Pestovanie lásky. Ešte raz o duchovnej a mravnej výchove

Oľga Zábolotnová
Rodina ako základ výchovy k duchovným a morálnym hodnotám dieťaťa

Rodina ako sociálna inštitúcia prešla v posledných desaťročiach vo väčšine krajín vážnymi zmenami, ktoré spôsobujú pokles pôrodnosti, komplikácie medziľudských vzťahov, nárast rozvodovosti a následne aj nárast počtu neúplných rodín a rodín s nevlastných rodičov, tzv "občianske manželstvá", rozšírené mimomanželské aféry a mimomanželské pôrody.

V moderných podmienkach v dôsledku úpadku inštitúcie rodiny v Rusku, štúdium rodiny získava mimoriadny význam a stáva sa jedným z najpálčivejších problémov, ktorý má dôležité dôsledky pre budúcnosť Ruska.

Ja ako vedúca materskej školy veľmi často kontaktujem svoju žiakov, pozorujem ich na hodinách, pri voľných aktivitách a komunikujem s ich rodičmi. Vidím, že aj v rovnakej vekovej skupine sú deti veľmi rozdielne. Samozrejme, že ešte nezažili vplyv sociálneho prostredia v širokom zmysle slova, ale predsa pochádzali rodiny. My ako učitelia často pozorujeme, akí sú rozdielni rodiny, priamo a nás samých pedagógovia pracujú s rodinami žiakov a viď ako každý rodina nesie v sebe svoj morálny potenciál. Niektoré sú hrozbou vychovávať svoje deti, iní - potlačením vôle dieťaťa, iní - pokojným privyknutím si na pravidlá života. S jedným rodinaľahko sa dostať do kontaktu s otázkami vychovávať dieťa, zatiaľ čo iní sa takýmto otázkam jednoducho snažia vyhnúť, pretože sa domnievajú, že dnes je na internete a v televízii množstvo dostupných informácií. V súlade s tým sa to odráža v ich deti: niektorí sú veľmi agresívni a nie vytrvalí, iní sú mierumilovní a poslušní. Trendom je, že každý rok do nášho ústavu prichádzajú deti s patológia: s oneskoreným psychickým vývinom, oneskoreným vývinom reči. A tu už nie je možné robiť bez komplexu špecialistov a interakcie s rodina. Rád by som tu uviedol skúsenosť múdreho poľského učiteľa a spisovateľa Janusza Korczaka "Ako milovať dieťa", ktorý nám zanechal veľmi dôležité pravidlá vzdelanie a budovanie vzťahov s deťmi. Som si istý, že pravidlá a prikázania, ktoré nám zanechal Janusz Korczak, sú kľúčom k harmónii a úspechu v vychovávať deti. Keď poznáme a aplikujeme tieto očkovania, myslím si, že sa môžeme stať našimi najlepšími rodičmi a priateľmi. deti:

1. Nečakajte, že bude váš dieťa bude také ako ty alebo tak, ako chceš. Pomôžte mu stať sa nie vami, ale samým sebou.

2. Nevyžadujte od dieťa platí za všetkočo si pre neho urobil. Dal si mu život, ako ti môže poďakovať? Dá život inému a dá život tretiemu, a to je nezvratný zákon vďačnosti.

3. Nedávajte si ho von sťažnosti vášho dieťaťa aby si v starobe nejedol horký chlieb. Čokoľvek zasejete, to sa vám vráti.

4. Nepozerajte sa na jeho problémy zhora. Život je daný každému podľa jeho síl a buďte si istý, že to pre neho nie je o nič menej ťažké ako pre vás a možno aj viac, pretože nemá žiadne skúsenosti.

5. Neponižujte!

6. Nezabúdajte, že najdôležitejšie stretnutia človeka sú stretnutia s deťmi. Venujte im väčšiu pozornosť – nikdy nemôžeme vedieť, v kom sa stretneme dieťa.

7. Nemučte sa, ak pre seba nemôžete niečo urobiť. dieťa. Mučte, ak môžete, ale nie. Zapamätaj si dieťa Neurobilo sa dosť, pokiaľ nebolo urobené všetko.

8. Dieťa nie je tyran, ktorá preberá celý váš život, nielen ovocie z mäsa a kostí. Toto je ten vzácny pohár, ktorý vám Život dal na uskladnenie a rozvoj tvorivého ohňa v ňom. Toto je oslobodená láska matky a otca, ktorí nebudú rásť "náš", "moje" dieťa, ale duša daná do úschovy.

9. Vedieť milovať niekoho iného dieťa. Nikdy nerob niekomu inému to, čo by si nechcel, aby robili tebe.

10. Miluj svojho dieťa ktokoľvek - netalentovaný, nešťastný, dospelí. Pri komunikácii s ním sa radujte, pretože dieťa je sviatok kto je stále s tebou.

Tiež som určil, že rola rodiny vďaka svojmu hlbokému vplyvu na celý komplex fyzických a duchovný život dieťaťa. Rodina pre deti je to sociálne prostredie, a zároveň vzdelávacie prostredie. Všetci vynikajúci pedagógovia v oblasti klinickej psychológie, psychologického poradenstva, psychológie zdravia a rehabilitácie si čoraz viac uvedomujú dôležitosť duchovne-morálny náboženský hodnoty ktoré určujú zmysel a spôsob života človeka. Som o tom presvedčený duchovná výchova-morálne vlastnosti v rodina má mimoriadny význam pri rozvoji osobnosti a formovaní všetkých jej princípov a fyzických vlastností a vlastností.

Vo vzdialenom sovietskom období prevládal názor, že náboženstvo je historicky prechodný jav odsúdený na postupný zánik. V súčasnosti sociológovia zaznamenávajú nárast úrovne religiozity obyvateľov krajiny, ako aj nárast sebauvedomenia významnej časti populácie. Tak môžete pozorovať duchovný záujem medzi obyvateľstvom, navštevovanie kostolov v nedeľu celé rodiny, otváranie kostolov a farností v pešej vzdialenosti od obytných budov, obnova zničených kostolov a kláštorov, navštevovanie nedeľných škôl deťmi a dospelými, pôsobenie pravoslávnych staníc v televízii a webových stránok na internete atď.

Dnes je v povedomí verejnosti rozšírený názor, že cirkev je jednou z nich Hlavná zdroje morálky a pravé duchovnosti. Pravoslávna cirkev je vnímaná ako jedinečná spoločenská inštitúcia s tisícročnou históriou, ktorá sa teší najväčšej dôvere obyvateľstva.

Tému tejto dizertačnej práce som sa rozhodol prebrať, pretože v posledných rokoch výrazne vzrástol záujem o danú problematiku vo vedeckej literatúre. V súčasnosti sa tento problém študuje vo filozofii, psychológii, sociológii, pedagogike a iných vedných odboroch, čo súvisí s významnými sociálno-ekonomickými zmenami v živote modernej spoločnosti a ich potrebou. hodnotové povedomie. Zároveň väčšina štúdií na výchova detí v rodine sa vykonáva bez zohľadnenia duchovných-morálny náboženský hodnoty rodičov.

To určilo tému môjho dizertačného výskumu, ktorého aktuálnosť je spôsobená potrebou zohľadniť duchovné a morálne hodnoty rodičov v systéme vzťahov rodič – dieťa.

Cieľom štúdie je identifikovať spôsoby duchovná výchova- morálne myšlienky dieťa v rodine.

V súlade s cieľom štúdie som určila nasledujúce úlohy výskumu:

Zapnuté základ výsledky vyšetrenia na identifikáciu znakov duchovné a morálne hodnoty rodiny; študovať vlastnosti rodiny vzdelanie, vzťahy rodič-dieťa a dieťa-rodič v rodiny; dávať učiteľom odporúčania, ako zlepšiť ich prácu rodiny s rôznymi úrovňami duchovné a morálne hodnoty.

Predmet štúdia: výchova predškolákov v rodine.

Predmet štúdia: rodina ako základ výchovy k duchovným a mravným hodnotám(s deťmi vo veku 5-7 rokov.)

Výskumné metódy: teoretický rozbor a zovšeobecnenie filozofickej, psychologickej a pedagogickej literatúry domácich a zahraničných autorov na tému výskumu; rodičovský prieskum, pedagogické pozorovanie.

Vedecká novinka výskumu: v práci odôvodnenýže interakcia medzi materskou školou a rodiny- najdôležitejšia podmienka pri riešení morálnych problémov vzdelávanie detí predškolského veku.

Rozvíjanie problému organizácie práce s rodiny o duchovnej a mravnej výchove detí predškolského veku, sme urobili prieskum medzi rodičmi detí starších ako 4 roky, MŠ GBDOU č. 106 kombinovaného typu, Frunzensky obvod Petrohrad, Pedagogickej rade.

Rodičia boli požiadaní, aby odpovedali na nasledujúce otázky otázky:

Čo rozumiete pod pojmom «» ?

Je možné ?

Ako by mal byť podľa vás formulovaný účel morálky? vzdelanie deti v predškolskom veku?

Za koho je podľa vás zodpovedný duchovná a morálna výchova deti – učitelia alebo rodičia?

Mali by sa podľa vás deti v predškolskom veku zoznamovať so symbolmi štátu, tradíciami, pamätnými dátumami, náboženskými zvykmi a pod.?

Je podľa vás téma oboznamovania sa s genealógiou aktuálna v modernej spoločnosti? rodiny? Sú u vás doma rodinné tradície?

Na otázky bolo ponúknutých niekoľko možností odpovedí.

Na základe výsledkov spracovania dotazníkov sme získali nasledovné údaje (pozri prílohu)

Po analýze dotazníkov sa zistilo, že pre základné masy respondentov – 78 % termín « duchovná a morálna výchova» - to je láska k vlasti, úcta a úcta k jej tradíciám;

Pre 36 % opýtaných ide o znalosť histórie svojej krajiny;

Pre 56% je to ochota plniť si občiansku povinnosť, chrániť záujmy vlasti;

Pre 56 % je to láska pre rodina, spoločnosť, vaša krajina.

Na otázku „Je to možné duchovná a mravná výchova v materskej škole? Odpovedalo 89 % opýtaných "Áno".

Verí tomu 51 % opýtaných primárnu zodpovednosť za duchovnú a morálnu výchovu deti nesú rodičia, 45 % učitelia a rodičia a len 4 % opýtaných sa domnievajú, že zodpovednosť za ducha a morálku výchovou Učitelia nosia deti.

84 % opýtaných sa domnieva, že témou oboznámenie sa s rodokmeňom rodiny relevantné v modernej spoločnosti.

Na otázku „Mali by sa deti predškolského veku zoznamovať so symbolmi štátu, tradíciami, pamätnými dátumami, náboženskými zvykmi atď.? Odpovedalo 71 % opýtaných rodičov "Áno", 7 % - selektívne a 22 % opýtaných sa domnieva, že ich deti nie sú na tieto témy dosť staré.

Vo všeobecnosti možno na základe výsledkov analýzy dotazníkov urobiť nasledovné: závery:

Organizácia špeciálnej práce v predškolskom zariadení na duchovná a morálna výchova deti, berúc do úvahy ich vekové charakteristiky, národnú kultúru a tradície ľudí - je relevantné. A duchovná a morálna výchova predškolákov by sa malo vykonávať spoločným úsilím rodičov a pedagógovia. Prebieha vzdelanie Dôležitá je historická kontinuita generácií, možnosť odovzdávania morálnych skúseností a pozitívneho príkladu, ktoré sú uložené predovšetkým v r. rodina. A veľká zodpovednosť za výchova duchovných a morálnych hodnôt pripadá na rodinu.

Základom štúdie bola materská škola č. 106 kombinovaného typu v okrese Frunzensky v Petrohrade.

Štruktúra dizertačnej práce: Dizertačná práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, zoznamu použitej literatúry a prílohy.

Prvá kapitola. Teoretické základy výchovy dieťaťa v rodine

1.1. Vzdelávacie funkcia - najdôležitejšia funkcia rodiny

Vo všetkých prácach venovaných rodina, hovorí sa, že vzdelávacie funkcia – hlavná funkcia rodiny, Čo rodina má obrovský vplyv na mladšiu aj staršiu generáciu.

Vzťah medzi otcom a matkou, ich interakcia s deťmi a rodičmi, rodinná klíma – všetky tieto faktory ovplyvňujú rozvoj osobnosti a individuality, úroveň vychovávať dieťa. „Skutočná esencia vzdelávacie práca vôbec nie je o vašich rozhovoroch s dieťa, nemá priamy vplyv na dieťa a vo vašej organizácii rodiny, váš osobný a spoločenský život a v organizácii života dieťa. Existuje výchovná práca„v prvom rade práca organizátora,“ hovorí vo svojich prácach A. S. Makarenko. Deti vnášajú obraz domácich vzťahov do komunikácie s inými deťmi, najskôr v detských ústavoch, na dvoroch, a keď sa stanú dospelými, aj vo svojich rodiny.

V štúdiách A. Ja. Vargu, V. I. Garbuzova, V. I. Družinina, A. I. Zacharova, M, Zemska. G. Craig. NE. Kovaleva. V. Satir. A. S. Spivakova, E. G., Eidemiller a ďalší nazhromaždili rozsiahly materiál o probléme rodinná výchova a význam vzťahov medzi rodičmi a deťmi v morálnom vývoji detí.

Štúdium „Eseje duchovné a morálne základy tvorba a výstavba rodiny v moderných podmienkach,“ venujete pozornosť tomu, že autor knihy Archpriest Gleb Kaleda, profesor, doktor geologických a mineralogických vied, považuje práve za kľúč ku kresťanskej výchova detí v rodine – intenzívna duchovná vnútorný život rodičov, ktorý deti cítia a na ktorom sa podieľajú podľa veku v súlade so svojimi povahovými vlastnosťami. „Duch viery a zbožnosti rodičov,“ napísal svätý Teophan Samotársky, „by mal byť uctievaný ako mocný prostriedok na zachovanie a vzdelanie a posilňovanie života naplneného milosťou v deťoch.“ Tiež úloha vzdelanie“, verí autor, vložiť do sŕdc počiatky Kristovej viery, zjaviť ju ako radostnú plnosť života a pripraviť deti, aby po dovŕšení plnoletosti v akejkoľvek oblasti života pociťovali najskôr všetkých členov Cirkvi. Veria teda sekulárni vedci aj náboženskí vodcovia sedem hlavných inštitút morálky vzdelanie.

Kuznecovová I.A. napríklad vo svojom manuáli „Črty vnútrorodinných vzťahov medzi rodičmi a deťmi v r. rodiny Ortodoxní veriaci nám oznamujú, že kríza, ktorú dnes ruská spoločnosť zažíva, priamo súvisí so všeobecnou globálnou krízou morálky a bezbožnosti drvivej väčšiny modernej spoločnosti. A s krízou je nerozlučne spojená aj kríza spoločnosti rodiny, sú od seba neoddeliteľné. Rozpad rodiny, Ako základná jednotka spoločnosti, jeden z Hlavná sociálnych inštitúcií spoločnosti vytvára nestabilitu štátu, nemožnosť vzdelanie mladšia generácia duchovne, morálne a fyzicky zdravý. Vyššie namaľovaný obrázok nevzbudzuje optimizmus. Má to dnešná spoločnosť základ, na ktorej by mohla stavať cestu do budúcnosti? Iba rodina, je podľa učenia pravoslávnej cirkvi základnou školou cnostného a zbožného života.

Z literatúry, ktorú som študoval, je zrejmé, že rodina hrá dôležitú úlohu v morálnom vývoji dieťa. Samozrejme každý rodina stanovuje usmernenia, zásady a normy týkajúce sa toho, čo je správne a čo nesprávne. Je veľkou zodpovednosťou rodičov odovzdať normy morálnych vzťahov svojim deťom. Štúdium takého úžasného sprievodcu, ako je "Lekcie vo Philokalii" Kňaz Alexy Moroz, T. A. Berseneva, upozornil na myšlienku: „Aby bol život na našej planéte zachovaný a zmenený k lepšiemu, je potrebné veľa zmeniť. „Zmeniť správanie ľudí, ich postoj k Bohu, k sebe navzájom a k svetu okolo nich. Nemôžeme prerobiť celý svet. Môžeme však zmeniť seba a svoje deti k lepšiemu a svet okolo nás bude potom jasnejší a láskavejší. A čím viac ľudí bude milovať dobro, tým lepšia a radostnejšia bude naša spoločnosť.“

Výchova- veľmi zložitý proces, pri ktorom je vzájomné ovplyvňovanie rodičov a detí vzájomné. Formovanie skutočnej osobnosti nie je ľahká úloha, ktorá si vyžaduje čas a námahu, určité vedomosti, schopnosti a zručnosti a značné nároky na seba kladú aj rodičia. Základy, Čo rodina môžete dať svojim deťom - to je láska. Súčasne v rodina deti získavajú sociálne skúsenosti, rozvíjajú zručnosti a okruh záujmov, ktoré sú tomu priamo charakteristické dieťaťu.

Rodina musí organizovať racionálny život detí tak, aby im pomáhal vštepovať im rozvoj správneho správania, odovzdávať skúsenosti starším generáciám, ich diela, zručnosti mravného správania, mravné vzťahy a návyky.

Je pridelená dôležitá úloha rodiny pri formovaní duchovných a morálnych hodnôt. V každodennej interakcii rodičov a detí sú nevyhnutné podmienky na prenos o duchovné hodnoty. Neustále komunikovať, sledovať svoje dieťa, otec a matka majú možnosť už v ranom detstve identifikovať jeho individuálne vlastnosti, pochopiť prečo dieťa má skvelé schopnosti pomáhať pri hľadaní vlastného osudu. Môžu sa nimi stať aj samotní rodičia základ pre rozvoj morálky duchovné názory, posudky a rozsudky, na na základe ktorých sú vychovávaníúspešné vzťahy a morálne vlastnosti, napr Ako: lojalita, láska, oddanosť, priateľstvo, starostlivosť, úcta k starším, túžba rásť a rozvíjať sa a snažiť sa urobiť svet lepším miestom.

William Blake (1757-1827). Škoda. Okolo 1795. Tate Britain, Londýn. William Blake. Škoda

V jadre pocitu škoda(súcit, porozumenie) ako hlavný cit voči inej osobe, podľa V.S. Solovjov, klamstvo, pravda a spravodlivosť: je pravda, že ostatné bytosti sú ako ja a je spravodlivé, ak sa k nim správam tak, ako sa správam k sebe. Jedna vec je však mentálne uznať iného človeka ako seberovného, ​​druhá vec je naučiť sa ho chápať, vážiť si ho, milovať ho, naučiť sa s ním morálne zaobchádzať v skutočnosti, v činoch a zámeroch.

Dve pravidlá pomôžu rozvíjať správny postoj dieťaťa k iným ľuďom. Ak ich dáme dokopy, môžeme ich vyjadriť takto: nikoho neurážajte a pomáhajte každému, ako len môžete. Alebo trochu inak: správaj sa k druhým tak, ako chceš, aby sa oni správali k tebe.

Prvé pravidlo – „neurážaj“ (alebo „nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe“) – obsahuje množstvo zákazov. V kresťanstve sú tieto zákazy založené na Božích prikázaniach a sú spojené s bojom proti hriešnym myšlienkam, stavom a činom. Patriistické učenie o boji proti hriechom zahŕňa „lekcie“ neustálej pozornosti nielen voči vlastným činom, ale dokonca aj zámerom, všetkým stavom mysle a pohybu srdca.

Nie je možné v tomto článku čo i len stručne vymenovať všetky možné hriechy dieťaťa. Tu je odsudzovanie, osočovanie, závisť, krádež a klamstvo, lenivosť a neposlušnosť a oveľa, oveľa viac. Možno len konštatovať, že k „starým“ zlozvykom charakteristickým pre školský vek, proti ktorým nedokázala vedome bojovať ani rodina, ani škola, ani samotný žiak, pribudli v desivom rozsahu nové: opilstvo, drogová závislosť, fauly. jazyk, obťažovanie, smilstvo, drzosť, ktorá prekračuje všetky hranice povoleného, ​​nehanebnosť. Stav v školstve s tzv. „stupňom vzdelania“ je natoľko alarmujúci, že situácia zatiaľ prekračuje všetky akceptovateľné medze, že ju možno označiť za neúmernú. Je teda zrejmé, že to učitelia, rodičia a verejnosť neprežívajú ako niečo nehorázne, strašné, anomálne, ale je to akceptované ako samozrejmosť, ako duch doby a často aj ako norma. Tento stav vedomia, keď je obraz padlého človeka vyhlásený za prirodzený, normálny, „legitímny“ a zlo je povýšené na úroveň normy, možno nazvať núdzovým a krízovým, čo si vyžaduje rozhodné hodnotenia a činy tak zo strany pedagogickej vedy, ako aj zo strany pedagogickej vedy. škola, rodina, verejnosť a štát.

Ak prvé pravidlo („nikoho neurážaj“) možno nazvať negatívnym, potom druhé („pomôžte každému, ako len môžete“) možno nazvať pozitívnym. Zahŕňa to vštepovanie rôznych cností deťom.

Tieto dve úlohy (boj proti zlu obsiahnutému v samotnom človeku a obnova cností v ňom) spolu úzko súvisia. „Vo vychovanom dieťati,“ píše metropolita Vladimir Bogoyavlensky, o ktorého autoritatívnom stanovisku sme sa už zmienili, „musí byť všetko zlé vykorenené a všetko dobré implantované.

Čo znamená kresťanská pedagogika pod slovami „všetko dobré“?

Pravoslávie vyvinulo rozsiahlu doktrínu cností. Tento pojem sám o sebe je zovšeobecnenou charakteristikou vysokých stabilných morálnych kvalít jednotlivca, zdôrazňuje aktívny forma asimilácie dobra („stať sa cnostnými“ – konať dobro) – na rozdiel od vedomosti o dobrote. Podľa profesora Archimandrita Platona Igumnova cnosť znamená morálnu odvahu, ktorá je schopná potešiť a pritiahnuť každého človeka a priviesť ho k dokonalosti a podobnosti s Bohom.

Viera, nádej, láska sú hlavné kresťanské cnosti. Charakterizujú predovšetkým vzťah človeka k Bohu.

Cnosti spojené s postojom k blížnemu - milosrdenstvo, štedrosť, trpezlivosť, miernosť, láskavosť, odvaha, pracovitosť, jednoduchosť, priamosť, jednoduchosť, bratská láska atď. Zakoreniť sa v charaktere vychovávaného, ​​každý z tieto cnosti si vyžadujú úsilie, špeciálne činy zo strany vychovávateľov.

Vyššie sme už hovorili o pestovaní takých cností, ako je poslušnosť, zdržanlivosť a bázeň pred Bohom. Dá sa uviesť ešte jeden príklad.

Takže na pestovanie pravdovravnosti (pocit lásky k pravde a averzia voči klamstvám) je potrebné nasledovné.

Správajte sa k deťom úplne úprimne a úprimne a majte k nim úplnú dôveru. Ak pochybujete o pravdivosti ich slov, uistite sa, že skutočne klamali. Až potom vážne a prísne, no zároveň s láskou im vyjadrite svoju nespokojnosť. Nedovoľte u detí ani najmenšie klamstvá.

Buďte deťom príkladom, prejavujte slovami a skutkami lásku k pravde, pravdivosti a nepokrytečnosti. Neklamte deti. Netolerujte, aby boli deti klamané inými, a v žiadnej situácii im nedávajte falošné sľuby.

Či už úmyselne alebo neúmyselne, nenúťte deti klamať. Nesmejte sa na klamstvách detí, vyjadrené v tej najvtipnejšej a najprefíkanejšej forme. Nenúťte ich klamať zo strachu pred trestom. (To sa stáva vtedy, keď trest nezodpovedá spáchanému priestupku). Neučte ich uhýbať alebo klamať, aby sa dostali z ťažkej situácie. A napokon im vštepiť lásku k pravde a pravde z lásky k Bohu, ktorý je sám Pravdou, aby im vysvetlil, že každá lož je ohavným hriechom, porušením Božích prikázaní. Podvodný človek sa nezastaví ani pred krádežou.

Stručne sme sa teda zamerali na to, že pestovanie lásky k blížnemu a mravného postoja k nemu znamená určitý systém pedagogických vplyvov zo strany učiteľov a rodičov. Tento systém, založený na chápaní osobnosti daného kresťanskou antropológiou, je založený na patristickom učení o boji proti hriechom (vášniam) a na učení o výchove k cnostiam. Navyše, prvé je neoddeliteľne spojené s druhým: „sadba“, starostlivosť, pestovanie všetkého toho dobra, s ktorým sa pojem „človek“ spája, nie je možné bez vhodnej prípravy pôdy, „zeme“, bez toho, aby sa oslobodila od „ burina“ - to zlé, čo je v človeku.

Tu je potrebné povedať pár slov o kresťanskom chápaní podstaty „zlého“, podľa ktorého je hriech duchovný, metafyzický jav. Korene hriechu nie sú v porušovaní etických noriem, ale v odklone od večného Božského života, pre ktorý bol človek stvorený a ku ktorému je prirodzene, teda svojou prirodzenosťou povolaný.

Hriech sa pácha predovšetkým v tajomných hĺbkach ľudského ducha, ale jeho následky sa dotýkajú celého človeka. Spáchaný hriech ovplyvní duševný a fyzický stav človeka, jeho vzhľad, ovplyvní osud človeka páchajúceho hriech. Hriech nevyhnutne prekročí hranice jeho individuálneho života, zaťaží život celého ľudstva zlom a následne ovplyvní osud celého sveta.

Následkom ontologického poškodenia človeka (prvotného hriechu) bol neporiadok jeho síl, ktorý ho tlačil k zlu. Táto porucha sa podľa biskupa Theophana Recluse najzreteľnejšie prejavuje vo sfére mysle – v pôžitkárstve, vo sfére vôle – vo svojvôli, vo sfére citov – v pôžitkárstve. Úlohou kresťanskej výchovy je uviesť tieto sily do súladu.

Pestovanie lásky v dieťati, „zapálenie“ jeho srdca je teda spojené súčasne s tromi úlohami – tromi „mierami“ lásky: láska-úcta (postoj k tomu, čo je vyššie ako človek), láska-úcta, porozumenie (postoj k tomu, čo je vyšší ako človek).rovný), láska-hanba (postoj k sebe).

Väčšina prvou a najdôležitejšou úlohou duchovnej a mravnej výchovy je výchova srdca, výchova lásky- rozvoj citovej a rozumovej sféry dieťaťa v ich harmónii, treba podriadiť aj výchove jeho vôle . Tak ako pre ľudské telo je srdce jedným z ústredných orgánov, prijíma krv z celého tela, prečisťuje ju cez pľúca a rozvádza obnovenú po celom tele na výživu a rast, tak aj pre duchovnú bytosť človeka je jeho duša, srdce nie je len centrum pocitov, zážitkov, nálad, ale také centrum, cez ktoré sa tieto zážitky, nálady, pocity menia, získavajú určitú „farbu“, zosvetľujú alebo naopak stmavujú, tmavnú. - v závislosti od „sily zamilovaného srdca“, tohto najvyššieho, najhlbšieho a najintenzívnejšieho najvnútornejšieho ľudského pocitu.

Byť podľa definície najsilnejší z pocitov, Láska, ako vnútorný zdroj svetla osvetľuje a pretvára celého človeka zvnútra. Láska je jedna z najvyšších schopností človeka, funkcia jeho duše, sila, ktorá mu umožňuje z obrazu Boha stať sa Jeho podobou.

Okrem toho, že srdce je „citlivosťou“, ktorá ovláda všetky city a vôľu, má schopnosť vnímať duchovné vplyvy. Človek sa modlí srdcom, t.j. hovorí s Bohom. Po prvé, Stvoriteľ ovplyvňuje srdce, chce napraviť človeka. Je zrejmé, že výchova srdca je spojená s výchovou motívov pre určitú činnosť.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Súcit (1897).jpg

Je to srdce, ktoré rozlišuje medzi dobrom a zlom, je „sídlom“ svedomia. „Človek je naklonený... k dobru a zlu,“ píše E. Fromm. "Keď sú oba sklony v rovnováhe, je schopný si vybrať... Ak však jeho srdce stvrdlo natoľko, že jeho sklony už nie sú v rovnováhe, už si nemôže slobodne vybrať."

Patriistická tradícia učí hodnotiť vnútorný stav človeka stavom srdca, čo potvrdzuje veľké množstvo definícií stavov srdca dostupných v ruskom jazyku: „láskavé, citlivé, citlivé, mäkké, teplé, milujúce srdce. ““, „zlaté srdce“, „bezcitné, chladné, kruté srdce“, „čisté, jednoduché, verné srdce“, „s ľahkým srdcom“, „srdce bolí, bolí, páli, ľutuje, raduje sa“; „srdce neklame“, „kameň na srdci“, „srdce dáva odkaz srdcu“, „srdce krváca“, „daj svoje srdce“, „vezmi si ho k srdcu“, „so potápajúce sa srdce“, „z plnosti svojho srdca“ „atď.

Potreba lásky srdca môže byť taká veľká, že tento pocit pokrýva celú bytosť človeka, podriaďuje si jeho myšlienky, pocity a túžby. Ak je taký silný cit, ťažko ovládateľný rozumom, nasmerovaný na nejakú činnosť alebo na iného človeka, potom sa zmení na vášeň, neskrotnú, bezdôvodnú príťažlivosť, ktorá dáva človeku utrpenie, muky, telesnú bolesť a duševný smútok.

Povaha tohto pocitu, jeho extrémne prejavy, intenzita a trvanie, nemožnosť ho aspoň do istej miery ovládať pomocou rozumu svedčia o jeho „nadľudskom“, Božskom pôvode. Preto je úlohou výchovy poukázať na srdce dieťaťa na predmet hodný jeho lásky.

„Hlavnou úlohou rodičov je rozvíjať srdce aktívnej lásky k Bohu a ku všetkému božskému a posvätnému,“ píše biskup Theophan The Recluse. „Láska k Bohu,“ preberá túto myšlienku veľkňaz I. Bazarov, „nie je v skutočnosti prikázanie, ale len náznak prirodzenej potreby nedotknutej povahy človeka. Božský Duch, obsiahnutý v ľudskej prirodzenosti, prirodzene usiluje o svoj pôvodný zdroj a v tomto úsilí nachádza svoju blaženosť.“

No srdce nie je určené len na city. Podľa Svätého písma a svätých cirkevných otcov ju filozofi a vedci považujú za hlavný orgán myslenia. „Vieme, do akej miery milujeme,“ dosvedčuje svätý Augustín. „Láska“ („srdce“),“ píše Pascal, „dláždi cestu mysle k veciam a ľuďom.“

Francúzsky filozof A. Bergson píše o obmedzených možnostiach racionálneho (logického) spôsobu chápania reality, o mozgu ako „orgáne pozornosti“ k životu, akomsi „rozvádzači“, ktorý „nepridáva nič k tomu, čo dostáva, “uprednostňujeme pochopenie života intuície vychádzajúcej zo srdca. I.P. Pavlov svojou náukou o vyššej nervovej činnosti túto hypotézu experimentálne potvrdzuje a naznačuje, že v najdokonalejšej časti mozgu, mozgovej kôre, nie je miesto pre žiadne centrum pocitov. Napokon profesor Archimandrite Luke (Voino-Yasenetsky), spomínaný vyššie, na základe analýzy Svätého písma a vedeckých faktov dospel k záveru, že srdce je orgánom najvyšších zmyslov, najdôležitejším orgánom poznania.

Všetko uvedené naznačuje, že hlavnou úlohou výchovy je naučiť srdce milovať, dať mu silu a smer zodpovedajúci hlavnému cieľu ľudskej existencie. Srdce zapálené ohňom Božskej lásky ovplyvní všetky duševné a fyzické sily dieťaťa a nasmeruje ich k tomu, čo je skutočne dobré a krásne.

Už sme povedali o potrebe vzdelávania nielen láska, ale „miery“ lásky, „miery“ pocitov. Láska, ako hlavná emócia srdca, môže dosiahnuť také napätie, že sa jej všetky ostatné, nižšie city ukážu ako podriadené. „Život v Bohu je zvrhnutie [t.j. e. umŕtvovanie] citov, - svedčí sv. Izák Sýrsky. "Keď srdce žije, city sú zvrhnuté [stratia silu]."

Keď teda hovoríme o duchovnej a mravnej výchove, je potrebné v prvom rade hovoriť o výchove srdca, o láske ako o jej cieli.

„...Ťažisko všetkého morálneho vplyvu a výchovy spočíva v sile lásky,“ píše svätý patriarcha Tikhon. Poukazovali na to aj mnohí vynikajúci učitelia minulosti, vrátane I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky, A.I. Pirogov. Úvahy o tejto najdôležitejšej problematike možno nájsť v prácach vedcov a učiteľov – našich súčasníkov. Zvlášť je potrebné vyzdvihnúť diela V. A. Suchomlinského, ktorý venoval veľkú pozornosť tomu, aby deťom vštepil také vlastnosti, ako je láska, láskavosť a svedomie.

V posledných rokoch sa opäť objavuje vedecký výskum venovaný problematike výchovy individuálnych morálnych vlastností, jedného či druhého aspektu mravnej výchovy a mravnej výchovy vôbec. Rozbor týchto prác, ako aj spisov „klasických“ učiteľov, porovnanie výsledkov a záverov v nich uvedených s výsledkami a závermi kresťanských vychovávateľov a učiteľov Cirkvi nám umožňuje dať stručné odporúčania, ako „vychovať Srdce."

1. Všetkými možnými prostriedkami rozvíjajte emocionálnu sféru dieťaťa, jeho intuíciu ako počiatočnú schopnosť „zažiť život cítením“.

2. Hlavnú pozornosť treba venovať pestovaniu citu lásky k Bohu, ku všetkému vysokému a svätému ako základu mravnej výchovy.

3. Keďže sila a stabilita konkrétneho citu závisí od správnej predstavy o predmete lásky, postupne si u študentov vytvorte pravdivý a úplný koncept Boha a svätyní (v širšom zmysle slova), berúc do úvahy nápady, ktoré už majú.

4. Naučte deti primerane vyjadrovať svoje pocity, vychádzajúc z psychologického zákona primeranosti pocitov a ich vonkajšieho prejavu: slobodné vyjadrovanie pocitov vzrušuje, posilňuje ho a zdržanlivé vyjadrovanie pocitov, emócií, zážitkov ich mierni.

5. Schopnosť človeka cítiť vplyv nálady a pocitov iného človeka, osvojiť si ich, ukladá učiteľovi zodpovednosť za každý čin, slovo, pohyb, pohľad. Aby sa učiteľ stal príkladom pre dieťa, aby ovplyvnil jeho vnútorný svet, musí byť preniknutý duchom úcty k posvätným veciam, porozumením a súcitom s ľuďmi.

Príklad ako hlavný prostriedok výchovy je založený na tendencii detí napodobňovať a ich neschopnosti oddeliť abstraktný morálny koncept od konkrétnej osoby.

6. Pri pestovaní srdca treba pamätať na to, že deti preberajú od svojich rodičov nielen rozumové schopnosti, sklon k tej či onej činnosti, ale aj predispozíciu cítiť sa rovnako ako ich rodičia.

7. V mravnej výchove sú obzvlášť dôležité obrazy zbožných ľudí, preto je potrebné použiť hagiografickú literatúru a obrátiť sa na obrazy svätých, ktorých mená deti nesú, aby si vytvorili celkom úplný a živý morálny ideál. „...Život ľudí, ktorí sa páčia Bohu, je plný hlbokého budovania,“ píše A. Voskresensky, „a z rôznych strán odhaľuje poklady ich ducha a srdca, ktoré akoby zostali skryté pred ľahostajným pohľadom človeka. , ktorý nechce vidieť v živote ľudí tajomnú Božiu prozreteľnosť.“

8. Slovné obrazy, na ktorých je dieťa vychovávané, musia byť podľa možnosti podložené inými obrazmi a príkladmi svätosti – hudobnými, obrazovými, architektonickými, dramatickými atď., s celistvým systémom umeleckých obrazov. Posilnenie emocionálneho poľa v dôsledku toho vedie k zvýšeniu účinnosti vzdelávacieho vplyvu a umožňuje prakticky vykonávať „správny výber dojmov a myšlienok“ (K. D. Ushinsky) potrebný na duchovnú a morálnu výchovu a vzdelávanie.

9. Aby ste dosiahli želaný výchovný efekt, mali by ste dôkladne zvážiť výber výchovných prostriedkov, ako aj miesto a čas, kedy môžete očakávať, že dieťa bude najvnímavejšie. Je potrebné používať vhodné výchovné situácie, snažiť sa nestratiť zo zreteľa jediný detail týkajúci sa správania dieťaťa.

„V morálnom svete nie je nič malé a bezvýznamné, pokiaľ sa to týka vnútorného života človeka,“ poznamenáva Archpriest. Ján Bazarov. „Často nie sú pre nás dôležité ani tak veľké výkony nezištnosti a sebaobetovania, ako svedomitosť pri plnení najmenšej povinnosti.“

10. Vzhľadom na to, že v morálnom živote je „miera citov“ určovaná jeho stálosťou a stálosťou (a v žiadnom prípade nie iba intenzitou), je potrebné venovať primárnu pozornosť udržiavaniu „ohňa srdca“, pestovaniu lásky v všetky jej prejavy (láskou k zvieratám, prírode a pod.).

11. Na „zapálenie“ a udržanie „všetkých síl lásky“ (I.G. Pestalozzi) je potrebné rozvíjať u detí modlitebnosť. Modlitba vás chráni pred zlými myšlienkami, učí vyrovnanosti a koncentrácii a nabáda vás konať dobro. „Deti sa učia modliť sa rovnakým spôsobom, ako sa učia hovoriť,“ píše slávny učiteľ S. N. Kulomzina.

Na záver článku musíme poznamenať, že pestovanie lásky u detí je dôležité najmä pre našu dobu, ktorá ľudí odcudzuje jeden druhému a kladie prekážky priamej, živej komunikácii na každom kroku. Ale láska sa dá pestovať iba láskou. Preto sa pokúsime zapáliť v sebe oheň lásky, aby nám plameň vysokých a jasných citov, ktorý z neho vzbĺkne, pomohol milovať naše deti, vec, ktorej slúžime, vlasť, blízkych i vzdialených. A, samozrejme, Boh, ktorý nám dal šťastie života na tejto zemi.

Tatiana Petráková,
profesor Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity,

metodička Vzdelávacieho a metodického centra pre odborné vzdelávanie Moskovskej katedry školstva, doktorka pedagogických vied

V podmienkach modernej spoločnosti, keď sa nenávratne stratili ideály, o ktoré sa usilovala viac ako jedna generácia, sa výchova detí stáva obzvlášť dôležitou a zodpovednou úlohou pre rozvoj plnohodnotnej mladej generácie.

Význam rodiny spolu s aktualizovaným vzdelávacím systémom v procese výchovy mladej generácie nemožno preceňovať. Len tento tandem je schopný vyviesť spoločnosť zo súčasnej situácie. duchovná kríza.

Podľa známeho vedca a mysliteľa I. A. Ilyin, formovanie a rozvoj osobnosti je determinovaný v ranom detstve. Detstvo je najšťastnejším obdobím života, časom organickej spontánnosti a už začatého, no stále očakávaného „veľkého šťastia“, časom zvýšenej naivity a zvýšenej vnímateľnosti, časom duchovnej čistoty a úprimnosti, časom jemného úsmevu a nezištnosti. .

Ako láskavý a úprimný človek vstúpi do svojho dospelého života, závisí od láskavosti a úprimnosti rodinných vzťahov. Skutočne šťastní sú tí, ktorých spomienky z detstva vyvolávajú iba pozitívne emócie.

Ako viete, rodičia sa nevyberajú. Pre dieťa je rodina hlavnou sociálnou inštitúciou, ktorá sa mu dáva pri narodení. V ideálnom prípade by rodina mala byť úplná a taká by mala zostať počas celého formovania a vývoja jedinca, minimálne do dospelosti dieťaťa.

Žiaľ, ideálna rodina je pomerne zriedkavý jav a tento stav je úplne nezávislý od politickej a ekonomickej situácie v krajine. Neúplné a nefunkčné rodiny vždy existovali, v niektorých historických obdobiach ich bolo viac, v iných menej ako tých plných a prosperujúcich.

Takéto rodiny boli vždy pod prísnym dohľadom učiteľov, pretože deti z týchto rodín potrebovali neustálu starostlivosť a osobitnú úpravu výchovy. Rozhoduje rodinná výchova a vzťah dieťaťa s rodičmi osobná charakteristikačloveka, jeho morálny, sociálny a kultúrny potenciál.

V rodine, ktorá nevznikla na základe úprimnej lásky, ale z iných dôvodov, nemôže byť dieťa skutočne šťastné. Cíti napätie a neúprimnosť rodinných vzťahov, pokrytectvo a chlad, ktoré ovplyvňujú jeho duševný a emocionálny stav.

V rodinách, v ktorých dieťa nebolo žiadaný a milovaný, vyrastajú chladní a cynickí jedinci, bez pocitov lásky a súcitu. Aj v neúplných rodinách, ak je medzi rodičom a dieťaťom úprimná láska, vyrastajú z detí ľudskejší a plnohodnotnejší jedinci ako v úplných rodinách, v ktorých je manželstvo len formalitou.

Rodinná výchova založená na úprimných citoch a vzájomnom porozumení si od rodičov nevyžaduje špeciálne úsilie, deti sú vlastne vychovávané príkladom svojich rodičov. Odovzdáva sa z generácie na generáciu prostredníctvom rodinnej výchovy morálnych zásad a kultúrnych tradícií predkov mladej generácii.

V skutočnosti je pre dieťa hlavnou školou rodina založená na úprimných citoch mentálne zdravie, vyvážený charakter A kreatívne podnikanie. V rodinách zbavených týchto základných kvalít sociálneho celku deti spravidla trpia rôznymi neurózami a často z nich vyrastajú porazení, úplne neprispôsobení životu.

Normálna rodina vyžaduje od svojich členov spoločné tvorivé aktivity, nepretržitá interakcia pre konštantný snaha o ideál. Vrúcne a rešpektujúce vzťahy medzi matkou a otcom, blízkosť ich duchovného a kultúrneho rozvoja sú zárukou stability rodiny a hlavným základom pre výchovu harmonicky rozvinutej osobnosti.

Harmonicky rozvinutá osobnosť je chápaná predovšetkým ako osobnosť duchovne vzdelaná, pretože práve duchovná výchova je základom pre plný a harmonický rozvoj jednotlivca.

Vo vedeckých prácach I. A. Ilyina proces výchovy sa interpretuje ako hlavný prostriedok na položenie základov duchovného charakteru človeka a jeho privedenie k schopnosti sebavýchovy, pretože práve sebavýchova následne prispieva k udržaniu a rozvoju osobnosti.

I. A. Ilyin tvrdí, že to bola rodina, ktorá vytvorila a pretrvala kultúru národného cítenia a vlasteneckej lojality. Pre dieťa je rodina školou vzájomnej dôvery a spoločného, ​​organizovaného konania. Navyše, práve v rodine sa dieťa učí adekvátne vnímať autoritu. V osobe vlastných rodičov vidí prirodzenú autoritu a učí sa vnímať dospelých s rešpektom, no bez servilnosti. Zároveň sa duchovne oslobodiť od možného útlaku prostredníctvom lásky a úcty.

Zo všetkých výtvorov je najkrajší vzdelaný človek. Epiktétos

Čo a kto nás vzdeláva v rôznych obdobiach života? Túto otázku kladiem z nejakého dôvodu. Nemyslíte si, že aj kyberpriestor internetu sa nás snaží vzdelávať, priťahovať, lákať, dráždiť? Len každý človek berie tieto informácie svojim smerom: niekto k lepšiemu, iný naopak. Už dlho som sa chcel porozprávať o vzdelávaní a výchove s jedným duchovným – veľmi zaneprázdneným kňazom, veľkňazom Dimitrijom Olikhovom – vedúcim oddelenia náboženskej výchovy a katechézy Omskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi (Moskovský patriarchát), asistentom metropolitu Vladimíra v Omsku a Tauride. Treba povedať, že ide o učeného duchovného, ​​kandidáta teológie a kandidáta historických vied. Vyučuje na Omskom teologickom seminári a na Omskej štátnej univerzite, podieľa sa na práci Verejnej komory Omskej oblasti, stretáva sa s rodičmi a pedagogickými zamestnancami škôl, s tímami predškolských vzdelávacích organizácií a robí mnoho ďalších dôležitých práca... Pomôž mu, Pane!

Keď počúvam jeho prejavy a správy na rôznych podujatiach, napríklad na malých fórach - pri okrúhlych stoloch - alebo pri veľkých - na vianočných vzdelávacích čítaniach, prichádzam k záveru, že najlepší spôsob, ako urobiť deti láskavými a vzdelanými, je vychovávať ich. . Blahobyt štátu a blahobyt ľudu priamo závisí od láskavosti mravov a výchovy. V každom človeku príroda rastie buď ako zrno, alebo ako burina, hovoril o tom Francis Bacon. Vzdelanie určite pomáha zalievať tieto výhonky inteligencie včas.

Úlohou vzdelania je podľa jedného z mojich úžasných známych robotníkov prinútiť človeka nielen konať dobre a premýšľať, ale aj milovať prácu, vážiť si a vážiť si druhých. súhlasím s ním. Nie som však sám.

– Čo je základom výchovy, otec? – spýtal som sa nedávno.

- Láska k Bohu a blížnemu je základom vzdelania, lásky k vlasti, úcty ku kultúre a duchovným tradíciám svojho ľudu, schopnosti uvedomovať si hodnotu ľudského života a merať svoje činy morálnymi hodnotami. Vzdelávanie sa uskutočňuje formovaním osobných charakteristík, ktorým moderné školy pripisujú veľký význam. Ak s tým súhlasíme, tak je potrebné uznať, že jedným z najdôležitejších ukazovateľov činnosti školy, a zvlášť pravoslávnej, nie je počet medailistov a víťazov olympiád, úroveň či kvalita absolvovania Jednotná štátna skúška, ale aj úroveň a kvalita vzťahov medzi všetkými účastníkmi vzdelávacieho procesu - administratívou, študentmi, študentmi a ich rodičmi. Alebo, jednoduchšie povedané, láska, bez ktorej sa podľa Apoštola všetko zmení na nič (1 Kor 13,2).

– Čo robí Cirkev pre vzdelávanie a výchovu?

– Keď sa zamyslím nad prínosom Cirkvi pre rozvoj výchovy, poviem, že samotný pojem „duchovná a mravná výchova“ vznikol v súlade s kresťanskou tradíciou a je založený na prikázaniach Krista Spasiteľa o láske k Bohu a sused (Matúš 22:37-40). Oba princípy – duchovný, spájajúci človeka s Bohom, aj morálny, spájajúci sa s blížnym – sú v tomto poňatí nerozlučne spojené a navzájom podmienené. Tak ako nie je možné bez lásky k blížnemu splniť prvé prikázanie o láske k Bohu, nie je možné bez lásky k Bohu, ktorý je Láska, splniť aj druhé prikázanie o láske k blížnemu, o ktorom hovorí apoštol a evanjelista Ján. teológ píše: „Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár: lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? A máme od Neho toto prikázanie, aby každý, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata“ (1 Ján 4:20-21). Rovnako nemožné je bez lásky k Bohu milovať svojho blížneho a splniť druhé prikázanie, pretože podľa slov toho istého apoštola „láska je z Boha“ (1 Jn 4, 7).

– Ako sa formuje duchovnosť a morálka učiteľov?

– Skúsenosti učiteľov, Victor, v duchovnej a morálnej výchove sú mnohostranné. Každoročne sa prezentuje v meste a potom na regionálnej scéne celoruskej súťaže „Za morálny čin učiteľa“, na súťaži „Pravoslávna kultúra na zemi Omsk“, kde naši učitelia preberajú ceny. Toto je vážny ukazovateľ. Pre cirkev a školu existujú príležitosti na spoluprácu. Ide o kurz „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“, oblasť základov duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska, vzdelávacej práce, mimoškolských aktivít, účasti na medzinárodných a celoruských súťažiach o pravoslávnej cirkvi. témy - Olympiáda v obrannom priemysle a Olympiáda "Naše dedičstvo", súťaž "Krása" Boží pokoj." Nakoniec slávnostné podujatia venované Dňu národnej jednoty - festival „Moc“, festival pre predškolákov „Jednota za mier“, podujatia venované Dňu matiek, Narodeniu Krista, Dňu pravoslávnej knihy, Veľkej noci, Trojici, Príhovoru, Dňu Slovanov. Literatúra a kultúra, rodina, láska a vernosť, Deň učiteľov – súťaž „Učiteľ, pred svojím menom...“. Školské knižnice môžu organizovať tematické výstavy pravoslávnej literatúry, diskusné platformy o aktuálnych problémoch duchovného života modernej spoločnosti a organizovať stretnutia predstaviteľov cirkvi s učiteľmi, rodičmi a žiakmi. Pri organizovaní celej tejto práce je dôležité nájsť spoločnú reč na miestnej úrovni. Dobrá túžba po spolupráci a živý dialóg pomôžu vyriešiť vznikajúce problémy a problémy. Na regionálnej úrovni túto oblasť zastrešujú Diecézne oddelenia náboženskej výchovy a katechézy Omskej, Kalačinskej a Tarskej diecézy, s ktorými možno nadviazať kontakty tak s mestskými oddeleniami školstva, ako aj s miestnymi metodickými službami, ako aj s jednotlivými vzdelávacími inštitúciami. . V prípade potreby bude učiteľom vždy poskytnutá prípadná poradenská pomoc v otázkach pravoslávnej náuky, cirkevných dejín a pod., podporia sa projekty zamerané na duchovnú a mravnú výchovu žiakov. Knižnice diecéznych oddelení a farské nedeľné školy môžu byť poskytnuté aj učiteľom.

– Počul som, že medzi rodičmi vznikajú nedorozumenia pri výbere modulu „Základy ortodoxnej kultúry“ kurzu ORKSE. Ako Ruská pravoslávna cirkev spolupracuje s rodičmi?

– Pravoslávna kultúra je pri všetkom svojom bohatstve a obrovskom vzdelanostnom potenciáli modernej spoločnosti málo známa, alebo sa o nej vytvorili tie najklamlivejšie predstavy. To je, samozrejme, badateľné pri práci s rodičmi v rámci kurzu ORKSE. Okolo modulu obranného priemyslu koluje toľko mýtov! Rodičia ochotne uveria negatívnym informáciám z neznámych zdrojov, klebetám ​​a fámam bez toho, aby sa obťažovali pýtať sa samotnej pravoslávnej cirkvi, ako sa na tento kurz pozerá, čo deťom dáva a akým spôsobom sa vyučuje. Len plodná vysvetľujúca práca môže vyvrátiť tieto mýty. Hovoríme nielen o organizovaní rodičovských stretnutí pri výbere modulu kurzu ORKSE, ale o budovaní systému práce s rodičmi, ktorého cieľom je podporovať prácu školy na duchovnej a mravnej výchove na úrovni rodiny. Túto prácu môžu na úrovni konkrétnej školy a dokonca aj triedy podporovať pravoslávne farnosti. Je možná individuálna práca duchovných a farských špecialistov s rodičmi. Obrovské pozitívne skúsenosti s takouto prácou s rodinami sa nazbierali pred revolúciou, keď túto prácu mal na starosti každý kňaz a vykonával ju systematicky. V súčasnosti existuje veľa pozitívnych príkladov takejto práce. V prípade ťažkostí sa môžete opäť obrátiť na diecézne oddelenie náboženskej výchovy a katechézy.

Sám som učiteľ a pozorujem, že najdôležitejšou oblasťou interakcie medzi cirkvou a svetskými vzdelávacími inštitúciami je práca s rodičmi, ktorí sú podľa federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu tiež účastníkmi vzdelávacieho procesu.

– Sú niektoré rodiny dysfunkčné?

– Smutné štatistiky sobášov a rozvodov, neúplných a dysfunkčných rodín vypovedajú o zložitom duchovnom stave rodičovského spoločenstva. A napriek tomu, že rodičia sú účastníkmi vzdelávacieho procesu a niekedy aj zákazníkmi vzdelávacích služieb, nemožno pochybovať o tom, že toto poslanie bude naplnené premyslene a správne. Je zrejmé, že je potrebná seriózna vysvetľovacia a niekedy aj výchovná práca s rodičmi.

– Čo určuje súčasnú kultúru rodičov?

– Je smutné, že niekedy nie ortodoxná alebo nejaká duchovná kultúra, ale banálny nedostatok kultúry alebo pseudokultúra konzumnej spoločnosti určuje výber rodičov, ak je vôbec robený vedome. Ortodoxná kultúra a tradícia vzdelávania existujú už mnoho storočí. Žije v modernej spoločnosti, napriek pokušeniam, a neustále nesie svoje ideály, napriek všetkým zmenám v duchovnom živote spoločnosti, pretože je založený na večných pravdách daných Bohom. Záleží na nás, ako veľmi túto kultúru pochopíme a prijmeme, v rámci akej kultúry budeme vychovávať svoje deti, na akých ideáloch založíme ich duchovný život, taký bude duchovný život našej spoločnosti.

Na záver svojich príhovorov otec Dimitri vždy ďakuje účastníkom vzdelávacieho procesu, tým organizáciám, ktoré majú významný vplyv na formovanie duchovnej a morálnej kultúry spoločnosti. Ďakuje ministerstvu školstva a odboru školstva Správy mesta Omsk, IROOO za účasť na organizácii rôznych súťaží (aj pre učiteľov) venovaných pamätným udalostiam v dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi a našej vlasti - 700. výročiu od narodenia sv. Sergia z Radoneža a 1000. výročie pokoja svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom.

V budúcnosti je o čom hovoriť s veľkňazom Dimitrijom Olikhovom. Vzdelávanie je obrovská oblasť a práca v nej nekončí. Nesmieme zabúdať, že Boh je prítomný všade a všade, nielen v chráme alebo na jedinom mieste, a že bez lásky sa skutky stávajú ničím a neprinášajú skutočné uspokojenie a skutočný úžitok.

Viktor Vlasov

Averyanová Elena Vyacheslavovna

učiteľka na základnej škole

Najvyššia kvalifikácia

r.p. Bašmakovo, región Penza.

Duchovná a mravná výchova dieťaťa ako základ rozvoja jeho osobnosti

Duchovný a morálny rozvoj osobnosti ruského občana je jedným z kľúčových faktorov modernizácie Ruska. Je nemožné vytvoriť modernú inovatívnu ekonomiku bez toho, aby sme nepominuli človeka, stav a kvalitu jeho vnútorného života. Tempo a charakter rozvoja spoločnosti priamo závisia od občianskeho postavenia človeka, jeho motivačnej spotrebiteľskej sféry, životných priorít, morálnych presvedčení, morálnych noriem a duchovných hodnôt. Vzdelávanie človeka, posilňovanie jeho záujmu o život, lásku k vlasti, potreba tvoriť a zlepšovať je najdôležitejšou podmienkou úspešného rozvoja Ruska.

Spomedzi najdôležitejších problémov výchovy vyvolávajú vážne obavy otázky duchovnej a mravnej výchovy. Čo učiť a ako vychovávať, ako naučiť dieťa milovať vlasť, svoju národnú kultúru, identitu a tradície svojho ľudu? Túto otázku si už nie raz položil každý z nás nielen ako učiteľ, ale aj ako rodič. Vo večnom hľadaní pozitívneho a dobrého prichádzame spravidla s brilantným príkladom – univerzálnymi ľudskými hodnotami.

„V-os-výživa, výživa duchovnej osi človeka, ktorý je na ceste formácie, by mala predchádzať učeniu poznania, ako keby pripravuje enzýmy na poľudšťovanie a zušľachťovanie vedomostí a tým osvecuje myseľ. “Sh. A. Amonashvili

Detstvo je úžasná krajina. Jej dojmy trvajú celý život. Človek ako chrám je založený v detstve. V dnešnej krutej realite potrebuje dieťa úvod do tradičnej duchovnej kultúry. Kultúra je predsa biotop organizovaný človekom, je to súbor väzieb a vzťahov medzi človekom a prírodou, umením a človekom, človekom a spoločnosťou.

Potreba a pochopenie, že duchovno je základným základom každej spoločnosti a každého jednotlivca, čoraz viac vstupuje do našich životov. Začíname chápať, oceňovať a budovať priority, nič menej ako pre rozvoj duchovnej a morálnej sféry jednotlivca, základ moderného vzdelávania.

Duchovnosť je základnou vlastnosťou človeka, integruje v sebe duchovné potreby a schopnosti človeka sebarealizácie v hľadaní pravdy, v tvorivosti, v úsilí o dobro, slobodu, spravodlivosť.

Najdôležitejší cieľ moderného vzdelávania a jednou z prioritných úloh spoločnosti a štátu je výchova mravného, ​​zodpovedného, ​​proaktívneho a kompetentného občana Ruska

To nám umožňuje vyzdvihnúť hlavné výsledky vzdelávania vyjadrené pojmami kľúčové vzdelávacie úlohy . Ich obsah odráža hlavné smery osobného rozvoja:

osobná kultúra;

sociálna kultúra;

rodinná kultúra.

Nevyhnutnou podmienkou formovania mravnej sféry dieťaťa je organizovanie spoločných aktivít detí, podporujúcich rozvoj komunikácie a vzťahov medzi deťmi, počas ktorých sa dieťa učí spoločensko-historickým skúsenostiam, získava predstavy o inom človeku a o sebe samom, o jeho schopnosti a schopnosti.

Umenie zohráva významnú úlohu v duchovnej a mravnej výchove. Fikcia hromadí zákony morálky a oslavuje jej hodnoty v obraznej forme. Literárne fakty ovplyvňujú emocionálnu sféru človeka a znepokojujú ho. Zážitky vyvolávajú samostatné myšlienky, ktoré sa zafixujú v dlhodobej pamäti a stávajú sa doplnkom ľudskej duše.

"Duchovný svet dieťaťa môže byť obohatený iba vtedy, ak toto bohatstvo absorbuje dverami svojich emócií, pocitom empatie, radosti, hrdosti, kognitívnym záujmom." Sh.A. Amonashvili.

Veľké možnosti duchovnej a mravnej výchovy sú v obsahu literárnych diel študovaných na hodinách literárneho čítania. Literárne diela majú osobitný význam v duchovnej a mravnej výchove žiaka základnej školy, v rozvoji jeho morálnych vlastností, občianskeho vedomia, komunikačných schopností, citového a hodnotového postoja k svetu okolo neho.

Moja výchovná stratégia: povzbudenie osobnosti dieťaťa k sebavzdelávaniu a sebaanalýze. Vychovávať deti v schopnosti budovať sa pre seba a pre druhých.

Učením sa a hodnotením seba samého z hľadiska morálnych a kultúrnych hodnôt si dieťa rozvíja schopnosť chápať, vidieť a cítiť svet ľudí.

Umenie myslenia spočíva v obrátení myšlienok k dobru a kráse. Pozitívne myslenie nachádza svoje vyjadrenie v schopnosti vidieť to najlepšie, svetlé stránky v sebe i v iných ľuďoch, vo svete okolo nás a odpúšťať nedostatky. To je základ tolerancie.

Prostredníctvom literárnych diel učím deti schopnosti premýšľať o ľuďoch, činoch, činoch a vplyve ich činov na druhých; Učím vás rozhodovať sa z hľadiska morálnych smerníc a kultúrnych hodnôt. Pre dieťa sa tak otvára cesta k socializácii: dieťa sa učí empatii, interakcii a spolupráci.

Ťažiskom hodiny je hrdina diela, vlastnosti jeho charakteru. Mojím cieľom na lekcii je vedieť vystopovať duchovné kvality hlavnej postavy, jeho skúsenosti a pocity, poučiť sa z láskavosti, krásy a pravdy z osudov umeleckých obrazov. Počas diskusie nastáva problematická situácia. Výsledkom jeho riešenia je, že deti rozumne hľadajú odpovede na všetky otázky položené k tomuto problému.

Práve vo veku základnej školy, keď je emocionálna pamäť taká silná, môže byť vnímanie toho alebo iného obrazu rozhodujúce v živote človeka, pretože práve v tomto období sa u detí formuje duchovný princíp.

Všetky poznatky o okolitej realite pre dieťa existujú iba vo vizuálnej, zmyslovo vnímateľnej forme. Čím bohatší svet vníma, tým lepšie sú v detstve položené základy pre jeho duchovný rozvoj. Vo veku 7-10 rokov nadobúda osobnosť a schopnosti dieťaťa aktívny charakter, túži prejaviť svoje tvorivé sklony v konkrétnych činnostiach, najmä v akademických činnostiach. Učiteľ potrebuje tieto vlastnosti využívať pri štúdiu, čím sa z neho stáva hľadač pravdy. Je potrebné podporovať kreativitu a iniciatívu dieťaťa, pomôcť mu zvládnuť pracovné zručnosti, aj keď sa táto práca nazýva „štúdium“

Musíte sa učiť nie preto, že musíte, ale preto, že je to zaujímavé.

Tradične je hlavnou inštitúciou vzdelávania rodina. Čo dieťa nadobudne v rodine počas detstva, to si uchová počas celého svojho ďalšieho života. Význam rodiny ako výchovnej inštitúcie je daný tým, že dieťa v nej zotrváva podstatnú časť svojho života a z hľadiska dĺžky trvania jej vplyvu na jednotlivca sa žiadna z výchovných inštitúcií nevyrovná rodina. Kladie základy osobnosti dieťaťa a v čase, keď vstupuje do školy, je už viac ako z polovice formované ako osoba. Integrácia výchovného úsilia rodiny a školy má prioritný význam na stupni základného všeobecného vzdelávania. Škola a rodina musia vytvárať holistický priestor pre duchovný a morálny rozvoj žiaka základnej školy. Na ďalších stupňoch všeobecného vzdelávania toto prepojenie pretrváva, ale do popredia sa dostávajú výchovné vzťahy medzi školou a spoločnosťou. Aké dôležité je pre nás, učiteľov, spolupracovať s rodičmi, rozširovať ich pohľad na svet a pomáhať im komunikovať s deťmi.

"Aby bol človek morálne vyrovnaný, je absolútne nevyhnutné milovať svoju rodinu, dojmy z detstva, svoj domov, školu, svoju dedinu, svoje mesto, svoju krajinu, svoju kultúru a jazyk." D. Lichačev

Je tu ďalší problém - problém osobnosti učiteľa, vzťah medzi študentom a učiteľom v oblasti sémantického, vnútorného pohybu. Hovoriť o morálke a duchovnosti, ponúkať deťom najlepšie príklady pokladnice ruskej literatúry, je výška, do ktorej sa musí učiteľ najprv povzniesť. Inak tomu deti neuveria, a preto ho nebudú nasledovať a nebudú vnímať informácie. Preto jednou z najdôležitejších podmienok pre pochopenie diel duchovného zamerania je obraz samotného učiteľa, jeho osobnosti. K rozvoju a sebarozvoju žiaka dochádza prostredníctvom knihy a učiteľa a učiteľ, ak dokázal naučiť deti samostatne myslieť, sa zdokonaľuje.

Učiteľ musí neustále napredovať spolu s večným pohybom, v ktorom sa pohybuje celý život. Najdôležitejšie je, že učiteľ vstupuje do tohto hnutia s láskou.

Ak ste dnes nerozjasnili deň žiadneho zo svojich študentov svojou Láskou a Láskavosťou, váš deň je stratený.