18. Baada ya matibabu katika shughuli za mwanasaikolojia wa vitendo, ufafanuzi, kazi za kisaikolojia zisizo za matibabu.

Chini ya psychotherapy.hivi sasa, ni desturi kuelewa shughuli mbalimbali za kisayansi na vitendo vya wataalamu (madaktari, wanasaikolojia, nk), ndani ambayo kuna idadi kubwa ya mbinu mbalimbali za kinadharia na mbinu. Unaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa mifano ya matibabu, kisaikolojia, kijamii na falsafa ya psychotherapy. Katika maana nyembamba ya neno (mfano wa matibabu), kisaikolojia inaeleweka kama athari ya matibabu ya matibabu na yasiyo ya maneno juu ya hisia, hukumu, kujitambua kwa mtu mwenye magonjwa mengi ya akili, ya neva na ya kisaikolojia.

Maana halisi ya neno "psychotherapy" inahusishwa na tafsiri zake mbili kulingana na tafsiri ya maneno ya Kiyunani Psyche - Soul na The Traveia - Tiba: "Kuponya nafsi" au "matibabu ya roho". Neno "psychotherapy" yenyewe ilianzishwa mwaka wa 1872 na D. Tyuku katika kitabu "mfano wa ushawishi wa akili juu ya mwili" na akawa maarufu sana tangu mwisho wa karne ya XIX.

Katika miaka ya hivi karibuni, ni hali ya kawaida psychotherapy inayoelekezwa kliniki, kuelekezwa hasa kwa kupunguza au kuondoa dalili zilizopo na psychotherapy ya kibinafsi, ambayo inataka kumsaidia mtu kubadilisha mtazamo wake kwa mazingira ya kijamii na kwa utu wake mwenyewe. Ni lazima ikumbukwe kwa matumizi yasiyo ya kawaida ya muda wa mwisho:

kwanza, kama njia iliyotengenezwa na B. D. Karvasarsky, G. L. Isurina, V. A. Tashlykov;

pili - zaidi sana - kama mwelekeo wa kibinadamu uliopo katika psychotherapy;

tatu - kwa thamani kubwa - kama psychotherapy kulingana na masharti ya maelekezo kuu ya saikolojia ya kisasa: nguvu, tabia na binadamu.

Ufahamu wa uelewa wa eneo la psychotherapy unaingizwa katika tamko la psychotherapy, iliyopitishwa na Chama cha Psychotherapy cha Ulaya huko Strasbourg mwaka 1990. Azimio hili limeandika yafuatayo:

1. Psychotherapy ni nidhamu maalum kutoka kwenye uwanja wa sayansi ya kibinadamu, kazi ambayo ni taaluma ya bure na ya kujitegemea;

2. Elimu ya kisaikolojia inahitaji kiwango cha juu cha utayarishaji wa kinadharia na kliniki;

3. Kuthibitishwa ni aina mbalimbali za mbinu za psychotherapeutic;

4. Elimu katika uwanja wa njia moja ya psychotherapeutic inapaswa kuwa sawa: inajumuisha nadharia, uzoefu wa matibabu binafsi na mazoezi chini ya uongozi wa msimamizi, wakati huo huo alipata mawazo machache kuhusu njia nyingine;

5. Upatikanaji wa malezi hii inawezekana kwa mafunzo ya awali ya awali, hasa, katika uwanja wa sayansi ya kibinadamu na ya umma.

Hata kama tunazingatia kisaikolojia ndani ya mfumo wa mfano wa matibabu, unapaswa kuzingatia tofauti kutoka kwa njia nyingine za matibabu. Hii ni juu ya yote, kwamba wakati unatumiwa njia za kisaikolojia na njia(na si pharmacological, kwa mfano). Aidha, watu wenye matatizo mengine au mengine ya psyche wanafanya kama wagonjwa, na watu ambao wana mafunzo ya ufundi, kati ya mambo mengine, katika eneo hilo muhimu wa saikolojia na dawa. In.psychotherapy ya kliniki inayotokana na jadi hutumia mbinu hizo kama vile hypnosis, mafunzo ya kujitegemea, aina mbalimbali za maoni na kunyonya. Katika psychotherapy ya kibinafsi, unaweza kupata njia mbalimbali na mbinu kulingana na mifano ya dhana ya shule nyingi na mtiririko.

Hata hivyo, unaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa wazo muhimu na linaloongoza ambalo linaunganisha karibu njia zote zinazopatikana katika psychotherapy: tamaa ya kusaidia maendeleo ya utu kwa kuondoa vikwazo, marufuku, complexes, ukombozi wa uwezo wake; Hii ni wazo la mabadiliko, mabadiliko ya mwanadamu mimi ni katika ulimwengu unaobadilika.

Kwa maneno mengine, tunazungumzia juu ya athari halisi kwenye vipengele vingine vya ufahamu wa kibinafsi, ambayo hufanyika katika aina zote za kisaikolojia zisizo za matibabu, hata katika wale ambapo kazi hiyo ni ya sekondari au sio kabisa na haijatambulika.

Psychotherapy ilikuwa ya kawaida kuchukuliwa kama tawi la dawa, hivyo leo, psychotherapists wengi kliniki wanaona kwamba psychotherapy kuwa na haki ya kushiriki madaktari tu. Hata hivyo, kama ilivyoelezwa hapo juu, kuna mfano wa kisaikolojia wa kisaikolojia katika sayansi, ambayo ina maana kwamba (psychotherapy) inaweza kuchukuliwa kama mwelekeo wa shughuli ya mwanasaikolojia wa vitendo. Wakati huo huo, chini ya kisaikolojia, inapaswa kueleweka "utoaji wa msaada wa kisaikolojia kwa watu wenye afya (wateja) katika hali ya aina mbalimbali za matatizo ya kisaikolojia, pamoja na ikiwa kuna haja ya kuboresha ubora wa maisha yao wenyewe." 38.

38 kamusi ya kisaikolojia / ed. V. P. Zinchenko, B. G. Meshcheryakova. -Dombo / -a M., 1996. - P. 312.

Mwanasaikolojia mwenye manufaa hutumia mbinu sawa kama psychotherapist ya kliniki (maelezo mafupi ya njia hizi, angalia hapo juu); Tofauti ni hasa katika lengo lao. Kazi yake muhimu zaidi sio kuondoa au kupunguza dalili za ugonjwa huo, lakini katika kujenga hali ya utendaji bora wa utu na maendeleo yake, hasa, ili kuboresha mahusiano na watu wengine (pamoja na wajumbe wa familia, wenzake, nk .).

V. Yu. Menovshchikov (1998) hutenganisha kisaikolojia isiyo ya hospitali na kwa kweli psychotherapy, ambayo, kwa upande wake, imegawanywa katika kliniki - na binafsi-oriented. Uainishaji huu sio halali kabisa, kwa kuwa besi mbalimbali hutumiwa. Njia ya tabia ya kibinadamu pia inatekelezwa katika kisaikolojia ya matibabu na isiyo ya matibabu. Wakati huo huo, kwa maoni yetu, ni katika kisaikolojia isiyo ya matibabu ambayo anaongoza.

Kuwa moja ya shughuli za mwanasaikolojia wa vitendo, kisaikolojia hufanya mahitaji maalum ya maandalizi na kiwango cha kufuzu kwa mwanasaikolojia. Inaonekana kuwa na haki kwa kujitenga kwa utaalamu wa mwanasaikolojia wa kisaikolojia juu ya psychotherapist, uchunguzi, mshauri, mshauri ili kila kazi maalum ya msingi hufanya, ndani ya mfumo wa huduma moja ya kisaikolojia. Katika uwanja wa kisaikolojia, mwanasaikolojia hutumia mbinu ya eclectic, lakini ni muhimu kutaalam katika mwelekeo fulani wa psychotheapeutic: psychoanalytic, tabia, kuwepo-binadamu au rafiki.

Kwa mujibu wa maoni ya kisasa (A. A. Aleksandrov, 1997; J. Godfru, 1992; B. D. Karvasarsky, 1999; K. Ruda-Stas, 1997, nk), katika kisaikolojia isiyo ya matibabu unaweza kutofautisha kazi zifuatazo zinazounganisha maelekezo mbalimbali na Mbinu za psychotherapeutic ya maudhui:

Kujifunza matatizo ya kisaikolojia ya mteja na msaada katika uamuzi wao;

Kuboresha ustawi wa kujitegemea na afya ya akili;

Utafiti wa mifumo ya kisaikolojia, mifumo na mbinu bora za ushirikiano wa kibinafsi ili kuunda msingi wa mawasiliano bora zaidi na ya usawa na watu;

Maendeleo ya ufahamu wa kibinafsi na uchunguzi wa kujitegemea au kuzuia ukiukwaji wa kihisia kulingana na mabadiliko ya ndani na ya tabia;

Kukuza mchakato wa maendeleo ya kibinafsi, utekelezaji wa uwezekano wa ubunifu, kufikia kiwango cha juu cha shughuli muhimu na hisia ya furaha na mafanikio.

Maelezo mafupi ya maelekezo makuu ya psychotherapeutic.

Njia ya Psychodynamic inasisitiza umuhimu wa kuelewa Mwanzo na matibabu ya matatizo ya kihisia ya migogoro ya intraxichesky, ambayo ni matokeo ya mapambano yenye nguvu na mara nyingi ya fahamu ya nia za kupingana ndani ya mtu.

Aina ya mbinu ya kisaikolojia, pamoja na psychoanalysis ya classical 3. Freuda:

Psychology binafsi A. Adler;

Saikolojia ya uchambuzi wa K. G. Jung;

Ego-Psychology (A. Freud, Hartman, D. Klein, alichukulia ego kama nguvu ya ubunifu);

Neofreedism (K. Horney, E. Fromm, Sulllyn, ambaye alikuwa akitembea kando ya njia ya Adler kwa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijamii katika malezi ya utu);

Wafanyabiashara wa Mahusiano ya Kitu (M. Klein, O. Kern-Berg, Kokhut).

Wala hawa wanasisitiza umuhimu wa maendeleo ya kibinafsi ya uhusiano wa mapema sana kati ya watoto na vitu vyao vya upendo, kwa kawaida mama na kinachojulikana kama "takwimu za msingi", ambazo zinahakikisha huduma ya watoto. Hasa muhimu katika maisha ya mtu ni jinsi takwimu za msingi hutoa kuridhika kwa mahitaji ya kimwili na ya kisaikolojia ya mtoto (Alexandrov A. A, 1997).

Kama njia ya kikundi katika mwelekeo wa kisaikolojia, kuna vikundi-uchambuzi, mwanzilishi ambao ni maarufu Psychoanalyst Sigmund Fowlx.

Mifano tatu kuu za psychotherapy ya kikundi cha psychoanalytically walichaguliwa, kanuni za msingi ambazo zinaweza kuelezwa kwa ufupi kama ifuatavyo:

Psychoanalysis katika kundi;

Psychoanalysis ya kundi;

Psychoanalysis kupitia kundi au kwa kikundi.

Mfano wa kwanza ulianzishwa na wanasaikolojia wa Marekani WULF na Schwartz, ambao walijaribu kuzaliana hali ya uchambuzi binafsi kwenye kikundi.

Mchakato wa psychotheapeutic uliendelea kama ifuatavyo: uchambuzi huo ulipitisha wanachama wa kikundi mbele ya wengine, na mtangazaji na kila mmoja anayehusika kila mmoja, bila kutaja kikundi kwa ujumla. Kwa mujibu wa wafuasi wa njia hii, wanachama wa kikundi ni waangalizi wa kuanzia psychoanalysis ya mtu binafsi - sio watazamaji wa kutosha, na wao wenyewe wanajumuishwa katika mchakato huo, washindani wa ndani na kumdharau mgonjwa ambaye kikundi cha mchambuzi anafanya kazi.

Hivi sasa, mfano huu una idadi kubwa

Wataalam walikataa.

M. Klekin na V. Bayon walitumia mfano tofauti, wazo kuu ambalo ni kwamba mtangazaji alijaribu

Kufanya psychoanalysis ya kundi zima mara moja.

Sasa baadhi ya psychoanalysts nchini Marekani wanajaribu kurudi mfano huu kwa maisha na kuleta mawazo ya Bayon kwa Uchambuzi wa Kikundi.

Dhana kuu ya 3. Foolks inakuja kwa mwingiliano wa kuongoza na kikundi kama utimilifu fulani. Katika kesi hiyo, mifano mitatu iliyotajwa hapo juu ni pamoja - psychotherapy katika kikundi, kikundi na kupitia kikundi.

Aina nyingine ya mbinu ya kisaikolojia ni psychotherapy ya ndani (upya), kulingana na saikolojia ya mahusiano V. N. Mezishchev. Lengo lake kuu ni kujenga upya mfumo wa mahusiano, ukiuka katika mchakato wa maendeleo ya kibinadamu chini ya ushawishi wa mambo ya kijamii, hasa kupotosha mahusiano ya kibinafsi katika familia ya wazazi.

Njia ya kuwepo-ya kibinadamu inategemea mawazo ya falsafa ya kuwepo na phenomenologia.

Psychotherapy ya kibinadamu inategemea masharti yafuatayo:

Matibabu ni mkutano wa watu sawa (wakati mwingine badala ya dhana ya "mkutano", kufuatilia kufuatilia na Kiingereza ni neno "enkountter");

Uboreshaji kwa wateja huja yenyewe, ikiwa mtaalamu anajenga hali nzuri - husaidia ufahamu, kujitegemea na kujieleza kwa mteja wa hisia zao;

Njia bora ni kujenga mahusiano ya msaada usio na masharti na kupitishwa;

Wateja wanajibika kikamilifu kwa kuchagua njia yao ya mawazo na tabia.

Wakati wa kuchunguza kazi za wawakilishi wa mwelekeo wa kuwepo-wa kibinadamu (Olport, A. Mafuta, K. Rogers, V. Frank, nk), ambayo ilijitokeza mwanzoni mwa miaka ya hamsini ya karne iliyopita, inapaswa kusisitizwa, ambayo ni Kwa sababu ya dhana ya "I" kama jambo muhimu sana (neno la Kiingereza "binafsi" - "binafsi") baada ya kuvunja kwa muda mrefu tena kuwa lengo la wanasaikolojia na psychotherapists. Wa kwanza alisema kwa umuhimu mkubwa wa "binafsi" wa Olport, dhana ya "picha ya mwenyewe" ililetwa kwa mara ya kwanza. Ufahamu usio na masharti ya alport unaweza kuhusishwa kikamilifu na maendeleo yake ya tatizo la siku zijazo kwa ajili ya maendeleo ya mtu na ufahamu wake. Anasema kuwa nia za juu zinazozalisha rufaa kwa siku zijazo za malengo, kwa utambuzi wa bure wa hali zao, hufanya msingi wa utambulisho, au "i". Wawakilishi wa eneo hili, ambao walijitangaza wenyewe "nguvu ya tatu" katika sayansi ya kisaikolojia, kujengwa dhana zao katika utata wa papo hapo na tabia na freduism, na kufanya msisitizo maalum juu ya jukumu la kujitegemea katika kutekeleza utu kwa kujitegemea, kusisitiza yake Uhuru. A. Maslu alisema kuwa haja ya juu ya binadamu ni tamaa ya kujitegemea.

Mawazo ya msingi ya mwelekeo huu ni wazo la mtu kama kiumbe, awali kazi, kutafuta kupanua nafasi ya kuwa wao, kuwa na uwezekano wa uwezekano wa ukuaji wa kibinafsi. Kiini cha kuwepo cha mtu kinafunuliwa hasa katika hali ya mpaka kati ya maisha na kifo. Kwa hiyo, kifo, uhuru, kutengwa, maana ni makundi ya kati ya kuwepo kwa binadamu.

Moja ya sababu kuu za ugonjwa huo au matatizo makubwa ya kisaikolojia ni udhihirisho wa "kuzuia" na mtu wa uhalali wake, kuwepo, kutafakari kwa maana ya maana ya maisha yake. Malengo muhimu zaidi ya msaada wa kisaikolojia kwa mtu ni uumbaji wa hali ya kurejeshwa kwa uhalali wa mtu binafsi, mazoezi ya fursa zake za kweli, kutolewa kwa uwezo wa ubunifu, kutoa taarifa kwa kuwepo kwake kwa asili yake ya kweli.

Katika kisaikolojia kwa mwelekeo wa kuwepo-wa kibinadamu ni pamoja na: psychotherapy ya mteja, gestalmerapy, logotherapy, psychodrama, tiba ya msingi ya Yanov, kutafakari kwa transcendental, psychotherapy ya kuwepo, zen-psychotherapy, nk.

Labda ushawishi mkubwa wa saikolojia nzima ya kigeni juu ya hali ya sasa ya sayansi ya ndani ya kisaikolojia ilikuwa mawazo ya psychotherapy ya mteja K. Rogers, ambaye alianzisha mbinu ya uzushi-burudani katika kuelewa dhana ya I-I, kulingana na masharti yafuatayo:

1. Tabia ya mtu inategemea mtazamo wake wa kibinafsi;

2. Mtazamo wowote unasumbuliwa katika uwanja wa ajabu wa ufahamu wake, katikati ambayo ni dhana;

3. I-dhana ni wakati huo huo, na asili ya ndani ya mtu binafsi, ambayo ni maadili na asili ya kitamaduni;

4. I-dhana husababisha mipango ya tabia endelevu.

Ni muhimu kutambua mawazo muhimu ya Rogers ambayo mara nyingi sababu ya migogoro ya kisaikolojia ya ndani ni tofauti kati ya uwakilishi wa mtu kuhusu yenyewe halisi na mada? Nani anataka kuwa. Tu halisi, mahusiano ya kibinadamu yanaweza, kulingana na Rogers, kuharibu pengo hili kati ya "halisi" na "bora mimi". Msingi wa matibabu ya Rogers ni Triad maarufu: mtazamo usio na masharti, uelewa, ukombozi.

Kwa mujibu wa Logotherapy V. Frankl, aina mbalimbali za neuroses hutokea kama mmenyuko katika kupoteza hisia ya mtu ya kuwepo. Tofauti na A. Maslow, Frankan aliona kujitegemea kwa mtu ambaye sio yenyewe, lakini njia ya kutumia maana. Sio tamaa ya kujitegemea juu ya mafuta, sio kanuni ya radhi huko Freud, sio mapenzi ya nguvu kulingana na Adler, na mapenzi ya maana - hii ndiyo inayoamua maisha ya kibinadamu. Hivyo kazi ya psychotherapist ni kuwasaidia watu kupata maana katika hali ngumu zaidi.

Kwa nafasi nyingi, dhana ya psychotherapy ya kuwepo I. Yalaa (1999) inafanana na mbinu ya Frankli. Mtu anaogopa kifo cha karibu, hamu ya uhuru inageuka kuwa ukosefu wa msaada, upweke huwa satellite ya kuepukika ya mtu, licha ya mawasiliano ya mara kwa mara, kushindwa kwa maisha kunaongezeka kwa tatizo la ufahamu wake.

Kazi ya psychotherapist ni kumsaidia mtu kutambua na kushinda migogoro hii ya kuwepo.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.

Wanafunzi, wanafunzi wahitimu, wanasayansi wadogo ambao hutumia msingi wa ujuzi katika masomo yao na kazi zitakushukuru sana.

Imetumwa kwenye http://www.allbest.ru/

A.N. Romanan.

Msingi wa psychotherapy.

Utangulizi

nemetsin psychotherapy psychoanalysis.

Ujuzi wa misingi ya psychotherapy ni muhimu kwa kila mtu wa kitamaduni. Na wawakilishi wa fani, kazi kuu ambayo - kazi na watu, kwa walimu, wafanyakazi wa kijamii, wanasheria ni muhimu kwa kitaaluma. Wanasaidia kuelewa vizuri na kutathmini matendo yao wenyewe na watu wengine na mataifa ya akili, sababu ambazo hawana daima juu ya uso na sio kweli kama wanavyoona.

Ni muhimu si tu kuelewa, lakini pia kwa usahihi kutenda, kurekebisha ikiwa ni lazima, tabia ya mtu mwingine. Si rahisi kama inaonekana kwa mtazamo wa kwanza. Vinginevyo, tungependa kugawanyika na sisi na tabia nyingine.

Moja ya kazi za kisaikolojia ni kufundisha watu njia za tabia ambazo zitawasaidia kwa ufanisi kuamua na, ikiwa inawezekana, usijenge matatizo ya kibinafsi na ya kibinafsi.

Mara nyingi kisaikolojia mwenye ujuzi mara nyingi huona vitendo vibaya vinavyozalisha na kuimarisha matatizo ambayo inaonekana kuwa yanajitokeza wenyewe au kwa kosa la watu wengine na mazingira.

Wakati mwingine mtu katika ngazi ya fahamu anaelewa kikamilifu cha kufanya katika hali ya kunyoosha, lakini hawezi kupata nguvu na uamuzi wa vitendo hivi, akipendelea kukubali hali hiyo kuwa haiwezekani.

Psychotherapist, mwanasaikolojia wa vitendo lazima awe na uwezo wa kutofautisha hali hiyo, bila shaka (angalau jitihada zao), kutokana na hali ambayo mtu huyu anachukua nafasi isiyo ya kawaida, akiondoa jukumu la kufanya maamuzi na hatua ya kuishinda. Wakati huo huo, psychotherapist inapaswa kuwa na uwezo wa kutofautisha wazi kesi zilizojumuishwa katika uwezo wake, katika kesi ambazo mtu huyu anapaswa kutumwa kwa mtaalamu wa akili na tuhuma ya ugonjwa wa akili.

Hivi sasa, yasiyo ya matibabu na kisaikolojia ya matibabu na kisaikolojia ya matibabu yalionekana wazi nchini Marekani, Ujerumani na nchi nyingine zilizoendelea sana.

Psychotherapy ya matibabu inatumika hasa kufanya kazi na wagonjwa wenye afya ya taasisi za matibabu na ni kuendelea zaidi kwa saikolojia ya matibabu na deontology. Wataalam kama huo wanaandaa katika vyuo vikuu vya matibabu, na katika siku zijazo ni pamoja na katika vyama vya wafanyakazi na vyama vya madaktari.

Wahitimu wa kisaikolojia wasio na matibabu wanahusika katika wahitimu wa kisaikolojia, na katika vyuo vya Marekani na falsafa (kuna falsafa sio tu duniani, lakini pia katika mpango wa kiitikadi).

Pamoja na wagonjwa ambao waligundua ugonjwa wa akili, walevi, madawa ya kulevya, "kujiua", psychotherapist haina haki ya kufanya kazi bila ruhusa kutoka kwa daktari wa mtumishi (daktari wa akili, narcologist), ambayo inaweza "kugawa" sehemu ya kisaikolojia inayohusishwa na msaada wa kisaikolojia ya mgonjwa na jamaa zake.

Katika hali nyingi, watu wenye ugonjwa wa akili wanaonekana na "jicho la uchi", kwanza kabisa, juu ya kutostahili kutoweka kwa hali, maneno na matendo ya watu wengine. Hata hivyo, kuna kinachojulikana kama mipaka ("kutembea" kati ya kawaida na pathology).

Katika hali zote, mashaka ya psychotherapist ni wajibu wa kumtuma mgonjwa huyo kwa mtaalamu wa akili au kuwasiliana naye mwenyewe kwa ushauri. Hii ni muhimu sana, kwa kuwa mbinu za kisaikolojia na za akili ni tofauti kabisa.

Tofauti kuu kati ya mtaalamu wa akili na psychotherapist inaonekana kama hii.

Daktari wa akili hufanya kazi na kitu cha passi, kwa sababu ya ufahamu wake haina maana, na kwa hiyo hutumia njia hizo za "upasuaji", kama athari ya madawa ya kutosha, mshtuko wa umeme, mbinu mbalimbali za hypnosis, nk.

Bila shaka, tunazungumzia dhana. Njia tofauti za kuanzisha utambulisho wa ugonjwa wa kiakili hutumiwa, kwa mfano, katika Taasisi ya Phychonerological ya St. Petersburg. V.M. Bekhteva, ambapo wagonjwa hutoa msaada wote wa wagonjwa.

Lakini kwa kweli, mtaalamu wa akili anafanya kazi na mgonjwa (kutafsiriwa kutoka Kilatini - kuvumilia), yaani, na passive (kwa maana ya ushiriki wake katika matibabu) kama kitu, wakati psychotherapist inafanya kazi na mteja, somo, yaani, Mshiriki wa matibabu, zaidi na zaidi kuamsha shughuli zake na uhuru.

Psychotherapist hutumia njia tofauti ya kimsingi, "kufuta" mteja (na si mgonjwa kama mtaalamu wa akili) katika ushirikiano wa ubunifu, akijaribu kupata na kumwonyesha akiba yake ya ndani ili kuondokana na hali zisizohitajika, mataifa na tabia.

Kwa mtaalamu wa akili, mgonjwa mara chache hujikuta - jamaa zake au anaongoza au kutoa baada ya kukamata au nyingine hatari kwa ajili yake na maonyesho ya jirani ya ugonjwa huo. Kwa psychotherapist katika nchi zote zilizostaarabu, hakuna mtu anayejishughulisha na wao kuomba ushauri na msaada katika kushinda kudhalilisha mataifa yake ya akili. Mataifa hayo mara kwa mara huja kutoka kwa mtu yeyote mwenye afya, na wakati ambapo yeye mwenyewe hawezi kukabiliana nao au angependa kushauriana, yeye, si aibu, anarudi kwa mtaalamu.

Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya ukosefu wa utamaduni wa kisaikolojia katika jamii yetu, wengi wana aibu kuwasiliana na matatizo yao si tu kwa psychotherapist, lakini pia kwa mwanasaikolojia wa kisaikolojia, kwa kuzingatia kwamba mara moja huwaita katika kikundi cha watu wasiokuwa na kawaida.

Ni kwa sababu ya hii matatizo ya mtu binafsi na ya familia ambayo yanaweza kutatuliwa kwa urahisi katika hatua ya awali yanazidishwa, inazidi kuwa vigumu kushinda.

Hali muhimu zaidi ya ushirikiano wa ufanisi wa psychotherapist na mteja ni tamaa ya kazi ya mteja kushinda kile kinachoingilia ushirikiano na psychotherapist, na si kuhama jukumu juu yake.

Ikiwa tamaa hiyo bado haijatamkwa, psychotherapist inapaswa kuifanya wazi, fahamu na endelevu, kuelezea mteja kwamba hii ndiyo hali muhimu ya kutatua tatizo lake. Kila mtu anajua kwamba, kwa mfano, matibabu ya walevi hana maana mpaka wao wenyewe wanapojitokeza hamu ya kuondokana na ugonjwa.

Kwa ushirikiano wa ufanisi, ni muhimu kumshawishi mteja kwamba utapigana na aina fulani ya tabia na aina fulani ya tabia (ambayo anaweza kuhalalisha, hasa katika migogoro ya familia), lakini kwa mateso ambayo yeye pia hutoa tabia hii tabia.

Bila shaka, shughuli, "subjectivity" ya mteja katika psychotherapy pia ni dhana tu ya sasa. Katika mchakato wa tiba yenyewe, somo, mara kwa mara linakabiliwa na mbinu fulani, inakuwa kitu cha kufidhiliwa.

Kwa mfano, wakati wa kufundisha mafunzo ya kujitegemea na aina nyingine za kisaikolojia, mteja lazima mara kwa mara na kwa uangalifu anaona athari. Lakini anapaswa kufanya hivyo kwa uangalifu, katika mapenzi yake na wakati ni muhimu kwa mchakato wa tiba. Ikiwa yeye, kama anataka, hawezi kuhamia kutoka hali ya passive ya kitu kwa shughuli ya somo, basi inakuwa kitu kikubwa cha huduma ya psychotherapist, kulazimisha kuangalia, kuhusisha katika utafutaji huu kwa mteja yenyewe , mapokezi ya uanzishaji wa rasilimali zake za uhuru, bila ambayo kazi yote inadhibiwa kushindwa. Wakati huo huo, mteja anaweza kukubaliana na ushauri sahihi na hata kwa ukweli kwamba tabia yake inazuia mwenyewe na inahitaji kubadilishwa, lakini haitachukua hatua yoyote katika mwelekeo huu. Kwa mfano, mtu, akiwa huru kabisa na kujitegemea katika hali mbalimbali za maisha na masuala, hawezi kutatua tatizo la sigara au kula chakula.

Kwa kiasi fulani, kuelewa uharibifu wa tabia zao, haja ya kuifanya na wakati huo huo kuna kutokuwepo kamili mara kwa mara katika kila mmoja wetu. Ni hatari wakati inakuwa nafasi ya maisha ya mara kwa mara, kama vile oloma, ingawa mpinzani wake - "Mechanized" nyumba ya sanaa haina kusababisha huruma.

Psychotherapist inapaswa kuepuka extremes katika mapendekezo yake na ikiwa tunawasilisha hapa kupinga somo na kitu, basi tu kama mpango wa kuona wa embodiments yao kali.

Katika maisha halisi, katika kila mtu kwa nyakati tofauti kuna mambo ya hayo na nyingine - uwiano wao ni muhimu, haiwezekani na haiwezekani wakati wote wa kuwa na kazi na wasiwasi; Ni muhimu si kwenda katika passivity na kutokuwa na dhima kama nafasi ya maisha ya kutosha, ambayo haifai tena, hata wakati kwa ufanisi ina uwezekano wote wa kutatua tatizo muhimu.

Mtu ana hisia ya jitihada zisizo na maana zilizofanyika kufikia malengo fulani ambayo yanaanza kuonekana matumaini ya jitihada hizi. Wakati mwingine udhuru kama huo wa kutokufanya husababisha kupoteza maisha. Kushangaza, mara nyingi hupatikana kwa watu wenye busara ambao hawana maafa ya wazi ya maisha na maafa (mbaya zaidi kuliko wengi), isipokuwa kwa moja, lakini jambo muhimu zaidi - kupoteza kwa maana ya maisha!

Hisia hiyo ya maisha isiyo na maana inaweza kutokea tu kwa kutokuwepo kwa mtazamo, lakini pia kwa mtazamo uliopangwa uliopangwa uliopangwa.

Hisia hii inaweza kuwa na nguvu sawa kwa kiwango chochote: wote katika hali (hasa katika nchi za kikatili) na katika familia na mtu binafsi, wakati uhuru wa watu binafsi unasimamishwa na utegemezi wa mila, sheria, mazingira, watu. Aidha, utegemezi hauwezi kuwa na lengo, halisi, na kuwepo tu katika uwasilishaji wa mtu binafsi, lakini haifai kuwa imara.

Mfano wa classic ni tegemezi kama vile madawa ya kulevya na ulevi, ambayo hata mtu mwenye akili na mchanganyiko mzuri anafanya "moja-dimensional". Mategemezi haya ya hatari ya kwanza huenda nyuma, na kisha na karibu kabisa kuhamisha maslahi mengine yote, mawazo, hisia, isipokuwa kwa hamu ya kukidhi haja hii au uzoefu kuhusu ugonjwa wao. Maslahi maslahi katika familia, kazi, vitu vingine vya kupenda.

Deformation sawa na uharibifu wa "Gestalta" (miundo, picha ya jumla) ya maisha ya kawaida hutokea katika tegemezi nyingine (wakati mwingine chini ya dhahiri), neurosis na majimbo ya obsessive, ambayo kwa njia moja au nyingine inaonekana katika mtu yeyote wa kawaida (upendo, wivu , hofu ya kuenea kuna kitu au mtu yeyote, hamu kubwa ya kupata kitu au kuondokana na chochote), ni muhimu si kupoteza hisia za ukweli, sio baiskeli kwa mataifa haya kwa madhara ya vyama vingine vya maisha.

1. neurosis na kuchanganyikiwa kama vitu vya kazi ya psychotherapist

Psychotherapist, mwanasaikolojia mwenye manufaa, mshauri, mwenye ujuzi (kwa mujibu wa viwango vya kimataifa) mfanyakazi wa kijamii anaendelea kushughulika na wateja wanaosumbuliwa na neurosis, na mateso yenyewe kutoka kwa neuroses haya husababishwa na kuchanganyikiwa, ambayo wao wenyewe hawawezi kukabiliana.

Kwa hiyo, ni muhimu sana tangu mwanzo wa madarasa ya kisaikolojia ili kukabiliana na dhana hizi.

Hebu tuanze na kuchanganyikiwa.

Kuchanganyikiwa (kutoka kwa Kiingereza. Kuchanganyikiwa - Mipango ya Mipango, Hope iliyoharibiwa) - Hii ni hali ya kutoridhika kali, ambayo hutokea wakati tamaa zetu na matarajio ni kusukuma kupinga, usifadhaike, usiwe na haki, usiwe na haki, mipango imevunjika. Hali ya kuchanganyikiwa inahusishwa na akili (na ikiwa unakwenda zaidi na kwa mvutano wa kisaikolojia), akiongozana na majimbo ya shida. Inaweza kusema kuwa kuchanganyikiwa daima ni mateso ya kiwango fulani - kutoka kwa kuvumilia hadi karibu kushindwa.

Kuchanganyikiwa kwa nguvu kunakiuka kozi ya kawaida ya michakato ya kisaikolojia, huathiri vibaya karibu yote (utambuzi, kihisia, nk) ya michakato ya mtu binafsi, inapotosha picha yake ya ndani ya ulimwengu, inakiuka maingiliano na watu wengine na mazingira.

Kwa hiyo, kuchanganyikiwa hutokea wakati tamaa kali, tamaa ya mtu hukutana na kizuizi, ambacho ni au kinaonekana kuwa haiwezekani.

Hapa tunakwenda kwenye nafasi kuu ya awali ya psychotherapy. Mtume wa kisaikolojia anapaswa kujulikana na yeye mwenyewe na kusaidia kutofautisha mteja wake, ni ipi ya vikwazo vinavyosababisha kuchanganyikiwa ni kweli, na ambayo inaonekana tu isiyoweza kushindwa.

Ni neurosis - hali hii wakati vikwazo vinavyosababisha kuchanganyikiwa vinaonekana kuwa haiwezekani kwa mteja, na sio wale kwa usahihi.

Vikwazo vile "vikwazo" mara nyingi ni mara kwa mara kurudia majimbo ya wasiwasi wa mteja na athari zake za tabia, ambayo angependa kuondokana na, lakini sio tu hawezi kufanya hivyo, lakini katika hali nyingi na hajaribu, akijihakikishia Na wengine katika overwheliness yao au, kinyume chake, wanahitaji.

Inaweza kusema kuwa tabia ya neurotic au hali inatofautiana na kawaida katika irrationality yake (ambayo mteja hawezi kuona au kuhalalisha), cyclicality (yaani, athari za tabia ni mara kwa mara mara kwa mara), taka tupu ya nishati na "neva", na wengi Muhimu, "hila" yao, yaani, haya ni ya kutosha na hata hivyo si kuacha athari za tabia hazitambui na mteja kama neurotic, anaamini juu ya akili zao au angalau kutoweza.

Mimi kurudia, psychotherapist, tofauti na mtaalamu wa akili, hufanya kazi na watu wenye afya ya akili, na wakati tunapozungumzia juu ya ukweli kwamba baadhi ya vikwazo si kweli kushindwa, lakini tu wale waliona na mteja, basi tunazungumzia juu ya kawaida ya akili na kutokea kivitendo Kila mtu mtazamo wa hali (wakati mwingine hata juu ya mtazamo usiofaa kwa makusudi, ambayo tutazungumzia kuhusu baadaye).

Kwa mfano, wengi wetu ni mara kwa mara kwa muda fulani mahali pa tarehe au mwanzo wa kazi. Njia hiyo ni sawa, wakati unaojulikana. Kwa hiyo, unahitaji kwenda vizuri angalau mapema, labda kuweka saa ya kengele kwa hapo awali. Nani anaingilia? Hakuna mtu! Na hakuna kinachotokea. "Kama nilivyojenga, bado ninapoteza kufanya kazi au katika taasisi," watu wengi ni. Hii ni udhihirisho wa kibinafsi wa neurosis - kikwazo kinashinda, hakuna mtu anayeingilia, lakini "Siwezi kufanya chochote na mimi." Wakati huo huo, kila wakati kuna aina fulani ya haki.

Au nyingine, inayojulikana kwa wengi, mfano wa neurosis ya familia. Wanandoa wengine, hata bila sababu yoyote ya ajabu, mara kwa mara hupata mahusiano ya familia, kutangaza mara 1001: "Tunahitaji kuzungumza." Na kuendelea kusisitiza juu ya kitu kimoja, na kuthibitisha haki yake juu ya kitu kimoja juu ya mambo sawa, kati ya maneno sawa, na wakati mwingine hata wakati huo huo wa siku, na mahali sawa. Wakati huo huo, kila mmoja wao ni hakika kwamba haki kabisa.

Lakini ikiwa majaribio 1000 hayakuleta matokeo mazuri (na mara nyingi - kuongezeka kwa hali hiyo), ni wazi kwamba 1001 itaongoza kwa bora tu kwa taka isiyofaa ya nishati ya neva, na mbaya zaidi itaisha na kosa lingine na ugomvi ambayo kila mtu atajiona kuwa haki. Na, hata kuelewa hili, bado tunachukua jaribio la 1001 na 2001, kwa kuzingatia haki.

Wakati huo huo, kila mmoja anaongea kwa sauti zaidi na zaidi kuliko ni muhimu kwamba mwingine alimsikia, yaani, anasema si kuja kwa mwingine, lakini ili kuzungumza, kusikiliza mwenyewe.

Ni wazi kwamba ni isiyo ya kawaida (hatua mara kwa mara huleta matokeo, na ninairudia). Lakini wakati huo huo, kama vile kutofautiana kwa kawaida kunapo kwa moja au nyingine kila mtu mwenye afya ya akili.

Kwa hiyo, si lazima kuogopa maneno "neurosis", kama hii ni ugonjwa wa ugonjwa wa akili, ingawa, bila shaka, chini ya hali fulani na kusita, kutambua malfunction na hofu ya mkakati uliochaguliwa wa tabia ya neurosis Inaweza kukua ndani ya neurasthenia na ulemavu wa akili endelevu kutoka kwa kawaida.

Psychotherapist lazima afundishe mteja kutenda kulingana na hekima ya kale:

"Mungu, napenda kushinda ukweli kwamba ninaweza.

Nipe uvumilivu kuvumilia kile ambacho siwezi kushinda.

Na nipe hekima ya kutofautisha wa kwanza kutoka kwa pili. "

Wote katika kesi na vikwazo visivyoweza kushindwa, na katika hali na vikwazo ambavyo visivyoonekana kwa mteja kama wasio na uwezo, tunahusika na utegemezi fulani wa akili wa mteja kutoka kituo cha Kifaransa na tunapaswa kujaribu kuharibu utegemezi huu.

Utegemezi unaweza kuwa na digrii tofauti - kutoka kwa nguvu kama vile madawa ya kulevya na ulevi, kwa aina fulani ya wasio na hatia, lakini tabia isiyo ya maana, ambayo tunapenda, lakini haiwezi kujiondoa.

Kwa hiyo tulikuja hali muhimu zaidi ya kuondokana na neurosis na kuondokana na mashaka yanayohusiana (kutoridhika, mvutano): kufichua neurosis kama tabia isiyo ya kawaida, inayoingilia, kuacha kuihalalisha mbele ya wengine, na muhimu zaidi - mbele yao , wanataka kujiondoa.

Kabla ya ufahamu huu na tamaa ya kazi, kazi yote ya psychotherapist pia haifanikiwa kama matibabu ya kulazimishwa ya walevi na madawa ya kulevya, ambayo bado hayajawa na suluhisho imara ili kuondokana na ugonjwa huo.

Mara nyingi ninahitaji kufanya ushauri wa familia, na ninaweza kusema kwa ujasiri kwamba mpaka kila mmoja (au angalau mmoja wa wanandoa) anaona sababu za migogoro tu katika nyingine, na tabia yake inasisitiza kikamilifu na kubadili chochote ndani yake, mafanikio ni vigumu .

Tu baada ya kutambuliwa kwa neurotic (yaani, mifano ya kutoroka, lakini mara kwa mara) ya tabia zao wenyewe inaweza kuundwa na hatua kwa hatua zilizoingizwa mifano mpya inayoleta mafanikio katika hali hii, kuondokana na mateso au angalau kupunguza usumbufu kwa kiwango cha kuvumilia ya wote kwa hali ya ndani ya mteja, hivyo kwa maisha yake ya nje.

Ni kwa hili ambalo linaelekezwa wote psychotherapy kwa ujumla na mengi ya maelekezo yake, kati ya ambayo (hasa shukrani kwa lengo hili moja) ni kawaida zaidi kuliko tofauti.

Maelekezo yote ya classical ya psychotherapy yanakabiliwa na matatizo sawa na vikwazo kwa ufumbuzi.

Maswali ya mtihani wa kujitegemea.

1. Somo na kazi za kisaikolojia.

2. Tofauti kati ya psychotherapy kutoka saikolojia na psychiatry.

3. Tofauti katika yasiyo ya matibabu na kisaikolojia ya matibabu.

4. Tofauti kati ya mgonjwa (kitu cha psychiatry) kutoka kwa mteja (suala la psychotherapy).

5. Kuchanganyikiwa nini?

6. Dhana na sifa kuu za neurosis.

2. Mwelekeo wa Psychoanalytic.

Kwa hiyo, kwa sababu ya maeneo mengine ya kisaikolojia ya classical na katika hasara zote (haki na haki), Sigmund ya Freud, kama vile katika psychoanalysis, anaweza kuwa na uhakika wa kusema kwamba psychotherapy katika ufahamu wake wa kisayansi wa kisasa ulianza na psychoanalysis. Freud . Aidha, ushawishi wa mwelekeo huu na utu wa mwandishi wake ulikuwa na nguvu sana kwamba waligusa karibu na nyanja zote za kitamaduni za maisha ya jamii ya kisasa: wanasiasa, dini, fasihi na sanaa.

Hatuna tena kuzungumza juu ya saikolojia na kisaikolojia, ambayo mawazo ya Z. Freud na angalau upinzani wao iliongezeka kwa nadharia nyingi, dhana, shule na mbinu za matibabu na kisaikolojia.

Kuhusiana na kutowezekana kwa "haijulikani", tutagusa hapa mafundisho matatu tu katika mfumo wa psychoanalysis, ambayo tayari imekuwa classic: psychoanalysis Sigmund Freud, Charles Jung, Alfred Adler, Karen Horney, na hebu tuketi juu ya sifa za Psychosynthesis Roberto Assaji, bila kuiweka katika safu moja na Freud, Jung na Adler, kinadharia, lakini kutambua jukumu lake la vitendo katika maendeleo ya mawazo ya psychoanalysts kubwa kwa kiwango cha utekelezaji wa wazi na wa awali, ambao ulikuwa umeenea.

2.1 Psychoanalysis Z. Freud.

Mara nyingi psychoanalysis, kitu kikuu ambacho ni upeo wa fahamu, unaojulikana na wasio na profesionals, ambao hukumbuka hasa na vitabu vya Freud "tafsiri ya ndoto", "totem na taboo", "Mimi na IT", nk, kama Kitu cha ajabu na cha ajabu, na Sigmund Freud - karibu kama shaman na watoa kubwa. Hakuna kitu zaidi kutoka kwa kweli!

Z. Freud daima alisisitiza kuwa ilikuwa ni deterministic thabiti, yaani, alisema kuwa yoyote ya hali ya akili isiyoeleweka na tabia ni msingi wa sababu kabisa, kupata kazi kuu ya psychoanalyst. Ni kupatikana kwamba sababu hii ya nyenzo ni, kwa mujibu wa Z. Freud, sharti la kuanza kwa utaratibu wa maumivu na wa muda mrefu wa kutoa mteja kutokana na hali ya kunyoosha, tabia zisizo na maana na mifano ya neurosis.

Kustahili kuu ya Freud ni kwamba alianzisha dhana ya fahamu katika sayansi, na si kama fumbo na isiyo ya kujifunza na udhibiti wa kikundi, lakini kama uwanja ulijifunza na kusimamiwa moja kwa moja, lakini kwa njia za moja kwa moja, mfumo wote wa ambayo aliiendeleza na kufafanua wakati wa shughuli za kudumu za kudumu.

Freud kwa kawaida hugawanya psyche ya mtu kwa fahamu, kugawa na fahamu.

Ni katika fahamu kwamba anaona majeshi ya msingi ya maendeleo ya utu na maonyesho yake katika hali ya akili na athari za tabia, rasilimali kuu za nishati ya akili, asili na mahitaji ya kuzalisha (mara nyingi katika fomu ya siri) ni siri hapa (mara nyingi Katika fomu ya siri) nia halisi ya tabia, ikiwa ni pamoja na irrational, neurotic.

Wakati huo huo, Freud allocates (na hii ni moja ya vitu kuu vya upinzani kutoka kwa wapinzani) nyinyi mbili kubwa: libido, ikiwa ni pamoja na asili ya maisha ya kuendelea na hamu ya kuridhika kwa ngono, na Mortido -strem wakati wa kifo, ukandamizaji na Uharibifu (ikiwa ni pamoja na usambazaji binafsi).

Freud allocates katika muundo wa utu: ID (IT), ego (s) na super ego (juu-i).

Sehemu ya kwanza (ya chini) ya muundo huu - id ni karibu kabisa fahamu. Inajumuisha asili hiyo na motisha ambazo hazijawahi kutambuliwa na kutoka kwa wale ambao, kwa sababu ya kutokubalika kwao, wakiwa wamehamishwa kutoka kwa ufahamu, na hapakuwa na nguvu sana kama hawakuwa na ufahamu. Wakati huo huo, kulingana na Freud, haijumuishi vipengele vya maadili na maadili, licha ya ukweli kwamba uhamisho wa wakati fulani wa fahamu katika id ulisababishwa na kutokuwepo kwa maadili na maadili. Akizungumza na Nietzsche, Eid ni "upande wa pili wa mema na mabaya," bila kuwatenganisha.

Sehemu ya pili (wastani) ya muundo wa utu ni ego - inachukua nafasi ya kati kati ya ufahamu kamili na superconscious, yaani, kwa upande mmoja, inafuata asili ya fahamu na nyongeza, na kwa upande mwingine, inawashinda haya msukumo kwa mahitaji ya ukweli.

Inaweza kusema kuwa ego (s) ni sehemu ya kati ya mtu kama kibiolojia na wakati huo huo wa kijamii, udhibiti na anaongoza tabia ya kiholela ya mtu, akijishughulisha na asili ya kibiolojia na mahitaji ya kijamii.

Ego ni kama mdhibiti wa kijamii na wa kibiolojia wa mtu huyo, akitaka kutekeleza kwa jamii ili kukidhi mahitaji yake ya kibiolojia, na ikiwa haiwezekani kufanya hivyo - jaribu kudhoofisha mvutano wao juu ya busara, na wakati mwingine kwa kiwango cha ufahamu.

Sehemu ya tatu (juu) ya muundo wa utu ni super-ego (juu-i) ina viwango vya maadili na maadili ambayo inaruhusu ego (i) kukadiria matendo yake na nia kutoka kwa mtazamo, "Ni nini nzuri na nini Ni mbaya, "ni bora ya kali, lakini mshauri wa haki, mshauri, majaji.

Ego haisikilize kamwe mshauri huyu, lakini katika kesi hizi anajua kile anachokuja mbaya, kwa uongo, na katika kina cha nafsi ni aibu ya hili, hata kama anajaribu kudanganya mwenyewe na wengine, akihakikishia matendo yake, maneno na mawazo. Yaani, haikubaliki kutokana na mtazamo wa super-ego, lakini nia za kweli zinahamishwa katika nyanja ya fahamu au ya awali, lakini usipotee kabisa, lakini wanalala pale, kama migodi ya mwendo wa polepole, daima tayari kuanza Kazi ya uharibifu.

Ni extrusion kama hiyo au kukandamiza haikubaliki kwa super-ego, haifai kutoka kwa mtazamo wa nia ya zamani - moja ya jiwe la msingi la nadharia na mazoea ya psychoanalysis ya classical - pia ilikuwa dhana muhimu zaidi.

Kutambua motifs hizi kama sababu za kweli za kuchanganyikiwa na neurosis, kuwaleta kwa ufahamu wa mteja na kazi inayofuata juu ya kuondoa au marekebisho ni mstari wa msalaba sio tu ya kisaikolojia, bali pia ya mwelekeo wowote na njia ya kisaikolojia ya kisasa, ikiwa ni pamoja na wale Kati yao kwamba katika masuala mengi (pansequalism, jukumu kubwa la utoto wa mapema, nk) hawakubaliani na Freud.

Wawakilishi wa maelekezo yote ya kisaikolojia hukubali axioms ya psychoanalysis kwamba mimi kupinga utekelezaji wa kweli, makazi yao, nia ambazo zimekuwa sababu halisi ya neurosis.

Njia za kawaida za udanganyifu huo, kujitetea kwa fahamu kutoka "ukweli usio na furaha" ulitengwa katika psychoanalysis Z. Freud na utaratibu wa binti yake Anna Freud.

Ukandamizaji

Inaaminika kuwa uchokozi ni jibu la kawaida la tabia kwa kuchanganyikiwa. Katika maisha ya kila siku, tunamaanisha shambulio la mtu, uharibifu wa vitu vya nje. Katika kisaikolojia, dhana ya "uchokozi" inachukuliwa kwa kiasi kikubwa. Kwa hiyo, waandishi wengine wanaamini kwamba vitendo vya uharibifu vinavyojihusisha wenyewe (kujizuia - kutokana na kujitegemea, changamoto ya kujiua), na pia inaweza kuzingatiwa kama aina ya uchokozi - ausaba.

Tunatoa uainishaji wafuatayo wa tabia ya ukatili kama jibu kwa kuchanganyikiwa:

Katika mwelekeo: nje (kwa watu wengine na vitu vya nje) na ndani (juu yao wenyewe, juu ya kile ninachofikiria mwenyewe, sehemu yangu mwenyewe: familia, biashara yake mwenyewe, nk);

Kwa ufanisi: kujenga (kufikia lengo muhimu sana) na uharibifu (kwa uharibifu usio na maana).

Waandishi wengi (hasa ndani na Ulaya) wanaamini kwamba uchochezi, kwa ubaguzi wa kawaida, sio kujenga kwa maana ya kutatua tatizo, mara nyingi huzidisha hali hiyo. Madhumuni pekee ya udhihirisho mzuri wa ukatili, wanaona uwezekano wa kutumia ili kupunguza mvutano wa ndani. Kwa hiyo, katika makampuni mengine ya Kijapani, mfanyakazi anaweza kudanganya nakala ya plastiki ya bosi na hivyo kupunguzanisha kuchanganyikiwa kwake. Ingawa, kwa maoni yetu, katika hali hii athari inafanikiwa hasa kutokana na zoezi la juu, ambalo linachangia kutolewa kwa endorphins-antidepressants.

Mshairi mkuu Bwana d.g.biron aliruhusu mashambulizi yake ya kuathiri kwa ndondi na kuogelea kwa uchovu. Tiba ya msingi V.raych pia inajumuisha kusukuma maalum ya mtu kwa kutolewa kwa ukandamizaji kwa fomu salama.

Ikumbukwe kwamba nchini Marekani katika maisha ya kila siku na katika fasihi za kisayansi (hapa hufanya mbele ya nadharia) neno "ukatili" kwa muda mrefu limetumiwa si tu kwa maana mbaya, lakini mara nyingi ina maana hamu ya kufanikiwa ya kufikia mafanikio Tu katika vita au katika michezo, lakini katika nyanja yoyote ya maisha katika mfumo wa sheria, maadili na mila. Baadhi ya wanasaikolojia na mazoea wanaona kuwa ni muhimu wakati mwingine kupata malipo ya kuchanganyikiwa, kuchochea nishati ya fujo ya kushinda vikwazo, kufikia ushindi.

Hii inaweza kulinganishwa na michezo wakati kushindwa hufanya mwanariadha zaidi kwa ukatili na vigumu kufundisha kushinda wakati ujao. Ingawa hata katika michezo, ambapo ushindani ni sharti, baadhi ya wanariadha huanguka baada ya kushindwa. Hiyo ni, lengo la kujenga au la uharibifu la uchochezi juu ya kuchanganyikiwa linategemea aina ya utu iliyoundwa na viwango vya maisha yake na kutoka kwa hali ya nje.

Michezo ni mfano mzuri wa kujifunza tabia ya fujo. Kwa mfano, katika Hockey, unaweza kuona kwamba mwanariadha mmoja juu ya mpinzani mpinzani anajibika kwa kamba, anapata kuondolewa na timu ya kuacha timu yake iliyoachwa katika wachache (uchokozi wa uharibifu). Mwingine, baada ya kupokea pigo kutoka kwa mpinzani (nilikuwa katika Hockey Valery Kharlamov, na katika soka Edward Scharlovz), karibu mara moja aligundua msukumo wenye nguvu wa kuchanganyikiwa katika bao bao kuliko yeye haadhibu tu mkosaji, lakini timu yake yote, pamoja na mashabiki, na wakati huo huo alileta mafanikio timu yake (ukandamizaji wa kujenga).

Ukandamizaji

Chaguo jingine la kawaida ni lisilo la maana (kutoka kwa mtazamo wa kutatua tatizo) la pato - ukandamizaji (ni karibu na dhana hii ya uhamisho na kukandamiza), ambayo inaelezwa katika ukandamizaji wa tamaa zao, kuwahamisha katika eneo la Subconscious.

Wakati huo huo, tamaa zisizohamishwa sio tu sio kusababisha kuondokana na utegemezi, lakini kuwa na nguvu zaidi, lakini haijulikani na vigumu zaidi kuchambua, kudhibiti na kusahihisha.

Hata hivyo, kuwa wanasema, tunapaswa kuelewa kwamba ingawa ukandamizaji (kukandamiza) una athari mbaya juu ya hali ya akili ya mtu binafsi, lakini ushirikiano wa watu katika jamii yoyote (kutoka kwa familia hadi serikali) haiwezekani bila kukandamiza (na kwa hiyo kuhamisha katika subconscious) ya asili na mahitaji. Hakika, kiini cha kuzaa kina tu katika kuingiza mifano fulani ya tabia, lakini pia katika mafundisho ya kuwa na asili na hisia fulani (fujo, ngono, nk), angalau katika maeneo fulani, kwa wakati fulani au kwa namna fulani.

Kwa hiyo, psychotherapist ni muhimu kuwa na uwezo wa kutofautisha ambayo vikwazo na makazi yao ni muhimu na kuzingatia kanuni za kijamii, na ni nini cha lazima, kina na kinachojulikana na jamii na (ni muhimu sana) na mtu binafsi kama ishara ya kutofautiana na kawaida tabia, hali ya kawaida ya akili na picha ya kufikiri.

Escapism.

Neno "Escapism" (kuepuka) katika psychiatry ya kisasa (na kwanza kabisa katika mwelekeo wake psychoanalytic) inaitwa tabia kwa lengo la kuondoka kutoka hali ya kuchanganyikiwa juu ya kupuuza kwake. Waandishi wengine hawatambui kutofautisha katika jamii ya kujitegemea, kwa kuzingatia kwamba ni moja ya chaguzi za uhamisho.

Inaaminika kwamba aina hiyo ya tabia huokoa mishipa, lakini, kwa kawaida, haitoi kupata suluhisho, kupata uhuru wa kweli na uhuru, na wakati mwingine hujenga matatizo ya ziada, kwa kuwa tatizo sio tu kutatuliwa, lakini Ni kuongezeka, suluhisho ni kuchelewa na inakuwa ngumu zaidi na wakati mwingine haiwezekani. Mtu kama huyo anafanana na mbuni, ambaye, akichukua kichwa chake katika mchanga, anadhani haionekani. Kwa mfano, vijana, kushindwa kushindwa katika uhusiano wa ngono, wakati mwingine huanza kuepuka, ambayo inaongoza kwa maendeleo ya matatizo magumu mengine ya kihisia.

Escapism haipaswi kuchanganyikiwa na utunzaji wa busara sana ambayo haifai matumizi ya nguvu na mishipa, ingawa kihisia hutuvutia wenyewe, na sisi, hatuwezi kuacha kutoka kwao, kupata sababu ya kuwa swali hili au tabia ya mtu mwingine Haiwezi kupuuzwa (angalia rationalization).

Hapa, psychotherapist ni muhimu sana kuelewa na kusaidia kuelewa kwa mteja wake wakati wa kuepuka tatizo ni udanganyifu usiofaa, neurosis, na wakati, kinyume chake, tabia ya busara (hata hivyo, katika kesi hii, tabia hiyo haitakuwa Inaitwa Escapism katika maana yake ya kawaida ya kukubalika).

Regression

Tahadhari maalum inastahili mfano huo wa kuondoka kutoka hali ya kuchanganyikiwa kama regression. Kwa mujibu wa nenosiri la psychoanalytic, regression inaitwa mpito chini ya shinikizo kutokana na kuchanganyikiwa kwa mfano rahisi wa tabia.

Psychoanalysts kawaida chini ya regression kuelewa matumizi ya tabia ya asili tabia ya hatua za awali za maendeleo ya mtu binafsi. Mfano wa classic wa freuddists hii wanaamini kwamba katika hali ya shida, mara nyingi watu huchukua msimamo wa asubuhi: kuimarisha magoti yao kwa kidevu na kuwakumbatia kwa mikono yao, na hivyo kurudi kwa hatua hiyo ya maendeleo, ambayo walijisikia kabisa na utulivu.

Tabia hii inajenga udanganyifu wa wajibu wa kuondolewa kwa kutatua matatizo yake kutokana na nafasi ya kawaida ya ndogo. Labda husaidia kuondokana na hali ya shida, lakini haina kutatua tatizo yenyewe.

Hata hivyo, tunaamini kwamba regression aina ya athari ya tabia inaweza kuhusishwa (katika kesi ambapo wao ni huduma ya kutatua matatizo!) Ulevi, ngono, kwa makampuni zaidi ya primitive, vivutio, burudani, kusoma mduara, sinema, nk kuliko yale ambayo zaidi Linganisha akili yako.

Hapa, pia, ni muhimu kutofautisha kati ya regression kama majibu ya kawaida ya neurotic (hofu ya kufichua tatizo), regression kama uharibifu wa kijamii na kiakili (ikiwa mzunguko wa maslahi, mawasiliano, mazungumzo yana tabia ya kutosha ya kupunguza akili ngazi) na regression kama mapokezi ya kubadili (burudani ya kazi) kwa madhumuni (mara nyingi fahamu) ni bora kuvuruga, kurejesha kurudi matatizo ya storming wanaohitaji rasilimali za juu na maadili na kisaikolojia.

Hata hivyo, kwa maoni yetu, usambazaji wa vitabu vya kusoma na kutazama filamu za asili ya fujo au ya kijinsia na mapumziko ya kwanza sio ishara kubwa ya uharibifu wa akili wa idadi ya watu, wangapi fahamu (na wakati mwingine fahamu) kuondoka kutoka kuongezeka kwa maisha Matatizo ambayo hufanya mahitaji zaidi na zaidi ya usindikaji wa haraka wa habari nyingi, kupitishwa kwa ufumbuzi wa wajibu na kukabiliana na matatizo ya mara kwa mara.

Kwa baadhi, mahitaji haya hayawezi kushindwa, na huenda kwenye regression hatimaye. Wengine, kama tulivyosema, tumia kwa ajili ya burudani fupi ya kazi na kutokwa kwa voltage. Si kwa bure i.P. Pavlov aliandika kwamba daima alipenda kazi ya kimwili zaidi ya akili, kwa kuwa katika kesi hii hata kazi ya kimwili sana haikufanya kazi kwa ajili yake, lakini kupumzika kwa kazi, huduma, kubadili matatizo makubwa.

Kutokana na overloads ya kiakili-kihisia ya watu wengi na tamaa ya kuondoka kwao angalau kwa muda, psychotherapists lazima kuwa na arsenal muhimu ya mapendekezo kwa huduma bora zaidi ambayo haina kuyeyuka mwenendo kuelekea regression endelevu. Vinginevyo, inaonekana kwamba tamaa ya busara kabisa ya kuondoa voltage inaweza kusababisha kupoteza uwezo wa kuhamasisha kwa wakati mzuri wa kutatua matatizo halisi.

Rationalization.

Kawaida, rationalization inaelezwa kama ufafanuzi wa tabia zao si kweli, lakini kwa kuthibitisha nia zake. Na hii haifanyikani kwa makusudi, nia za kweli hazikubaliki. Lengo la fahamu la upatanisho ni kuondoa jukumu na kuhamisha kwa hali, watu wengine, nk.

Kuelewa au kusikia uovu usio na ufahamu, ufanisi, neetics, oddity ya tabia zao, wengi hawawezi, lakini pia hawataki kuibadilisha. Na hivyo kupatanisha akili yako na irrationality hii ya tabia yako na kutokuwa na uwezo wa kubadili, wao kuja na ufafanuzi kukubalika ya udhuru.

Ninarudia, ikiwa tunatumia neno "rationalization" katika maana yake ya kisaikolojia ya kisaikolojia, basi hatuzungumzii juu ya udanganyifu wa ufahamu wa wengine, lakini kuhusu udanganyifu wa kibinafsi, ambao ni muhimu kupatanisha akili na tabia isiyo ya maana. Njia moja au nyingine, sisi wote tunatumia upatanisho wa fahamu na subconscious.

Tumepewa mfano wa kawaida wa neurotic ya familia (irrational, lakini licha ya kurudia kwa kuendelea na kuhubiri na sisi) Tabia wakati sisi ni maoni ya 1001 juu ya mada sawa na mtu mmoja, akijua kwamba ikiwa maoni 1000 hayakusaidia, basi na 1001RS haitasaidia, na mara nyingi itasababisha athari tofauti. Kwa hiyo, unahitaji kuchagua mkakati mwingine. Lakini kwa kukabiliana na baraza kama hilo, sisi kwa dhati obje kwamba maoni yetu ya 1001 sio udhihirisho wa neurosis, lakini hatua sahihi kabisa, kusudi la kuwa ni kusahihisha tabia ya mtoto, mume, wake, nk.

Lakini tunajua kutokana na uzoefu uliopita kwamba wakati huu lengo sio tu halitafikiwa, uwezekano wa hali hiyo imeongezeka tu. Lakini bado tutairudia ni irrational (kutoka kwa mtazamo wa kufikia hatua ya lengo), mantiki sana kuhalalisha usahihi wake.

Rationalization daima husababisha kulinda nafasi ya zamani, hutumikia kama ufichaji wa sababu za kweli za matendo yake, na kwa hiyo hufanya iwezekanavyo kuwasahihisha. Toka kutoka kwenye mduara huu imefungwa inawezekana tu kwa njia ya ufahamu kwa msaada wa kisaikolojia ya nia halisi ya tabia yake.

Kazi ya awali ya psychotherapist katika kufanya kazi na mteja kama hiyo ni uwezo wa kutofautisha upatanisho wa neurotic, kukuza matatizo yasiyotatuliwa na familia, kutokana na sehemu fulani ya upatanisho, tabia ya karibu mtu yeyote na wanandoa hasa, watoto na wazazi, wanafunzi Na walimu, wafanyakazi, nk, wakati kila mara kwa mara hawajui hali hiyo na tabia yake kwa manufaa zaidi kwa impela ya mwanga.

Bila shaka, hakutakuwa na kazi ya ufafanuzi hapa, bila ambayo uamuzi wa migogoro haiwezekani, lakini ni muhimu kuendeleza mapema na ukweli kwamba idadi fulani ya subjectivism katika kuchunguza tabia zao bado daima. Kwa hiyo, psychotherapist inapaswa kuamua ambapo rationalization inazidi kuwa na madhara na inazidi kuongezeka kwa hali hiyo, na ambapo ni ndani ya aina ya kawaida.

Sublimation.

Chini ya neno hili katika kisaikolojia inamaanisha kubadili mawazo na (au) ya shughuli za binadamu na matatizo yasiyotatuliwa (halisi au kwa maoni yake) kwa mwingine, nafuu zaidi, wakati wa kutatua ambayo hulipa fidia kwa kushindwa kwa awali na kupunguza sehemu ya kuchanganyikiwa.

Mara nyingi, upungufu unasukuma mtu kufuata njia rahisi: baada ya kushindwa kutoka kwa adui mwenye nguvu, kuwa na kuridhika na ushindi juu ya dhaifu; Bila kufikia mafanikio katika jambo ngumu, ni rahisi kufikia (mara nyingi hata kwa lazima). Lakini sublimation inaweza kucheza na jukumu nzuri. Psychoanalysts wanaamini kwamba wengi wa kazi bora za sanaa ni matokeo ya upungufu wa nishati kutokana na kuchanganyikiwa kuhusishwa na kushindwa katika maisha ya kibinafsi (mara nyingi kukataliwa au kupoteza upendo, sindikaji ngono isiyosaidiwa, nk).

Mara nyingi, kuna mifano katika fasihi za psychoanalytic wakati uharibifu wa nishati ya kuchanganyikiwa kutoka kwa upendo usio na uhakika, gharama nafuu, katika nyanja ya shughuli na hata duni ya kimwili imesababisha shughuli za fidia na mafanikio bora sio tu katika sanaa, lakini pia katika sayansi, katika siasa , katika biashara. Kwa hiyo, katika hali hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya matokeo mazuri ya upungufu.

Mifano hizi na vidokezo zinapaswa kuwa na uwezo wa kutumia psychotherapist, kusaidia watu ambao waliteseka maisha ya kushindwa, na kuongoza nishati ya kuchanganyikiwa katika kituo cha kujenga, vinginevyo itaelekezwa kwa uharibifu (uharibifu au uharibifu wa kujitegemea, angalau kwa maana ya malezi ya hisia ya uharibifu).

Lakini katika hali nyingi, upungufu huelezwa katika taka ya nishati, wakati, kuharibiwa katika kutatua matatizo halisi, mteja anaanza kutumia shughuli zake juu ya uthibitisho wa kibinafsi katika kutatua utata, hakuna mtu wa masuala muhimu, katika shughuli zisizofaa, Katika huduma ya uchungu kutoka kwa maisha halisi katika fantasy, bila ya kujaribu kuhusisha fantasies hizi na mipango au kwa kuahirishwa kwa majaribio haya.

Aina fulani ya kazi ya uharibifu huo ni graphics katika aina mbalimbali za ubunifu wa kisanii na kisayansi.

Ikiwa hii haihusiani na ugonjwa wa akili unaopatikana (hakuna psychotherapists, lakini wataalamu wa akili), basi "tiba ya kumalizika kwa ubunifu", hata hata kupata utambuzi wa umma, inaweza kuleta kupungua kwa kuchanganyikiwa. Hata hivyo, kila kesi inapaswa kuzingatiwa tofauti.

Makadirio

Neno "makadirio" linatokana na makadirio ya neno la Kiingereza na hutafsiriwa kuwa Kirusi kama chafu. Kwa mara ya kwanza, kutumia neno hili katika psychotherapy Z. Freud aliamini kwamba subconsciousness, kuvunja kupitia kwa udhibiti wa fahamu yetu, ejects habari halisi ambayo tunaweza kuhukumu baadhi ya siri, lakini kimataifa psychological makala na tabia ya mtu binafsi.

Neno "makadirio" ikawa hasa maarufu katika saikolojia, psychotherapy na psychiatry baada ya haki ya kinadharia ya R. Murrey mwaka wa 1939. marudio ya kisaikolojia ya kusambazwa kama vile vipimo vya projective ambavyo vinatumiwa sana kujifunza upeo wa fahamu.

Katika mazoezi ya kisaikolojia yanayozingatiwa, makadirio ni uhamisho wa nia zake za tabia za ufahamu kuelezea tabia ya mtu mwingine. Kwa hiyo, mtu wa mgogoro anashutumu kila mtu katika chuki kwake, asiye na uaminifu katika uaminifu, nk. Kwa kawaida, nafasi hiyo inazuia tatizo halisi yenyewe na kwa wengine na, kwa hiyo, badala ya kutatua inasababisha kuongezeka.

Kwa upande mwingine, mwanasanyiko wa kisaikolojia, akipata mwenendo kuelekea makadirio katika mteja, anaweza kuelewa vizuri kwa kuchunguza maneno kuhusu watu wengine ambako ataacha kuzingatia sifa zake za kisaikolojia (kwanza kabisa - hasara) na mwenendo.

Hapa, kama ilivyo katika kesi zilizopita, ni lazima ikumbukwe kwamba baadhi ya kiwango cha kubuni sifa zao wenyewe kwa watu wengine nipo kwa watu wengi. Ni muhimu kufikiri ambapo inajenga na kuharibu matatizo makubwa ya ndani na ya nje.

Neno hili lina matumizi tofauti katika akili na psychotherapy. Ikiwa katika psychiatry, ina maana magonjwa makubwa ya akili na ya kutosha, ambayo mgonjwa amefungwa sana yenyewe, ambayo kwa kawaida haitoi kuwasiliana na hakuna marekebisho, basi katika psychotherapy, autism ni tabia tu ya "kujitegemea -Simplicity ", kupungua kwa utulivu kwa kiwango cha chini, hamu ya mara kwa mara ya huduma kutoka kwa shughuli za kazi, kujitenga.

Ikiwa mgonjwa wa akili "Autista" ana insulation hii - fahamu, mara nyingi congenital, pekee, basi mteja wa psychotherapist na tabia ya autism inaweza kutambua hali hii, kuelewa kwa msaada wa psychotherapist kwamba nafasi ya maisha kama vile nafasi ya maisha Haiamua, lakini huzidisha matatizo yake, na kuelezea njia za kuondoka kwenye insulation hii.

Kawaida, mteja huyu hawezi kutambua ukweli wa karibu kabisa, lakini huacha tu mawasiliano yanayohusiana na shida mbaya, kukataa tu kuiona kwa kweli na kuchukua hatua yoyote kwa uamuzi wake.

Hata hivyo, ni lazima ikumbukwe kwamba karibu kila mmoja wetu angalau katika microvide alikabiliwa na kusita kwa kuona na kutatua matatizo halisi. Ni muhimu kuelewa ambapo kuingilia kwa psychotherapist ni muhimu sana na tabia ya kuteuliwa inaweza kusababisha matokeo ya kurekebishwa kwa suala la kuongezeka kwa matatizo na mabadiliko ya autism kutoka kwa mwenendo wa ugonjwa.

Kwa hiyo, aliorodhesha njia nane za tabia tu ya mbinu za kawaida za udanganyifu, wakati mteja anathibitisha huduma yake ya kutatua matatizo halisi ya maisha. Tamaa hii inaweza kuelezewa kama tamaa ya "kubadilisha hali hiyo, bila kubadilisha kitu chochote."

Kwa kawaida, mbinu hizo haziongoi kutatua tatizo na kuathiri subjectivity (shughuli za ubunifu huru), lakini kinyume chake, huhifadhi na kuimarisha utegemezi juu ya matatizo ambayo yanazalisha kuchanganyikiwa na tabia isiyo ya kawaida.

Maelekezo yote ya classical ya psychotherapy na mbinu zao, licha ya tofauti na tofauti, njia moja au nyingine ni lengo la ukombozi wa mteja kutoka kwa irrational (yaani, tu inaonekana kuwa haiwezekani) kutegemea, ambayo inafanya kuchanganyikiwa (dhiki, kutoridhika, mara nyingi huteseka ).

Psychotherapist husaidia mteja kupanua fahamu - kama kutoka kwa urefu ili kuona njia za labyrinth, ambazo zilionekana kuwa mbaya zaidi, na kujisikia uwezo wa kujitegemea (ingawa katika hatua ya kwanza na kwa msaada wa psychotherapist) kwa Toka kizuizi cha kitu cha passive (moja-dimensional) kwa maisha kamili ya somo la kazi.

Tunaamini kwamba ujuzi kama huo unahitajika kwa mtu yeyote, hasa wale ambao katika shughuli zao za kitaaluma wanapaswa kuwasaidia watu kutokea kwa hali ya maisha mbalimbali. Hii pia tunaita kisaikolojia na kisaikolojia ya kisaikolojia.

Katika siku zijazo, sisi, najua wewe na misingi ya maelekezo ya classical psychotherapeutic, itazingatia uwezekano wa mbinu na mbinu za kutatua matatizo ya kila siku, kaya na kitaaluma.

Tungependa kuwa na njia ya kazi ya kupata uwezekano wa matumizi ya ubunifu ya nyenzo ili kusaidia sio tu, bali pia mwenyewe.

Freud aliamini kwamba mara nyingi ya aina zilizoorodheshwa za kujitetea kwa ufahamu kutoka kwa ukweli usiofaa ni upatanisho, upungufu, makadirio na kuepuka, ingawa mchanganyiko mwingine unaonekana mara kwa mara kwa namna ya mwenendo.

Kuja kwa ulinzi uliotajwa hapo awali, nia na tamaa za makazi (ambayo Freud ni hasa ngono) huvunja katika fahamu kwa namna ya fantasies, ndoto, "kutoridhishwa kwa random", zisizotarajiwa kwa wenyewe, nk. Hiyo ni, nia zilizohamishwa, zisizohitajika kwa udhibiti zinaonekana kuwa hazipo, na kwa kweli zinajitokeza daima, na kuathiri tabia, hali, hisia na mawazo ya mwanadamu, wanaendelea kutenda na kuathiri tabia ya mtu. Aidha, kuja nje ya mzunguko wa fahamu, matendo yao yanakuwa vigumu zaidi kudhibiti na hata zaidi kusimamia.

Motifs iliyozuiliwa mara kwa mara, kuvunja katika ufahamu, kutokana na kutokubalika kwa udhibiti wa udhibiti (maadili na maadili) ya ufahamu, kusababisha ukweli kwamba I.P. Pavlov aitwaye "Sror", mgongano bila uwezekano wa upatanisho.

Je, ni wapi kutoka kwa hali hii ya "kutokuwa na matumaini"?

Wakati nguvu, lakini huzuni huvunjika katika ufahamu, mtu, bila kuifanya, anaweza kuanguka katika mshtuko wa hysterical au makosa yake kwa njia nyingine ya neurotic.

Freud anasema kwamba sababu za neurosis yoyote ziko katika kumbukumbu za fahamu zilizohamishwa katika eneo hilo kuhusu hali fulani ya kutisha. Mara nyingi, kwa maoni yake, hii hutokea kwa sababu ya libido, haifai au haikubaliki (kutoka kwa mtazamo wa maadili na maadili) na silika ya ngono yenye kuridhika (hata kama hutokea katika ndoto au fantasies).

Kwa wafuasi wengi wa Freud wanashutumiwa kuenea, kwa maoni yao, tahadhari ya Freud kwa libido kama chanzo kikuu cha neurosis. Wanaamini kwamba Freud imeunganishwa kwa kiasi kikubwa (mtu anaweza kusema, kuamua) maana ya uzoefu wa ngono ya watoto wachanga.

Mchanganyiko sana, kwa mujibu wa wapinzani wengi wa mbele, ni moja ya complexes maarufu zaidi iliyojulikana na yeye - tata ya EDIP, msingi ambao ni upendo uliozuiliwa kwa mama yake mwenyewe (kwa wavulana) na chuki-chuki kwa baba yake mwenyewe.

Kama inavyojulikana kutoka kwa mythology, mwana wa Mfalme Edip alimuua baba yake na kuoa mama yake. (Hata hivyo, kwa kuthibitisha vitendo hivi, ni lazima ikumbukwe kwamba hakujua kwamba Oedip ya Baba yake, na mkewe - mama.) Freud inakamilisha tata ya EDIP na tata ya Elektra, na imechukuliwa kutoka kwa mythology, na inaamini kwamba Wasichana wana sifa ya upendo na wivu kwa mama.

Bila shaka, linapokuja siri na fahamu, ni vigumu sana kusema. Hata hivyo, katika maisha halisi, hatukutana na mifano michache wakati wasichana wanaunganishwa na mama na mara nyingi, hasa katika mazingira ya mahusiano ya Kirusi ya mahusiano ya familia, imara nafasi ya mama ambaye hana aibu na mtoto "Maji ya matope" ya Baba.

Katika familia za kutosha, na upendo wa pamoja na heshima kwa wazazi, watoto wenye upendo huo huo huhusiana na wote wawili, lakini mara nyingi binti huchagua mama, na mwana wa baba yake.

Bila shaka, complexes hupatikana na alama na Freud, lakini kwa maoni yetu ni mara nyingi zaidi kuliko kawaida na zaidi hutegemea uhusiano katika familia kuliko kutoka kwa asili ya kuzaliwa.

Maoni muhimu hayakuhojii mapinduzi yaliyotolewa na psychoanalysis katika saikolojia na ilianzisha psychiatry ya kisasa, ambayo ilionyesha kwamba, kwa upande mmoja, sio kila kitu kwa kweli, kama inavyoonekana, na kwa upande mwingine, mtu yeyote, hata hali ya ajabu zaidi au Tabia inaweza kuwa sababu za vifaa hupatikana, na kwa hiyo wasimamizi.

Ni wazi kwamba kutafuta njia zenye ufanisi zaidi katika fahamu ya bahari haiwezi kuwa barabara ya nguzo na inahitaji kuzingatiwa na mawazo na mawazo mbalimbali.

Jambo kuu linapaswa kukumbuka kwamba Freud ilikuwa hasa mwanasayansi wa kisaikolojia, nadharia yake haikuonekana kutokana na fantasies zilizosababishwa. Walijaribu kuelezea hatua kwa hatua kutekeleza mifumo ya malezi na matibabu ya neurosis kwa misingi ya uchambuzi mzuri wa muda mrefu wa idadi kubwa ya watu, wengi wao hasa kutoka Freud waliondoa neurosis.

Inaonekana kwamba mwanafunzi wake bora Karl Gustav Jung, ambaye amekuwa na lengo la kila mtu, ambaye amesema kuwa haipaswi kuchanganyikiwa na mbinu za ufanisi za Freud kwa ajili ya kutibu neuroses na si mara zote tu ya haki ya kueneza psychoanalysis kama nadharia (karibu kama dini) kuelezea maisha yote ya ubinadamu.

Lakini nyuma kwenye masharti mengine maarufu ya psychoanalysis ya classical. Kulingana na Z. Freud, mtu hufanyika katika maendeleo yake ya kisaikolojia ya awamu mbalimbali, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua sifa za asili na matatizo yake ya kisaikolojia ya baadaye, ikiwa ni pamoja na neurosis.

Awamu hizi: mdomo, wakati mtoto, kunyonya kifua cha mama, na kisha chupa, akikasirisha kanda za kinywa za erogenous; Anal, wakati anapokea kuridhika kutokana na tendo la kufutwa (aliamini kwamba ndiyo sababu watoto wengi wanapenda kukaa juu ya sufuria na kwamba hawapaswi kuhukumiwa); Fallicic na uzazi, kuhusiana na miili ya uzazi.

Freud aliamini kwamba mtoto anaweza "kukwama" kwenye moja ya awamu ya maendeleo yake, "bila kuongeza kuridhika kwa lazima" (kujitenga mapema kutoka kifua au chupi, hukumu ya radhi kutoka kukaa juu ya sufuria, nk), na Haya "Mishairs" itaendelea nyanja yake ya ufahamu itazuia maendeleo ya akili kamili na kuweka alama yake juu ya tabia na kwa uzima wote - kutoka kwa neurosis madogo kwa kutofautiana kwa akili.

Kulingana na nadharia ya psychoanalytic ya psychoanalytic freud, neurosis hutokea kwa sababu nishati ya ngono ya ngono (libido) "imefungwa" (mara nyingi haijulikani) kwa mtu au kitu kingine - somo maalum, au wazo, au vitu (kulinganisha na mfano ya kuchanganyikiwa iliyotolewa hapo juu). Psychoanalysis husaidia kutolewa nishati iliyoongozwa na "iliyopewa", ambayo inaweza kutumika kufikia lengo la busara au angalau kutofanya kwa uharibifu, kuongezeka kwa neurosis na kuchanganyikiwa.

Kazi ya kwanza ya kisaikolojia ni kumsaidia mteja kutambua nia za kweli za psyche isiyo ya neurotic (psyche na ya kujeruhiwa) ya athari za tabia, hisia na mawazo. Mara nyingi, wakati, baada ya kazi ngumu na maumivu, ufahamu huo unafanikiwa, hii tayari imeondoa neurosis na kuchanganyikiwa au angalau inaongoza kwa njia hii. Hiyo ni, hatua ya kwanza ya tiba ya psychoanalytic ni kufundisha mteja kujifahamu wenyewe, tabia zao na nia zake ni halisi, kama vile wao ni kweli.

Nyaraka sawa

Dhana kuu ya psychotherapy ni "tabia ya kibinadamu". Psychotherapy ya tabia. Aina mbili za tabia: wazi na kujificha. Hali zinazoathiri tabia. Kazi ya matukio yaliyotangulia (uzinduzi wa motisha) na matokeo. Dalili katika psychotherapy.

kikemikali, aliongeza 08/09/2008.


Psychotherapy ya jumla, aina zake na malengo makuu kwa mazoezi ya mwanafunzi wa jumla. Makala na kanuni za ubinafsi, maelekezo ya utambuzi wa psychotherapy. Kiini cha tabia, kutosha na mbinu za kisaikolojia za tiba. Njia ya Workout ya Autogenic.

abstract, aliongeza 06/29/2009.


Psychotherapy kama nidhamu ya kisayansi. Uchunguzi wa nadharia yake, mbinu, vifaa vyao vya kikundi na nenosiri. Aina ya maelekezo na mtiririko, shule na mbinu maalum za psychotherapy. Mfumo wa hatua ya matibabu ya psychotherapy ya kikundi.

kazi, aliongeza 01/31/2011.


Hatua kuu za psychotherapy na psychocorrection. Uhamisho na counterperos. Kisaikolojia ya tabia na ya utambuzi. Kanuni za tiba ya tabia. Kanuni za tiba ya utambuzi. Tiba ya tabia ya mbinu. Hypnosis. Mafunzo ya kujitegemea.

abstract, aliongeza 04/02/2007.


Dhana ya ushauri wa kisaikolojia na kisaikolojia. Aina ya msaada wa kisaikolojia: kufanana na tofauti. Uamuzi wa ushauri wa kisaikolojia. Utu na malengo ya ushauri. Ufafanuzi na upeo wa kisaikolojia yasiyo ya matibabu.

kikemikali, aliongeza 03.02.2009.


Uainishaji wa aina nyingi za psychotherapy na sura yake. Kiini cha mchakato wa psychotherapeutic, mfano wa matibabu na kisaikolojia wa psychotherapy. Njia za kisaikolojia za athari za matibabu, mbinu na njia za athari za kisaikolojia.

abstract, aliongeza 11.08.2009.


Dhana ya Symborrams kama maelekezo ya kisaikolojia ya kisasa, umuhimu wake kwa idhini ya matatizo ya kisaikolojia. Pole kuu ya historia ya kuibuka na maendeleo ya kisaikolojia ya cataphomic-imaginal. Aina ya psychotherapy kulingana na njia ya ishara.

uchunguzi, aliongeza 01/27/2014.


Kusudi la psychotherapy ya psychoanalytic. Uchambuzi wa ndoto, upinzani, uhamisho. Kuibuka kwa mtu neurosis. Utekelezaji wa ukusanyaji wa kina na kisaikolojia ya habari (Anamnesis). Vigezo muhimu zaidi vya mtihani wa psychotherapy ya kina (na raleuer).

uwasilishaji, aliongeza 12/26/2013.


Dhana ya fidia na hisia ya upungufu katika nadharia ya utu A. Adler. Kushinda tata isiyo kamili na uundaji wa mtindo wa maisha. Kanuni za psychotherapy ya Adlerian. Uchambuzi wa vifungo vya familia kama njia ya uboreshaji wa utu.

uchunguzi, aliongeza 02.06.2010.


Kuhesabiwa haki ya uchaguzi wa omegamety nguvu ya lengo la mchakato wa psychotherapy. Uchambuzi wa upekee wa mienendo ya omega-uwezekano katika kipindi cha psychotherapy heterosuggestive. Dynamics ya kinga, endocrine, viashiria vya hematological.

Mwanasaikolojia wa kijeshi anaweza kutumia mbinu mbalimbali za kisaikolojia isiyo ya matibabu ili kutoa msaada wa kisaikolojia.

Njia kuu kwa namna ya athari za kisaikolojia zinagawanywa katika makundi mawili makubwa:

Psychotherapy binafsi;

Kikundi cha kisaikolojia.

Njia za kisaikolojia zisizo za matibabu zinatatuliwa malengo na malengo yanayohusiana:

Jifunze utambulisho wa mteja, majibu yake ya kihisia, motisha, mfumo wa mahusiano, kutambua sababu za kuchangia yote ya kuibuka na kulinda hali ya neurotic;

Kufanikiwa kwa ufahamu wa mteja na ufahamu wa mahusiano ya causal, kati ya pekee ya mfumo wa uhusiano wake na tatizo lake la kisaikolojia;

Msaada kwa mteja katika suluhisho la kutosha kwa hali ya kisaikolojia, mabadiliko, ikiwa ni lazima, hali yake ya lengo na mtazamo wake wa wengine;

Kubadilisha mtazamo wa mteja, marekebisho ya athari duni na aina ya tabia, ambayo inaongoza kwa kuboresha ustawi wa mteja na kurejesha kazi yake ya kijamii.

Mafunzo ya kujitegemea

Mafunzo ya kujitegemea ni njia ya kujitegemea, ambayo kupumzika kwa sauti ya misuli (kufurahi) ni awali kufanikiwa, basi mapendekezo ya kibinafsi yenye lengo la kazi fulani za mwili hufanyika katika hali hii.

Mafunzo ya kujitegemea - yanaweza pia kuchukuliwa kama njia ya matibabu, na kama njia ya kuzuia aina mbalimbali za neurosis na matatizo ya kazi katika mwili. Inaweza kutumika kama njia nzuri sana ya kisaikolojia na njia bora za kusimamia psyche ya serviceman chini ya hali ngumu.

Njia ya kawaida ya Workout Autogenic.

Imegawanywa katika hatua mbili: 1, au awali (saa-1) na 2, au juu (saa 2).

Mbinu ya 1. Kabla ya kuanza mazoezi, mafunzo katika fomu ya kupatikana inaelezea misingi ya kisaikolojia ya njia na athari zinazotarajiwa kutokana na kufanya zoezi fulani.

Muhimu tangu mwanzo ili ujue mteja na mpango wa kazi.

Vikao vya kujitegemea vinafanyika mara 3 - 4 kwa siku. Miezi mitatu ya kwanza muda wa kila kikao hauzidi dakika 1-3, basi wakati unaongezeka (saa-2), lakini hauzidi dakika 30.

Mafunzo yanaweza kushiriki wakati wowote wa siku. Vikao vya kwanza vinawezekana kufanyika katika chumba cha joto, cha utulivu, na sio kupoteza. Katika siku zijazo, haiwezi kuzingatia kelele ya nje na mbinu ya kutosha ya mafunzo inaweza kufanya vikao, hata katika mapumziko kati ya madarasa.

Katika hatua ya kwanza ya mafunzo ni muhimu kwa mazoezi 6. Inachukua muda wa siku 10-15 kwa Workout. Baada ya hapo, hatua ya pili ya kujifunza (saa-2) inakuja, ambayo hudumu angalau miezi 6. Kozi kamili ya Workout ya Autogenic imeundwa kwa miezi 9-12.

Wakati wa madarasa, ni muhimu kumpa mwili nafasi rahisi, bila ya mvutano wowote wa misuli.

Zoezi la kwanza - Kuita hisia ya mvuto. Kurudia kwa akili: "Mimi ni wazi" (wakati 1); "Pussy yangu (kushoto) ni nzito" (mara 6); "Nina utulivu" (1 wakati). Baada ya siku 4-6 ya zoezi, hisia ya mvuto mkononi inakuwa tofauti. Kisha, kwa njia ile ile, hisia ya mvuto husababishwa katika mikono yote mawili ... katika miguu yote ... katika mwili wote. Zoezi lolote linapaswa kuanza na kumalizika kwa formula: "Nina utulivu."

Zoezi la 2 - Kuita hisia ya joto. Kurudia kwa akili: "Nina utulivu" (wakati 1); "Mwili wangu ni nzito" (wakati 1); "Pudding yangu (kushoto) ni joto" (mara 6). Baadaye, supre ya joto huenea kwa mkono wa pili, miguu, mwili wote. Nenda kwa formula: "Mikono yote ni ya joto ... Miguu yote ni ya joto ... mwili wote ni joto."

Katika siku zijazo, mazoezi ya 1 na ya 2 yanajumuishwa na formula moja:

"Mikono na miguu ni nzito na ya joto." Zoezi hilo linahesabiwa kuwa na hisia kama hisia ya mvuto na joto katika mwili huitwa kwa urahisi na wazi.

Zoezi la 3 - udhibiti wa rhythm ya moyo. Zoezi huanza na formula: "Nina utulivu." Kisha hisia ya mvuto na joto katika mwili ni thabiti. Mteja anaweka mkono wake wa kulia kwa kanda ya moyo na akili za akili 5 - 6: "Moyo wangu hupiga kwa utulivu, kwa nguvu na kwa kiasi kikubwa." Hapo awali, inashauriwa kujifunza kuzingatia moyo wa moyo. Zoezi linachukuliwa kuwa linajulikana kama inawezekana kuathiri nguvu na rhythm ya shughuli za moyo.

Zoezi la 4 - kanuni ya kupumua. Takriban fomu ifuatayo ya kujitegemea hutumiwa: "Nina utulivu ... Mikono yangu nzito na ya joto ... Moyo wangu hupiga ngumu, utulivu na rhythmically ... Ninapumua kwa utulivu, kwa undani na sawasawa." Maneno ya mwisho yanarudiwa mara 5 - 6. Baadaye, formula imepunguzwa: "Ninapumua kwa utulivu."

Zoezi la 5 ni athari kwenye viungo vya tumbo. Mteja ni kabla ya kufafanua ujanibishaji na jukumu la plexus ya jua katika kusimamisha kazi ya viungo vya ndani. Kuunganishwa sequentially hisia sawa kama kwa mazoezi 1 - 4, na kisha akili 5 - mara 6 kurudia formula: "Solar plexus ni joto ... Ni emits joto."

Zoezi la 6 - wito hisia ya baridi katika paji la uso. Awali, hisia zilizoelezwa katika mazoezi 1-5 husababishwa. Kisha akili mara 5-6 kurudia formula: "paji la uso wangu ni baridi." Kama mazoezi yanavyojulikana, fomu ya kujitegemea inaweza kuwa shrinkable: "utulivu ... uzito ... joto ... moyo na kupumua ni utulivu ... jua plexus joto ... foreob baridi".

Baada ya kufanya zoezi, wateja wanapendekezwa kupumzika kwa utulivu kwa muda wa dakika 1-2, na kisha hujitokeza kutoka hali ya kuzamishwa kwa kawaida. Kwa kufanya hivyo, jiweke timu ya akili: "Piga mikono (2-3 harakati za kupiga mkali katika viungo vya elbow), kupumua kwa undani, ili kuingiza kufungua macho yako."

Mazoezi ya 6 ya kiwango cha chini ni maandalizi na kuruhusu hasa kuathiri mfumo wa neva wa mimea.

Mbinu ya 2. Ngazi ya juu ya mafunzo ya kujitegemea ni pamoja na mazoezi, madhumuni ambayo ni kufundisha taratibu za mawazo (na uwezo wa kutazama uwakilishi) na kuondokana na uzoefu wa mafanikio.

Katika moyo wa mazoezi ya kiwango cha juu cha Workout Autogenic ni kutafakari.

Zoezi la kwanza - kutafakari juu ya rangi. Baada ya utekelezaji wa mazoezi ya ngazi ya chini 6, mteja, bila kubadilisha mabadiliko, kiakili huzingatia ufahamu wake juu ya picha za rangi ya tabia: kilele cha mlima kilichofunikwa na theluji ... Mlima wa kijani ... maua ya bluu. Wakati wa mazoezi, mteja anapaswa kujitahidi kuweka wazo la rangi katika fahamu, na si kuhusu aina maalum za vitu.

Zoezi hilo linarudiwa mpaka mteja anajifunza kutazama picha za rangi.

Zoezi la 2 - kutafakari juu ya fomu ya rangi maalum. Kusudi la zoezi hilo ni wito kwa ajili ya uwakilishi fulani wa rangi. Wakati huo huo kufundisha vyama rangi - hisia. Kwa mfano, zambarau - hisia ya kupumzika, nyeusi - huzuni, wasiwasi, nk.

Zoezi la 3 - kutafakari juu ya picha. Madhumuni ya zoezi ni kujifunza jinsi ya kutazama kiholela somo maalum au picha. Inaweza kuwa maua, vase, mtu. Kigezo cha mafanikio ya mafunzo ni taswira inayolengwa yenyewe.

Zoezi la 4 - kutafakari juu ya wazo la abstract. Kiini cha zoezi ni kuomba sawa sawa sawa na dhana kama vile uhuru, matumaini, furaha, upendo, nk. Sawa sawa na dhana hizo za kufikiri kwa watu wote ni moja kwa moja.

Zoezi la 5 - kutafakari juu ya hali ya kihisia. Katika mchakato wa mazoezi, mpito kwa makadirio ya picha zilizoonekana juu yao wenyewe hufanyika kwa uzoefu wao wenyewe. Kwa mfano, unaweza kutumia kutafakari kwa hisia mbele ya milima. Mtazamo wa mawazo unapaswa kuelekezwa kwa kitu fulani au mazingira (bahari, milima), lakini kwa hisia zinazotokea wakati wanapofikiria.

Zoezi la 6 - kutafakari juu ya mwanadamu. Kwanza, mawazo hujilimbikizwa kwa wasiojulikana, na kisha - kwa kawaida ya mtu. Kazi kuu ya zoezi ni kujifunza "kuachiliwa" kutoka kwa mitambo ya kujitegemea na uzoefu wa kihisia kuhusiana na picha zinazojulikana, kufanya picha hizi "neutral".

Zoezi la 7 - "jibu lisilo na ufahamu." Kujua uwezo wa kutazama picha, mteja anajiuliza maswali, na majibu yao hupokea kwa namna ya picha zinazojitokeza ambazo hutafsiriwa. Maswali yaliyoulizwa mara nyingi: "Ninataka nini kutoka kwa uzima?", "Ninakubali makosa gani katika maisha?", "Ni matatizo gani kuu?", "Nifanyeje katika hali fulani?"

Psychotherapy ya busara.

Psychotherapy ya busara hufanyika kwa namna ya majadiliano kati ya mwanasaikolojia na mteja, katika kipindi ambacho mwanasaikolojia anafunua na anaonyesha mteja kosa la mantiki katika hoja zake au anaelezea sababu za hali yake ya sasa. Wakati huo huo, mwanasaikolojia anaanzisha mteja na hoja fulani kutoka kwa fasihi maalum.

Psychotherapy ya busara inashughulikiwa kwa akili na akili ya akili. Kulingana na mantiki kama sayansi juu ya sheria za kufikiri, mwanasaikolojia anaonyesha kuwa anaonyesha mteja wa kosa katika hoja zake zinazohusiana na tathmini isiyo sahihi ya hali yake.

Kipengele muhimu zaidi cha njia hii ni athari kwa mteja na imani ya mantiki, mafunzo ya kufikiri yake sahihi (kulingana na ukweli kwamba msingi wa ugonjwa wa akili ni kosa la mantiki, udanganyifu wa mtu). Bila hoja ya mantiki hakuna psychotherapy ya busara. Inajumuisha maoni, athari ya kihisia, kujifunza na marekebisho ya utu, mbinu za didactic na rhetorical.

Katika mchakato wa kisaikolojia ya busara, mwanasaikolojia hutatua kazi kadhaa, ambayo katika hatua ya kwanza ya kazi yake na servicemen ni uchunguzi mkubwa katika asili (kiini cha mgogoro kati ya mtu na kati hufunuliwa, utafiti kamili wa utu Inafanywa), na kwa pili - matibabu (kuandaa na utekelezaji wa mpango wa kufikiri, migogoro ya ruhusa, kurekebisha matokeo yaliyopatikana).

Psychotherapy ya busara inahitaji uharibifu wa mwanasaikolojia sio tu katika uwanja wake, lakini pia katika sayansi hiyo, kama vile dawa, mantiki, mafundisho, fasihi, sociology, nk. Mwanasaikolojia, ambaye aliweka mbele yake, kazi ya marekebisho ya Fikiria ya mgonjwa inapaswa kuwa mtu aliyeendelea sana.

Psychotherapy ya busara inaweza kufanyika kwa kila mmoja, lakini pia hufanyika katika toleo la kikundi. Katika kesi hiyo, si sana mwanasaikolojia yenyewe ana ushawishi mkubwa, ni kiasi gani mchakato wa kikundi ni ujuzi.

Dalili kwa psychotherapy ya busara ni, ya kwanza, neurosis ya nchi za obsessive, psychopathy ya mzunguko wa kisaikolojia, neurosis ya ngono, ulevi, madawa ya kulevya, aina ya tabia mbaya.

Faida kuu ya psychotherapy ya busara ni kwamba mteja yenyewe anashiriki kikamilifu katika mchakato wa kutoa msaada wa kisaikolojia; Ukosefu wa njia ni kwamba athari hutokea kwa kiasi kikubwa.

Logotherapy au spoken psychotherapy.

Mwanasaikolojia anazungumza na mteja, akizungumzia (yaani, inaelezea kwa maneno) kwa hali yake ya kihisia. Kwa hili, mteja yenyewe anahusika na hali ngumu. Dunia ya ndani ya mteja inabadilishwa, na yeye hutambua kwa kujitegemea mabadiliko yenyewe yenyewe,

Nini kinakuja kuridhika, huongeza kujithamini, huchangia kuundwa kwa utu wa kukomaa.

Wakati wa kutekeleza njia hii, mwanasaikolojia hulipa kipaumbele maalum ya kujenga hali ya hewa maalum ya kihisia katika kuwasiliana na mteja. Hii inahitaji joto la kihisia, kutambuliwa kwa thamani ya utu wa mteja na wasiwasi kwa yeye kama mtu huru, nia ya kuhisi na yeye, msisitizo juu ya uzoefu wa kibinafsi, mawazo, hisia, vitendo, tamaa katika taarifa za mwanasaikolojia.

Gestalttepia.

Utaratibu kuu wa psychotherapeutic ni kuunda kwa mteja masharti ya uzoefu wa kuwasiliana na wao wenyewe, na mazingira, kuongeza uelewa wa mitambo mbalimbali, njia za tabia na kufikiri, ambazo zimefungwa katika siku za nyuma na kudumisha uendelevu kwa sasa, kama Vizuri kama hundi, maana na kazi zao ni sasa.

Aina kuu ya kazi ni ushiriki wa hiari katika kikundi, ambapo mwanasaikolojia mmoja mmoja anafanya kazi kwa kila mmoja na kila mwanachama wa kikundi, akipa kipaumbele kwa mabadiliko ya hadithi za mteja.

Mbinu za GestalTherapy zinaonyesha kufuata na kanuni fulani:

Kanuni "hapa na sasa" ni kanuni kuu. Mteja anaulizwa kuamua kile anachofanya sasa, ambacho kinahisi sasa, kile kinachofikiri sasa kwamba anataka wakati huu. Matukio ya zamani yanaulizwa kusema kama yanaendelea leo.

Kanuni ya kuendelea (kuendelea ya fahamu) ni mkusanyiko wa makusudi juu ya mkondo wa maudhui ya ufahamu, yaliyomo ya uzoefu, ripoti yenyewe katika kile kinachotokea kwa dakika hii. Kwa hiyo, uhamisho wa msisitizo juu ya uchambuzi "Nini na jinsi" ni kutokana na uchambuzi "Kwa nini" hii hutokea hivyo, na si vinginevyo. Makala ya mchakato wa hatua ("Nini na jinsi") ni muhimu, kwa sababu Uelewa wao na uzoefu huunda mahitaji ya moja kwa moja kwa ufahamu wao na kujaribu kujaribu.

Mbinu za GestalTherapy pia huchukua michezo maalum. Mazoezi haya yenye lengo la kukabiliana na mteja na uzoefu wao kutoa fursa ya kujaribu wenyewe na watu wengine. Hii, kwa mfano, michezo "biashara isiyofinishwa", "Nina siri" na wengine.

Eneo muhimu linafanya kazi na ndoto. Ndoto mara nyingi huchambuliwa kwa namna ya hadithi ya mtu wa kwanza wakati huu, umuhimu wa uzoefu umeamua. Ndoto inakadiriwa kuwa jambo muhimu, na si la zamani. Kazi ya usingizi inaweza kuwa sawa na hatua ya maonyesho ikiwa wateja kadhaa wanashiriki katika hilo, ambao wanacheza sehemu mbalimbali za usingizi.

Mteja hutolewa kazi ya nyumbani, baada ya utekelezaji wao, inachambua uwakilishi katika suala la mwingiliano na watu wengine maudhui ya hali yake ya kibinafsi. Mwanasaikolojia anauliza maswali ya mteja, kwa mfano, kama anasema kwamba anahisi na anahisi kile anasema.

Kuchora kwa ufanisi

Njia hii inaweza kutumika katika kazi ya mtu binafsi na mteja na wakati wa kufanya kazi na kikundi.

Somo la mfano ni kuweka au kupewa mandhari ya bure. Kuchora hutolewa dakika 30. Kisha michoro hiyo imeahirishwa, na majadiliano huanza. Kwanza, kuchora anasema kikundi, na kisha - mwandishi. Majadiliano katika tafsiri.

Sampuli Mada: Nini mimi, chochote ninachotaka kuwa, jinsi ninavyotafuta wengine, familia yangu, wazazi wangu, mimi ni kati ya watu, wazo langu la mtu anayesumbuliwa na neurosis, wazo langu la mtu mwenye afya, mkuu Ugumu, uzoefu usio na furaha (taja kipindi cha maisha au wakati wote), shida yangu kuu ambayo siipendi katika watu, matakwa matatu, kisiwa cha furaha, maisha bila neurosis, shujaa wangu maarufu, yeyote wa wanachama wa kikundi , siku yangu ya kuzaliwa, nk.

Labda chaguo jingine la kuchora - kundi zima huchota picha moja. Katika kesi hiyo, ushiriki wa kila mwanachama wa kikundi, asili ya mchango na sifa za mwingiliano wake na washiriki wengine katika kuchora ni kujadiliwa.

Tiba ya Muziki

Inaaminika kwamba njia hii inafaa sana katika hali ya ujasiri na mwingiliano wa hiari. Njia hii inategemea ushawishi wa matibabu ya mawasiliano ya wateja na sanaa.

Mpango wa takriban kwa ajili ya masomo ya muziki:

1. Bach. Sonata chumvi ndogo sehemu ya 1; Chopin. Sonata n 3.; Rachmaninov. Tamasha 1, Sehemu ya 1.

2. Chopin. Nocturne Mi-Beral Major, OP. 9, n 2; Schubert. Symphony ya 7 kwa kuu, sehemu ya 2; Tchaikovsky. Nyakati, Februari.

3. Karatasi. Nocturne n 3; Mozart. 25 symphony. Sehemu ya 2; Chopin. Waltz n 2.

Blitterpia.

Inatumika kama athari ya matibabu kwenye psyche ya mteja kwa kutumia vitabu vya kusoma. Wakati wa kusoma, mteja anaongoza diary, ambaye uchambuzi wake husaidia kutathmini hali ya mteja. Njia hii inaweza kutumika kwa kila mmoja na katika fomu ya kikundi.

Orodha ya vitabu vya kisaikolojia ni kuchagua mwenyewe kulingana na tatizo la mteja.

Artherapia.

Hii ni tiba ya sanaa. Inashauriwa kutumia sanaa zilizowekwa. Madarasa hufanyika kwa maelekezo mawili: Kazi kwa mada maalum wakati wa kufanya kazi na vifaa na kazi kwa mada ya kiholela na nyenzo za kiholela (wateja huchagua somo, vifaa, zana).

Mwisho wa madarasa lazima aongozwe na majadiliano ya mada, tabia za utekelezaji, nk. Tahadhari maalum hulipwa kwa maonyesho ya negativism.

Chaguzi nyingine kwa njia hii hutumiwa:

Tumia kwa psychotherapy ya kazi zilizopo tayari za sanaa kupitia uchambuzi wao na tafsiri na wateja;

Matumizi ya kazi za sanaa na ubunifu huru;

Uumbaji wa mwanasaikolojia mwenyewe ni mfano, kuchora, na wengine, kwa lengo la kuingiliana na mteja.

Mazoezi ya kupumua

Kupumua kwa tumbo - huchangia kwa kutokwa kwa mvutano wa neuropsychic, kurejesha usawa wa akili. Katika kipindi cha kujifunza, ni muhimu kuhakikisha kuwa inhale na exhale hufanyika kwa kujaza chini ya tatu ya mapafu ya harakati ya ukuta wa tumbo, na kifua na mabega kubaki bila harakati.

Mzunguko wa kupumua unapaswa kufanyika kulingana na formula "4-2-4", i.e. On 4 akaunti inhale, 2 pause akaunti na 4 akaunti exhale. Inashauriwa kupumua polepole kwa njia ya pua, kwa kuzingatia mchakato wa kupumua. Unaweza kuunganisha picha katika hatua ya awali, inayowakilisha jinsi hewa inajaza mapafu na kurudi nyuma.

Baada ya kufanana sahihi ya aina hii ya kupumua, servicemen inashauriwa kuitumia wakati ishara za kwanza za mvutano wa akili zinaonekana, mashambulizi ya kutokuwepo au hofu.

Mbili, dakika tatu za kupumua vile, kama sheria, huchangia kurejeshwa kwa usawa wa akili, au kudhoofisha hisia hasi.

Kupumua kwa Clavical (juu) - hufanyika na mapafu ya juu ya tatu na mabega ya kuinua. Inhale - exhale inafanywa kupitia pua katika harakati za kina na za haraka. Inatumika katika tukio la ishara za uchovu, upendeleo au usingizi ili kuongeza michakato ya akili, kurejesha hisia ya furaha.

Usimamizi wa sauti ya misuli

Kila hisia hasi ina ofisi yake ya mwakilishi katika misuli ya mwili. Uzoefu wa mara kwa mara wa hisia hasi husababisha overvoltage ya misuli na kuibuka kwa vifungo vya misuli.

Kwa kuwa kuna uhusiano wa karibu kati ya psyche na mwili, mvutano wa akili husababisha ongezeko la tone la misuli na kupumzika kwa misuli husababisha kupungua kwa uchochezi wa neuropsychic. Inawezekana kupunguza tone ya misuli kwa massage, kujitegemea, na alama maalum za kunyoosha.

Njia rahisi na yenye ufanisi zaidi ni kujishughulisha. Kufundisha inaweza kufanyika kwa jozi wakati mwanafunzi mmoja anafanya mbinu, na pili hudhibiti usahihi wa utekelezaji wao na kusaidiwa.

Kwanza, watumishi wamealikwa kwenda kwa kupumua kwa tumbo la tumbo tayari na kufikia hali ya utulivu, wakati huo huo iwezekanavyo kujaribu kupumzika misuli. Mshiriki hudhibiti ambayo misuli ya misuli ya uso, shingo, mabega, mikono ilibakia wakati na imeonyeshwa juu yao.

Katika siku zijazo, maeneo haya yanapaswa kutolewa mara kwa mara, kwa sababu Huyu ndiye sehemu zake za misuli. Kisha anaanza kujishusha misuli ya uso - mito ya vidole hutoa harakati za juu, kuziba kutoka katikati ya pembeni, mara kwa mara kupita misuli ya paji la uso, mashavu, cheekbone, nape, shingo, mabega, forearm, mikono , na kadhalika.

Baada ya kujishughulisha, anakaa katika hali iliyopendekezwa kwa dakika kadhaa, akijaribu kukumbuka hisia zake, na kisha huenda kwa pumzi ya curnary na kusema juu ya yeye mwenyewe kanuni za kujitegemea "Mimi ni bodr, vizuri kupumzika, tayari kwa kazi zaidi , "Anarudi kwa hali ya kuamka. Kwa massage ya eneo la kizazi, unaweza kutumia msaada wa rafiki. Uwezo wa kupumzika misuli ni zoezi la maandalizi la kujifunza kuingia katika hali zilizobadilishwa za fahamu na matumizi ya kujitakasa.

Impact juu ya pointi biologically kazi.

Kwa aina zote za pointi za kibiolojia, ni ya kutosha kujua eneo la kadhaa, ambalo linaweza kutumika kwa psychophylaxis. Wengi wao iko kwenye uso.

Pointi ya Ambulance (1 iko katika unyogovu kati ya pua na katikati ya mdomo wa juu, 2 ni katika unyogovu kati ya kidevu na mdomo wa chini) ni bora zaidi kwa kuondoa mtu kutoka hali ya kukata tamaa. Katika kesi ya kukata tamaa, kupoteza ufahamu juu ya pointi hizi ni shinikizo kali ya mara kwa mara na somo la papo hapo (ncha ya bayonet ya kisu, makali ya msumari, sindano) mpaka ufahamu kurudi kwa mwathirika.

Chini ya kidevu ni hatua inayoitwa "antistres". Ili kuondoa mvutano wa kihisia, ni muhimu kwa kushinikiza ncha ya kidole kwa hatua hii, wakati hisia ya wingi wa mwanga na kuchoma inaweza kutokea. Baada ya massaging, hatua inaweza kuwa kimya kimya, basi baada ya dakika 3-5, kupiga juu ya Yawk, inashauriwa kuvuta, na kisha kupumzika misuli yote ya mwili.

Kama tonic na toning, pointi hutumiwa, ambayo iko katika maeneo ambapo mara iliyoundwa wakati wa kuja kwa kidole hadi mwisho. Massage hufanyika kwa dakika 2-3 kwa harakati za vibrating ya kidole cha index.

Mafunzo ya Ideomotor.

Kwa kuwa mwendo wowote wa akili unaongozana na microdvats ya misuli, inawezekana kuboresha ujuzi wa hatua bila utendaji wao halisi. Kwa kweli, mafunzo ya IdEasotor ni kucheza kwa akili ya shughuli zinazoja.

Kwa faida yake yote (vikosi vya kuokoa, gharama za vifaa, wakati), njia hii inahitaji uhusiano mkubwa, uwezo wa kuzingatia, kuhamasisha mawazo, uwezo wa kuwa na wasiwasi katika Workout.

Mwanasaikolojia ambaye ana mafunzo haya ni muhimu kabla ya kuanza kuwakilisha hali ya kucheza au hatua. Unaweza hata kufanya maandishi ya maandishi mapema. Kuzingatia maalum kwa kuundwa kwa historia ya kihisia.

Mafunzo yanapaswa kuunda picha kali ya harakati zinazofanyika;

Picha ya akili ya harakati inapaswa kuhusishwa na hisia zake za misuli-articular, basi tu itakuwa utendaji wa kiislamu;

Kuwasilisha harakati ya kiakili, unahitaji kuongozana na maelezo ya maneno kwa kufuatilia nyuma ya kichwa cha madarasa, whisper inayojulikana au kiakili;

Kuanza kuanza kufundisha harakati mpya, unahitaji kuiona kiakili kwa kasi ya polepole, ambayo inaweza kuharakisha katika mchakato wa mafunzo zaidi;

Ikiwa wakati wa mafunzo ya mwili yenyewe huanza kuzalisha harakati fulani, haipaswi kuhamishwa;

Mara moja kabla ya kufanya hatua halisi, haipaswi kufikiria matokeo yake, kwani matokeo husababisha wazo la jinsi ya kufanya hatua.

Mafunzo ya Ideasotor itasaidia kupunguza athari ya sababu ya riwaya, ambayo inaongoza kwa ujuzi wa haraka zaidi wa ujuzi mpya, malezi ya picha ya vitendo vya ujao na huongeza kiwango cha utayari wa kisaikolojia kwao.