Moderní Burjati. Burjati v 21. storočí

Každý z nás si chce občas oddýchnuť od každodennej rutiny a oddýchnuť si. V takýchto chvíľach si väčšinou každý zapne nejakú nezvyčajnú hudbu. Burjatské ľudové piesne sú výborným prostriedkom relaxu. Fascinujú poslucháča nezvyčajným rytmom a širokou škálou zvukov. Po zapnutí takejto hudby sa zdá, že ste prenesený do vzdialenej stepi. A to nie je náhoda, veď práve pastieri zložili takmer všetky burjatské piesne...

Z histórie

Prvá zbierka ľudových burjatských piesní vyšla v roku 1852. Autorom tohto diela bol I. G. Gmelin. Predtým sa piesne odovzdávali ústne z generácie na generáciu. Burjati boli hlavne pastieri, čo zanechalo stopu v ich kultúre. Väčšina ich piesní je ťahavá a monotónna, s množstvom ornamentov a celkom rozmarným rytmom. Je to spôsobené tým, že speváci boli od nepamäti v stepi, čo zanechalo špecifický akustický odtlačok na akýchkoľvek zvukoch, vrátane ľudských hlasov. Dej piesní sa točí najmä okolo významných historických udalostí, rituálov a rôznych sviatkov.

Vo vývoji burjatského ľudu zohrávali osobitnú úlohu národné hudobné nástroje, z ktorých najpopulárnejšie boli limbe a beshkhur. Samostatne stojí za zmienku hengereg a damaari, ktoré sa používali v šamanskej praxi a budhistických kultoch. Portál webovej stránky predstavuje veľké množstvo majstrovských diel burjatskej ľudovej hudby, ktoré si možno bezplatne stiahnuť vo formáte mp3.

Moderné Rusko láme rekordy v počte emigrantov. Burjatsko sa aktívne pripája k veľkému exodu Rusov do pohodlnejších krajín pre život.

Putinova štvrtá vlna

Ročne odchádza niekoľko desiatok tisíc ľudí na trvalý pobyt do zahraničia, najmä do USA, Izraela a Európy. Počet odchádzajúcich začal najprudšie rásť v rokoch 2012, 2013 a 2014, bezprostredne po Bolotnajských nepokojoch a slávnom anti-LGBT dekréte. Národnostné menšiny, gayovia, novinári a sociálni aktivisti tvoria hlavnú časť politických emigrantov Putinovej vlny. Rusi dvakrát častejšie žiadajú o politický azyl ako extrémnu reakciu na prenasledovanie a nátlak v ich domovskej krajine. Zvýšil sa aj počet známych ľudí, ktorí sa neostýchajú o svojom rozhodnutí verejne hovoriť. Všetko to pripomína tretiu vlnu emigrácie zo ZSSR v 60. - 80. rokoch 20. storočia, keď z krajiny utekali spisovatelia, tanečníci a vedci.

Ak bol však v sovietskych časoch pre mnohých ľudí útek z krajiny skutočne životne dôležitý, dnes to čoraz častejšie vyzerá ako ďalší spôsob, ako zlepšiť svoje životné podmienky, skrášliť a zhoršiť situáciu vo svojej vlasti v očiach spoločnosti.

Napríklad politický azyl je jedným z najjednoduchších spôsobov, ako rýchlo získať americké občianstvo, je to oveľa jednoduchšie, ako čo i len fiktívne oženiť sa alebo vydať sa za občana, a ešte viac ako nájsť si prácu v americkej firme a dlho čakať; progresívny prechod od zelenej karty k občianstvu, čo môže trvať mnoho rokov alebo dokonca celý život. Nehovoriac o tom, že utečenec má právo na finančnú a inú pomoc od amerických úradov.

Vo väčšine prípadov na získanie štatútu utečenca stačí predložiť dôkazy o prenasledovaní na základe rasy, politického názoru alebo sexuálnej orientácie. Foto - video materiály bitiek, dôkazy o sociálnej a politickej činnosti, stránky sociálnych sietí, správy v médiách a pod. a absolvovať pohovor.

Hľadáte lepší život

V Burjatsku a iných národných regiónoch sa častejšie objavujú argumenty o rasovom a náboženskom útlaku, ako aj o politických motívoch spojených s rasovým a náboženským útlakom. Za posledných pár rokov odišlo do USA niekoľko známych politických osobností a sociálnych aktivistov práve z týchto dôvodov.

Mnoho ľudí chce nasledovať ich príklad, najmä mladí ľudia. Táto túžba je však často diktovaná nie skutočným prenasledovaním, ale všeobecnou nespokojnosťou s ekonomickou, politickou a inou situáciou v krajine a v republike. Veľkú úlohu zohráva každodenný nacionalizmus a nedostatok práce. Ako viete, mimo republiky, najmä v hlavnom meste, to majú ľudia s ázijským vzhľadom ťažké. Zostáva teda len zahraničie.

Obyvatelia Burjatska môžu teoreticky požiadať o azyl predložením dôkazov o porušovaní práv a slobôd v podobe nefunkčného ústavného súdu Burjatska a potrebe uviesť všetky zákony a dokonca aj samotnú ústavu republiky do súladu s federálnou legislatívou. . To znamená, že je možné preukázať absenciu alebo nesúlad s platnosťou tých záruk, ktoré sú poskytnuté nášmu subjektu v rámci Ruskej federácie.

Prenasledovaný profesor Vladimir Khamutaev

Jedným z najohavnejších utečencov poslednej doby je bývalý zamestnanec Bieloruského vedeckého centra, doktor historických vied Vladimir Khamutaev, ktorý emigroval v roku 2012. Vladimir Khamutaev požiadal o politický azyl ihneď po tom, ako bol prepustený z výskumného centra pre neprítomnosť. Podľa vedca jeho prepustenie umožnila jeho monografia „Pristúpenie Burjatska k Rusku: história, právo, politika“, ktorá vyšla po oslavách 350. výročia zjednotenia dvoch národov. Hlavnou myšlienkou monografie bolo, že pristúpenie nebolo dobrovoľné. Zároveň mnohí Khamutaevovi kolegovia veria, že autor sa zaoberal žonglovaním s faktami a skresľovaním historických udalostí, aby viedol k vopred formulovanému záveru. A samotná monografia sa ukázala byť v mnohých smeroch provokatívna. BSC tiež poprela vyjadrenie vedca, že prepustenie súviselo s uverejnením tejto práce.

Hneď po odchode z BSC však Vladimir Khamutaev s podporou burjatského centra pre ľudské práva „Erhe“, ktoré vzniklo v roku 2006 pri zjednotení Usť-Ordského autonómneho okruhu a Irkutskej oblasti, požiadal o politický azyl v Spojené štáty pre seba a celú svoju rodinu. Jeho hlavnú podporu poskytol sociálny aktivista Dorzho Dugarov, ktorý dnes tvorí „Erhe“.

V jednom zo svojich rozhovorov Dugarov označil Chamutajevovu emigráciu za evakuáciu, pretože údajne čelil trestnému stíhaniu za podnecovanie etnickej nenávisti podľa „politického“ článku 282. Hoci orgány činné v trestnom konaní nevzniesli voči vedcovi žiadne obvinenie, nedošlo k žiadnym vyšetrovacím úkonom vo forme výsluchov či prehliadok.

Evakuácia Burjatska Dorzho Dugarov

Podrobnosti o tom, čo bola „evakuácia Burjatov“ sa verejnosť dozvedela oveľa neskôr, už počas diskusie o trestnom prípade nezamestnaného obyvateľa Ulan-Ude, pan-mangolistu Vladimira Khagdaeva, ktorý bol otvorený podľa článku 282 (výzvy na separatizmus a podnecovanie etnickej nenávisti) a mladíka obvinili aj z prechovávania drog vo veľkom rozsahu. Vyšetrovanie prípadu už bolo ukončené a Khagdaev bude čoskoro čeliť súdu.

Keď sa médiá dozvedeli o Khagdaevovi, ten istý Dorzho Dugarov okamžite ponúkol svoju pomoc. Spočíval, ako ste už zrejme pochopili, v úteku. Khagdaev však považoval túto možnosť za fantastickú, najmä preto, že nemohol opustiť svoju rodinu.

„Najviac ma nahnevalo, keď mi tento Dorzho navrhol, aby som utiekol z krajiny s vedomím, že mám predplatné. Ponúkol niekoľko báječných možností, ako keby mal známeho, generála mongolskej armády, ktorý by ma stretol na druhej strane hranice, ale na hranicu musíme ísť mojím autom. Akoby poznal bývalého premiéra Byambasurena. Tam ma odprevadia na americkú ambasádu a evakuujú vo vojenskom lietadle. Je zúrivé, že úplne dobre vidia, že sám vychovávam tri deti a starám sa o starú babku,“ napísal Vladimír na svojej stránke na sociálnej sieti.

Na čo bol Dorzho Dugarov strašne urazený a odmietol ďalej brániť Khagdaeva, pričom vysvetlil, čo myslel pod pojmom „evakuácia“.

„Vo všeobecnosti je evakuácia štandardným záložným krokom v prípadoch, keď osobu prenasledovanú vo vlastnej krajine z politických dôvodov nemožno zachrániť pred uväznením. Niečo podobné sme napríklad použili na emigráciu Vladimíra Andrejeviča Chamutajeva, aj keď v menšom rozsahu, a ďalších burjatských emigrantov v posledných rokoch,“ povedal v rozhovore pre stránku.

Samotný vedec Khagdaev zároveň nikdy nehovoril o svojom odchode ako o úteku. To isté platí aj o odchode do USA cez Mongolsko.

„Pohovor pre politický azyl prebehol veľmi rýchlo. Opäť pomohli americkí priatelia. Dnes, keď som už prešiel touto pre mnohých najťažšou etapou, vidím, že to nie je až taká ťažká otázka. Darmo mnohí dramatizujú. Musím o tom niekedy napísať. Vo všeobecnosti sa vyskytli ťažkosti, ktoré sú bežné pri akomkoľvek pohybe - bývanie, pre nás nezvyčajná vlhkosť, ťažkosti s peniazmi. Zároveň, ak máte vyvalené oči a láskavé srdce, potom je Amerika najlepšia krajina,“ povedal Khamutaev v rozhovore pre „Nové Burjatsko“.

Taktiež nie je jasné, o akých ďalších politických emigráciách z Burjatska za posledné roky, ktorých údajne evakuoval, Dugarov hovorí.

Prenasledovanie Rajany Dugarovej

V Spojených štátoch dnes žije aj ďalšia v minulosti známa aktivistka Erhe Rajana Dugarova, no sociálna aktivistka prišla do krajiny trochu inak. Pred presťahovaním do Ameriky žila Rajana niekoľko rokov v Poľsku na poľskú kartu a pracovala na výskumnom projekte pre poľskú univerzitu.

Naši ľudia opúšťajú Burjatsko práve preto, že sú prenasledovaní pre svoje názory, hovorí Rajana. - Pred niekoľkými rokmi som sa stretol s pocitom paranoje. To je prvá vec, ktorá zmizne pri prekročení ruských hraníc. A teraz sa už nebojím telefonovať, poobzerať sa po návštevníkoch v kaviarni pri stretnutí s priateľmi alebo zapnúť interného cenzora pri písaní článkov či príspevkov na sociálnych sieťach. Okrem toho sa situácia mnohokrát zhoršila, odkedy boli Andrei Bubeev a Evgenia Chudnovets uväznení za premiestnenie. Stalinove represie, keď ich zavreli za vtip, už prišli! Nikdy som si nemyslel, že tieto časy sa môžu vrátiť."

Je pozoruhodné, že v Rusku neboli zaznamenané žiadne trestné prípady, prehliadky ani výsluchy proti Rajane Dugarovej. Rajana sa podobne ako Dorzho dostala do povedomia vďaka udalostiam z roku 2006 v Irkutskej oblasti počas zjednocovania regiónov. „Erhe“ tomu potom aktívne zabránil, usporiadal akcie, okrúhle stoly a demonštrácie proti politike Kremľa. Mladých vedcov podporil aj Vladimir Khamutaev, ktorý ostro hovoril o možných dôsledkoch a tiež o tom, že ak sa zjednotí okres Usť-Orda, bude to len s Burjatskom.

Jednou z foriem protestu bolo premietanie nedávno premietnutého filmu „The First Nuker of Džingischán“ burjatským filmovým štúdiom „Urga“ v dedinách autonómneho okruhu Ust-Orda. Film mal nejakým spôsobom ovplyvniť národné cítenie obyvateľov Ust-Hordy, ako aj výsledky nadchádzajúceho referenda. Ako sa dalo predpokladať, filmári a sociálni aktivisti boli neochotne vpúšťaní do klubov a kultúrnych centier a v niektorých prípadoch ich jednoducho vyhodili. To sa stalo dôvodom politického škandálu v predvečer referenda.

Nakoniec sa pokúsili postaviť Rajanu Dugarovú pred súd, ale administratívne, za nepovolený jediný demonštrant počas kongresu zástupcov burjatského ľudu v lete 2006. Magistrát okresu Sovetsky sa však domnieval, že činy Rajany nepredstavujú trestný čin a dievča malo zákonné právo na jedinú demonštráciu bez povolenia úradov. Možno to bol jediný bod, ktorý možno priblížiť definícii „prenasledovania na základe politických názorov“.

Konflikt záujmov Bulata Shaggina

Ešte menej vierohodne vyzerá politická emigrácia slávneho vydavateľa Bulata Shaggina. Sám Bulat nedávno na sociálnych sieťach priznal, že odišiel pre „konflikt záujmov s úradmi“.

„Z Burjatska utekajú pre problémy v spoločenskom a politickom živote, s kriminalitou, niekto má problémy v službe (takto sa Burjatom bráni posunúť sa vyššie, napriek lepším službám, vzdelaniu atď.). Nemôžem povedať, že chcem, aby sa sem všetci ponáhľali, niekto by mal pracovať vo vlasti. Ale sú ľudia, ktorí nemajú na výber,“ píše Shaggin. - „Máme nádherný byt s bazénom v komplexe, zaujímavý koníček (robím drevený nábytok), oceán a Mexický záliv v blízkosti, teplú klímu, bohatú flóru a faunu za dverami nášho domu. A to by sa nikdy nestalo, nebyť nebezpečných okolností. Takéto otrasy nám pomáhajú začať prácu na tom, aby sme sa znova našli.“

Bulat Shajzhin aktívne zdieľa informácie o tom, ako požiadať o politický azyl a úspešne absolvovať pohovor, hovorí o nástrahách a samoúčelných právnikoch migrácie, ktorí si účtujú priveľa. Sám Bulat, aby ušetril peniaze, dostal azyl sám.

Bulat však pri rozprávaní o konfliktoch a nebezpečenstvách, ktoré ho údajne prenasledovali v jeho vlasti, neuviedol jediný fakt. V Burjatsku a v Rusku neboli začaté žiadne trestné konania proti Bulatovi Shagginovi, neprebehli žiadne prehliadky ani výsluchy. Je známe, že Shagghin sa zúčastnil na niekoľkých zhromaždeniach, vrátane obrany filantropa Valeryho Dorzhieva, ktorý bol zatknutý v lete 2014 a nezákonne odvezený do Jakutska, ako aj na obranu BSU. Bulat však nebol organizátorom ani prvého, ani druhého podujatia, pričom sa zúčastňoval všeobecne, keď sa mohol ozvať každý. Zároveň ani samotní organizátori a aktívni účastníci nemali problémy s úradmi a úradmi. Ale zrazu sa objavili u Bulata Shaggina.

V rozhovore pre portál v roku 2015 Bulat povedal, že je prenasledovaný, že jeho vydavateľskú činnosť prekonali finančné kontroly a ľudia v uniformách ho otvorene prenasledovali v uliciach Ulan-Ude.

Poslednou kvapkou bol podľa Shaggina tlak republikánskych úradov a osobne šéfa Vyacheslava Nagovitsyna, ktorý údajne zakázal BSC a BSU spolupracovať s vydavateľom na knihe „História Burjatov“.

"Boli rozposlané listy, v ktorých sa žiadalo, aby zamestnanci týchto inštitúcií prestali pracovať na knihe a prestali spolupracovať s vydavateľstvom Buryaad Soyol pri vydávaní tejto publikácie," povedal Shaggin, ale opäť o tom neposkytol dôkaz.

Celkovo to boli tieto skutočnosti, ktoré tvorili základ pre Shazhinovu politickú emigráciu do Spojených štátov. Je však na mieste pochybovať, či je to jediný dôvod. Utrpenie Bulata Shaggina vyzerá príliš pritiahnuté za vlasy a prehnané na pozadí tej istej Nizodkiny a Stetsura, ktorí boli vystavení skutočnému prenasledovaniu za svoje názory, boli odsúdení podľa článku 282, boli v skutočnom väzení, boli bití na zhromaždeniach, ale sa vrátili do vlasti a naďalej žijú v Burjatsku. Možno je to len tým, že podnikanie je nerentabilné?

Celý svet je útočiskom

Tým, ktorí nepovažujú Spojené štáty za svoju novú vlasť, môže ochranu ponúknuť aj Európa a Ázia. Dostať sa napríklad do Poľska ako Rajan Dugarov je celkom jednoduché. Karta Poliaka má veľa výhod a nie je tak ťažké o ňu požiadať. Na preukaz Poliaka potrebujete odporúčania predsedu miestnej poľskej organizácie alebo blízky vzťah s Poliakmi. Je potrebné ovládať poľský jazyk aspoň na základnej úrovni, poznať históriu, kultúru, tradície. Žiadateľ o preukaz musí absolvovať pohovor s konzulom v poľskom jazyku. Ak je všetko v poriadku s dokumentmi a pohovorom, po mesiaci žiadateľ dostane dokumenty.

Ale ak je možné neísť do Poľska, je lepšie vybrať si inú európsku krajinu. Vysvetľuje to skutočnosť, že tam prakticky neexistujú podmienky na to, aby tam migranti žili počas čakania na získanie štatútu utečenca.

Vybrať si môžete napríklad Českú republiku. Veľa mladých ľudí z Burjatska tu získava vysokoškolské vzdelanie. Z pohľadu migrácie je táto krajina takmer ideálna: blízkosť hraníc Ruska, pre Rusov nenáročný jazyk, nízka kriminalita, silné ľudskoprávne organizácie – taká odmeraná európska krajina. Ale ako hovoria skúsení ľudia, tu nezarobíte.

Alebo Nemecko. Rôzne zdroje hodnotia Nemecko ako „stredne úspešné“. Táto krajina je lídrom v počte žiadostí od politických väzňov (anarchistov, antifa, pravičiarov atď.) a LGBT aktivistov.

Ale z hľadiska migračnej politiky sú dnes európske krajiny preľudnené Francúzsko, Taliansko a Španielsko. Lepšia situácia je vo Švédsku a Belgicku. V Holandsku existujú určité kvóty pre „humanitárnych utečencov“ - sú to obyvatelia Sýrie, Somálska a Afganistanu. Nemali by ste prísť do Spojeného kráľovstva bez trvalo dobrého príjmu v krajine Foggy Albion, len oligarchovia na úteku nedávno získali útočisko.

Pobaltské krajiny majú dosť veľký vnútorný odliv obyvateľstva. Najpopulárnejšou krajinou je Litva, no nemá tam žiadny špeciálny sociálny program a dosť vysokú nezamestnanosť a korupciu. Lotyšsko schválilo nový zákon o azyle, ktorý upraví ich práva. Estónsko je pre Rusov menej priaznivé.

V Južnej Kórei však existuje možnosť požiadať o azyl. Podľa niektorých správ je v krajine rannej sviežosti neustále prítomný „burjatský kontingent“ 30 000 ľudí.

Okrem samotného získania štatútu utečenca treba myslieť aj na integráciu. Existuje množstvo krajín, kde sú integračné procesy veľmi zložité a je potrebné získať tam občianstvo.

Sú krajiny, v ktorých existuje sociálne zabezpečenie pre utečencov počas integračného obdobia – dávky v rámci určitých limitov, dotované bývanie, pomoc pri hľadaní práce, niektoré práva na lekársku starostlivosť, štúdium. Ale sú krajiny, kde nič z toho nie je - človek dostane status a to je všetko. A potrebuje si nejako nájsť bývanie, prácu, nejako sa naučiť jazyk.

Vo Fínsku žiadateľ poberá počas integrácie pravidelné dávky v nezamestnanosti, ale môže pracovať na čiastočný úväzok, pričom dostáva sumu nepresahujúcu sumu stanovenú zákonom. Ak sa objaví dieťa, integračné obdobie sa predlžuje o ďalšie tri roky.

Byť utečencom nie je jednoduché. Vo väčšine hostiteľských krajín sú utečenci najzraniteľnejšou a bezmocnou kategóriou obyvateľstva. Dokonca ani úplný balík dokumentov nemôže zaručiť dôveru v budúcnosť a skutočnosť, že jedného dňa sa budete chcieť vrátiť domov, ale nemôžete - váš štatút utečenca je okamžite stratený.

Pokračovateľmi jakutskej histórie v oblasti Bajkalu sú Burjati – najsevernejšia vetva mongolského kmeňa, usadená na oboch stranách Bajkalského jazera.

„Teraz sú Burjati rozdelení na tých, ktorí žijú v provincii Irkutsk alebo na severozápadnej strane jazera Bajkal - Barga-Buryats, a na Trans-Bajkal alebo žijúcich na juhovýchodnej strane jazera Bajkal - Mongol-Buryats. .“

"Burjati majú približne 270 000 duší oboch pohlaví, konkrétne: v provincii Irkutsk je až 100 000 duší a v Transbajkalskej oblasti až 170 000 duší."

Číselný pomer Bargu-Buryatov a Mongol-Buryatov je znázornený na rovnakých obrázkoch a v neskorších, podrobnejších prácach. Podľa sčítania ľudu z roku 1917 bol počet Burjatov bývalý. provincia Irkutsk. určená na 98 678 duší o. n., a v Zabajkalskej oblasti je približne 172 157 duší, z toho 21 092 duší Burjatsko-kozákov.

Treba poznamenať, že počas éry ruského dobývania sa názov „Buryat“ zjavne nevzťahoval na ľudí Trans-Baikal, ktorých „Rusi nazývali týmto menom“.

Najnovší odborník na burjatský jazyk, históriu a život Badzar Baradin vo svojom článku „Buryat-Mongols“ podáva lingvistickú a historickú analýzu pôvodu kmeňového mena „Buryat“ nasledujúcimi slovami:

„Slovo „Buryat“ je neskoršou verziou starovekého slova „Bargut“. Kolektív pre mnoho malých, takzvaných lesných národov mongolskej generácie, slovo „Bargut“, ktoré malo význam temný, divoký, na rozdiel od domorodých Mongolov z generácie Džingischána, prešlo jazykovou zmenou na slovo „Buryat“. ” cez početné pohyby, miešanie kmeňov a nárečí „... „Postupnosť zmien v tomto slove... Bargut – burgut – burut – burat – Burjat. Výraz „Bargu-Buryat“ vôbec nie je v rozpore s týmto postojom, pretože tento výraz sa nepochybne objavil v neskorších dobách.

Kompilátor mongolsko-ruského slovníka Bimbaev tiež píše: „Bargo - hrubý, ignorant. Mongolský kmeň Barguts."

Ak považujeme stanovisko citovaných autorov za správne, tak Burjati v pravom zmysle slova sú len predbajkalskí, teda irkutskí Burjati, potomkovia starých Bargutov či Burutov, ktorí sa tak nazývali nepochybne nadpozemskými. stepných Mongolov, pretože v tých vzdialených časoch nemohla byť severná lesná vetva Mongolov „divokejšia a temnejšia“.

Pozývame našich čitateľov, aby venovali osobitnú pozornosť jazykovej analýze Banzarov - Baradin, pretože, ako uvidíme neskôr, umožňuje rozlúštiť temný historický uzol, ktorý má rozhodujúci význam pre pochopenie minulých vzťahov Burjatov a Jakuti a ich pôvod.

V snahe odhaliť hlavné body historickej minulosti Jakutov počas ich pobytu pri Bajkalskom jazere sme sa obrátili na moderných Burjatov v nádeji, že pre nás nájdeme nejaké užitočné návody na ich rozdelenie, jazyk, spôsob života a históriu. . V skutočnosti nemáme právo tvrdiť, že neskoršia história kmeňa Burjatov, ktorý obsadil miesta starovekého osídlenia Jakutov, tiekla rovnakým kanálom, pozdĺž ktorého sa vyvíjala pôvodná história Jakutov?

Preto by nebolo lepšie, keby sa historik Jakutov pokúsil obnoviť bajkalské štádium ich života, namiesto toho, aby sme sa vznášali v obrovskom priestore abstraktných teoretických dohadov o tom, ako sa život Jakutov vyvíjal v blízkosti „posvätného“ Bajkalu? dejiny podľa nám známych príkladov histórie Burjatov? Dovoľujeme si tvrdiť, že Burjati a Jakuti - prví v celom mongolskom svete a poslední v celom tureckom - v zodpovedajúcich historických obdobiach zaujímali úplne homogénne postavenie a vznikli v dôsledku kolapsu politická moc Mongolov a Turkov v priľahlých stepiach Mongolska. Jediný rozdiel je v čase: dejiny Jakutského ľudu sa odvíjajú o niekoľko storočí skôr ako Burjati, pretože turecké kmene ako vládcovia stepného Mongolska konali dávno pred objavením sa mongolských kmeňov na historickej scéne.

Proces formovania moderného burjatského ľudu nemožno oddeliť od historických osudov hlavného oddelenia mongolského kmeňa, ktorý obsadil stepné Mongolsko. Závislosť histórie Burjatského ľudu od všeobecnej mongolskej pred ruskou inváziou bola nepochybne pociťovaná silnejšie ako v ére ruskej nadvlády. Na základe neskorších nespochybniteľných historických faktov môžeme posúdiť rané formy tejto závislosti.

Burjatský historik M.N Bogdanov píše: „V dôsledku straty nezávislosti, vnútorných sporov v Khalkha, vydierania čínskych predstaviteľov atď., Mongolsko počas 18. storočia. pokračuje vo vyhadzovaní viac či menej významných skupín klanov v rámci hraníc vtedajších ruských pevností. Už sa nehovorí o úteku Burjatov do Mongolska.“

Je príznačné, že niekedy sa medzi Burjatmi takmer násilím usadili prebehlíci z Mongolska. Podľa Bantyš-Kamenského (Diplomatická zbierka prípadov medzi ruským a čínskym štátom. s. 203-204) niektorí prebehlíci odpovedali Rusom: „Hoci sú všetci popravení smrťou a ich telá vyhodia do zahraničia, dobrovoľne idú do Zem Mungal, do ktorej nepôjdu." Bogdanov, citujúc tento úryvok, píše: „Aký významný bol počet prebehlíkov, možno posúdiť z údajov, ktoré uviedol Bantysh-Kamensky. V roku 1731 sa viac ako 1500 júrt prebehlíkov presídlilo a rozptýlilo pozdĺž rieky. Alitan, Agutse, Borzhe a Onon. V roku 1733 sa to stalo aj dvakrát... V roku 1734 sa do okresu Nerchinsky pod vedením dvoch mungalských tajšov presťahovalo 935 júrt, v ktorých bolo 2150 ľudí schopných vojenských záležitostí.“

Je napríklad známe, že Burjati z imagu Selenga sú takmer úplne Mongoli, „bývalí poddaní Sian Noyon, Sepan Khan a Tushetu Khan, Burjati Selenga a Urulga (Onon) sa považujú za potomkov Khuhu-Mongols z Džingischána.“ "Počas príchodu Rusov do Zabajkalska, v hraniciach súčasného Selenginského okresu, skutočne žili Mongoli, ktorí mali spojenie s mongolskými kniežacími dvormi."

„Klany Selenga – tri Tabangut – utiekli začiatkom roku 1690 z Mongolska do Ruska a potom sa opäť vrátili do Mongolska; potom sa pod vedením Bi tan-Darkhana, Dajan-Mongola, Zajatu-Hoshiguchiho a Ider-Bodonguna okolo roku 1710 stali poddanými Ruska.“

V 17. storočí Osem klanov mongolského kmeňa Khatagin utieklo z Khalkhy do ruského Zabajkalska.

A medzi samotnými Severobajkalskými Burjatmi je veľa Mongolov, ktorí sa usadili v rôznych časoch. Napríklad počas invázie západného Kalmyckého chána Galdana do východného Mongolska osem klanov Hongodor utieklo z Mongolska a usadilo sa v zálive. provincia Irkutsk. v Tunke a v Alarskej stepi.

M. N. Khangalov, jeden z najlepších odborníkov na život Burjatov, uvádza zoznam kmeňov alebo „kostí“ Irkutských Burjatov. Napočítal 19 „kostí“. Okrem toho 14 z nich sprevádza poznámkou „odišli z Mongolska“.

Najnovší výskumník života a histórie Burjatov, P. P. Batorov, píše: „Na základe rôznych ústnych tradícií, ktoré som po častiach zozbieral, sa prikláňam k názoru, že všetci emigranti, ktorí odišli z Mongolska, sa nazývali „Burjati“ a potom. zhromaždili vo východnej Sibíri, vytvorili kmeň Burjatov a následne celkom pevne navzájom splynuli.“

Pokiaľ ide o pôvod mena „Buryat“, Batorov sa odvoláva na svojho príbuzného Amagaeva, ktorý ho odvodzuje od slovesa „buryakha“, čo údajne znamená „zahryznúť sa do toho, nepočúvať príležitosť, ťahať a nekontrolovateľne behať“. „Preto všetci tí ľudia, ktorí boli utečenci z hraníc Mongolska, boli prezývaní „Buryazha Garasan Buriyat“, teda „Burjati, ktorí odišli bez povolenia bez zábran“.

Amagajevova hypotéza je v podstate opakovaním bežného ľudového naivného etymologického uvažovania, ako napríklad skutočnosť, že názov „Kirgiz“ pochádza zo slov „kyrk-kyz“ - štyridsať panien alebo kmeňového mena „Sakha“ (Jakuti) z „ saakh“ - výkaly, hnoj (Priklonského teória, opakujúca urážlivý úsudok ruských obyvateľov).

Čo sa týka pôvodu mena „Buryat“, pri už spomínanej úplne vedeckej hypotéze učených burjatských lingvistov netreba „nekontrolovane prenášať bez udania dôvodu“, aby sme použili úspešné vyjadrenie autorov. novej hypotézy. Avšak zosnulý P.P Batorov sa vo svojom vyhlásení úplne nemýli, pretože má na mysli kmeň Burjatov v jeho modernom zložení, v ktorom „Mongolovia“, ktorí patria do kategórie Burjatov, nepochybne tvoria drvivú väčšinu. Bator vylučuje z počtu mongolských utečencov väčšinu irkutských Burjatov, takzvaných Ekhirit-Bulagatov, ktorí sú bývalými Bargut-Burutmi: „Ekhirit-Bulagatovia nemajú žiadne príbehy o priamom spojení s Mongolmi. Neexistujú žiadne legendy o úteku ich predkov z Mongolska na východnú Sibír.“

Tieto „ehirit-bulagat“ sú hlavným jadrom „kmeňa Buryat“, ktorý existuje od staroveku. Pochopením legiend samotných Burjatov nie je ťažké zistiť, že v staroveku sa meno Buryat (Burut alebo Bargut) spájalo iba s Ekhirit-Bulagatmi.

Podľa verzie legendy, ktorú M. N. Khangalov zaznamenal medzi Kudinskými Burjatmi, má mýtický hrdina Barga-Batur troch synov: najstaršieho Iludera-Turgena, prostredného Gur-Buryata a najmladšieho Khoredoy-Morgena. Ďalej sa uvádza, že Barga-Batur nechal svojho prostredného syna Gur-Buryata v provincii Irkutsk v departemente Tunkin a povedal:

„Budeš kráľom tejto oblasti. Vaše šťastie je tu. Gur-Buryat zostal v Tunke. Od neho pochádzali Severobajkalskí Burjati, patriaci ku kmeňom Ekhirit a Bulagat, t. j. Tungin, Kitoi, Alar, Balagan, Idin, Kudin, Kapsal, Vercholensky, Olkhon a Lena Buryats.

Od najstaršieho syna Ilyuder-Turgen, ktorý zostal pri Tobolsku, pochádzajú Kalmykovia žijúci v južnom Rusku a od mladšieho Khoredai-Morgen - „Khorin Buryats na južnej strane jazera Bajkal a kmene Khangin a Sharat na severnej strane. “

Tu vidíme, že meno Gur-Buryat je priradené iba predkovi Ekhirit-Bulagatov a početní zabajkalskí Khorinovia sú v rovnakom vzťahu k týmto vlastným Burjatom ako ruskí Kalmykovia.

Mytologické sebauvedomenie Burjatov z Južného Bajkalu podobne lokalizuje názov „Buryat“ iba do Ekhirit-Bulagatov. Podľa legendy, ktorú zaznamenal Yumzhats Lumbunov, „šaman Asoykhan... mal dvoch synov: staršieho Buryadaia, mladšieho Khoridai“. Buryadai porodí dvoch - Ikhirita a Bulagata. Ikhirit mal osem synov, z ktorých pochádzajú Burjati, ktorí žijú severne od jazera Bajkal vo Verkholenskom, Balaganskom, Idinskom a ďalších departementoch. Bulagat mal šesť synov... "Khoridai mal jedenásť synov, ktorých potomkami sú teraz ľudia Khorin a Agin."

Tu opäť názov „Buryadai“ nezahŕňa transbaikalských Khorintov a Agintov, pochádzajúcich z Khoriday.

Takže starovekým Burjatom, Severnému aj Južnému Bajkalu, sa názov „Buryat“ pripisoval iba Ekhirit-Bulagatom, ktorých väčšina žije v zálive. provincia Irkutsk. a len malá časť je v regióne Barguzin a v dolnom regióne Selenga. (Kudaríni, ktorí migrovali z Verkholenských stepí počas ruskej éry). Zároveň nachádzame v legendárnom vedomí ľudí veľmi silné potvrdenie hypotézy, že meno Burjatov pochádza od „Bargut-Buryatov“ žijúcich na západnom brehu jazera Bajkal:

„V čase príchodu Rusov sa Burjati (varianta slova bargu) nazývali iba Severobajkalskí Burjati, zastúpení Bulagatmi a Ikiritmi, a nie všetci. Toto kmeňové meno, najbežnejšie len medzi severnými Burjatmi, sa stalo spoločným názvom pre všetky ostatné kmene – Khorin a ďalšie, ktoré v tom čase nosili každý svoje vlastné kmeňové meno.“

Ukazuje sa teda, že súčasní Burjati vôbec nie sú tými istými Burjatmi, ktorí pod týmto menom existovali nielen v staroveku, keď Jakuti žili pri jazere Bajkal, ale aj v ére ruského dobývania iba traja. pred sto rokmi. Kmeň Burjatov v jeho modernom zložení by sa mal považovať za historickú novú formáciu. Z 270 tisíc oficiálnych burjatských duší je nepravdepodobné, že by sa medzi potomkov starých Burutov – Ekhirit-Bulagatov dalo započítať ani stotisíc. Ich priami potomkovia žijú predovšetkým v dvoch súčasných imagoch ​​- Ekhirit-Bulagat a Bokhan. Podľa oficiálnych údajov v roku 1926 bola populácia Burjatov uvedená ako:

V Ekhirit-Bulagat aimak je 24 399 d.v. P.

V Bokhan imag je 14 329 zväzkov. P.

Spolu 38 728 d.v. P.

Populácia ďalších dvoch cieľov severobajkalských Burjatov (v Alarskom - 19 276 ľudí, v Tunkinskom - 14 000 ľudí) je asi 33 000 duší. Z nich sotva jednu tretinu možno považovať za pôvodných obyvateľov Severného Bajkalu. V rámci b. V provincii Irkutsk zostalo mimo Burjatsko-mongolskej republiky asi 28 tisíc Burjatov. Nemôžeme vedieť, ktorú časť týchto Burjatov možno pripísať potomkom starovekých Ekhirit-Bulagatov. Rovnako je ťažké vziať do úvahy malý počet obyvateľov Severného Bajkalu, ktorí emigrovali za Bajkal počas ruskej histórie. M. N. Zobanov vo svojom zaujímavom diele „Každodenné črty v epických dielach Ekhirit-Bulagats“ píše: „Hlavné jadro Ekhiritov možno načrtnúť v rámci Ekhirit-Bulagats imag a Bulagats len čiastočne v rámci uvedeného cieľa, ale hlavne v rámci ex. Balagansky okres. Väčšina Burjatov v provincii Irkutsk boli zjavne Bulagati a Ekhiriti, zmiešaní s neskoršími prisťahovalcami z Mongolska.

Ak sme z celkového počtu Burjatov b. Ak pripíšeme približne tretinu provincie Irkutsk neskorším imigrantom z Mongolska, potom domorodí obyvatelia Severného Bajkalu, potomkovia starých Burutov, nebudú predstavovať viac ako 70 tisíc duší. V každom prípade sa drvivá väčšina moderných burjatských klanov považuje skôr za Mongolov ako Burutov.

Bargu-Buryats sa od svojich zabajkalských náprotivkov výrazne odlišujú dialektom. Ritterov výrok, že „Chalchovia a Khorinskí Burjati len s ťažkosťami rozumejú Bargu-Buryatom žijúcim severne od jazera Bajkal, pretože ich jazyk je veľmi drsný“ (Earth Science of Asia, zväzok V), je sotva spravodlivé vo vzťahu k ľudu Khorin, keďže ruská história prispela k zmiešaniu predbajkalských a zabajkalských Burjatov, čo spôsobilo živú kultúrnu a ekonomickú komunikáciu medzi nimi: mongolské klany, ktoré prekročili Bajkal, naturalizovali sa medzi Burutmi, tí zase prešli za Bajkal a usadili sa vedľa Hori- Tumeti a Mongoli. Tak ako v dvoch komunikujúcich nádobách má voda tendenciu dosahovať rovnakú úroveň, tak aj v ruskom Burjatsku starodávny jazykový a kultúrny rozdiel medzi burjatským a mongolským oddelením nepochybne smeruje k postupnému odstraňovaniu. Ak si zoberieme éru Džingischána, tak jazyk Burjatov bol pravdepodobne oveľa ďalej od dialektu zabajkalských Mongolov.

Na túto tému sa vyjadril prof. B.I . Vladimirtsev vo svojej nedávno publikovanej monografii „Porovnávacia gramatika mongolského spisovného jazyka a chalchského dialektu“ tvrdí, že transbajkalské burjatské dialekty „sa približujú k khalchským dialektom na juhu“ a že dialekt barguzinských burjatov je prechodný, blízky severná aj južná skupina“.

Z uvedeného je zrejmé, že Cisbaikalia a Transbaikalia vzhľadom na svoje topografické a fyzicko-geografické podmienky nepredstavujú uzavreté a úplne izolované oblasti. Počas mongolskej éry boli obe banky v aktívnej komunikácii a slúžili ako aréna života a činnosti dvoch polovíc jedného burjatsko-mongolského ľudu. Samotní predbajkalskí Burjati tvoria menšiu polovicu ľudu a kultúrne v predruskej ére bezpochyby plne ospravedlňovali svoje meno Barguts - hrubí, divocí a zaostalí. Zabajkalskí Burjati sú jazykovo bližšie k Mongolom a kultúrne inklinujú k tým druhým. Stačí poukázať na jednu skutočnosť: všetci Zabajkalčania si už dávno osvojili lamaizmus, postupujúci zo stepí Mongolska, a predbajkalskí ľudia až donedávna zostali hrubými šamanistami, s výnimkou Burjatov Tunkin a Alar. Prijatie lamaizmu zabajkalskými Burjatmi sa datuje na koniec 17. storočia.

Vo vzťahu k hrdinskému eposu je zaznamenaný veľký rozdiel medzi dvoma polovicami burjatského ľudu. Predbajkalský ľud si dodnes zachoval legendu o svojom pôvode od býka-poroza, bájneho Bukh-Noina (pozri Ell. §§ 338-347), ktorý, keď vstúpil do milostného vzťahu s dievčaťom, dáva narodenie dvoch chlapcov - Ekhirita a Bulagata (alebo jedného z nich), ktorí sa stali predkami všetkých severobajkalských Burjatov. Tento mýtus je medzi obyvateľmi Transbaikalu takmer neznámy.

Vynára sa otázka: prečo nemôžeme rozšíriť na jakutské obdobie histórie regiónu Bajkal rozpad kmeňa Burjatov na dve divízie kvôli priľahlosti územia, ktoré obsadili na oboch stranách k jazeru Bajkal? Koniec koncov, je to nepochybne odraz okolitého fyzického a geografického prostredia v histórii ľudstva. Ak v našej dobe orgány sovietskej moci predložia problém vytvorenia Leno-Bajkalskej oblasti, ktorá predstavuje celkom dostatočne identifikovanú geografickú a hospodársku jednotu, ktorá sa skôr či neskôr zrealizuje ako administratívna a hospodárska jednota,“ potom ešte viac takže v ére extenzívneho chovu dobytka sa strany jazera Bajkal nemohli pritiahnuť k sebe. Preto nemôžeme obmedziť staroveké majetky Jakutov v ére ich Bajkalskej histórie len na severozápadnú stranu Bajkalského jazera. Je pre nás ťažké pochopiť názory tých historikov, ktorí popierajú akýkoľvek pokus o šírenie jakutskej histórie za jazerom Bajkal ako niečo svätokrádežné. Netreba zabúdať, že Bajkal na celých päť zimných mesiacov mrzne a medzi oboma brehmi tvorí luxusný ľadový most. A rieka Angara nie je nič iné ako stredný tok a pokračovanie Selengy. Inými slovami, Transbaikalia a Dobaikalia sú zavlažované rovnakým riečnym systémom. Najjednoduchším a najprirodzenejším pochopením starých historických trás pohybu kmeňa Jakut by teda podľa nášho názoru malo byť ich skoordinovanie so smerom k riečnej oblasti Angara-Selenga. A prenesenie prehistórie Jakutov z Angary do povodia ďalekého Jeniseja (oblasť Minusinsk alebo Uriankhai) cez rozsiahle a nepriechodné lesy a hory je umelejšou interpretáciou ich minulých osudov. Ak by historici nezvratne dokázali, že za jazerom Bajkal a ďalej do Mongolska národy tureckého jazyka a pôvodu nikdy nežili, možno by sme sa zmierili s uvalením akéhosi tabu na Jakutov za prechod cez jazero Bajkal. Ale autori jenisejských hypotéz, ako vieme, sa ani neobťažujú pokúsiť sa prelistovať stránky starovekej tureckej histórie.

Ak od začiatku 13. storočia mongolské kmene v rôznych turbulentných obdobiach svojich dejín neustále prideľovali utečencov do Zabajkalska a Predbajkalska, tak prečo nemôžeme dopustiť presne ten istý proces počas éry tureckej nadvlády v r. Mongolsko? Oblasť Bajkalu, ktorá v období mongolských dejín slúžila ako útočisko pre utečencov zo stepi Khalkha, nemohla zohrať rovnakú úlohu v skorších historických obdobiach pre celé okolité materiálne prostredie, ako aj ekonomické a politické faktory. , zostal nezmenený. Preto v analógiách s neskoršou históriou formovania burjatsko-mongolského ľudu nachádzame kľúč k správnemu pochopeniu minulých osudov jakutského ľudu.

Tak ako sa Burjati delia na predbajkalských bargu-burjatov a zabajkalských mongolských burjatov, tak aj Jakuti, žijúci v blízkosti jazera Bajkal, boli nepochybne rozdelení na Vilyuichanov, potomkov legendárnej starenky Jaarkhan, a Jakuťania kráľa Tygyna, potomkovia legendárneho Elley-Baatyra, tohto pan-tureckého kultúrneho hrdinu. Tak ako zabajkalskí Burjati nazývali svojich predbajkalských príbuzných divokými a temnými Bargutmi, tak isto aj Jakuti z Tygynu zaobchádzali so svojimi predbajkalskými Vilyumi - Malojakutmi - s istým pohŕdaním.

Tak ako boli zabajkalskí Burjati nositeľmi vyššieho náboženstva – lamaizmu a predbajkalskí ľudia sa nerozišli s ich šamanizmom, tak aj Yakuťania z Tygynu mali bielych šamanov (aiyy oyuna) a svoje príjmy si dopĺňali organizovaním jarné a letné Ysyakhovia, sviatky kumiss a predbajkalskí Vilyuiovci žili pod vládou kultových čiernych šamanov. Treba si uvedomiť, že kult bielych šamanov medzi Jakutmi nepripúšťa krvavé obete, čítanie nebeských bytostí, bohov a duchov obmedzuje len na ponúkanie bieleho jedla (kumis, sora a maslo) a zasvätenie živého dobytka. a kult čiernych šamanov je postavený na obetiach dobytka („kereh“). V jakutských šamanistických legendách nachádzame dôkazy o väčšom rozvoji šamanského kultu medzi ľuďmi Vilyui. Jakuti, podľa legiend, ktoré sme zaznamenali, pri obzvlášť významných príležitostiach volali slávnych šamanov z Vilyuy, ktorí svojou záhadou vzkriesili aj mŕtvych.

Ak je číselný pomer predbajkalských a transbajkalských Burjatov vyjadrený v číslach -100 ton: 170 ton, potom sa pomer obyvateľov Vilyui k Jakuťanom -89 ton: 145 ton líši len málo. (K obyvateľom Vilyui sme pridali severných Jakutov a k Jakuťanom obyvateľstvo okresov Olekminskij, Verchojansk a Kolyma). Je potrebné vziať do úvahy, že s presídlením na sever sa Jakutov nezvýšil, ale výrazne ubudol.

Vzťah medzi Jakutmi a Vilyuyskmi sme určili na základe ich ekonomického života v dávnejšej legendárnej ére: prví boli bohatými chovateľmi dobytka a tí druhí so slabou zásobou dobytka mali veľkú pomoc pri rybolove a poľovníctve. Presne ten istý obraz je nakreslený pri porovnaní ekonomiky Zabajkalských a predbajkalských Burjatov. I. I. Serebrennikov, ktorého monografiu sme spomenuli vyššie, poskytuje nasledujúce materiály o problematike, ktorá nás zaujíma. Počet hospodárskych zvierat medzi Irkutskými Burjatmi na sto duší určuje v nasledujúcich číslach:

Kone - 100,9

Hovädzí dobytok - 171,3

Ovce - 145,3

Ošípané - 4.3

„Pri porovnaní týchto údajov s údajmi týkajúcimi sa Transbaikalských Burjatov sa ukazuje, že títo Burjati sú vo všeobecnosti bohatší na dobytok približne 2,3-krát; konkrétne sú 1,5-krát bohatšie na kone, 2,5-krát na hovädzí dobytok, 2,9-krát na ovce a 1,6-krát na kozy a chovajú relatívne menej ošípaných.“

O stave poľovníckeho priemyslu píše:

"V provincii Irkutsk je lov rozšírenejší ako v Transbajkalskej oblasti a tu sa Burjati v relatívne nedávnej dobe zapájali do tohto obchodu relatívne viac ako Rusi."

Rybolov Burjatov sa prejavuje najmä vo využívaní zdrojov rýb v jazere Bajkal, ale napriek tomu je veľmi charakteristické, že tento rybolov v regióne Cis-Baikal aj v Transbaikalii obývajú prevažne obyvatelia severného Bajkalu. . Serebrennikov uvádza prítomnosť dvoch oblastí rybolovu. Sám v býv Oddelenie Olzon - „pri pobreží úžiny oddeľujúcej ostrov Olkhon od pevniny“; Tu, samozrejme, predbajkalské ryby Yakuts a v Transbaikalii sa „hlavná masa burjatských rybárov sústredila tu v oddelení Kudarinsky, ktoré sa nachádza pozdĺž dolného toku Selengy pri jazere Bajkal“. A Kudarinskí Burjati, ako sme už uviedli, sú neskorí migranti z Verkholenských stepí, t. j. podľa pôvodu sú to Bargu-Buryatovia.

Takže Bargu-Buryats, dokonca aj v moderných podmienkach a vyrovnávajúcom vplyve ruskej ekonomiky a politiky, sú 2,3-krát chudobnejší na dobytok ako ich transbajkalskí náprotivky, prekonávajú ich v rozvoji lovu a monopolizujú všetok bajkalský rybolov. ruky.

Ak je to tak, potom hrdinský epos Vilyui Jakutov, ktorý sme preskúmali, obnovuje obraz kultúrnych a ekonomických vzťahov starých predbajkalských obyvateľov Vilyui a Transbajkalských Jakutov, ktoré sa presne zhodujú s rovnakými vzťahmi medzi dve časti burjatského ľudu. Neboli by oboje tým istým obrazom sociálno-ekonomických vzťahov, v ktorých sa odráža konštitúcia vonkajšej povahy, bez ohľadu na to, aký etnický pôvod a jazyk pred ňou ľudia stoja, Turci alebo Mongoli?

Transbaikalia je v porovnaní s Cisbaikaliou oveľa bohatšia na otvorené stepné oblasti vhodné na využitie ako pastviny a extenzívny chov dobytka. Môžeme to posúdiť z nasledujúcich digitálnych údajov o ploche pod lesom. „V provincii Irkutsk. 76 miliónov hektárov je pokrytých lesmi, čiže takmer 93 % celého územia.“ "V provincii Transbaikal." 19 miliónov hektárov alebo 48 % celkovej plochy.

Hoci počet otvorených miest v Transbaikalii zahŕňa „miesta, ktoré nadobúdajú polopúštny charakter, s pomerne chudobným bylinným porastom“, niekedy „duny“, napriek tomu je pomerne veľké zabezpečenie vhodných pastvín v Transbaikalii nepochybné.

V podmienkach ruskej reality sa pomer kultúry Bargu-Buryatov a Mongol-Buryatov výrazne zmenil v prospech tých prvých, ktorí skôr ako Zabajkalci prešli na usadlý život, rozvíjali poľnohospodárstvo a boli úspešnejší v r. asimilovať ruské vzdelanie, zvyky a morálku. Tieto výhody však vyplývajú práve z ich slabej ponuky dobytka a čiastočne zo silnejšieho obmedzenia ruskej kolonizácie. Pri obnove minulosti predruského Burjatska je samozrejmé, že treba starostlivo vylúčiť vplyv nových faktorov v dejinách Burjatska.

Ďalší (už dvadsiaty druhý) Salón kníh sa konal v Burjatsku minulý víkend. Boli zhrnuté výsledky, rozdané diplomy, Timur Tsybikov slávnostne vystúpil na svojom poslednom podujatí vo funkcii ministra kultúry. Široká verejnosť však zostala v tme – čo nové čítať z modernej burjatskej literatúry? Publikácia „Burjatský tradičný kostým / Buryaad Araday Khubsahan“, ktorú tento rok vydalo Národné múzeum Burjatskej republiky, bola na Salóne kníh ocenená ako najlepšia. Práca je nepochybne kolosálna a drahá - v každom zmysle. Ale to sú skôr encyklopedické informácie s farebnými ilustráciami na kvalitnom papieri. Bez toho, aby sme uberali na hodnote výhercu, zastavme sa podrobnejšie pri ďalších publikáciách, pri ktorých čítaní môžete veselo tráviť dlhé večery prichádzajúcej zimy.

Timur Dugarzhapov a Sergei Basaev „Mýty a legendy burjatského ľudu“

Dvaja ctihodní novinári a bývalí výskumníci spojili svoje sily, aby po prvý raz zozbierali mýty Burjatovcov. Veľa materiálu sa preosialo a Sergej Basaev začal vedeckú diskusiu o mieste šamanizmu v typológii svetových náboženstiev. Ako autori sľubujú, bude pripravené aj druhé vydanie.

Keď som sa zoznámil s mytológiou, inšpirovala ma myšlienka zhromaždiť rôzne mýty do jednej knihy. A ja som si myslel, že existuje Geser, existujú aj iné publikované eposy, ale z nejakého dôvodu neexistuje taká zbierka mýtov. Preto sme tieto mýty zozbierali z rôznych zdrojov, od rôznych autorov a vznikla z toho malá, ale veľmi poučná knižka. Ak Boh dá, bude druhé vydanie,“ hovorí Timur Amgalanovich.

"Príbehy národov Ázie a Apollo Shadayev"

Ďalšie skvelé dielo a opäť zbierka - „Príbehy národov Ázie a Apollo Shadayev“. Zostavovateľom a autorom projektu je sociálny aktivista z Zabajkalského územia Gonchikbal Bairov.

Prvýkrát v jednej knihe zozbieral najlepšie ľudové rozprávky Burjatských Mongolov, Indie, Číny, Kórey a Japonska. Ďalším dôležitým poslaním je porozprávať mladej generácii o dramatikovi a folkloristovi Apollovi Šadajevovi z obce Obusa, okres Osinskij, okres Ust-Orda Burjat, Irkutská oblasť (1889 - 1969).

Kniha vyšla solídne, s krásnymi ilustráciami umelkyne Namzhilma Erdyneeva. Na prezentácii nechýbali ani príbuzní jedinečného rozprávača. Rozsah zborníka je 400 strán.

Vďaka Bohu, že máme takých nadšencov ako Gonchikabl Bairov, ktorí počujú volanie svojich predkov, hlas duše ľudu. Pretože sme teraz v štádiu, keď to, či niečo urobíme, či prispejeme k zachovaniu nášho jazyka a kultúry, rozhodne o tom, či bude žiť nielen náš jazyk, ale aj naši ľudia, - komentované vydanie knihy, Kandidát historických vied, novinárka Lidia Irildeeva.

"Mini ug garbal"

Babička-blogerka Namzhilma Nanzatovna, známa v celom Burjatsku a nielen, tiež nezaostáva a vydáva svoju kolekciu. Presnejšie, zbierka diel detí, ktoré poslali svoje rodokmene na jej webovú stránku „Mungen Tobsho“.

Čítanie pravdepodobne výlučne pre úzky okruh ľudí, ale ako motivátor pre starostlivé udržiavanie vlastného rodokmeňa je to vynikajúci príklad.

"Príbeh nádhernej labute"

Knižného salónu sa zúčastňujú nielen autori z Burjatska, ale aj z Transbajkalského územia a regiónu Irkutsk.

Tento rok bola medzi hosťami aj Elena Kurennaya, členka Zväzu ruských spisovateľov z Čity. A nášmu súdu predložila tri knihy. Jedna je o transbajkalskom novinárovi a špeciálnom spravodajcovi časopisu „Around the World“ Nikolajovi Yankovovi, druhá kniha je venovaná stému výročiu smrti dynastie Romanovcov. A tretím vydaním je rozprávka „Príbeh nádhernej labute“. Každý riadok je tu napísaný v ruštine aj maďarčine.

Moja kniha má medzinárodný význam. Sú to preklady maďarských rozprávok do ruštiny, sám som ich prekladal. Faktom je, že som sa narodil v Zakarpatsku, študoval som v Kyjeve. Prišiel som sem pracovať, založil som si rodinu a zostal som tu. Ale za 50 rokov som maďarský jazyk nezabudla,“ hovorí.

"Kde vychádza slnko?" ("Naran haana honodog byť?")

Farebná dvojjazyčná kniha Darimy Sambuevovej-Bashkuevovej pre deti je veľmi pútavá. Jeho dizajn, obsah, atraktívna cena. Príbehy v burjatskom jazyku napísala samotná Darima Sambueva-Bashkueva.

Je známa ako tvorkyňa populárnych televíznych programov pre deti „Untaakhai“, „Lekcie burjatského jazyka“ a je laureátkou III. republikánskej súťaže hier v burjatskom jazyku pre amatérske divadelné skupiny. Jej práce boli publikované v časopisoch „Baigal“ a „Baikal“. Knihu do ruštiny preložil jej manžel, slávny spisovateľ Gennadij Bashkuev.

Texty v knihe prebiehajú paralelne v dvoch jazykoch. To je potrebné v každej Burjatskej rodine, kde vyrastajú deti. Živé ilustrácie vytvorila mladá umelkyňa Irina Chemezova.

Umelec odviedol na tejto knihe skvelú prácu. Je to dobrá kúpa pre rodičov. Na príbehoch som pracovala dlho, pretože deti potrebujú špeciálny jazyk. A samozrejme, moje deti a vnúčatá ma inšpirovali k napísaniu týchto rozprávok,“ povedala nám Darima Sambueva-Bashkueva.

“Umenie a kultúra údolia Kizhinga v tvárach”

Veľká udalosť pre všetkých obyvateľov a ľudí z Kizhinginského okresu. Ctihodná kultúrna pracovníčka Buryatia Darima Dymbilova-Yundunova vydala knihu o vynikajúcich rodákoch z Kizhingy, ktorí dosiahli úspech v kreativite. Pri tejto príležitosti sa zišli krajania, umelci, speváci, hudobníci a príbuzní postáv z knihy, aby autorovi zablahoželali. Mimochodom, medzi slávnych ľudí patria operní a baletní umelci Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, umelci burdramy Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev a mnohí ďalší.

„Hambo lama. Myšlienky v súkromí"

Toto je už tretie vydanie Alexandra Machačkeeva - citátov výrokov hlavy ruských budhistov. Ako hovorí sám autor, prvá vyšla v roku 2014 aj v NovaPrint. Kniha mala vtedy „vreckový“ formát a zožala obrovský úspech. Toto bola druhá citátová kniha nielen v duchovnej, ale aj vo svetskej burjatskej literatúre po knihe „Zrkadlo múdrosti“ od predormbovského lámu Erdeniho Haibzuna Galshieva.

Tretie vydanie obsahovalo asi 300 citátov a výrokov Hambo Lámu na 144 stranách, pokrývajúcich časové obdobie asi 14 rokov. Pre prehľadnosť je kniha rozdelená do 23 kapitol. Výrazne sa rozšírili sekcie venované Hambo Lámovi Itigelovovi, úradníkom a poslancom, rodnému jazyku a „O mne“. Objavili sa aj nové kapitoly „Inštitút Pandita Khambo Lamu“, „Moji ľudia“ a „O ľuďoch“.

Almanach "Nová próza"

A samozrejme. Zbierka poviedok od víťazov literárnej súťaže „Nová próza“ zo skupiny spoločností Inform Policy. Naši čitatelia sa už zoznámili s mnohými dielami autorov z Burjatska, Irkutskej oblasti a Transbajkalského územia. Ale čítať ich na „živých“ stránkach, listovať v nich a robiť si záložky do knihy je úplne iná záležitosť. Trilery, dámske príbehy, detektívne dobrodružstvá od našich najlepších autorov - jedinečná publikácia, ktorú si určite zamilujete.

Národ mongolského pôvodu žijúci na území Zabajkalska, Irkutskej oblasti a Burjatskej republiky. Celkovo je to podľa výsledkov posledného sčítania obyvateľstva asi 690-tisíc ľudí tohto etnika. Burjatský jazyk je nezávislou vetvou jedného z mongolských dialektov.

Burjati, dejiny ľudu

Dávne časy

Od pradávna žili Burjati v oblasti okolo jazera Bajkal. Prvú písomnú zmienku o tejto vetve možno nájsť v slávnej „Tajnej histórii Mongolov“, literárnej pamiatke zo začiatku trinásteho storočia, ktorá opisuje život a činy Džingischána. Burjati sa v tejto kronike spomínajú ako lesný ľud, ktorý sa podriadil moci Jochiho, syna Džingischána.
Na začiatku trinásteho storočia Temujin vytvoril konglomerát hlavných kmeňov Mongolska, ktorý pokrýval významné územie vrátane Cisbaikalia a Transbaikalia. Práve v týchto časoch sa začali formovať Burjati. Mnohé kmene a etnické skupiny nomádov sa neustále presúvali z miesta na miesto, pričom sa navzájom miešali. Vďaka takémuto búrlivému životu kočovných národov je pre vedcov stále ťažké presne určiť skutočných predkov Burjatov.
Ako sami Burjati veria, história ľudí pochádza zo severných Mongolov. A skutočne, nejaký čas sa kočovné kmene pod vedením Džingischána sťahovali na sever, vytláčali miestne obyvateľstvo a čiastočne sa s nimi miešali. V dôsledku toho sa vytvorili dve vetvy moderného typu Burjatov, Burjatsko-Mongolovia (severná časť) a Mongolsko-Burjati (južná časť). Líšili sa typom vzhľadu (prevaha burjatských či mongolských typov) a dialektom.
Ako všetci kočovníci, aj Burjati boli dlho šamanisti - uctievali duchov prírody a všetko živé, mali rozsiahly panteón rôznych božstiev a vykonávali šamanské rituály a obete. V 16. storočí sa medzi Mongolmi začal rýchlo šíriť budhizmus a o storočie neskôr väčšina Burjatov opustila svoje domorodé náboženstvo.

Pripojenie k Rusku

V sedemnástom storočí ruský štát dokončil rozvoj Sibíri a tu pramene domáceho pôvodu spomínajú Burjatov, ktorí sa dlho bránili nastoleniu novej vlády, prepadávali pevnosti a opevnenia. K podmaneniu tohto početného a bojovného ľudu dochádzalo pomaly a bolestne, no v polovici osemnásteho storočia sa celé Transbaikalia rozvinulo a uznalo za súčasť ruského štátu.

Život Burjatov včera a dnes.

Základom hospodárskej činnosti polosedavých Burjatov bol polokočovný chov dobytka. Úspešne chovali kone, ťavy a kozy, niekedy aj kravy a ovce. Medzi remeslami sa ako u všetkých kočovných národov rozvinul najmä rybolov a poľovníctvo. Spracovali sa všetky vedľajšie produkty hospodárskych zvierat – šľachy, kosti, kože a vlna. Vyrábali sa z nich náčinie, šperky, hračky, šilo sa z nich oblečenie a obuv.

Burjati si osvojili mnohé spôsoby spracovania mäsa a mlieka. Mohli by vyrábať produkty stabilné pri skladovaní vhodné na použitie na dlhé cesty.
Pred príchodom Rusov boli hlavné obydlia Burjatov plstené jurty, šesť alebo osem stien, so silným skladacím rámom, ktorý umožňoval rýchle presúvanie konštrukcie podľa potreby.
Spôsob života Burjatov v našej dobe je, samozrejme, iný ako predtým. S príchodom ruského sveta boli tradičné jurty nomádov nahradené zrubovými stavbami, zdokonaľovali sa nástroje a rozšírilo sa poľnohospodárstvo.
Moderní Burjati, ktorí žili bok po boku s Rusmi viac ako tri storočia, dokázali zachovať najbohatšie kultúrne dedičstvo a národnú chuť vo svojom každodennom živote a kultúre.

Burjatské tradície

Klasické tradície burjatského etnika sa odovzdávali z generácie na generáciu mnoho storočí za sebou. Vznikli pod vplyvom určitých potrieb sociálnej štruktúry, zdokonaľovali sa a menili pod vplyvom moderných trendov, no svoj základ si zachovali nezmenený.
Tí, ktorí chcú oceniť národnú farbu Burjatov, by mali navštíviť jeden z mnohých sviatkov, ako je Surkharban. Všetky burjatské sviatky – veľké i malé – sprevádza tanec a zábava, vrátane neustálych súťaží v obratnosti a sile medzi mužmi. Hlavným sviatkom roka medzi Burjatmi je Sagaalgan, etnický Nový rok, na ktorý sa prípravy začínajú dlho pred samotnou oslavou.
Najvýznamnejšie sú pre nich burjatské tradície v oblasti rodinných hodnôt. Pokrvné putá sú pre tento ľud veľmi dôležité a predkovia sú uctievaní. Každý Burjat môže ľahko vymenovať všetkých svojich predkov až po siedmu generáciu z otcovej strany.

Úloha mužov a žien v burjatskej spoločnosti

Dominantnú úlohu v rodine Burjatovcov vždy zaujímal mužský lovec. Narodenie chlapca sa považovalo za najväčšie šťastie, pretože muž je základom materiálneho blaha rodiny. Od detstva sa chlapci učili zostať pevne v sedle a starať sa o kone. Burjatský muž sa od malička učil základom poľovníctva, rybárstva a kováčstva. Musel vedieť presne strieľať, naťahovať tetivu a zároveň byť obratným bojovníkom.
Dievčatá boli vychované v tradíciách kmeňového patriarchátu. Museli pomáhať starším s domácimi prácami a učiť sa šiť a tkať. Burjatská žena nemohla volať starších príbuzných svojho manžela menom a sedieť v ich prítomnosti. Nesmela sa zúčastňovať na kmeňových radách, nemala právo prechádzať okolo idolov visiacich na stene jurty.
Bez ohľadu na pohlavie boli všetky deti vychovávané v súlade s duchmi živej a neživej prírody. Znalosť národnej histórie, úcta k starším a nespochybniteľná autorita budhistických mudrcov sú morálnym základom mladých Burjatov, ktorý sa dodnes nezmenil.