A.L. Verbitskaya

Wakati mwingine, kwa sehemu kubwa, laconic ya La Rochefoucauld "Maxims" hupata tabia ya kina na inakaribia aina ya miniature au etude ya asili ya falsafa, huku ikibeba vipengele vya connotation vinavyofanya maandiko haya kuwa mali ya uongo.

Mfano wa hii ni maxim 563 juu ya ubinafsi.

Mwandishi, kama mwakilishi wa mtindo wa kitamaduni, huunda maandishi ya kanuni hii kwa mpangilio madhubuti unaolingana na sheria za kitamaduni, ambapo utangulizi, sehemu kuu na mwisho wa kimantiki na kimantiki hupita katika kila mmoja.

Katika utangulizi: "L" amour-propre est l "amour de soi-même et de toutes choses pour soi" - mada ya simulizi imewekwa, kituo cha kisemantiki ambacho ni leksemu L "amour-propre. Simulizi zaidi. Ni tofauti uadilifu uliokithiri na muunganiko, ambao huundwa kupitia matumizi ya kiwakilishi "il", kinachowakilisha leksemu L "amour-propre.

Urudiaji sare wa mbali wa leksemu hii huipa kanuni ukuaji wa mstari, ambapo mfumo mzima unalenga maelezo kamili ya ubinafsi. Kwa hivyo, uwanja wa kileksia unatofautishwa na utajiri wa safu za leksemu, ambapo vitenzi, nomino, vivumishi vinajitokeza:

Linganisha: ... i rend les hommes idolâtres d "eux-mêmes ... les rendrait les tyrans des antres si la fortune leur en donnait les moyens.

Walakini, katika mfumo huu, mwanzo wa mada inayoongoza ni mada ya kitendo (L "amour-propre - il). Umoja huu wa pande mbili unatofautishwa na mienendo ya hali ya juu ya kisayansi, mwanzo wake wa ushawishi unaelekezwa kwa msomaji, ambaye basi yeye mwenyewe anahitaji. kupata hitimisho - kuwa na ubinafsi ni nzuri au mbaya, kwa lengo hili, mwandishi anawakilisha somo, anampa tendo ambalo mwanadamu pekee anaweza kufanya.

Linganisha: il rend les hommes idolâtres...
Il ne se repose jamais hors de soi...
Il y conçoit... il y lishe.
Il y élève sans le savoir un grand nombre d "affection et de haines...

Vitenzi mara nyingi hubeba kitendo cha moja kwa moja, huwa wazi na kupendekeza uwepo wa kitu cha kutendwa, kama ilivyokuwa, kitendo cha matokeo cha somo.

Linganisha: Là il est souvent invisible à lui-même, il y conçoit, il y nourrit et il y élève sans le savoir un grand nombre d "affection et de haine.

De cette nuit qui le couvre naissent les ridicules persuasions qu "il a de lui-même, de là vient ses erreurs, ses ignorances, ses grossièretés et ses niaiseries sur son sujet.

Wakati huo huo, kwa sababu ya uwezo mkubwa wa uondoaji, leksemu zinazotokana na kitendo cha somo mara nyingi huwasilishwa kwa wingi, na hivyo kusisitiza kwamba kujipenda kama ubora wa mwanadamu kunaweza kuathiri mazingira kwa njia chanya na hasi. Uelekeo mmoja wa hadithi ya hadithi, ambayo hugunduliwa katika kuongezeka kwa marudio ya mpango mmoja wa kisemantiki, na vile vile mienendo katika ukuzaji wa mstari wa maandishi kwa sababu ya mkusanyiko wa vitenzi vya vitendo, husababisha dhana fulani, ambayo hubeba Vipengele vya dhana ya urembo ya classicism ya Kifaransa.

Maneno, kwa mujibu wa fundisho la purist la Malherbe, yaliondolewa katika utabakaji wa kisemantiki. Na neno hilo lilitumika kama ishara ya kimantiki. Kwa hivyo, uwepo usio na maana katika maandishi ya mpangilio huu wa njia za kitamaduni za usemi wa kisanii ni dalili kabisa.

Katika aina hii ya maandiko, sheria ya kawaida ya semantic ya mazungumzo, ambayo A.Zh. Greimas waliohitimu kwa neno "isotopi". Kwa mtazamo wake, "katika ujumbe au maandishi yoyote, msikilizaji au msomaji anataka kuona kitu kizima kwa maana ya maana." Hapa isotopi hupata usemi wake katika upungufu mkubwa wa kategoria za kimofolojia. Upungufu huu, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, unaundwa na mkusanyiko wa leksemu za maagizo tofauti.

Walakini, kama uchambuzi unavyoonyesha, mpango wa metasemic (njia) bado ni asili katika aina hii ya kanuni za La Rochefoucauld. Lakini kwa sababu ya kanuni kali za kitamaduni, tabaka za metasemic huingiliana kwenye turubai ya simulizi kwa idadi ya kawaida sana, bila kutawala uwanja wa lexical wa upande wowote, lakini iliyounganishwa kikaboni na turubai ya simulizi, na hivyo kuondoa uwepo wa utata, utata, na kufanya mawasiliano kabisa. ufanisi. Katika suala hili, kazi ya urembo ya utu ni ya kuvutia sana. Inakuwa kifaa kikuu cha metasemic, na kufanya maelezo ya abstract ya kiini cha ubinafsi zaidi ya kuona na ya kuelezea.

Cf.: En effet, dans ses plus grands intérêts et dans ses plus importantes affaires, où la violence de ses souhaits appelle toute son attention, il voit, il sent, il entend, il imagine, il soupçonne, il pénètre, il devine tout ...

Mfululizo wa mstari kama huo, ambapo utu hujengwa kwa njia ya hesabu ya vitendo vya mpangilio wa uchambuzi, hufanywa na somo lao, ambalo huunganishwa kuwa hatua ya majibu.

Linganisha: il voit, il sent, il entend, il imagine, il soupçonne, il pénètre, il devine tout.

Matumizi ya utu ili kuonyesha michakato ya mawazo ya uchanganuzi wa somo, iliyoimarishwa na athari ya gradation, inaleta kipengele cha kinachojulikana kama upungufu wa kawaida, ambayo inadhibiti kwa namna fulani muundo wa ndani wa hotuba hii, ambayo ni; kuifanya iwe alama ya kuunganishwa.

Hyperbole pia inakuwa aina ya alama ya maana hapa. Metasememe hii ni muhimu kwa mwandishi ili kuonyesha nguvu ya kujipenda ambayo huongoza tabia ya mwanadamu.

Katika mazungumzo haya, kazi ya hyperbole huanza kufanywa na leksemu hizo ambazo zina uwezo wa kubeba sememu kadhaa, na kutengeneza uwanja mpana sana wa kimtindo. Na, kuingia katika mazingira mazuri ya mazungumzo, huunda kupotoka kutoka kwa fomu ya sifuri, ambayo kwa upande wake inachangia rangi ya stylistic ya maandishi.

Linganisha: L "amour-propre ... les rendrait les tyrans .., il les rend les hommes idolâtres d" eux-mêmes, ... il y fait mille insensibles tours et retours.

Wakati huo huo, kama uchanganuzi unavyoonyesha, picha za hyperbolic wakati mwingine huundwa kwa sababu ya mkusanyiko wa sememe za mpangilio wa kufikirika katika leksemu moja.

Linganisha: les tyrans.

Wakati mwingine, kinyume chake, La Rochefoucauld inatanguliza leksemu za mpangilio maalum katika maandishi (taz.: mille insensibles tours et retours), ambayo Rabelais alikuwa akiipenda wakati mmoja na ambayo hujenga mazingira ya ukweli na eti kukubalika kwa yaliyosimuliwa.

Sitiari inawakilishwa kwa unyenyekevu sana katika aina hizi za matini. Kazi yake ni kubana semantiki dhahania ili kuunda taswira thabiti.

Linganisha: On ne peut sonder la profondeur ni percer les tenèbres de ses abîmes.

Kama uchanganuzi unavyoonyesha, uwepo wa sitiari katika aina kama hizi za maandishi ni muhimu kabisa, kwani huondoa sauti ya jumla ya dhahania na kufanya mazungumzo kuwa thabiti zaidi na ya kuelezea.

Aina ya urembo unaohuisha upelekaji wa mazungumzo ni ulinganisho.

Linganisha: ... "il ne se repose jamais hors de soi et ne s "arrête dans les sujets étrangers comme les abeilles sur les fleurs".

Inatambulishwa na muungano wa comme na kuanzisha kutokuwa na maana ya mahusiano ya usawa kati ya maneno, na pia, kama sitiari, inaleta taswira maalum, ambayo ni muhimu sana kwa mazungumzo ya dhahania.

La Rochefoucauld Francois Duc de ( fr. La Rochefoucauld ) (1613-1680), mwanasiasa maarufu wa Ufaransa, mwandishi wa maadili, mwanachama mashuhuri wa Fronde.

Aliyekusudiwa tangu utotoni kwa kazi ya kijeshi, anapokea ubatizo wa moto huko Italia (1629), kisha anashiriki kikamilifu katika vita na Uhispania (1635-1636) Wakati wa amani, anakuwa wakili wa Malkia Anna wa Austria, anashiriki katika njama. dhidi ya Kardinali Richelieu (1637), kwa kuwa hiyo inaishia gerezani, ikifuatiwa na uhamisho kwenye mali yake huko Poitou. Kurudi kwa jeshi mnamo 1639, anapata fursa ya kurudi kortini tu baada ya kifo cha Richelieu mnamo 1642, akitarajia udhamini wa malkia, ambaye, hata hivyo, anapendelea Kardinali Mazarin kwake. Wakati Fronde inapoanza huko Paris mnamo 1648, anakuwa mmoja wa viongozi wake, anajeruhiwa vibaya (1652), kama matokeo ambayo anastaafu kwenye mali yake, ambapo anaanza kuandika Memoirs (toleo la kwanza - 1662). Baadaye, alipatana na mfalme na baadaye akaongoza maisha ya kijamii, na kuwa mara kwa mara katika saluni za Madame de Sable na Madame de Lafayette. Kulingana na mila, anapokea jina la Duke de La Rochefoucauld tu baada ya kifo cha baba yake mnamo 1650, hadi wakati huo akiwa na jina la Prince de Marsillac. Mnamo 1664, toleo la kwanza la Tafakari, au Maadili Maxims na Maxims, ambalo lilimtukuza mwandishi, lilionekana (toleo la tano, la mwisho la maisha, lililo na kanuni 504, lilichapishwa mnamo 1678).

"Kumbukumbu" za Duc de La Rochefoucauld zilichapishwa mnamo 1662 (toleo kamili la 1874), ingawa mapema kidogo zilionekana chini ya kichwa "Vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Ufaransa kutoka Agosti 1649 hadi mwisho wa 1652." na upotoshaji mwingi, vipunguzi na nyongeza kutoka kwa waandishi wengine. Jina la uchapishaji wa uwongo sio bahati mbaya: duke anaandika mwanzoni mwa kazi yake kwamba alipanga kuelezea matukio ambayo mara nyingi alipaswa kushiriki. Kulingana na mwandishi, aliandika "Memoirs" yake kwa jamaa tu (kama Montaigne alivyofanya mara moja), kazi ya mwandishi wao ilikuwa kuelewa shughuli zake za kibinafsi kama huduma kwa serikali na kudhibitisha uhalali wa maoni yake na ukweli.

Maisha na uzoefu wa kisiasa wa La Rochefoucauld uliunda msingi wa maoni yake ya kifalsafa, ambayo alitoa muhtasari katika Maxims yake, shukrani ambayo alitambuliwa sio tu kama mwanasaikolojia na mwangalizi wa hila, mtaalam wa moyo na maadili ya mwanadamu, lakini kama mmoja wa wasomi. mabwana bora wa neno la kisanii: Umaarufu wa La Rochefoucauld kama mwandishi unahusishwa haswa na aina hii ya kifizikia, na sio na kumbukumbu zake, duni kwa ukali na taswira kwa kumbukumbu za Kadinali de Retz wa kisasa.

Wakati wa kuchambua asili ya mwanadamu, La Rochefoucauld hutegemea falsafa ya kimantiki ya Descartes na maoni ya kihisia ya Gassendi. Kuchambua hisia na matendo ya mtu, anafikia hitimisho kwamba nguvu pekee ya kuendesha tabia ni ubinafsi, ubinafsi. Lakini ikiwa tabia ya mtu imedhamiriwa na asili yake, basi tathmini yake ya maadili inageuka kuwa haiwezekani: hakuna matendo mabaya au mazuri. Hata hivyo, La Rochefoucauld haikatai tathmini ya maadili: ili uwe mwema, lazima udhibiti silika yako ya asili, uzuie maonyesho yasiyo ya maana ya ubinafsi wako. La Rochefoucauld, mwenye ustadi wa ajabu wa kisanii, ana uwezo wa kutoa maoni yake fomu iliyosafishwa ya filigree ambayo ni ngumu kuwasilisha kwa lugha zingine.

Ni kutokana na kazi ya La Rochefoucauld kwamba aina ya maxims au aphorisms, ambayo ilianza na kukuzwa katika saluni za Kifaransa, inakuwa maarufu.

Lit: Razumovskaya M.V. Maisha na Kazi za François de La Rochefoucauld. // La Rochefoucauld F.de. Kumbukumbu. Maxims. L .: "Nauka", 1971, S. 237-254; Razumovskaya M.V. La Rochefoucauld, mwandishi wa Maxim. L., 1971. 133 p.

"Hakuna hali mbaya sana,
ili mtu mwenye akili asipate manufaa yoyote kutoka kwao,
lakini hakuna furaha kama hiyo
ili wasiojali wasiweze kuwageuza dhidi yake ... "

François de La Rochefoucauld

Duke wa Ufaransa ambaye aliingia katika historia kama mwandishi wa kumbukumbu na mmoja wa waundaji wa aina ya aphorism.

"Salons zilikuwa za kawaida huko Paris. "Pamoja na saluni za kisayansi na kifalsafa, pia kulikuwa na saluni za fasihi. […] Maxims zilipandwa, haswa, katika saluni ya Marquise de Sable. Marquise alijulikana kama mwanamke mwenye akili na elimu, alijihusisha na siasa. Alipendezwa na fasihi, na jina lake lilikuwa na mamlaka katika duru za fasihi za Paris. Katika saluni yake, majadiliano yalifanyika juu ya mada ya maadili, siasa, falsafa, hata fizikia. Lakini zaidi ya yote, wageni wa saluni yake walivutiwa na matatizo ya saikolojia, uchambuzi wa harakati za siri za moyo wa mwanadamu. Mada ya mazungumzo ilichaguliwa mapema, ili kila mshiriki ajitayarishe kwa mchezo, akitafakari mawazo yao. Waingiliaji walitakiwa kuwa na uwezo wa kutoa uchambuzi wa hila wa hisia, ufafanuzi sahihi wa somo. Intuition ya lugha ilisaidia kuchagua kufaa zaidi kutoka kwa visawe vingi, kupata fomu fupi na wazi kwa mawazo ya mtu - aina ya aphorism. […] Hivi ndivyo Maxims alivyoibuka hapo awali. La Rochefoucauld. Mchezo wa saluni ulipendekeza kwake fomu ambayo aliweza kuelezea zao maoni juu ya asili ya mwanadamu na muhtasari wa tafakari ndefu. Tamaa ya ukweli fulani kuona jumla, kugundua kwa watu aina ya kawaida ya mtu, kupata fomula fulani kwa kila kitu kinachotokea - yote haya yaliamua mafanikio maalum ya aina ya aphorism na ilitegemea moja kwa moja mwenendo unaoongoza. ya wakati huo, ambayo, pamoja na migongano yake yote, ilijazwa na roho ya uchambuzi na busara.

Razumovskaya M.V., Maisha na kazi ya Francois de La Rochefoucauld katika kitabu: Francois de La Rochefoucauld, Memoirs. Maksimy, L., "Sayansi", 1971, p. 244-245.

François de La Rochefoucauld alitumia miaka ishirini iliyopita ya maisha yake kwa shughuli za fasihi. Toleo la kwanza la kazi yake maarufu - "Maxim" ilichapishwa mnamo 1664 huko Uholanzi bila ujuzi wa mwandishi kwa misingi ya nakala zilizoandikwa kwa mkono ambazo zilikwenda kati ya watu wanaompenda ... Mwaka uliofuata, mwandishi aliyekasirika alichapisha toleo lingine: Maxims / Réflexions ou Sentences et Maximes morales.

Kama matokeo ya kuchapishwa tena - wakati wa maisha ya François de La Rochefoucauld kulikuwa na 5 kati yao - idadi ya maxims iliongezeka kutoka 188 kabla 504 .

Tafakari juu ya Masomo Mbalimbali ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1731, baada ya kifo cha mwandishi wake.

Katika karne ya 20, cybernetics ilijenga mfumo rasmi unaoelezea tabia ya mtu asiye na maana. Ili kufanya hivyo, walitumia maxims François de La Rochefoucauld, ukizizingatia kuwa taarifa za kweli - tazama kwa maelezo zaidi: Martemyanov Yu.S., Dorofeev V.G. Uzoefu wa kusitisha msamiati wa fasihi (kuhusu ulimwengu wa ubatili kulingana na F. de La Rochefoucauld) / katika Sat.: "Mantiki ya hoja na mfano wake" M., "VINITI", 1983, p. 38-103.

François de La Rochefoucauld

TAFAKARI YA UPEO NA MAADILI

TAARIFA KWA MSOMAJI

(Kwa toleo la kwanza mnamo 1665)

Ninawasilisha kwa hukumu ya msomaji taswira hii ya moyo wa mwanadamu, iitwayo Maxims na Tafakari ya Maadili. Huenda isipendezwe na kila mtu, kwa maana wengine watafikiri kwamba ina mfanano mkubwa sana na ile ya awali na ya kujipendekeza kidogo sana. Kuna sababu ya kuamini kwamba msanii asingeiweka hadharani kazi yake na ingebakia ndani ya kuta za ofisi yake hadi leo ikiwa nakala potofu ya muswada isingepitishwa kutoka mkono hadi mkono; ilifika Uholanzi hivi majuzi, ambayo ilimfanya mmoja wa marafiki wa mwandishi kunikabidhi nakala nyingine, ambayo, alinihakikishia, inalingana kikamilifu na ile ya asili. Lakini haijalishi anaweza kuwa wa kweli kiasi gani, hakuna uwezekano wa kuwa na uwezo wa kuzuia lawama za watu wengine, alikasirika kwamba mtu ameingia ndani ya kina cha mioyo yao: wao wenyewe hawataki kumjua, kwa hivyo wanajiona kuwa wana haki. kataza maarifa kwa wengine. Bila shaka, Tafakari hizi zimejaa kweli hizo ambazo kiburi cha mwanadamu hakiwezi kupatanishwa nacho, na kuna matumaini kidogo kwamba hazitaamsha uadui wake, hazitavutia mashambulizi ya wapinzani. Ndio maana naweka hapa barua iliyoandikwa na kupewa mara tu baada ya muswada kujulikana na kila mtu alijaribu kutoa maoni yake juu yake. Barua hii, kwa maoni yangu, inajibu kwa uthabiti pingamizi kuu zinazoweza kutokea juu ya "Maxims", na inaelezea mawazo ya mwandishi: inathibitisha bila shaka kwamba "Maxims" haya ni muhtasari tu wa fundisho la maadili, katika kila kitu. mawazo ya baadhi ya Mababa wa Kanisa kwamba mwandishi wao kwa kweli hangeweza kukosea, akiwa amejikabidhi kwa viongozi hao wenye uzoefu, na kwamba hakufanya lolote la kulaumiwa wakati, katika hoja zake kuhusu mwanadamu, alirudia tu yale waliyosema mara moja. Lakini hata kama heshima ambayo tunalazimika kuwa nayo kwao haiwatulizi wale wasio na fadhili na hawasiti kutangaza hukumu ya hatia juu ya kitabu hiki na wakati huo huo juu ya maoni ya watu watakatifu, naomba msomaji asiige. ili kukandamiza kwa akili msukumo wa kwanza wa moyo na, kuzuia ubinafsi kwa kadiri wawezavyo. yao isivyofaa: kwa vile wanathibitisha kwamba ubinafsi huharibu akili, haitakosa kurejesha nia sawa dhidi yao. Wacha msomaji akumbuke kuwa ubaguzi dhidi ya "Maxim" unawathibitisha tu, acha ajazwe na fahamu kwamba kadiri anavyobishana nao kwa shauku na ujanja zaidi, ndivyo anavyothibitisha usahihi wao bila kupingwa. Kwa hakika itakuwa vigumu kumshawishi mtu yeyote mwenye akili timamu kwamba Wazoyl wa kitabu hiki wana hisia tofauti na ubinafsi wa siri, kiburi na ubinafsi. Kwa kifupi, msomaji atachagua hatima nzuri ikiwa ataamua mwenyewe mapema kwamba hakuna kanuni yoyote iliyoonyeshwa inamhusu yeye haswa, kwamba ingawa zinaonekana kuathiri kila mtu bila ubaguzi, yeye ndiye pekee ambaye hawana. kugusa. Na kisha, ninawahakikishia, hatajiandikisha kwa urahisi tu, lakini hata atafikiri kwamba wanapendeza sana kwa moyo wa mwanadamu. Hiyo ndiyo nilitaka kusema kuhusu maudhui ya kitabu. Ikiwa mtu yeyote atazingatia njia ya utungaji wake, anapaswa kutambua kwamba, kwa maoni yangu, kila kanuni inapaswa kuwa na kichwa kulingana na somo linaloshughulikiwa ndani yake, na kwamba wanapaswa kuwa wamepangwa kwa utaratibu mkubwa zaidi. Lakini sikuweza kufanya hivi bila kukiuka muundo wa jumla wa hati iliyokabidhiwa kwangu; na kwa vile nyakati fulani somo hilohilo linatajwa katika kanuni kadhaa, watu niliowageukia ili kupata shauri walisababu kwamba ingefaa zaidi kuandaa Fahirisi kwa wale wasomaji ambao wangekuwa tayari kusoma tafakari zote za mada moja mfululizo.

Fadhila zetu mara nyingi ni tabia mbaya zilizofichwa kwa ustadi.

Tunachokichukulia kwa wema mara nyingi ni mchanganyiko wa tamaa na matendo ya ubinafsi yaliyochaguliwa kwa ustadi na majaliwa au ujanja wetu wenyewe; kwa hivyo, kwa mfano, wakati mwingine wanawake ni safi, na wanaume ni mashujaa, sio kwa sababu wana sifa ya usafi na ushujaa.

Hakuna mtu anayebembeleza kwa ustadi kama ubinafsi.

Haijalishi ni uvumbuzi ngapi umefanywa katika nchi ya ubinafsi, bado kuna ardhi nyingi ambazo hazijachunguzwa zimesalia.

Hakuna hata mjanja hata mmoja anayeweza kulinganishwa katika ujanja na ubinafsi.

Urefu wa matamanio yetu hautegemei zaidi kwetu kuliko maisha marefu ya maisha.

Shauku mara nyingi humfanya mtu mwenye akili kuwa mpumbavu, lakini mara nyingi huwapa wapumbavu akili.

Vitendo vikubwa vya kihistoria, vinavyotupofusha na uzuri wao na kufasiriwa na wanasiasa kama matokeo ya mipango mikubwa, mara nyingi ni matunda ya mchezo wa matamanio na matamanio. Kwa hiyo, vita kati ya Augusto na Antony, ambayo inaelezwa na tamaa yao kubwa ya kutawala ulimwengu, labda ilisababishwa na wivu tu.

Mateso ndio wasemaji pekee ambao hoja zao huwa za kusadikisha; sanaa yao inazaliwa, kama ilivyokuwa, kwa asili yenyewe na inategemea sheria zisizobadilika. Kwa hivyo, mtu ambaye hana ustaarabu, lakini amechukuliwa na shauku, anaweza kushawishi haraka zaidi kuliko mfasaha, lakini asiyejali.

Udhalimu kama huo na ubinafsi kama huo ni asili ya tamaa ambayo ni hatari kuziamini na mtu anapaswa kujihadhari nazo hata wakati zinaonekana kuwa sawa.

Katika moyo wa mwanadamu kuna mabadiliko yanayoendelea ya tamaa, na kutoweka kwa moja yao karibu kila wakati kunamaanisha ushindi wa nyingine.

Tamaa zetu mara nyingi ni watoto wa tamaa nyingine, kinyume chake moja kwa moja: ubadhirifu wakati mwingine husababisha ubadhirifu, na ubadhirifu kwa ubadhirifu; watu mara nyingi ni wakaidi kutokana na udhaifu wa tabia na jasiri kutokana na woga.

Haijalishi jinsi tunavyojaribu kuficha tamaa zetu chini ya kivuli cha ucha Mungu na wema, wao daima hutazama kupitia kifuniko hiki.

Kujistahi kwetu kunateseka zaidi wakati ladha zetu zinashutumiwa kuliko wakati maoni yetu yanashutumiwa.

Watu hawasahau tu matendo mema na matusi, lakini hata huwa na chuki ya wafadhili wao na kusamehe wakosaji.

Haja ya kushukuru kwa mema na kulipiza kisasi maovu inaonekana kwao utumwa ambao hawataki kunyenyekea.

Rehema ya wenye nguvu wa ulimwengu huu mara nyingi ni sera ya ujanja, ambayo kusudi lake ni kupata upendo wa watu.

Ingawa kila mtu anachukulia rehema kuwa wema, wakati mwingine huzaliwa na ubatili, mara nyingi kwa uvivu, mara nyingi wa hofu, na karibu kila mara ya yote mawili.

Utulivu wa watu wenye furaha unatokana na utulivu unaotolewa na bahati nzuri isiyoisha.

Kiasi ni woga wa wivu au dharau, ambayo inakuwa sehemu ya mtu yeyote ambaye amepofushwa na furaha yake; ni kujisifu bure juu ya uwezo wa akili; hatimaye, kiasi cha watu ambao wamefikia urefu wa bahati ni hamu ya kuonekana juu ya hatima yao.

Sote tuna nguvu ya kustahimili msiba wa jirani yetu.

Usawa wa wahenga ni uwezo tu wa kuficha hisia zao katika kina cha mioyo yao.

Usawa ambao wale waliohukumiwa kifo wakati mwingine huonyesha, pamoja na kudharau kifo, huzungumza tu juu ya hofu ya kuangalia moja kwa moja machoni pake; kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba wote wawili ni kwa akili zao jinsi upofu ulivyo kwa macho yao.

Falsafa hushinda huzuni za zamani na zijazo, lakini huzuni za ushindi wa sasa juu ya falsafa.

Imetolewa kwa watu wachache kufahamu kifo ni nini; katika hali nyingi hufanywa sio kwa nia ya makusudi, lakini kwa ujinga na kulingana na desturi iliyoanzishwa, na mara nyingi watu hufa kwa sababu hawawezi kupinga kifo.

Wakati watu wakuu hatimaye huinama chini ya uzito wa dhiki ya muda mrefu, wanaonyesha kwamba hapo awali hawakusaidiwa sana na nguvu ya roho lakini kwa nguvu ya tamaa, na kwamba mashujaa hutofautiana na watu wa kawaida tu kwa ubatili mkubwa.

Ni ngumu zaidi kuishi kwa heshima wakati hatima ni nzuri kuliko wakati ni chuki.

Wala jua au kifo vinaweza kutazamwa bila kitu.

Watu mara nyingi hujivunia matamanio ya uhalifu zaidi, lakini hakuna mtu anayethubutu kukiri wivu, shauku ya woga na ya aibu.

Wivu kwa kiasi fulani ni jambo la busara na la haki, kwa sababu inataka kuhifadhi mali yetu au kile tunachokiona kuwa hivyo, ilhali husuda inakerwa na ukweli kwamba majirani zetu wana mali fulani.

Maovu tunayofanya yanatupunguzia chuki na mateso kuliko fadhila zetu.

Ili kujihesabia haki kwa macho yetu wenyewe, mara nyingi tunajihakikishia kwamba hatuwezi kufikia lengo; kwa kweli, sisi si wanyonge, bali wenye nia dhaifu.

La Rochefoucauld François: Maxims na Tafakari ya Maadili na Mtihani: Misemo ya La Rochefoucauld

"Zawadi ambazo Bwana amewajalia watu ni tofauti kama miti ambayo aliipamba ardhi, na kila moja ina mali maalum na inazaa matunda yake ya asili tu. Ndio maana mti wa peari bora hautazaa hata mbaya zaidi." tufaha, na mtu mwenye vipawa zaidi hushindwa na jambo, ingawa ni la kawaida, lakini hupewa tu wale ambao wanaweza kufanya biashara hii. Na kwa hivyo, kutunga aphorisms, bila kuwa na talanta kidogo ya aina hii ya kazi, sio ujinga kuliko kutarajia kwamba katika bustani ambayo hakuna balbu zilizopandwa, balbu zitachanua tulips." - Francois de La Rochefoucauld

"Wakati watu wenye akili wanaweza kueleza mengi kwa maneno machache, watu wenye mipaka, kinyume chake, wana uwezo wa kuzungumza sana - na kusema chochote." - F. La Rochefoucauld

Francois VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, Septemba 15, 1613, Paris - Machi 17, 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - mwandishi wa Kifaransa, mwandishi wa kazi za asili ya falsafa na maadili. Alikuwa wa familia ya kusini mwa Ufaransa ya La Rochefoucauld. Kiongozi wa vita vya Fronde. Wakati wa maisha ya baba yake (hadi 1650) alikuwa na jina la heshima Prince de Marsillac. Mjukuu wa yule François de La Rochefoucauld, ambaye aliuawa usiku wa St. Bartholomayo.
Francois de La Rochefoucauld alikuwa wa moja ya familia mashuhuri nchini Ufaransa. Kazi ya kijeshi na ya mahakama ambayo alikusudiwa haikuhitaji elimu ya chuo kikuu. La Rochefoucauld alipata ujuzi wake wa kina tayari katika utu uzima kupitia usomaji wa kujitegemea. Ilikuja mnamo 1630. mahakamani, mara moja alijikuta katika fitina nzito za kisiasa.

Asili na mila za kifamilia ziliamua mwelekeo wake - alichukua upande wa Malkia Anne wa Austria dhidi ya Kardinali Richelieu, ambaye alichukiwa naye kama mtesaji wa aristocracy ya zamani. Kushiriki katika mapambano ya hawa mbali na nguvu sawa kulimletea fedheha, kufukuzwa kwa mali yake na kifungo cha muda mfupi huko Bastille. Baada ya kifo cha Richelieu (1642) na Louis XIII (1643), Kadinali Mazarin aliingia madarakani, asiyependwa sana na makundi yote ya watu. Waheshimiwa wakuu walijaribu kurejesha haki zao zilizopotea na ushawishi. Kutoridhika na utawala wa Mazarin kulisababisha 1648. katika uasi wa wazi dhidi ya nguvu ya kifalme - Fronde. La Rochefoucauld alishiriki kikamilifu ndani yake. Alihusishwa kwa karibu na watu wa daraja la juu zaidi - Mkuu wa Condé, Duke wa Beaufort na wengine, na angeweza kuchunguza kwa karibu maadili yao, ubinafsi, tamaa ya mamlaka, wivu, ubinafsi na usaliti, ambayo ilijidhihirisha katika hatua tofauti. ya harakati. Mnamo 1652 Fronde walipata kushindwa mara ya mwisho, mamlaka ya mamlaka ya kifalme yakarejeshwa, na washiriki katika Fronde walinunuliwa kwa sehemu kwa makubaliano na zawadi, kwa sehemu walikabiliwa na fedheha na adhabu.

La Rochefoucauld, kati ya hao wa mwisho, alilazimishwa kwenda kwenye mali yake huko Angumois. Ilikuwa hapo, mbali na fitina na tamaa za kisiasa, ambapo alianza kuandika Kumbukumbu zake, ambazo hakukusudia kuzichapisha hapo awali. Ndani yao, alitoa picha isiyofichwa ya matukio ya Fronde na maelezo ya washiriki wake. Mwishoni mwa miaka ya 1650. alirudi Paris, akapokelewa vyema mahakamani, lakini alistaafu kabisa kutoka kwa maisha ya kisiasa. Katika miaka hiyo, vichapo vilianza kumvutia zaidi na zaidi. Mnamo 1662 Kumbukumbu zilitoka bila yeye kujua kwa njia ya uwongo, alipinga uchapishaji huu na akatoa maandishi asilia katika mwaka huo huo. Kitabu cha pili cha La Rochefoucauld, ambacho kilimletea umaarufu ulimwenguni - Maxims na Tafakari ya Maadili - kilikuwa, kama Memoirs, kilichapishwa kwanza kwa njia potofu dhidi ya mapenzi ya mwandishi mnamo 1664. Mnamo 1665 La Rochefoucauld alitoa toleo la mwandishi wa kwanza, ikifuatiwa na zingine nne wakati wa maisha yake. La Rochefoucauld alisahihisha na kuongezea maandishi kutoka toleo hadi toleo. Toleo la mwisho la maisha ya 1678. zilizomo 504 kanuni. Matoleo mengi ambayo hayajachapishwa yaliongezwa kwao katika matoleo ya baada ya kifo, pamoja na yale yaliyoachwa kwenye matoleo ya awali. Maxims imetafsiriwa kwa Kirusi zaidi ya mara moja.