Žalm 23 za to, čo čítali. Výklad kníh Starého zákona
C) možno považovať za to isté s tým druhým a dôvodom napísania, toto je prenesenie Kivota zmluvy z domu Abaddara do svätostánku na Sion, keď sa už sprievod blížil k úzkym a malým bránam Jeruzalema , prečo David zvolá "Zdvihni, ty brány, svoje vrcholy"(Ž 23_7, 9).
Dodatok k nápisu je „v prvý deň v týždni“, požičaný z gréčtiny. Biblia, označuje čas liturgického predvedenia žalmu v prvý deň, ktorým sa začína týždeň, ktorý zodpovedá nášmu zmŕtvychvstaniu, keďže týždeň končil so Židmi v sobotu.
Pán je veľký: Jemu patrí zem a všetko, čo je na nej (1-2). Preto ten, kto je čistý v myšlienkach, skutkoch a slovách, kto Ho hľadá (3-5), môže prebývať v blízkosti Boha na Sione. Mestská brána! Zdvihnite hlavy, aby ste mali voľný vstup pre Pána, ktorý prichádza cez vás! On je kráľ slávy, mocný v boji, On je Pán zástupov (6-10)!
. Pánova zem a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije,
. lebo ho založil na moriach a postavil na riekach.
Keďže Pán je Stvoriteľom zeme, patrí mu aj ona a všetko, čo ju napĺňa, teda ríša zvierat a rastlín, organické a anorganické svety, viditeľné i neviditeľné. On to založil "na moriach a riekach". Zem má menší objem ako množstvo vody na zemeguli. Božia moc a Jeho všemohúcnosť sa jasne prejavuje v tom, že zem má pevné a stabilné postavenie, napriek tomu, že je uprostred pohybujúceho sa živlu.
. Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce čisté, kto neprisahal na svoju dušu nadarmo a falošne neprisahal [svojmu blížnemu] -
Prebývať v blízkosti Pána na vrchu Sion je hodné toho, kto sa nedopustil zlého vonkajšieho skutku ( "nevinné ruky"), ktorý je čistý aj v myšlienkach („čisté srdce“) a ktorý nezhrešil ani slovom: nezložil falošné prísahy a falošne nevolal k Bohu.
. Taká je generácia tých, ktorí Ho hľadajú, ktorí hľadajú Tvoju tvár, Bože Jakubov!
Takých, hodných bývať na Sione, považuje Dávid "hľadači tvojej tváre". Židia sú k tomu najbližšie, ako jediní nositelia a služobníci Jehovu.
. Pozdvihnite, vy brány, svoje hlavy, a pozdvihnite, vy večné dvere, a vojde Kráľ slávy!
. Kto je tento Kráľ slávy? Pán je mocný a mocný, Pán je mocný v boji.
"Zdvihnite, brány, svoje vrcholy". Brány v starovekých mestách boli usporiadané veľmi nízko, so zdvíhacím vrcholom. Nazývajú sa večné, ako najstarší pôvod. Sprievod sa blížil k Jeruzalemu a pozostával z Levitov nesúcich na pleciach Rakvu zmluvy, na ktorej vrchnáku boli ozdoby vyrobené z cherubínov. Brány Sionu so zdvihnutými vrcholmi nestačili, aby nimi prešiel Pán sediaci na cheruboch. Čím ušľachtilejší človek vstupuje do brány, tým by mal byť vstup do nej voľnejší. Tu teraz vstupuje samotný „kráľ slávy“. Tento Kráľ slávy je Pán zástupov, "silný v boji", Ten, ktorý je víťazom všetkých národov a ktorému Dávid vďačí za dobytie vrchu Sion od Jebuzejcov.
Kráľ a prorok Dávid zasvätil svoj život službe Pánovi, nielen úprimne veril, ale o svojej viere hovoril aj iným národom. Dávid neustále chválil Boha a chcel urobiť z Jeruzalema svoj domov, ale Pán sa tomu bránil. Dávid však dokázal preniesť Archu zmluvy tým, že tejto udalosti venoval niekoľko piesní, jednou z nich je Žalm 23.
Text modlitebného žalmu 23
V cirkevnej slovančine s prízvukmi
Žalm Dávidovi, zjednotený od soboty
1 Zem je Pán a jej naplnenie, svet a všetci, ktorí na ňom bývajú.
2 Ustanovil ma, aby som jedol na moriach, a pripravil ma na jedenie na riekach.
3 Kto vystúpi na vrch Hospodinov? Alebo kto bude stáť na Jeho svätom mieste?
4 Vinní v rukách a čistého srdca, ktorí neprijímajú svoju dušu nadarmo a neprisahajú na svoje úprimné lichôtky.
5 Tento dostane požehnanie od Pána a almužnu od Boha, svojho Spasiteľa.
6 Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána, ktorí hľadajú tvár Boha Jakobovho.
7 Zdvihnite brány svojich kniežat a pozdvihnite večné brány a vojde Kráľ slávy.
8 Kto je tento Kráľ slávy? Pán je silný a mocný, Pán je mocný v boji.
9 Zdvihnite brány svojich kniežat a pozdvihnite večné brány a vojde Kráľ slávy.
10 Kto je tento Kráľ slávy? Pán zástupov, On je Kráľ slávy.
V ruštine
Dávidov žalm, v prvý deň týždňa.
1 Pánova zem a to, čo ju napĺňa, svet a všetko, čo na ňom žije,
2 lebo ju založil na moriach a upevnil na riekach.
3 Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?
4 Ktorý je bezúhonný v rukách a čistého srdca, ktorý nevydal svoju dušu na márnosť a neprisahal ľstivo blížnemu
5 dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa.
6 Také je pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú, ktorí hľadajú tvoju tvár, Bože Jakubov!
7 Zdvihnite, kniežatá, svoje brány a zdvihnite, večné brány, a vojde Kráľ slávy.
8 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je silný a silný, Pán je silný v boji.
9 Zdvihnite, brány, svoje hlavy, a zdvihnite, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!
10 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán zástupov, On je kráľ slávy.
História písania
História písania žalmu sa odvoláva na udalosti, ktoré sa odohrali pred 3000 rokmi, ešte pred narodením Krista. Prenos Archy zmluvy sa stal veľkým a významným sviatkom. Z domu Abaddara prechádzala svätyňa na uskladnenie do svätostánku, ktorý sa nachádza na jednom z jeruzalemských vrchov, Sion. Na počesť tejto slávnostnej udalosti bolo napísaných niekoľko pochvalných piesní. Text 23. žalmu hovorí o približovaní sa archy, sprevádzanej dlhým sprievodom, k bránam svätého mesta.
Kedy čítať Žalm 23?
Počas bohoslužieb je zvykom používať texty v staroslovienčine, ale doma je dovolené čítať 23. žalm v ruštine. Pred čítaním modlitby by ste mali stlmiť svetlo a upokojiť sa, aby cudzie myšlienky nezasahovali do sviatosti obrátenia sa k Pánovi. Všetky slová a všeobecný význam by mali byť jasné a myšlienky by sa mali sústrediť na pieseň.
Žalm 23 sa číta bez intonácie a potichu, ale malo by sa to robiť iba v osobitnom čase, keď je stav duše blízky obsahu textu. Je zvykom spievať pieseň na chválu Pána, na vyjadrenie vďaky Bohu za život a všetky udelené požehnania.
Výklad
Aby ste pochopili všeobecný význam piesne, každý verš by mal byť rozobratý. Výklad žalmu 23:
- Verš 1-2 - tieto riadky hovoria, že Pán stvoril zem a všetko, čo je na nej, čo znamená, že toto všetko je v rukách Stvoriteľa a je s ním spojené. Ani pohyblivý prvok vody nenarúša pevnosť a silu Pánovej zeme.
- Verš 3-5 – autor opisuje muža hodného zaujať miesto v blízkosti Pána, ktorý si spravodlivým životom a zachovávaním Božích zákonov zaslúžil milosrdenstvo a odpustenie.
- Verš 6-7 – Slová v týchto veršoch treba chápať ako poučenie pred stretnutím s Bohom. Výklad je dvojaký: z historického hľadiska sa to týka nadchádzajúceho objavenia sa Archy zmluvy v Jeruzaleme, z duchovného hľadiska - stretnutia s Pánom, ktoré každého čaká po smrti.
- Verš 8-10 - Kráľ Dávid sa pýta, kto je on - Pán? A sám dáva odpoveď na svoju otázku, chváli moc Pána a ďakuje mu za ochranu židovského národa vo viacerých vojnách s nevedomými pohanmi.
Podobnosť (obsahom) medzi týmto žalmom a 14. žalmom je zarážajúca (porovnaj Ž 23:3-4 so Ž 14:1,3). Existuje predpoklad, že obe boli napísané o prenesení z domu Abeddara do svätostánku postaveného v Jeruzaleme, archy zmluvy (2 Sam 6); viac o tom bude diskutované v analýze textu.
A. Výstup do svätyne (23:1-6)
Ps. 23:1-2. Táto doxológia je vyjadrená uznaním skutočnosti stvorenia vesmíru Pánom a skutočnosti, že „založený a schválený“ Ním patrí iba Jemu.
Ps. 23:3-4. Žalmista si kladie otázku, kto má právo „vystúpiť“ na Sion, vrch Pánov, kde je Jeho „príbytok“ a stáť na jeho svätom mieste. (Možno v procese bohoslužby mala byť odpoveď (verše 4-6) daná kňazom.) Na to má právo len on, kto nehreší svojimi činmi (má „nevinné“ ruky) a je čistý vo svojom srdci, kto nedáva krivé prísahy a neporušuje prísahu, ktorá im bola daná.
Ps. 23:5-6. Len takíto ľudia, z „druhu“ tých, ktorí hľadajú tvár Jakubovho Boha, môžu dúfať v Jeho milosrdenstvo a požehnanie.
B. Kráľ slávy prichádza (23:7-10)
Ps. 23:7. Žalmistovo zvolanie v 7. verši, zopakované v 9. verši, podporuje názor, že tento žalm bol napísaný pri príležitosti prinesenia archy do Jeruzalema (úvod komentára). Zdvihnite, brány, svoje vrcholy... Brány v starovekých východných mestách boli nízke, no ich horná časť sa dvíhala. Ak si spomenieme, že Leviti niesli archu, ktorej veko bolo zdobené cherubínmi, na pleciach, je jasné, že do nich nemohli vstúpiť so svojím posvätným bremenom: museli zdvihnúť „vrcholy brán“. Brány sa pre svoju starobylosť nazývajú „večné“.
Miestom Pánovho symbolického „pobytu“ bolo veko archy: „sedel“ na jej cherubínoch. Čím distingvovanejší bol ten, kto vstúpil do brány, tým priestrannejšia mala byť jeho cesta. Nebol však nikto „vznešenejší“ ako Pán. Odtiaľto je zdôraznená slávnostná a radostná „adresa“ kráľa Dávida k starobylým bránam Jeruzalema: Vstaňte, večné brány a vstúpi Kráľ slávy!
Ps. 23:8-10. Nasleduje vysvetlenie, kto je tento Kráľ slávy: Pán je mocný a silný, Pán, ktorý víťazí v bitkách (silný v boji). Žalmista zdôrazňuje vážnosť okamihu zámernými opakovaniami: porovnaj verš 7 a 9; verš 8 a 10.
Žalm 23, podobne ako iné piesne, je súčasťou žaltára. Jeho autor bol mimoriadne nábožensky založený človek a v každej situácii, či už v šťastí alebo smútku, sa obracal k Pánovi. Žalm 23 odkazuje na texty, ktoré oslavujú veľkosť Stvoriteľa. Viac o tejto skladbe si povieme v tomto článku.
História žalmu 23
Väčšinu týchto náboženských piesní napísal jeden autor, a to židovský kráľ Dávid. Každý žalm nesie v sebe výzvu k Bohu ako Stvoriteľovi všetkého na zemi a ako ochrancovi, patrónovi. Ak dôkladne zvážite štruktúru textu a pokúsite sa pochopiť význam, ľahko zistíte, že Žalm 23 má veľa spoločného so Žalmom 14. Vedci sa domnievajú, že dôvodom ich napísania bolo prenesenie Archy zmluvy do Jeruzalem. Tento text bol napísaný po skončení Dávidovho prenasledovania.
Žalm 23 bol napísaný na konci Dávidovho prenasledovania
Výklad a význam modlitby
Ak hovoríme o všeobecnom význame celej piesne, potom je adresovaná veľkosti Pána. Jeho sväté skutky sú oslavované, hovorí sa, ako stvoril zem. Keďže žalm hovorí o udalostiach, ktoré sa odohrali, keď sa už Dávid stal kráľom, hlavným účelom piesne nie je prosba, ale vďačnosť. Samotná pesnička je oproti iným dosť krátka a má len 10 veršov. Povedzme si o nich podrobnejšie:
- Verše 1 a 2 opisujú príbeh o stvorení sveta. Tieto časti sú podobné prvým kapitolám z Genezis.
- Verše 4 a 5 hovoria o tom, kto je hoden byť blízko Boha. Existuje niekoľko teórií o tom, o čom Dávid hovoril alebo o kom. Niektorí vedci veria, že hovoríme o Spasiteľovi, iní sú si istí, že ide o obyčajných veriacich.
- Verše 6 a 7 varujú ľudí, aby sa stretli s Pánom. Slúžia ako pripomienka, že človek sa môže kedykoľvek objaviť pred Bohom.
- Posledné riadky sú akousi otázkou o tom, kto je Boh.
V piesni je časť s týmito slovami: "Zdvihni, brány, vršky." Toto sa považuje za akúsi výzvu ľuďom, aby zdvihli brány mesta vyššie. To bolo nevyhnutné pre pohodlný prechod procesie do Jeruzalema na prenesenie archy.
Video „Čítanie žalmu 23“
Toto video obsahuje zvukovú nahrávku modlitby, ktorú napísal prorok Dávid.
Ako a kedy čítať
V kostoloch sa žalm číta v cirkevnej slovančine. Doma môžete text vysloviť v ruštine.
V kostoloch sa modlitby čítajú v cirkevnej slovančine.Doma sa čítajú žalmy v ruštine.Pred ikonou sa zapaľuje sviečka.
Text žalmu 23 v ruštine
1 Pánova zem a to, čo ju napĺňa, svet a všetko, čo na ňom žije,
2 lebo ju založil na moriach a upevnil na riekach.
3 Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?
4 Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce čisté, kto neprisahal na svoju dušu nadarmo a falošne sa neklaňal [svojmu blížnemu],
5 dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa.
6 Také je pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú, ktorí hľadajú tvoju tvár, Bože Jakubov!
7 Zdvihnite, brány, svoje hlavy, a zdvihnite, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!
8 Kto je tento Kráľ slávy? Pán je mocný a mocný, Pán je mocný v boji.
9 Zdvihnite, brány, svoje hlavy, a zdvihnite, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!
10 Kto je tento Kráľ slávy? „Pán zástupov, On je kráľ slávy.
Ako každá iná modlitba, ani žalm by sa nemal čítať chladným výpočtom. Ak v srdci človeka žije úprimná viera v to, čo hovorí, potom Pán vždy pomôže.
"Pánova je zem a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije." Zaujímalo by ma, či cirkev správne chápe, čo tento verš hovorí o Bohu?
To je úžasné tvrdenie a vždy je tu možnosť, že padne na um ako nejaká biblická rétorika, príjemné slovo na počúvanie, a preto sa nám jeho obsah stratí.
Pánovu zem, lebo „založil ju na moriach a upevnil na riekach“. Inými slovami, Zem a všetko, čo na nej žije, patrí Pánovi, pretože On je jej Stvoriteľom. To, čo Boh vytvára, je Jeho a patrí Mu pre Jeho zámery.
Predstavte si oznámenie ľudstvu, že všetky ich územia, ktoré nazývali svojimi národnými menami, sú v skutočnosti Pánove a existujú pre Jeho účely. Tí, ktorí na ňom žijú, žijú na ňom pre Neho, nie pre seba.
To je tak úžasné vo všetkej základnej pravde, že si to vyžaduje poriadnu drzosť tomu nielen veriť, ale aj hlásať. Musíme dovoliť, aby nás poučovalo iba Slovo Božie, a to, čo Boh hovorí o zemi a svete, je pravda. A musíme si uvedomiť, čo to znamená pre nás samých a pre tých, ktorí žijú na zemi.
Žalmista hovorí, že ustanovil krajinu „na moriach a riekach“. Znie to ako poézia, ale je tu prezentovaná najhlbšia pravda. Rieky (potoky) a moria vždy symbolizujú primitívnych a odvekých nepriateľov Boha. To, čo na nich ustanovil, je Jeho víťazstvo nad každou nepriateľskou mocou, ktorá je proti Bohu. Svojou veľkosťou niečo vyhral proti mocnostiam temnoty, ktoré s Ním súperia a súperia o to, koho je to krajina.
Musíme si dať pozor, aby sa tento koncept stal len vedeckým faktom alebo technickou informáciou. Toto je najvyšší duchovný odraz a skutočne celý základ reality a samotného bytia.
Musíme sa usilovať o význam zeme ako vlastníctva Pána a sveta a tých, ktorí v ňom žijú, a nedopustiť, aby ho svet zredukoval na banalitu. Celý žalm je okrem iného daný preto, aby pozdvihol cirkev k Božiemu ustanoveniu, a možno práve preto začína týmto základným výrokom.
"Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?"
Pokiaľ sa hlboko zakorenené chápanie Boha ako Stvoriteľa nestane základom našej bytosti, nedôjde k vzostupu. Je to viac než len súhlas s pravdou, že zem a svet patria Pánovi.
Toto je bytie v tejto realite a odtiaľ môžeme hovoriť o výstupe na vrch Pána. Zámeno „kto“ v „Kto vystúpi na horu“ a „Kto sa stane“ naznačuje, že je ich málo. A môže sa stať, že tým jediným je vlastne Pán sám a že len tí, ktorí môžu byť jeho partnermi, sú tí, ktorí sú v Ňom.
To znamená, že to nie je pre mnohých, ale pre niekoľkých. A je to ako keby Boh vyzýval: "Kto sa odváži vyliezť na túto horu?" A potom je daný dopyt.
„Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce je čisté, ktorý neprisahal na svoju dušu nadarmo a neprisahal falošne
Nevinné ruky a čisté srdce si vyžadujú vedomé rozhodnutie vôle. Nevinné ruky sú niečo vonkajšie. Čisté srdce je niečo vnútorné. Preto je základnou požiadavkou pre každý zdvihák aspoň táto minimálna požiadavka.
Čisté ruky nie sú tí, ktorí sa dopustili skutkov, ktoré sú urážlivé v očiach Boha. A my sa musíme často obracať ku Krvi, aby sme si očistili tie ruky, aj keď sme sa neúmyselne oddali niečomu, čo bolo neúctivé voči Bohu.
Modlime sa: "Očisti naše srdcia, ako si čistý." Toto by mala byť vždy každodenná modlitba. Prebieha neustály proces očisty, pretože útoky na čistotu srdca sa uskutočňujú denne.
Veľa visí v atmosfére v tom, čo hovoríme, počujeme a odpovedáme.
A hlavné miesto v cirkvi, kde prebieha očistný proces, je medzi našimi bratmi. Je nám k dispozícii vo vzťahu, ktorý Boh dal svätým v organickej realite toho, čo sa nazýva „cirkev“.
Ak na tomto mieste nenájdeme čistotu srdca, jednoducho ju nenájdeme. V cirkvi sa Boh stretáva, identifikuje a ukazuje nám veci, ktoré spochybňujú čistotu srdca a kde na tom bude pracovať a hovoriť. A to môže byť vždy, keď sa hlása Slovo Božie, či už pri štúdiu Biblie, rannej bohoslužbe alebo dokonca v rozhovore.
Myslíme si, že čisté srdce, ktoré prichádza v kláštornej izolácii, je podvod. Práve v cirkvi sme privedení k poznaniu tých miest, kde sme nečistí, a až potom môžeme prijať nápravu, napomenutie a pokarhanie potrebné pre čisté srdce.
Najvzácnejším opatrením, ktoré Boh dal svätým, je náprava v tele Kristovom prostredníctvom pôsobenia Božieho Ducha. Kým nebudeme vedieť, čo je to opatrenie – a ďakujeme Bohu za to – nikdy nedosiahneme túto čistotu. Kniha Prísloví je plná odkazov na tých, ktorí sú vďační za pokarhanie, nápravu a trest od Boha.
Len hlupáci a opovrhovatelia sa zdráhajú prijať nápravu. Ale svätí uznávajú, že toto je veľmi veľké a potrebné opatrenie od Boha, inak nevystúpime na svätý vrch.
Čisté srdce znamená, že v ňom nie je žiadna nečistota. V tom spočíva problém. Ovplyvňujú nás doslova zástupy vecí: zmiešané motivácie a túžby, zmiešané ambície, pohŕdanie a kritika iných ľudí alebo ministerstiev.
Toto je citlivá téma a vždy som hlboko rezervovaný, pokiaľ ide o diskusie na iných ministerstvách. V tomto veku klamstva môže byť do určitej miery nevyhnutnosťou, aby sme sa v bázni pred Pánom navzájom často pýtali a hovorili o tom, čo je v našom veku klamstvom, ale vždy je riskantné, že my sami môžeme byť poškvrnení. A keď som zapojený do takýchto rozhovorov, vždy a bez výnimky sa modlím:
„Pane, očisti ma teraz svojou krvou od všetkého neúmyselného, čo vstúpilo, dokonca aj s nevyhnutnou a správnou diskusiou s inými ľuďmi a službami v tomto veku. Vieme totiž, že existuje jemné pokušenie vyvyšovať sa na úkor druhého.
Preto, Pane, nech je toto štúdium akékoľvek, ochraňuj moje srdce a nech Tvoja Krv zmyje všetko, o čom neviem a čomu som sa odovzdal. Práve túto usilovnú pozornosť si čisté srdce vyžaduje.
Čo povieme na „nepovzniesť sa k márnosti svojej duše?“. Je to ako vybrať si medzi dvoma vecami: buď pozdvihneš svoju dušu k Pánovi, alebo ju pozdvihneš k márnosti. Ale kľúčom k tomu, čo dovolíme našej duši, sme my sami. Márne, samozrejme, znamená niečo márne, niečo, čo nie je užitočné. Ale pre tých, ktorí chcú vystúpiť na túto horu, nejde len o zaviazanie duší k niečomu telesnému.
Čokoľvek do nás zasahuje, je pravdepodobnejšie biblické a dokonca duchovné, ak nás k tomu nepovolal sám. V človeku je niečo, čo víta odovzdanie duše niečomu pre zvláštne potešenie, že s tým niečo dosiahne.
Môžeme sa napríklad tešiť z knihy Daniel a zo štúdia proroctiev, ktoré sú samy osebe platné. Ale ak to sledujeme pre konkrétne uspokojenie našej duše v procese tohto vyšetrovania, povedal by som, že je riskantné byť zbytočnosťou.
Hoci je to legálne a biblické a hodné skúmania, ak je to jemný prostriedok, ktorým sa naša duša pozdvihne k uspokojeniu, ktoré by k nám neprišlo cez telo, potom je to márna snaha.
Takto náročný a náročný musí byť výstup. Lezenie znamená prekonávanie gravitácie a akejkoľvek sily, ktorá nás chce udržať na pozemskej rovine. Tí, ktorí môžu vyliezť na svätý vrch Boží a môžu stáť pred Pánom, sú takí nároční a pozorní k tomu, do čoho zaväzujú duše.
Nesmieme sa nechať ovládať svojimi náklonnosťami alebo sa im vzdať svojej duše pre uspokojenie, po ktorom túžime. Potrebujeme, aby nás viedol sám Pán a pri našom vzostupe musíme byť opatrní, pretože otázka stále znie „Kto vystúpi“.
Kto je TAK pozorný a TAKÝ záujem o ich dušu? Koho tak zaujíma krivá prísaha?
Tieto frázy sú vyčerpávajúce. To neznamená jednoducho zložiť falošnú prísahu alebo použiť márne (nadarmo) meno Pánovo. Toto je najočividnejšia a najočividnejšia forma prísahy, ktorá sa dá oklamať.
Akékoľvek použitie jazyka, ktorý je nepravdivý, aj keď správny, ale používaný na falošné účely, je prísahou podvodu. Je to zneužitie výsady hovoriť a používať slová.
Kto chce vystúpiť na Boží vrch, musí byť rovnako pozorný k tomu, čo hovorí, ako aj k tomu, čo sa teší jeho duši. Preto len málokto vystúpi na toto sväté miesto. Ako uvidíme neskôr,
nejde len o to, aby jednotlivci dosiahli určité vytúžené miesto pred Bohom.
Ide o otvorenie brán, aby mohol vstúpiť Kráľ slávy. Takto sa končí 23. žalm. Začína sa „Páňovou krajinou“ a končí Kráľom slávy stojacim pri bráne. Ešte nemôže vojsť, lebo význam je: „Kto vystúpi na vrch, aby stiahol závoru, ktorá otvára bránu, aby mohol vojsť Kráľ slávy? Čie ruky sú čisté a čie srdce je čisté, aby vstúpil na toto miesto?
Lebo otázka príchodu Kráľa Slávy nie je len Jeho túžbou a zadosťučinením, ale spásou sveta. Kráľ slávy čaká pri bráne, no je to BRÁNA, ktorá zakazuje vstup. Kde je tu spojenie? Kľúč k otvoreniu brány je adresovaný jemu v posledných veršoch tohto žalmu:
„Zdvihnite brány, svoje hlavy (hebrejsky, anglicky) a zdvihnite, večné dvere a vojde Kráľ slávy“
Hovorí Boh s neživým predmetom? Naozaj hovorí s doslovnou železnou bránou alebo drevenými dverami? Alebo možno tento verš chápať ako náznak toho, že SME AKO CIRKEV TÁTO BRÁNA? Sme teda bránou a kľúčom k príchodu samotného Pána ako Kráľa slávy na Jeho vlastnú Zem? Nie je to dôvod, prečo k nám hovorí?
Pán stojí a obmedzuje sám seba, čaká na otvorenie brány, na otvorenie dverí tými, ktorí tieto dvere alebo bránu TVORIA a ktoré môžu byť otvorené len výstupom na svätý vrch.
Náš vstup do tohto druhu vzťahu s Pánom je záležitosťou vstupu Kráľa Slávy. To, čo z neho robí Kráľa slávy, je jeho ochota obmedziť sa a očakávať a dôverovať tým, ktorí na jeho pozvanie vystúpia na tento vrch.
Mohol by to urobiť aj bez nás, ale to, čo oslavuje Boha, je Jeho použitie s nami, nie že by sme boli druhoradí. Ale používa metaforu, ako keby sme my sami boli bránou a dverami pre Jeho vstup. Čo zakazuje? „Otvoriť, otvoriť“, ale ako, ale čím? Vyliezť na túto horu s čistými rukami a čistým srdcom, nevydávať dušu márnosti a nepoužívať ústa ľstivým spôsobom.
Tu je teda potrebná ostražitosť a dokonca by som povedal, že obeta, obeta. Toto je Kríž. A možno to neurobíme k vlastnej spokojnosti, pokiaľ nebudeme vedieť, že aj toto je kľúčom pre vstup Kráľa Slávy, aby požehnal ľudstvo, ktoré nevie, že Zem je Pán, a svet a tí ktorí v ňom prebývajú.
„Toto je pokolenie tých, čo sa Ho pýtajú, ktorí hľadajú tvoju tvár, pokolenie Jakobovo. Sela“ (hebrejsky, anglicky)
Slovo „rod“ znamená štyridsaťročný interval. Ale v tomto kontexte to znamená určitý typ alebo zvláštnu kvalitu jednotlivca. Kto vstane? Ten, kto sa bude pýtať Pána. A hoci neviem, aká je vaša skúsenosť, moja skúsenosť s hľadaním a prosbou Pána mi hovorí, že pred nami ako veriacimi nie je žiadna namáhavejšia a náročnejšia činnosť.
Akoby úplne všetko bolo proti nám. Nehovorím len o telefonátoch a iných rozptýleniach. Naše telo odoláva a nie je ochotné. A potom Boh ide ešte ďalej: „hľadaj jeho tvár“.
Takže nikto nemôže vidieť Božiu tvár a zostať nažive. Je to ako pozvanie na smrť. V skutočnosti, ak hľadáte Pána týmto spôsobom, je to pozvanie na smrť!
Hľadať Pána znamená zažiť nejakú udalosť v duši. Niečo sa deje v hľadaní, pretože to príliš odporuje všetkému, čo je v tele a v duši. Samotné zamestnanie a snaha hľadať Ho má potenciál očistiť dušu.
A my sme v dezolátnom stave pre nedostatok úsilia vyliezť na svätý vrch a hľadať Pána. Všimnite si, že to nehovorí hľadať Pána pre nejaké dobro, ale „tí, ktorí Ho hľadajú“.
Vyhľadávanie pre hľadanie je teda iné. A pre väčšinu z nás, ak sa nejakým spôsobom pýtame, je to kvôli problémom, ktorým čelíme, kvôli otázkam, kvôli potrebe, ktorú chceme, aby Pán odpovedal a vyriešil.
Ale to Písmo nehovorí. Hovorí: „Spytujte sa Ho, hľadajte Jeho tvár“. Je tu ďalšia podmienka, iná kvalita hľadania nad rámec toho, čo je relevantné pre našu potrebu, a len málokto bude hľadať Pána kvôli nemu samému.
Preto sa hovorí: Toto je pokolenie, toto je typ veriaceho, ktorý dosiahne svätý vrch. Medzitým Kráľ slávy čaká, kedy sa to stane.
Proti takémuto odhodlanému hľadaniu bojuje sám čas a naše vnútorné rozpoloženie nám nedáva podnet. Bude si to vyžadovať bezohľadnosť k telu, lenivosť, ľahostajnosť, nedbalosť, duchovné sebauspokojenie.
Možno sme so sebou príliš spokojní, alebo si myslíme, že sme dosiahli, alebo sme aspoň o hlavu a ramená vyšší a lepší ako ten či onen. Toto všetko pôsobí proti vzostupu hľadať Pána.
Preto sa treba modliť za Božiu nespokojnosť s tým, kde sme a čo máme, a naučiť sa, že nám tak chýba to, čo ešte dovolí Kráľovi slávy vstúpiť. My sami nezískame poriadok a disciplínu, aby sme si našli čas na Pána, ktorý sa v skorých ranných hodinách ocitne v tichom čase strávenom hľadaním Ho nie pre zisk, ale pre seba, ak ho ešte nemáme, disciplínu.
Ak nemáme disciplínu v iných a bežných oblastiach života, myslíte si, že disciplínu na to nájdeme? V našom živote je veľmi malý dopyt po disciplíne alebo dokonca po pochopení významu tohto slova.
Koreň anglického slova "discipline" (študent) je rovnaký ako koreň "discipline". Nestanete sa učeníkom bez určitej miery poriadku, organizácie, pozornosti, oddanosti. Je to všetko disciplína pre telo, ktoré je lenivé, nemotorné, ľahostajné, nedbalé a nestále.
Disciplína je požiadavka na výstup na túto horu proti každému impulzu, ktorý nás chce zadržať. Je to plán a stratégia nepriateľa nielen obmedziť náš duchovný život na minimum, ale tiež zabrániť vstupu Kráľa slávy.
„Kto je tento Kráľ slávy? "Pán je mocný a mocný, Pán je mocný v boji."
Je silný a silný, ale neprenikne dovnútra na základe svojej pevnosti a sily. Čaká pri bráne a pri dverách, aby ten, kto má čisté ruky a vie vyliezť na horu a pohnúť závorou, pustil Kráľa slávy.
To je to, čo oslavuje Boha: že nepoužíva svoju silu a moc na uskutočnenie svojich zámerov. Čaká na nás, aby sme mali účasť s Ním, pretože to je to, čo Ho oslavuje. Bez chrámu nie je viditeľná sláva. Boh potrebuje domov. My sme táto budova.
Niet takého oslávenia Boha v Jeho príchode na zem, ktorý stvoril, iba ak prostredníctvom nástrojov, ktoré si vybral, chudobných, ktorých vytiahol z hromady odpadu a ktorých zasadil kniežatami. Je oslávený tým, čo robí a dosahuje prostredníctvom tých, ktorých zachránil. V skutočnosti je pre nás celý tento žalm pozvaním ako pripomienkou, že Jeho moc bude mať nejaký účinok, ak predstavíme svoju pripravenosť.
Karl Barth, švajčiarsky teológ, sa pýta: „Toto je správne slovo, ale prečo nás tak málo osvetľuje? Prečo sa nedostane do našich uší a neopustí naše pery? Prečo nestúpame a nestojíme, dokonca aj uprostred tých potrieb, ktoré nás obklopujú na svätom mieste. Prečo to pre nás nie je pravdivé a skutočné? Prečo nežijeme týmto slovom „Pánova zem“? Prečo žijeme, ako keby to nebola pravda, ak je to pravda?
Svoje dni žijeme tak, ako keby sa neotvoril jediný lúč svetla. Aké biedne sú naše slová. Akí zatemnení sú naši duchovia. Ako málo sa nám zdá, že sme schopní uspokojiť veľkú potrebu a temnotu našich čias, že zem je Pánova.
Dokonca aj naše kresťanské slová, naše kázne, naše pozorovania sú bezmocným potkýnaním sa a nedostatkom svetla a ducha. Najsmutnejšie na tom všetkom je, že počúvame a hovoríme Božie Slovo, akoby to bolo len slovo človeka: už nemá svoju jedinečnú silu a význam.“
Barth pokračuje: „Kto vystúpi na Pánov vrch a kto je pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú, ktorí hľadajú Jeho tvár? Takáto horlivá snaha o pravdu alebo hojná modlitba je márna, pretože týmito spôsobmi sa Bohu nikdy nepotešíme. Chýba tá najsvätejšia, hoci sa o nej veľa rozprávame.
Taká hlboká úcta k veľkosti Boha, taká skutočne úctivá úcta, tento pocit nedostatku... Skúsenosť nedostatku tohto úprimného predpokladu poznať Boha, nie to, čo si myslím, zamýšľam a hovorím, ale iba Jeho meno Jeho kráľovstvo, Jeho vôľa...
A keď je to nedostatok, nie je to len nedostatok niečoho, ale nedostatok všetkého. Keď tento pocit nedostatku, potom nič nedosiahne cieľ, všetko je nejasné a prázdne učenie, aj keď je to desaťkrát pravda.
Len čisté srdce môže túžiť po vzostupe. Ak nemáme žiadnu túžbu, je to už samotným dôkazom toho, že naše srdcia nie sú čisté. Ak by boli čisté, mali by sme túžbu od Boha vzostúpiť. Dovolili sme primiešanie mnohých vecí. Našou prvou modlitbou bolo prosiť Pána, aby očistil naše srdcia, keďže On sám je čistý.
Musíme Ho prosiť, aby očistil naše srdcia od všetkého, čo ich zatvrdzuje a bráni im chcieť to, čo chce On. Nevieme ani poriadne rozpoznať, čo je spojené s naším srdcom, ale vieme, že ak nám chýba túžba po vzostupe a nevidíme sa zahrnutí v tomto „Kto“, potom je to dôkaz nečistoty.
Želám si, aby sa pred týmto slovom sklonili Izrael a Palestínčania, ktorí sa v súčasnosti sporia o vlastníctvo (Svätej) zeme. Je to Pánovo a On to dá, komu chce, kedy chce a za podmienok, ktoré chce.
Ale samotný fakt, že sa o tom hádajú a súperia, ukazuje, že sú mimo kontextu tohto vyhlásenia a sú mimo neho, pretože my ako cirkev sme mimo neho.
V skutočnosti tento škrabanec a spor, ktorý sa teraz odohráva v Izraeli, nemôže byť zahladený a vyriešený ničím menším než zjavením Boha v Jeho sláve ako Kráľa. Žiadna diplomacia a vyjednávanie nebude fungovať, iba zjavenie Boha, ktorý stvoril zem a všetko, čo je na nej, prichádza ako Kráľ slávy, môže priniesť vyriešenie tohto konfliktu, ktorý hrozí roztrhať nielen Blízky východ. , ale celý svet.
Problémy tohto veku sú takého charakteru, že ich môže vyriešiť iba zjavenie a skutočný príchod Kráľa v Jeho Sláve. Ak Boh nie je Boh a nie je zjavený v sláve ako Stvoriteľ, a že Pánova je zem a jej plnosť a tí, ktorí na nej prebývajú, potom ľudstvo nemá nádej.
Uznanie Boha ako Stvoriteľa si vyžaduje podriadenie sa Tomu, ktorý stvoril. Toto je také kritické a Boh kladie všetok dôraz na „brány“ a „dvere“, ktoré sa otvoria, aby umožnili Jeho vstup, ktorým sme my ako cirkev v správnom vzťahu s Ním na svätom vrchu.
Svet nevie, že zem je Pánova. Vidí to len ako geofyzikálnu nehodu, a nie ako výsledok Jeho stvorenia. Ani cirkev správne neuznala, že jej fyzický život patrí Pánovi.
Sme prach, a preto sme Pánovi. Sme rovnako Jeho stvorením ako fyzická „terra firma“, na ktorej sme umiestnení. Ale ak nežijeme tak, ako keby naše telá patrili Pánovi, ako potom môžeme očakávať, že svet pochopí, že Pánova Zem je veľká? Problémom sme my.
Jedna vec je uznať, že tento kúsok zeme patrí Pánovi, ale žijeme v pravde tohto uznania? A ak je to všetko Jeho, potom je to On, aby ho viedol a používal, aby robil, čo sa Mu páči.
Ak si sami uzurpujeme, riadime a riadime svoje životy a zámery, odporujeme Božiemu svedectvu celej zemi. Preto zem nevie, čia je, lebo my ako cirkev jej nesvedčíme, že naša vlastná zem je Pánova.
Chcem sa modliť, aby sme to počuli ako Slovo Božie pre našu neformálnu kresťanskú mentalitu a postoj, ktorí ani nepomysleli na výstup na svätú horu Božiu.
Nebola to priorita ani zámer, a predsa sa dá povedať, že vykúpenie ľudstva čaká na vstup Kráľa slávy. Nepoužije na to svoju silu a moc, ale čaká, že brány otvoria len tí, ktorí dokážu vyliezť na horu s čistým srdcom a čistými rukami a neoddať sa márnosti.
Toto je rozhodujúca požiadavka pre cirkev a je to aj záležitosť Božej slávy pre ľudstvo. Potrebujú vedieť, že „zem je Pánova a tí, čo na nej bývajú“.
Modlitba.
Pane, hovorím za celé naše telo a za seba. Boli sme leniví, ľahostajní, nedbalí a uspokojili sme sa len s tým, čo je správne v slovách. Prosíme, Bože, aby si sa nám prihovoril cez tento žalm a cez tieto komentáre, aby sme boli súčasťou generácie, ktorá sa pýta Pána a hľadá Jeho tvár.
Chceme sa oddať hľadaniu, ktoré si vyžaduje námahu a samo je akýmsi druhom smrti. A samotné úsilie tohto hľadania je samo o sebe čistiacim prostriedkom, ktorý privedie naše srdcia, Boha, do stavu, ktorý nám dáva silu vzostúpiť.
Vieme, že nám to treba pripomínať často, ak nie neustále. Zdá sa, že svet, telo a diabol majú taký silný vplyv na to, že životu našej cirkvi dodáva takú banálnu atmosféru, taký predvídateľný každodenný vzduch všednej kvality.
Je tak málo intenzity, Pane, úprimnej túžby, úmyslu vzostúpiť a my Ti ďakujeme, Pane, že nám dávaš pozvanie. Čakáte, že vás budú hľadať. A tak nám, milý Bože, pomáhaj. Zatraste nami v hĺbke.
Pozrime sa na plytkosť nášho sebauspokojenia, nedostatok horlivosti pre Boha a to, čo je v stávke Kráľa Slávy, vynes túto slávu na svetlo v Jeho stvorení.
Hovor k nám, Pane, ako k bránam a dverám, ktoré ťa držia späť, čakajúc na tieto nevinné ruky, ktoré vystúpia a stiahnu závoru, aby odhalili to, čo tebe a tvojej sláve bráni vstúpiť do tvojho stvorenia. Ďakujeme Ti za Tvoju horlivú lásku, ktorá nás neopustí, ktorá pozná pravdu nášho srdca a stavu.
Viete, že neprechádzame od viery k viere, naopak, sme inertní a predvídateľní v tom, čím sme. Nie je tam žiadne stúpanie. Zobuď nás, príď, Pane, modlime sa. Vzrušujte nás vo vnútri človeka. Ďakujeme za poskytnutie tejto schopnosti konať a že ste išli vpred a že existujú stopy, po ktorých môžeme kráčať a nasledovať ich.
V mene Ježiša. Amen!
