Hatua za maendeleo ya maisha ya mwanadamu. Hatua za maendeleo ya binadamu Ambaye alibainisha zama tatu za maendeleo ya binadamu

Imekubalika kwa ujumla kugawanya njia ya kihistoria ya wanadamu kuwa:

1. Zama za awali;

2. Historia ya Ulimwengu wa Kale;

3. Historia ya Zama za Kati;

4. Wakati Mpya (Historia Mpya);)

5. Historia ya hivi majuzi).

Urefu enzi ya primitive kuamua zaidi ya miaka milioni 1.5. Wakati wa enzi hii, malezi ya aina ya kisasa ya mwanadamu hufanyika (karibu miaka 40-30 elfu iliyopita), zana za kazi zinaboreshwa polepole, mpito kutoka kwa uwindaji, uvuvi na kukusanya kwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe huanza.

Muda wa kuhesabu historia ulimwengu wa kale imekuwa ikiendelea tangu kuibuka kwa majimbo (IV-III milenia BC). Huu ulikuwa wakati wa mgawanyiko wa jamii kuwa watawala na watawaliwa, walionacho na wasionacho, utumwa ulioenea (ingawa si katika majimbo yote ya zamani ulikuwa na umuhimu mkubwa kiuchumi). Kustawi kwa mfumo wa utumwa kufikiwa wakati wa zama za kale (I milenia BC - mwanzo wa AD), kuongezeka kwa ustaarabu. Ugiriki ya Kale na Roma ya kale .

Katika miaka ya hivi karibuni, majaribio ya mwanahisabati D.T. Fomenko, kupendekeza mpangilio wake wa historia ya Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati. Wanasema kwamba ujenzi upya na wanahistoria wa matukio mengi ambayo yalitokea mapema zaidi ya karne ya 16-17, kabla ya matumizi makubwa ya uchapishaji, sio jambo lisilopingika, na lahaja zingine zake zinawezekana. Hasa, wanapendekeza kwamba historia iliyoandikwa ya wanadamu imerefushwa kwa zaidi ya milenia moja. Hii, hata hivyo, ni dhana tu ambayo haijapata kutambuliwa kutoka kwa wanahistoria wengi.

Enzi ya Zama za Kati kuamuliwa na muda uliopangwa Karne ya 5-17

Kipindi cha 1 zama (karne za V-XI) alama ya kuanguka kwa Dola ya Magharibi ya Kirumi, kuibuka kwa aina mpya ya mahusiano ya kijamii - kuanzishwa kwa mfumo wa darasa katika Ulaya (kila darasa lina haki na wajibu wake). Utamaduni wa kilimo cha kujikimu na jukumu maalum la dini ni tabia.

Kipindi cha II (katikati ya XI - mwisho wa karne ya XV)- uundaji wa majimbo makubwa ya feudal na ukuaji wa umuhimu wa miji - vituo vya ufundi, biashara, maisha ya kiroho, ambayo yanazidi kuwa ya kidunia.

Kipindi cha ІІІ-th (XV - katikati ya karne ya XVII)- mapema Wakati mpya, mwanzo wa mtengano wa mfumo wa feudal. Uundaji wa himaya za kikoloni, ukuzaji wa TAR, kuenea kwa uzalishaji wa viwandani, ugumu wa muundo wa kijamii wa jamii, ambao unapingana na mgawanyiko wa darasa, ni tabia. Matengenezo na Matengenezo Yanayopinga Matengenezo yanaashiria hatua mpya katika maisha ya kiroho. Katika muktadha wa ukuaji wa migogoro ya kijamii na kidini, nguvu kuu inaimarishwa, ufalme kamili huibuka.

Ustaarabu wa Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati ndani nadharia za "hatua za ukuaji" ( E. Toffler) haijatengwa , wanachukuliwa kama "jamii ya jadi" msingi wa uchumi, maisha, tamaduni, muundo wa familia na siasa ulikuwa ardhi, maisha na uchumi wa nusu-kujikimu wa kilimo-handi. Katika nchi hizi zote, maisha yalipangwa kuzunguka makazi ya kijiji, kulikuwa na mgawanyiko rahisi wa wafanyikazi na tabaka na tabaka zilizofafanuliwa vizuri: waheshimiwa, makuhani, wapiganaji, watumwa au serfs, na asili ya mamlaka ya mamlaka.

Isipokuwa kwa sheria zilizoelezewa hapo juu zinazingatiwa kama anuwai maalum ya jambo moja - ustaarabu wa kilimo.

Enzi ya nyakati za kisasa - zama za malezi na uanzishwaji wa ustaarabu wa kibepari wa viwanda.

Kipindi cha 1 (kutoka katikati ya karne ya 17)- wakati wa mapinduzi ambayo yaliharibu misingi ya mfumo wa mali isiyohamishika (ya kwanza ilikuwa mapinduzi ya Uingereza mnamo 1640-1660). Ya umuhimu mkubwa ilikuwa Enzi ya Mwangaza, iliyohusishwa na ukombozi wa kiroho wa mwanadamu, kupata imani katika uwezo wa kufikiri.

II kipindi inakuja baada ya Mapinduzi makubwa ya Ufaransa(1789-1794). mapinduzi ya viwanda, ambayo ilianza Uingereza, inashughulikia nchi za bara la Ulaya, ambapo uundaji wa mahusiano ya kibepari unaendelea kwa kasi ya haraka. Huu ni wakati wa ukuaji wa haraka wa himaya za kikoloni, soko la dunia, mfumo wa mgawanyiko wa kimataifa wa kazi. Pamoja na kukamilika kwa uundaji wa majimbo makubwa ya ubepari, itikadi ya utaifa na masilahi ya kitaifa inaanzishwa katika mengi yao.

Kipindi cha 3 (kutoka mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20)- maendeleo ya haraka ya ustaarabu wa viwanda "kwa upana" hupungua, kutokana na maendeleo ya maeneo mapya nayo. Uwezo wa masoko ya dunia hautoshi kufyonza viwango vinavyoongezeka vya bidhaa za viwandani. Wakati wa migogoro ya dunia ya uzalishaji kupita kiasi na ukuaji wa utata wa kijamii katika nchi za viwanda. Kuzidisha kwa mapambano ya ugawaji upya wa ulimwengu.

Watu wa wakati huu waligundua wakati huu kama kipindi cha shida ya ustaarabu wa viwanda, wa kibepari. Kiashiria kilikuwa Vita vya Kwanza vya Kidunia vya 1914-1918. na mapinduzi ya 1917 nchini Urusi.

Uwekaji vipindi na neno Historia ya Hivi majuzi ni utata katika sayansi ya kisasa. Kwa wanahistoria na wanafalsafa wa Soviet, mapinduzi ya 1917 yaliashiria mpito hadi enzi ya malezi ya kikomunisti, ilikuwa nayo kwamba mwanzo wa nyakati za kisasa ulihusishwa. Watetezi wa mikabala mingine ya kuahirisha historia walitumia neno "Wakati wa Kisasa" kuashiria kipindi kinachohusishwa na historia ya usasa katika karne ya 20.

Ndani ya mfumo wa historia ya nyakati za kisasa, inajitokeza II kipindi kikuu.

Kipindi cha 1 (nusu ya kwanza ya karne ya 20) - mapema nyakati za kisasa - mchakato wa kuimarisha mgogoro wa ustaarabu wa viwanda (Mgogoro Mkuu wa 1929-1932) ulileta uchumi wa nchi zilizoendelea kwenye ukingo wa kuanguka. Mashindano ya uhuru, mapambano ya makoloni na masoko ya bidhaa yalisababisha Vita vya Kidunia vya pili vya 1939-1945. Mfumo wa kikoloni wa madola ya Ulaya unaporomoka. Masharti ya "vita baridi" yanavunja umoja wa soko la dunia. Pamoja na uvumbuzi wa silaha za nyuklia, shida ya ustaarabu wa viwanda ilianza kutishia kifo cha wanadamu.

II kipindi (nusu ya pili - mwisho wa karne ya 20) - mabadiliko ya ubora yanayohusiana na mabadiliko katika asili ya maendeleo ya kijamii, kijamii na kisiasa ya majimbo kuu ya ulimwengu. Pamoja na kuenea kwa kompyuta na roboti za viwandani kubadilisha asili ya kazi Kielelezo kikuu cha uzalishaji ni kuwa mfanyakazi wa kiakili. Katika nchi zilizoendelea, kuna uchumi wa soko wenye mwelekeo wa kijamii, kubadilisha asili ya maisha ya binadamu na burudani. Katika nyanja ya kimataifa, michakato ya ujumuishaji inaendelea, uundaji wa nafasi za kawaida za kiuchumi (Ulaya Magharibi, Amerika Kaskazini), maendeleo ya michakato ya utandawazi wa maisha ya kiuchumi na uundaji wa mfumo wa kimataifa wa mawasiliano ya habari.

Maswali ya kujichunguza mwenyewe:

1. Sayansi ya kihistoria hufanya kazi gani, ni mbinu na kanuni gani inayotumia katika utafiti wa mambo ya kihistoria na matukio?

2. Je, ni hatua gani kuu katika maendeleo yake ya sayansi ya kihistoria? Taja shule zake zinazoongoza na wawakilishi wakuu.

3. Je, unaweza kutaja chaguzi gani za uboreshaji wa kihistoria? Ni ipi inayoonekana kuwa ya busara zaidi kwako?

Hatua kuu za maendeleo ya wanadamu na enzi ya historia ya ulimwengu

Yu.I.Semenov

Sehemu kuu za historia ya wanadamu.

Sasa kwa kuwa mfumo mzima wa dhana mpya umeanzishwa, mtu anaweza kujaribu, kwa kutumia, kuteka picha kamili ya historia ya dunia, bila shaka, kwa muda mfupi iwezekanavyo.

Historia ya mwanadamu, kwanza kabisa, imegawanywa katika vipindi viwili vikuu: (I) enzi ya malezi ya mwanadamu na jamii, wakati wa kabla ya jamii na historia ya kabla (miaka milioni 1.6-0.04 iliyopita) na (II). ) enzi ya maendeleo ya jamii iliyoundwa, iliyotengenezwa tayari (kutoka miaka 40-35,000 iliyopita hadi sasa). Katika enzi ya mwisho, zama kuu mbili zinatofautishwa wazi: (1) darasa la awali (kale, primitive, usawa, n.k.) jamii na (2) jamii ya kitabaka (iliyostaarabika) (kutoka miaka elfu 5 iliyopita hadi leo). Kwa upande wake, katika historia ya wanadamu, tangu kuibuka kwa ustaarabu wa kwanza, enzi ya Mashariki ya Kale (III-II milenia BC), enzi ya Kale (karne ya VIII KK - karne ya V AD), Zama za Kati ( VI- Karne za XV), Mpya (karne ya XVI -1917) na Mpya zaidi (tangu 1917) enzi.

Kipindi cha prabschestvo na prehistory (miaka milioni 1.6-0.04). Mwanadamu amejitenga na ufalme wa wanyama. Kama ilivyothibitishwa sasa, kati ya watangulizi wa wanyama wa mwanadamu, kwa upande mmoja, na watu kama walivyo sasa (Homo sapiens), kwa upande mwingine, kuna kipindi kirefu kisicho cha kawaida cha malezi ya mwanadamu na jamii (anthroposociogenesis). Watu walioishi wakati huo walikuwa watu ambao walikuwa bado wanaundwa (pra-people). Jamii yao ilikuwa inaibuka tu. Inaweza tu kuwa na sifa kama jamii ya vitendo.

Wanasayansi wengine huchukua kwa watu wa kwanza (watu wa kwanza) Habilis, ambao walibadilisha Australopithecus, karibu miaka milioni 2.5 iliyopita, wengine wanaona archanthropes (Pithecanthropes, Sinanthropes, Atlantrops, nk) kuwa watu wa kwanza, ambao walibadilisha Habilis, takriban milioni 1 .6 iliyopita. Mtazamo wa pili ni karibu na ukweli, kwa sababu tu na archanthropes lugha, mawazo na mahusiano ya kijamii yalianza kuunda. Kuhusu Habilis, wao, kama Australopithecus, hawakuwa watu wa proto, lakini watu wa kabla, lakini sio mapema, lakini marehemu.

Katika moyo wa malezi ya mwanadamu na jamii ya wanadamu ilikuwa mchakato wa kuibuka na maendeleo ya shughuli za uzalishaji, uzalishaji wa nyenzo. Kuibuka na maendeleo ya uzalishaji hakuhitaji tu mabadiliko katika kiumbe cha viumbe vinavyozalisha, lakini pia kuibuka kati yao ya mahusiano mapya kabisa, tofauti ya ubora na yale yaliyokuwepo kwa wanyama, mahusiano sio ya kibaiolojia, lakini ya kijamii, ambayo ni. kuibuka kwa jamii ya wanadamu. Hakuna uhusiano wa kijamii na jamii katika ulimwengu wa wanyama. Wao ni wa kipekee kwa wanadamu. Kuibuka kwa mahusiano mapya ya kimaelezo, na hivyo vichocheo vipya kabisa vya tabia asilia kwa mwanadamu tu, halikuwa jambo lisilowezekana kabisa bila kizuizi na ukandamizaji, bila kuanzisha katika mfumo wa kijamii nguvu za zamani, zisizogawanyika zinazoongoza za tabia katika ulimwengu wa wanyama - silika za kibiolojia. Umuhimu wa haraka wa lengo lilikuwa ni kuzuia na kuanzishwa kwa mfumo wa kijamii wa silika mbili za wanyama za ubinafsi - chakula na ngono.

Uzuiaji wa silika ya chakula ulianza na kuibuka kwa proto-binadamu wa mapema - archanthropes na kumalizika katika awamu inayofuata ya anthroposociogenesis, wakati walibadilishwa miaka milioni 0.3-0.2 iliyopita na proto-binadamu wa spishi bora zaidi - the paleoanthropes, kwa usahihi zaidi, na ujio wa miaka 75-70 elfu iliyopita. miaka iliyopita na paleoanthropes marehemu. Hapo ndipo uundaji wa aina ya kwanza ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi - mahusiano ya kijamii yanayoanguka - yalikamilishwa. Kwa kuzuia, kuweka chini ya udhibiti wa kijamii wa silika ya ngono, ambayo ilionyeshwa katika kuibuka kwa ukoo na aina ya kwanza ya mahusiano ya ndoa - shirika la koo mbili, ambalo lilitokea miaka 35-40,000 iliyopita, watu wanaojitokeza na jamii inayoibuka ilibadilishwa na watu waliokwisha undwa tayari na jamii iliyo tayari kuunda, aina ya kwanza ambayo ilikuwa jamii ya zamani.

Enzi ya jamii ya primitive (kabla ya darasa) (miaka 40-6 elfu iliyopita). Katika maendeleo ya jamii ya awali, hatua za jamii za awali (za-kikomunisti) na jamii za zamani (za ufahari) zilibadilishwa mfululizo. Kisha ikaja enzi ya jamii ya mpito kutoka kwa watu wa zamani hadi tabaka, au darasa la awali.

Katika hatua ya jamii ya awali, kulikuwa na jamii ya wakulima-wakulima (pra-peasant-communal), aina za kisiasa zinazoibuka (proto-kisiasa), nobilary, dominera na magnar njia za uzalishaji, mbili za mwisho mara nyingi zikiunda mseto mmoja. njia ya dominomagnary ya uzalishaji. (Angalia Mhadhara wa VI "Njia za Msingi na Zisizo za Msingi za Uzalishaji".) Binafsi au katika michanganyiko mbalimbali, walibainisha aina ya kijamii na kiuchumi ya viumbe vya kabla ya daraja la kijamii la kihistoria.

Kulikuwa na jamii ambamo njia ya maisha ya pra-peasant-communal ilitawala - pra-peasant (1). Katika idadi kubwa ya jamii za awali, muundo wa proto-kisiasa ulikuwa mkubwa. Hizi ni vyama vya proto-kisiasa (2). Jamii zilizo na utawala wa mahusiano ya kawaida zilizingatiwa - jamii za proton-bilary (3). Kulikuwa na viumbe vya kijamii ambapo uzalishaji wa domino-magnarian ulitawala - jamii za proto-domino-magnarian (4). Katika baadhi ya jamii, aina za unyonyaji zisizo za kawaida na za utawala ziliishi pamoja na kutekeleza takriban jukumu sawa. Hizi ni jamii za protonobilo-magnar (5). Aina nyingine ni jamii ambamo uhusiano wa domino-magnarian uliunganishwa na unyonyaji wa wanachama wake wa cheo na faili na shirika maalum la kijeshi, ambalo nchini Urusi liliitwa kikosi. Neno la kisayansi kwa shirika kama hilo linaweza kuwa neno "wanamgambo" (lat. wanamgambo - jeshi), na kiongozi wake - neno "kijeshi". Ipasavyo, viumbe vile vya sociohistorical vinaweza kuitwa jamii za protomilite-magnar (6).

Hakuna kati ya aina hizi sita za kimsingi za jamii ya awali inayoweza kutambuliwa kama malezi ya kijamii na kiuchumi, kwa sababu haikuwa hatua ya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Hatua kama hiyo ilikuwa jamii ya awali, lakini pia haiwezi kuitwa malezi ya kijamii na kiuchumi, kwa sababu haikuwakilisha aina moja ya kijamii na kiuchumi.

Wazo la uundaji halitumiki kwa aina tofauti za kijamii na kiuchumi za jamii ya awali. Hazikusaidia malezi yoyote ya kijamii na kiuchumi ambayo yalikuwepo kama hatua katika historia ya ulimwengu, lakini yote yaliyochukuliwa pamoja yalichukua nafasi ya malezi ya kijamii na kiuchumi. Kwa hiyo, itakuwa bora kuwaita proformations ya kijamii na kiuchumi (kutoka Kigiriki pro - badala yake).

Kati ya aina zote za jamii ya awali iliyopewa jina, ni uundaji wa proto-kisiasa tu ndio ulioweza, bila ushawishi wa jamii za aina ya juu, kugeuka kuwa jamii ya kitabaka, na, kwa kweli, kwa njia ya zamani ya kisiasa. Proformations iliyobaki ilijumuisha aina ya hifadhi ya kihistoria.

Enzi ya Mashariki ya Kale (III-II milenia BC). Jamii ya daraja la kwanza katika historia ya wanadamu ilikuwa ya kisiasa. Ilionekana kwa mara ya kwanza mwishoni mwa milenia ya 4 KK. kwa namna ya viota viwili vya kihistoria: kiumbe kikubwa cha kisiasa cha kijamii na kihistoria katika Bonde la Nile (Misri) na mfumo wa shimo ndogo za kijamii kusini mwa Mesopotamia (Sumer). Kwa hivyo, jamii ya wanadamu iligawanyika katika ulimwengu mbili za kihistoria: ulimwengu wa kabla ya darasa, ambao uligeuka kuwa duni, na ulimwengu wa kisiasa, ambao ukawa bora. Maendeleo zaidi yalifuata njia, kwa upande mmoja, ya kuibuka kwa viota vipya vya kihistoria vilivyotengwa (ustaarabu wa Harappa katika bonde la Indus na ustaarabu wa Shan (Yin) katika bonde la Huang He), kwa upande mwingine, kuibuka kwa zaidi. na viota vipya zaidi vya kihistoria katika kitongoji cha Mesopotamia na Misri na uundaji wa mfumo mkubwa wa viumbe wa kisiasa wa kijamii ambao ulifunika Mashariki ya Kati nzima. Mkusanyiko kama huo wa viumbe wa kijamii wa kihistoria unaweza kuitwa uwanja wa kihistoria. Uwanja wa Kihistoria wa Mashariki ya Kati ndio pekee wakati huo. Ilikuwa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu na, kwa maana hii, mfumo wa ulimwengu. Ulimwengu uligawanywa kuwa kitovu cha kisiasa na pembezoni, ambacho kilikuwa cha zamani (pamoja na darasa la awali), tabaka fulani, kisiasa.

Jamii za Mashariki ya Kale zilikuwa na sifa ya asili ya mzunguko wa maendeleo. Waliinuka, wakastawi, na kisha wakaanguka chini. Katika matukio kadhaa, kulikuwa na kifo cha ustaarabu na kurudi kwenye hatua ya jamii ya awali (ustaarabu wa Hindi na Mycenaean). Hii, kwanza kabisa, iliunganishwa na njia ya asili katika jamii ya kisiasa ili kuongeza kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji - ongezeko la tija ya uzalishaji wa kijamii kwa kuongeza urefu wa muda wa kufanya kazi. Lakini njia hii ya muda (kutoka Kilatini tempus - wakati) ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii, tofauti na mbinu ya kiufundi, ni mwisho. Hivi karibuni au baadaye, ongezeko zaidi la saa za kazi haliwezekani. Ilisababisha uharibifu wa kimwili na hata kifo cha nguvu kuu ya uzalishaji - wafanyakazi, na kusababisha kupungua na hata kifo cha jamii.

Zama za kale (karne ya VIII KK - karne ya V AD). Kwa sababu ya mwisho mbaya wa hali ya muda ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji, jamii ya kisiasa haikuweza kugeuka kuwa jamii ya aina ya juu. Uundaji mpya, unaoendelea zaidi wa kijamii na kiuchumi - wa zamani, umiliki wa watumwa, vita vya vita - uliibuka kama matokeo ya mchakato ambao hapo juu uliitwa uboreshaji wa hali ya juu. Kuibuka kwa jamii ya zamani kulikuwa na matokeo ya ushawishi mpana wa mfumo wa ulimwengu wa Mashariki ya Kati juu ya viumbe vya kijamii vya Uigiriki vya hali ya awali. Ushawishi huu umebainishwa kwa muda mrefu na wanahistoria ambao wameita mchakato huu Mashariki. Kama matokeo, Sociores ya Kigiriki ya awali, ambayo ilikuwa ya malezi ya proto tofauti na ile ya kisiasa, ambayo ni proton-bilo-magnar, mwanzoni (katika karne ya 8 KK) ikawa jamii za domino-magnarian. Ugiriki wa Kizamani), na kisha ikageuka kuwa ya zamani, seva. Kwa hivyo, pamoja na ulimwengu mbili za zamani za kihistoria (zamani na kisiasa), mpya iliibuka - ya zamani, ambayo ikawa bora.

Kufuatia kiota cha kihistoria cha Uigiriki, viota vipya vya kihistoria viliibuka ambapo malezi ya hali ya uzalishaji ya seva (ya kale) ilifanyika: Etruscan, Carthaginian, Kilatini. Viumbe vya kale vya kihistoria vya kijamii vilivyochukuliwa pamoja viliunda uwanja mpya wa kihistoria - Mediterania, ambayo jukumu la kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu lilipita. Pamoja na ujio wa mfumo mpya wa ulimwengu, ubinadamu kwa ujumla umepanda hadi hatua mpya ya maendeleo ya kihistoria. Kulikuwa na mabadiliko ya zama za ulimwengu: enzi ya Mashariki ya Kale ilibadilishwa na Kale.

Katika maendeleo yaliyofuata, katika karne ya IV. BC. medani za kihistoria za Mashariki ya Kati na Mediterania zilizochukuliwa pamoja ziliunda mfumo mkuu wa kisosholojia - nafasi ya kihistoria ya kati (nafasi ya kati), na kwa sababu hiyo, ikawa maeneo yake mawili ya kihistoria. Eneo la Mediterania lilikuwa kitovu cha kihistoria, Mashariki ya Kati - pembezoni mwa ndani.

Nje ya nafasi kuu ya kihistoria ilikuwa pembezoni ya nje, ambayo iligawanywa katika primitive (ikiwa ni pamoja na darasa la awali) na kisiasa. Lakini tofauti na enzi ya Mashariki ya Kale, pembezoni za kisiasa zilikuwepo katika nyakati za zamani kwa namna ya viota vya kihistoria visivyotengwa, lakini idadi kubwa ya uwanja wa kihistoria, ambao aina mbali mbali za viunganisho ziliibuka. Katika Ulimwengu wa Kale, viwanja vya Asia ya Mashariki, Kiindonesia, Kihindi, Asia ya Kati viliundwa, na, hatimaye, nyika kubwa, katika eneo ambalo milki za wahamaji ziliibuka na kutoweka. Katika Ulimwengu Mpya katika milenia ya 1 KK. iliunda uwanja wa kihistoria wa Andean na Mesoamerican.

Mpito kwa jamii ya zamani uliwekwa alama na maendeleo makubwa katika nguvu za uzalishaji. Lakini karibu ongezeko zima la tija ya uzalishaji wa kijamii lilipatikana sio sana kwa kuboresha teknolojia, lakini kwa kuongeza idadi ya wafanyikazi katika jamii. Hii ni njia ya kidemografia ya kuinua kiwango cha nguvu za uzalishaji. Katika enzi ya kabla ya viwanda, ongezeko la idadi ya wazalishaji wa bidhaa za nyenzo ndani ya kiumbe cha kijamii, bila kuongezeka kwa idadi sawa ya idadi ya watu wote, inaweza kutokea kwa njia moja tu - kupitia kufurika kwa wafanyikazi waliotengenezwa tayari kutoka. nje, ambaye, zaidi ya hayo, hakuwa na haki ya kuwa na familia na kupata watoto.

Mmiminiko wa mara kwa mara wa wafanyikazi kutoka nje katika muundo wa kiumbe hiki au kile cha kihistoria cha kijamii lazima kiwekwe kuwatenga kwa utaratibu sawa kutoka kwa muundo wa wanasosholojia wengine. Haya yote hayakuwezekana bila kutumia vurugu za moja kwa moja. Wafanyakazi walioletwa kutoka nje wanaweza kuwa watumwa tu. Njia iliyozingatiwa ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii ilijumuisha idhini ya utumwa wa nje (kutoka kwa Kigiriki exo - nje, nje). Kumiminika tu kwa mara kwa mara kwa watumwa kutoka nje kunaweza kufanya uwezekano wa kuibuka kwa njia huru ya uzalishaji kulingana na kazi ya wafanyikazi tegemezi kama hao. Kwa mara ya kwanza, njia hii ya uzalishaji ilianzishwa tu katika enzi ya jamii ya zamani, kuhusiana na ambayo ni kawaida kuiita ya zamani. Katika sura ya VI "Mbinu za msingi na zisizo za msingi za uzalishaji" iliitwa servar.

Kwa hivyo, hali ya lazima kwa uwepo wa jamii ya zamani ilikuwa kusukuma kwa rasilimali watu kutoka kwa viumbe vingine vya kijamii. Na hizi jamii zingine zilipaswa kuwa za aina tofauti na ile iliyotolewa, na ikiwezekana zaidi kwa jamii ya awali. Kuwepo kwa mfumo wa jamii za aina ya kale haukuwezekana bila kuwepo kwa pembezoni kubwa, inayojumuisha hasa viumbe vya kishenzi vya historia ya kijamii.

Upanuzi unaoendelea ambao ulikuwa sharti muhimu kwa kuwepo kwa jumuiya za seva haukuweza kuendelea kwa muda usiojulikana. Hivi karibuni au baadaye ikawa haiwezekani. Mbinu ya idadi ya watu ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii, pamoja na ile ya muda, ilikuwa mwisho. Jamii ya kale, pamoja na jamii ya kisiasa, haikuwa na uwezo wa kujigeuza kuwa jamii ya aina ya juu zaidi. Lakini ikiwa ulimwengu wa kihistoria wa kisiasa uliendelea kuwepo hadi leo, hata baada ya kuacha barabara kuu ya kihistoria kama njia duni, basi ulimwengu wa kale wa kihistoria umetoweka milele. Lakini, ikifa, jamii ya zamani ilipitisha kijiti kwa jamii zingine. Mpito wa mwanadamu hadi hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii ulifanyika tena kwa njia ambayo hapo juu iliitwa uinuko wa malezi, au uboreshaji wa hali ya juu.

Enzi ya Zama za Kati (karne za VI-XV). Ikidhoofishwa na mizozo ya ndani, Milki ya Roma ya Magharibi ilianguka chini ya mashambulizi ya Wajerumani. Kulikuwa na nafasi ya juu ya viumbe vya Kijerumani vya demo-kijamii vya kabla ya darasa, ambavyo vilitokana na malezi tofauti na proto-kisiasa, yaani, proto-militomagnar, kwenye vipande vya kiumbe cha kijamii cha Kirumi cha Magharibi. Kwa hiyo, katika eneo moja, baadhi ya watu waliishi kama sehemu ya viumbe vya awali vya demo-kijamii, wakati sehemu nyingine iliishi kama sehemu ya viumbe vilivyoharibiwa vya darasa la kijiografia. Uhusiano huo wa miundo miwili ya kijamii na kiuchumi tofauti kimaelezo na miundo mingine ya kijamii haikuweza kudumu kwa muda mrefu sana. Ama uharibifu wa miundo ya demokrasia na ushindi wa kijiografia, au mgawanyiko wa kijiografia na ushindi wa demosocial, au, hatimaye, usanisi wa zote mbili ulipaswa kufanyika. Kwenye eneo la Milki ya Kirumi ya Magharibi iliyopotea, kile wanahistoria huita mchanganyiko wa Kirumi-Kijerumani ulifanyika. Kama matokeo, njia mpya, inayoendelea zaidi ya uzalishaji ilizaliwa - ya kifalme na, ipasavyo, malezi mpya ya kijamii na kiuchumi.

Mfumo wa feudal wa Ulaya Magharibi uliibuka, ambao ukawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Enzi ya zamani ilibadilishwa na mpya - enzi ya Zama za Kati. Mfumo wa ulimwengu wa Ulaya Magharibi ulikuwepo kama moja wapo ya maeneo yaliyohifadhiwa, lakini wakati huo huo ulijenga tena nafasi kuu ya kihistoria. Nafasi hii ilijumuisha maeneo ya Byzantine na Mashariki ya Kati kama eneo la ndani. Mwisho kama matokeo ya ushindi wa Waarabu wa karne ya 7-8. iliongezeka kwa kiasi kikubwa, ikiwa ni pamoja na sehemu ya eneo la Byzantine, na ikageuka kuwa eneo la Kiislamu. Kisha upanuzi wa nafasi ya kihistoria ya kati ulianza kwa gharama ya eneo la Kaskazini, Kati na Mashariki mwa Ulaya, lililojaa viumbe vya kijamii na kihistoria vya awali, ambavyo pia vilikuwa vya malezi sawa na jamii za awali za Ujerumani - protomilitomagnar.

Jamii hizi, zingine chini ya ushawishi wa Byzantium, zingine chini ya ushawishi wa Ulaya Magharibi, zilianza kubadilika na kugeuka kuwa viumbe vya kijamii vya kitamaduni. Lakini ikiwa uboreshaji wa hali ya juu ulifanyika katika eneo la Uropa Magharibi na malezi mapya yalionekana - ya kikabila, basi mchakato ulifanyika hapa, ambao hapo juu uliitwa utafsiri. Kama matokeo, mabadiliko mawili ya karibu ya kijamii na kiuchumi yaliibuka, ambayo, bila kuingia kwa undani, yanaweza kuainishwa kama parafeudal (kutoka kwa Kigiriki para - karibu, karibu): moja ni pamoja na Jumuiya za Ulaya Kaskazini, nyingine - Kati na Mashariki. . Kanda mbili mpya za pembeni za nafasi kuu ya kihistoria ziliibuka: Ulaya Kaskazini na Ulaya ya Kati-Mashariki, ambayo pia ilijumuisha Urusi. Jamii za primitive na medani zile zile za kihistoria za kisiasa ziliendelea kuwepo katika ukingo wa nje kama ilivyokuwa zamani.

Kama matokeo ya ushindi wa Mongol (karne ya XIII), Urusi ya Kaskazini-Magharibi na Urusi ya Kaskazini-Mashariki, zilizochukuliwa pamoja, zilitolewa nje ya nafasi kuu ya kihistoria. Ukanda wa Ulaya ya Kati-Mashariki umepungua hadi Ulaya ya Kati. Baada ya kuondokana na nira ya Kitatari-Mongol (karne ya XV), Urusi ya Kaskazini, ambayo baadaye ilipata jina la Urusi, ilirudi kwenye nafasi ya kihistoria ya kati, lakini tayari kama eneo lake maalum la pembeni - Kirusi, ambalo baadaye liligeuka kuwa Eurasian.

Wakati mpya (1600-1917). Katika hatihati ya karne ya 15 na 16 ubepari ulianza kuchukua sura katika Ulaya Magharibi. Mfumo wa ulimwengu wa ukabaila wa Ulaya Magharibi ulibadilishwa na mfumo wa ubepari wa Ulaya Magharibi, ambao ukawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Zama za Kati zilifuatiwa na Enzi Mpya. Ubepari ulikuzwa katika zama hizi kwa ndani na nje.

Ya kwanza ilionyeshwa katika kukomaa na kuanzishwa kwa muundo wa kibepari, katika ushindi wa mapinduzi ya kijamii na kisiasa ya ubepari (karne ya 16 ya Uholanzi, karne ya 17 ya Kiingereza, karne ya 18 ya Ufaransa). Tayari na kuibuka kwa miji (karne za X-XII), jamii ya Ulaya Magharibi ilianza njia pekee ambayo ilikuwa na uwezo wa kuhakikisha, kimsingi, maendeleo ya ukomo wa nguvu za uzalishaji - ukuaji wa tija ya kazi kwa kuboresha teknolojia ya uzalishaji. Mbinu ya kiufundi ya kuhakikisha ukuaji wa tija ya uzalishaji wa kijamii hatimaye ilishinda baada ya mapinduzi ya viwanda, ambayo yalianza katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18.

Ubepari uliibuka kama matokeo ya maendeleo ya asili ya jamii iliyotangulia katika sehemu moja tu ya ulimwengu - huko Uropa Magharibi. Kama matokeo, wanadamu waligawanywa katika ulimwengu kuu mbili za kihistoria: ulimwengu wa kibepari na ulimwengu usio wa kibepari, ambao ulijumuisha jamii za zamani (pamoja na tabaka la awali), siasa na jamii za parafeudal.

Pamoja na maendeleo ya ubepari kwa kina, ilikua kwa upana. Mfumo wa ulimwengu wa kibepari polepole uliwavuta watu na nchi zote kwenye mzunguko wa ushawishi wake. Nafasi kuu ya kihistoria imegeuka kuwa nafasi ya kihistoria ya ulimwengu (nafasi ya ulimwengu). Pamoja na uundaji wa nafasi ya kihistoria ya ulimwengu, ubepari ulienea ulimwenguni kote, uundaji wa soko la kibepari la ulimwengu. Dunia nzima ilianza kugeuka kuwa ya kibepari. Kwa viumbe vyote vya kijamii na kihistoria vilivyokuwa nyuma katika maendeleo yao, haijalishi ni hatua gani ya mageuzi walikaa: ya zamani, ya kisiasa au ya kifalme, njia moja tu ya maendeleo iliwezekana - kwa ubepari.

Wanasosholojia hawa hawakupata tu fursa ya kupita, kama tulivyopenda kusema, hatua zote zilizokuwa kati ya wale waliokuwamo na ile ya kibepari. Kwao, na hii ndiyo hatua nzima ya jambo hilo, ikawa haiwezekani kutopita hatua hizi zote. Kwa hivyo, wakati ubinadamu, ukiwakilishwa na kundi la viumbe vya hali ya juu vya kijamii, walifikia ubepari, basi hatua zingine zote kuu zilipitishwa sio tu kwa hizi, lakini kimsingi kwa jamii zingine zote, bila kujumuisha zile za zamani.

Kwa muda mrefu imekuwa mtindo kukosoa Eurocentrism. Kuna kiasi fulani cha ukweli katika ukosoaji huu. Lakini kwa ujumla, mtazamo wa Eurocentric kwa historia ya ulimwengu ya milenia tatu za mwisho za uwepo wa mwanadamu ni sawa kabisa. Ikiwa katika milenia ya III-II KK. kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu kilikuwa Mashariki ya Kati, ambapo mfumo wa ulimwengu wa kwanza katika historia ya wanadamu uliundwa - wa kisiasa, basi, kuanzia karne ya VIII. BC, mstari kuu wa maendeleo ya binadamu unapitia Ulaya. Ilikuwa hapo kwamba wakati huu wote kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu kilipatikana na kuhamishwa, mifumo mingine mitatu ya ulimwengu ilibadilika hapo - ya zamani, ya kibepari na ya kibepari.

Ukweli kwamba mabadiliko ya mfumo wa zamani kutoka kwa ukabaila hadi ukabaila hadi ubepari ulifanyika tu huko Uropa iliunda msingi wa maoni ya mstari huu wa maendeleo kama moja ya zile nyingi za kikanda, kama Magharibi, Uropa tu. Kwa kweli, hii ndiyo mstari mkuu wa maendeleo ya binadamu.

Umuhimu wa ulimwengu wa mfumo wa ubepari ulioundwa huko Uropa Magharibi hauwezi kupingwa, ambayo mwanzoni mwa karne ya 20. alivuta ulimwengu wote katika nyanja yake ya ushawishi. Hali ni ngumu zaidi na mifumo ya kisiasa ya Mashariki ya Kati, Mediterania ya kale na mifumo ya ukabaila ya Ulaya Magharibi. Hakuna hata mmoja wao aliyefunika ulimwengu wote kwa ushawishi wake. Na kiwango cha athari zao kwa viumbe vya kijamii vilivyo nyuma katika ukuaji wao kilikuwa kidogo sana. Hata hivyo, bila mfumo wa kisiasa wa Mashariki ya Kati, viumbe vya kijamii vya kihistoria havingekuwa vya kale, bila ya kale kusingekuwa na mfumo wa feudal, bila ubepari wa feudal haungetokea. Ni maendeleo thabiti tu na mabadiliko ya mifumo hii yanayoweza kujiandaa kwa kuibuka kwa jamii ya ubepari katika Ulaya Magharibi na kwa hivyo kufanya sio tu kuwezekana lakini kuepukika harakati za viumbe vyote vya kijamii vya kihistoria kuelekea ubepari. Kwa hivyo, mwishowe, uwepo na maendeleo ya mifumo hii mitatu iliathiri hatima ya wanadamu wote.

Kuanzia na mpito kwa jamii ya kitabaka, malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya ulimwengu yalikuwepo kama mifumo ya ulimwengu ya viumbe vya kijamii vya aina moja au nyingine, mifumo ambayo ilikuwa vitovu vya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Ipasavyo, mabadiliko ya malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya ulimwengu yalifanyika kwa njia ya mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu, ambayo inaweza au isiambatane na uhamishaji wa eneo la kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Mabadiliko ya mifumo ya ulimwengu yalihusisha mabadiliko ya enzi za historia ya ulimwengu.

Kama matokeo ya athari za mfumo wa ubepari wa ulimwengu wa Ulaya Magharibi kwa jamii zingine zote, ulimwengu kwa ujumla mwanzoni mwa karne ya 20. iligeuka kuwa mfumo mkuu unaojumuisha ubepari, ubepari wanaoibuka na kuanza tu njia ya maendeleo ya kibepari ya viumbe vya sociohistorical, ambayo (mfumo wa supersystem) unaweza kuitwa mfumo wa kibepari wa kimataifa. Mwenendo wa jumla wa mageuzi ulikuwa ni mabadiliko ya historia ya kijamii kuwa ya ubepari.

Lakini itakuwa ni makosa kuamini kwamba maendeleo haya yalisababisha kusitishwa kwa mgawanyiko wa jamii ya wanadamu kwa ujumla kuwa kituo cha kihistoria na pembezoni ya kihistoria. Kituo hicho kimehifadhiwa, ingawa kimepanuka kwa kiasi fulani. Kama matokeo ya "kupandikiza" kwa ubepari, Merika, Kanada, Australia, New Zealand waliingia ndani, kama matokeo ya kuongezeka kwa malezi (ubora) wa nchi za Kaskazini mwa Uropa na Japani. Matokeo yake, mfumo wa kibepari wa dunia umekoma kuwa wa Ulaya Magharibi pekee. Kwa hivyo, sasa wanapendelea kuiita Magharibi tu.

Viumbe vingine vyote vya kijamii vya kihistoria viliunda pembezoni ya kihistoria. Pembezoni hii mpya kimsingi ilikuwa tofauti na pembezoni ya enzi zote zilizopita katika maendeleo ya jamii ya kitabaka. Kwanza, yote yalikuwa ya ndani, kwa kuwa ilikuwa sehemu ya nafasi ya kihistoria ya ulimwengu. Pili, yote yalitegemea kituo hicho. Baadhi ya jamii za pembeni zikawa makoloni ya serikali kuu, zingine zilijikuta katika aina zingine za utegemezi wa kituo hicho.

Kuna kila sababu ya kuamini kwamba ubepari wa kituo na ubepari wa pembezoni ni mbili zinazohusiana, lakini hata hivyo njia tofauti za uzalishaji, ambayo ya kwanza inaweza kuitwa orthocapitalism (kutoka kwa Kigiriki. orthos - moja kwa moja, halisi), na paracapitalism ya pili (kutoka kwa Kigiriki. para - karibu, kuhusu). Ipasavyo, nchi za kituo hicho na nchi za pembezoni ni za aina mbili tofauti za kijamii na kiuchumi za jamii: ya kwanza kwa malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari, ya pili kwa malezi ya para-capitalist ya kijamii na kiuchumi. Hivyo wao ni wa ulimwengu mbili tofauti za kihistoria. Kwa hivyo, athari za mfumo wa viumbe bora wa kibepari kwa viumbe duni, isipokuwa nadra, hazikusababisha uboreshaji, lakini kwa usawa.

Kiini cha uhusiano kati ya vipengele viwili vya mfumo wa kimataifa wa ubepari: kituo cha ortho-capitalist na pembeni ya para-capitalist iko katika unyonyaji na mataifa ambayo ni sehemu ya katikati ya nchi zinazounda pembezoni. Waundaji wa nadharia za ubeberu walielekeza fikira kwa hili: J. Hobson (1858-1940), R. Hilferding (1877-1941), N.I. Bukharin (1888-1938), V.I. Lenin (1870-1924), R. Luxemburg (1871-1919). Baadaye, aina zote kuu za unyonyaji wa pembezoni na kituo hicho zilizingatiwa kwa undani katika dhana za maendeleo tegemezi.

Mwanzoni mwa karne ya XX. Urusi hatimaye ikawa sehemu ya nchi zinazotegemea kituo hicho, na kwa hivyo nchi zilinyonywa nayo. Tangu mwanzoni mwa karne ya XX. ubepari katika Ulaya Magharibi hatimaye ulijiimarisha, enzi ya mapinduzi ya ubepari kwa nchi zake nyingi ni jambo la zamani. Lakini kwa ulimwengu wote na, haswa, kwa Urusi, enzi ya mapinduzi imeanza, lakini tofauti na Magharibi. Haya yalikuwa mapinduzi ambayo lengo lao lilikuwa ni uharibifu wa utegemezi kwa kituo cha ortho-capitalist, iliyoelekezwa kwa wakati mmoja dhidi ya para-capitalism na ortho-capitalism, na kwa maana hii kupinga ubepari. Wimbi lao la kwanza lilitokea katika miongo miwili ya kwanza ya karne ya 20: mapinduzi ya 1905-1907. nchini Urusi, 1905-1911 nchini Iran, 1908-1909 huko Uturuki, 1911-1912 nchini China, 1911-1917 huko Mexico, 1917 huko Urusi.

Nyakati za kisasa (1917-1991). Mnamo Oktoba 1917, mapinduzi ya wafanyikazi dhidi ya ubepari na wakulima yalishinda nchini Urusi. Matokeo yake, utegemezi wa nchi hii kwa Magharibi uliharibiwa na kujitenga na pembezoni. Ubepari wa pembeni uliondolewa nchini, na hivyo ubepari kwa ujumla. Lakini kinyume na matarajio na matumaini ya viongozi na washiriki katika mapinduzi, ujamaa haukutokea nchini Urusi: kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji kilikuwa chini sana. Jamii ya kitabaka iliundwa nchini kwa njia kadhaa, sawa na jamii ya zamani ya kisiasa, lakini tofauti nayo katika msingi wake wa kiufundi. Jumuiya ya zamani ya kisiasa ilikuwa ya kilimo, mpya - ya viwanda. Siasa ya zamani ilikuwa malezi ya kijamii na kiuchumi, mpya ilikuwa muundo wa kijamii na kiuchumi.

Hapo awali, siasa za kiviwanda, au siasa-mamboleo, zilihakikisha maendeleo ya haraka ya nguvu zenye tija nchini Urusi, ambazo zilikuwa zimetupilia mbali minyororo yake ya kutegemea Magharibi. Mwisho huo uligeuka kutoka hali ya nyuma ya kilimo na kuwa moja ya nchi zenye nguvu zaidi za viwanda ulimwenguni, ambayo baadaye ilihakikisha nafasi ya USSR kama moja ya nguvu kuu mbili.

Kama matokeo ya wimbi la pili la mapinduzi ya kupinga ubepari ambayo yalifanyika katika nchi za pembezoni katika miaka ya 40 ya karne ya 20, neopolitarism ilienea zaidi ya mipaka ya USSR. Ukingo wa mfumo wa kibepari wa kimataifa umepungua sana. Mfumo mkubwa wa viumbe wa kisiasa wa kijamii na kihistoria ulichukua sura, ambao ulipata hadhi ya ulimwengu. Lakini ulimwengu na mfumo wa kibepari wa Magharibi haujakoma kuwa. Matokeo yake, mifumo miwili ya ulimwengu ilianza kuwepo duniani: mamboleo ya kisiasa na ortho-capitalist. Ya pili ilikuwa kitovu cha para-capitalist, nchi za pembezoni, ambazo pamoja nazo ziliunda mfumo wa kibepari wa kimataifa. Muundo huu ulipata kujieleza katika miaka ya 1940 na 1950. katika. mgawanyiko unaojulikana sana wa wanadamu katika ulimwengu tatu: ya kwanza (ortho-capitalist), ya pili ("ujamaa", mamboleo ya kisiasa) na ya tatu (ya pembeni, para-capitalist).

Usasa (tangu 1991). Kama matokeo ya mapinduzi ya kupingana ya miaka ya 80 - mapema 90s. Urusi, na pamoja nayo nchi nyingi za kisiasa mamboleo, zilianza njia ya kurejesha ubepari. Mfumo wa ulimwengu wa kisiasa mamboleo umetoweka. Kwa hivyo, kuwepo kwa vituo viwili vya dunia, tabia ya zama zilizopita, pia kutoweka. Kulikuwa na kituo kimoja tu ulimwenguni - kile cha kibepari cha ortho, na sasa hakijagawanywa, kama ilivyokuwa kabla ya 1917 na hata kabla ya 1945, katika kambi zinazopigana. Nchi za ortho-capitalist sasa zimeunganishwa chini ya uongozi wa hegemon moja - Marekani, ambayo huongeza kwa kiasi kikubwa umuhimu wa kituo hicho na uwezekano wa ushawishi wake kwa ulimwengu wote. Nchi zote za siasa-mamboleo zilizoingia kwenye njia ya maendeleo ya kibepari tena zilijikuta zikitegemea kituo cha kibepari cha ortho-capitalist na tena kuwa sehemu ya pembezoni mwake. Matokeo yake, ubepari ambao ulianza kuchukua sura ndani yao bila shaka ulipata tabia ya pembeni. Kwa sababu hiyo, walijikuta katika mgogoro wa kihistoria. Sehemu ndogo ya nchi za siasa-mamboleo ilichagua njia tofauti ya maendeleo na kubaki na uhuru kutoka kwa kituo hicho. Pamoja na pembeni inayotegemewa, kuna pembezoni huru ulimwenguni (Uchina, Vietnam, Korea Kaskazini, Cuba, Belarusi). Pia inajumuisha Iran na Iraq.

Mbali na kuunganishwa kwa kituo hicho karibu na Merika, ambayo ilimaanisha kuibuka kwa ubeberu wa hali ya juu, mabadiliko mengine yalifanyika. Sasa ulimwengu umefungua mchakato unaoitwa utandawazi. Inamaanisha kuibuka Duniani kwa jamii ya tabaka la kimataifa, ambapo nafasi ya tabaka tawala la unyonyaji inakaliwa na nchi za kituo cha kibepari cha ortho, na nafasi ya tabaka lililonyonywa inachukuliwa na nchi za pembezoni. Kuundwa kwa jamii ya tabaka la kimataifa bila shaka kunamaanisha kuundwa kwa chombo cha kimataifa cha shuruti na vurugu na tabaka tawala la kimataifa. "Saba" maarufu waliibuka kama serikali ya ulimwengu, Mfuko wa Fedha wa Kimataifa, Benki ya Dunia kama vyombo vya utumwa wa kiuchumi, na NATO ikawa kikosi maalum cha watu wenye silaha, kwa lengo la kuweka pembezoni katika utii, kukandamiza upinzani wowote kwa kituo. Moja ya kazi kuu zinazokabili kituo hicho ni kuondokana na pembeni ya kujitegemea. Pigo la kwanza, ambalo lilipigwa kwa Iraqi, halikusababisha kufikiwa kwa lengo lililowekwa, la pili, lililotolewa kwa Yugoslavia, halikufanya mara moja, lakini ilitawazwa kwa mafanikio.

Wala Urusi au nchi zingine za pembezoni tegemezi zitaweza kupata maendeleo ya kweli, hazitaweza kumaliza umaskini ambao idadi kubwa ya watu wao sasa wanajikuta, bila kukombolewa kutoka kwa utegemezi, bila uharibifu wa paracapitalism, ambayo haiwezekani. bila mapambano dhidi ya kituo, dhidi ya ortho-capitalism. Katika jamii ya tabaka la ulimwenguni pote, mapambano ya kimataifa ya tabaka la dunia yameanza na yataongezeka, juu ya matokeo ambayo wakati ujao wa wanadamu unategemea.

Mapambano haya huchukua aina nyingi tofauti na hufanywa mbali na kufanywa chini ya mabango ya kiitikadi sawa. Kinachowaunganisha wapiganaji wote dhidi ya kituo hicho ni kukataa utandawazi na, ipasavyo, ubepari. Harakati za kupinga utandawazi pia zinapinga ubepari. Lakini kupambana na utandawazi hujitokeza kwa namna tofauti. Moja ya mikondo, ambayo kwa kawaida huitwa kupambana na utandawazi, huenda chini ya mabango ya kidunia. Wapinga-ulimwengu wanapinga unyonyaji unaofanywa na kituo cha nchi za pembezoni na kwa namna moja au nyingine kuibua swali la mabadiliko kutoka kwa ubepari hadi hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii, ambayo yangehifadhi na kuiga mafanikio yote yaliyopatikana aina ya mbepari ya shirika la jamii. Bora yao iko katika siku zijazo.

Mikondo mingine inafahamu mapambano dhidi ya utandawazi na ubepari kama mapambano dhidi ya ustaarabu wa Magharibi, kama mapambano ya kuhifadhi aina za maisha za jadi za watu wa pembezoni. Nguvu zaidi kati ya hizi ni harakati chini ya bendera ya msingi wa Kiislamu. Kwa wafuasi wake, mapambano dhidi ya utandawazi, dhidi ya kutegemea Magharibi, pia yanakuwa mapambano dhidi ya mafanikio yake yote, ikiwa ni pamoja na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni: demokrasia, uhuru wa dhamiri, usawa wa wanaume na wanawake, kusoma na kuandika kwa wote, nk. Bora yao ni kurudi Enzi za Kati, ikiwa sio kwa unyama.

Somo la sayansi ya kijamii 10 "B" darasa.

"Maendeleo ya kihistoria ya wanadamu: utaftaji wa nadharia ya kijamii.

Nadharia ya ustaarabu wa ndani »

Kusudi la somo - kufahamisha wanafunzi na mbinu za kusoma historia, kujadili maana na mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, kuchunguza typolojia ya ustaarabu na kupendekeza utabiri wa siku zijazo;

Kukuza kwa wanafunzi uwezo wa kufanya utaftaji wa kina, kupanga habari za kijamii juu ya mada, kulinganisha, kuchambua, kupata hitimisho, kutatua kwa busara kazi za utambuzi na shida, na kuchangia ukuaji wa msimamo wa raia wa wanafunzi;

Eleza dhana na maneno "ustaarabu", ustaarabu wa ndani, mbinu ya ustaarabu wa ndani kwa historia, aina ya kitamaduni-kihistoria.

Fomu ya Somo - kusoma mada mpya, uchambuzi wa somo

Panga kusoma mada mpya:

dhana ya "ustaarabu";
Nadharia ya ustaarabu wa ndani:

Aina ya ustaarabu kulingana na N.Ya. Danilevsky - aina za kitamaduni na kihistoria;
Uchapaji kulingana na O. Spengler - tamaduni na ustaarabu
Aina ya ustaarabu kulingana na A. Toynbee;
Vipengele vya jumla vya nadharia ya ustaarabu wa ndani

Faida na hasara za mbinu ya ustaarabu wa ndani

Mahojiano ya utangulizi:

Katika somo lililopita, ulijifunza kuhusu aina za jamii.

Swali Je, umetambua aina gani za jamii?

Jumuiya za kimila, viwanda na habari (baada ya viwanda);

Jumuiya za Mashariki na Magharibi;

Swali - Ni vigezo gani hutumika katika kubainisha aina za jamii?

Tabia fulani na za kipekee za ubora zinazopatikana katika jamii tofauti;

Kwa kulinganisha tamaduni za jadi, viwanda na baada ya viwanda, tulichunguza"kata wima"historia ya dunia.

Swali - A mwelekeo wa usawaWanasayansi hutumia typology gani?

Wanasayansi wa kisasa hugawanya jamii ya wanadamu katika ulimwengu wa Magharibi na ulimwengu wa Mashariki.

Mwalimu - Mara nyingi wanasayansi huwafafanua kwa dhana kama vile ustaarabu wa Mashariki na ustaarabu wa Magharibi.

Maswali ya mwalimu kwa darasa:

Na unaweka maana gani katika dhana ya "ustaarabu"?

Unauonaje ustaarabu wa kisasa?

Je, mfumo na matarajio ya ustaarabu wa kisasa ni upi?

Mwalimu - Guys, ili kutoa ufafanuzi sahihi wa dhana ya ustaarabu, kuona matarajio ya maendeleo ya ustaarabu wa kisasa na kuamua nadharia ya jumla (nadharia ya jumla) ya mwelekeo wa maendeleo ya binadamu, tunageuka kwenye historia ya suala hilo.

Kujifunza nyenzo mpya

"Uso kwa uso huwezi kuona uso, mkubwa unaonekana kwa mbali"

(S. Yesenin)

Mara nyingi usemi huu hutumiwa wakati wa kuzungumza juu ya historia. Hakika, ni vigumu kwetu, tumezama katika matatizo ya leo, kuelewa ulimwengu wetu. Wakati mwingine tunakuwa na wazo bora zaidi la nyakati za mbali. Lakini, ikiwa tunazungumza juu ya ustaarabu wa zamani, basi wako katika "umbali" kutoka kwetu hivi kwamba hatuwezi kuwatofautisha na mara nyingi njia yao sio sahihi na ya kibinafsi.

Ili kubainisha historia ya jamii, mbinu mbili kuu zinatumika kwa sasa: za kistaarabu-za-kienyeji na zile za mstari-stadi (za malezi). Leo tutajuambinu ya ustaarabu wa ndanikatika utafiti wa historia(slaidi 1).

Mwalimu anaripoti- Dhana ya "ustaarabu" iliingia katika mzunguko wa kisayansi katika karne ya kumi na nane. shukrani kwa waangalizi wa Kifaransa (Voltaire, D. Diderot, C-L. Montesquieu). Baada ya miaka 100-150, mbinu ya ustaarabu ilitengenezwa katika kazi za Alfred Weber (1868-1958), Oswald Spengler (1880-1936), Karl Jaspers (1883-1969), Arnold Toynbee (1889-1975) slaidi 2.

Kadi #1 chagua sahihi zaidi, kwa maoni yako, ufafanuzi sahihi zaidi wa dhana ya "ustaarabu"

Majibu ya wanafunzi:

Jumla ya udhihirisho wa kipekee wa maagizo ya kijamii yaliyo katika jamii tofauti ya kihistoria (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii ya kikundi fulani cha nchi, watu katika hatua fulani ya maendeleo) - slaidi 3

Swali la Mwalimu - Kuna uhusiano gani kati ya dhana za utamaduni na ustaarabu?

Majibu ya wanafunzi - Utamaduni ni jumla ya mafanikio ya nyenzo na kiroho ya wanadamu katika nyanja zote za maisha ya umma.

Ustaarabu ni sehemu ya tamaduni ya ulimwengu ambayo ilikuwepo katika hatua fulani ya kihistoria na eneo fulani.

Hadithi ya mwalimu - Kulingana na waanzilishi wa mbinu ya ustaarabu, katika jamii ya wanadamu kutoka nyakati za zamani hadi leo, kuchukua nafasi ya kila mmoja, kumekuwepo na kuwepo."ustaarabu wa ndani" - huru, huru na kutengwa kutoka kwa kila mmoja jamii zilizofungwa. Wana sifa zao wenyewe katika maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni - slaidi 4

2. Katika karne ya 19. katika kazi za Nikolai Danilevsky, Oswald Spengler na Arnold Toynbee, "Nadharia ya Ustaarabu wa Mitaa" ilizaliwa na kuenea -akionyesha picha ubaoni

Natoa wito kwa wanafunzi- Soma kwa uangalifu dondoo kutoka kwa kazi ya N. Danilevsky "Urusi na Ulaya" na ujibu maswali.

safu 1 - Aina ya ustaarabu kulingana na N.Ya. Danilevsky - aina za kitamaduni na kihistoria katika kazi "Urusi na Uropa"

Maswali ya kikundi 1:

Majibu ya wanafunzi:

A) KIT - seti ya ustaarabu wa kujitegemea na maalum;

B ) Kabila lolote au familia ya watu, inayojulikana na lugha tofauti au kikundi cha lugha ambazo ziko karibu vya kutosha kwa kila mmoja ili ushirika wao uhisiwe moja kwa moja, bila utafiti wa kina wa kifalsafa, hufanya aina ya kitamaduni na kihistoria;

Aina za ustaarabu:

Msingi
Monomsingi
Dibasic
kuunganisha

Mwanzo unaoongoza, msingi wa KIT hii -dini, utamaduni, siasa- (slaidi nambari 5-6)

safu 2 - Aina ya tamaduni na ustaarabu kulingana na O. Spengler

Maswali ya kikundi 2

Majibu ya kikundi cha 2:

tamaduni hai, kama viumbe hai, vipindi vya asili, malezi na kifo(au utoto, ujana, ukomavu, uzee). Ndani yake, alitofautisha wazi kati ya dhana za ustaarabu na utamaduni.

Kufa kwa tamaduni yoyote kuna sifa ya mpito kutoka kwa utamaduni hadi ustaarabu. Kwa hivyo, ufunguo katika dhana yake -"kuwa" - utamaduni na "kuwa" - ustaarabu.

Ustaarabu ulieleweka na yeye kama hatua ya kupungua, kufa kwa tamaduni, ossification yake, upotezaji wa nguvu za ubunifu..

Ustaarabu ni upotezaji wa utu, jamii zinapopata sifa zinazofanana, roho ya kitamaduni huanza kufa, ambayo inaonyeshwa kimsingi katika dini. Badala ya dini, ukana Mungu unaenea sana.

Akizungumzia kuhusu tamaduni, O. Spengler alisisitiza kutengwa kwao na uhuru, akiangazia nane pekee:

Misri;
Kibabeli;
Muhindi;
Kichina;
Kiarabu-Byzantine;
Kigiriki-Kirumi;
Magharibi;
Utamaduni wa Inca

Slaidi za 7-9

Safu 3 - Aina ya ustaarabu kulingana na A. Toynbee katika kazi "Ufahamu wa Historia"

Maswali ya kikundi 3

Majibu ya kikundi:

Toynbee alizingatia historia ya ulimwengu kama mfumo wa ustaarabu uliotofautishwa kwa masharti, unaopitia hatua zile zile kutoka kuzaliwa hadi kifo na kuunda matawi ya "mti mmoja wa historia"
Kwa maoni yake,

Alama ya eneo

Msingi
Sekondari
Elimu ya juu

Ni nini hatima ya ustaarabu kulingana na Arnold Toynbee?

Ustaarabu hukua bila kutegemeana
Kifo kinachowezekana
Kuokoa ustaarabu kwa kuunda dini moja kuu, "kanisa la ulimwengu wote" na "nchi ya ulimwengu wote"

Kwa hivyo, "kitengo" kikuu cha mchakato wa kijamii na kihistoria, kwa maoni yao, ni ustaarabu wa ndani.

Swali la mwalimu Je, ni vipengele vipi vya kawaida vya nadharia ya ustaarabu wa mahali hapo unaweza kuangazia?

Inachunguza kwa kina historia ya jamii maalum, watu katika utofauti wao wote;
Inasoma sifa za kitaifa za maisha ya kiroho, kijamii, kisiasa, kiuchumi, sifa za kisaikolojia;
Kituo cha utafiti ni mtu kama muumbaji wa historia;
Kila ustaarabu ni wa kipekee, hubeba sifa za mtu binafsi za maendeleo.

Swali la mada - Faida na hasara za mbinu ya ustaarabu wa ndani

Kwa msingi wa kile ambacho kimesomwa na hoja ya fungu hilo, wanafunzi hutunga jibu la swali “Je, ni faida na hasara zipi za mbinu ya ustaarabu wa ndani?”

Manufaa:

Hukuruhusu kusoma kwa kina historia ya jamii na watu mahususi katika utofauti wao wote na umaalum;
Huweka shughuli za binadamu na mwanadamu katikati ya utafiti

Mapungufu:

Kwa mtazamo wa kimaeneo wa ustaarabu, inakuwa vigumu kuitazama historia ya dunia kama mchakato mmoja wa maendeleo ya kihistoria ya mwanadamu kwa ujumla;
Inajenga uwezekano wa kukataa kabisa umoja wa historia ya binadamu, kutengwa kwa watu wote na jamii;
Inapunguza uwezekano wa kusoma mifumo ya maendeleo ya kihistoria ya wanadamu kwa ujumla

Swali:

Una maoni gani kuhusu nadharia ya ustaarabu wa mahali hapo? Je, unakubali maoni yao kwamba katika ulimwengu tangu nyakati za kale kumekuwa na ustaarabu wa kienyeji tu, uliotengwa, unaojitegemea, na kwamba kila ustaarabu utaangamia katika siku zijazo?

Nini hatima ya ustaarabu wa kisasa?

Majibu yanayowezekana:

Hata katika ulimwengu wa kale, ustaarabu haukuwa wa tabia iliyofungwa, ya ndani.

Waliathiriana kila mmoja (Mmisri alishawishi malezi ya ustaarabu wa Mesopotamia ya Kale, Mgiriki wa kale alishawishi ustaarabu wa kale wa Kirumi)

Ustaarabu umeendelea na unaendelea kuwepo (kwa mfano, ustaarabu wa Kichina, ustaarabu wa Ulaya Magharibi);

Ustaarabu wa kisasa chini ya ushawishi wa michakato ya kijamii utabadilika na kutoa mwendelezo mpya wa ustaarabu (ustaarabu wa Ulaya Magharibi, ustaarabu wa Urusi)

Kazi ya nyumbani:

Jibu maswali ya hati kwenye ukurasa wa 135-136 prg. 13

Tayarisha ujumbe wenye wasilisho kuhusu K. Marx na O. Toffler

Hakiki:

Kadi #1

Kufanya kazi na nyenzo zilizowasilishwa, jibu maswali.

"Ustaarabu, mbinu ya ustaarabu"

Wazo la "ustaarabu" iliingia katika mzunguko wa kisayansi katika karne ya kumi na nane. shukrani kwa waangalizi wa Kifaransa (Voltaire, D. Diderot, sh-L. Montesquieu). Baada ya miaka 100-150, mbinu ya ustaarabu ilianza kupata umaarufu haraka kutokana na kazi za Alfred Weber (1868-1958), Oswald Spengler (1880-1936), Arnold Toynbee (1889-1975), Karl Jaspers (1883-1969) .

Dhana kuu ni ustaarabu. Ufafanuzi wa ustaarabu ni karibu 200, na idadi yao inakua. Wazo linatokana na lat. raia - raia.

Ustaarabu unamaanisha:

Tafakari ya jumuiya ya kiraia ambamo uhuru, haki na sheria hutawala (Voltaire, Sh-L. Montesquieu, D. Diderot);
Hatua ya maendeleo ya kihistoria ya mwanadamu kufuatia ushenzi na ukatili (L. Morgan, K. Marx, F. Engels);
Jamii katika hatua fulani ya maendeleo (O. Tofler, W. Rostow);
Seti ya thamani ya kipekee ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho na miundo mingine inayotofautisha jamii moja ya kihistoria ya watu kutoka kwa wengine (A. Toynbee);
Jumla ya maonyesho ya utamaduni (S. Huntington, K. Jaspers);
Hatua ya mwisho ya mageuzi ya utamaduni wowote, ambayo ina sifa ya maendeleo ya sekta na teknolojia, uharibifu wa fasihi na sanaa, mkusanyiko wa watu katika miji mikubwa, mabadiliko ya watu kuwa raia wasio na uso (O. Spengler)
"Ustaarabu" - uhalisi wa ubora unaochukuliwa katika umoja wa sifa za kijamii na kiuchumi na kitamaduni za jamii katika hatua fulani ya maendeleo yao.

- Utamaduni ni kiwango cha kihistoria cha maendeleo ya jamii, nguvu za ubunifu, uwezo wa watu na mtu, iliyoonyeshwa katika aina ya shirika na shughuli za watu, katika maadili ya nyenzo na ya kiroho yaliyoundwa nao.

Utamaduni ni seti ya mafanikio ya kimwili na ya kiroho ya mwanadamu katika nyanja zote za maisha ya umma. Sehemu muhimu ya utamaduni ni mfumo wa kanuni za thamani.

Kazi kwa nambari ya kadi 1:

Chagua zaidi, kwa maoni yako, ufafanuzi sahihi zaidi wa dhana ya "ustaarabu";
Kuna uhusiano gani kati ya dhana za utamaduni na ustaarabu?

Msamiati wa somo:

Ustaarabu - uhalisi wa ubora unaochukuliwa katika umoja wa sifa za kijamii na kiuchumi na kitamaduni za jamii katika hatua fulani ya maendeleo yao.
Jumla ya udhihirisho wa kipekee wa maagizo ya kijamii yaliyo katika jamii tofauti ya kihistoria (upekee wa nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii ya kikundi fulani cha nchi, watu katika hatua fulani ya maendeleo, kwa mfano, ustaarabu wa zamani na ustaarabu wa kisasa).
Ustaarabu wa ndani- ustaarabu uliofungwa
Ustaarabu wa ndani- jumuiya kubwa, iliyoanzishwa kihistoria ambayo inachukua eneo fulani, ina sifa zake za maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni (kwa mfano, ustaarabu wa Kichina, ustaarabu wa Magharibi mwa Ulaya).
ustaarabu wa ndani- mfumo mgumu unaoonyesha sifa za kitamaduni, kihistoria, kidini, kiuchumi na kijiografia za nchi binafsi, vikundi vya nchi, makabila.
Mbinu ya ustaarabu wa kienyeji- njia ya mchakato wa kihistoria, ambayo "kitengo" kikuu cha mchakato wa kihistoria wa kijamii ni huru, badala ya jamii zilizofungwa (za ndani) - ustaarabu.

Hakiki:

Kadi #2

1. Typolojia ya ustaarabu kulingana na N.Ya. Danilevsky kutoka kwa kitabu "Urusi na Ulaya"

Mfikiriaji wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Nikolay Yakovlevich Danilevsky katika kitabu "Urusi na Ulaya" alizingatia historia ya ulimwengu kama seti ya ustaarabu huru na maalum auaina za kitamaduni-kihistoria (KIT) ubinadamu.

Pia alijitengavipindi vya maendeleo ya kits:

Ethnografia(ya kale) - huanza na kujitenga kwa kabila kutoka kwa makabila ya jamaa, kupata uwezo wa shughuli za kujitegemea;
Kisiasa (jimbo) - watu huibuka kutoka kwa muundo wa ethnografia, hujenga hali yao wenyewe na kuhakikisha uhuru wao wa kisiasa;
Kistaarabu- huwapa watu utambuzi wa maadili yao ya kiroho katika sayansi, sanaa, kuendelezwa dhamira yake ya ubunifu, ustaarabu humaliza nguvu zake na kufa.

Kulingana na N. Ya. Danilevsky, hakuna hata ustaarabu mmoja umeonyesha ufahamu wake. Ustaarabu ni ubunifu katika eneo moja au chache tu:

Wayahudi - tu katika dini;

Ustaarabu wa Kigiriki - katika uwanja wa uzuri na falsafa;

Kirumi - katika uwanja wa sheria na shirika la kisiasa;

Hindi - katika dini, mysticism na katika uwanja wa mawazo, fantasy

Kama matokeo, N. Ya. Danilevsky anabainisha aina 4 za ustaarabu:

Msingi (hawana mwanzo unaoongoza ambao huamua maana yao) - Wamisri, Wachina, Wairani, wengine wengine;
Monomsingi (kuwa na mwanzo mmoja uliotamkwa, ambayo sifa zao zote zinatoka) - Kiyahudi (dini), Kigiriki cha kale (utamaduni), Kirumi ya kale (siasa);
Dibasic (kulingana na maendeleo makubwa ya kanuni mbili) - Ulaya (siasa na utamaduni);
kuunganisha(kwa maelewano kuendeleza kanuni za kisiasa, kitamaduni, kidini na kimaadili-kiuchumi) - Slavic (sio kama ukweli, lakini kama fursa)

Kabila lolote au familia ya watu, inayojulikana na lugha tofauti au kikundi cha lugha, karibu vya kutosha kwa kila mmoja ili ushirika wao uhisiwe moja kwa moja, bila utafiti wa kina wa kifalsafa, hufanya asili.aina ya kitamaduni-kihistoria, ikiwa kwa ujumla, kulingana na mwelekeo wake wa kiroho, ina uwezo wa maendeleo ya kihistoria na tayari imeibuka kutoka kwa utoto.

Katika ustaarabu, aliona kipindi cha ubunifu zaidi katika maendeleo ya KIT.

Ustaarabu una hatima yao wenyewe, madhumuni yao, historia yao. Wanazaliwa, wanastawi na kufa.

Watu wote N.Ya. Danilevsky imegawanywa katika aina zifuatazo:

Waumbaji wazuri wa historia, kuunda nyangumi kubwa;
Waundaji hasi wa historia - Huns, Mongols, Waturuki, ambao hawakuunda Nyangumi, lakini walichangia uharibifu wa ustaarabu duni (Roma ilianguka chini ya mapigo ya washenzi, nk);
Watu na makabila ambayo yalibaki kama nyenzo za ethnografia zinazotumiwa na watu wabunifu kutajirisha ustaarabu wao (koloni za zamani)

Maswali ya kikundi 1

N.Ya. alielewa nini kwa aina ya kitamaduni-kihistoria? Danilevsky?
Ni aina gani za ustaarabu anafanya N.Ya. Danilevsky?
Ni kanuni gani inatumika kufafanua ustaarabu?

Kadi #3

2 .Aina ya tamaduni na ustaarabu kulingana na O. Spengler kulingana na kitabu "The Decline of Europe"

Mwanafalsafa Mjerumani Oswald Spengler alichapisha sehemu ya kwanza ya The Decline of Europe mwaka wa 1918. Spengler alikanusha kwa uthabiti uwekaji vipindi wa historia unaokubalika kwa jumla katika Ulimwengu wa Kale - Enzi za Kati - Nyakati za Kisasa (kwa kuwa hazina maana kwa jamii zisizo za Uropa).

Spengler hutoa mtazamo tofauti wa historia ya dunia - kama mfululizo wa kujitegemea kutoka kwa kila mmoja tamaduni kuishi kama vipindi vya viumbe haikuzaliwa, malezi na kifo (au utoto, ujana, ukomavu, uzee). Katika nadharia yake, alitofautisha wazi kati ya dhana za ustaarabu na utamaduni.

Kila utamaduni una nafsi yake - asili ambayo utajiri wote wa kitamaduni hujitokeza, aina ya mpango wa maendeleo ya kiumbe cha kijamii. Kuzaliwa kwa utamaduni ni kuamka kwa roho kubwa.

Hakuna mwingiliano kati ya tamaduni, tamaduni hazipitiki. Baada ya kufikia malengo ya utamaduni, hupita kwenye ustaarabu.

Ustaarabu - upotezaji wa utu, jamii zinapopata sifa zinazofanana, roho ya kitamaduni, ambayo inaonyeshwa kimsingi katika dini, huanza kufa. Badala ya dini, ukana Mungu unaenea sana.

Ustaarabu - awamu ya mwisho ya kuwepo kwa utamaduni, hii ni kupungua kwake.

Kufa kwa tamaduni yoyote kuna sifa ya mpito kutoka kwa utamaduni hadi ustaarabu. Kwa hivyo, ufunguo katika dhana yake ni upinzani wa "kuwa" (tamaduni) na "imekuwa" (ustaarabu).

Kwa hivyo, ustaarabu ulieleweka na yeye kama hatua ya kupungua, kufa kwa tamaduni, ossification yake, upotezaji wa nguvu za ubunifu..

Na Kulingana na O. Spengler, ulimwengu wa Magharibi ulikuwa katika hatua hii.

Akizungumza kuhusu tamaduni, O. Spengler alizisisitizakutengwa na kujitegemea, ikiangazia nane pekee:

Misri;
Kibabeli;
Muhindi;
Kichina;
Kiarabu-Byzantine;
Kigiriki-Kirumi;
Magharibi;
Utamaduni wa Inca

Kulingana na Spengler, ustaarabu unaambatana na michakato ya "massification" kupenya katika nyanja zote za maisha ya binadamu, utandawazi wa aina na mbinu za kuwepo kwa binadamu - uchumi, siasa, teknolojia, sayansi, nk. Maswahaba wasioepukika wa "ustaarabu" ni vita vya ulimwengu, madhumuni yake ambayo ni kutawaliwa kwa ulimwengu na serikali iliyoshinda.

Maswali ya kikundi 2

Eleza uelewa wa Spengler kuhusu ustaarabu
Je, anatofautisha aina gani za ustaarabu?
Ni michakato gani katika jamii inayoambatana na ustaarabu?

Nambari ya kadi 4

3. Tipolojia ya ustaarabu kulingana na A. Toynbee kulingana na kitabu "Ufahamu wa Historia"

Mwanahistoria wa Kiingereza na mwanafalsafa Arnold Toynbee katika miaka ya 30-60. Karne ya 20 Alichapisha kazi ya juzuu nyingi "Ufahamu wa Historia". Toynbee alizingatia historia ya ulimwengu kama mfumo wa ustaarabu uliotofautishwa kwa masharti, unaopitia hatua zile zile kutoka kuzaliwa hadi kifo na kuunda matawi ya "mti mmoja wa historia"

Hatua za kuwepo kwa ustaarabu:

Asili
Ukuaji;
Imevunjika;
upanuzi;
Adhabu

Kuzaliwa kwa Ustaarabu:

Kama masharti ya kuibuka kwa ustaarabu, Toynbee alibainisha:

Uwepo wa wachache wa ubunifu katika jamii;

Mazingira mazuri

Kuchunguza nguvu zinazoendesha maendeleo ya ustaarabu, Toynbee iliundwasheria ya "changamoto - majibu".

Historia (mazingira) mara kwa mara hutupa "changamoto" kwa jamii, vikwazo ambavyo jamii inapaswa kushinda ili kuishi, kupata "jibu" sahihi kwa "changamoto" hii, tatizo ambalo limetokea. Utafutaji wa suluhisho sahihi unafanywa na wasomi wa ubunifu, na hivyo kuhakikisha harakati ya mara kwa mara ya jamii kuelekea ustaarabu. "Changamoto" ni nguvu inayosababisha ustaarabu kubadilika, maendeleo au kurudi nyuma.

Mfano:

Katika Afrika katika nyakati za kale kulikuwa na ukame mkali. Wale ambao hawakuitikia wito wa asili walikufa katika Jangwa la Sahara, na wale walioitikia walihamia Bonde la Nile, walinusurika na kuunda ustaarabu wa Misri.

2) Ukuaji wa ustaarabu- mchakato wa kujitawala kwa ndani, kujieleza. Hapo zamani za kale - aesthetics, ustaarabu wa Ulaya Magharibi - katika maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia (STP).

3) Kuvunjika - hali ambapo jamii haiwezi kukabiliana na "changamoto". Kifo cha ustaarabu haitoki kwa adui wa nje, lakini kama matokeo ya maendeleo yake mwenyewe. Wasomi hupoteza uwezo wa kutatua matatizo kwa ufanisi, hupoteza mamlaka yake na hujaribu kudumisha nafasi yake kwa nguvu. Katika kipindi kama hicho, jamii haikabiliani na changamoto, jambo linalosababisha kuvunjika kwa jamii.

Mfano:

Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, Magharibi ilifanya USSR kuwa "changamoto" ya kiufundi. USSR ilipuuza "changamoto" hii, "haikujibu", haikutatua tatizo la kubaki nyuma, ambalo lilisababisha kuanguka kwa USSR.

4) Mtengano - kipindi ambacho jamii inapoteza umoja, ambayo inachangia kifo cha ustaarabu

Mfano:

Ugiriki haikusaidia watu waliopigana na Warumi, na kwa sababu hiyo, yeye mwenyewe alikufa mikononi mwa Warumi. Ukosefu wa umoja ulisababisha kifo cha ustaarabu wa kale wa Ugiriki

Kwa maoni yake, ustaarabu ni jamii iliyofungwa iliyo na vigezo viwili kuu:

Dini na muundo wa shirika lake
Alama ya eneo

Toynbee alitambua ustaarabu ufuatao:

Msingi (isiyoendelezwa, ilichukuliwa kwa maisha katika hali fulani ya kijiografia, dhaifu, inayojitokeza kwa urahisi na kufa kwa urahisi);
Sekondari (kutokea kwa kukabiliana na "changamoto" ambayo hubadilisha hali ya kuwepo kwao asili);
Elimu ya juu (kutoka kwa msingi wa malezi ya dini za kawaida na makanisa kutoka kwa ustaarabu wa "sekondari").

Kufikia katikati ya karne ya 20, kulingana na A. Toynbee, si zaidi ya 7-8 kati ya karibu ustaarabu 30 uliokuwepo katika historia (Ukristo, Uislamu, Ubudha, Uhindu, n.k.)

Ustaarabu hukua bila kutegemeana. Kifo chao hakiepukikiikiwa katika siku zijazo haiwezekani kuunda dini kuu moja, kuunda kwa msingi wake "kanisa la ulimwengu wote" na "serikali ya ulimwengu" (yaani kuhamia "ustaarabu wa hali ya juu").

Maswali ya kikundi 3

A. Toynbee anaionaje historia ya ulimwengu?
Je, anafafanuaje dhana ya ustaarabu? Je, ni vigezo gani vya kuamua ustaarabu?
Je, anatofautisha aina gani za ustaarabu? Je, ni nini hatma yao?

Kwa sasa, njia ya kihistoria iliyopitishwa na wanadamu imegawanywa katika sehemu zifuatazo: enzi ya zamani, historia ya Ulimwengu wa Kale, Zama za Kati.Inafaa kumbuka kuwa leo kati ya wanasayansi wanaosoma hatua za ukuaji wa mwanadamu, hakuna. makubaliano juu ya periodization. Kwa hiyo, kuna vipindi kadhaa maalum, ambavyo vinaonyesha sehemu ya asili ya taaluma, na kwa ujumla, i.e. kihistoria.

Kati ya vipindi maalum, muhimu zaidi kwa sayansi ni akiolojia, ambayo inategemea tofauti za zana.

Hatua za ukuaji wa mwanadamu wa enzi ya zamani zimedhamiriwa kwa zaidi ya miaka milioni 1.5. Msingi wa utafiti wake ulikuwa mabaki ya zana za zamani, uchoraji wa mwamba na mazishi, ambayo yalifunuliwa wakati wa Anthropolojia - sayansi ambayo inahusika katika urejesho wa kuonekana kwa mtu wa zamani. Katika kipindi hiki cha wakati, kuibuka kwa mwanadamu hutokea, inaisha na kuonekana kwa hali.

Katika kipindi hiki, hatua zifuatazo za ukuaji wa mwanadamu zinajulikana: anthropogenesis (mageuzi ambayo yalimalizika kama miaka elfu 40 iliyopita na kusababisha kuibuka kwa spishi za mtu mwenye busara) na sociogenesis (malezi ya aina za maisha ya kijamii).

Historia ya Ulimwengu wa Kale huanza kuhesabu wakati wa kuibuka kwa majimbo ya kwanza. Vipindi vya ukuaji wa mwanadamu vilivyoonyeshwa katika enzi hii ni vya kushangaza zaidi. Ustaarabu wa kale uliacha makaburi na ensembles za usanifu, mifano ya sanaa kubwa na uchoraji, ambayo imesalia hadi leo. Enzi hii inarejelea milenia ya IV-III KK. Wakati huu, kulikuwa na mgawanyiko katika jamii katika kutawaliwa na watawala, katika wasio nacho na wenye nacho, utumwa ulionekana. Mfumo wa utumwa ulifikia hali yake ya zamani katika kipindi cha zamani, wakati ustaarabu wa Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale uliinuka.

Sayansi ya Kirusi na Magharibi inahusisha kuanguka kwa Milki ya Magharibi ya Kirumi, ambayo ilitokea mwishoni mwa karne ya tano, mwanzoni mwa Zama za Kati. Hata hivyo, katika encyclopedia "Historia ya Ubinadamu", iliyochapishwa na UNESCO, mwanzo wa hatua hii inachukuliwa kuwa wakati ulioonekana tayari katika karne ya saba.

Katika Zama za Kati, zimegawanywa katika vipindi vitatu vya wakati: mapema (karne ya 5 - katikati ya karne ya 11), juu (katikati ya karne ya 11 - mwisho wa karne ya 14), baadaye (karne ya 14-16).

Katika vyanzo vingine, ustaarabu wa Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati haujatofautishwa ndani ya mfumo wa msimamo wa kinadharia juu ya "hatua za ukuaji" na huzingatiwa kama msingi.

Katika kipindi cha nyakati za kisasa, malezi ya ustaarabu wa viwanda na ubepari ulifanyika. Hatua za ukuaji wa mwanadamu katika hatua hii zimegawanywa katika sehemu kadhaa.

Ya kwanza. Huanzia pale mapinduzi yanapotokea duniani yenye lengo la kupindua mfumo wa mali. Ya kwanza ya haya yalifanyika Uingereza mnamo 1640-1660.

Kipindi cha pili kilikuja baada ya Mapinduzi ya Ufaransa (1789-1794). Kwa wakati huu, kuna ukuaji wa haraka wa himaya za kikoloni, mgawanyiko wa kazi katika kiwango cha kimataifa.

Kipindi cha tatu huanza mwishoni mwa karne ya 19 na ina sifa ya maendeleo ya haraka, ambayo hutokea kutokana na maendeleo ya maeneo mapya.

Historia ya hivi majuzi na uwekaji muda wake kwa sasa ina utata. Walakini, ndani ya mfumo wake, hatua zifuatazo za ukuaji wa mwanadamu zinajulikana. Jedwali lililopo kwenye vitabu vya kiada vya shule linaonyesha kuwa enzi hii ina vipindi viwili vikuu. Ya kwanza ilianza mwishoni mwa karne ya 19 na inathiri nusu ya kwanza ya karne ya 20 - nyakati za kisasa za mapema.

Mgogoro mkubwa, ushindani wa nguvu, uharibifu wa mifumo ya kikoloni ya mataifa ya Ulaya, hali ya Vita Baridi. Mabadiliko ya ubora yalifanyika tu katika nusu ya pili ya karne ya 20, wakati hali ya shughuli za kazi ilibadilika na maendeleo ya roboti za viwandani na kuenea kwa kompyuta. Mabadiliko pia yaliathiri nyanja ya kimataifa, wakati ushirikiano ulipochukua nafasi ya ushindani.

Sehemu kuu za historia ya wanadamu. Sasa kwa kuwa mfumo mzima wa dhana mpya umeanzishwa, mtu anaweza kujaribu, kwa kutumia, kuteka picha kamili ya historia ya dunia, bila shaka, kwa muda mfupi iwezekanavyo.

Kwa hivyo, historia ya mwanadamu haipaswi hata kuzingatiwa kama jumla rahisi ya historia ya viumbe vya kijamii, na malezi ya kijamii kama hatua zinazofanana katika mabadiliko ya viumbe vya kijamii, vya lazima kwa kila moja yao. Historia ya wanadamu ni nzima, na malezi ya kijamii na kiuchumi, kwanza kabisa, ni hatua za maendeleo ya hii nzima, na sio viumbe tofauti vya kijamii na kihistoria. Miundo inaweza kuwa au isiwe hatua katika ukuzaji wa viumbe vya kijamii vya kihistoria. Lakini mwisho hauwazuii hata kidogo kuwa hatua katika mageuzi ya wanadamu.
Kuanzia na mpito kwa jamii ya kitabaka, malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya ulimwengu yalikuwepo kama mifumo ya ulimwengu ya viumbe vya kijamii vya aina moja au nyingine, mifumo ambayo ilikuwa vitovu vya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Ipasavyo, mabadiliko ya malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya ulimwengu yalifanyika kwa njia ya mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu, ambayo inaweza au isiambatane na uhamishaji wa eneo la kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Mabadiliko ya mifumo ya ulimwengu yalihusisha mabadiliko ya enzi za historia ya ulimwengu.

Kama matokeo ya ushawishi wa kituo cha ulimwengu wa Magharibi, uhusiano wa ubepari ulianza kupenya ndani ya nchi zilizo nje yake, kwa sababu ya utegemezi wa nchi hizi kwenye kituo hicho, ubepari ndani yao ulipata fomu maalum, tofauti na ubepari. ilikuwepo katika nchi za kituo hicho. Ubepari huu ulikuwa tegemezi, wa pembeni, usio na uwezo wa maendeleo, mwisho wa mwisho. Mgawanyiko wa ubepari katika aina mbili tofauti za kimaelezo uligunduliwa na R. Prebisch, T. Dos Santos na wafuasi wengine wa nadharia za maendeleo tegemezi. R. Prebisch aliunda dhana ya kwanza ya ubepari wa pembeni.
Kuna kila sababu ya kuamini kwamba ubepari wa kituo na ubepari wa pembezoni ni mbili zinazohusiana, lakini hata hivyo njia tofauti za uzalishaji, ambayo ya kwanza inaweza kuitwa orthocapitalism (kutoka kwa Kigiriki. orthos - moja kwa moja, halisi), na paracapitalism ya pili (kutoka kwa Kigiriki. para - karibu, kuhusu). Ipasavyo, nchi za kituo hicho na nchi za pembezoni ni za aina mbili tofauti za kijamii na kiuchumi za jamii: ya kwanza kwa malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari, ya pili kwa malezi ya para-capitalist ya kijamii na kiuchumi. Hivyo wao ni wa ulimwengu mbili tofauti za kihistoria. Kwa hivyo, athari za mfumo wa viumbe bora wa kibepari kwa viumbe duni, isipokuwa nadra, hazikusababisha uboreshaji, lakini kwa usawa.

Hatua kuu za maendeleo ya wanadamu na enzi ya historia ya ulimwengu

Yu.I.Semenov

Sehemu kuu za historia ya wanadamu.

Hakiki:

Hakiki:

Chaguo la Mhariri