Petra I. Veľkého

Portrét Petra I. Paul Delaroche

22. októbra (2. novembra 1721) prevzal Peter I. titul, nielen čestný, ale svedčiaci o novej úlohe Ruska v medzinárodných záležitostiach. Prusko a Holandsko okamžite uznali nový titul ruského cára, Švédsko v roku 1723, Turecko v roku 1739, Anglicko a Rakúsko v roku 1742, Francúzsko a Španielsko v roku 1745 a nakoniec Poľsko v roku 1764.

Štátny znak Ruského kráľovstva

Tajomník pruského vyslanectva v Rusku v rokoch 1717-33 I.-G. Fokkerodt na žiadosť Voltaira, ktorý pracoval na histórii vlády Petra, napísal spomienky o Rusku pod Petrom. Fokkerodt sa pokúsil odhadnúť počet obyvateľov Ruskej ríše do konca vlády Petra I.

Podľa jeho informácií bol počet osôb zdaniteľnej triedy 5 miliónov 198 tisíc ľudí, z toho počet sedliakov a mešťanov vrátane žien sa odhadoval asi na 10 miliónov.Veľa duší bolo ukrytých vlastníkmi pôdy, druhá revízia zvýšil počet zdaniteľných duší na takmer 6 miliónov ľudí. Ruských šľachticov s rodinami sa považovalo do 500 tisíc; úradníkov do 200 tisíc a klerikov s rodinami do 300 tisíc duší.

Peter Veľký, Serov

Počet obyvateľov dobytých krajov, ktorí nepodliehali všeobecnej dani, sa odhadoval na 500 až 600 tisíc duší. Za kozákov s rodinami na Ukrajine, na Done a Yaiku a v pohraničných mestách sa považovalo od 700 do 800 tisíc duší. Počet sibírskych národov nebol známy, ale Fokkerodt ho odhadol na milión ľudí.

Založenie Petrohradu Petrom Veľkým (1703)

Populácia Ruskej ríše teda predstavovala 15 miliónov poddaných a v Európe bola početne nižšia ako Francúzsko (asi 20 miliónov).

Celú štátnu činnosť Petra možno podmienečne rozdeliť do dvoch období: 1695-1715 a 1715-1725.

Charakteristickým znakom prvej etapy bol zhon a nie vždy premyslená povaha, čo bolo vysvetlené priebehom severnej vojny.

Petra Veľkého. Založenie Petrohradu.Alexej Venetsianov

Reformy boli zamerané predovšetkým na získanie finančných prostriedkov na vedenie Severnej vojny, boli vykonávané násilím a často neviedli k želanému výsledku. Okrem štátnych reforiem sa v prvej etape uskutočnili rozsiahle reformy s cieľom zmeniť kultúrny spôsob života.

Boris Olshansky Odstúpte, pane, toto je moje miesto.

V roku 1704 Peter uskutočnil menovú reformu, v dôsledku ktorej hlavnou peňažnou jednotkou neboli peniaze, ale groš. Odteraz sa to začalo rovnať nie ½ peniazom, ale 2 peniazom a toto slovo sa prvýkrát objavilo na minciach. Zároveň bol zrušený aj fiat rubeľ, ktorý bol od 15. storočia podmienenou peňažnou jednotkou používanou ako štandard pri výmenných transakciách.

V druhom období boli reformy systematickejšie a smerovali k vnútornému usporiadaniu štátu.

Vo všeobecnosti boli Petrove reformy zamerané na posilnenie ruského štátu a oboznámenie vládnucej vrstvy s európskou kultúrou a zároveň posilnenie absolútnej monarchie. Do konca vlády Petra Veľkého sa vytvorila mocná ruská ríša na čele s cisárom, ktorý mal absolútnu moc.

Peter Veľký, ruský cár,Mardefeld, Gustav von (barón)

V priebehu reforiem sa prekonalo technické a ekonomické zaostávanie Ruska za európskymi štátmi, získal sa prístup k Baltskému moru a uskutočnili sa transformácie vo všetkých sférach života ruskej spoločnosti.

Zároveň sa extrémne vyčerpali ľudové sily, narástol byrokratický aparát, vytvorili sa predpoklady (Dekrét o nástupníctve) pre krízu najvyššej moci, ktorá viedla k ére „palácových prevratov“.

VASILY KHUDOYAROV. Cisár Peter I. pri práci

Už na tretí deň, keď cár Alexej Michajlovič nariadil odstrániť „opatrenie“ od princa, sa ukázalo, že dieťa bolo dosť veľké - 11 palcov (48,9 cm) dlhé a 3 palce (13,3 cm) široké.

Peter už ako dieťa udivoval ľudí krásou a živosťou svojej tváre a postavy. Vďaka svojej výške - 200 cm (6 stôp 7 palcov) - vyčnieval v dave o plnú hlavu. Zároveň s takou veľkou výškou mal obuté topánky veľkosti 38.

STANISLAV KHLEBOVSKÝ. Zhromaždenie za Petra I

Okolité osoby vystrašili veľmi silné kŕčovité zášklby tváre, najmä vo chvíľach hnevu a citového vzrušenia. Tieto kŕčovité pohyby pripisovali súčasníci detskému šoku počas nepokojov Streltsy alebo pokusu o otravu princeznou Sophiou.

Počas návštevy Európy Peter I. vystrašil sofistikovaných aristokratov hrubým spôsobom komunikácie a jednoduchosťou morálky.

Ľudovít XV a Peter I

Prvýkrát sa Peter oženil vo veku 17 rokov na naliehanie svojej matky s Evdokiou Lopukhinou v roku 1689. O rok neskôr sa im narodil carevič Alexej, ktorý bol s matkou vychovávaný v podmienkach, ktoré boli Petrovým reformátorským aktivitám cudzie. Ostatné deti Petra a Evdokie zomreli krátko po narodení.

Evdokia Fjodorovna Lopukhina

V roku 1698 sa Evdokia Lopukhina zapojila do povstania Streltsy, ktorého účelom bolo vychovať jej syna do kráľovstva, a bola vyhostená do kláštora.

Suzdalský príhovorný kláštor

Cisárovná Evdokia Lopukhina v kláštornom habite číta knihu

Alexej Petrovič (knieža, Molčanov, kópia z portrétu od Tannauera, 1772

Alexej Petrovič, oficiálny následník ruského trónu, odsúdil premenu svojho otca a nakoniec utiekol do Viedne pod patronátom príbuznej svojej manželky (Charlotte Brunswick) cisára Karola VI., kde hľadal podporu pri zvrhnutí Petra. ja

V roku 1717 sa knieža so slabou vôľou nechalo presvedčiť, aby sa vrátil domov, kde ho vzali do väzby. 24. júna (5. júla 1718) Najvyšší súd, ktorý pozostával zo 127 osôb, odsúdil Alexeja na trest smrti, pričom ho uznal vinným z velezrady.

Ge Nikolaj Nikolajevič Peter I. vypočúva careviča Alexeja

26. júna (7. júla 1718) princ bez čakania na výkon rozsudku zomrel v Petropavlovskej pevnosti. Skutočná príčina smrti Tsarevicha Alexeja ešte nebola spoľahlivo stanovená.

Z manželstva s princeznou Charlottou z Brunswicku zanechal Tsarevich Alexej syna Petra Alekseeviča (1715-1730), ktorý sa v roku 1727 stal cisárom Petrom II., a dcéru Natáliu Aleksejevnu (1714-1728).

Charlotte Christina Sophia z Brunswick-Wolfenbüttel

(Natalya Petrovna)

Peter II a veľkovojvodkyňaNatalya Alekseevna - vnúčatá Petra a Evdokie

V roku 1703 sa Peter I. stretol s 19-ročnou Katerinou, rodenou Martou Skavronskou, ktorú ruské jednotky zajali ako vojnovú korisť pri dobytí švédskej pevnosti Marienburg. Peter vzal bývalú slúžku od pobaltských roľníkov od Alexandra Menšikova a urobil z nej svoju milenku.

V roku 1704 porodila Katarína svoje prvé dieťa menom Peter, o rok neskôr Paul (obaja čoskoro zomreli). Ešte pred právoplatným sobášom s Petrom porodila Kateřina dcéry Annu (1708) a Alžbetu (1709). Alžbeta sa neskôr stala cisárovnou (vládla 1741-1762) a Annini priami potomkovia vládli Rusku po Alžbetinej smrti, v rokoch 1762 až 1917.

Svadba Petra I. a Kataríny I. v roku 1712

Oficiálna svadba Petra I. s Jekaterinou Aleksejevnou sa konala 19. februára 1712, krátko po návrate z ťaženia Prut. V roku 1724 Peter korunoval Katarínu za cisárovnú a spoluvládkyňu. Ekaterina Alekseevna porodila svojmu manželovi 11 detí, ale väčšina z nich zomrela v detstve, s výnimkou Anny a Elizabeth.

Cisársky monogram cisárovnej Kataríny I

Po Petrovej smrti v januári 1725 sa Jekaterina Aleksejevna s podporou služobnej šľachty a gardistických plukov stala prvou vládnucou ruskou cisárovnou Katarínou I., jej vláda však netrvala dlho a zomrela v roku 1727, čím uvoľnila trón pre careviča Petra. Alekseevič. Prvá manželka Petra Veľkého, Evdokia Lopukhina, prežila svojho šťastného rivala a zomrela v roku 1731, keď sa jej podarilo vidieť vládu svojho vnuka Petra Alekseeviča.

Rodina Petra I. v Rusku 1717

V posledných rokoch vlády Petra Veľkého vyvstala otázka nástupníctva na trón: kto nastúpi na trón po smrti cisára. Carevič Peter Petrovič (1715-1719, syn Jekateriny Aleksejevnej), vyhlásený pri abdikácii Alexeja Petroviča za následníka trónu, zomrel v detstve.

Priamym dedičom sa stal syn careviča Alexeja a princeznej Charlotte, Peter Alekseevič. Ak však dodržíte zvyk a za dediča vyhlásite syna zneucteného Alexeja, tak odporcovia reforiem vzbudzovali nádeje na vrátenie starých poriadkov a na druhej strane vznikli obavy medzi Petrovými spolupracovníkmi, ktorí hlasovali za popravu. Alexeja.

Portrét Petra II., Johann WEDEKIND

5. (16.) februára 1722 vydal Peter Dekrét o nástupníctve na trón (zrušený Pavlom I. o 75 rokov neskôr), v ktorom zrušil starodávny zvyk prenášať trón na priamych mužských potomkov, povolil však menovanie tzv. každá hodná osoba ako dedič podľa vôle panovníka.

Dekrét bol pre ruskú spoločnosť taký nezvyčajný, že ho bolo potrebné vysvetliť a vyžadovať súhlas poddaných pod prísahou. Schizmatici boli rozhorčení: „Vzal si pre seba Švéda, a tá kráľovná nebude rodiť deti, a vydal dekrét pobozkať kríž pre budúceho panovníka a pobozkať kríž pre Švéda. Samozrejme, Švéd bude kraľovať.“

Peter Alekseevič bol odstránený z trónu, ale otázka nástupníctva na trón zostala otvorená. Mnohí verili, že na trón nastúpi buď Anna, alebo Alžbeta, Petrova dcéra z manželstva s Jekaterinou Aleksejevnou. Ale v roku 1724 sa Anna zriekla akýchkoľvek nárokov na ruský trón po tom, čo sa zasnúbila s vojvodom z Holštajnska Karlom-Friedrichom.

Anna Petrovna, I.N. Nikitin

Ak by na trón nastúpila najmladšia dcéra Alžbeta, ktorá mala 15 rokov (v roku 1724), potom by namiesto nej vládol vojvoda z Holštajnska, ktorý sníval o vrátení území dobytých Dánmi s pomocou Ruska.

Elizaveta Petrovna

Peter a jeho netere, dcéry Ivanovho staršieho brata, neboli spokojní: Anna Kurlyandskaya, Ekaterina Mecklenburgskaya a Praskovya Ioannovna.

Anna Ioannovna

Kataríny Meklenburskej

Praskova Ivanovna

Zostal len jeden kandidát - Petrova manželka, cisárovná Jekaterina Alekseevna. Peter potreboval človeka, ktorý bude pokračovať v začatej práci, v jeho premene.

7. mája 1724 Peter korunoval Katarínu za cisárovnú a spoluvládkyňu, no po krátkom čase bol podozrivý z cudzoložstva (prípad Mons. Dekrét z roku 1722 porušil zaužívaný spôsob nástupníctva na trón, no Peter pred smrťou nestihol ustanoviť dediča.

Heinrich BUCHHOLTZ (1735-1781). Portrét Kataríny I

Vo väčšine historických kníh, vrátane niektorých populárnych internetových zdrojov, sa spravidla spomína menší počet detí Petra I.

Je to spôsobené tým, že dosiahli vek zrelosti a zanechali určitú stopu v histórii, na rozdiel od iných detí, ktoré zomreli v ranom detstve. Podľa iných zdrojov mal Peter I. oficiálne zaregistrovaných a uvedených na genealogickom strome dynastie Romanovcov 14 detí.

V posledných rokoch svojej vlády bol Peter veľmi chorý (pravdepodobne kamenná choroba obličiek, urémia). V lete 1724 sa jeho choroba zintenzívnila, v septembri sa už cítil lepšie, no po chvíli útoky zosilneli. V októbri išiel Peter na prehliadku Ladogského kanála, napriek tomu, čo mu odporučil jeho životný lekár Blumentrost.

Ivan Nikitin.Peter Prvý.

Z Olonca Peter odcestoval do Starej Rusi a v novembri išiel po vode do Petrohradu. V Lakhte musel stojac po pás vo vode zachrániť loď s vojakmi, ktorá uviazla na plytčine. Útoky choroby sa zintenzívnili, ale Peter, ktorý im nevenoval pozornosť, pokračoval v riešení štátnych záležitostí.

Peter Veľký zachraňuje topiacich sa ľudí.

17. januára 1725 mal také zlé obdobie, že prikázal postaviť táborový kostol v miestnosti vedľa jeho spálne a 22. januára sa priznal. Z pacienta začala odchádzať sila, už nekričal, ako predtým, od silnej bolesti, ale len nariekal.

27. januára (7. februára) boli amnestovaní všetci odsúdení na smrť alebo na nútené práce (okrem vrahov a odsúdených za opakované lúpeže). V ten istý deň, na konci druhej hodiny, si Peter vyžiadal papier, začal písať, ale pero mu vypadlo z rúk;

Anna Petrovna, Louis Caravaca

Cár potom prikázal zavolať dcéru Annu Petrovnu, aby písala pod jeho diktátom, no keď prišla, Peter už upadol do zabudnutia. Príbeh o slovách Petra „Daj všetko ...“ a príkaz zavolať Annu je známy iba z poznámok holsteinského tajného radcu G. F. Bassevicha; podľa N. I. Pavlenka a V. P. Kozlova ide o tendenčnú fikciu s cieľom naznačiť práva Anny Petrovny, manželky holštajnského vojvodu Karla Fridricha, na ruský trón.

Smrť Petra

Keď bolo zrejmé, že cisár umiera, vyvstala otázka, kto nastúpi na miesto Petra. Senát, synoda a generáli – všetky inštitúcie, ktoré ešte pred Petrovou smrťou nemali formálne právo riadiť osudy trónu, sa zišli v noci z 27. na 28. januára 1725, aby rozhodli o nástupcovi Petra I. Skvelé.

Johann Gottfried Tannauer Portrét Petra I. na smrteľnej posteli

Do zasadacej miestnosti vstúpili gardisti, na námestie vstúpili dva gardové pluky a za bubnovania jednotiek stiahnutých stranou Jekateriny Aleksejevnej a Menšikova prijal Senát do 4. hodiny ráno 28. januára jednomyseľné rozhodnutie. Z rozhodnutia senátu zdedila trón Petrova manželka Jekaterina Aleksejevna, ktorá sa 28. januára (8. februára) 1725 pod menom Katarína I. stala prvou ruskou cisárovnou.

Portrét Catherine I. Zh.M. Natya

Na začiatku šiestej hodiny ráno 28. januára (8. februára) 1725 Peter Veľký zomrel. Pochovali ho v katedrále Petropavlovskej pevnosti v Petrohrade.

Pohreb Petra I. v Rusku

ZarenSarkofág

Autor Autor listu sa nazýva „Peter, apoštol Ježiša Krista“ (1,1) a hovorí o sebe, že je „svedkom Kristovho utrpenia“ (5,1). Podobnosť myšlienok a vyjadrení v tejto epištole a v rečiach apoštola Petra v knihe Skutkov tiež potvrdzuje jeho autorstvo (napr. 2,7.8; porov.).

Vonkajšie dôkazy o liste patriacom apoštolovi Petrovi sú početné, staré a nepochybné; neexistuje žiadny dôkaz o tom, že by bol niekedy pripísaný niekomu inému. Petra považovali za autora listu: Irenej z Lyonu (okolo 185 n. l. Proti herézam, 4,9,2), Tertulián (asi 160-225 n. l.), Klement Alexandrijský (asi 150 -215 n. l.) a Origenes (asi 160-225 n. l. 185-253 A.D.). V čase Eusébia z Cézarey (asi 260 – 340 n. l.) nebola pochybnosť ani o pravosti, ani o autorstve listu (Cirkevné dejiny, 3:3,1). List sa nespomína v kánone Muratori (zoznam kníh Nového zákona z roku 200 n. l.), ale je to pravdepodobne preto, že tento kánon sa k nám dostal v neúplnej podobe.

Hoci sú argumenty pre Petrovo autorstvo veľmi presvedčivé, v posledných dvoch storočiach sa proti nim objavujú jazykové a historické námietky. Hovorilo sa, že jazyk listu bol príliš dobrý pre nevzdelaného galilejského rybára, akým bol Peter (porov.), že bol silne ovplyvnený Septuagintou (grécky preklad Starého zákona). Verilo sa, že prenasledovanie, o ktorom sa hovorí v liste (4:12-19; ​​5:6-9), pochádza z čias, keď Peter už nežil.

Tieto výhrady voči Petrovmu autorstvu však nie sú dostatočne presvedčivé. Námietky jazykového charakteru tiež neobstoja v kritike: v 1. stor. podľa R.H. Galilea bola dvojjazyčným regiónom (používala sa tam aramejčina aj gréčtina); názor Petra a Jána ako „neučených a jednoduchých ľudí“ () možno skôr pripísať tomu, že neštudovali Písmo systematicky; tridsať rokov delilo Petra rybára od Petra spisovateľa, obdobie viac než postačujúce na zdokonalenie sa v gréčtine; možno Silouan (alebo Sílas, 5:12) bol Petrovým sekretárom, čo vysvetľuje vyšší literárny štýl tohto listu v porovnaní s 2. Petrom.

Čo sa týka historických námietok, prenasledovania, o ktorých sa zmieňuje Peter, možno rovnako pravdepodobne považovať za miestne sporadické prejavy nepriateľstva voči kresťanom, ktoré bolo celkom bežné v apoštolských časoch, a za štátne prenasledovanie v časoch cisárov Domitiána (asi 95 n. l.) a Traján (asi 111 n. l.).

Čas a okolnosti písania

Podľa 5:13 Peter napísal 1, keď bol v „Babylone“. Miesto nebolo jasne identifikované. Považovalo sa to za vojenskú osadu v Egypte; staroveké mesto v Mezopotámii s týmto názvom; Rím. Potvrdzuje sa posledný predpoklad: keď Peter písal list, bol s ním Marek (5,13), o ktorom je známe, že sprevádzal Pavla do Ríma (; ). Rím nazýva autor Zjavenia (17:5.9) Babylon. Rané cirkevné dejiny jednomyseľne svedčia o tom, že Peter bol v Ríme a skončil svoje dni v tomto meste.

Ak bol list napísaný v Ríme, potom bol čas jeho napísania medzi rokmi 60 a 68 po Kr. Dolná hranica je stanovená na základe skutočnosti, že Peter pozná listy Efezanom a Kolosanom (2,18; porov. 3,1–6; ; ; ), horná je tradícia Petrovho mučeníctva v r. Rím najneskôr v roku 68 po Kr.

Hoci z úvodu („rozsypaný“, 1,1 a kom.) a častých starozákonných citátov a odkazov možno usúdiť, že adresátmi listu sú židovskí kresťania (ako veril Kalvín), indície sú presvedčivejšie, že väčšina pochádzali z pohanského prostredia. Napríklad zmienku v 1:18 o „márnom živote, ktorý vám dali otcovia“ možno len ťažko pripísať Židom. Tiež hriechy uvedené v 4:3 sú typické pre pohanov.

Hoci Prvý list apoštola Petra má znaky katolíckeho listu (porov. listy Jakuba, Druhého Petra, Prvého Jána, Júdu), líši sa od ostatných katolíckych listov tým, že označuje oblasti, kde čitatelia žijú: Pontus, Galatia , Kapadócia, Ázia a Bitýnia (1, jedna). Zo samotného listu sa možno dozvedieť, že jeho čitatelia boli prenasledovaní pre svoju vieru (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10). Nič v posolstve neposkytuje dôvod považovať ich za prenasledovanie úradmi a nevyžaduje neskorší dátum ako 60. roky. Išlo o procesy bežné pre kresťanov v prvom storočí, a to ohováranie (4.4.14) a krivé obvinenia z darebáctva (2.12; 3.16). Mohlo ísť o bitie (2,20), verejnú ostrakizáciu a jednotlivé prípady násilia zo strany davu a miestnych orgánov verejného poriadku.

Funkcie a motívy

Peter píše svoj list na podporu prenasledovaných kresťanov a vyzýva ich, aby stáli pevne vo viere (5:12). Za týmto účelom znova a znova obracia ich myšlienky k radosti a sláve ich večného dedičstva (1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), poučuje ich o dôstojnom kresťanskom správaní a pri znášaní nezaslúženého utrpenia ( 4:12 - 19). Hoci sú Petrove slová určené predovšetkým prenasledovaným kresťanom, týkajú sa každého utrpenia bez ohľadu na jeho príčinu. Na základe tohto listu je apoštol Peter právom nazývaný „apoštolom nádeje“ (porov. 1,3-13-21; 3,5-15). Podstatu pokynov tohto listu možno vyjadriť frázou: „dôveruj a odovzdaj sa“ Bohu (4:19; 2:23).

I. Pozdrav (1.1.2)

II. Istota spasenia (1:3–12)

III. Odhalenie pojmu spasenie (1.13 3.12)

A. Osobná svätosť (1:13-16)

B. Strach z Boha (1:17-21)

B. Vzájomná láska (1,22 2,3)

D. Príslušnosť k duchovnému spoločenstvu (2:4-10)

E. Kresťanské a sociálne vzťahy (2,11 3,12)

1 . Svet ako taký (2.11.12)

2 . Štát (2.13 – 17)

3 . Rodina a priatelia (2,18 3,7)

4 . Výsledok (3,8 – 12)

IV. Trpezlivosť v utrpení a služba kresťana (3,13 5,11)

A. Utrpenie pre spravodlivosť je požehnané (3:13-22)

mimozemšťania. Kresťania žijú vo svete ako cudzinci, ale ich skutočný domov je v nebi (; ).

zvolený. Téma voľby je rozvinutá v čl. 2.

rozptýlené. grécky: diaspóra. Predstavitelia ľudí žijúcich mimo svojej historickej vlasti ().

1 predzvesť. Tento koncept zahŕňa pôvodný Boží plán a účinné vyvolenie lásky.

List kresťanom z diaspóry.

s posvätením od Ducha. Náznak úzkeho spojenia medzi vyvolenou láskou Otca a pôsobením Ducha, ktorý sprostredkúva vykúpenie vyvolenému (), oddeľuje hriešnika od hriechu a zasväcuje ho do služby Bohu.

k poslušnosti. Prvým dielom poslušnosti je viera v Krista ().

k... kropeniu Krvou Ježiša Krista. Obraz Starého zákona. V novozákonnom učení rozšírenie zásluh a očisťujúceho pôsobenia Kristovej smrti na vyvoleného (; porov.); prijatie milosti novej zmluvy a plnenie záväzkov, ktoré ukladá.

milosť... a pokoj. Milosť je milosrdenstvo Božie hriešnikom udelené skrze Krista a svet je skutočným stavom zmierenia s Bohom skrze Krista ().

1 z Jeho veľkého milosrdenstva. Tu sa zdôrazňuje, že základom spásy je predbežná láska k Bohu.

oživil. Hoci sa toto slovo používa v NZ len tu a v 1:23, samotný koncept regenerácie sa vyskytuje často (napr. ; ; ).

k živej nádeji.„Nádej“ (nádej), kľúčové slovo pre celý list (1:13-21; 3:5-15), v Biblii vždy vyjadruje myšlienku sebavedomého očakávania budúcich požehnaní na základe Božích zasľúbení. . Definícia „žiť“ naznačuje nesmrteľnú a trvalú povahu tejto nádeje.

1 k dedeniu. Ako Božie deti skrze znovuzrodenie sú kresťania Božími dedičmi a Kristovými spoludedičmi (). Ich dedičstvo sa vykladá ako úplná spása (v. 5; porov.).

1 zachovávaná Božou mocou skrze vieru. Tento verš poukazuje na prvoradú dôležitosť Božej milosti a dôležitosť ľudských činov pod jej vplyvom (5:8.9; ; ). V srdci gréckeho slova, preloženého do ruštiny „pozorované“, je pojem „chrániť“, „strážiť“, napríklad bdelo chrániť krajinu, pevnosť atď.

k spaseniu. Tie. k budúcemu konečnému oslobodeniu od hriechu a plnému užívaniu si večnej slávy (1:9; 4:13.14; 5:1.4).

nedávno. Druhý príchod Krista v znamení jeho moci a slávy.

1 smútok... ak treba. povoľuje alebo posiela skúšky, keď a do akej miery sú potrebné na upevnenie viery (v. 7).

1:7 Výklad Božích zámerov v skúškach spomínaných vo v. 6 (porovnaj;).

tvoja osvedčená viera. Tak ako ľudia očisťujú vzácne kovy ohňom, tak aj pomocou skúšok oddeľuje pravú vieru od jej povrchných prejavov a zároveň túto vieru posilňuje ().

na chválu a česť a slávu. Konečným účelom skúšok je získať korunu slávy (5:1.4).

pri zjavení Ježiša Krista. Pri Jeho druhom príchode (vv. 5; 4,13; 5,1; ).

1 svojou vierou dosiahneš konečne spásu duší. Veriaci už dostali to podstatné zo spasenia (tj pokoj a spoločenstvo s Bohom), ale plnosť spasenia bude pri Kristovom príchode (v. 5). „Duša“ tu znamená celú osobu (ako v 3:20).

1 na akú a ako dlho. Proroci vedeli, že Mesiáš príde (), ale nepoznali čas Jeho príchodu (porov.).

Duch Kristov. Tento výraz sa nachádza iba v (porov. ; ; ). Duch Svätý je tak pomenovaný, pretože Ho posiela Kristus () a pretože po zmŕtvychvstaní Kristus spolu s Duchom Svätým uskutočňuje spásu veriacich.

1 Bolo im to zjavené. Peter nešpecifikuje, ako a kedy to bolo zjavené, ale proroci vedeli, že v konečnom dôsledku slúžia budúcim generáciám.

čo sa vám teraz káže. Tie. utrpenie a oslávenie Krista (v. 11), ktoré sú obsahom evanjelia (). Proroci predpovedali a predvídali udalosti, ktoré sa naplnili v Kristovi a ktoré ohlasovali hlásatelia evanjelia.

Duch Svätý zoslaný z neba. Tu je zdôraznený božský pôvod evanjelia. Ten istý Duch inšpiroval prorokov a viedol hlásateľov evanjelia. Starý a Nový zákon sú jeden celok, ktorého stredom je Kristus a spása, ktorú priniesol.

do ktorého chcú anjeli preniknúť. Vedomosti a skúsenosti nebeských v oblasti dispenzácie vykúpenia sú obmedzené. Učia sa Boží plán prostredníctvom ().

1 opásať bedrá svojej mysle. Idiomatický výraz, ktorý sa vracia k zvyku Blízkeho východu opásať dlhé vrchné oblečenie a zastrčiť ho do pása tak, aby neobmedzovalo v pohybe. Toto je výzva, aby ste sa pripravili na namáhavé a nepretržité duchovné úsilie, vylúčenie všetkého, čo môže prekážať alebo rozptyľovať.

1, ktorý vám volal. Predchádzajúca Božia milosť vedie človeka k novému životu.

buď svätý. Ako bol starozákonný Izrael oddelený Bohom od okolitých národov a povolaný k svätosti, tak musí byť oddelený od hriechu a vyčlenený pre službu Bohu (2:9;). Kresťan sa usiluje o svätosť, podnecovaný vedomím absolútnej mravnej dokonalosti Boha, ku ktorej sa musí sám vyrovnať (v. 16; ; ).

1 Nazývate Ho Otcom, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov. Kristus vzal na seba hriechy celého sveta (2,24; ), ale to nezbavuje ľudí zodpovednosti pred Bohom za ich hriešny život. Kresťania budú za svoje skutky súdení podľa noriem kresťanstva a podľa toho budú odmenení (; ). Prísne vzaté však sľúbená odmena nie je „zaslúžená“, hoci sa podáva podľa miery skutkov; odmena je aj požehnaním. Blahoslavený Augustín povedal, že Boh ním korunuje svoje dary.

čas vašich ciest. Vnímanie života ako cesty zdôrazňuje dočasnosť pobytu kresťana na tomto svete.

1 uplatnený. Prepustený z väzieb hriechu za výkupné (; ; ). Cenou za vykúpenie je Kristova krv (v. 19).

z márneho života zasväteného tebe.„Márnosť“ či „bezcennosť“ pohanstva je častou témou medzi autormi kníh Svätého písma (; ). Hoci v NZ sú odsúdenia židovských tradícií, ktoré dopĺňali prikázania starozákonného zákona (), tu má Peter zrejme na mysli práve pohanstvo (1,14; 4,3).

1 jahňacina. Cm.; ; ; .

nepoškvrnené a čisté. Aby bola obeť prijatá, musí byť bezchybná (). Bezhriešny Kristus bol predurčený zomrieť za hriechy iných ().

1 pred stvorením sveta. Kristus bol predurčený byť Vykupiteľom vyvolených ešte pred stvorením sveta (; ).

v poslednej dobe. Tento koncept zahŕňa celé obdobie medzi Prvým a Druhým príchodom Ježiša (; ).

1 ktorí skrze neho uverili v Boha. Ako Prostredník medzi Bohom a človekom je Kristus jedinou cestou k Bohu (). Otec je zjavený v Kristovi () a Kristovo vykupiteľstvo otvorilo prístup k Bohu (3,18).

1:23 Nepokrytecká a neustála láska k druhým (v. 22) je možná len preto, že láska Božia bola najprv zjavená (; ).

oživil. Pozri com. do 1.3.

nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného. Peter porovnáva a dáva do protikladu ľudské plodenie a životodarnú silu Božieho slova (; ).

zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky. Prostredníctvom Božieho slova privádza Duch Svätý hriešnikov k poznaniu Božej milosti v Kristovi Ježišovi (; ).

Kapitola 2

2 ako novorodenci. Peter pokračuje v porovnaní s novým narodením (1,23). Veriaci by sa mali usilovať o duchovný pokrm rovnako, ako zdravé dieťa túži po materskom mlieku.

čisté verbálne mlieko. Hoci v komunitách, ktorým Peter píše, bolo nepochybne veľa novoobrátených, hlavnou témou tu nie je kresťanské učenie pre nováčikov (na rozdiel od učenia „mäso“ či zrelého učenia), ale pravdivosť a sebestačnosť Božieho slova. (1,22-25) ako duchovný pokrm pre všetkých kresťanov.

2 Prísť k Nemu. Prvý prístup ku Kristovi v pokání a viere prechádza práve do neustáleho spoločenstva.

živý kameň. Z kontextu je jasné, že ide o Krista. Obraz „kameň“, „skala“ sa často nachádza v SZ (napr. ; ); používa ho aj sám Kristus (). Slovo „živým“ naznačuje, že Kristus je prameňom a darcom života (; ).

2 živé kamene. Výraz zdôrazňuje jednotu kresťanov s Kristom a ich podobnosť s ním, „živým kameňom“ (v. 4).

duchovný domov. Symbolizmus je založený na myšlienke starozákonného chrámu ako Božieho príbytku. , v ktorom prebýva Duch Svätý, je pravým Božím chrámom (; ).

sväté kňazstvo. Každý veriaci kňaz (v. 9) v tom zmysle, že každý môže rovnako a priamo pristupovať k Bohu a osobne Mu slúžiť.

duchovné obete. Kristova zmierna obeta, raz a navždy obetovaná na kríži, bola zavŕšením starozákonného ustanovenia o obetách a zrušila ho (), avšak „obeta“ (ako odpoveď vďačnosti vykúpených) si zachováva svoje miesto. Táto obeta je duchovná, na rozdiel od všetkých prorockých obetí predpísaných starozákonnými inštitúciami. Takouto obetou je kresťanská zbožnosť a spôsob života hodný kresťanov (; ; tkr.8,3.4; porov.).

prijateľný Bohu Ježišom Kristom. Kňazstvo každého veriaceho (v. 9) je podmienené večným veľkňazským úradom Krista. Skrze Jeho obetu raz a navždy a Jeho neprestajný príhovor za nich sú kresťania a ich obete (pozri vyššie) milé Bohu (4:11;).

2 rohový kameň. Veľký kameň umiestnený na základni, kde sa stretávajú dve steny; dodáva pevnosť celej budove. Základ Cirkvi spočíva na prorokoch a apoštoloch, ktorých spája „uholný kameň“ Kristus ().

2 hlava rohu. Tie. základným kameňom.

2, pre ktoré sú ponechané. Znamená to suverénnu voľbu Boha a Jeho predurčenie (). Tento verš hovorí o božskej autorite aj o ľudskej zodpovednosti.

2:9–10 To, čo Peter hovorí v týchto veršoch, zdôrazňuje kontinuitu medzi starozákonným Izraelom a novozákonným Izraelom ako Božím ľudom.

2 Vy ste však vyvolené pokolenie. Tu sa ukazuje kontrast medzi osudom neveriacich (v. 8) a postavením vyvolených. Táto pasáž zdôrazňuje tému božského vyvolenia Krista a Cirkvi (v. 6, 9).

vyhlasovať. Boží ľud je vyvolený a povolaný nielen k spáse, ale aj k službe. Všetci veriaci sú povolaní vydávať radostné svedectvo o veľkých Božích dielach.

2 Kedysi to nebol ľud, ale teraz ľud Boží. grécky slovo „laos“ (ľudia) v Septuaginte sa vzťahuje len na Izrael. Peter pokračuje v aplikácii starozákonných textov o Izraeli na Cirkev a používa slová proroka Ozeáša (1:6.9.10; 2:23). V kontexte originálu ide o proroctvo o tom, ako ho Boh po odmietnutí Izraela bude opäť milovať. Peter aj Pavol () interpretujú túto pasáž Ozeášovho proroctva tak, že naznačuje, že aj vyvolení pohania vstúpia do Božieho ľudu. Tento výklad sa možno zakladá na paralele medzi Božím milosrdenstvom k nehodným Židom a pohanom a na kontinuite medzi Izraelom a Novým zákonom.

2 z telesných žiadostí. Telesné túžby nie sú samé osebe zhubné, ale zvrátené hriešnou prirodzenosťou človeka. Tu sa myslí nielen zmyselnosť (), ale aj všetky ostatné sklony našej padlej prirodzenosti.

2 za to, za čo vás hanobia ako zločincov. V Petrových časoch boli kresťania okrem iného obviňovaní z nelojálnosti voči cisárovi (), zo šírenia nezákonných zvykov (), z neúcty k bohom () a z porušovania verejného poriadku ().

oslávil Boha v deň navštívenia. Božia „návšteva“ znamená Jeho súd alebo milosrdenstvo.

kresťan v pohanskom prostredí.

2 Preto sa podriaďujte každej ľudskej autorite. Odtiaľ začína téma dobrovoľnej podriadenosti a poslušnosti akejkoľvek autorite (2:13-3:6).

pre Pána. Tie. aby vydal dobré svedectvo o Kristovi a nepriniesol výčitky Jeho menu, a tiež preto, že poslušnosť druhým je už službou Kristovi ().

či už kráľ, ako najvyššia moc. V prvom rade rímsky cisár, v tom čase Nero (54-68 n.l.). Kráľ je najvyššou mocou vo vzťahu k guvernérom a ostatným vládcom. Hoci tu Peter nehovorí o povahe kraľovania (porov. ), inde Písmo učí, že podriadenie sa autorite je dobré, pokiaľ to nevedie k porušeniu zákona Božieho (; ).

2 ako zadarmo. Podriadenosť neznamená vzdať sa kresťanskej slobody; v skutočnosti je to akt slobodného človeka.

nie ako využitie slobody na zakrytie zla. Kresťanská sloboda by nemala slúžiť ako ospravedlnenie pre neposlušnosť () alebo hriech (; ).

ale ako Boží služobníci. Základom kresťanskej slobody nie je vyhýbanie sa povinnostiam, ale služba pravému Majstrovi (). 2:17 Tento verš zhŕňa sociálne a najmä občianske povinnosti kresťana.

Prečítajte si všetci. Výzva uznať hodnotu každého človeka ako nositeľa Božieho obrazu, alebo, v tomto kontexte pravdepodobnejšie, výzva ctiť všetkých, ktorí sú obdarení autoritou moci.

Bojte sa Boha. Pozri com. do 1.17.

2 služobníci. Lit.: „domáci sluha“. Väčšina z nich boli otroci; zaobchádzali s nimi ako s majetkom. Rovnako ako iní pisatelia Nového zákona, ani Peter neodsudzuje otroctvo a otroci majú príkaz poslúchať svojich pánov. NZ však vyžaduje, aby sa s otrokmi zaobchádzalo s rešpektom a aby ich páni nezaobchádzali zle (;). Okrem toho sa zdôrazňuje duchovná rovnosť otrokov a slobodných ľudí v rámci cirkevného spoločenstva (; ; ) a otroci sú povzbudzovaní, aby hľadali slobodu zákonnými prostriedkami (). Takéto učenie spolu so všeobecným biblickým pohľadom na chudobných a utláčaných (; ) podkopalo samotnú inštitúciu otroctva a v konečnom dôsledku viedlo k jeho smrti.

2 Lebo k tomu ste boli povolaní, lebo aj Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad. Utrpenie je prvkom kresťanského povolania (), pretože Kristus () ním ako prvý prešiel. Toto povolanie je založené na skutočnosti, že kresťania sú jedno s Kristom v Jeho utrpení, ako aj v Jeho zmŕtvychvstaní (; ), a Kristov život poskytuje kresťanom vzor, ​​s ktorým by mali merať svoj vlastný život (v. 21, 22). ).

2:22 Pozri článok „Ježišova bezhriešnosť“.

2 On sám sňal naše hriechy. Cm. Kristus nie je len príkladom. Ako dokonalú obeť (1:19; 2:22) Kristus niesol kliatbu hriechu, prijal trest namiesto hriešnikov a priniesol im odpustenie a vyslobodenie z väzieb hriechu.

na strome. Ku krížu (). Tu sa zdôrazňuje, že podstatou Kristovej zmiernej smrti je prevzatie kliatby (;).

2 Pastierovi. Bežný starozákonný obraz o Božej starostlivosti o svoj ľud (pozri napr. Ezech., kap. 34; 37,24) sa vzťahuje na Krista (5,4; ; ; ).

Kapitola 3

3 Podobne aj vy, manželky, podriaďujte sa svojim mužom.„Tiež“ odkazuje na všeobecný princíp poslušnosti vyjadrený v 2:13. Treba si uvedomiť, že podriadenosť manželky manželovi je vyvážená ďalším „tiež“ (v. 7), vyzývajúc manžela, aby svojej manželke venoval osobitnú pozornosť (). Vzťah medzi mužom a ženou znamená duchovnú rovnosť () a určitý rozdiel v úlohách a funkciách v domácnosti a v cirkvi (;).

bez slova. Staroveká rímska kultúra predpokladala, že manželka prijala náboženstvo svojho manžela. Niektoré kresťanské ženy mali zrejme neveriacich manželov. Peter nabáda tieto kresťanky, aby sa pri obrátení svojich manželov nespoliehali na presviedčanie: manželia, ktorí sú už ostražití voči viere, ktorú nepoznajú, by to mohli považovať za neposlušnosť. Nech je samotné správanie žien oporou Bohu v diele odhaľovania pravdy.

3 nie vonkajšie zapletanie vlasov, nie zlaté pokrývky hlavy alebo jemné oblečenie. Toto nie je kategorický zákaz šperkov, ale varovanie pred nadmerným záujmom o vzhľad ().

3 volajúc ho majster. Spoločný blízkovýchodný prejav úcty a podriadenosti (v. 1; ).

Vy ste jej deti. Tie. ako Sarah, ak preukážete rovnakú poslušnosť.

ak robíš dobre. To sa týka už spomínanej poslušnosti voči manželom (porov. 2:15), ale pravdepodobne sa to týka aj neochvejnej vernosti Kristovi.

a nenechajte sa znepokojovať žiadnym strachom. Kresťanské manželky mali byť verné Kristovi a prejavovať náležitú úctu neveriacim manželským partnerom (v. 1&N).

3 ako pri najslabšom plavidle. Slabosť sa vzťahuje na fyzickú, nie morálnu, duchovnú alebo duševnú. Rozdiely vo fyzickej sile sú jedným z dôvodov, prečo by mal manžel venovať osobitnú pozornosť svojej manželke.

ako spoludedičov milosti života. Pospolitosť vo viere je ďalším dôvodom, prečo venovať pozornosť. Tu Peter uvažuje o situácii, keď sú obaja manželia kresťania (porov. v. 1).

3:8–9 St .

3 neodplácaj zlým... žehnaj. Kresťania by sa nemali mstiť, ale naopak, mali by „žehnať“ svojich nepriateľov (; ). Takéto požehnanie možno vyjadriť modlitbou ().

3 A kto ti ublíži ..? Peter nepopiera, že kresťania z Malej Ázie môžu trpieť pre svoju vieru (4:12). Toto tvrdenie možno interpretovať buď ako pravdu, že zlému správaniu sa možno niekedy vyhnúť príkladným správaním, alebo, čo je pravdepodobnejšie, ako tvrdenie: nech sa kresťanovi stane čokoľvek, žiadna vonkajšia sila mu nemôže duchovne ublížiť (; ).

3 si požehnaný. Asociácia a rozvoj témy Čl. 13-17. žehná a odmeňuje kresťanov, ktorí trpia pre pravdu, aj keď bezprostredné okolnosti ich života tomu jasne nenasvedčujú.

3 buď vždy pripravený... dať odpoveď. Lit.: „apologia“, „obrana“, t.j. odpoveď na zraňujúce alebo posmešné otázky nepriateľských ľudí. Takáto odpoveď by mala spočívať vo vysvetlení základných princípov kresťanského učenia.

3 ak sa to páči Božej vôli. Boh toleruje nezaslúžené utrpenie a slúži na úžitok Jeho deťom a na Jeho slávu (1:6-7; 4:19).

3 sa raz zranil. Kristova smrť pre ľudí je úplne postačujúca obeta a ďalšie vykupiteľské obete už nie sú potrebné ().

ale v duchu oživený. Cm.

3 Zostúpil k duchom vo väzení a kázal.Štyri hlavné výklady čl. 19.20.1. Kázanie Krista ešte pred Jeho vtelením, keď sa Pán prostredníctvom Noeho obrátil na predpotopné ľudstvo (porov.). Vyzval ich k pokániu, ale neposlúchli a teraz sú uväznení. V tomto prípade Peter uvádza paralelu: tak ako Boh chránil Noeho medzi neveriacimi, tak za podobných okolností ochráni aj kresťanov. 2. Kázeň do nedele, t.j. v období Kristovho „zostupu do pekla“ medzi Ním a zmŕtvychvstaním. 3. Kristus priniesol toto posolstvo padlým anjelom, ktorí sa často stotožňujú s „synmi Božími“ z (porov.), do ich väzenia. 4. Kázeň po zmŕtvychvstaní, t.j. že Kristus oznámil svoje víťazstvo padlým anjelom v čase svojho nanebovstúpenia.

3 krst podobný tomuto obrázku. Fyzické spasenie Noeho vo vodách potopy je typom krstu vodou.

šetrí. Tu sa zdôrazňuje, že krst je znakom a pečaťou Božej milosti v Kristovi Ježišovi. Potvrdenie spásnej podstaty krstu naznačuje úzku súvislosť medzi vonkajším znamením a skutočnosťou, ktorú označuje.

nie umývanie telesnej nečistoty. Aby krstu nepripisovali magickú moc, Peter poukazuje na to, že spása nie je daná vonkajším obradom, ale tým, čo znamená spojenie s Kristom v jeho smrti a zmŕtvychvstaní.

3 po pravici Božej. Najčestnejšie miesto a znak najvyššej moci vo vesmíre (

V Novom zákone skutočná veľkosť celej pasáže niekedy nespočíva na povrchu a nie v tom, čo sa skutočne hovorí, ale v myšlienkach a presvedčeniach skrytých v jej základe.

Je jasné, že posolstvo bolo adresované pohanom; sú vykúpení z márneho života, ktorý im bol daný od ich otcov ( 1,18 ); akonáhle neboli ľudom, stali sa ľudom Božím ( 2,10 ); v minulom čase svojho života konali podľa vôle pohana ( 4,3 ). Je zaujímavé si všimnúť, že v tomto úryvku sú slová a výrazy použité vo vzťahu k pohanom, ktorí predtým neboli zakrytí Božou láskou, slová a výrazy, ktoré sa pôvodne používali len vo vzťahu k Židom, Bohom vyvolenému ľudu. Kedysi sa hovorilo, že Boh stvoril pohanov, aby slúžili ako palivo pre „ohnivú gehennu“. Kedysi sa hovorilo, že ako sa má rozdrviť hada, tak aj najlepší z pohanov by mal byť zničený rovnakým spôsobom. Kedysi sa hovorilo, že zo všetkých národov na zemi Boh miluje iba Izrael. A teraz sú milosti, výsady a milosť Božia udelené celej zemi a všetkým ľuďom, dokonca aj tým, ktorí to nikdy neočakávali.

1. Peter nazýva ľud, ktorému píše, vyvolený ľud, Boží vyvolený ľud. Kedysi tento titul patril jedine Izraelu: „Si svätý ľud Hospodina, svojho Boha; Hospodin, tvoj Boh, si ťa vyvolil za svoj ľud zo všetkých národov, ktoré sú na zemi“ ( nem. 7,6; 14.2). Prorok hovorí: „...v záujme Izraela, môjho vyvoleného“ ( Je. 45.4). Žalmista hovorí o „Jakobových vyvolených synoch“ ( Ps. 104.6.43).

Ale izraelský ľud Spasiteľa nespoznal – keď Boh poslal svojho Syna na svet, Židia ho odmietli a ukrižovali na kríži. V podobenstve o zlých nájomníkoch Ježiš povedal, že dedičstvo Izraela mu bude vzaté a dané iným ( Mat. 21,41; Mar. 12,9; Cibuľa. 20.16). Toto je základný koncept Nového zákona o kresťanskej cirkvi ako o pravom Izraeli, o Novom Izraeli, o Božom Izraeli ( porov. Gal. 6.16). Všetky privilégiá, ktoré kedysi patrili Izraelu, dnes patria kresťanskej cirkvi. Milosrdenstvo Božie teraz dosiahlo koniec zeme a všetky národy videli Božiu slávu a pocítili Jeho milosť.

2. A ešte jedno slovo sa kedysi vzťahovalo výlučne na Izrael. Peter doslova hovorí o „nových prisťahovalcoch rozptýlených (v diaspóre) v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii“. Diaspóra, doslova rozptýlenie, je špeciálne slovo pre Židov rozptýlených v exile vo všetkých krajinách mimo Palestíny. V rôznych obdobiach svojej zložitej histórie boli Židia násilne vysťahovaní zo svojej rodnej krajiny, niekedy ju sami opustili, či už pri hľadaní práce alebo pri hľadaní lepšieho života. Títo židovskí vyhnanci sa nazývali diaspóra. A teraz skutočná diaspóra nie je židovský ľud; je to kresťanská cirkev, roztrúsená po všetkých provinciách Rímskej ríše a medzi všetkými národmi vtedajšieho sveta.

Kedysi boli Židia zvláštnym národom a odlišovali sa od ostatných ľudí, no teraz sa z kresťanov stali zvláštny národ. Sú to ľudia, ktorých Kráľom je Boh, a ktorí sú mimozemšťanmi, pútnikmi po svete.

BOŽÍ VYVOLENÍ A VEČNÍ VYHNANIA (1 Pet. 1:1-2 (pokračovanie))

Všetko vyššie uvedené znamená, že tieto dva veľké tituly, o ktorých sme práve hovorili, sa vzťahujú na nás kresťanov:

1. Sme Bohom vyvolení ľudia. To dáva pocit duchovného povznesenia. Vskutku, na celom svete nemôže byť vyššia chvála a privilégium, ako byť vyvoleným Božím. Slovo eklectos môžete definovať všetko, čo je špeciálne vybrané; tak by sa napríklad dalo povedať špeciálne vybrané ovocie, špeciálne vybrané predmety, vybrané jednotky, špeciálne vybrané na plnenie špecifických vojenských úloh. Je nám cťou, že sme boli Bohom špeciálne vyvolení. Ale s tým sú spojené aj úlohy, ktoré sú pridelené každému z nás. náročné úlohy a zodpovednosť. Boh si vždy vyberá človeka, ktorému má slúžiť. Súvisiaca česť je, že človeka možno použiť na Božie zámery. A tu Židia zlyhali a musíme si dať obzvlášť pozor, aby naše životy nepoznačila tragédia toho istého zlyhania.

2. Sme večných vyhnancov. To v žiadnom prípade neznamená, že by sa človek mal odvrátiť od všetkého svetského; naopak, musí byť v najpriamejšom zmysle v tomto svete a zároveň nie z tohto sveta. Ktosi múdro povedal, že kresťan by mal byť oddelený od tohto sveta, ale nemal by sa mu vyhýbať. Kdekoľvek žil vyhnaný Žid, jeho tvár bola vždy obrátená k Jeruzalemu. Žid, ktorý mohol byť veľmi užitočným občanom pre krajinu, ktorá ho chránila, bol oddaný iba Jeruzalemu.

Po grécky sa taký človek, ktorý prechodne žil v cudzej krajine, volal paroikos, t.j. žijúci v cudzej krajine, ktorého myšlienky sa neustále obracajú k vlasti. Kresťania, nech sú kdekoľvek, sú ľudia, ktorých oči sú vždy obrátené k Bohu. „Nemáme tu,“ hovorí pisateľ listu Hebrejom, „stále mesto, ale hľadáme budúcnosť“ ( Heb. 13.14).

Treba ešte raz zopakovať, že to vôbec neznamená, že by sa mal človek dištancovať od celého sveta, ale znamená to, že kresťan všetko vidí vo svetle večnosti a na život sa pozerá ako na procesiu k Bohu. Z tohto uhla pohľadu kresťan hodnotí význam rôznych aspektov života; určuje aj jeho správanie, je kritériom jeho života a jeho hnacím momentom.

Existuje taká slávna fráza: "Život je most; múdri ho prejdú, ale nepostavia si na ňom dom." Rovnaká myšlienka je zakotvená v nasledujúcej pasáži z Listu Diognetovi, jedného z najznámejších diel poapoštolskej éry:

„Kresťania vynikajú medzi celým ľudstvom nie svojou krajinou bydliska, jazykom alebo zvykmi... Žijú v gréckych mestách a v mestách barbarov, ako to niekomu určil osud, dodržiavajúc miestne zvyky v obliekaní a jedle a v všetky vonkajšie aspekty života, a predsa svojimi životmi ilustrujú zázračnú a na prvý pohľad paradoxnú povahu svojho štátu. Každý z nich žije vo svojej pozemskej krajine, ale len ako dočasný rezident, plnia svoju povinnosť ako občan tejto krajine, hoci sa s nimi zaobchádza ako s cudzincami a sú zbavení všetkých práv. Cudzia krajina je ich vlasťou a každý z nich vo svojej rodnej krajine, ako v cudzej... Prechádzajú životom na zemi, ale ich občianstvo je v nebi“.

Bolo by nesprávne myslieť si, že kresťan je zlý občan v krajine, kde žije. Skôr naopak, je najlepším občanom práve preto, že všetko vidí vo svetle večnosti, len v tomto svetle možno vidieť skutočnú hodnotu všetkého.

My kresťania sme Boží vyvolený ľud; a my sme cudzinci od večnosti; a to je naše neoceniteľné privilégium a naša nevyhnutná zodpovednosť.

TRI VEĽKÉ ASPEKTY KRESŤANSKÉHO ŽIVOTA (1. Petra 1:1-2 (pokračovanie))

V čl. 2 uvádza tri dôležité aspekty kresťanského života:

1. Kresťania vyvolení podľa predvedomia Boha Otca. Istý anglický teológ sa k tejto vete krásne vyjadril: „Ak si všimneme len nepriateľstvo a ľahostajnosť sveta alebo nedostatok pokroku v našom kresťanskom živote, môžeme dokonca upadnúť do zúfalstva. Voľba sa uskutočnila podľa plánu Boha Otca. Cirkev nie je len organizácia ľudí, hoci má určitú organizáciu. Nezrodila sa z vôle tela, nie z idealizmu ľudí, nie z vášnivých túžob a plánov, ale podľa večných Božích plánov.“ Keď si zúfame, musíme si uvedomiť, že kresťanská cirkev sa zrodila podľa plány a plány Božie, a ak Mu zostane verná, príde k veľkému cieľu.

2. Kresťania vyvolení posvätením Duchom. Martin Luther povedal: "Myslím, že vo svojej mysli a vo svojej sile nemôžem veriť v Ježiša Krista, svojho Pána, ani k Nemu prísť." Duch Svätý je pre kresťanov mimoriadne dôležitý v každom aspekte a na každom kroku ich života. Je to Duch Svätý, ktorý v nás prebúdza prvé zárodky vášnivej túžby po Bohu a po cnosti; Duch Svätý nám pomáha rozpoznať naše hriechy a vedie nás ku Ukrižovaniu, kde boli tieto hriechy odčinené; Duch Svätý nám dáva schopnosť oslobodiť sa od hriechov, v ktorých sa utápame, a získať cnosti, ktoré sú ovocím Ducha; Duch Svätý nám dáva istotu, že naše hriechy sú nám odpustené a že Ježiš Kristus je náš Pán. Začiatok, stred a koniec kresťanského života sú všetky výtvory Ducha Svätého.

3. Kresťania sú volení do poslušnosť a pokropenie krvou Ježiša Krista. Starý zákon hovorí o pokropení krvou trikrát a je dosť možné, že Peter v tej chvíli myslel na všetky a všetky tieto tri prípady nám môžu pomôcť pochopiť myšlienku týchto slov.

a) Malomocného treba na uzdravenie postriekať krvou obetného vtáka ( Lev. 14:1-7). Kropenie krvou tak symbolizovalo očista. Kristovou obetou je kresťan očistený od hriechu.

b) Kropenie krvou bolo súčasťou obradu odlúčenia Árona a kňazov ( Ref. 29.20.21; Lev. 8.30). A preto to bolo znamenie oddelenia pre službu Bohu, nielen v chráme, ale vo svete všeobecne.

c) Veľký obraz kropenia súvisí so zmluvným vzťahom medzi Izraelom a Bohom. V zmluve Boh vo svojom najmilosrdnejšom dovolení ponúkol Izraelu, že sa stane Jeho ľudom a On bude ich Bohom. Ale tento vzťah bol o tom, že Izrael prijal podmienky zmluvy a poslúchol zákon. Poslušnosť bola sine qua non zmluvy a jej neuposlúchnutie znamenalo zničenie zmluvného vzťahu medzi Bohom a Izraelom. Keď Izraelu čítali knihu zmluvy, ľud jedným hlasom povedal: „Urobíme všetko, čo povedal Pán.“ Na znak týchto prejavov poslušnosti medzi izraelským ľudom a Bohom vzal Mojžiš polovicu obetnej krvi a pokropil ňou oltár a druhou polovicou pokropil ľud ( Ref. 24:1-8). Symbolizované kropenie poslušnosť.

Skrze obetu Ježiša Krista sú kresťania povolaní k novému vzťahu s Bohom, v ktorom sú im odpustené minulé hriechy a skladajú sľub poslušnosti v budúcnosti.

Toto povolanie kresťanov ustanovil Boh a pôsobením Ducha Svätého sa život posväcuje a smeruje k Bohu. Kresťania sú kropením Kristovou krvou očisťovaní od minulých hriechov a zasvätení poslušnosti Bohu v budúcnosti.

OŽIVENIE ČLOVEKA K NOVÉMU ŽIVOTU (1 Pet. 1:3-5)

Bude nám trvať dlho, kým pochopíme všetky poklady tejto pasáže, pretože len málo miest v Novom zákone spája toľko zásadne dôležitých kresťanských myšlienok.

Úryvok sa začína chválospevom Bohu – ale trochu zvláštnym chválospevom, pretože pre Žida bol najtypickejší úvod: „Požehnaný buď, Bože“. Kresťan prijal túto modlitbu, ale mierne ju zmenil; začína ho slovami: "Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista." Toto nie je modlitba k vzdialenému, neznámemu Bohu; je to modlitba k Bohu, ktorý je ako Ježiš a ktorému môže človek skrze Ježiša Krista dôverovať ako dieťaťu.

Pasáž začína myšlienkou oživenie; kresťan je znovuzrodený; človek, narodený z Boha pre nový život. Čokoľvek iné sa za týmto slovným spojením skrýva, znamená to, že keď sa človek stane kresťanom, v jeho živote nastane taká radikálna zmena, že zostáva len povedať, že život sa pre neho začal odznova. Táto myšlienka nového narodenia sa tiahne celým Novým zákonom. Pozrime sa, čo sa o tom ešte hovorí v Novom zákone:

1. Kresťania sa rodia podľa vôle Boha a Jeho konania ( John. 1,13; Jacob. 1.18). Účasť samotného človeka na tom je rovnako malá ako na jeho Fyzickom narodení.

2. Inými slovami to vyjadruje Ján ( John. 3,1-15): Regenerácia je dielom Ducha Svätého. S človekom sa to nedosiahne jeho vôľou, nie jeho úsilím, ale keď sa poddá premieňajúcemu Duchu, ktorý v ňom prebýva.

3. Robí to slovom pravdy ( Jacob. 1,18; 1 domáce zviera. 1.23). Na počiatku bolo Božie slovo, ktoré stvorilo nebo a zem a všetko, čo je na nebi a na zemi. Boh prehovoril slovo a svet sa vymanil z chaosu a vo svete stvoril život a všetko, čo je k životu potrebné. Toto tvorivé Božie slovo v Ježišovi Kristovi obnovuje život človeka.

4. Osoba znovuzrodená v dôsledku toho sa stáva prvotinou Jeho stvorení ( John. 1.18). To človeka povyšuje nad svet času a priestoru, svet zmien a smrti, svet hriechu a skazy a dáva mu možnosť tu a teraz prísť do kontaktu s večnosťou a večným životom.

5. Človek je znovuzrodený k nádeji, k živej nádeji ( 1 domáce zviera. 1.3). Pavol definuje svet pohanov ako svet bez nádeje ( Eph. 2.12). Grécky dramatik Sofokles napísal: „Najlepším osudom je vôbec sa nenarodiť; a pre toho, kto sa narodí, vrátiť sa čo najskôr tam, odkiaľ prišiel. Z pohľadu pohanov je svet miestom, kde všetko chradne a zaniká; tento život by mohol byť príjemný, ale nevedie nikam, do nekonečnej temnoty. Kresťania sa na druhej strane v antickom svete vyznačovali nádejou. Táto nádej bola založená na dvoch presvedčeniach:

a) O vedomí, že sa znovuzrodili nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného ( 1 domáce zviera. 1.23). Oni sami mali niečo z Božieho semena, a preto v nich bol život, ktorý ani čas, ani večnosť nedokázali zničiť.

b) Pri znovuzrodení Krista ( 1 domáce zviera. 1.3). S kresťanom je teraz vždy Ježiš Kristus, ktorý premohol aj smrť, a preto sa kresťan nemá čoho báť.

6. Kresťan je znovuzrodený k spravodlivosti ( 1 Ján. 2,29; 3,9; 5.18). V tomto znovuzrodení je očistený od seba, od hriechov, ktoré ho zväzovali, a od zvykov, ktoré ho zväzovali, a získal silu, ktorá mu umožňuje kráčať v spravodlivosti. Neznamená to, že regenerovaný človek znova nezhreší, ale znamená to, že zakaždým, keď zakopne, bude mať silu a bude mu daná milosť znovu vstať.

7. Znovuzrodenie kresťana je znovuzrodením k láske ( 1 Ján. 4.7). Pretože je v ňom Boží život, kresťan je očistený od beznádejného hnevu egocentrického života a prebýva v ňom niečo z Božej lásky, ktorá všetko odpúšťa a obetuje sa.

8. A napokon znovuzrodenie kresťana je narodením pre víťazstvo ( 1 Ján. 5.4). Život kresťana nie je životom neustálej porážky; začína získavať víťazstvá nad sebou samým, nad hriechom a nad okolnosťami. Kresťan spoznal tajomstvo víťazného života, pretože v ňom prebýva Boží život.

VEĽKÉ DEDIČSTVO (1 Pet. 1:3-5 (pokračovanie))

Kresťan navyše vstúpil do slávneho dedičstvo (kleronómia). Toto slovo má dlhú históriu: v gréckom preklade Starého zákona sa používa na označenie Kanaánu, zasľúbenej zeme, ktorú Boh dal Abrahámovi ako dedičstvo, ako dedičstvo. Starý zákon znovu a znovu hovorí o krajine, ktorú Boh dal svojmu ľudu, vziať ju ako dedičstvo (nem. 15,4; 19.10). Z nášho pohľadu dedičstvo- toto je niečo, čo budeme v budúcnosti vlastniť; a v Biblii toto slovo znamená bezpečné vlastníctvo. Zasľúbená zem bola z pohľadu Židov takým bezpečným majetkom. Oveľa dôležitejší je však osud kresťanov. Peter definuje toto dedičstvo, toto dedičstvo, v troch nezvyčajne stručných definíciách:

1. Je to dedičstvo nehynúce (affartos). Toto slovo znamená nehynúci, večný, ale tiež nezničiteľné, ako krajinu, ktorá nebola nikdy dobytá a okradnutá nepriateľom. Palestínu opakovane okupovali a drancovali nepriatelia, bola bojovým a ničivým poľom, ale kresťanom je daný pokoj a radosť, ktorú žiadne invázne armády nemôžu narušiť a zničiť.

2. Je to dedičstvo čisto (amiantos). Sloveso miainein, od ktorého je odvodené prídavné meno, má význam poškvrniť nesvätou ohavnosťou. Palestína bola mnohokrát poškvrnená generáciou falošných bohov ( Jer. 2.7.23; 3,2; Ezek. 20.43). Špina a ohavnosť zanechali odtlačok aj na zasľúbenej zemi; kresťanovi je udelená čistota, ktorú nemôže poškvrniť hriech sveta.

3. Je to dedičstvo neblednúce (amaranthos). V zasľúbenej zemi, ako v každej inej, aj ten najkrajší kvet vädne a aj tá najkrajšia rastlina zomrie. Kresťan na druhej strane získal prístup do sveta, v ktorom nie je žiadna zmena, žiadny úpadok, žiadny úpadok; v ktorej jeho pokoj a radosť nenarušia životné náhody a zmeny.

Aké bolo dedičstvo kresťana znovuzrodeného k novému životu? Na túto otázku možno dať mnoho vedľajších odpovedí, ale len jedna je nezvyčajne dôležitá: dedičstvom kresťana je sám Boh. Žalmista povedal: „Pán je súčasťou môjho dedičstva a môjho kalicha... a moje dedičstvo sa mi páči ( Ps. 15.5.6). Boh je toho navždy súčasťou Ps. 72,26). „Pán,“ povedal prorok, „je mojou súčasťou... preto budem dúfať v Neho“ ( Plač. 3.24).

Keďže kresťan má Boha a patrí Bohu, má dedičstvo, neporušiteľné, čisté dedičstvo, ktoré nikdy nevädne.

CHRÁNENÉ V ČASE A BEZPEČNE VO VEČNOSTI (1 Pet. 1:3-5 (pokračovanie))

Kresťanovo dedičstvo – plnosť Božej radosti – čaká v nebi; Peter v tejto súvislosti uvádza dve dôležité veci.

1. Na ceste cez tento svet do večnosti nás chráni (v ruskej Biblii: držané) Božia moc skrze našu vieru. Peter tu používa slovo z vojenského slovníka frureín, čo znamená, že na ochranu našich životov Boh postavil posádky a stráži všetky dni nášho života. Človek, ktorý má vieru, nikdy nepochybuje o tom, že Boh stojí na stráži v tieni a stráži ho. Nie, Boh nás nechráni od starostí, smútku a problémov života; Dáva nám len schopnosť ich poraziť a pohnúť sa vpred.

2. Konečná spása sa nám zjaví v poslednom čase. Nový zákon často hovorí o poslednom dni (dňoch) a konečných časoch. Tento koncept vychádza z predstavy Židov o dvoch vekoch – o súčasnom veku, v ktorom vládne zlo a neresť, a o nadchádzajúcom veku, ktorý bude zlatým vekom Boha. Medzi tieto dve storočia umiestnili Židia Pánov deň, keď bude svet zničený a znovu stvorený a nastane súd. Práve tento medzičas sa nazýval posledný čas alebo posledné dni, kedy sa náš svet skončí.

Nie je nám dané vedieť, kedy ten čas príde, ani čo sa stane potom, ale môžeme sa pozrieť na to, čo sa o posledných dňoch hovorí v Novom zákone:

1. Kresťania si mysleli, že už žijú v tejto ére posledných dní. "Deti! - hovorí John, - naposledy" ( 1 Ján. 2.18). Pisateľ Listu Hebrejom hovorí o plnosti zjavenia, ktoré bolo dané ľuďom skrze Krista v týchto posledných dňoch ( Heb. 1.2). Prví kresťania verili, že Boh už zasiahol do priebehu dejín a že koniec tohto sveta je blízko.

2. Posledné dni boli podľa predstáv prvých kresťanov časom, keď Boh vyleje na ľudí z Ducha Svätého ( akty. 2.17). Videli, že sa to stalo v dňoch Letníc, v Cirkvi naplnenej Duchom.

3. Prví kresťania boli presvedčení, že kým zlo skončí, vynaloží posledné úsilie, keď sa na zemi objavia rôzni falošní učitelia-antikristi ( 2 Tim. 3,1; 1 Ján. 2,18; Júda 18).

4. Mŕtvi budú vzkriesení. Ježiš sľúbil, že v posledný deň vzkriesi všetok svoj ľud ( John. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Toto sa nevyhnutne stane časom spravodlivosti, keď bude vykonaný Boží súd a Jeho nepriatelia budú trpieť spravodlivým odsúdením a trestom ( John. 12,48; Jacob. 5.3).

Je jasné, že pre mnohých to bude čas hrôzy, no pre kresťanov to bude spása. Petrovo slovo sodzeín znamená oveľa viac ako spásu v čisto teologickom zmysle. Záleží na tom zachrániť pred nebezpečenstvom a vyliečiť z chorôb. Niektorí komentátori poukázali na to, že v Novom zákone slová sodzeín- záchrana a Sauternes- spása, majú štyri rôzne, ale významovo blízke významy: a) záchrana pred nebezpečenstvom ( Mat. 8.25); b) zbaviť sa choroby ( Mat. 9.21); c) spasenie pred Božím súdom ( Mat. 10,22; 24.13); d) spasenie z choroby a moc hriechu ( Mat. 1.21). Spása je mnohostranná; v ňom je záchrana z nebezpečenstva, záchrana z choroby, záchrana z odsúdenia a záchrana z hriechu. A s týmto všetkým, a nielen s niečím z toho, môžu kresťania na konci cesty počítať.

TAJOMSTVO VYTRVALOSTI (1 Pet. 1:6-7)

Peter sa odvoláva na situáciu, v ktorej sa v tom čase nachádzali čitatelia jeho listu. Ich kresťanská viera ich vždy robila nepopulárnymi medzi ľuďmi a teraz im pravdepodobne hrozilo prenasledovanie. Čoskoro vypukne búrka a život bude hrozný. Tvárou v tvár ohrozenej situácii Peter svojim čitateľom pripomína tri dôvody, ktoré im pomôžu vydržať čokoľvek, čo im príde do cesty:

1. Toto všetko dokážu vydržať, pretože sa môžu pozerať dopredu a čakať: tam ich na konci čaká úžasný údel, nádherné dedičstvo – život s Bohom. V skutočnosti Westcott chápe tento výraz nedávne časy (en cairo eschato). Máme na mysli tento výraz keď svet, ako ho poznáme, prestane existovať. Vtedy, hovorí Westcott, keď všetko dosiahne svoj limit sa prejaví Kristova spásna moc.

Lebo prenasledovanie kresťanov a protivenstvá nie sú koniec: po nich nasleduje sláva; a v nádeji, v očakávaní tejto slávy môže kresťan vydržať čokoľvek, čo mu v živote príde do cesty. Niekedy je človek nútený podstúpiť bolestivú operáciu alebo náročnú liečbu a s radosťou súhlasí s tým, že bude znášať bolesť alebo nepríjemnosti, aby si prinavrátil zdravie a silu, ktorú neskôr dostane. Život presvedčivo ukázal, že pokiaľ má človek niečo pred sebou, vydrží všetko a kresťana čaká nekonečná blaženosť.

2. Kresťania dokážu vydržať všetko, pretože vedia, že každé protivenstvá, každé pokušenie je v skutočnosti skúškou. Aby sa zlato vyčistilo, musí sa najskôr otestovať v ohni. Pokušenia a ťažkosti života, ktorými človek prechádza, skúšajú jeho vieru a z nich môže vyjsť jeho viera silnejšia ako predtým. Športovec, ktorý neopustí svoje cvičenia, tým nie je oslabený, ale je posilnený vo svojej sile. Pokušenia a ťažkosti života by nám mali dodávať silu, nie nás o ňu pripravovať.

V tejto súvislosti by sme si mali všimnúť zvláštny význam, ktorý je v slovách Petra spojený. Hovorí, že v súčasnosti môžu kresťania trpieť rôzne pokušenia. V gréčtine to je poikilosčo doslova znamená pestré. Peter používa toto slovo iba raz, a to na charakteristiku Božej milosti ( 1 domáce zviera. 4.10). Naše pokušenia a utrpenia môžu byť svetlé a mnohofarebné, ale milosť Božia je rovnako jasná, mnohofarebná a v ľudskom živote niet tieňa, ktorý by nebol v milosti Božej. Pre každé pokušenie a každú skúšku existuje milosť a neexistuje taká skúška, pre ktorú by nebola milosť.

3. Stále môžu vydržať, pretože napokon, keď príde Ježiš Kristus, dostanú chválu, slávu a česť. Často nerobíme veľké skutky pre peniaze alebo zisk, ale len preto, aby sme videli svetlo v očiach človeka alebo počuli jeho slová chvály, pretože to znamená viac ako čokoľvek iné na svete. Kresťan vie, že ak všetko vydrží, na konci cesty bude počuť slová chvály od samotného Pána.

Tu je recept na trpezlivosť, chvíle, keď je život ťažký a viera je spojená s veľkými ťažkosťami. Toto všetko dokážeme vydržať, pretože máme pred sebou slávnu budúcnosť. Každé pokušenie a každá ťažkosť v živote je ďalšou skúškou, ktorá by mala posilniť a očistiť našu vieru, aby sme počuli: "výborne!" od čakajúceho Ježiša Krista, ktorý pozdravuje všetkých svojich verných služobníkov.

NEVIDITEĽNÝ, ALE NIE NEZNÁMY (1 Pet. 1:8-9)

Peter dostal veľkú výsadu poznať Ježiša v tele v dňoch jeho pobytu na zemi; jeho čitateľom nebola poskytnutá taká radosť; ale hoci Ho nepoznali v tele, milovali Ho, a hoci Ho nevideli na vlastné oči, uverili. A táto ich viera im dáva nevýslovnú radosť a slávu, pretože už teraz a tu sú presvedčení o konečnej blaženosti svojej duše.

I. G. Selvin vyčlenil štyri stupne na ceste poznania Ježiša Krista človekom (ľudstvom):

1. Prvým stupňom je nádej a túžba; javisko tých, ktorí po stáročia snívali o príchode kráľa. Ako sám Ježiš povedal svojim učeníkom: „Mnohí proroci a králi chceli vidieť, čo vy vidíte, a nevideli“ ( Cibuľa. 10.24). Bola to éra túžob a očakávaní, ktoré sa nikdy nenaplnili.

2. Druhé štádium je štádium tých, ktorí videli a poznali Ježiša Krista v tele. Toto má Peter na mysli. Toto si myslel, keď povedal Kornéliovi: „Sme svedkami všetkého, čo povedal v krajine Judea a v Jeruzaleme“ ( akty. 10.39). Boli to ľudia, ktorí kráčali s Ním a na ktorých svedectve sa zakladá naše poznanie Jeho života.

3. V každom národe a v každej dobe boli ľudia, ktorí videli Ježiša okom viery. Ježiš povedal Tomášovi: „Uveril si, lebo si ma videl, blahoslavení, ktorí nevideli a uverili“ ( John. 20.29). Takto je možné vidieť Ježiša len preto, že On nie je len človek, ktorý žil a zomrel a teraz existuje len ako hrdina a hlavný hrdina zo známej knihy. On je Muž, ktorý žil a zomrel a trvá naveky. Niekto povedal, že žiadny študent nikdy pamätal Ježiš. Inými slovami, Ježiš nie je len spomienka – on žije a vždy ho možno nájsť.

4. A napokon blažená vízia. Ján bol presvedčený, že Ježiša uvidíme takého, aký je ( 1 Ján. 3.2). „Teraz,“ napísal Paul, „vidíme akoby cez matné sklo, hádam, potom tvárou v tvár“ ( 1 Kor. 13.12). Ak vytrváme až do konca, príde deň, keď Ho uvidíme na vlastné oči a uvidíme Ho tvárou v tvár a spoznáme, ako On pozná nás.

Ježišu, tieto oči nikdy nevideli Tvoju žiaru;
Visel temný závoj pocitov
Medzi tvojou a mojou požehnanou tvárou.
Nevidím ťa, nepočujem ťa
A predsa si často so mnou.
A na zemi nie je vzácnejšie miesto,
Než kde som ťa stretol.
A aj keď som ťa nevidel
A stále musí byť sám so svojou vierou,
Milujem ťa, Pane, a budem ťa milovať aj naďalej,
Neviditeľné, ale nie neznáme.
Keď smrť zatvorí tieto smrteľné oči
A zastaviť tlčúce srdce
Roztrhaný závoj vás odhalí
V celej Tvojej sláve.

PREDPOVEĎ SLÁVY (1 Pet. 1:10-12)

Toto je veľmi dôležitá pasáž. Spása, ktorá prišla k ľuďom skrze Krista, je taká úžasná, že ju proroci už dlho hľadajú a rozjímajú o nej; aj anjeli túžia vedieť o ňom. Len málo biblických textov môže pridať k tomu, čo o tom napísali proroci a o svojich zdrojoch inšpirácie:

1. Peter v tejto súvislosti uvádza dve dôležité veci. Najprv proroci hľadali a študovali všetko o prichádzajúcom spasení. Po druhé, Duch Kristov im predpovedal o Kristovi. Toto je najväčšia pravda: inšpirácia je produktom dvoch prvkov – skúmajúcej ľudskej mysle a zjavujúceho Božieho Ducha. Hovorilo sa, že ľudia, ktorí písali Sväté písmo, boli perá v Božích rukách, flauty, na ktoré fúkal, alebo lýry, po ktorých sa kĺzal Jeho Duch. Inými slovami, boli vnímaní ako, takpovediac, nevedomé nástroje v rukách Božích. Peter nám tu hovorí, že Božia pravda sa zjavuje len tomu, kto ju hľadá, a inšpirácia je jednota ľudského a božského, výsledok hľadania ľudskej mysle a zároveň zjavenie Duch Boží.

Navyše z tohto úryvku vyplýva, že Duch Svätý, Duch Kristov, už prebýval na tomto svete a pôsobil v ňom od večnosti. Všade, kde ľudia spoznávali krásu, kde nachádzali pravdu, všade tam, kde hľadali cestu k Bohu, všade bol Duch Kristov. V žiadnom národe nenastal okamih, kedy by Duch Kristov nenabádal ľudí hľadať Boha a neviedol ich pri tomto hľadaní. Niekedy boli ľudia hluchí a slepí, niekedy nesprávne pochopili Jeho pokyny, niekedy im rozumeli len čiastočne, ale Jeho Duch zjavenia bol vždy prítomný a viedol hľadajúcu myseľ človeka.

2. Táto pasáž ukazuje, že proroci nám hovorili o Kristovom utrpení a o jeho sláve. Úryvky z Písma ako Ps. 21 a Is. 52,13 - 53,12 dosiahli svoj vrchol a dovŕšenie v utrpení Krista. Predvídané a predpovedané v Ps. 2; 15,8-11; 109 dosiahol svoje zavŕšenie v sláve a víťazstve Krista. Netreba si myslieť, že proroci predpovedali príchod Ježiša ako človeka; nie, predvídali, že jedného dňa príde Ten, v ktorom sa splnia ich sny a vízie.

3. Z tohto úryvku sa dozvedáme, ku komu hovorili proroci, komu malo slúžiť ich kázanie. Prinášali ľuďom správu o slávnom vyslobodení, ktoré im zoslal Boh. Bolo to vyslobodenie, ktoré oni sami nikdy neochutnali. Niekedy Boh dáva víziu, ale hovorí: "Teraz nie." Boh vzal Mojžiša na horu Pisgah, ukázal mu zasľúbenú krajinu a povedal: „Dávam ti ju vidieť na vlastné oči, ale nevojdeš do nej“ ( nem. 34,1-4).

Niekto má príbeh o slepom lampárovi, ktorý za súmraku rozsvieti lampy. Prehmatával cestu od jedného stĺpu k druhému a iným priniesol svetlo, ktoré on sám nikdy nevidel. A proroci tiež vedeli, že dostať víziu je najväčší dar, aj keď iní vidia naplnenie tejto vízie v budúcnosti.

EVANJELIUM kazateľov (1 Pet. 1:10-12 (pokračovanie))

Ale v tomto úryvku Peter hovorí nielen o videniach prorokov, ale aj o evanjeliu kazateľov. Boli to oni, ktorí priniesli ľuďom, adresátom posolstva, radostnú zvesť o spáse:

1. Tu sa hovorí, že kázanie je evanjelium spasenia. V rôznych časoch môžu ľudia klásť rôzny dôraz a rôzne aspekty pri kázaní, ale kázanie je založené na ohlasovaní dobrého posolstva, ohlasovaní evanjelia. Môže sa stať, že niekedy musí kazateľ varovať, vyhrážať sa a odsudzovať; možno bude musieť ľuďom pripomínať Boží súd a hnev, ale jadrom jeho kázania je ohlasovanie spásy.

2. Tiež hovorí, že kázanie je zoslané z neba. Dobrá správa nepochádza od samotného kazateľa, nie je to jeho vlastná dobrá správa, je mu daná. Neprináša ľuďom svoj vlastný názor či dokonca predsudky, prináša im pravdu tak, ako mu ju dal Duch Svätý. Musí, ako proroci, hľadať a skúmať, musí sa učiť a musí čakať, kým bude súdený a vedený Duchom Svätým.

3. Tento úryvok tiež hovorí, že aj samotní nebeskí anjeli túžia preniknúť do tajomstva dobrého posolstva, ktoré kazatelia prinášajú ľuďom. V kázni by nemali byť žiadne bežné veci; nemali by byť čisto svetské a obyčajné kázne – mali by vzbudzovať záujem a vzrušovať dušu: Božia spása je úžasná vec.

Kazateľ musí prísť k ľuďom s posolstvom spásy a zatienený Duchom Svätým.

POTREBNÁ ODVAHA KRESŤANSKEJ VIERY (1 Pet. 1:13)

Peter vyššie hovoril o veľkosti a sláve, ktorá je pred kresťanom, ale kresťan sa nikdy nesmie zaoberať iba snami o budúcnosti, musí byť odvážny v každodennom boji dneška. Preto sa Peter obracia na svojich čitateľov s týmito výzvami:

1. Obopnite si bedrá mysle. Peter zámerne zvolil takýto svetlý obrat. Na východe muži nosili dlhé splývavé oblečenie, ktoré prekážalo pri rýchlom pohybe alebo veľkej fyzickej námahe, a okolo pása mali široký opasok, a ak bolo potrebné vynaložiť veľkú fyzickú námahu, sukne odevu si zastrčili pod tento opasok. získať slobodu pohybu. V ruštine tento výraz zodpovedá vyhrnúť si rukávy. Peter svojim čitateľom a poslucháčom odkazuje, aby boli pripravení na veľkú duševnú námahu: nesmú sa uspokojiť s nestálou a nepreverenou vierou, musia sa chopiť a premyslieť si všetky problémy. Možno budú musieť niektoré veci dokonca vyhodiť ako nepotrebné, možno budú robiť chyby, no v konečnom dôsledku budú mať svoje presvedčenie a svoju vieru, ktorú im nikto a nič nemôže vziať.

2. Zostaň hore[v Barkley: " buď triezvy V gréčtine, rovnako ako v ruštine, slovo triezvy môže mať dva významy: abstinujúci od opitosti, doslova a rozumný, rozvážny. Ľudia musia byť vytrvalí proti omamným látkam a jedovatým myšlienkam; musia všetko posúdiť rozumne a spravodlivo. Pre kresťana je ľahké nechať sa zrazu strhnúť tým či oným, alebo prepadnúť najnovšej móde. A Peter vyzýva kresťanov, aby si v dôležitých veciach zachovali pevnosť a nezlomnosť veriaceho.

3. Plne dôverujte milosti, ktorá vám bude daná pri zjavení Ježiša Krista. Najväčšia vlastnosť kresťana spočíva práve v tom, že žije v nádeji, a keďže má nádej, dokáže znášať pokušenia a ťažkosti, ktoré ho v živote čakajú. Človek, ktorý je presvedčený o rozumnosti toho, čo sa deje, dokáže vydržať boje, životné bitky a dlhotrvajúci fyzický stres. Pre kresťana to najkrajšie a najlepšie ešte len príde. Je vďačný za minulosť, tvrdohlavo znáša útrapy súčasnosti a je plne presvedčený, že to najlepšie ešte len príde, v Kristovi.

ŽIVOT BEZ KRISTA A ŽIVOT S KRISTOM (1 Pet. 1:14-25)

V tejto pasáži je možné vysledovať tri dôležité body, ktoré budeme posudzovať jeden po druhom:

1. Ježiš Kristus je Spasiteľ a Pán

Tu sú najdôležitejšie body týkajúce sa Ježiša Krista, nášho Spasiteľa a Pána:

1. Ježiš Kristus je Vysloboditeľ, skrze ktorého boli ľudia oslobodení z pút hriechu a smrti; Je to nepoškvrnené a čisté jahňa ( 1 domáce zviera. 1.19). Keď Peter takto hovoril o Ježišovi, pred jeho očami stáli dva obrazy zo Starého zákona: Obraz utrpenia Otrok skrze ktorého utrpenie boli ľudia spasení a uzdravení ( Je. 53), a ešte viac - obraz veľkonočného baránka ( Je. 12.5). V tú pamätnú noc, keď deti Izraela opustili egyptské zajatie, mali vziať baránka, zabiť ho a pomazať krvou na veraje dverí a na prekladoch svojich domov. Anjel smrti, ktorý prechádzal egyptskou krajinou a zasiahol každého prvorodeného z egyptských rodín, prešiel okolo každého domu označeného takýmto znamením. S obrazom veľkonočného znamenia baránka sa spájajú dve myšlienky – vyslobodenie zo zajatia a vyslobodenie zo smrti. Bez ohľadu na to, ako to interpretujete, jedna vec je jasná: Ježiš zaplatil svojím životom a smrťou, aby oslobodil ľudí z väzieb hriechu a smrti.

2. Ježišovi Kristovi bola pridelená táto úloha vo večných Božích plánoch. Pred stvorením sveta bol ustanovený robiť to, čo robil ( 1 domáce zviera. 1.20). To je skvelý nápad: veď niekedy si o Bohu myslíme najprv ako o Stvoriteľovi a Stvoriteľovi a až potom ako o Spasiteľovi, ako keby najprv stvoril svet, a potom, keď sa všetko pokazilo, našiel cestu spásy Ježiš Kristus. Tu máme videnie Boha, ktorý bol Spasiteľom dokonca predtým ako sa stal Stvoriteľom a Stvoriteľom. Spasenie nebolo poslednou možnosťou, ku ktorej bol nútený uchýliť sa, keď sa veci pokazili; bolo predurčené pred stvorením.

3. Peter uvažuje v poradí spoločnom pre všetkých pisateľov Nového zákona. Ježiš Kristus nie je len Baránok daný na zabitie; On je Vzkriesený, On je Víťaz, ktorému Boh vzdal slávu. Pisatelia Nového zákona vždy považujú kríž a zmŕtvychvstanie za jedno; málokedy premýšľať obeťou Krista, bez toho, aby sme mysleli na Jeho víťazstvo. Edward Rogers v knihe Tak oni môžu žiť píše, že raz pozorne študoval príbeh o Pánovom utrpení a Jeho zmŕtvychvstaní a „postupne ma prepadol pocit, že v zdôrazňovaní utrpenia Pána na Zemi je niečo jemne a tragicky nesprávne. kríž, čo znižuje lesk a nádheru vzkriesenia a naznačuje, že ľudská spása je výsledkom znášaného utrpenia, a nie prekypujúcej lásky. A Rogers si kladie otázku: "Kam sa obrátia oči kresťanov, keď príde Veľká noc? žiara z prázdneho hrobu?"

„Stále existuje veľa takých kazateľov a teológov, ktorí svojimi kázňami a úvahami,“ pokračuje Rogers, „zanechávajú v čitateľovi a poslucháčovi dojem, že ukrižovanie zakrylo svojím tieňom Kristovo zmŕtvychvstanie a že v Božom osude úloha Krista Pravda, ktorá predstavuje vážne duchovné nebezpečenstvo, spočíva v tom, že Kristovo ukrižovanie možno správne pochopiť a interpretovať iba vo svetle jeho zmŕtvychvstania.

Ježiš svojou smrťou oslobodil ľudí z otroctva a smrti a svojím zmŕtvychvstaním im dal život – práve taký slávny a večný ako Jeho. Prostredníctvom tohto víťazného zmŕtvychvstania sme našli vieru a nádej v Boha ( 1 domáce zviera. 1.21).

V tomto úryvku vidíme, že Ježiš – za cenu utrpenia na Golgote – je veľkým Vykupiteľom, ktorý bol ešte pred stvorením sveta Bohom určený stať sa Spasiteľom; Je triumfálnym Víťazom smrti a slávnym Pánom života prostredníctvom svojho zmŕtvychvstania, ktorý dal ľuďom taký život, ktorého sa smrť nedotkne, a priniesol im nádej, ktorú im nič nemôže vziať.

2. Život bez Krista

Peter uvádza tri charakteristiky života bez Krista:

1. Toto je život v nevedomosť (1,14 ). V pohanskom svete vždy dominovala myšlienka nepoznateľnosti Boha; ľudia mohli prinajlepšom tápať po Jeho tajomstve. „Je ťažké,“ povedal starogrécky filozof Platón, „skúmať a hľadať stvoriteľa a otca vesmíru; a ak by ho niekto našiel, nebolo by možné ho vyjadriť výrazmi, ktorým by každý porozumel.

Aj pre filozofa je ťažké nájsť Boha a pre bežného človeka je nemožné mu ani porozumieť. Aristoteles hovoril o Bohu ako o prvom hýbateľovi, hlavnej príčine, o ktorej každý sníva, ale ktorú nikto nepozná. Starí ľudia vôbec nepochybovali o tom, že existuje Boh alebo bohovia, ale verili, že existujúci bohovia sú nepoznaní a na ľudí a vesmír sa pozerajú s úplnou ľahostajnosťou. Vo svete, kde nebolo Krista, bol Boh tajomstvom, mal moc a autoritu, ale nikdy nebol láskou; a nebolo nikoho, na koho by ľudia mohli zdvihnúť ruky v prosbe o pomoc alebo pozdvihnúť oči v nádeji.

2. Toto je život v žiadostivosti (1,14 ). Pri čítaní dejín sveta, do ktorého prišlo kresťanstvo, človeka zasiahne a odpudí zmyselnosť, ktorá ovládala jeho život. Na spodku spoločnosti vládla zúfalá chudoba, zatiaľ čo vrchol organizoval večere a bankety v hodnote desiatok a stoviek tisíc rubľov, kde sa podávali pávie mozgy a slávičie jazyky. Na jednom z týchto sviatkov sa v prítomnosti cisára Vitellia podávalo dvetisíc vybraných rýb a sedemtisíc vtákov. Na cudnosť sa úplne zabudlo. Rímsky básnik Martial hovoril o žene, ktorá sa vydala po desiaty raz; rímsky básnik Juvenal hovorí o žene, ktorá za päť rokov vystriedala osem manželov; Hieronym, jeden z popredných učiteľov Cirkvi, povedal, že žena v Ríme bola dvadsiatou prvou manželkou svojho dvadsiateho tretieho manžela. Homosexualita bola pre staroveké Grécko a staroveký Rím taká typická, že sa na ňu pozeralo ako na prirodzený stav vecí. V tom svete všetko ovládala túžba; každý hľadal nové a divokejšie spôsoby, ako uspokojiť svoj chtíč.

3. To márny, prázdny život. Celá hrôza toho spočíva v tom, že nemá konečný cieľ. Rímsky básnik Catullus sa modlí k svojej Lesbii o milostné radovánky; vyzýva ju, aby sa chopila momentu a prechodných radostí: "Slnko vyjde a zapadne v nemennom slede; a zajtra sa vráti; ale pre nás bude slabnúť len okamžité svetlo, čaká nás jedna nepreniknuteľná noc." Keď už musia zomrieť ako psy, prečo by nemohli žiť ako psy? Život pre nich bol prázdnou záležitosťou: len pár krátkych rokov pod slnkom a tam - večná ničota; nebolo pre čo žiť, pre čo zomrieť. Život človeka, ktorého nič nečaká, je vždy márny a prázdny.

3. Kristom naplnený život

Peter poukazuje na tri črty života naplneného Kristom a pre každý uvádza presvedčivý prípad:

1. Toto je život v poslušnosť a svätosť (1 domáce zviera. 1,14-16). Byť vyvolený Bohom znamená nielen získať privilégiá, ale aj prevziať obrovskú zodpovednosť. Peter pripomína staré prikázanie, ktoré bolo podstatou judaizmu: Boh trval na tom, aby jeho ľud bol svätý, pretože On je svätý ( Lev. 11,44; 19,2; 20.7.26). grécky hagios, St má význam špeciálne, samostatné. Chrám je svätý, pretože sa líši od ostatných budov; Sobota je svätá, pretože sa odlišuje od iných dní, kresťan je svätý, pretože sa líši od ostatných ľudí. Kresťan je Boží človek, Boží vyvolený. Je vyvolený Bohom, aby vykonal určitú úlohu vo svete a je predurčený na zvláštny osud vo večnosti. Kresťan je vyvolený žiť pre Boha v čase a s Bohom vo večnosti. Vo svete musí kresťan zachovávať Boží zákon a napodobňovať Jeho život. Je jeho povinnosťou byť vynikajúci.

2. Toto je život v strach(v Barkley: hrôza) ( 1 domáce zviera. 1.17-21). Úcta je pocit, ktorý prežíva človek, ktorý si neustále uvedomuje, že žije v Božej prítomnosti. V týchto veršoch Peter uvádza tri dôvody, prečo by mal kresťan žiť v úcte.

a) Je dočasným obyvateľom tohto sveta. Jeho život plynie v znamení večnosti: neustále premýšľa nielen o tom, kde je teraz, ale aj o tom, kam smeruje.

b) Je na ceste k Bohu; naozaj môže nazývať Boha Otcom, ale musí pamätať na to, že tento Boh, ktorého nazýva Otcom, nestranne súdi každého podľa jeho skutkov. Kresťan je človek, ktorý vie, že príde deň zúčtovania; kto vie, že môže vyhrať alebo prehrať svoj los. Život na tomto svete má pre neho veľký význam, pretože vedie k večnému životu.

c) Pretože tento jeho život je tak draho zaplatený – životom a smrťou Ježiša Krista, a keďže je taký drahý, nemožno ho len tak premrhať alebo rozhádzať. Čestný človek nepremárni to, čo tak draho dostal.

3. Život naplnený Kristom je život v bratská láska (1 domáce zviera. 1.22). Musí sa prejavovať úprimnou, srdečnou a intenzívnou láskou k bratom. Kresťan sa znovu nenarodí z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného. To znamená, že znovuzrodenie človeka je dielom Božích rúk, myšlienku, ktorú Ján vyjadril slovami: „ktorí sa nenarodili z krvi, ani z žiadosti tela, ani z žiadosti človeka, ale narodili sa z Boh" ( John. 1.13); ale s najväčšou pravdepodobnosťou to znamená, že znovuzrodenie kresťana je výsledkom toho, že do neho preniká semeno slova. Zdrojom tejto myšlienky je podobenstvo o Rozsievačovi ( Mat. 13:1-9). Peter cituje z Je. 40,6-8, a druhý výklad je viac v súlade s týmto textom. Akokoľvek si môžeme túto frázu vyložiť, jej význam je, že kresťan je znovuzrodený, a pretože je znovuzrodený, prebýva v ňom Boží život. Najväčšou vlastnosťou Božieho života je láska, a preto musí kresťan túto Božiu lásku prejavovať vo svojom jednaní s ľuďmi.

Kresťan žije veľmi zvláštny život, ktorý je naplnený Kristom; nikdy nezabúda na obrovské povinnosti s tým spojené. Tento život je ozdobený láskou Boha, ktorý ho zrodil.

Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter

1:1,2 Peter, apoštol Ježiša Krista, vyvoleným rozptýleným v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii,
2 podľa predvedomia Boha Otca, s posvätením od Ducha, k poslušnosti a pokropenému krvou Ježiša Krista: Milosť vám a pokoj sa rozmnoží.
Všetci Boží služobníci, povolaní Bohom v istých chvíľach všetkých čias, sa považovali za cudzincov a tulákov na zemi, lebo „odchádzajú domov“, k Bohu, ale nehľadajú domov na tomto svete. Skutočnou vlasťou pre kresťanov bol očakávaný budúci Boží poriadok. Aj keď tu možno povedať, že niektorí kresťania nežili na území svojej historickej vlasti, ale boli roztrúsení po území Galácie, Ázie, Kapadócie atď.

Predzvesťou- Boh mal od samého začiatku plán vykúpiť si ľud nie podľa tela, ale podľa Ducha, a nájsť si deti narodené z Božieho slova a vykúpením Ježišovou krvou.

Vyvolení (pomazaní) vedeli o svojom povolaní v Starom zákone z úst Pánových prostredníctvom anjelov alebo od Jeho prorokov. Pre Nový zákon Peter vysvetlil princíp vyvolenia trochu inak: podľa predzvedania Boha Otca (nielen Boha, lebo N.Z. hovorí o možnosti adopcie) – všetci vykúpení Kristovou krvou sú posvätení skrze pomazanie duchom svätým. O pomazaní duchom svätým ako dôkaz vyvolenia – všetci vyvolení Boží vedia – 2. Korinťanom 1:21,22

1:3,4 Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás vo svojom veľkom milosrdenstve vzkriesením Ježiša Krista zmŕtvych vzkriesil k živej nádeji,
4 k dedičstvu neporušiteľnému, čistému, nevädnúcemu, uloženému v nebi pre teba,
Výraz „Boh a Otec Ježiša Krista“ ukazuje, že sám Kristus nemôže byť svojim vlastným Bohom a Otcom. Hovoríme tu o Jehovovi – Bohu Izraela, ktorý vzkriesil Krista a dal tak nádej všetkým kresťanom, aby sa premenili zo smrteľne hriešneho človeka na človeka hodného takpovediac večného života – aby sa znovuzrodili do nového života a aby dedičstvo, ktoré je pre kresťanov uložené v nebi. Kto sa snaží zopakovať Kristovu cestu – svojím životom, aj v smrti má nádej na vzkriesenie (bude opakovať Kristovu „cestu“ aj po smrti).

Vo výraze " dedičstvo je pre nás uchovávané v nebi “- nehovorí sa, že kresťania budú určite v nebi. Ale to sa hovorí DEDIČSTVO je zachované pre všetkých kresťanov v nebi a toto dedičstvo je večný život s Bohom.
Teda z neba, z Najvyššieho – mali by očakávať dedičstvo, ktoré „bude vydané“ z neba v určitom čase na individuálnom základe. Tento verš nemožno použiť na učenie, že pomazaní budú v nebi.

1: 5 uchovávaní Božou mocou skrze vieru ku spáse pripravenej na zjavenie v poslednom čase
Dedičstvo z neba bude dané veriacim, ktorí s pomocou Božej moci budú môcť dosiahnuť spásu. A tajomstvo tejto spásy je pripravené na odhalenie nedávne časy (nedávno, nie predtým) Nie o budúcnosti naposledy pre tento svet - tu je. A o tom, že až donedávna nebolo možné, aby tajomstvo Kristovho príchodu a spásy skrze neho bolo zjavené a objasnené mnohým skrze samotného Krista a jeho apoštolov. Ako veta " daždivý trend v poslednej dobe"- znamená" v poslednej dobe prší».

1:6-9 Radujte sa z toho, teraz trochu smútiť, ak je to potrebné, z rôznych pokušení,
7 aby vaša viera, ktorá bola skúšaná, bola vzácnejšia ako zlato, ktoré hynie, hoci je skúšané ohňom, na chválu, česť a slávu pri zjavení Ježiša Krista,
8 Ktorého ste nevideli, milujete, a ktorého ste doteraz nevideli, ale veríte v neho, radujte sa s nevýslovnou a slávnou radosťou,
9 svojou vierou dosiahneš konečne spásu duší.
Hlavná vec, ktorú všetci potrebujeme vedieť o spasení, je pochopiť, že budeme musieť znášať malý smútok spojený so službou Pánovi, bez nich sa nezaobídeme. Skúšky nás roztopia a premenia našu vieru na vzácne zlato, ktoré sa v momente roztopenia síce tvári ako hynúce, ale v skutočnosti je len očistené od zbytočných nečistôt. A skutočnosť, že sa staneme klenotmi Božími, bude slúžiť našej chvále, sláve a cti v deň druhého zjavenia Krista na zemi ( nabudúce, nie teraz), v ktoré my kresťania veríme bez toho, aby sme to videli. Práve táto naša silná viera, ktorá úspešne prešla všetkými skúškami, bude pre nás zárukou našej spásy do budúcnosti.

Ale prečo sú viera a smútok potrebné teraz, hoci spása je v budúcnosti? - vzniká otázka. Pretože skúšky nás prinútia meniť a formovať vlastnosti, ktoré sú charakteristické pre človeka nového svetového poriadku. A v blaženosti a relaxe - nemožno ich formovať: vytrvalosť, pevnosť presvedčenia, trpezlivosť, dodržiavanie zásad atď. - sa rodia len v skúškach. A skúšaní (overení) kresťania majú u Boha cenu zlata.

To však vôbec neznamená, že stojí za to umelo vytvárať pokušenia pre seba a potom s nimi nezištne bojovať. Ale ak sa v našom živote objavia skúšky spojené s prechodom kresťanskej rasy a my v nich úspešne obstojíme a zostaneme verní Jehovovi, potom získame skúsenosti s odporom voči hriechu. A nabudúce (ak sa to stane), budeme pripravení na tento druh skúšky a budeme mať oveľa väčšiu šancu neupadnúť do hriechu.

Môžete priniesť aj toto prirovnanie: viera je zlatá minca, ale môže byť skutočná alebo falošná. A ako to zistiť? Len tak, že ho podrobíte skúške, napríklad ponorte mincu do octu, ak nestmavne, je to pravé zlato. Tak je to aj s našou vierou: o aký druh „skúšky“ ide, je možné zistiť iba počas skúšok.

Pre mnohých je veľmi žiaduce mať zlaté predmety: nekazia sa, nehrdzavejú, nekazia sa a nehnijú, ale aj zlato sa môže rozpustiť v takzvanej „kráľovskej vodke“. Ale silnú vieru „najvyššieho štandardu“ v kresťana nemožno „rozpustiť“ ničím, ešte viac je žiaduce ju mať.

1:10,11 K tejto záchrane patrili pátrania a skúmania prorokov, ktorí predpovedali milosť určenú vám,
11 zisťujúc, čo a do akej doby Duch Kristov, ktorý bol v nich, naznačil, keď predpovedal Kristovo utrpenie a slávu, ktorá ich bude nasledovať.
Práve túto spásu pre kresťanov skrze vieru v Krista a jeho cestu predpovedali všetci proroci pod vplyvom ducha Kristovho alebo ducha pomazaných v nich ( Kristus – vyvolený, pomazaný, tu nejde o Ježiša Krista, ale o prorokov – pomazaných ), snažiac sa skúmaním pochopiť, čo znamenajú Kristove utrpenia, ktoré predchádzali sláve spásy, kto a kedy by im mal čeliť?

1:12 Bolo im zjavené, že nie im samým, ale nám to, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí ohlasovali evanjelium o Duchu Svätom zoslanom z neba, do ktorého chcú anjeli preniknúť.
Jediné, čo sa im potom podarilo pochopiť, bolo, že toto všetko sa stane v budúcnosti a s niekým iným, a nie s nimi, a prorokovali PRED Kristom. A my, kresťania, môžeme teraz sami vidieť naplnenie toho tajomstva milosti spásy skrze Kristovo utrpenie, o ktorom predpovedali proroci a o ktorom by chceli vedieť aj anjeli. Ak, samozrejme, nebudeme nasledovať Kristovu cestu.

1:13 Preto, (milovaní), opásajte si bedrá svojej mysle, buďte bdelí, plne dôverujte milosti, ktorá vám bola daná pri zjavení Ježiša Krista.
Preto namáhajme svoju myseľ, buďme bdelí a spoliehajme sa len na vieru v milosť spásy, ktorá sa stala možnou vďaka zjaveniu sa Krista na zemi. Tu sa odporúča mať vždy zapnutý mozog a myslieť na to, ako správne konať z pohľadu Boha. A neriadiť sa tým, čo nám hovorí naše srdce alebo tým, čo nám hovorí „siedmy zmysel“ s intuíciou.

1:14-16 Ako poslušné deti, neprispôsobujte sa bývalým žiadostiam, ktoré boli vo vašej nevedomosti,
15 ale podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal, buďte sami svätí vo všetkých svojich skutkoch.
16 Lebo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý
Pokiaľ sme nepoznali Božie normy z Písma, mnohé veci sa nám nezdali hriechom, pretože sme nevedeli o Jeho uhle pohľadu. Teraz vieme, ako žiť, a ak sme poslušné deti, potom sa budeme snažiť konať podľa našich súčasných vedomostí.

Zanechajme teda doterajší spôsob života, pozostávajúci z ich nespravodlivých žiadostí, a vezmime si príklad od Svätého Krista, ktorý nás povolal do služieb Bohu. Potrebujeme byť svätí všetky skutkami a bez stopy (a nie po samostatných, dovoľujúc si malé žarty), lebo toto je Božie volanie – byť svätý a ako On vo svätosti, lebo On je svätý (ak sme Jehovovi služobníci, potom Jeho svätosť musí odrážať, a človek – Kristus nám ukázal, čo to znamená a ako je to možné v praxi)

1:17 A ak Otca nazývate tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, potom strávte čas svojho blúdenia so strachom,
Ak sa nazývaš nakladačom – vlez do škatuľky: ak zavoláš Otca – nestranného Sudcu, tak si daj pozor na páchanie zlých skutkov pred takýmto Sudcom počas svojho putovania po zemi – od okamihu volania na smrť. Lebo od toho, kto volá Boha Otcom – a požiadavka je ako od syna. A Boh nesúdi podľa slov „Milujem ťa, Bože“, ale podľa skutkov, ktoré buď zodpovedajú týmto slovám, alebo nie.

A keďže tí, ktorí sú Božími – tulákmi a cudzincami na tomto svete, tak by sa mali báť, že vo svete Satana pre „svojich“ nezostúpia k nemu, pre zakopaných a usadených „prirodzených“ obyvateľov tento vek. Aby sa z nás nestali takí tuláci – kresťania, ktorí sa na tomto svete správajú ako „svoji“.

1:18-20 vediac, že ​​si nebol vykúpený porušiteľným striebrom alebo zlatom z márneho života, ktorý ti dali tvoji otcovia,
19 ale s predrahou krvou Kristovou ako baránok bez vady a bez vady,
20 predurčený pred založením sveta, ale zjavil sa pre vás v posledných časoch
Vedieť, že Kristus bol popravený pre našu príležitosť byť spasený. Na to bol ustanovený ešte pred stvorením sveta ( pred deťmi Adama a Evy, Gen 3:15 ), ale objavil sa nedávno ( bol tu nie tak dávno). Jeho krv je vzácnejšia ako zlato, zaplatil ňou za naše životy ako kresťania, a nie za svetský puntičkársky život, ktorý nám udelili naši pozemskí rodičia.
Majte to na pamäti a oceňte krv Baránka v akcii.
Život kresťana je veľmi draho zaplatený, preto ho nemožno premrhať a spáliť náhodne: čestný človek nepremárni to, čo veľmi draho dostane.

A mimochodom, ako človek, ktorý vie o Kristovej obete, nakladá so svojím životom - môžete zistiť, ako veľmi si túto obetu v skutočnosti sám hodnotí.

Ak porovnáme náš život napríklad so zakúpeným produktom, potom keď si myslíte, že ste ho dostali veľmi lacno, takmer za nič, potom to nie je škoda: zmizne to, takže produkt zmizne, všetko vyhodiť.
Ale drahý výrobok - a rýchlo ho dáme do chladničky a nešetríme námahou, aby sme z neho pripravili niečo výnimočné a určite si na to nájdeme čas, niektoré veci kvôli tomu aj odložíme.

1:21 skrze toho, ktorý uveril v Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych a vzdal mu slávu, aby ste mali vieru a nádej v Boha
Kristus sa zjavil na zemi, aby skrze neho uveril v Boha, bol to Boh, ktorý vzkriesil popraveného Krista a ukázal nám svoju slávu spásy vo vzkriesení, aby sme všetci mali príležitosť veriť Bohu vo vzťahu k našej budúcej sláve spásy , pri pohľade na príklad vzkrieseného Krista. ( neznamená to presne podobnosť zmŕtvychvstania Krista v duchu. Hovoríme o samotnej skutočnosti, že Boh oživil Krista, čo znamená, že v to môžeme dúfať, ak budeme nasledovať Kristovu cestu)

1:22,23 Poslúchaním pravdy skrze Ducha, keď ste si očistili duše k nepredstieranej bratskej láske, neustále sa navzájom milujte z čistého srdca,
23 ako znovuzrodený, nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, ​​zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky
Odteraz je našou úlohou byť poslušní pravde (Božiemu slovu) a neustále, po celý život, milovať sa navzájom, ako sa patrí znovuzrodení z neporušiteľného semena – z Božieho slova, schopného oživovať a obnovovať . A nie tak, ako deti narodené z pominuteľného rodičovského semena „milujú“ a ich slová, ktorými sme bývali PRED naším duchovným znovuzrodením.

1:24,25 Lebo každé telo je ako tráva a všetka sláva človeka je ako kvet na tráve: tráva uschla a jej kvet opadol;
Lebo tí, ktorí sa narodili z porušiteľného semena rodiča, neslávne a bez spásy chradnú a uschnú, ale Božie semeno (slovo) zostáva navždy, preto ani tí, ktorí sa narodili z Božieho slova, večne nezvädnú a nevyblednú. Pociťujte ten rozdiel, drahí, a nelipnite na tomto svete, kde niet spásy, ale buďte vo všetkom poslušní Božiemu slovu.

25 ale slovo Pánovo trvá naveky; a toto je slovo, ktoré sa vám zvestuje. Princípy uvedené v Novom zákone budú v novom Božom svetovom poriadku a vo večnosti.