Kto sú Anglosasovia a odkiaľ prišli? História Anglosasov. Meč a lýra

Veľká Británia je šampiónom všetkých čias v kolonizácii území. Asi štvrtinu zemského povrchu zajali v rôznych časoch neúnavní britskí kolonialisti. Viac ako pol miliardy ľudí na celom svete bolo podriadených anglickej korune a koloniálnym krajinám vládli guvernéri menovaní britským dvorom.

Na začiatku britskej histórie boli Wales a Írsko kolonizované. Potom prišla na rad Západná India (moderné Bahamy, Veľké a Malé Antily, časť Jamajky a Kuby) a o niečo neskôr Amerika. Prvým britským územím v Severnej Amerike bol Newfoundland, ktorý sa nachádza v modernej Kanade.

Napriek svojej prevahe utrpela Británia takpovediac technickú porážku v Západnej Indii. Dôvodom boli miestne črty, ako napríklad veľké rozptýlenie malých ostrovov - Koruna jednoducho nemala dostatok jednotiek na zabezpečenie poriadku v tejto kolónii.

V Severnej Amerike však všetko dopadlo skvele: Obe osady založené v rokoch 1607 a 1610, Jamestown a Newfoundland, sa rýchlo rozvíjali a prosperovali.

V 17. storočí paralelne s expanziou v Amerike a Západnej Indii prebiehala aktívna britská kolonizácia Afriky a Ázie, kde Veľká Británia celkom úspešne konkurovala Holandsku a Francúzsku. Kolonizované boli ázijské štáty Irak a Palestína, Jordánsko, India, Afganistan, Cejlón, Singapur, Malajzia a mnohé ďalšie krajiny. V Afrike sa britskými kolóniami stali Egypt, Sudán, Keňa, Rodézia, Uganda, takmer všetky africké ostrovy a ďalšie menšie krajiny.

Dnes Veľká Británia oficiálne vlastní veľké územia na všetkých kontinentoch. Existuje viac ako tridsať takzvaných „závislých území“, teda krajín, ktoré sú do tej či onej miery závislé od Veľkej Británie. Najväčšie z nich sú Gibraltár, Bermudy a Falklandské ostrovy (nedávno vypukol vážny konflikt s Argentínou o nadvládu nad nimi).

Otázka závislosti krajín ako Kanada, Cyprus, Austrália a Nový Zéland na britskej korune nie je v politických a vedeckých kruhoch nastolená. Oficiálne sú však občania týchto krajín stále poddanými Jej kráľovského veličenstva.

V priebehu niekoľkých storočí britský vplyv zmenil život a kultúru, svetonázor a tradície na územiach kontrolovaných Anglickom. Anglosaské tradície radikálne zmenili život v kolóniách, a to najmä ohňom a mečom. Prekvital obchod s otrokmi a nútená konverzia na kresťanstvo a Británia bola občas vydaná na milosť pirátom, korzárom a iným morským lupičom.

Krajiny kolonizované v rôznych časoch britskou korunou sa dnes navzájom líšia úrovňou rozvoja, politickým systémom a ekonomikou. Jedna vec je istá: čím viac Anglicko vládlo kolónii, tým úspešnejšia je dnes krajina. Pozoruhodným príkladom sú USA a Kanada. Domorodé obyvateľstvo týchto krajín bolo takmer úplne zničené a ich miesto zaujali bieli osadníci, najmä z Veľkej Británie a európskych kolónií.

Anglosaská mentalita

Charles Dickens vo svojom diele „Dobrodružstvá Olivera Twista“ dokonale opísal črty života a životného štýlu britskej strednej triedy. A keďže to boli predstavitelia strednej triedy, ktorí v rokoch kolonizácie určovali životný štýl kolonistov, práve oni mali maximálny vplyv na formovanie mentality obyvateľov britských kolónií.

Tuhosť a okázalý puritánstvo celkom úspešne koexistovali v morálnom kódexe bežného osadníka s možnosťou vziať si to, čo bolo zle umiestnené, prečítané – nepatrilo iným osadníkom. Domorodé obyvateľstvo sa najčastejšie nepovažovalo za ľudí, čo zo strategických dôvodov urobilo určité ústupky. Jasné rozdelenie na prvotriednych, druhotriednych ľudí a neľudí sa ako červená niť tiahlo sedemnástym, osemnástym, devätnástym a prvou polovicou dvadsiateho storočia. Každý biely kolonista sa mohol cítiť ako pán vedľa čierneho otroka alebo Inda a ako príslušník vyššej kasty vedľa Mexičana, Číňana alebo Inda.

Počas celej histórie zámorských kolónií Anglosasovia presadzovali najvyššie ľudské a kresťanské hodnoty súčasne s genocídou miestneho domorodého obyvateľstva a prekvitajúcim obchodom s otrokmi. V mysliach priemerných ľudí pokojne spolunažívali pokojný provinčný život, rodinné hodnoty, viera v Boha a šikanovanie, mučenie a popravy, ktorým boli vystavení otroci a domorodí obyvatelia kolónií. To znamenalo začiatok formovania niektorých charakterových vlastností priemerného kolonistu a do istej miery ovplyvnilo mentalitu Anglosasov, ktorí dnes obývajú väčšinu severoamerických krajín.

Pokrytectvo je hlavnou črtou predstaviteľa anglosaskej kultúry. Úsmev v tejto spoločnosti vôbec neznamená priateľský prístup, je to pocta miestnej etikete. Zdvorilosť, ktorou sú Kanaďania povestní, je diktovaná čisto praktickými úvahami – je lepšie a jednoduchšie obchodovať a komunikovať zdvorilo.

Ako dedičstvo od Britov dostali obyvatelia bývalých britských kolónií také cenné vlastnosti z hľadiska moderného života, ako je praktickosť a rešpekt k súkromnému vlastníctvu. Ten bol povýšený na náboženstvo v štátoch a Kanade, Austrálii a Oceánii a bývalých európskych kolóniách.

Súkromné ​​vlastníctvo sa nestalo posvätným okamžite alebo náhle, ale vzniklo v dôsledku okolností. V rokoch aktívnej kolonizácie získali kolonisti mimoriadne výhody, najmä možnosť priznať si voľné pozemky za svoj majetok. Vtedy vzniklo pravidlo, že nikto si nikdy nemôže nárokovať vlastníctvo pôdy niekoho iného. A to sa stalo základom legislatívy v USA a ďalších vyspelých krajinách. Súkromné ​​vlastníctvo je dnes nedotknuteľné a vlastníci majú najširšie právomoci na ochranu svojho súkromného vlastníctva.

Zásluhou Anglosasov sa pojem súkromia stal kľúčovým pri rozvoji vzťahov a tvorbe zákonov. Policajt tak vo väčšine štátov USA nemá právo prehľadať občana alebo jeho auto, požadovať na ulici predloženie dokladov alebo nahliadnuť do obsahu balíka či tašky. Toto je základ západnej demokracie.

Západná demokracia – USA a Kanada

Napriek svojmu gréckemu pôvodu sa tento koncept v modernej podobe sformoval v bývalých britských kolóniách, najmä v USA. Ťažký život prvých osadníkov a tvrdá konkurencia si vynútili vytvorenie súboru zákonov a pravidiel, podľa ktorých žili dlhé roky: rozhodnutia sa prijímali spoločne a plnenie zákonov monitoroval ľudovo zvolený šerif. Tiež celý svet volil sudcov, ktorí súdili spravodlivo, no nemilosrdne. Po vyhlásení nezávislosti Spojených štátov amerických bol najvyššou mocou prezident, ktorý bol aj ľudovo volený. Navyše, obvinenia proti porušovateľom zákona boli a sú vznesené nie v mene štátu, ale v mene ľudu Spojených štátov.

Príklad Spojených štátov nasledovali niektoré ďalšie krajiny, ktoré sa dnes nazývajú krajinami západnej demokracie alebo slobodného sveta.

USA, Kanada, Austrália

Tieto krajiny sú výrazným príkladom britského vplyvu na formovanie základných národných hodnôt. Tieto krajiny sa výrazne líšia od Európy a zvyšku sveta a tento rozdiel nie je spôsobený len geografickou vzdialenosťou. Zvláštna americká mentalita charakteristická pre obyvateľov štátov a Kanady a podobné črty Austrálčanov sa historicky vyvinuli v dôsledku dobytia Divokého západu v Amerike a rýchleho osídlenia Austrálie v 17. a 18. storočí. Európske tradície boli v týchto krajinách postupne nahradené vlastnými národnými črtami a spôsobom života a nakoniec sa zrodil rovnaký americký spôsob života - nezávislý, nezávislý a pragmatický prístup k vlastnému osudu, kariére a postaveniu.

Amerika, Kanada a Austrália sú tiež krajinami právnikov. Právny štát núti Američanov a Austrálčanov, aby sa v prípade akejkoľvek významnej udalosti v živote uchýlili k službám právnika a podnikanie sa bez právnej pomoci a podpory jednoducho nezaobíde.

Napriek samostatnému vývoju je britská minulosť v Amerike, Austrálii a Kanade evidentná vo všetkom. Američania a Austrálčania sa snažia dodržiavať prvotriedne viktoriánske tradície v domácej dekorácii a tiež milujú rodinné večere pri krásne prestretom stole. Každá rodina má príbory, často strieborné, a nikdy neležia.

Samozrejme, Austrália má menej šťastia ako štáty a Kanada. Od kolonizácie kontinentu Británia vyhnala banditov a vrahov do Austrálie, čím sa krajina zmenila na obrovské väzenie. Po odpykaní trestu tam zostalo žiť veľa odsúdených, založili si rodiny a postupne vytvorili austrálsky ľud. Na temnú minulosť sa časom zabudlo, no britské tradície a kultúra zostali. Do Spojených štátov amerických prichádzali na prelome 19. a 20. storočia tiež dobrodruhovia všetkých stavov a ráz, z ktorých mnohí sa pred spravodlivosťou ukrývali vo svojej domovine. V dôsledku toho sa zúfalí a odvážni stali chrbtovou kosťou a hlavnou hybnou silou pokroku a rozvoja týchto krajín.

Dnes je Austrália pomerne vyspelou krajinou s vlastnými výhodami, jednou z ktorých je absencia agresívnych, nepriateľských susedov a vlastne susedov všeobecne. A jeho nevýhody - geografická vzdialenosť od Európy a Ameriky. Práve geografia neustále brzdila rozvoj tejto krajiny a robila z nej okraj civilizácie. Austrália je však celkom prosperujúci štát, kde ašpirujú mnohí prisťahovalci, z ktorých väčšina sa tam usadí a dosiahne úspech.

Austrálčania sú možno oveľa priateľskejší ako drsní Američania a rovnako zdvorilí ako Kanaďania. Navyše Austrálčania, podobne ako Kanaďania, majú strašne radi prírodu a nenechajú si ujsť príležitosť ísť s celou rodinou niekam do buša, obdivovať exotické zvieratá a užiť si nádherné výhľady.

Na rozdiel od pragmatických Američanov a jednoducho zmýšľajúcich Kanaďanov sú Austrálčania beznádejní romantici. Vzťahy oceňujú pred ziskom, čo môže byť dôvod, prečo Austrália v ekonomickom raste zaostáva za USA a Kanadou.

Čo okrem tradícií a kultúry odlišuje Kanadu, USA a Austráliu od zvyšku sveta? Hospodárstvo a priemysel. Americké ekonomické modely, prijaté aj v Kanade a Austrálii, znamenajú dynamiku a intenzívny rozvoj podnikania. Efektivita a rozsah rozhodujú o úspechu, ktorý sa stal hlavným dôvodom vysokej životnej úrovne v týchto krajinách.

Ďalšie bývalé britské kolónie

Viktoriánska éra bola poznačená kolonizáciou zámorských území. A dnes väčšina krajín, ktoré boli kedysi súčasťou Britského impéria, už dávno získala nezávislosť. Kultúra, tradície a spôsob života v týchto krajinách sú však veľmi podobné. Je to výsledok vplyvu britskej kultúry.

Jedným z hlavných dedičstiev Britov je jazyk. Anglicky sa hovorí v Indii a Austrálii, na Novom Zélande a v Hongkongu, na Cypre a v polovici Afriky.

Okrem jazyka zanechali Briti kolóniám aj dedičstvo jazdenia vľavo. Dnes sa v Indii, na Cypre, v Hongkongu, Južnej Afrike a samozrejme aj v samotnom Spojenom kráľovstve jazdí po ľavej strane cesty.

Aj spôsob života ľudí v bývalých britských kolóniách v zámorí vykazuje známky anglosaského vplyvu. Kontinentálne raňajky (chlieb s maslom a džemom, čaj a ovocie), obed, etiketa stolovania a mnohé ďalšie sú len malou časťou britského vplyvu, špičkou ľadovca. Hlavná vec, ktorá bola zdedená od Britov, bolo právo. Veľká väčšina bývalých britských kolónií stále zakladá svoju legislatívu na britskom práve. Kódexy zákonov, vyvinuté anglickými právnikmi na prelome 17. a 18. storočia, stále nestratili na aktuálnosti a po menších úpravách sa používajú v legislatíve väčšiny krajín sveta.

Tiež odporúčané čítanie:
vziať si Američana --|-- vziať si Kanaďana --|-- vziať si Angličana

Anglosasovia boli predchodcami moderných Angličanov, ktorí žili v Británii v 5. - 11. storočí. Najprv to bol konglomerát rôznych germánskych kmeňov, ktoré sa postupne stali základom jedného národa. Evolúcia anglosaského ľudu na Angličanov nastala po dobytí Anglicka Normanmi v roku 1066.

Angly a Sasy

Aby sme pochopili, kto boli Anglosasovia, je potrebné obrátiť sa na starovekú a stredovekú históriu Británie. Tento ľud sa objavil v dôsledku zlúčenia niekoľkých germánskych kmeňov. Boli to Angli, Sasovia a Juti. Až do 3. storočia žili na území moderného Nemecka a Dánska. V tom čase to bolo pohanské územie hraničiace s rímskym štátom.

Impérium ovládalo Britániu niekoľko storočí. Keď na ostrov vstúpili prvé légie, žil tu keltský kmeň Britov, od ktorého mena dostala táto krajina svoje meno. V 3. storočí začala a rozšírila sa ku germánskym kmeňom. Znalosť týchto starovekých migračných procesov pomáha pochopiť, kto boli Anglosasovia. Nápor nomádov z východu prinútil Anglov, Sasov a Jutov cestovať na západ, prekročiť more a usadiť sa v Británii. Miestne obyvateľstvo prijalo cudzincov nepriateľsky a začali sa dlhé vojny o kontrolu nad ostrovom.

Vznik Siedmich kráľovstiev

Pri zisťovaní, kto boli Anglosasovia a odkiaľ prišli, nemožno nespomenúť, že vyhladili keltské obyvateľstvo Británie, ktoré podliehalo silnému rímskemu vplyvu. Až do 5. storočia bola táto vojna súčasťou jednej veľkej vojny medzi umierajúcou ríšou a barbarmi. V 6. storočí sa rímska moc na ostrove stala minulosťou a Briti boli zničení.

Na nových územiach si germánske kmene zakladali vlastné kráľovstvá. Angles – Northumbria, Mercia a East Anglia, Sasovia – Wessex, Essex a Sussex a Jutes – Kent. Napriek ich národným podobnostiam začali medzi sebou pravidelne bojovať. Politická fragmentácia na sedem kráľovstiev a niekoľko ďalších malých kniežatstiev pretrvávala až do 9. storočia.

Alfréd Veľký

Postupne sa etnické a jazykové hranice medzi germánskymi kmeňmi úplne zotreli. Prispelo k tomu veľa faktorov: dlhý život bok po boku, obchod, dynastické manželstvá medzi vládnucimi dynastiami atď. Anglosasovia sú ľudia, ktorí sa v 9. storočí objavili na území siedmich kráľovstiev. Dôležitou súčasťou zjednocovania obyvateľstva bola jeho christianizácia. Pred presťahovaním na ostrov boli Angli a Sasovia, rovnako ako všetci Germáni, pohania a uctievali svoj vlastný panteón božstiev.

Kráľ Ethelbert z Kentu bol v roku 597 prvý pokrstený. Obrad vykonal svätý Augustín Katolíckej cirkvi. Postupom času sa nové učenie rozšírilo medzi všetkých nemeckých kresťanov - to boli Anglosasovia, počnúc 7. - 8. storočím. Vládcovi Wessexu Egbertovi, ktorý vládol v rokoch 802 až 839, sa pod jeho vládou podarilo zjednotiť všetkých sedem kráľovstiev. Dnes ho historici považujú za prvého panovníka Anglicka, hoci on sám takýto titul nenosil. Jeho vnuk Alfréd Veľký na konci 9. storočia viedol národnooslobodzovací boj proti Vikingom, ktorí zasahovali do Británie. Po vyčistení ostrova od útočníkov prijal zaslúžený titul. V histórii vývoja národa sa začalo nové obdobie. Dnes historici študujú 9. storočie, aby podrobnejšie zistili, kto boli Anglosasovia. V modernom svete sú poznatky o nich založené na textoch stredovekých kroník a archeologických nálezoch.

Sedliactvo

Väčšina britskej populácie v tom období sa zaoberala poľnohospodárstvom. Kto sú Anglosasovia zo sociálneho hľadiska? Boli to slobodní roľníci (nazývali sa kučery). Títo drobní zemepáni boli úplne nezávislí, nezáviseli od aristokracie a podliehali iba kráľovskej moci. Platili štátu nájomné za jedlo a podieľali sa aj na fyrde - národnej domobrane.

Až do 8. storočia sa v kronikách o existencii vrstvy závislých roľníkov nehovorí. Ničivé nájazdy Vikingov sa stali vážnou hrozbou pre ich slobodu. Na ostrov nečakane dorazili lupiči zo Škandinávie. Vypálili pokojné dediny a zabili alebo zajali obyvateľov. Aj keď sa roľníkovi podarilo utiecť pred Vikingami, nezostalo mu nič. V ťažkej situácii musel hľadať poručníctvo u šľachticov, ktorí vlastnili veľké pozemky. Okrem toho štát počas vojen zakaždým výrazne zvýšil dane. Vydieranie tvrdo zasiahlo aj tie farmy, ktoré sa nachádzali v relatívne pokojných regiónoch. Takže história Anglosasov sa prirodzene postupne dostala k nevoľníkom.

Normanské dobytie

Postupom času bolo ťažšie zistiť, kto sú Anglosasovia a odkiaľ pochádzajú, pretože táto etnická kultúra sa postupne stala minulosťou po dobytí Anglicka armádou normanského vojvodu Viliama I. V roku 1066 jeho flotila odišla z rozdrobeného Francúzska a dorazila do Británie. Cieľom Viliama Dobyvateľa bol anglický trón, ktorý obsadila anglosaská dynastia.

Kráľovstvo bolo oslabené v dôsledku súčasného útoku Vikingov, ktorí sa tiež chceli na ostrove uchytiť. Normani porazili armádu panovníka Harolda II Godwinsona. Čoskoro bolo celé Anglicko v rukách Williama. Táto udalosť nebola jednoduchým striedaním vládcov, ako sa to často stávalo v stredoveku. Wilhelm bol cudzinec – hovoril cudzím jazykom a bol vychovaný v inej spoločnosti.

Vzhľad Britov

Po nástupe k moci priviedol nový kráľ na ostrov svoju normanskú elitu. Francúzština sa nakrátko stala jazykom aristokracie a vo všeobecnosti všetkých vyšších vrstiev. Starý anglosaský dialekt však medzi obrovským roľníkom prežil. Priepasť medzi spoločenskými vrstvami netrvala dlho.

Už v 12. storočí sa tieto dva jazyky zlúčili do angličtiny (prvá verzia moderného) a obyvatelia kráľovstva sa začali nazývať Angličanmi. Normani si navyše so sebou priniesli klasický a vojenský systém léna. Tak sa zrodil nový národ a pojem „Anglosasovia“ sa stal historickým pojmom.

Anglosasmi sa začali nazývať kmene Anglov, Sasov, Jutov, Frízov a niekoľkých ďalších malých kmeňov z európskeho kontinentu, ktoré v V-VI stor. vtrhli na lodiach na územie moderného Anglicka, vyhnali Keltov a iné domorodé obyvateľstvo, prežili krátke obdobie pohanstva, dali sa pokrstiť rímskymi kňazmi, zjednotení pod vedením Alfréda Veľkého, prežili ťažké obdobie bojov (a čiastočné splynutie ) s Vikingami zo Škandinávie (a Islandu) a napokon boli ako samostatná kultúra porazené a postupne zničené Francúzmi pod vedením Viliama Bastarda („Dobyvateľa“) v roku 1066. V 11. – najneskôr 12. stor. . Anglosaská kultúra a živý jazyk na tomto svete úplne prestali existovať a zachovali sa len v rukopisoch, na niekoľkých runových pamiatkach a v skomolených zemepisných názvoch (toponymia). Obdobie vývoja anglosaského jazyka od polovice 5. do polovice 12. storočia sa nazýva stará angličtina. (F.A. Brockhaus a I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

stará angličtina (angličtina) stará angličtina, iná angličtina Anglický sprc; nazývaný aj anglosaský jazyk, angličtina. anglosaský) je raná forma anglického jazyka, rozšírená na území dnešného Anglicka a južného Škótska.

Korpus staroanglickej literatúry tvoria podľa L. Korableva:

• 1) Aliteratívna poézia: Väčšinou ide o variácie na témy zo Starého a Nového zákona. Hoci existuje niekoľko „domorodých“ hrdinských básní, ako napríklad „Bitka o Maldon“, „Bitka o Brunanburgh“, „Widsita“, staroveké zoznamy – „nástroje“ a množstvo iných básní, ktoré moderní západní vedci klasifikujú ako staré Anglická kresťanská symbolika („Námorník“, „Nárek manželky“, „Ruiny“ atď.). Pravda, zachovali sa takzvané drenesko-anglické kúzla a mágia, kde je staronemecká mágia a pohanstvo prítomné na polceste s rímsko-židovskými myšlienkami a slovnou zásobou. Najznámejšími príkladmi sú „Poľné obrady“, „Kúzlo deviatich rastlín“, „Sprisahanie proti reumatizmu alebo náhlej akútnej bolesti“, „Kúzlo roja včiel“, „Proti chorobe vodných elfov“, „Proti trpaslíkovi Dvergovi“, „ Against Theft“ , „Road Spell“ atď.; sú tu aj aliteratívne hádanky, ako aj básne zo staroanglických kroník a poetické preklady kníh Orosius a Boethius, venované grécko-latinsko-kresťanským témam a „parížskemu žaltáru“; Beowulf samozrejme stojí bokom;
• 2) Stará anglická próza:
  • a) staré anglické zákony: svetské a cirkevné;
  • b) kázne samotných anglosaských kňazov (často ide o aliteratívnu prózu), sem patria aj životy sv. Oswald, sv. Edmund, sv. Gutlac atď.;
  • c) niekoľko verzií Anglosaskej kroniky;
  • d) staroanglické preklady kresťanských apokryfov a Pentateuchu;
  • e) staroanglické preklady sekulárnych orientálnych a grécko-latinských románov ako „Apollonius z Tours“ (Alekseev: Apollonius z Tyru);
  • f) preklady do starej angličtiny kníh Boethius, Orosius, St. Augustína, pápeža Gregora, ktorý urobil s niekoľkými vsuvkami a dodatkami kráľ Alfréd Veľký;
  • g) Staroanglické genealógie, právne dokumenty, astronomické, matematické, gramatické práce a glosy. (Sem môžete pridať aj niekoľko latinských a stredoanglických diel vytvorených samotnými Anglosasmi a nasledujúcimi generáciami, ktoré hovoria o histórii Anglosasov);
  • h) staroanglických bylinkárov a liečiteľov;
• 3) Samostatne môžeme vyzdvihnúť staroanglické runové pamiatky, kde je próza aj aliteratívna poézia. Staroanglická (anglosaská) runová báseň je jedným z najdôležitejších stredovekých rukopisov obsahujúcich informácie o runách. (Korablev L.L., 2010: 208)

Umenie Anglosasov je úzko späté s literatúrou, pretože väčšina zachovaných pamiatok sú ilustrácie kníh, posvätných písiem a životov svätých.

Pojem „anglosaské umenie“ sa vzťahuje na konkrétny štýl knižnej výzdoby a architektúry, ktorý existoval v Anglicku od 7. storočia až do dobytia Normanmi (1066). Anglosaské umenie možno rozdeliť do dvoch období – pred a po dánskej invázii v 9. storočí. Až do 9. storočia bol dizajn rukopisných kníh jedným z najprekvitajúcich remesiel v Anglicku. Existovali dve školy: Canterbury (vyvinutá pod vplyvom rímskych misionárov) a Northumberland, oveľa rozšírenejšia (zachované keltské tradície). Keltské dekoratívne tradície tejto školy (kožené vzory) boli kombinované s pohanskými tradíciami Anglosasov (svetlé zoomorfné vzory). Stredomorský vplyv bol evidentný v pridávaní ľudských postáv do vzoru. Dánska invázia v 9. storočí mala na anglosaské umenie katastrofálny vplyv. To sa prejavilo najmä v 10. storočí, kedy sa začali oživovať zničené kláštory a vzrástol záujem o architektúru. V tom čase pri kláštoroch existovali kostoly postavené na anglosaský spôsob a ich architektonické riešenie si požičali od európskych architektov, najmä francúzskych. V tom čase začal kráľ Eduard s výstavbou Westminsterského opátstva (1045-1050), ktoré sa svojím usporiadaním podobalo francúzskym vzorom. Anglosaská architektúra mala svoje odlišnosti: pomerne časté použitie dreva, štvorcovú oltárnu rímsu vo východnej časti chrámu (namiesto polkruhovej) a špeciálnu techniku ​​murovania kameňa. Rané anglosaské svetské budovy v Británii boli jednoduché stavby vyrobené predovšetkým z dreva a slamených striech. Anglosasovia sa radšej neusadili v starých rímskych mestách a postavili si mestečká v blízkosti svojich poľnohospodárskych centier. Spomedzi pamiatok duchovnej architektúry možno vyzdvihnúť zachované kostoly a katedrály postavené z kameňa alebo tehál (Kostol všetkých svätých v Brixworthe (Northamptonshire), Kostol sv. Martina (Canterbury), okrem jedného postaveného z dreva (Grinstead Church (Essex)) Obnova kláštorov ovplyvnila nielen rozvoj architektúry, ale aj nárast počtu nových kníh v druhej polovici 10. storočia a rozvoj tzv veľmi živá, nervózna a expresívna kresba Na napodobňovanie francúzskych majstrov sa zachovali diela 7.-10. - predovšetkým ilustrované rukopisy a predmety dekoratívneho a úžitkového charakteru sú stále úplne v živej keltskej tradícii a pod silným vplyvom škandinávskej tradície. Veľkolepými pamiatkami anglosaského umenia sú Lindisfarnské evanjelium, Kniha Durrow, vzácne predmety z pohrebiska v Sutton Hoo, početné vyrezávané kríže atď. (David M. Wilson, 2004: 43)

Prevládajúcim zamestnaním Anglosasov bolo poľnohospodárstvo, zaoberali sa však aj chovom dobytka, rybárstvom, lovom a včelárstvom. V čase, keď sa presťahovali do Británie, orali pôdu ťažkým pluhom, pestovali obilie (pšenicu, raž, jačmeň, ovos) a záhradné plodiny (fazuľu a hrach). Okrem toho prekvitali remeslá: rezbárstvo z dreva a kovu, výroba výrobkov z kože, kostí a hliny.

Anglosasovia dlho udržiavali spoločné vzťahy. Väčšina Anglosasov až do 9. storočia. boli slobodní roľníci - členovia spoločenstva, ktorí vlastnili pozemky ornej pôdy o výmere do 50 hektárov. Mali mnohé práva: mohli sa zúčastňovať verejných stretnutí, vlastniť zbrane a tvorili základ vojenských milícií anglosaských kráľovstiev.

Aj Anglosasovia mali vznešených ľudí, ktorí sa postupne zmenili na veľkých vlastníkov pôdy. Ako mnoho iných starovekých národov, aj tu boli poloslobodní ľudia a otroci, ktorí pochádzali najmä z podmaneného britského obyvateľstva.

Na čele jednotlivých anglosaských štátov stáli králi, ktorých moc obmedzovala „rada múdrych“, zložená zo zástupcov šľachty. „Rada múdrych“ schválila zákony a bola najvyšším súdom kráľovstva, volila kráľa a mohla ho odvolať. V anglosaských kráľovstvách bola zároveň stále silná úloha komunity. Na obecných stretnutiach sa rozhodovalo o všetkých najdôležitejších otázkach života obce.

Aby sme mohli zvážiť príjemcov kúziel, je potrebné analyzovať náboženské presvedčenie anglosaských kmeňov.

Anglosaské pohanstvo je forma germánskeho pohanstva, ktorú praktizovali Anglosasovia v Anglicku po anglosaskej invázii v polovici 5. storočia až do pokresťančenia jeho kráľovstiev medzi 7. a 8. storočím. Veľa z toho, čo je známe o anglosaskom pohanstve, pochádza zo starých textov, ktoré prežili dodnes. Takými sú Anglosaské kroniky a epická báseň Beowulf. Ako väčšina náboženstiev definovaných ako pohanstvo, bola to polyteistická tradícia sústredená okolo viery v rôznych bohov, ktorí boli najvyššími božstvami germánsko-škandinávskej tradície. Medzi nimi:

Odin (Wæden) Najvyšší boh, boh vojny, poézie a mystickej extázy. Anglický názov pre Wednesday – deň zasvätený Merkúru – Wednesday, pochádza z jeho mena.

Freya (žaba) bohyňa lásky a vojny. Okrem lásky je Freya „zodpovedná“ za plodnosť, úrodu a zber. Úrody sú rôzne a Freya má občas útoky, kvôli ktorým má dovolené zbierať krvavú úrodu. Týmto spôsobom môže Freya priniesť víťazstvo do bitky. Z jej názvu pochádza anglické slovo Friday, teda piatok.

Balder (Balder) syn Odina a Freyi, boh jari a slnka. Balder je podobný božstvám umierajúcej a znovuzrodenej prírody prítomným v mytológii mnohých národov, ktoré sponzorujú poľnohospodárstvo alebo vegetáciu vo všeobecnosti.

Ingui Frea je boh plodnosti a leta. Frey je vystavený slnečnému žiareniu, posiela ľuďom bohatú úrodu, podporuje mier na zemi medzi jednotlivcami aj medzi celými národmi.

Thor (Yunor) boh hromu, búrky a neba. Chránil bohov a ľudí pred obrami a príšerami. Thorovo magické vybavenie zahŕňalo: kladivo Mjolnir, železné rukavice, bez ktorých nebolo možné držať rukoväť rozžeravenej zbrane, a opasok, ktorý zdvojnásobil silu. S rozžeraveným kladivom a opaskom moci bol Thor prakticky neporaziteľný. Anglický názov pre štvrtok je Thursday, ktorý pochádza z mena Thor.

Tyr (Tow) je jednoruký boh vojenskej odvahy a spravodlivosti. Utorok je pomenovaný po bohu Tyrovi.

Náboženstvo sa vo veľkej miere točilo okolo obetí týmto božstvám, najmä počas niektorých náboženských sviatkov počas roka. Náboženská viera v oboch štádiách (pohanská aj kresťanská) úzko súvisela so životom a kultúrou Anglosasov; mágia zohrala v ich živote veľkú úlohu, vysvetľovala rôzne javy reality. Náboženské názory vychádzali aj zo štruktúry anglosaskej spoločnosti, ktorá bola hierarchická.

Metodika hľadania národnej zložky západného svetonázoru

Sme tu, aby sme identifikovali úlohu anglického etnosu pri vzniku a rozkvete modernej západnej civilizácie – civilizácie, ktorá sa vo všeobecne akceptovanej historickej typológii nazýva New Age. Nebudeme sa teraz odchyľovať od všeobecne akceptovaného historického rámca New Age a akceptujeme, že moderná európska kultúra vznikla v 17. storočí, čo bolo sprevádzané vážnymi posunmi v európskej kultúre po materiálnej, duchovnej, spoločensko-politickej stránke. Čo môže slúžiť ako základ pre identifikáciu osobitnej úlohy anglickej kultúry pri formovaní európskej modernistickej mentality? V spoločensko-politickej historiografii Európy sa vždy zdôrazňovala osobitná úloha Anglicka v európskych dejinách. V ostatných sférach kultúry bola táto úloha menej nápadná a tam, kde sa vôbec neobjavovala vzhľadom na bytostne unifikačnú povahu modernistickej kultúry, z hľadiska ktorej sa v centrálnych sférach kultúrnej existencie stierali národnostné rozdiely. , ktoré sa začali objavovať, keď zostupovali do čoraz periférnejších sfér. Moderná kultúra tu môže byť reprezentovaná vo forme kužeľa, ktorého vrchol tvoria centrálne sféry modernistickej kultúry (ekonomika, veda, vedecká filozofia, morálka v podobe univerzálnych ľudských hodnôt atď.), ako klesáme ku kruhovej základni kužeľa sa približujeme čoraz viac tradičným a kultúrnym sféram, ktoré boli v modernej dobe vytláčané na perifériu (rôzne žánre umenia, obrady, rituály a pod.). Nie je ťažké si všimnúť, že progresivisticko-unificationistická orientácia modernistického myslenia sa snaží eliminovať všetko národno-separatistické (výraz „separatista“ (lat. separatus) je tu použitý v pôvodnom etymologickom význame, do ruštiny preložený ako „oddelený“, „špeciálne“) prejavy vo vyšších sférach kultúry a pokiaľ možno aj v periférnych. V tých istých oblastiach, kde unifikifikačné procesy narážali na ťažkosti, boli hodnotovo nivelizované a vytlačené na najvzdialenejšie okraje kultúrneho priestoru ako základy predchádzajúcich, teda zaostalých kultúrnych období. Eliminácia národného bola teda prioritnou úlohou modernistického svetonázoru pri jeho samotnom vzniku progresivista, unifikonista, eurocentrický, vedecko-racionalistický zámery nového európskeho štýlu myslenia. Univerzalizmus a „supranacionalizmus“ možno tiež počítať medzi všeobecné základné črty modernizmu, ako sú tie, ktoré sú uvedené vyššie.

Modernistická kultúra vo svojej priestorovej existencii smeruje k humanitárnej expanzii, túžbe uskutočniť všeobecnú akulturáciu podľa západného typu. Tento proces v dvadsiatom storočí, najmä s pádom kolonializmu, narazil na badateľné ťažkosti spojené s odmietaním aj tých najprimitívnejších kultúrnych formácií západných vzorcov života. Potreba riešenia tohto problému si vyžiadala metodologickú reflexiu, ktorú takto vyjadril M.K. Petrov: „...Pri analýze kultúrnych otázok je dnes potrebné preniesť dôraz z toho, čo spája a spája kultúrne typy, na to, čo ich skutočne oddeľuje a čo, zdá sa, bude treba tak či onak prekonať v poradí. kultúrnej revolúcie...“. Táto reflexia zasiahla do základných metodologických postulátov vedeckého poznania, dalo by sa povedať, svätyne európskej kultúry New Age, ktorá sa brilantne osvedčila v predchádzajúcich dvoch-troch storočiach a priniesla Európe svetové prvenstvo. Pokus o prekonanie prekážok na ceste európskej kultúrnej expanzie sa teda metodologicky ukazuje ako revízia samotného modernistického štýlu myslenia. Táto revízia sa dotýka aj etnického univerzalizmu európskej kultúry, pričom dosahuje aj tú najnedobytnejšiu baštu v tomto hnutí – experimentálnu vedu, ktorá sa spočiatku vnímala ako etnicky indiferentná sféra kultúry, t. mať rovnakú silu donucovacieho presviedčania pre všetkých ľudí bez ohľadu na ich národnosť. Ťažkosti európskej kultúrnej expanzie podnietili hľadanie odpovedí na otázky, prečo vedecká metóda a vedecké poznatky nie sú asimilované predstaviteľmi mnohých mimoeurópskych kultúrnych celkov. V moderných podmienkach je však potrebné položiť otázku širšie: je modernistická kultúra rovnako univerzálna nielen v globálnom meradle, čo je, ako sme videli, dosť problematické, ale aj v rámci samotnej Európy, ktorá je multietnickou entitou? ? Ťažkosti modernej ruskej modernizácie nás o to viac nútia hľadať odpovede na položené otázky. A od unavených a bezmocných lamentácií o neschopnosti ruskej kultúry k európskej modernizácii prejdite k historickej a kultúrnej analýze samotného vzniku modernej európskej kultúry, či skôr jej národného determinantu, skrývajúceho sa za postuláty o univerzálnosti modernej kultúry. Európska kultúra a jej jadro – experimentálna prírodná veda.

V prvom rade je z metodologického hľadiska potrebné zdôrazniť, že za dnes známymi tvrdeniami o zásadnom rozdiele medzi tradičnou (či tradicionalistickou) a technogénnou civilizáciou treba jasne pripomenúť, že technogénna civilizácia je prítomná v jednotnom čísle, tj. unikátne a nič nenasvedčuje tomu, že v roku V blízkej budúcnosti (alebo niekedy) bude mať technogénna západná civilizácia svoje náprotivky, ktoré vznikli nezávisle od vplyvu prvej a zatiaľ jedinej. Ďalším prirodzeným krokom sa zdá byť pohľad na modernú európsku kultúru ako na kultúru, ktorá vznikla spontánne a nebola determinovaná predchádzajúcimi etapami európskych dejín. Tento prístup pre každého, kto môže ísť za hranice marxistických schém, sa javí ako úplne legitímny, najmä preto, že nie je nový – Weber aj Petrov o tom už hovorili, aj keď nie priamo uvedené. Petrov vnímal európsku kultúru v jej počiatkoch, počnúc antikou, ako odklon od prirodzených a jednoduchých foriem reprodukcie a prenosu sociálnej skúsenosti. A hoci podrobne rozoberá vplyv stredovekého spôsobu myslenia na vznik vedeckého svetonázoru, na následné revolučné zmeny tento vplyv sám osebe nestačí. Tu môžeme s istou mierou istoty hovoriť o vôľovom faktore, ktorý nie je možné brať do úvahy pri analýze predchádzajúcich spôsobov reprodukcie, a preto nie je možné ho predvídať ani rekonštruovať jeho postupnú súvislosť s tradíciou. Tento vôľový faktor možno spájať s rozvojom národného sebauvedomenia európskych národov, ktoré nadobudlo revolučné rozmery v 14. – 17. storočí, so všetkým úsilím kresťanskokatolíckeho univerzalizmu a kozmopolitizmu tento proces neutralizovať. A tu vzniká legitímna otázka o úlohe, ktorú zohralo každé z hlavných európskych etník pri formovaní modernej európskej kultúry. A ďalší logický krok – ktoré európske etnikum hralo vedúcu úlohu pri formovaní modernej európskej a celej západnej civilizácie? Dejiny európskej kultúry modernej doby vo svojich politických, ekonomických, technických, vedeckých aspektoch jasne hovoria, že anglický etnos hral v Európe v posledných troch alebo štyroch storočiach osobitnú úlohu. Hoci donedávna táto otázka v rámci európskeho vedecko-kozmopolitného racionalizmu vôbec nevznikla, žiadny špeciálny výskum sa nerobil, predsa len málokto by mal námietky proti téze, že Veľká Británia prevzala iniciatívu v mnohých významných, systémotvorných javoch. európskej kultúry (vo verejnej politike, ekonomike, vede). Účelom iniciatívy je však byť významným a častým, no predsa jediným aktom. Súčasný stav európskej duchovnej reality nás vedie k tomu, že anglický etnos uznávame nielen ako vodcu, ale aj ako tvorcu moderného západného kultúrneho Kozmu. M.K. Petrov povedal, že moderná európska vedecká a technologická civilizácia je produktom anglosaského ducha. Za univerzalistickými zámermi v ekonómii, vede a technike sa skrýva mononárodná kultúra, mentalita, filozofia a dokonca aj mytológia. Ak zrekonštruujeme proces formovania ideových základov modernej európskej kultúry v schémach synergetiky, potom môžeme povedať, že európska stredoveká kultúra sa v 14.-15. Keďže sme v stave kvasu a chaosu, pred nami je niekoľko alternatívnych ciest rozvoja. Možno tu zohral svoju úlohu veľmi pevná vôľa v osobe anglického etnického sebauvedomenia a energickej politickej a ekonomickej aktivity Anglicka, ktoré vytrvalo ponúkalo Európe svoje princípy pre budovanie nových ideologických postulátov a nových princípov pre ľudskú reprodukciu a prenos. sociálnych skúseností. Ďalej budeme musieť na základe množstva moderných štúdií podrobnejšie charakterizovať úlohu anglosaského etnika pri formovaní západnej mentality.

Anglosaský národný komponent pri formovaní základov modernej civilizácie

Moderná kultúra sa vyznačuje nielen racionalistickým svetonázorom (ktorý sa prejavuje v hodnotách a ideáloch vedy), ale aj racionálnymi vzťahmi takmer vo všetkých sférach života, dokonca aj v tých, ktoré sú podobne ako umenie zle prístupné formalizácii. . Dôvod modernej kultúry možno definovať ako inštrumentálnu racionalitu, charakterizovanú ako stanovovanie cieľov (v rámci pozemského života) a hľadanie najefektívnejších spôsobov ich dosiahnutia, t. s minimálnymi materiálovými a časovými nákladmi. Je táto inštrumentálna racionalita univerzálnym filtrom svetonázoru? Tie. môže predstavovať prostriedok usporiadania sveta, ktorý môžu rovnako dobre využívať rôzne etnické entity? Tu si môžeme pripomenúť slávnu rečnícku otázku „Ak si šikovný, tak prečo nie bohatý?“, ktorá sa v kontexte, o ktorom uvažujeme, vôbec nezdá byť rétorická. Moderná lingvistika v spojení s analytickou filozofiou 20. storočia, ktorá je mimochodom anglicky hovoriaca, dospela k záveru, že jazyk konkrétnej etnickej entity, absorbovaný predstaviteľmi danej komunity od detstva, určuje svetonázor a primárny zmysel pre poriadok v okolitej realite. Všetko by bolo oveľa jednoduchšie, keby sa jazyky sveta navzájom líšili iba v lexikálnom zložení a každá jednotka slovnej zásoby jedného jazyka mala jasný sémantický korelát v inom. Rovnaká moderná lingvistika však klasifikuje jazyky sveta do piatich typov, ktoré majú výrazné štrukturálne a gramatické rozdiely. A tieto štrukturálne a gramatické rozdiely, mierne povedané, výrazne ovplyvňujú rozdiely vo svetonázore niektorých národných subjektov. Táto päťčlenná typológia je do istej miery ľubovoľná, keďže každý zo štruktúrnych a gramatických typov nesie vlastnosti všetkých ostatných, dominantné sú tu však vlastnosti jedného typu. Jazyky rôznych európskych národných predmetov patria do rôznych štruktúrnych a gramatických typov. Nová angličtina, ktorá vznikla v 16. storočí, patrí k analytickému jazykovému typu a je najanalytickejšou zo všetkých európskych jazykov. Takto charakterizuje analytickú štruktúru lingvista A. Kiriyatsky: „...analytický, rozumný prístup ku všetkému, sebadeštrukcia archaizmu a zbytočné excesy v demokratickej politike, ekonomike a jazykoch...najprísnejšie zákony stavby viet na sprostredkovať čo najjasnejšiu myšlienku alebo krásu (niekedy až na úkor krásy). To isté platí v politike a ekonomike. To, čo neprináša zisk analyticky, ide analyticky do úzadia, ako základ, ktorý často vedie k povrchným znalostiam, vedúcim k prosperite, ale k zániku vnútorného rozvoja...“ Tu vidíme výhody aj nevýhody analytickej štruktúry, ale je zrejmé, že na vytvorenie inštrumentálno-racionálneho svetonázoru sa nová angličtina dokonale hodí, lepšie ako ostatné európske jazyky. Tieto zistenia dobre vysvetľujú jednak skutočnosť, že angličtina je najrozšírenejším medzinárodným jazykom, ako aj skutočnosť, že vďaka svojmu jazyku anglicky hovoriaca kultúra preukazuje svoju účinnosť vo všetkých významných oblastiach európskej a svetovej kultúry. Toto spojenie medzi inštrumentálnou racionalitou a anglicky hovoriacou mentalitou možno otočiť a položiť si otázku: bola samotná inštrumentálna racionalita ako celoeurópsky fenomén šíriaci sa po celom svete, vytvorený anglickou kultúrou v období chaosu a kvasu? 16-17 storočie? Inštrumentálna racionalita očistená od hodnotových systémov je založená na tom, že vo všetkom je potrebné vychádzať výlučne z vlastných materiálnych záujmov. Takáto mentalita zahŕňa pohľad na svet okolo nás, vrátane iných ľudí, ako na mŕtve neživé telá, prostriedky na dosiahnutie mojich záujmov. Ideologický základ pre formovanie a šírenie takýchto názorov bol daný v učení T. Hobbesa, najmä v jeho slávnej fráze „vojna všetkých proti všetkým“, ktorá naznačuje, že prirodzenou povahou človeka je nepriateľstvo s ľuďmi okolo neho. v mene uspokojenia jeho potrieb. Z ekonomického hľadiska bol tento Hobbesov postulát ideologickým základom politicko-ekonomického konceptu A. Smitha, ktorý bol zasa ideologickým základom modernej liberálnej ekonómie. Po filozofickej a metodologickej stránke je T. Hobbes jedným zo zakladateľov anglického empirizmu, ktorý pole ľudského poznania obmedzil na zažitú realitu obklopujúcu nás a na dlhú dobu (a naďalej žijeme v európskej kultúre Nového Vek) sa stal ústrednou paradigmou filozofického a vedeckého poznania.

Nedávne štúdie napokon ukazujú, že aj pýchou európskej kultúry je experimentálna veda, ktorá bola dlho vnímaná ako bašta internacionalizmu, spájajúca národné svety do jedného európskeho vesmíru a nie je zbavená etnického pôvodu. Najmä historicky prvá vedecká teória, newtonovská mechanika, ktorá určovala svetonázor európskeho ľudstva na viac ako tri storočia, má niektoré britské mytologické korene. Jungov koncept archetypov poskytuje metodologický základ pre tento druh analýzy. Výsledky štrukturálnej analýzy Newtonovho mechanizmu možno stručne prezentovať nasledovne. Hmota, rovnako ako celý hmotný svet, sa Newtonovi javí ako beztvará, pasívna, homogénna látka. Apel na tradičnú mytológiu tu odhaľuje paralelu so symbolom vody. Mytologická „Voda“ symbolizuje súhrn možného. Newtonov obraz sveta je založený na bezhraničnej vode alebo oceáne ako symbole fyzického vesmíru. A keďže tento obraz sveta nepredpokladá Zem, treba tu myslieť na prírodu ako na počiatok, síce odlišný od Vody v jej pôvodnej podobe, ale predsa s ňou spojenú. Zároveň nie je ťažké si všimnúť, že mechanizmus je v podstate takým začiatkom, keďže viac tiahne k „vodnému“, chaotickému, materiálnemu princípu, na rozdiel od organizmu, skrz-naskrz preniknutého duchovným logosom. energie. Ďalej mechanizmus, ako je známe, predpokladá pohyb. Nejde však o pohyb v organickom zmysle, t.j. nie rast, komplikácie a následné vädnutie, ktoré predstavujú mnohostranné rozvíjanie vnútornej sily a účelu, ale pohyb iného druhu – monotónny, bezcieľny, redukovaný na rozvinutie „zlého nekonečna“. Niels Bohr vo svojej autobiografii prirovnal opravu poškodenej jachty k regenerácii tkaniva u zranenej veľryby: „... ani loď vlastne nie je úplne mŕtvy objekt. Pre človeka je to ako pavučina pre pavúka alebo hniezdo pre vtáka. Formujúca sila tu pochádza od človeka a oprava jachty je tiež v istom zmysle analogická s liečením veľryby.“ Domnievame sa, že ide o veľmi hlbokú myšlienku, pretože mechanizmus je skutočne spojený s jeho tvorcom a manažérom – človekom. Človek vo vzťahu k mechanizmu pôsobí ako „duša“ v antickom zmysle slova, t.j. aktívny, rozumný, vôľový, ale zároveň kvalitatívne odlišný od mechanizmu a princíp od neho relatívne nezávislý (a preto sa človek, ktorý prevezme kontrolu nad mechanizmom, akoby dematerializoval, takmer zredukoval na dušu, tj. , uvažovať a chcieť). Ako vidíme, mechanizmus vyjadruje princípy zjednotenia, bezcieľneho pohybu, fyzickosti a dominancie mnohosti nad jednotou. Všetko sú to odtlačky znakov hmoty v antickom, mytologickom zmysle slova, t.j. hmota ako neistota, tekutosť, beztvarosť, nekonečná fragmentácia. Navyše je jasné, že v systéme tradičných mytológií môže takýto neživý, hmotný, pohyblivý princíp existujúci v nekonečnom oceáne a spojený s vodným živlom zodpovedať iba symbolu lode. Takže mytologickým symbolom fyzickej prírody vo svojej fenomenálnej, objektívnej podobe v Newtonovom obraze sveta je „Loď“.

Príroda podľa Newtona nemá začiatok aktivity v sebe, pohybuje sa v dôsledku vonkajšej transcendentálnej sily - Božského prvého impulzu, ohýbajúceho zotrvačný priamočiary pohyb izolovaných telies, premieňajúc ich na sústavu prírody a nastavovania; celý tento svet v pohybe. Newton sa zároveň prikláňa aj k chápaniu gravitačného zákona ako božieho zázraku. Newtonov Boh vo svojej dynamickej hypostáze je teda chápaný ako absolútne transcendentný a prírode úplne cudzí princíp – neviditeľná, všetko prenikajúca a všetko ovládajúca sila, ktorá je v protiklade k inertnému viditeľnému svetu. Je zrejmé, že v tradičnej mytológii to zodpovedá obrazu vetra, pretože tam „vietor predstavuje vzduch vo svojom aktívnom, pohyblivom aspekte a je považovaný za primárny prvok vďaka svojmu spojeniu s tvorivým dychom alebo dychom“.

Takže obraz sveta Newtonovej fyziky, ak je preložený z metafyzického jazyka do jazyka mytologických symbolov, je vriacou, nepokojnou oceánskou hmotou bez konca a bez okrajov. V tomto oceáne sa vznáša Loď-Príroda, ktorá je poháňaná Duchom Vietorom - rovnakým nebeským princípom, ale vo svojej činnosti.

Ak sa vrátime do všeobecného kontextu západnej kultúry modernej doby, okamžite zistíme, že v modernej dobe sa odohrala najdôležitejšia udalosť pre celé nasledujúce západné dejiny: Anglicko sa začalo vnímať nie ako súčasť kontinentu, ako to bolo v stredoveku. Veky, ale ako svetový ostrov, a preto sa začala formovať a posilňovať špeciálna civilizácia „oceánskeho typu“, ktorá sa postavila proti tradičným civilizáciám kontinentálneho typu. V geopolitike sú Zem a more chápané ako dva typy svetového poriadku a svetonázoru patriace tej či onej civilizácii, ktoré sú vyjadrené v dvoch antagonistických modeloch bytia alebo „nomosu“ – Dom a Loď. Domov je pokoj. Loď je pohyb. Geopolitika v Sea and Land, Ship and House nevidí len metafory spojené s geografickými črtami civilizácie, ale mytológie zakorenené vo vedomí a sebauvedomení tejto civilizácie, definujúce jej existenciu a obraz historického života, t. osud. Zároveň sa tvrdí, že dominancia prvku Land a nomos „domov“ je charakteristická pre tradičný typ spoločnosti, ktorej hlavnými črtami sú pripútanosť človeka k zemi, vlasti, dominancia hierarchizovaný svetonázor, zvyčajne náboženského charakteru, „duchovný Vertikálny“, dôrazne nepragmatický, iracionálny, neburžoázny typ spoločenského života. Dominantnosť mora a lode naopak predpokladá spoločnosť demokratického, individualistického typu, ktorej hlavnými črtami sú potvrdzovanie individuálnej slobody, aktivity a sociálnej mobility, dehierarchizovaný nenáboženský svetonázor, „duchovná horizontála“, trhový pragmatizmus atď. . Zakladateľ geopolitiky Karl Schmidt zvlášť poznamenáva, že priemyselná revolúcia, kult scientizmu, pohodlie a racionalizácia spoločenských vzťahov patria výlučne oceánskym civilizáciám, spojeným s ich špecifickým svetonázorom.

Feudálne vzťahy v západnej Európe sa rozvíjali nielen vo Francúzsku, Nemecku a Taliansku. Rané feudálne štáty sa objavili na Britských ostrovoch aj na Škandinávskom polostrove. V Anglicku a Škandinávii zároveň prebiehal proces feudalizácie pomalším tempom ako v týchto štátoch západnej Európy. Bolo to spôsobené mimoriadne slabým vplyvom rímskych rádov v Anglicku a najmä v Škandinávii.

1. Anglicko v 7.-11. storočí.

Dobytie Británie Anglosasmi

Po rímskych vojskách na začiatku 5. stor. boli stiahnuté z Británie, ktorú obývali Briti (Kelti), germánske kmene Sasov, Anglov a Jutov, ktoré žili medzi Labe a Rýnom (oblasť osídlenia Sasov) a na Jutskom polostrove ( oblasť osídlenia Anglov a Jutov), ​​začala masovo napádať jej územie. Anglosaské dobytie Británie trvalo vyše 150 rokov a skončilo sa hlavne začiatkom 7. storočia. Takýto dlhotrvajúci charakter dobývania sa vysvetľuje predovšetkým skutočnosťou, že keltské obyvateľstvo Británie kládlo tvrdohlavý odpor anglosaským dobyvateľom.

V procese dobývania Anglosasovia vyhladili veľké množstvo keltského obyvateľstva. Niektorí Kelti boli vyhnaní z Británie na kontinent (kde sa usadili na polostrove Armorica v Galii, ktorý neskôr dostal názov Bretónsko) a niektorí sa zmenili na otrokov a závislých ľudí, ktorí museli vzdávať hold dobyvateľom.

Nezávislosť si ubránili iba hornaté keltské oblasti na západe Británie (Wales a Cornwall) a na severe (Škótsko), kde naďalej existovali kmeňové združenia, ktoré sa neskôr zmenili na samostatné keltské kniežatstvá a kráľovstvá. Írsko obývané Keltmi si tiež zachovalo úplnú nezávislosť od Anglosasov (až do 2. polovice 12. storočia).

Na území Británie, ktorú dobyli Anglosasovia (z ktorého sa neskôr stalo vlastné Anglicko) sa koncom 6. a začiatkom 7. storočia vytvorilo niekoľko anglosaských kráľovstiev. Boli to: Kent – ​​na krajnom juhovýchode, založený Jutmi, Wessex, Sessex a Essex – v južnej a juhovýchodnej časti ostrova, založený Sasmi, Východné Anglicko – na východe, Northumbria – na severe a Mercia - v strede krajiny, založený najmä Angličanmi.

Všetky tieto kráľovstvá boli ranofeudálne štáty, podobné tým, ktoré na európskom kontinente vytvorili Frankovia, Burgundi, Vizigóti a ďalšie germánske kmene.

anglosaská ekonomika

Hlavným zamestnaním Anglosasov bolo poľnohospodárstvo. Nepochybne mala prevahu nad chovom dobytka, aj keď ten aj naďalej zohrával dôležitú úlohu v hospodárstve. Nemalý význam mal aj lov.

Anglosaské dediny boli obklopené malými plochami ornej pôdy a veľkými plochami lesov a rašelinísk. Vresoviská a kopce pokryté vresom a hustým bušom poskytovali pastvu pre ovce, kozy a dobytok. Ošípané sa vykrmovali v lesoch, kde sa hojne nachádzali žalude a bukvice.

Anglosasovia orali zem ťažkým pluhom so záprahom 4 a 8 volov. Niekedy sa používal ľahší pluh - s jedným alebo dvoma pármi volov. Medzi Anglosasmi sa už rozšírili dvojpoľné a trojpoľné systémy. Anglosasovia siali ozimnú pšenicu, raž, jačmeň, ovos, fazuľu a hrach. Parcely orných polí boli zvyčajne oplotené, pásovo usporiadané a po zbere a odstránení plotov sa dostali do bežného užívania a zmenili sa na spoločné pasienky pre hospodárske zvieratá.

Úroveň rozvoja výrobných síl medzi Anglosasmi v 7.-8. bola približne rovnaká ako u Frankov v 5.-6.

Slobodná vidiecka komunita a začiatok jej rozkladu

Charakteristickou črtou anglosaskej spoločnosti bolo zachovanie v nej po veľmi dlhú dobu slobodnej vidieckej komunity podobnej komunite Frankish March. Základ anglosaskej spoločnosti tvorili prinajmenšom v prvých dvoch-troch storočiach po dobytí slobodní obecní roľníci - kudrnáči, ktorí v rámci komunity vlastnili významné územia - tzv. gaida ( Gaida bol zvyčajne pozemok, ktorý sa dal obrábať rok s jedným pluhom a záprahom 4 párov volov. Tento sprievodca mal 120 akrov. V niektorých zdrojoch sa gaida považovala za rovnú 80 alebo 100 akrov.). Gaida bola dedičným dielom veľkej rodiny, v ktorej domácnosť spoločne viedli bratia, ich synovia a vnúčatá. V období bezprostredne po dobytí Británie bola individuálna rodina, pozostávajúca z manžela, manželky a ich detí, zrejme ešte stále v procese oddeľovania od tejto veľkej rodiny Anglosasmi a prinajmenšom majetkovo bola stále silne spojený s tým druhým. Okrem prídelu ornej pôdy mala každá domácnosť právo na pôdu, ktorá zostala do užívania celej obci – lúky, pasienky, pustatiny, lesy atď.

Anglosasovia mali aj ušľachtilých ľudí – grófov, ktorí v procese sociálnej stratifikácie vyčnievali z masy obyčajných príslušníkov kmeňa. Grófi, ktorí sa už majetkovo odlišovali od bežných roľníkov, sa s rozpadom komunity zmenili na veľkostatkárov.

Anglosasovia mali aj otrokov a poloslobodných ľudí, ktorí pochádzali najmä z podmaneného keltského obyvateľstva. Otroci boli využívaní ako domáci služobníci alebo dostávali malý prídel a obrábali územia anglosaskej šľachty.

Laets a Huilis (ako sa waleskí Kelti nazývali) spravidla sedeli na cudzej pôde, vykonávali robotnícke práce a poskytovali svojim pánom rentu v naturáliách. Niektorí Kelti (najmä v západných oblastiach anglosaských kráľovstiev hraničiacich s keltským Walesom), hoci platili tribút v prospech kráľa, zachovali si svoje územia a slobodu. Časť keltskej šľachty, ktorú dobyvatelia nevyhubili, splynula s anglosaskou šľachtou.

Rast veľkostatkárstva a zotročovanie roľníkov

Anglosasovia sa postupne stávali závislými od veľkých vlastníkov pôdy, pričom svoju slobodu strácali jednak v dôsledku majetkového rozvrstvenia medzi slobodnými členmi komunity, ako aj v dôsledku násilia a útlaku zo strany klanovej a vojenskej šľachty a ich priameho zaberania ornej a obecnej pôdy. . S odchodom bohatej roľníckej elity z komunity (čomu napomohol najmä vznik allodu – súkromného vlastníctva ornej pôdy člena komunity) sa počet slobodných roľníkov začal nevyhnutne znižovať.

Zruinovaní roľníci, zbavení pôdy, boli nútení vstúpiť do otroctva k veľkým vlastníkom pôdy a odobrať im pozemky pod podmienkou, že budú odvádzať odpustenie alebo vykonávať robotu. Anglosaskí roľníci sa tak zo slobodných ľudí stali závislými. Veľkí vlastníci pôdy, pod ktorých súkromnou mocou boli od nich závislí roľníci, sa nazývali Glafordi ( Odtiaľ pochádza neskoršia podoba slova – pán.) (čo zodpovedá pojmu „senor“, ​​alebo majster).

Pri formalizácii a upevňovaní feudálnych vzťahov, ktoré medzi Anglosami vznikli a rozvíjali sa, zohrala aktívnu úlohu kráľovská moc, ktorá pomáhala veľkostatkárskej šľachte zotročiť slobodných anglosaských roľníkov. Jeden z článkov v King Ine’s Truth (koniec 7. storočia) znel: „Ak niekto opustí svoj Glaford bez povolenia alebo tajne utečie do iného okresu a nájde sa, nech sa vráti tam, kde bol predtým, a zaplatí svojmu Glafordu 60 šilingov.

S rastom anglosaských štátov a posilňovaním kráľovskej moci v nich stúpal význam kráľovských bojovníkov – Gesitov, spočiatku stredných a malých vlastníkov pôdy. Stará rodová šľachta (grófovia) s nimi sčasti splynula a sčasti ju nahradila nová vojenská šľachta, ktorá dostávala od kráľa pozemkové dávky.

Cirkev zohrala mimoriadne aktívnu úlohu v procese zotročovania roľníkov. Christianizácia Anglosasov, ktorá sa začala koncom 6. stor. (v roku 597) a ktorý sa skončil najmä v druhej polovici 7. storočia, vyhovoval záujmom dominantnej vrstvy anglosaskej spoločnosti, keďže posilňoval kráľovskú moc a okolo nej zoskupenú zemepánsku šľachtu. Pozemkové granty, ktoré udeľovali králi a šľachtici biskupom a početným kláštorom, ktoré vznikli, prispeli k rastu veľkého cirkevného pozemkového vlastníctva. Cirkev všemožne ospravedlňovala zotročovanie roľníkov. Preto sa šírenie kresťanstva stretlo s dlhým a tvrdohlavým odporom slobodných anglosaských roľníkov, ktorí vo svojich bývalých, predkresťanských kultoch videli podporu komunálnych poriadkov.

Organizácia vlády v anglosaských kráľovstvách

Organizácia miestnej samosprávy Anglosasov v období bezprostredne po dobytí Británie bola založená na systéme slobodného roľníckeho spoločenstva. Slobodní obyvatelia obce (t. j. vidieckej obce) sa zišli na zhromaždení, kde pod vedením voleného prednostu rozhodovali o ekonomických záležitostiach spojených so spoločným užívaním, obecných pozemkoch a iných veciach, riešili spory medzi susedmi, súdne spory, atď. Predstavitelia dedinských komunít, ktoré boli súčasťou určitého okresu (takýto okres nazývali Anglosasmi sto), sa každý mesiac stretávali na stovkách, kde si zvolili staršieho, ktorý mal na starosti záležitosti stoviek. Pôvodne išlo o stretnutie všetkých slobodných obyvateľov stovky alebo ich zástupcov. Tu sa riešili najmä súdne spory, ktoré vznikli medzi obyvateľmi rôznych dedín, ktoré boli súčasťou stovky.

S rozvojom feudálnych vzťahov sa charakter storočného snemu výrazne zmenil. Starší sa zmenil na kráľovského úradníka, predstaviteľa ústrednej vlády, zatiaľ čo slobodných kučeravých alebo ich volených zástupcov vystriedali najväčší a najvplyvnejší statkári zo stovky, ako aj oficiálni predstavitelia každej dediny v osobe prednostu. , kňaz a štyria najbohatší roľníci.

Ľudové zhromaždenia Anglosasov, ktoré boli spočiatku stretnutiami bojovníkov celého kmeňa, a potom jednotlivých kráľovstiev, od 9. storočia. sa stali zhromaždeniami krajov (alebo scirs, ( Skir (neskoršia forma tohto slova je shire) znamená kraj.) ako teraz Anglosasi začali nazývať veľké administratívne obvody) a schádzali sa dvakrát do roka, aby posúdili súdne prípady. Rozhodujúcu úlohu v týchto župách spočiatku zohrávali predstavitelia rodovej šľachty na čele s ealdormanom. Následne s rastom kráľovskej moci vystriedal eldormana kráľovský úradník – skir-gerefa ( Slovo "gerefa" (neskoršia forma - riv) znamená správca, starší. Od skyr-geref (v neskoršej forme shire-reeve) pochádza slovo „šerif“.), ktorý sa stal prednostom župy. Odvtedy sa na riešení záležitostí podieľali len najvznešenejší a najmocnejší ľudia župy – veľkí svetskí zemepáni, ako aj biskupi a opáti.

Charakteristiky vývoja feudalizmu v Anglicku

Proces zániku slobodného roľníctva prebiehal v Anglicku pomerne pomaly, čo bolo spôsobené mimoriadne slabým vplyvom rímskych rádov. Určitú úlohu zohrala aj skutočnosť, že kmene Anglov, Sasov a Jutov, ktoré sa presťahovali do Británie, boli na nižšej úrovni sociálno-ekonomického rozvoja ako Frankovia, ktorí osídlili Rímsku Galiu, a ich spoločné poriadky sa zachovali dlhšie. Práve v Anglicku spolu s kráľovskou čatou ešte dlho existovala vojenská milícia slobodných roľníkov, takzvaný fird, ktorá tvorila pôvodný základ celej vojenskej organizácie Anglosasov.

Pomerne silná vidiecka komunita, ktorá v Británii dlho pretrvávala, posilnila silu roľníkov v ich boji proti feudálnemu zotročovaniu. Aj to bol jeden z dôvodov, ktorý predurčil pomalší proces feudalizácie v Anglicku v porovnaní s ostatnými krajinami západnej Európy.

Zjednotenie anglosaských kráľovstiev v 9. storočí. a vznik Anglického kráľovstva

Medzi jednotlivými anglosaskými kráľovstvami prebiehal neustály boj, počas ktorého sa niektoré kráľovstvá zmocňovali krajín iných a dokonca si nad nimi dočasne upevnili nadvládu. Takže koncom 6. a začiatkom 7. stor. Kent bol najdôležitejší. Približne od polovice 7. stor. Najsevernejšie z anglosaských kráľovstiev, Northumbria, zaujímalo dominantné postavenie v 8. storočí. - Mercia v Strednom Anglicku a napokon od začiatku 9. storočia. dominancia prešla na Wessex v juhozápadnej časti krajiny, ktorý si podrobil všetky ostatné kráľovstvá. Za kráľa Ecberta z Wessexu v roku 829 sa celá anglosaská krajina spojila do jedného štátu, od tej doby nazývaného Anglicko.

Zjednotenie anglosaských kráľovstiev do jedného štátu na začiatku 9. storočia. Dôvodom boli vnútropolitické aj zahraničnopolitické dôvody. Na jednej strane feudalizujúca elita spoločnosti potrebovala prekonať odpor roľníkov voči zotročovaniu, čo si vyžadovalo zjednotenie všetkých síl vládnucej triedy a spojenie jednotlivých kráľovstiev do jedného štátu. Na druhej strane od konca 8. stor. Začali sa ničivé nájazdy Normanov (Škandinávcov) na Anglicko. Potreby obrany v ťažkom boji proti Normanom určovali naliehavosť politického zjednotenia krajiny.

V zjednotenom anglosaskom kráľovstve sa už nezvolávalo všeobecné ľudové zhromaždenie. Namiesto toho sa pod kráľom zhromaždil Uitenagemot (čo znamená „Rada múdrych“), ktorý pozostával z najvznešenejších a najvplyvnejších magnátov kráľovstva. O všetkých záležitostiach teraz rozhodoval kráľ len so súhlasom Uitenagemota.

Dánske invázie. Boj medzi Anglosasmi a Dánmi

Normani, ktorí svojimi pirátskymi nájazdmi vydesili mnohé štáty vtedajšej Európy, zaútočili na Anglicko najmä z Dánska a preto sú v anglickej histórii známejšie pod menom Dáni. Spočiatku dánski piráti jednoducho spustošili a vyplienili pobrežie Anglicka. Potom sa tu začali zmocňovať územia a zakladať trvalé sídla. Zajali teda celý severovýchod krajiny a zaviedli tam dánske zvyky a praktiky (oblasť dánskeho práva).

Wessex na juhozápade Anglicka, združujúci okolo seba roztrúsené anglosaské kráľovstvá a menej dostupný ako iné oblasti pre dánske nájazdy, sa stal centrom odporu voči dobyvateľom.

Dôležitou etapou v boji proti Dánom a zároveň vo vývoji anglosaského feudálneho štátu bola vláda kráľa Alfréda, ktorý dostal od anglických historikov meno Veľký (871-899 alebo 900). Po splatení daní Dánom (po sérii porážok a neúspechov) Alfred začal zhromažďovať vojenské sily, medzi ktorými dôležitú úlohu zohrávali starodávne ľudové milície slobodných roľníkov a nasadená, ťažko vyzbrojená feudálna armáda. Bola postavená významná flotila, po ktorej Anglosasovia opäť vstúpili do boja s Dánmi. Po zastavení ich náporu Alfred uzavrel dohodu s Dánmi, podľa ktorej bola celá krajina rozdelená na dve časti. V juhozápadnej časti Anglicka zostala moc Anglosasov a severovýchodná časť zostala v rukách Dánov.

Veľký význam pre upevnenie jednoty krajiny a posilnenie feudálneho štátu mala zbierka zákonov zostavená za Alfreda - „Pravda kráľa Alfreda“, ktorá obsahovala aj mnohé legislatívne ustanovenia zo starých anglosaských „pravd“ zostavených v rôznych časy v jednotlivých kráľovstvách.

K posilneniu feudálneho štátu prispel aj nový systém organizácie anglosaskej armády, založený na vojenskej službe drobných vlastníkov pôdy ako ťažko ozbrojených jazdeckých bojovníkov.

V druhej polovici 10. storočia za kráľa Edgara (959 - 975) si Anglosasovia dokázali podrobiť Dánov, ktorí sa usadili v severovýchodnom Anglicku. Celé Anglicko sa tak na nejaký čas opäť zjednotilo do jedného kráľovstva. V dôsledku toho sa Dáni, ktorí žili na území Anglicka a boli s Anglosasmi príbuzní jazykom aj spoločenským systémom, spojili s Anglosasmi.

Koncom 10. stor. Dánske invázie pokračovali s novou silou. Dánski králi, ktorí sa v tom čase zjednotili pod svojou vládou nielen Dánsko, ale aj väčšinu Škandinávie, obnovili nájazdy na Anglicko a v roku 1016, keď si podmanili celú krajinu, nastolili tam moc dánskych kráľov. Jeden z nich, Canute (na začiatku 11. storočia) bol súčasne kráľom Anglicka, Dánska a Nórska.

V Anglicku sa snažil nájsť oporu v osobách veľkých anglosaských veľkostatkárov. Zbierka zákonov, ktorú vydal, potvrdila množstvo výsad a práv, ktoré im pridelili veľkí spolkoví vlastníci pôdy. Uznával najmä feudálov, ktorí majú široké súdne práva nad obyvateľstvom pod ich kontrolou.

Dánska vláda v Anglicku sa však ukázala ako krehká. Vnútornými rozpormi a feudálnymi rozbrojmi zmietaný Canuteov štát sa rýchlo rozpadol a na anglický trón bola znovu nastolená stará anglosaská dynastia v osobe Edwarda Vyznávača (1042 – 1066).

Vývoj feudálnych vzťahov v Anglicku v 9.-11. storočí.

Proces feudalizácie anglosaskej spoločnosti, ktorý pokračoval v období bojov s Dánmi, do 11. storočia. zašiel dosť ďaleko. Diferenciácia medzi slobodnými členmi komunity, zničenie veľkých más roľníkov, posilnené dánskymi nájazdmi, násilie zo strany šľachty podporované štátom - to všetko viedlo k prevodu významnej časti roľníckej pôdy do rúk veľkých vlastníkov pôdy. Znižovanie vlastníctva sedliackej pôdy sprevádzalo drobenie parciel. Zmenšila sa aj veľkosť sedliackeho prídelu v dôsledku odlúčenia jednotlivých rodín od mnohodetnej rodiny. Ak bol spočiatku obvyklým roľníckym pridelením gaida (120 akrov), potom v 9. – 11. storočí, keď veľká rodina konečne ustúpila individuálnej rodine, bol už bežný oveľa menší pozemok - obruba (1/4 gaida - 30 akrov) ( Následne sa 30-árový pozemok začal nazývať virgata.).

Veľké pozemky neustále rástli. Vojny s Dánmi prispeli k vytvoreniu novej dominantnej vrstvy vlastníkov pôdy – vojensko-služobnej šľachty, alebo takzvaných thegnov, ktorí nahradili bývalých kráľovských bojovníkov – Gesitov. Išlo o výraznú vrstvu malých a stredných statkárov, z ktorých sa následne vytvorilo anglosaské rytierstvo. Veľkí vlastníci pôdy, ktorí sa od drobných líšili predovšetkým veľkou rozlohou a väčším politickým vplyvom, si ponechali meno bývalých šľachticov – grófov.

Dôležitú úlohu pri zotročovaní slobodných anglosaských roľníkov a v ich podriadenosti veľkostatkárom zohrala, podobne ako vo franskom štáte, imunita, ktorej sa v Anglicku hovorilo šťava. Roľník, ktorý spadal pod autoritu veľkého vlastníka pôdy, ktorý získal imunitné práva, sa nazýval sokman. Stále bol považovaný za osobného slobodného a naďalej vlastnil svoju pôdu, dokonca mohol opustiť panstvo. Ale zo súdneho hľadiska bol taký roľník závislý od veľkého vlastníka pôdy. Toto umožnilo postupne zmeniť slobodného roľníka na osobu povinnú voči imúnnemu vlastníkovi pôdy za určité platby alebo povinnosti.

Kráľovská moc zasa naďalej aktívne podporovala zotročovanie roľníkov. Preto „Pravda kráľa Athelstana“ (prvá polovica 10. storočia) nariadila príbuzným človeka, ktorý nemá pána, „nájsť mu glaforda“. Ak by sa po takomto rozkaze človek ocitol „mimo ochrany“, mohol byť beztrestne zabitý. O raste súkromnej moci vlastníka pôdy svedčí aj „Pravda kráľa Edmunda“ (polovica 10. storočia), v ktorej sa uvádzalo, že každý vlastník pôdy „je zodpovedný za svoj ľud a za každého, kto je v jeho svete a na jeho zem."

Feudálne závislí držitelia pôdy sa v tomto období ešte nezlúčili do jednej vrstvy poddanského roľníctva. V anglosaskom feudálnom panstve teda podľa informácií jednej pamiatky zo začiatku 11. storočia pracovali geniti, bývalí slobodní kudrnáči, ktorí si zrejme stále ponechali vlastníctvo pôdy a boli povinní platiť svojmu pánovi ľahké peňažné a naturálne nájomné a niekedy znášajú malý zástup. Vo vzťahu ku kráľovi boli geniti zaviazaní vojenskou službou slobodného človeka. Spolu s nimi žili na panstve Geburahovci - neslobodní sedliaci, ktorí sedeli na panskej pôde a boli povinní robiť roboty v rozsahu 2-3 dní v týždni počas celého roka. Geburahovci znášali aj množstvo iných ťažkých povinností (platené dôchodky, rôzne odvody a pod.). Trvalé robotnícke práce a iné ťažké povinnosti vykonávali aj kosci (kosáci) - roľníci, ktorí boli držiteľmi len malých kúskov pôdy.

Teda proces feudalizácie, ktorý začal v Anglicku po anglosaskom dobytí začiatkom 11. storočia. ešte nebola dokončená. Značné masy roľníkov zostali slobodné, najmä v oblasti „dánskeho práva“, pretože triedna diferenciácia medzi Dánmi, ktorí sa usadili v tejto časti krajiny, ešte nebola tak ostro vyjadrená ako u Anglosasov a feudálne panstvo sa neprejavilo. sa rozšírili a nenadobudli takú úplnú podobu, ktorá odlišovala feudálne panstvo (panstvo) v Anglicku v neskoršom období.

2. Formovanie ranofeudálnych škandinávskych štátov – Dánska, Nórska a Švédska

Začiatok prechodu škandinávskych krajín k feudalizmu

Starovekí spisovatelia nazývali Škandinávsky polostrov, ako aj priľahlé ostrovy, Škandiou (Scandza, Škandinávia).

Začiatkom stredoveku bola väčšina Škandinávie a Jutska obývaná kmeňmi, ktoré tvorili severnú vetvu germánskych kmeňov.

V južnej časti Škandinávskeho polostrova, v oblasti jazier Vänern a Vättern, žili Goethovia alebo Jöts (v niektorých pamiatkach sa nazývajú Gauts a Geats). Južná časť moderného Švédska si zachovala svoj starobylý názov – Götaland (Yotaland), t.j. krajina Götov (Götov). Trochu severne od Goethov, v oblasti okolo jazera Mälaren (v modernom strednom Švédsku), žili Svei (Svioni, alebo u antických autorov Sveoni). Preto je Svealand krajinou Švédov alebo Švédov.

V západnej časti Škandinávskeho polostrova (dnešné Nórsko) žilo veľké množstvo malých kmeňov: Raums, Rygis, Chords, Trends, Haleigs atď. Boli to predkovia moderných Nórov. Na ostrovoch dánskeho súostrovia, v susedných regiónoch južnej Škandinávie (Skåne atď.) a na Jutskom polostrove žili Dáni (preto Dáni).

Okrem germánskych kmeňov žili na Škandinávskom polostrove (v severných oblastiach Švédska a Nórska) aj fínske kmene. Odtiaľ pochádza názov najsevernejšej oblasti Nórska – Finnmark.). Týmto menom sa v starých škandinávskych prameňoch nazývajú Sámovia (Laponci). Na začiatku stredoveku a ešte oveľa neskôr boli tieto kmene v štádiu stabilného kmeňového, primitívneho komunitného systému. V tom čase už škandinávske germánske kmene prechádzali procesom rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov, hoci pomalšie ako u germánskych kmeňov, ktoré žili bližšie k hraniciam Rímskej ríše. Škandinávia, ktorá sa nachádza na severnom okraji európskeho kontinentu, bola len málo vystavená rímskemu vplyvu.

Hlavnými zamestnaniami obyvateľstva škandinávskych krajín v ranom stredoveku boli chov dobytka, poľnohospodárstvo, poľovníctvo, rybolov a plavba. Najpriaznivejšie podmienky na pestovanie pluhov boli v Jutsku (v strednej časti polostrova a najmä na priľahlých dánskych ostrovoch), v južnej časti Škandinávie a v strednom Švédsku, v Uplande – oblasti susediacej s jazerom Mälaren. Pestovala sa tu raž a jačmeň. S ďalším rozvojom poľnohospodárstva v Škandinávii sa objavili plodiny ako ovos, ľan, konope a chmeľ.

Poľnohospodárstvo však nebolo rozvinuté vo všetkých oblastiach Škandinávie. Na rozsiahlych územiach severnej a západnej časti Škandinávskeho polostrova, teda v Nórsku a na väčšine územia Švédska, ako aj v severnej časti Jutského polostrova, bolo veľmi málo pôdy vhodnej na pestovanie. Väčšinu územia tu zaberali lesy, hory a močiare; geografické podmienky, najmä klimatické podmienky, terén a pod.; neboli veľmi priaznivé pre poľnohospodárstvo. Praktizovalo sa tu v pomerne malej miere. Pestovali najmä jačmeň, menej raž.

Hlavným zamestnaním obyvateľstva v týchto oblastiach Škandinávie zostal chov dobytka, poľovníctvo, najmä kožušinových zvierat a rybolov. Na ďalekom severe Nórska a Švédska zohralo dôležitú úlohu pasenie sobov.

Rybolov sa stal obzvlášť dôležitým v Škandinávii. Vysvetľujú to mimoriadne priaznivé podmienky: veľká dĺžka pobrežia, veľmi členité a plné mnohých zálivov, zálivov a iných prírodných prístavov vhodných pre lode, prítomnosť lodného dreva a železa (vyťaženého z bažinovej rudy a neskôr ťažby), potrebné na stavbu silných námorných lodí atď.

Výrazný rozvoj rybárstva úzko súvisel aj s rozvojom navigácie a námorných znalostí. Obyvatelia Škandinávie a Jutska, ktorí boli v stredoveku často nazývaní bežným menom Normani (doslova „severní ľudia“), boli odvážni námorníci, ktorí na tie časy podnikali dlhé plavby na svojich pomerne veľkých lodiach (viacveslicové plachetnice). , do ktorého sa zmestilo až sto bojovníkov. Normani sa zároveň zaoberali nielen rybolovom, ale aj obchodom, ktorý mal v tom čase často pololúpežnícky charakter, a priam lúpežou – pirátstvom.

Keď sa kmeňové vzťahy rozložili, škandinávske kmene prešli z kmeňovej komunity do vidieckej susednej komunity. Zároveň rástla sociálna stratifikácia. Z masy slobodných členov komunity čoraz ostrejšie vyčnievala kmeňová šľachta a moc vojenských vodcov, ale aj kňazstva sa zvyšovala. Čoraz dôležitejšiu úlohu začala hrať čata, s ktorou sa vojenský vodca podelil o korisť ukoristenú počas vojen. To všetko prispelo k ďalšiemu rozkladu komunálnych poriadkov, zvyšovaniu sociálnej diferenciácie a postupnému formovaniu tried. Vznikali kmeňové zväzky na čele s kráľmi (konungmi) a vznikli prvé, dodnes veľmi krehké, politické spolky – predchodcovia ranofeudálnych škandinávskych štátov.

Škandinávske krajiny, podobne ako mnohé iné, nezažili vývojovú etapu vlastníctva otrokov. Tu však existovalo patriarchálne otroctvo. Osobitný rozvoj zaznamenal systém držby otrokov v Škandinávii v 9. – 11. storočí, keď jednotliví vojenskí vodcovia začali podnikať dlhé námorné plavby za účelom lúpeží, obchodovania a zajatia vojnových zajatcov, ktorých Normani predávali do iných štátov ako otrokov. a čiastočne ich využívajú vo vlastných domácnostiach.

V ekonomicky rozvinutejších oblastiach Škandinávie, najmä v Dánsku, v južnom Švédsku a čiastočne aj v strednom Švédsku, bola otrocká práca rozšírenejšia. Kmeňová a vojensko-statkárska šľachta, ktorá sa vyvyšovala nad masu slobodných členov komunity, vykorisťovala vo svojej domácnosti značný počet otrokov, z ktorých väčšina už mala parcely, teda boli vysadení na pôde. Táto šľachta si začala podmaňovať slobodných roľníkov. Pozostatky otrockej práce si v Škandinávii zachovali značný význam aj neskôr, až do 13. a dokonca do začiatku 14. storočia, no otroctvo sa nestalo základom výroby.

Škandinávske krajiny vstúpili na cestu feudálneho rozvoja až v 9. – 11. storočí a samotný proces feudalizácie prebiehal v Škandinávii pomalšie ako vo väčšine krajín západnej Európy. Slobodné roľníctvo, aj keď v klesajúcom počte, existovalo v Škandinávii počas celého stredoveku. Komunálne vlastníctvo neobrábanej pôdy, pasienkov, lúk, lesov, močiarov a iných pozemkov existovalo a bolo rozšírené počas celého stredoveku. Kým v Nórsku a Švédsku sa zachovala významná vrstva samostatného slobodného roľníctva, feudálni držitelia neprišli o osobnú slobodu, čo bolo dôležitou črtou rozvoja feudalizmu v Škandinávii.

Vo väčšine Švédska a Nórska, kde sa poľnohospodárstvo nestávalo hlavným zamestnaním obyvateľstva, zvyčajne neboli podmienky na vznik veľkých feudálnych fariem s veľkými pánskymi poliami, ktorých obrábanie by si vyžadovalo využitie robotnej roboty nevoľníkov. Feudálne vykorisťovanie sa tu prejavilo najmä v potravinovej rente a v niektorých ďalších naturálnych povinnostiach závislého obyvateľstva.

V Dánsku, teda v Jutsku, na dánskych ostrovoch a v Skåne (v južnej časti Škandinávie, ktorá bola v stredoveku súčasťou dánskeho majetku), bolo hlavným odvetvím hospodárstva poľnohospodárstvo. Preto tu následne zohral významnú úlohu veľké feudálne panstvo s robotou a poddanstvom.

Vývoj feudalizmu v Dánsku

Feudálne vzťahy v Dánsku sa začali rozvíjať skôr ako v iných škandinávskych krajinách. Bolo to spôsobené výraznejším rozvojom poľnohospodárstva a príbuzných odvetví hospodárstva ako v iných oblastiach Škandinávie, skorším kolapsom klanových vzťahov a prechodom na vidiecke spoločenstvo, ktorého rozklad viedol k vytvoreniu predpokladov pre prechod k feudalizmu. Určitá dôležitá bola skutočnosť, že Dánsko bolo vďaka svojej geografickej polohe viac prepojené ako Nórsko, nehovoriac o Švédsku, s feudálnymi krajinami západnej Európy, a preto jeho spoločenský systém mohol byť viac ovplyvnený prevládajúcimi rádmi v týchto krajinách. krajín.

Skôr ako v iných škandinávskych krajinách sa v Dánsku začal formovať ranofeudálny štát. Späť v 8. storočí. Kráľ (kráľ) Harald Battletooth podľa legendy zjednotil pod svojou vládou celé Dánsko a južnú časť Škandinávskeho polostrova (Skåne, Halland, Blekinge).

V 10. storočí za kráľa Haralda Bluetooth (asi 950-986) už bolo dánske kráľovstvo dostatočne silné na to, aby viedlo úspešné vojny s kmeňmi Prusov a pomorských Slovanov. Pod rovnakým Haraldom Bluetooth sa v Dánsku začalo šíriť kresťanstvo. Králi poskytli cirkvi veľké pozemkové granty. Kresťanstvo napokon v 11. storočí v Dánsku zosilnelo.

Dánske kráľovstvo dosiahlo významnú moc za kráľa Canutea (1017-1035). Do jeho moci okrem južnej Škandinávie patrilo aj Anglicko a Nórsko. Bol to však rovnako krehký štátny útvar ako iné veľké ranofeudálne štáty. Hneď po Canuteho smrti sa rozpadla. Zo všetkých území, ktoré Dáni dobyli, zostala v rámci Dánskeho kráľovstva iba južná Škandinávia.

Nórsko v ranom stredoveku

Početné malé kmene, ktoré dlho obývali Nórsko, žili v malých oblastiach (fylkes), oddelených vysokými horami. Komunikácia medzi nimi sa uskutočňovala najmä po mori, vďaka zálivom (fiordom) siahajúcim hlboko do pevniny. Na čele každého kmeňa stál jeho vodca – jarl, predstaviteľ kmeňovej šľachty, ktorý vládol za pomoci ľudového zhromaždenia.

Niekoľko kmeňov sa zjednotilo do kmeňových zväzov. O záležitostiach takejto únie rozhodovalo ľudové zhromaždenie, ktoré spočiatku zahŕňalo všetkých slobodných ľudí. Takéto stretnutia; sa volali Veci. V skutočnosti sa na Veci nemohli objaviť všetci slobodní ľudia. Často bola prekážkou príliš veľká vzdialenosť: členovia kmeňa boli nútení urobiť si dlhú prestávku na farme. S rastom sociálnej stratifikácie sa menila aj povaha Vecí. Na Veci sa objavili vojenskí vodcovia a ďalší predstavitelia šľachty so svojimi čatami a závislými ľuďmi, čím sa zvýšil tlak na ich rozhodnutia. Väčšie kmeňové zväzy boli Riks. Na čele takýchto združení stáli volení králi (konungovia), ktorí boli volení na ľudových zhromaždeniach – tingoch, spravidla zo zástupcov určitého šľachtického rodu.

Rozklad klanových vzťahov a vznik tried viedli k vytvoreniu ranofeudálneho nórskeho štátu. Dôležitú úlohu v tom, podobne ako v iných škandinávskych krajinách, zohralo formovanie vojenskej šľachty, zoskupenej okolo jarlov a kráľov, ktorí sa zúčastňovali na ich vojenských ťaženiach a delení koristi.

V priebehu 9. – 10. storočia sa neraz viedol dlhodobý tvrdý boj medzi vojenskými vodcami (ktorí sa snažili zjednotiť všetky regióny pod svoju právomoc) a miestnou kmeňovou šľachtou. k dočasnému zjednoteniu krajiny pod vládou toho či onoho kráľa. K prvému, stále veľmi krehkému, zjednoteniu Nórska došlo za Haralda Fairhaira okolo roku 872.

V Nórsku, podobne ako v iných škandinávskych krajinách, bola kresťanská cirkev dôležitým nástrojom kráľov pri politickom zjednotení krajiny. Kresťanstvo začalo do Nórska prenikať v polovici 10. storočia. Na konci tohto storočia ho už oficiálne zaviedol kráľ Olaf Trygvason (995-1000). Bola to vynútená christianizácia. Masy voči tomu prejavovali tvrdohlavý odpor. Proti zavedeniu kresťanstva sa postavila aj rodová šľachta, ktorá sa opierala o miestne pohanské kulty. Za kráľa Olafa Haraldsona (1015-1028), ktorého cirkev nazývala „svätým“ pre jeho horlivé šírenie kresťanstva, sa jednota Nórska viac-menej posilnila. K pomerne silnému zjednoteniu jednotlivých kmeňov a kmeňových zväzov Nórska pod vládou jedného kráľa došlo teda koncom 10. – začiatkom 11. storočia.

V roku 1025 v bitke pri rieke Helge (v Skåne) boli Nóri porazení Dánmi; o niečo neskôr, v roku 1028, sa Nórsko nakrátko stalo súčasťou panstva dánskeho kráľa Canute. Nórsko sa oslobodilo spod dánskej nadvlády v roku 1035, hneď po páde Canuteho moci.

Vznik švédskeho štátu

V 11. storočí Začal sa formovať aj švédsky ranofeudálny štát, kde najdôležitejšiu úlohu pri zjednotení švédskych kmeňov zohrávali dve centrá. Jeden z nich sa nachádzal v strednom Švédsku, v oblasti jazera Mälaren, v oblasti obývanej od staroveku kmeňom Svei (Uppsala). Ďalším centrom bola oblasť kmeňov Goeth alebo Jöts, teda južné Švédsko. V tvrdohlavom boji medzi uppsalskými kráľmi (kráľmi) a juhošvédskymi kráľmi zvíťazili králi stredného Švédska (Uppsala).

Prvým kráľom, ktorý rozšíril svoju moc nad celou krajinou, bol Olaf Shetkonung (začiatok 11. storočia). Za Olafa sa začala christianizácia Švédska (okolo roku 1000). Ale kresťanstvo napokon vo Švédsku zvíťazilo až v 12. storočí. Konečné nadviazanie feudálnych vzťahov vo Švédsku sa datuje do rovnakého času a ešte neskôr (XIII-XIV storočia). Ale aj vtedy tvorili feudálni závislí držitelia len menšinu roľníkov. Väčšina švédskych roľníkov si počas väčšiny stredoveku zachovala postavenie slobodných členov komunity, vlastníkov pôdy.

Námorné kampane Normanov a ich nájazdy na európske krajiny

Normani pod vedením vikingských vodcov podnikali na svojich lodiach dlhé námorné plavby, ktorých účelom bolo zajať bohatú korisť a zajatcov. Normani predávali zajatých zajatcov do otroctva na trhoch rôznych európskych a ázijských krajín, čím spojili morské lúpeže – pirátstvo s obchodom.

S rozvojom feudálnych vzťahov v škandinávskej spoločnosti sa zintenzívnilo pirátstvo, ktoré iniciovala šľachta. Určitú úlohu v tom zohralo súperenie medzi jednotlivými predstaviteľmi šľachty o moc v vznikajúcich ranofeudálnych štátoch a vytláčanie členov šľachtických rodov, ktoré im konkurovali, víťaznými kráľmi (kráľmi), ktorí išli so svojimi čatami. mimo Škandinávie.

Lode Normanov brázdili moria a obmývali pobrežia Európy (Baltské, severné, Stredozemné more) a vody Atlantického oceánu. V VIII a najmä v IX-X storočia. prepadli východné pobrežie Anglicka, Škótska a Írska a dostali sa aj na Faerské ostrovy a Island, kde založili svoje kolónie.

Island ešte v 8. storočí. navštívili Íri. Začiatok kolonizácie Islandu Škandinávcami, najmä prisťahovalcami zo západného Nórska, sa datuje do 70. rokov 9. storočia. Osada, z ktorej následne vyrástlo hlavné mesto Islandu Reykjavík, bola založená v roku 874. V 9.-11. Na Islande prebiehali rovnaké sociálno-ekonomické procesy ako v Nórsku, ale izolácia ostrova, jeho odľahlosť nielen od Škandinávie, ale aj od iných krajín, prispela k obzvlášť pomalému sociálnemu rozvoju. Rodová šľachta – takzvané roky – boli vojenskými vodcami aj kňazmi. Vláda krajiny sa čoraz viac sústreďovala v rukách tejto šľachty. V celoislandskom ľudovom zhromaždení Althing (založenom v roku 930) mali rozhodujúcu úlohu predstavitelia feudalizačnej elity spoločnosti. V roku 1000 bolo na nátlak Nórska v Althingu oficiálne prijaté kresťanstvo, no na Islande sa šírilo veľmi slabo. Spolu s kresťanstvom tu ešte veľmi dlho existovali predkresťanské viery a kulty.

V druhej polovici 13. stor. Island dobylo Nórsko a koncom 14. stor. (podľa Kalmarskej únie) sa spolu s Nórskom dostali pod nadvládu Dánska, čo viedlo k útlaku a vykorisťovaniu Islanďanov najskôr nórskym a potom dánskym feudálnym štátom. Na Islande, podobne ako v Nórsku, sa však nevoľníctvo nerozvinulo.

Koncom 10. stor. (okolo roku 982) Grónsko objavil Islanďan Erik Červený a na jeho juhozápadnom pobreží vzniklo prvé osídlenie ľudí z Islandu. To bol začiatok kolonizácie Grónska Európanmi. Škandinávske osídlenie v Grónsku trvalo niekoľko storočí.

Okolo roku 1000 priplávali Škandinávci do Ameriky ako prvý tu pristál syn Erica Červeného a jeho loď bola náhodne zanesená k týmto brehom silným vetrom. Skydinavis založili tri osady v Severnej Amerike: Helluland (v regióne Labrador), Markland (v Newfoundlande) a Vinland (predpokladá sa, že je blízko dnešného New Yorku). Tieto osady však zrejme ako trvalé kolónie dlho neexistovali. Samotný fakt objavenia Ameriky Škandinávcami zostal málo známy a následne bol zabudnutý.

Normani prenikli do vnútrozemia Nemecka pozdĺž riek Labe, Weser a Rýn. Normani zaútočili aj na Francúzsko – od Lamanšského prielivu, Biskajského zálivu a Stredozemného mora. Tak ako v Nemecku prenikli pozdĺž veľkých riek do hlbín Francúzska, nemilosrdne plienili a pustošili krajinu, všade vyvolávali hrôzu. V rokoch 885-886 Normani obliehali Paríž 10 mesiacov, no nedokázali zlomiť tvrdohlavý odpor jeho obrancov.

Na začiatku 10. stor. (v roku 911) obsadili Normani na čele s Rollom územie pri ústí Seiny a založili tu svoje kniežatstvo. Takto vzniklo vojvodstvo Normandie. Normani, ktorí sa tu usadili, rýchlo stratili jazyk, prijali miestne dialekty a zvyky a splynuli s francúzskym obyvateľstvom.

Imigranti z Normandie v 11. storočí. prenikol cez Gibraltár do Stredozemného mora, dobyl južné Taliansko a Sicíliu a založil tam množstvo žúp a vojvodstiev (Apúlia, Kalábria, Sicília atď.). Politicky roztrieštené feudálne štáty západnej Európy nedokázali poskytnúť Normanom dostatočný odpor, no samotní Normani sa viac-menej rýchlo asimilovali a splynuli s miestnymi obyvateľmi.

Normani, ktorí sa vo východnej Európe nazývali Varjagovia, podnikali v jej hraniciach pirátske nájazdy. Tieto nájazdy spájali s obchodom, predovšetkým s otrokmi, ktorých dodávali do Byzancie a cez Volhu a Kaspické more do Iránu a jeho susedných krajín. Trasa Varjagov zo Škandinávie do Konštantínopolu (tzv. „Veľká cesta od Varjagov ku Grékom“) viedla cez Fínsky záliv, Nevu, Ladožské jazero, Volchov, Ilmenské jazero, rieku Lovat, čiastočne cez záp. Dvina a ďalej popri Dnepri k Čiernemu moru. Varjažské osady na územiach východných Slovanov zostali roztrúsené a izolované a asimilácia Varjagov na Rusi bola mimoriadne rýchla.

3. Kultúra ranofeudálnej spoločnosti v Anglicku a Škandinávii

anglická kultúra

V počiatočnom období raného stredoveku, aspoň v prvom a pol storočí po začiatku migrácie do Británie, Anglosasovia ešte nemali spisovný jazyk. Rozvíjali ústnu poéziu, najmä hrdinské eposy, v ktorých sa uchovávali historické legendy, všedné a obradové piesne – pijanské, svadobné, pohrebné, ale aj piesne spojené s poľovníctvom, poľnohospodárskou prácou a predkresťanskými náboženskými presvedčeniami a kultmi. Zruční speváci-hudobníci, takzvaní gleomani, ktorí skladali a predvádzali piesne v sprievode hudobných nástrojov, boli u Anglosasov veľmi uznávaní. Posilnením úlohy kniežacej a kráľovskej čaty mali Anglosasovia bojovných spevákov, takzvaných ospreys. Pomocou klanových a kmeňových legiend zložili piesne o vykorisťovaní starovekých hrdinov a moderných vojenských vodcov (VII-VIII storočia).

Najväčším dielom anglosaského hrdinského eposu, ktorý vzišiel z ľudových rozprávok anglosaských kmeňov, hrdinských piesní a ság škandinávskeho pôvodu, je Beowulfova báseň (okolo 700), pôvodne napísaná, predpokladá sa, v r. Mercian dialekt starej angličtiny. Najstaršia kópia básne sa zachovala v rukopise z 10. storočia, ktorý obsahuje viac ako 3 000 veršov.

Báseň oslavuje Beowulfov hrdinský boj s krvilačným monštrom Grendelom. Beowulf, najstatočnejší z rytierov juhoškandinávskeho kmeňa Geats (Gauts), porazí toto monštrum v jednom boji a vykoná množstvo ďalších výkonov. Báseň v živej umeleckej podobe odráža charakteristické črty kmeňového systému. Beowulf stelesňuje najlepšie vlastnosti ľudového hrdinu - nebojácnosť, odvahu, spravodlivosť, túžbu pomáhať kamarátom v problémoch, ochotu zomrieť v boji za spravodlivú vec. Báseň zároveň jasne ukazuje črty života družiny, vzťahu medzi kráľmi a bojovníkmi, na ktorých sa čoraz viac spoliehala rastúca kráľovská moc. Predkresťanské presvedčenie a mytológia v tejto básni jednoznačne prevažujú nad prvkami kresťanskej viery, ktoré, ako sa zistilo, sú väčšinou neskoršími doplnkami duchovenstva, ktoré báseň prepísalo.

Jednou z najstarších pamiatok anglosaského písma a zároveň dielom výtvarného umenia je schránka z veľrybej kosti, pochádzajúca približne z polovice 7. storočia, na ktorej sú vytesané runové nápisy ( Runy sú písané znaky (písmená), ktoré mali určitú podobnosť s latinskou a gréckou abecedou. Používali ich rôzne staroveké germánske kmene (Góti, Anglosasovia, Škandinávci atď.) na nápisy vytesané do skál, náhrobkov, štítov, domácich predmetov, predmetov z rohoviny, kostí, dreva a kovu.) v severoumbrijskom dialekte a s reliéfnymi obrazmi epizód zo starovekej germánskej, antickej a biblickej mytológie. Svedčí to o nepochybnom prieniku cirkevného vplyvu do ľudovej kultúry Anglosasov.

Rozvoj feudálnych vzťahov a s tým spojená christianizácia Anglosasov viedla k vzniku náboženskej poézie v rôznych dialektoch starej angličtiny, vychádzajúcej z biblických príbehov. Príkladom tohto druhu poézie sú takzvané „Kaedmonské chválospevy“, napísané spočiatku v severoumbrijskom dialekte a potom preložené do mercijských a wessexských dialektov, a diela náboženského, epického a didaktického charakteru (biblické rozprávky, legendy a životy svätých), pripisované Cynewulfovi, ktorý žil, pravdepodobne koncom 8. – začiatkom 9. storočia.

Christianizácia viedla k objaveniu sa Anglosasov spolu so starou angličtinou a latinským písmom. Vznikol v Anglicku v 7-8 storočí. kláštory sa stali centrami cirkevnej vzdelanosti a literatúry, ktorá sa rozvíjala predovšetkým v latinčine.

Stránka z cirkevných dejín anglického ľudu. Problémy Hon. VIII storočia

Najvýznamnejšie centrá feudálno-cirkevnej kultúry sa nachádzali na severovýchode Anglicka. V kláštore Jarrow v Northumbrii žil ctihodný Bede (673-735), jeden z najvzdelanejších ľudí svojej doby, autor prvého veľkého diela o anglických dejinách - „Cirkevné dejiny anglického ľudu“. Bedeho historické dielo napísané v latinčine pokrývalo udalosti anglickej histórie až do roku 731 a zahŕňalo spolu so spoľahlivými informáciami aj mnohé legendy a staré ľudové rozprávky. Slávna postava karolínskej renesancie, anglosaský Alcuin, získal vzdelanie a začal vyučovať na biskupskej škole v Yorku.

Dánske invázie, ktoré sa začali koncom 8. storočia, viedli k spustošeniu celých regiónov krajiny, najmä na severovýchode, a spôsobili veľké škody rozvoju anglosaskej kultúry. Istý vzostup v ňom nastal až v druhej polovici 9. storočia; v dôsledku posilnenia postavenia Wessexu ako centra zjednotenia Anglicka. Za kráľa Alfréda boli vo Wessexe otvorené svetské školy pre deti šľachty, ktoré vyučovali učitelia, ktorí prišli z kontinentu. Boli urobené preklady diel latinských autorov do angličtiny (množstvo prekladov patrí samotnému Alfredovi). To prispelo k rozvoju anglosaského, t. j. staroanglického jazyka a literatúry. Zároveň sa pristúpilo k zostaveniu anglosaskej kroniky, čo znamenalo začiatok písania kroniky v angličtine.

Významné úspechy sa dosiahli v 9. – 11. storočí. v dizajne ručne písaných kníh. S veľkou zručnosťou ilustrovali svetské a cirkevné knihy anglosaskí majstri, ľudia z ľudu, ktorých mená zostali neznáme. Pokrývky hlavy, koncovky, veľké písmená a miniatúry, ktoré vyrobili, svedčia o bohatej tvorivej fantázii, vyznačujú sa jemnosťou dizajnu a úžasne umeleckou kombináciou farieb.

škandinávska kultúra

Kultúra Škandinávie je zaujímavá predovšetkým pre svoje vzácne dedičstvo predfeudálneho (primitívneho komunálneho) a ranofeudálneho pôvodu: epické piesne takzvanej „Staršej Eddy“, úžasné svojou originalitou umeleckého obsahu, silné príbehy islandských kmeňových a kráľovských ság a poézia skaldov – staroškandinávskych spevákov a básnikov, ktorí sa presúvajú z jedného miesta na druhé a tvoria hrdinské piesne o bitkách a ťaženiach Vikingov. Táto epická ľudová poézia svojím obsahom a silou básnického obrazu nemá obdobu v celej západoeurópskej literatúre raného stredoveku.

Najvýznamnejšou pamiatkou škandinávskeho básnického eposu Staršia Edda je zbierka staronórskych a staroislandských piesní mytologického a hrdinského charakteru, príbehov o bohoch a hrdinoch, ktoré vychádzajú z dobre rozvinutej pohanskej mytológie. Tieto diela odrážajú v poetickej forme nielen pohanské predstavy a presvedčenia, ale aj život a skutočné vzťahy kmeňovej spoločnosti. Hrdinské piesne zahrnuté v Edde rozprávajú o historických udalostiach, ktoré sa odohrali počas takzvaného „veľkého sťahovania národov“. Staršia Edda bola zapísaná na Islande, pravdepodobne v 12. storočí. s príchodom latinského písania tam (najstarší rukopis, ktorý sa k nám dostal, pochádza z 2. polovice 13. storočia), ale jeho piesne vznikali v 9. – 10. storočí a obsahovo mnohé siahajú až do staroveku. .

Próza Edda je prozaické pojednanie o škandinávskej mytológii a poetike, napísané v 12. storočí. Islandský skald a historiograf Snorri Sturluson.

Osobitné miesto v škandinávskej stredovekej literatúre zaujímajú islandské ságy - epické prózy v islandskom jazyku, ktoré ústne zostavili skaldi a prvýkrát ich zapísali v 12. storočí.

Ságy sú obsahovo rôznorodé. Mnohé z nich sú historické legendy, v ktorých sa pomerne presne odrážajú skutočné historické udalosti: napríklad „Sága o Egilovi“ - legenda o slávnom Vikingovi a skaldovi z 10. storočia. Egile Skalagrímsson je jedna z najspoľahlivejších ság vo svojom historickom obsahu, „Sága o Njal“, múdry islandský právnik z konca 10. – začiatku 11. storočia. a krvavý rodinný spor, „Sága Erica Červeného“, ktorá hovorí o objavení Grónska a Severnej Ameriky Islanďanmi atď.

Niektoré ságy majú veľkú hodnotu ako historické pramene, najmä ságy, ktoré poskytujú dôkazy súvisiace s históriou Ruska. V skutočnosti feudálna, cirkevno-rytierska kultúra vznikla v škandinávskych krajinách oveľa neskôr a rozvíjala sa pod silným nemeckým vplyvom (najmä v Dánsku).

V histórii hmotnej kultúry škandinávskych krajín tejto doby je potrebné poznamenať nádherné ľudové úžitkové umenie - rezbárstvo, ako aj cirkevnú architektúru (stavba drevených kostolov). Obe umenie dosiahlo v Nórsku zvláštny rozkvet.

Kamennú architektúru tejto doby predstavuje katedrála v Stavangeri (Nórsko, koniec 11. – začiatok 12. storočia) a veľká katedrála v Lunde (Švédsko, 12. storočie), postavená v románskom štýle.

Virtuálna pokladňa, doplnenie v X-casino W1 je najrýchlejší spôsob vkladu na váš účet.