා හැරීමේ ආසියානු මූලධර්මවල සමහර ලක්ෂණ සංස්ලේෂණය කළේය.
පුරාණ රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ - දකුණු, උතුරු සහ ඊසානදිග - භූ දේශපාලනික මෙන්ම ආර්ථික සාධක ද උප සංස්කෘතීන් කිහිපයක් මතුවීම පූර්ව තීරණය කළේය.
දකුණු උප සංස්කෘතිය ආසියානු "steppe" වෙත අවධානය යොමු කරන ලදී. කියෙව් කුමාරවරු රොස් ගඟේ පදිංචි වූ තුර්කි ජාතික නාමිකයන්ගේ අවශේෂ වන "කළු හුඩ්ස්" නම් ගෝත්රික සංගමයේ කුලී හේවායන්ගෙන් සංචිත ආරක්ෂකයෙකු පිහිටුවීමට පවා කැමැත්තක් දැක්වූහ. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය අතරතුර, කියෙව් උප සංස්කෘතිය පැවතීම නතර විය.
නොව්ගොරොඩ් උප සංස්කෘතිය යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ වෙළඳ දූපත් නියෝජනය කරන හන්සෙටික් ලීගයේ හවුල්කරුවන් ඉලක්ක කර ගත්හ. නොව්ගොරොඩියන්වරු කුලී හේවායන් වෙත යොමු වූයේ නම්, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් වරංගියානුවන් බවට පත්විය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ සමයේදී නොනැසී පැවති සහ එහි යුරෝපීය අනන්යතාවය ශක්තිමත් කළ නොව්ගොරොඩ් උප සංස්කෘතිය 15 වන සියවසේදී නොව්ගොරොඩ් මොස්කව් වෙත ඈඳා ගැනීමෙන් පසු පිරිහුණි.
රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයන වස්තුවක් ලෙස
සංකල්ප රුසියානු සංස්කෘතිය , රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය , රුසියානු සංස්කෘතිය - සමාන පද ලෙස හෝ ස්වාධීන සංසිද්ධි ලෙස සැලකිය හැකිය. ඒවා අපගේ සංස්කෘතියේ විවිධ තත්වයන් සහ සංරචක පිළිබිඹු කරයි. රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී අවධානය යොමු කළ යුත්තේ සංස්කෘතිය, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් ගෝත්‍ර, රුසියානුවන්, රුසියානුවන්ගේ සංගමයක් ලෙස බව පෙනේ. මෙම නඩුවේ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතිය අන්යොන්ය බලපෑම, ණය ගැනීම, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ ප්රතිඵලයක් සහ ක්රියාවලියක් ලෙස උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, සංකල්පය රුසියානු සංස්කෘතිය සමග සමාන වේ රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය . සංකල්පය රුසියානු සංස්කෘතිය පුළුල් ලෙස, පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය, පුද්ගල මූලධර්ම, බහුජාතික රාජ්ය සංගම් - මොස්කව් ප්‍රාන්තය, රුසියානු අධිරාජ්‍යය, සෝවියට් සංගමය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව ඇතුළත් වන බැවින්. මෙම සන්දර්භය තුළ රුසියානු සංස්කෘතිය බහුජාතික රාජ්‍යයක සංස්කෘතියේ ප්රධාන කොඳු නාරටිය ලෙස ක්‍රියා කරයි. රුසියාවේ බහුජාතික සංස්කෘතිය විවිධ හේතු මත ටයිප් කළ හැකිය: පාපොච්චාරණය (ඕතඩොක්ස්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, කතෝලිකයන්, මුස්ලිම්, ආදිය); ආර්ථික ව්‍යුහය අනුව (කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම) යනාදිය අපගේ ප්‍රාන්තයේ සංස්කෘතියේ බහුජාතික ස්වභාවය මෙන්ම මෙම ප්‍රාන්තයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ භූමිකාව නොසලකා හැරීම ඉතා ඵලදායී නොවේ.
ජාතික සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම අධ්‍යාපනික කාර්යයක් පමණක් නොවේ. එය තවත් එකක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ - නොඅඩු වැදගත් - රුසියානු සංස්කෘතිය දරවන්නන්, එහි සම්ප්රදායන් අනුගාමිකයින් වර්ධනය කිරීම, එය ලෝක සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස එය සංරක්ෂණයට දායක වනු ඇත, රුසියානු සංස්කෘතියේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම සහ සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය.
ඔහ්, දීප්තිමත් හා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! ඔබ බොහෝ අලංකාරයන් විසින් මහිමයට පත් කර ඇත: ඔබ බොහෝ විල්, දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පත් ගංගා සහ උල්පත්, කඳු, කඳු බෑවුම්, උස් ඕක් වනාන්තර, පැහැදිලි කෙත්වතු, පුදුම සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත නියෝග, ආරාම උද්යාන, විහාරස්ථාන සඳහා ප්රසිද්ධය. දෙවියන් සහ බලවත් කුමාරවරු, බෝයාර්වරු අවංක, බොහෝ වංශාධිපතීන්. ඔබ සෑම දෙයකින්ම පිරී ඇත, රුසියානු දේශය, සැබෑ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල!
මෙම රේඛා, ඔවුන්ගේ දේශය කෙරෙහි ගැඹුරු ආදරයකින් පිරී ඉතිරී යන අතර, පැරණි සාහිත්‍ය ස්මාරකයක ආරම්භය සාදයි. රුසියානු දේශයේ මරණය ගැන වචනය . අවාසනාවකට, වෙනත් කෘතියක කොටසක් ලෙස සොයාගත් උපුටනයක් පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇත - ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ කතාව . ලියන කාලය වචන - 1237 - 1246 මුල්
සෑම ජාතික සංස්කෘතියක්ම ජනතාවගේ ස්වයං ප්රකාශනයකි. එය ජාතික චරිතය, ලෝක දර්ශනය, මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ හෙළි කරයි. ඕනෑම සංස්කෘතියක් අද්විතීය වන අතර එය තමන්ගේම, අසමසම සංවර්ධන මාර්ගයක් හරහා ගමන් කරයි. මෙය රුසියානු සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. එය නැගෙනහිර හා බටහිර සංස්කෘතීන් සමඟ සැසඳිය හැක්කේ ඔවුන් එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන, එහි උත්පත්තියට හා පරිණාමයට බලපෑම් කරන සහ රුසියානු සංස්කෘතිය සමඟ පොදු ඉරණමකින් සම්බන්ධ වන තාක් දුරට පමණි.
ජාතික සංස්කෘතිය තේරුම් ගැනීමට, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ කවය තුළ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යම් යම් දුෂ්කරතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒවා පහත පරිදි බෙදිය හැකිය: සංසන්දනාත්මක ප්‍රවේශයකට පර්යේෂකයන්ගේ දැඩි ආකර්ෂණය, අපගේ සංස්කෘතිය සහ බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතිය සංසන්දනය කිරීමට නිරන්තර උත්සාහයක් සහ සෑම විටම පාහේ පළමු දෙයට පක්ෂව නොවේ; නිශ්චිත සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ද්රව්යවල දෘෂ්ටිවාදය සහ විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් එහි අර්ථ නිරූපණය, සමහර කරුණු පෙරට ගෙන එන අතර කතුවරයාගේ සංකල්පයට නොගැලපෙන ඒවා නොසලකා හරිනු ලැබේ.
රුසියාවේ සංස්කෘතික ඓතිහාසික ක්රියාවලිය සලකා බැලීමේදී, ප්රධාන ප්රවේශයන් තුනක් පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.
පළමු ප්රවේශය ලෝක ඉතිහාසයේ ඒක රේඛීය ආකෘතියේ ආධාරකරුවන් විසින් නියෝජනය කරනු ලැබේ. මෙම සංකල්පයට අනුව, ශිෂ්ටාචාර, සංස්කෘතික පසුබෑම හෝ නවීකරණය ජය ගැනීමෙන් රුසියාවේ සියලු ගැටලු විසඳා ගත හැකිය.
දෙවැන්නේ යෝජකයින් බහු රේඛීය ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් ඉදිරියට යන අතර, ඒ අනුව මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය මුල් ශිෂ්ටාචාර ගණනාවක ඉතිහාසයෙන් සමන්විත වන අතර ඉන් එකක් රුසියානු (ස්ලාවික් - N.Ya. Danilevsky හෝ Orthodox Christian - A) ඇතුළත් වේ. ටොයින්බී) ශිෂ්ටාචාරය. එපමණක් නොව, ප්රධාන ලක්ෂණ ආත්මය එක් එක් ශිෂ්ටාචාරය වෙනත් ශිෂ්ටාචාරයක හෝ සංස්කෘතියක නියෝජිතයන් විසින් අවබෝධ කර ගැනීමට හෝ ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට නොහැකිය, i.e. නොදන්නා සහ නැවත ඇති කළ නොහැකි ය.
තුන්වන කතුවරුන් කණ්ඩායම ප්රවේශයන් දෙකම සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. බහු වෙළුම් කෘතියක කතුවරයා වන රුසියානු සංස්කෘතියේ සුප්රසිද්ධ පර්යේෂකයා මෙයට ඇතුළත් ය රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා පී.එන්. රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉදිකිරීම් දෙකක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස තම ස්ථාවරය නිර්වචනය කළ Milyukov, ඉන් එකක් යුරෝපීය ක්රියාවලිය සමඟ රුසියානු ක්‍රියාවලියේ සමානත්වය ඉදිරියට ගෙන ආ අතර, මෙම සමානත්වය අනන්‍යතාවයේ ලක්ෂ්‍යයට ගෙන ආ අතර අනෙක රුසියානු සම්භවය සම්පූර්ණ අසමසම සහ සුවිශේෂත්වය දක්වා ඔප්පු කළේය . මිල්යුකොව් සහනදායී ස්ථානයක් හිමි කරගෙන රුසියානු ඓතිහාසික ක්රියාවලිය ගොඩනඟා ඇත්තේ ලක්ෂණ, සමානත්වය සහ ප්‍රභවය යන දෙකෙහිම සංශ්ලේෂණය මත, ප්‍රභවයේ ලක්ෂණ අවධාරණය කරමින්. සමානකම් වලට වඩා තරමක් තියුණුය . 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී Milyukov විසින් හඳුනාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. රුසියාවේ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රවේශයන් අපගේ ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ සමහර වෙනස් කිරීම් සමඟ රඳවා තබා ඇත.
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ
පුරාණ කාලයේ සිට 20 වන සියවස දක්වා රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂිත ලක්ෂණ ඇත:
රුසියානු සංස්කෘතිය යනු ඓතිහාසික හා බහුවිධ සංකල්පයකි. භූගෝලීය අවකාශයේ සහ ඓතිහාසික කාලය තුළ දීර්ඝ හා සංකීර්ණ සංවර්ධනයක් සඳහා සාක්ෂි සපයන කරුණු, ක්රියාවලීන්, ප්රවණතා ඇතුළත් වේ. 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අපේ රටට සංක්රමණය වූ යුරෝපීය පුනරුදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිත මැක්සිම් ග්‍රෙක්, ගැඹුරින් හා විශ්වාසවන්තභාවයෙන් කැපී පෙනෙන රුසියාවේ ප්රතිරූපයක් ඇත. ඔහු ඇය ගැන ලියන්නේ කළු ඇඳුමකින් සැරසී, කල්පනාකාරීව "පාර අයිනේ" වාඩි වී සිටින කාන්තාවක් ලෙසය. රුසියානු සංස්කෘතිය ද "මාර්ගයේ" ඇත, එය නිරන්තර සෙවීමේදී පිහිටුවා වර්ධනය වේ. ඉතිහාසය මෙයට සාක්ෂි දරයි.
ලෝක සංස්කෘතියේ ප්රධාන මධ්යස්ථාන වර්ධනය වූ ලෝකයේ ප්‍රදේශවලට වඩා රුසියාවේ බොහෝ භූමි ප්‍රදේශ පසුව පදිංචි විය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, රුසියානු සංස්කෘතිය සාපේක්ෂව තරුණ සංසිද්ධියකි. එපමණක් නොව, රුසියාව වහල්භාවයේ කාලය දැන සිටියේ නැත: නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් වාර්ගික-පීතෘමූලික සබඳතා වලින් වැඩවසම්වාදයට කෙලින්ම ගියේය. එහි ඓතිහාසික යෞවනය නිසා රුසියානු සංස්කෘතිය දැඩි ඓතිහාසික සංවර්ධනයක අවශ්යතාවයට මුහුණ දුන්නේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු සංස්කෘතිය ඓතිහාසික වශයෙන් රුසියාව අභිබවා ගිය බටහිර හා නැගෙනහිර රටවල විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය. නමුත් අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ උකහා ගැනීම, රුසියානු ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන්, මූර්ති ශිල්පීන් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, විද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන් ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳා, දේශීය සම්ප්රදායන් ගොඩනඟා වර්ධනය කර ගත් අතර, කිසි විටෙකත් අන් අයගේ සාම්පල පිටපත් කිරීමට සීමා නොවීය.
රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ දිගු කාලය ක්රිස්තියානි-ඕතඩොක්ස් ආගම විසින් තීරණය කරන ලදී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, පන්සල් ගොඩනැගීම, අයිකොන් පින්තාරු කිරීම සහ පල්ලියේ සාහිත්යය ප්රමුඛ සංස්කෘතික ප්‍රභේද බවට පත් විය. 18 වන ශතවර්ෂය දක්වා රුසියාව ක්රිස්තියානි ධර්මය හා සම්බන්ධ අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් හරහා ලෝක කලාත්මක භාණ්ඩාගාරයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
රුසියානු සංස්කෘතියේ නිශ්චිත ලක්ෂණ බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ පර්යේෂකයන් විසින් "රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය" ලෙස හැඳින්වූ "රුසියානු අදහස" පිළිබඳ සියලුම පර්යේෂකයන් මේ ගැන ලියා ඇති අතර ඇදහිල්ල මෙම චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණය ලෙස හැඳින්වේ. විකල්ප "ඇදහිල්ල-දැනුම", "ඇදහිල්ල-හේතුව" විවිධ ආකාරවලින් නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදවල රුසියාවේ තීරණය කරන ලද නමුත් බොහෝ විට ඇදහිල්ලට පක්ෂව.
නූතන ගෝලීය සංස්කෘතිය සහ රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ පොදු ප්රවණතා සහ ලක්ෂණ
නූතන සංස්කෘතිය සඳහා වඩාත් වැදගත් ගැටළුවක් වන්නේ සංස්කෘතික අවකාශයේ සම්ප්රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ ගැටළුවයි. සංස්කෘතියේ ස්ථාවර පැත්ත, සංස්කෘතික සම්ප්රදාය, ඉතිහාසයේ මානව අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීම, පෙර පරම්පරාවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ මත විශ්වාසය තබමින් නව පරම්පරාවන්ට පෙර අත්දැකීම් යාවත්කාලීන කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. සාම්ප්‍රදායික සමාජවල, සම්ප්රදාය තුළ සුළු වෙනස්කම් ඇති වීමේ හැකියාව ඇති රටා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය හරහා සංස්කෘතිය උකහා ගැනීම සිදු වේ. මෙම නඩුවේ සම්ප්රදාය සංස්කෘතියේ ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පදනම වන අතර, නවෝත්පාදනයේ අර්ථයෙන් නිර්මාණශීලීත්වය බෙහෙවින් සංකීර්ණ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ අවබෝධය තුළ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ වඩාත්ම “නිර්මාණාත්මක” ක්රියාවලිය, පරස්පර විරෝධී ලෙස, කැනොනිකල් ඒකාකෘති වැඩසටහන් (චාරිත්ර, චාරිත්ර) සමූහයක් ලෙස සංස්කෘතියේ විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමයි. මෙම කැනනවල පරිවර්තනය තරමක් මන්දගාමී ය. ප්‍රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය සහ පසුකාලීන සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය එවැනි ය. ඇතැම් තත්වයන් යටතේ, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ ස්ථාවරත්වය මානව සාමූහිකයේ පැවැත්ම සඳහා ස්ථාවරත්වයේ අවශ්යතාවයට ආරෝපණය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, සංස්කෘතියේ ගතිකත්වය යනු පොදුවේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් අත්හැරීම නොවේ. සම්ප්‍රදායෙන් තොර සංස්කෘතියක් ඇතිකර ගැනීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. ඓතිහාසික මතකය ලෙස සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පැවැත්මට පමණක් නොව, සංස්කෘතියේ වර්ධනයට ද අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි, එයට විශාල නිර්මාණාත්මක (සහ ඒ සමඟම සම්ප්‍රදායට සාපේක්ෂව සෘණාත්මක) විභවයක් ඇත. ජීවමාන උදාහරණයක් ලෙස, ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු රුසියාවේ සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් උපුටා දැක්විය හැකිය, පෙර සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට සහ විනාශ කිරීමට ගත් උත්සාහයන් බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම ප්‍රදේශයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි පාඩු වලට තුඩු දුන්නේය.
මේ අනුව, සංස්කෘතියේ ප්‍රතිගාමී සහ ප්‍රගතිශීලී ප්‍රවනතා ගැන කතා කළ හැකි නම්, අනෙක් අතට, පෙර සංස්කෘතිය, සම්ප්රදාය සහමුලින්ම ප්රතික්ෂේප කරමින් “මුල සිට” සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම සිතාගත නොහැකි තරම්ය. සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සහ සංස්කෘතික උරුමයන් පිළිබඳ ආකල්පය සංරක්ෂණය පමණක් නොව සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීම, එනම් සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය ද අදාළ වේ. දෙවැන්නෙහි, විශ්වීය කාබනික අද්විතීය දේ සමඟ ඒකාබද්ධ වේ: එක් එක් සංස්කෘතික වටිනාකම අද්විතීය වේ, එය කලා කෘතියක්, නව නිපැයුමක් යනාදිය වේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, දැනටමත් දන්නා, දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇති දේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අනුකරණය කිරීම - ව්‍යාප්තිය මිස සංස්කෘතිය නිර්මාණය නොවේ. සංස්කෘතිය පැතිරීමේ අවශ්යතාවයට සාක්ෂි අවශ්ය නොවන බව පෙනේ. සංස්කෘතියේ නිර්මාණශීලිත්වය, නවෝත්පාදනයේ ප්‍රභවයක් වන අතර, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ පරස්පර විරෝධී ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වන අතර, එය දී ඇති ඓතිහාසික යුගයක සමහර විට ප්‍රතිවිරුද්ධ හා ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රවණතා පුළුල් පරාසයක පිළිබිඹු කරයි.
මුලින්ම බැලූ බැල්මට, අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට සංස්කෘතිය විවිධ අංශවලට බෙදී ඇත: සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර, භාෂාව සහ ලිවීම, ඇඳුම්වල ස්වභාවය, ජනාවාස, වැඩ, අධ්යාපනය, ආර්ථිකය, හමුදාවේ ස්වභාවය, සමාජීය -දේශපාලන ව්‍යුහය, නීතිමය ක්‍රියාදාමයන්, විද්යාව, තාක්ෂණය, කලාව, ආගම, මිනිසුන්ගේ "ආත්මය" ප්රකාශ කිරීමේ සියලු ආකාර. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ මට්ටම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය ඉතා වැදගත් වේ.
අපි නූතන සංස්කෘතිය ගැනම කතා කරන්නේ නම්, එය නිර්මාණය කරන ලද ද්‍රව්‍යමය හා අධ්යාත්මික සංසිද්ධි විශාල ප්‍රමාණයකින් මූර්තිමත් වේ. මේවා නව ශ්‍රම මාධ්‍යයන් සහ නව ආහාර නිෂ්පාදන සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ ද්‍රව්‍යමය යටිතල ව්‍යුහයේ නව අංග, නිෂ්පාදනය සහ නව විද්‍යාත්මක අදහස්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්ප, ආගමික විශ්වාසයන්, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ සහ නියාමකයින්, සියලු වර්ගවල කලා කෘති යනාදියයි. ඒ අතරම, නවීන සංස්කෘතියේ ගෝලය, සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී, විෂමජාතීය වේ, මන්ද එහි එක් එක් සංස්කෘතීන්ට වෙනත් සංස්කෘතීන් සහ යුග සමඟ භූගෝලීය හා කාලානුක්‍රමික පොදු සීමාවන් ඇත.
විසිවන ශතවර්ෂයේ සිට, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය යන සංකල්ප අතර වෙනස ලක්ෂණයක් වී ඇත - සංස්කෘතිය ධනාත්මක අර්ථයක් ගෙන යන අතර ශිෂ්ටාචාරය මධ්යස්ථ තක්සේරුවක් ලබා ගන්නා අතර සමහර විට සෘජු නිෂේධාත්මක අර්ථයක් ද ලබා ගනී. ශිෂ්ටාචාරය, ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස, ස්වභාවධර්මයේ බලවේගවල ප්‍රවීනත්වයේ තරමක් ඉහළ මට්ටමක් ලෙස, ඇත්ත වශයෙන්ම, තාක්ෂණික ප්‍රගතිය පිළිබඳ ප්‍රබල ආරෝපණයක් දරණ අතර ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ බහුලත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ. ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ විට විවිධ අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකි තාක්ෂණයේ අගය-උදාසීන සංවර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඊට පටහැනිව, සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය අධ්යාත්මික ප්‍රගතිය පිළිබඳ සංකල්පයට හැකි තරම් සමීප වී ඇත. ශිෂ්ටාචාරයේ සෘණාත්මක ගුණාංගවලට සාමාන්‍යයෙන් එහි චින්තනය ප්‍රමිතිගත කිරීමේ ප්‍රවණතාව, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සත්‍යයන් කෙරෙහි නිරපේක්ෂ විශ්වාසවන්තභාවය දෙසට නැඹුරුවීම, ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ එහි ආවේනික අඩු තක්සේරුව සහ පුද්ගල චින්තනයේ ප්‍රභවය ඇතුළත් වේ, ඒවා "සමාජ අනතුරක්" ලෙස සැලකේ. සංස්කෘතිය, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක් සාදයි නම්, ශිෂ්ටාචාරය සමාජයේ පරමාදර්ශී නීති ගරුක සාමාජිකයෙකු සාදයි, ඔහුට ලබා දී ඇති ප්‍රතිලාභවලින් සෑහීමකට පත්වේ. ශිෂ්ටාචාරය යනු නාගරීකරණය, ජනාකීර්ණ වීම, යන්ත්‍රවල කුරිරුකම, ලෝකය අමානුෂිකකරණය කිරීමේ ප්‍රභවයක් ලෙස පර්යාය පදයක් ලෙස වැඩි වැඩියෙන් වටහාගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිස් මනස ලෝකයේ රහස්වලට කෙතරම් ගැඹුරට විනිවිද ගියද, මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකය බොහෝ දුරට අද්භූත ලෙස පවතී. ශිෂ්ඨාචාරයට සහ විද්‍යාවට අධ්යාත්මික ප්‍රගතියක් ලබා දිය නොහැක; මානව වර්ගයාගේ බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක ජයග්‍රහණවල සමස්ත වර්ණාවලිය ඇතුළත් සියලුම අධ්යාත්මික අධ්‍යාපනයේ සහ හැදී වැඩීමේ සමස්ථයක් ලෙස සංස්කෘතිය මෙහි අවශ්ය වේ.
පොදුවේ ගත් කල, නූතන, මූලික වශයෙන් ලෝක සංස්කෘතිය සඳහා, අර්බුදකාරී තත්ත්වය විසඳීමේ ක්රම දෙකක් ඉදිරිපත් කෙරේ. එක් අතකින්, සංස්කෘතියේ අර්බුදකාරී ප්රවණතා නිරාකරණය කිරීම සාම්ප්‍රදායික බටහිර පරමාදර්ශවල මාවතේ යැයි උපකල්පනය කරන්නේ නම් - දැඩි විද්යාව, විශ්ව අධ්යාපනය, සාධාරණ ජීවිතයක් සංවිධානය කිරීම, නිෂ්පාදනය, ලෝකයේ සියලුම සංසිද්ධීන් සඳහා සවිඥානක ප්‍රවේශයක්, විද්යාව හා තාක්ෂණය දියුණු කිරීම සඳහා වන මාර්ගෝපදේශ වෙනස් කිරීම, එනම්, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වැඩිදියුණු කිරීමේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම මෙන්ම ඔහුගේ ද්‍රව්‍යමය තත්ත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම, අර්බුද සංසිද්ධි විසඳීමේ දෙවන ක්‍රමය මානව වර්ගයාගේ නැවත පැමිණීම හෝ ආගමික සංස්කෘතියේ විවිධ වෙනස් කිරීම් වලට හෝ පුද්ගලයෙකුට සහ ජීවිතයට වඩාත් “ස්වාභාවික” ජීවන රටාවන්ට - සීමිත සෞඛ්‍ය සම්පන්න අවශ්‍යතා, සොබාදහම සහ අවකාශය සමඟ එකමුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක්, තාක්ෂණයේ බලයෙන් නිදහස් වූ මනුෂ්‍ය ස්වරූපයන්.
වර්තමාන සහ මෑත අතීතයේ දාර්ශනිකයන් තාක්ෂණය සම්බන්ධයෙන් එක් හෝ තවත් ආස්ථානයක් ගනී, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් තාක්ෂණය (තරමක් පුළුල් ලෙස තේරුම් ගෙන) සංස්කෘතිය හා ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. තාක්ෂණය සහ නවීන සංස්කෘතියේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය මෙහිදී සලකා බැලිය යුතු ප්රධාන කරුණකි. සංස්කෘතිය තුළ තාක්ෂණයේ කාර්යභාරය බොහෝ දුරට හෛඩගර්, ජැස්පර්ස්, ෆ්‍රොම්ගේ කෘතිවලින් පැහැදිලි කර ඇත්නම්, තාක්ෂණය මානුෂීයකරණය කිරීමේ ගැටලුව සමස්ත මානව වර්ගයාටම නොවිසඳුණු වැදගත්ම ගැටලුවක් ලෙස පවතී.
නූතන සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු අවස්ථාවක් වන්නේ සංස්කෘතියේම නව ප්රතිරූපයක් ගොඩනැගීමයි. ලෝක සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික ප්රතිරූපය මූලික වශයෙන් ඓතිහාසික හා කාබනික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, සංස්කෘතියේ නව ප්රතිරූපය එක් අතකින් කොස්මික් පරිමාණයේ අදහස් සමඟත් අනෙක් අතට අදහස සමඟත් වැඩි වැඩියෙන් සම්බන්ධ වේ. විශ්වීය සදාචාරාත්මක සුසමාදර්ශයක්. සංස්කෘතික ගැටළු විසඳීම සඳහා සරල කළ තාර්කික යෝජනා ක්රම ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ මූලික වශයෙන් ප්රකාශිත නව ආකාරයේ සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක් ගොඩනැගීම ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විදේශීය සංස්කෘතිය සහ දෘෂ්ටිකෝණ තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව, තමාගේම ක්රියාවන් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණය, විදේශීය සංස්කෘතික අනන්යතාවය සහ විදේශීය සත්යය හඳුනාගැනීම, ඒවා තම ස්ථානයට ඇතුළත් කිරීමේ හැකියාව සහ බොහෝ සත්යයන්ගේ පැවැත්මේ නීත්යානුකූල භාවය හඳුනාගැනීම, හැකියාව සංවාද සබඳතා ගොඩනැගීම සහ සම්මුතිය වඩ වඩාත් වැදගත් වෙමින් පවතී. සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ මෙම තර්කය අනුරූප ක්‍රියාවේ මූලධර්ම උපකල්පනය කරයි.
රුසියාවේ, පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ ආරම්භය සංලක්ෂිත වන්නේ සෝවියට් සංගමයේ තනි සංස්කෘතිය වෙනම ජාතික සංස්කෘතීන් බවට වේගයෙන් විසුරුවා හැරීම මගින් වන අතර ඒ සඳහා සෝවියට් සංගමයේ පොදු සංස්කෘතියේ වටිනාකම් පමණක් නොව සංස්කෘතික ද වේ. එකිනෙකාගේ සම්ප්රදායන් පිළිගත නොහැකි විය. විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ තියුණු විරුද්ධත්වය සංස්කෘතික ආතතිය වැඩි කිරීමට හේතු වූ අතර තනි සමාජ-සංස්කෘතික අවකාශයක් බිඳ වැටීමට හේතු විය.
නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය, රටේ ඉතිහාසයේ පෙර කාල පරිච්ඡේද සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී, සම්පූර්ණයෙන්ම නව දේශපාලන හා ආර්ථික තත්වයකට පත් වූ අතර, එය බොහෝ දේ රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය, මූලික වශයෙන් සංස්කෘතිය සහ බලය අතර සම්බන්ධතාවය. රාජ්යය සංස්කෘතියට තම අවශ්‍යතා නියම කිරීම නතර කර ඇති අතර සංස්කෘතියට සහතික කළ පාරිභෝගිකයෙකු අහිමි වී ඇත.
මධ්යගත පාලන ක්‍රමයක් සහ ඒකාබද්ධ සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස සංස්කෘතික ජීවිතයේ පොදු හරය අතුරුදහන් වී ඇති හෙයින්, තවදුරටත් සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා මාර්ග තීරණය කිරීම සමාජයේම ව්‍යාපාරයක් බවට පත් වී ඇති අතර තියුණු එකඟ නොවීම්වලට ලක් වේ. සෙවීම් පරාසය අතිශයින් පුළුල් ය - බටහිර ආකෘති අනුගමනය කිරීමේ සිට හුදකලාවාදය සඳහා සමාව අයැදීම දක්වා. ඒකාබද්ධ සංස්කෘතික අදහසක් නොමැතිකම සමාජයේ කොටසක් විසින් 20 වන සියවසේ අවසානය වන විට රුසියානු සංස්කෘතිය සොයාගත් ගැඹුරු අර්බුදයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. තවත් සමහරු සංස්කෘතික බහුත්වවාදය දකින්නේ ශිෂ්ට සමාජයක ස්වභාවික සම්මතයයි.
එක් අතකින් දෘෂ්ටිවාදී බාධක ඉවත් කිරීම අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට හිතකර අවස්ථා නිර්මාණය කළේ නම්, අනෙක් අතට, රට අත්විඳින ආර්ථික අර්බුදය, වෙළඳපල සබඳතාවලට දුෂ්කර සංක්රමණය, වාණිජකරණයේ අනතුර වැඩි කළේය. සංස්කෘතිය, එහි වැඩිදුර සංවර්ධනයේ දී ජාතික ලක්ෂණ නැතිවීම. අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය සාමාන්‍යයෙන් 1990 ගණන්වල මැද භාගයේදී උග්‍ර අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය. වෙළඳපල සංවර්ධනය කරා රට යොමු කිරීමට ඇති ආශාව වෛෂයිකව රාජ්ය සහාය අවශ්ය වන සංස්කෘතියේ එක් එක් ක්ෂේත්‍රවල පැවැත්මේ නොහැකියාවට හේතු වී තිබේ.
ඒ අතරම, ප්‍රභූ සහ බහුජන සංස්කෘතිය අතර, තරුණ පරිසරය සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව අතර බෙදීම දිගටම ගැඹුරු විය. මෙම සියලු ක්රියාවලීන් දිග හැරෙන්නේ ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව සංස්කෘතික භාණ්ඩ පරිභෝජනයට අසමාන ප්රවේශය වේගවත් හා තියුනු ලෙස වැඩිවීමේ පසුබිමට එරෙහිව ය.
ඉහත හේතූන් නිසා, සංස්කෘතියේ පළමු ස්ථානය "හතරවන බලය" ලෙස හඳුන්වන ජන මාධ්‍ය විසින් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
නූතන රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ, නොගැලපෙන සාරධර්ම සහ දිශානතිය අමුතු ලෙස ඒකාබද්ධ කර ඇත: සාමූහිකත්වය, කතෝලිකත්වය සහ පුද්ගලවාදය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, දැවැන්ත හා බොහෝ විට හිතාමතා දේශපාලනීකරණය සහ නිරූපිත උදාසීනත්වය, රාජ්යත්වය සහ අරාජිකත්වය යනාදිය.
සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය අලුත් කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය බව ඉතා පැහැදිලි නම්, මෙම මාවතේ නිශ්චිත චලනයන් දැඩි සාකච්ඡාවලට භාජනය වේ. විශේෂයෙන්ම, සංස්කෘතිය නියාමනය කිරීමේදී රාජ්යයේ භූමිකාව මතභේදයට තුඩු දෙන විෂයයක් බවට පත්වේ: රාජ්යය සංස්කෘතියේ කටයුතුවලට මැදිහත් විය යුතුද, නැතහොත් සංස්කෘතිය විසින්ම එහි පැවැත්ම සඳහා මාධ්‍යයන් සොයා ගනීද. මෙන්න, පෙනෙන විදිහට, පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණය නිර්මාණය වී ඇත: සංස්කෘතියට නිදහස ලබා දීම, සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයට ඇති අයිතිය, සංස්කෘතික ගොඩනැගීමේ උපායමාර්ගික කර්තව්‍යයන් සංවර්ධනය කිරීම සහ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ජාතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ වගකීම රජය භාර ගනී. සංස්කෘතික වටිනාකම් සඳහා අවශ්ය මූල්ය ආධාර. කෙසේ වෙතත්, මෙම විධිවිධාන නිශ්චිතව ක්රියාත්මක කිරීම දිගටම ප්‍රශ්නකාරී ය. සංස්කෘතිය ව්‍යාපාරයේ අනුකම්පාවෙන් තැබිය නොහැකි බව රාජ්යය සම්පූර්ණයෙන්ම නොදනී, අධ්යාපනය, විද්යාව ඇතුළු එහි සහාය ජාතියේ සදාචාරාත්මක හා මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. ජාතික සංස්කෘතියේ සියලු පරස්පර ලක්ෂණ තිබියදීත්, සමාජයට එහි සංස්කෘතික උරුමයෙන් වෙන්වීමට ඉඩ දිය නොහැක. දිරාපත් වන සංස්කෘතියක් පරිවර්තනයන්ට අනුගත නොවේ.
නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ මාර්ග පිළිබඳව ද විවිධ මත පළ වේ. එක් අතකින්, සංස්කෘතික හා දේශපාලන ගතානුගතිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමට මෙන්ම රුසියාවේ අනන්යතාවය සහ ඉතිහාසයේ එහි විශේෂ මාවත පිළිබඳ අදහස් මත පදනම්ව තත්වය ස්ථාවර කිරීමට හැකි ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සංස්කෘතිය ජනසතු කිරීම වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පිරී ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී සංස්කෘතික උරුමයන් සඳහා ස්වයංක්‍රීය සහයෝගයක් තිබේ නම්, සාම්ප්‍රදායික නිර්මාණශීලීත්වය, අනෙක් අතට, සංස්කෘතිය කෙරෙහි විදේශීය බලපෑම අනිවාර්යයෙන්ම සීමා වනු ඇත, එය ඕනෑම සෞන්දර්යාත්මක නවෝත්පාදනයන් බෙහෙවින් සංකීර්ණ කරනු ඇත.
අනෙක් අතට, ලෝක ආර්ථිකයේ හා සංස්කෘතියේ ලෝක පද්ධතියට බාහිර බලපෑම යටතේ රුසියාව ඒකාබද්ධ වීම සහ ගෝලීය මධ්‍යස්ථානවලට සාපේක්ෂව "පළාත්" බවට පරිවර්තනය වීමේ සන්දර්භය තුළ, එය දේශීය සංස්කෘතියේ පිටසක්වල ප්රවණතා ආධිපත්‍යයට හේතු විය හැක. මෙම අවස්ථාවේ දී සමාජයේ සංස්කෘතික ජීවිතය සංස්කෘතියේ වාණිජ ස්වයං-නියාමනය පිළිබඳ වඩාත් ස්ථාවර ගිණුමක් වනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ මුල් ජාතික සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කිරීම, එහි ජාත්‍යන්තර බලපෑම සහ සංස්කෘතික උරුමයන් සමාජයේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ කිරීම ය; ලෝක කලාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි සමාන සහභාගිවන්නෙකු ලෙස රුසියාව විශ්ව සංස්කෘතියේ පද්ධතියට ඒකාබද්ධ කිරීම. මෙහිදී, රටේ සංස්කෘතික ජීවිතයට රාජ්ය මැදිහත්වීම අවශ්ය වේ, මන්ද ආයතනික නියාමනය ඉදිරියේ පමණක් සංස්කෘතික විභවය සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කිරීමටත්, රාජ්ය සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තිය රැඩිකල් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමටත්, දේශීය සංස්කෘතික කර්මාන්තයේ වේගවත් සංවර්ධනය සහතික කිරීමටත් හැකි බව පෙනේ. රට.
නූතන ගෘහස්ත සංස්කෘතිය තුළ බොහෝ හා පරස්පර විරෝධී ප්රවණතා ප්රකාශ වන අතර එය අර්ධ වශයෙන් ඉහත දක්වා ඇත. පොදුවේ ගත් කල, සංස්කෘතික අර්බුදයෙන් මිදීමට යම් යම් මාර්ග ද දක්වා ඇති බව ප්රකාශ කළ හැකි වුවද, ජාතික සංස්කෘතියේ වර්තමාන සංවර්ධන කාලය තවමත් සංක්‍රාන්ති වේ.
නිගමනය
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය
රුසියානු සංස්කෘතිය නිසැකවම විශිෂ්ට යුරෝපීය සංස්කෘතියකි. එය ස්වාධීන සහ මුල් ජාතික සංස්කෘතියකි, ජාතික සම්ප්රදායන්, සාරධර්මවල භාරකරු, ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂතා පිළිබිඹු කිරීමකි. රුසියානු සංස්කෘතිය, එය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, බොහෝ සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑම අත්විඳ ඇති අතර, මෙම සංස්කෘතීන්ගේ සමහර අංග අවශෝෂණය කර, ඒවා නැවත සකස් කර නැවත සිතා බැලූ අතර, ඒවා අපගේ සංස්කෘතියේ කාබනික සංරචකයක් බවට පත්විය.
රුසියානු සංස්කෘතිය පෙරදිග සංස්කෘතිය හෝ බටහිර සංස්කෘතිය නොවේ. එය ස්වාධීන ආකාරයේ සංස්කෘතියක් බව අපට පැවසිය හැකිය. විවිධ හේතූන් නිසා රුසියානු සංස්කෘතිය එහි හැකියාවන්, එහි විභවයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගෙන නැත.
අවාසනාවකට මෙන්, රුසියාවේ විවිධ පරිවර්තනවල අත්දැකීම් සංකීර්ණ වන්නේ කිසියම් වෙනස්කම් බලහත්කාරයෙන් හෝ තියුණු බිඳවැටීමකින්, ප්රතිස්ථාපනය කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම, පවත්නා සංස්කෘතික සම්ප්රදාය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. පෙර සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට පමණක් නොව, පරම්පරා ගැටුමකට, ආධාරකරුවන්ගේ ගැටුමකට තුඩු දුන් එවැනි ප්‍රවේශයක විනාශකාරී ස්වභාවය රටේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය නැවත නැවතත් ප්‍රායෝගිකව සනාථ කර ඇත. අළුත් සහ පුරාවස්තු. තවත් වැදගත් කාර්යයක් වන්නේ තම රට හා සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් අප සමාජයේ කොටසක් තුළ ගොඩනැගෙන හීනමානයෙන් මිදීමයි. එය ඔබට ඉදිරියට යාමට ද උපකාරී නොවේ. එයට දක්වන ප්‍රතිචාරය ජාතිකවාදයේ ප්රකාශනයන් සහ ඕනෑම ණය ගැනීම් තියුනු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමකි.
රුසියානු සංස්කෘතිය සාක්ෂි දරයි: රුසියානු ආත්මයේ සහ රුසියානු චරිතයේ සියලු නොගැලපීම් සමඟ, F. Tyutchev ගේ සුප්රසිද්ධ රේඛා සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය: "රුසියාව මනසින් තේරුම් ගත නොහැක, පොදු මිනුම් දණ්ඩකින් මැනිය නොහැක: එය බවට පත් වී ඇත. විශේෂ - ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි"
රුසියානු සංස්කෘතිය විශාල වටිනාකම් සමුච්චය කර ඇත. වත්මන් පරම්පරාවේ කාර්යය වන්නේ ඒවා සංරක්ෂණය කර වැඩි කිරීමයි.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
1.පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යය. පාඨකයා. එම්., 2005.
2.Milyukov P.N. රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා: වෙළුම් 3 කින්. එම්., 2003. වෙළුම 1.
.Polishchuk V.I. සංස්කෘතික විද්යාව: පෙළපොත්. - එම්.: ගාර්ඩරිකි, 2007.උපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීම සඳහා දැන් මාතෘකාව සඳහන් කිරීම.
